Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России

Общие положения

В соответствии с Конституцией Российской Федерации человек, его права и свободы являются высшей ценностью. При этом каждый гражданин Российской Федерации, обладая на её территории всеми правами и свободами, несёт равные обязанности.

Конституция Российской Федерации гласит:

«Мы, многонациональный народ Российской Федерации, соединённые общей судьбой на своей земле, утверждая права и свободы человека, гражданский мир и согласие, сохраняя исторически сложившееся государственное единство, исходя из общепризнанных принципов равноправия и самоопределения народов, чтя память предков, передавших нам любовь и уважение к Отечеству, веру в добро и справедливость, возрождая суверенную государственность России и утверждая незыблемость её демократической основы, стремясь обеспечить благополучие и процветание России, исходя из ответственности за свою Родину перед нынешним и будущими поколениями, сознавая себя частью мирового сообщества, принимаем КОНСТИТУЦИЮ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ».

Современный период в российской истории и образовании — время смены ценностных ориентиров. В 90-е гг. прошлого столетия в России произошли как важные позитивные перемены, так и негативные явления, неизбежные в период крупных социально-политических изменений. Эти явления оказали отрицательное влияние на общественную нравственность, гражданское самосознание, на отношение людей к обществу, государству, закону и труду, на отношение человека к человеку.

В период смены ценностных ориентиров нарушается духовное единство общества, меняются жизненные приоритеты молодежи, происходит разрушение ценностей старшего поколения, а также деформация традиционных для страны моральных норм и нравственных установок.

В России указанный период был обусловлен быстрым демонтажем советской идеологии, поспешным копированием западных форм жизни.

Несмотря на установленные российским законодательством общественные нормы и приоритеты, у российских граждан в то время не сложилась ясно выраженная система ценностных ориентиров, объединяющих россиян в единую историко-культурную и социальную общность.

В российском обществе стал ощущаться недостаток сознательно принимаемых большинством граждан принципов и правил жизни, отсутствует согласие в вопросах корректного и конструктивного социального поведения, выбора жизненных ориентиров.

В 2007 и 2008 гг. в посланиях Президента России Федеральному собранию Российской Федерации было подчеркнуто: «Духовное единство народа и объединяющие нас моральные ценности — это такой же важный фактор развития, как политическая и экономическая стабильность… и общество лишь тогда способно ставить и решать масштабные национальные задачи, когда у него есть общая система нравственных ориентиров, когда в стране хранят уважение к родному языку, к самобытной культуре и к самобытным культурным ценностям, к памяти своих предков, к каждой странице нашей отечественной истории. Именно это национальное богатство является базой для укрепления единства и суверенитета страны, служит основой нашей повседневной жизни, фундаментом для экономических и политических отношений».

Образованию отводится ключевая роль в духовно-нравственной консолидации российского общества, его сплочении перед лицом внешних и внутренних вызовов, в укреплении социальной солидарности, в повышении уровня доверия человека к жизни в России, к согражданам, обществу, государству, настоящему и будущему своей страны.

Ценности личности формируются в семье, неформальных сообществах, трудовых, армейских и других коллективах, в сфере массовой информации, искусства, отдыха и т. д. Но наиболее системно, последовательно и глубоко духовно-нравственное развитие и воспитание личности происходит в сфере общего образования, где развитие и воспитание обеспечено всем укладом школьной жизни.

Новая российская общеобразовательная школа должна стать важнейшим фактором, обеспечивающим социокультурную модернизацию российского общества.

Именно в школе должна быть сосредоточена не только интеллектуальная, но и гражданская, духовная и культурная жизнь обучающегося. Отношение к школе как единственному социальному институту, через который проходят все граждане России, является индикатором ценностного и морально-нравственного состояния общества и государства.

Ребёнок школьного возраста наиболее восприимчив к эмоционально-ценностному, духовно-нравственному развитию, гражданскому воспитанию. В то же время недостатки развития и воспитания в этот период жизни трудно восполнить в последующие годы.

Пережитое и усвоенное в детстве отличается большой психологической устойчивостью. При этом особое значение имеют следующие друг за другом переходы от детства к подростковому возрасту, а затем к юности. «Перестройка потребностей и побуждений, переоценка ценностей, — утверждал Л.С. Выготский, — есть основной момент при переходе от возраста к возрасту».

Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России (далее — Концепция) разработана в соответствии с Конституцией Российской Федерации, Законом Российской Федерации «Об образовании», на основе ежегодных посланий Президента России Федеральному собранию Российской Федерации.

Концепция является методологической основой разработки и реализации федерального государственного образовательного стандарта общего образования.

Концепция представляет собой ценностно-нормативную основу взаимодействия общеобразовательных учреждений с другими субъектами социализации — семьёй, общественными организациями, религиозными объединениями, учреждениями дополнительного образования, культуры и спорта, средствами массовой информации. Целью этого взаимодействия является совместное обеспечение условий для духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся.

Концепция определяет:

• характер современного национального воспитательного идеала;
• цели и задачи духовно-нравственного развития и воспитания детей и молодежи;
• систему базовых национальных ценностей, на основе которых возможна духовно-нравственная консолидация многонационального народа Российской Федерации;
• основные социально-педагогические условия и принципы духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся.

Общеобразовательные учреждения должны воспитывать гражданина и патриота, раскрывать способности и таланты молодых россиян, готовить их к жизни в высокотехнологичном конкурентном мире. При этом образовательные учреждения должны постоянно взаимодействовать и сотрудничать с семьями обучающихся, другими субъектами социализации, опираясь на национальные традиции.

Концепция формулирует социальный заказ современной общеобразовательной школе как определённую систему общих педагогических требований, соответствие которым национальных задач.

Социальный заказ образованию устанавливается в следующей системе фундаментальных социальных и педагогических понятий, а также отношений между ними:

• нация — государственно-территориальная и политико-правовая общность, существующая на основе общих политических, историко-культурных и духовно-ценностных характеристик и общего самосознания. Такой общностью является многонациональный народ Российской Федерации, который представляет собой многоэтничную гражданскую нацию, включающую этнические общности, которыми в России могут называться «нации» (в этнокультурном и социально-политическом смыслах), национальности и народы. Двойное использование категории «нация» (в общегражданском и этнокультурном значении) не противоречит конституционному положению «мы, многонациональный народ Российской Федерации», означая, что Россия есть национальное государство, а её народ представляет собой нацию наций;
• национальное государство — государство с общей, контролируемой центральной властью, хозяйственно-экономической основой, общей территорией, общими историко-культурными ценностями жителей страны. Российская Федерация — национальное государство, имеющее разнообразный этнический и религиозный состав населения и отличающееся большой региональной спецификой;
• национальное самосознание (идентичность) — разделяемое всеми гражданами представление о своей стране, её народе, чувство принадлежности к своей стране и народу. Основу национальной идентичности составляют базовые национальные ценности и общая историческая судьба;
• формирование национальной идентичности — формирование у личности представления о многонациональном народе Российской Федерации как о гражданской нации и воспитание патриотизма;
• патриотизм — чувство и сформировавшаяся позиция верности своей стране и солидарности с её народом. Патриотизм включает чувство гордости за своё Отечество, малую родину, т.е. край, республику, город или сельскую местность, где гражданин родился и рос. Патриотизм включает активную гражданскую позицию, готовность к служению Отечеству;
• гражданское общество — общество, способное к самоорганизации на всех уровнях, от местных сообществ до общенационального (государственного) уровня, активно выражающее свои запросы и интересы как через свободно и демократически избранные органы власти и самоуправления, так и через институты гражданского общества, к которым относятся прежде всего общественные группы, организации и коалиции, а также формы прямого волеизъявления. Гражданское общество обладает способностью защищать свои права и интересы как через власть и закон, так и путём контроля над властью и воздействия на власть и на правовые нормы. Гражданское общество обязательно предполагает наличие в нём ответственного гражданина, воспитание которого является главной целью образования;
• многообразие культур и народов — культурное многообразие, существующее в стране и в мире в целом. Для России это существование, диалог и взаимообогащение всех культурных потоков (или слоёв): общенациональной, общероссийской культуры на основе русского языка, этнических культур многонационального народа Российской Федерации и глобальных или мировых культурных явлений и систем. Культурное многообразие и свобода культурного выбора являются условием развития, стабильности и гражданского согласия;
• межэтнический мир и согласие — единство в многообразии, признание и поддержка культур, традиций и самосознания всех представителей многонационального народа Российской Федерации, гарантированное равноправие граждан независимо от национальности, а также политика интеграции, предотвращения напряжённости и разрешения конфликтов на этнической или религиозной основе. Межэтнический мир включает политику толерантности, т.е. признания и уважения культурных и других различий среди граждан страны и проживающих в ней граждан других стран;
• социализация — усвоение человеком социального опыта в процессе образования и жизнедеятельности посредством вхождения в социальную среду, установления социальных связей, принятия ценностей различных социальных групп и общества в целом, активного воспроизводства системы общественных отношений;
• развитие — процесс и результат перехода к новому, более совершенному качественному состоянию, от простого к сложному, от низшего к высшему, к некоей степени духовной, умственной зрелости, сознательности, культурности и пр.;
• воспитание — педагогически организованный целенаправленный процесс развития обучающегося как личности, гражданина, освоения и принятия им ценностей, нравственных установок и моральных норм общества;
• национальный воспитательный идеал — высшая цель образования, нравственное (идеальное) представление о человеке, на воспитание, обучение и развитие которого направлены усилия основных субъектов национальной жизни: государства, семьи, школы, политических партий, религиозных объединений и общественных организаций;
• базовые национальные ценности — основные моральные ценности, приоритетные нравственные установки, существующие в культурных, семейных, социально-исторических, религиозных традициях многонационального народа Российской Федерации, передаваемые от поколения к поколению и обеспечивающие успешное развитие страны в современных условиях;
• духовно-нравственное развитие личности — осуществляемое в процессе социализации последовательное расширение и укрепление ценностно-смысловой сферы личности, формирование способности человека оценивать и сознательно выстраивать на основе традиционных моральных норм и нравственных идеалов отношение к себе, другим людям, обществу, государству, Отечеству, миру в целом;
• духовно-нравственное воспитание личности гражданина России — педагогически организованный процесс усвоения и принятия обучающимся базовых национальных ценностей, имеющих иерархическую структуру и сложную организацию. Носителями этих ценностей являются многонациональный народ Российской Федерации, государство, семья, культурно-территориальные сообщества, традиционные российские религиозные объединения (христианские, прежде всего в форме русского православия, исламские, иудаистские, буддистские), мировое сообщество.

 1. Национальный воспитательный идеал

Воспитание ориентировано на достижение определённого идеала, т.е. образа человека, имеющего приоритетное значение для общества в конкретно-исторических социокультурных условиях.

В средневековой Руси воспитательный идеал был укоренён в религии и представлен для православных христиан прежде всего в образе Иисуса Христа. Православная церковь направляла и объединяла деятельность семьи, народа и государства в общем пространстве религиозного, духовно-нравственного воспитания. Православная вера была одним из важных факторов, обеспечивающих духовное единство народа.

Для сохранения целостности страны, территория которой постоянно Арасширялась, нужна была общая система нравственных ориентиров, ценностей и смыслов жизни, таких, как честь, верность, соборность, самоотверженность, служение, любовь. Православие объединяло русских людей (ими считались все принявшие православие, а не только этнические русские) в единый народ. Именно поэтому защита русской земли приравнивалась к защите православия, что и породило такой компонент самосознания, как образ Святой Православной Руси.

В XVIII в. Россия стала империей, сила которой заключалась в централизации и концентрации государственной власти в руках правящего монарха — императора. Государство возвышалось над церковью, был сформулирован новый воспитательный идеал — «человек государственный, слуга царю и Отечеству». Образовательная система стала ориентироваться на задачи подготовки профессиональных кадров для государственных нужд. «Всяческое беззаветное служение на благо и на силу Отечества, — утверждал М.В. Ломоносов, — должно быть мерилом жизненного смысла» Главным в воспитании стало формирование человека-патриота, отличающегося высокой нравственностью, любовью к науке, трудолюбием, служением России. Для императорской России был характерен идеал полезного государству и Отечеству гражданина.

В советский период государство обрело всю полноту власти над гражданином и его частной жизнью. Устраняя влияние церкви на общественную и личную жизнь, подавляя религиозное сознание, советское государство само стало претендовать на роль новой вселенской церкви. Спектр жизненных смыслов был сжат до веры в коммунизм и служения коммунистической партии.

Вместе с тем советская эпоха в отечественной истории сформировала высокий педагогический идеал — воспитание всесторонне развитой личности, дала примеры массового патриотизма, героического служения, вплоть до самопожертвования, во имя будущего своей страны и своего народа, пренебрежения материальным во имя идеального.

В 90-е гг. ХХ в. в России сформировался идеал свободной в своём самоопределении и развитии личности, «освобождённой» от ценностей, национальных традиций, обязательств перед обществом.

Сегодня, на новом этапе развития Российской Федерации, при определении современного национального воспитательного идеала необходимо в полной мере учитывать:

• преемственность современного национального воспитательного идеала по отношению к национальным воспитательным идеалам прошлых эпох;
• духовно-нравственные ценности, определённые в соответствии с действующим российским законодательством;
• внешние и внутренние вызовы, стоящие перед Россией.

Национальным приоритетом, важнейшей национальной задачей является приумножение многонационального народа Российской Федерации в численности, повышение качества его жизни, труда и творчества, укрепление духовности и нравственности, гражданской солидарности и государственности, развитие национальной культуры.

Решение этой задачи способно обеспечить устойчивое и успешное развитие России.

Современный национальный воспитательный идеал определяется:

• в соответствии с национальным приоритетом;
• исходя из необходимости сохранения преемственности по отношению к национальным воспитательным идеалам прошлых исторических эпох;
• согласно Конституции Российской Федерации;
• согласно Закону Российской Федерации «Об образовании» в части общих требований к содержанию образования (ст. 14) и задачам основных образовательных программ (ст. 9, п. 6).

Современный национальный воспитательный идеал — это высоконравственный, творческий, компетентный гражданин России, принимающий судьбу Отечества как свою личную, осознающий ответственность за настоящее и будущее своей страны, укоренённый в духовных и культурных традициях многонационального народа Российской Федерации.

 2. Цель и задачи духовно-нравственного развития и воспитания

Важнейшей целью современного отечественного образования и одной из приоритетных задач общества и государства является воспитание, социально-педагогическая поддержка становления и развития высоконравственного, ответственного, творческого, инициативного, компетентного гражданина России.

В сфере личностного развития воспитание обучающихся должно обеспечить:

• готовность и способность к духовному развитию, нравственному самосовершенствованию, самооценке, пониманию смысла своей жизни, индивидуально-ответственному поведению;
• готовность и способность к реализации творческого потенциала в духовной и предметно-продуктивной деятельности, социальной и профессиональной мобильности на основе моральных норм, непрерывного образования и универсальной духовно-нравственной установки «становиться лучше»;
• укрепление нравственности, основанной на свободе, воле и духовных отечественных традициях, внутренней установке личности поступать согласно своей совести;
• формирование морали как осознанной личностью необходимости определённого поведения, основанного на принятых в обществе представлениях о добре и зле, должном и недопустимом;
• развитие совести как нравственного самосознания личности, способности формулировать собственные нравственные обязательства, осуществлять нравственный самоконтроль, требовать от себя выполнения моральных норм, давать нравственную самооценку своим и чужим поступкам;
• принятие личностью базовых национальных ценностей, национальных духовных традиций;
• готовность и способность выражать и отстаивать свою общественную позицию, критически оценивать собственные намерения, мысли и поступки;
• способность к самостоятельным поступкам и действиям, совершаемым на основе морального выбора, принятию ответственности за их результаты, целеустремленность и настойчивость в достижении результата;
• трудолюбие, бережливость, жизненный оптимизм, способность к преодолению трудностей;
• осознание ценности других людей, ценности человеческой жизни, нетерпимость к действиям и влияниям, представляющим угрозу жизни, физическому и нравственному здоровью, духовной безопасности личности, умение им противодействовать;
• свободолюбие как способность к сознательному личностному, профессиональному, гражданскому и иному самоопределению и развитию в сочетании с моральной ответственностью личности перед семьёй, обществом, Россией, будущими поколениями;
• укрепление веры в Россию, чувства личной ответственности за Отечество перед прошлыми, настоящими и будущими поколениями.

В сфере общественных отношений духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся должно обеспечить:

• осознание себя гражданином России на основе принятия общих национальных нравственных ценностей;
• готовность граждан солидарно противостоять внешним и внутренним вызовам;
• развитость чувства патриотизма и гражданской солидарности;
• заботу о благосостоянии многонационального народа Российской Федерации, поддержание межэтнического мира и согласия;
• осознание безусловной ценности семьи как первоосновы нашей принадлежности к многонациональному народу Российской Федерации, Отечеству;
• понимание и поддержание таких нравственных устоев семьи, как любовь, взаимопомощь, уважение к родителям, забота о младших и старших, ответственность за другого человека;
• бережное отношение к жизни человека, забота о продолжении рода;
• законопослушность и сознательно поддерживаемый гражданами правопорядок;
• духовную, культурную и социальную преемственность поколений.

В сфере государственных отношений духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся должно содействовать:

• формированию мотивации к активному и ответственному участию в общественной жизни, формировании власти и участию в государственных делах;
• укреплению и совершенствованию демократического федеративного правового государства с республиканской формой правления;
• повышению доверия к государственным институтам со стороны граждан и общественных организаций;
• повышению эффективности усилий государства, направленных на модернизацию страны;
• укреплению национальной безопасности.

 3. Духовно-нравственное развитие и воспитание 

Обеспечение духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России является ключевой задачей современной государственной политики Российской Федерации. Законопослушность, правопорядок, доверие, развитие экономики и социальной сферы, качество труда и общественных отношений — всё это непосредственно зависит от принятия гражданином России общенациональных и общечеловеческих ценностей и следования им в личной и общественной жизни.

Законом Российской Федерации «Об образовании» (ст. 9, п. 1) установлено, что «основные общеобразовательные программы начального общего, основного общего и среднего (полного) общего образования обеспечивают реализацию федерального государственного образовательного стандарта с учётом типа и вида образовательного учреждения, образовательных потребностей и запросов обучающихся, воспитанников и включают в себя учебный план, рабочие программы учебных курсов, предметов, дисциплин (модулей) и другие материалы, обеспечивающие духовно-нравственное развитие, воспитание и качество подготовки обучающихся».

Таким образом, духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся является первостепенной задачей современной образовательной системы и представляет собой важный компонент социального заказа для образования.

Содержание духовно-нравственного развития и воспитания личности определяется в соответствии с базовыми национальными ценностями и приобретает определённый характер и направление в зависимости от того, какие ценности общество разделяет, как организована их передача от поколения к поколению.

Духовно-нравственное развитие и воспитание личности в целом является сложным, многоплановым процессом. Оно неотделимо от жизни человека во всей её полноте и противоречивости, от семьи, общества, культуры, человечества в целом, от страны проживания и культурно-исторической эпохи, формирующей образ жизни народа и сознание человека.

Сфера педагогической ответственности в этом процессе определяется следующими положениями:

• усилия общества и государства направлены сегодня на воспитание у детей и молодежи активной гражданской позиции, чувства ответственности за свою страну;
• общее образование, выстраивающее партнёрские отношения с другими институтами социализации, является основным институтом педагогического воздействия на духовно-нравственное развитие личности гражданина России. При этом основным субъектом, реализующим цели духовно-нравственного развития и воспитания, определяющим непосредственные пути и методы их достижения на основе опыта и традиций отечественной педагогики, собственного педагогического опыта, является педагогический коллектив общеобразовательного учреждения;
• содержание духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся, деятельность педагогических коллективов общеобразовательных учреждений должны быть сфокусированы на целях, на достижение которых сегодня направлены усилия общества и государства.

Таким образом, сфера общего образования призвана обеспечивать духовно-нравственное развитие и воспитание личности обучающегося для становления и развития его гражданственности, принятия гражданином России национальных и общечеловеческих ценностей и следования им в личной и общественной жизни.

Носителями базовых национальных ценностей являются различные социальные, профессиональные и этноконфессиональные группы, составляющие многонациональный народ Российской Федерации. Соответственно духовно-нравственное развитие гражданина России в рамках общего образования осуществляется в педагогически организованном процессе осознанного восприятия и принятия обучающимся ценностей:

• семейной жизни;
• культурно-регионального сообщества;
• культуры своего народа, компонентом которой является система ценностей, соответствующая традиционной российской религии;
• российской гражданской нации;
• мирового сообщества.

Духовно-нравственное развитие и воспитание личности начинается в семье. Ценности семейной жизни, усваиваемые ребёнком с первых лет жизни, имеют непреходящее значение для человека в любом возрасте. Взаимоотношения в семье проецируются на отношения в обществе и составляют основу гражданского поведения человека.

Следующая ступень развития гражданина России — это осознанное принятие личностью традиций, ценностей, особых форм культурно-исторической, социальной и духовной жизни его родного села, города, района, области, края, республики. Через семью, родственников, друзей, природную среду и социальное окружение наполняются конкретным содержанием такие понятия, как «Отечество», «малая родина», «родная земля», «родной язык», «моя семья и род», «мой дом».

Более высокой ступенью духовно-нравственного развития гражданина России является принятие культуры и духовных традиций многонационального народа Российской Федерации. Российскую идентичность и культуру можно сравнить со стволом могучего дерева, корни которого образуют культуры многонационального народа России. Важным этапом развития гражданского самосознания является укоренённость в этнокультурных традициях, к которым человек принадлежит по факту своего происхождения и начальной социализации.

Ступень российской гражданской идентичности — это высшая ступень процесса духовно-нравственного развития личности россиянина, его гражданского, патриотического воспитания. Россиянином становится человек, осваивающий культурные богатства своей страны и многонационального народа Российской Федерации, осознающий их значимость, особенности, единство и солидарность в судьбе России.

Важным свойством духовно-нравственного развития гражданина России является открытость миру, диалогичность с другими национальными культурами.

Программы духовно-нравственного развития и воспитания школьников, разрабатываемые и реализуемые общеобразовательными учреждениями совместно с другими субъектами социализации, должны обеспечивать полноценную и последовательную идентификацию обучающегося с семьёй, культурно-региональным сообществом, многонациональным народом Российской Федерации, открытым для диалога с мировым сообществом.

 4. Базовые национальные ценности

Основным содержанием духовно-нравственного развития, воспитания и социализации являются базовые национальные ценности, хранимые в социально-исторических, культурных, семейных традициях многонационального народа России, передаваемые от поколения к поколению и обеспечивающие успешное развитие страны в современных условиях.

Базовые национальные ценности производны от национальной жизни России во всей её исторической и культурной полноте, этническом многообразии. В сфере национальной жизни можно выделить источники нравственности и человечности, т.е. те области общественных отношений, деятельности и сознания, опора на которые позволяет человеку противостоять разрушительным влияниям и продуктивно развивать своё сознание, жизнь, саму систему общественных отношений.

Традиционными источниками нравственности являются: Россия, многонациональный народ Российской Федерации, гражданское общество, семья, труд, искусство, наука, религия, природа, человечество.

Соответственно традиционным источникам нравственности определяются и базовые национальные ценности, каждая из которых раскрывается в системе нравственных ценностей (представлений):

• патриотизм — любовь к России, к своему народу, к своей малой родине, служение Отечеству;
• социальная солидарность — свобода личная и национальная, доверие к людям, институтам государства и гражданского общества, справедливость, милосердие, честь, достоинство;
• гражданственность — служение Отечеству, правовое государство, гражданское общество, закон и правопорядок, поликультурный мир, свобода совести и вероисповедания;
• семья — любовь и верность, здоровье, достаток, уважениеик родителям, забота о старших и младших, забота о продолжении рода;
• труд и творчество — уважение к труду, творчество и созидание, целеустремлённость и настойчивость;
• наука — ценность знания, стремление к истине, научная картина мира;
• традиционные российские религии — представления о вере, духовности, религиозной жизни человека, ценности религиозного мировоззрения, толерантности, формируемые на основе межконфессионального диалога;
• искусство и литература — красота, гармония, духовный мир человека, нравственный выбор, смысл жизни, эстетическое развитие, этическое развитие;
• природа — эволюция, родная земля, заповедная природа, планета Земля, экологическое сознание;
• человечество — мир во всём мире, многообразие культур и народов, прогресс человечества, международное сотрудничество.

Базовые национальные ценности лежат в основе целостного пространства духовно-нравственного развития и воспитания школьников, т.е. уклада школьной жизни, определяющего урочную, внеурочную и внешкольную деятельность обучающихся. Для организации такого пространства и его полноценного функционирования требуются согласованные усилия всех социальных субъектов — участников воспитания: семьи, общественных организаций, включая детско-юношеские движения и организации, учреждений дополнительного образования, культуры и спорта, СМИ, традиционных российских религиозных объединений. Ведущая, содержательно определяющая роль в создании уклада школьной жизни принадлежит субъектам образовательного процесса.

Система базовых национальных ценностей лежит в основе представления о единой нации и готовности основных социальных сил к гражданской консолидации на основе общих ценностей и социальных смыслов в решении общенациональных задач, среди которых воспитание детей и молодёжи.

Достижение гражданского согласия по базовым национальным ценностям позволит укрепить единство российского образовательного пространства, придать ему открытость, диалогичность, культурный и социальный динамизм.

Гражданское согласие по базовым национальным ценностям не имеет ничего общего с единообразием ценностей нации и самой нации, духовной и социальной унификацией. Единство нации достигается через базовый ценностный консенсус в диалоге различных политических и социальных сил, этнических и религиозных сообществ и поддерживается их открытостью друг другу, готовностью сообща решать общенациональные проблемы, в числе которых духовно-нравственное воспитание детей и молодёжи как основа развития нашей страны.

 5. Основные принципы организации духовно-нравственного развития и воспитания

Организация социально открытого пространства духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России, нравственного уклада жизни обучающихся осуществляется на основе:

• нравственного примера педагога;
• социально-педагогического партнёрства;
• индивидуально-личностного развития;
• интегративности программ духовно-нравственного воспитания;
• социальной востребованности воспитания.

Говоря о нравственном примере педагога, следует вспомнить А. Дистервега, выдающегося немецкого педагога, который считал, что «повсюду ценность школы равняется ценности её учителя». Нравственность учителя, моральные нормы, которыми он руководствуется в своей профессиональной деятельности и жизни, его отношение к своему педагогическому труду, к ученикам, коллегам — всё это имеет первостепенное значение для духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся. Никакие воспитательные программы не будут эффективны, если педагог не являет собой всегда главный для обучающихся пример нравственного и гражданского личностного поведения.

В педагогическом плане среди базовых национальных ценностей необходимо установить одну, важнейшую, системообразующую, дающую жизнь в душе детей всем другим ценностям — ценность Учителя.

Необходимо существенно повысить государственный и социальный статус педагога, уровень его материального обеспечения. Учитель должен стать уважаемым в обществе человеком, а педагогическая профессия должна быть престижной для молодёжи.

В современных условиях без социально-педагогического партнерства субъекты образовательного процесса не способны обеспечить полноценное духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся. Для решения этой общенациональной задачи необходимо выстраивать педагогически целесообразные партнёрские отношения с другими субъектами социализации: семьёй, общественными организациями и традиционными российскими религиозными объединениями, учреждениями дополнительного образования, культуры и спорта, СМИ.

Организация социально-педагогического партнёрства может осуществляться путём согласования социально-воспитательных программ общеобразовательных учреждений и иных субъектов социализации на основе национального воспитательного идеала и базовых национальных ценностей. Это возможно при условии, что субъекты воспитания и социализации заинтересованы в разработке и реализации таких программ.

Развитие социально-педагогического партнёрства должно стать приоритетной сферой государственной политики. Индивидуально-личностное развитие являлось приоритетом отечественной педагогики 90-х гг. ХХ в. и остаётся одной из важнейших задач современного образования. В пространстве духовно-нравственного развития оно приобретает полноту своей реализации.

Педагогическая поддержка самоопределения личности, развития её способностей, таланта, передача ей системных научных знаний, умений, навыков и компетенций, необходимых для успешной социализации, сами по себе не создают достаточных условий для свободного развития и социальной зрелости личности. Личность несвободна, если она не отличает добро от зла, не ценит жизнь, труд, семью, других людей, общество, Отечество, т.е. всё то, в чём в нравственном отношении утверждает себя человек и развивается его личность. Знания наук и незнание добра, острый ум и глухое сердце таят угрозу для человека, ограничивают и деформируют его личностное развитие.

Духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся должны быть интегрированы в основные виды деятельности обучающихся: урочную, внеурочную, внешкольную и общественно полезную. Иными словами, необходима интегративность программ духовно-нравственного воспитания. Одной из таких программ может быть обучение духовным основам религиозной культуры и светской жизни.

Содержание воспитания группируется вокруг базовых национальных ценностей. В педагогическом плане каждая из них формулируется как вопрос, обращённый человеком к самому себе, как вопрос, поставленный педагогом перед обучающимся. Это воспитательная задача, на решение которой направлена учебно-воспитательная деятельность.

Каждая из базовых ценностей, педагогически определяемая как вопрос, превращается в воспитательную задачу. Для её решения обучающиеся вместе с педагогами, родителями, иными субъектами духовной, культурной, социальной жизни обращаются к содержанию:

• истории России, российских народов, своей семьи, рода;
• жизненного опыта своих родителей, предков;
• традиционных российских религий;
• произведений литературы и искусства, лучших образцов отечественной и мировой культуры;
• периодической литературы, СМИ, отражающих современную жизнь;
• фольклора народов России;
• общественно полезной и личностно значимой деятельности;
• учебных дисциплин;
• других источников информации и научного знания.

Базовые ценности не локализованы в содержании отдельного учебного предмета, формы или вида образовательной деятельности. Они пронизывают всё учебное содержание, весь уклад школьной жизни, всю многоплановую деятельность школьника как человека, личности, гражданина.

Система базовых национальных ценностей создаёт смысловую основу пространства духовно-нравственного развития личности. В этом пространстве снимаются барьеры между отдельными учебными предметами, между школой и семьёй, школой и обществом, школой и жизнью.

Принцип социальной востребованности предполагает, что воспитание, чтобы быть эффективным, должно быть востребованным в жизни ребёнка, его семьи, других людей, общества. Социализация и своевременное социальное созревание ребёнка происходят посредством его добровольного и посильного включения в решение проблем более взрослого сообщества. Полноценное духовно-нравственное развитие происходит, если воспитание не ограничивается информированием обучающегося о тех или иных ценностях, но открывает перед ним возможности для нравственного поступка.

Духовно-нравственное развитие достигает содержательной полноты и становится актуальным для самого обучающегося, когда соединяется с жизнью, реальными социальными проблемами, которые необходимо решать на основе морального выбора. Таких проблем в России множество, и они не уходят даже из жизни самых благополучных, динамично развивающихся стран. Сделать себя нравственнее, добрее, чище — значит сделать таким мир вокруг себя.

Программы духовно-нравственного развития и воспитания должны предусматривать добровольное и посильное включение обучающихся в решение реальных социальных, экологических, культурных, экономических и иных проблем семьи, школы, села, района, города, области, республики, России. Традиционной и хорошо зарекомендовавшей себя формой социализации являются детско-юношеские и молодёжные движения, организации, сообщества. Они должны иметь исторически и социально значимые цели и программы их достижения.

Организация воспитательного процесса в системе «школа — семья — социум» потребует педагогов, способных не только учить, но и воспитывать обучающихся.

 Заключение

Духовно-нравственное развитие и воспитание гражданина России является ключевым фактором развития страны, обеспечения духовного единства народа и объединяющих его моральных ценностей, политической и экономической стабильности. Невозможно создать современную инновационную экономику, минуя человека, состояние и качество его внутренней жизни.

Темпы и характер развития общества непосредственным образом зависят от гражданской позиции человека, его мотивационно-волевой сферы, жизненных приоритетов, нравственных убеждений, моральных норм и духовных ценностей.

Воспитание человека, формирование свойств духовно развитой личности, любви к своей стране, потребности творить и совершенствоваться есть важнейшее условие успешного развития России.

Скачать

Цель и задачи духовно-нравственного воспитания

Цель и задачи духовно-нравственного воспитания

Целью духовно-нравственного воспитания должно быть духовно-нравственное развитие человека в контексте его всестороннего развития. Эти цели конкретизируются в следующих задачах.

1. Воспитание цельной, целомудренной личности, понимающей и принимающей свои обязанности; способной к правильному оцениванию жизни и себя, своих поступков с точки зрения норм духовно-нравственного поведения; познание себя, своих способностей, возможностей для духовно-нравственного саморазвития, самореализации и самосовершенствования:

– формирование традиционного миропонимания и мировоззрения, познание окружающего мира во всем его многообразии, сложности, противоречивости и неоднозначности;

– осознание ценности человеческой жизни и уникальности каждого человека, воспитание бережного отношения к собственной жизни;

– формирование волевого характера, способности преодолевать любые возникающие трудности, быть целеустремленным в достижении поставленной цели;

– утверждение и развитие системы высших, построенных на любви, эталонов чувств и отношений к миру, к другому человеку и к себе.

2. Восстановление традиционного образа семьи, как величайшей святыни; воспитание традиционной бытовой и семейной культуры, потребности в ответственном и заботливом отношении к членам своей семьи.

3. Оказание помощи ребенку в обретении подлинных способов социального самоутверждения на основе понимания сущности устоев православной культуры, путей духовно-нравственного развития личности. Духовно-нравственное оздоровление и обогащение образовательного пространства школы и социальной среды.

4. Освоение национальной культуры и воспитание чувства национального самосознания, национальной гордости, национального достоинства, воспитание уважения к другим народам и их культурам и умению плодотворно взаимодействовать с ними.

5. Воспитание достойного гражданина России, формирование патриотического сознания и самосознания, потребности в гражданском и духовном служении своему Отечеству, приумножении могущества своей Родины; развитие ее материальной и духовной культуры.

6. Осознание себя органичной частью всего человечества, ответственного за его состояние. Восприятие себя как части мира, несущего ответственность за другого человека, за среду обитания и жизнедеятельность не только человечества, но и всего живого на планете.

7. Уважительное бережное отношение к духовному и историческому наследию своего народа, истории православия, традициям христианской культуры; освоение высших духовных образцов отечественной культуры; укрепление духовных связей с предшествующими и будущими поколениями России; восстановление традиционной российской духовности и нравственности во всех сферах жизнедеятельности детей и молодежи.

В свою очередь и эти задачи нуждаются в конкретизации. Думается, что одним из существенных недостатков абстрактной формулировки целей и задач воспитания является недостаток конкретики, в результате чего задача воспитания не переводится на уровень, понятный не только учителю, но и ученику. А без этого не может быть полноценного воспитания, так как ученик, который не знает, хотя бы в самом общем виде, цель своего воспитания не может быть субъектом воспитания. Простой пример. Ученик приходит в спортивную школу. И для того чтобы мог успешно осуществляться процесс спортивной подготовки, и у тренера, и ученика должен быть идеал спортсмена, на который они должны ориентироваться в своей деятельности.

Но точно такой же идеал должен быть сформулирован и на уровне общего образования и воспитания, причем он должен разделяться не только учеником и учителем, но и родителями.

Если же попытаться сформулировать тот идеал, который необходимо достичь в процессе воспитания, то его можно представить следующим образом.

1. Личность в нескольких направлениях ее развития. Прежде всего, здоровый человек. Далее – труженик, человек, умеющий все делать сам. Далее – эстетически и интеллектуально развитый человек. Духовно и нравственно развитый человек.

Поскольку человек всегда живет в социальном пространстве, то необходимо осмыслить его роль и в контексте его будущего социального положения.
2. Семьянин. Семья – это величайшая святыня, малая церковь. Поэтому ребенок должен быть хорошим сыном и дочерью, внуком и внучкой, братом и сестрой и
т.д. Это необходимо, чтобы затем создать и свою прочную семью.

3. Коллективист. Ученик живет в коллективе. Прежде всего классном, потом школьном, потом он входит в мир взрослых людей. Он везде должен уметь работать в коллективе, находить общий язык и т.п.

4. Сын своего народа. Каждый народ – это великое создание Божие на земле, и потому каждый человек должен понимать это и работать для блага своего народа.

5. Гражданин России. Россия – многонациональное государство. Содружество всех наций образует единый российский народ. И только это единство и может обеспечить процветание страны в целом и каждого человека в отдельности.

6. Гражданин мира. Человек – всегда часть человечества. С каждым днем этот абстрактный тезис наполняется все большим смыслом и реальным содержанием, так как каждый человек так или иначе, но все теснее входит в общение с человечеством. Поэтому необходимо воспитывать гражданина мира, а не исполнителя тех или иных непонятно кем заданных и непонятных самому человеку ролей.

7. «Гражданин царствия Небесного» (Митрополит Филарет (Дроздов)). Есть нечто, что выводит человека даже за уровень бытия человечества, на уровень его вечного бытия. Гражданин Царствия Небесного означает высшие, выходящие за рамки земного бытия, смыслы жизни человека в этом мире. Указать ребенку эти смыслы, научить жить в соответствии с этими смыслами, подготовить человека для жизни вечной также призвано духовно-нравственное воспитание.

© Все права защищены http://www.portal-slovo.ru

Задачи духовно-нравственного воспитания

Понятие и содержание духовно-нравственного воспитания

Определение 1

Духовно-нравственное воспитание – это целенаправленно организованный педагогический процесс усвоения и принятия учащимися культурных, духовных и нравственных ценностей.

Сущность духовно-нравственного воспитания заключается в последовательном расширении и укреплении ценностной сферы личности ребенка, формирования у него способности находить, видеть, воспринимать и оценивать прекрасное на основании культурных и моральных норм и традиций.

Основные направления духовно-нравственного воспитания:

1. Воспитание любви к Родине, развитие патриотизма, уважения к правам и свободе каждого человека.
2. Воспитание эстетического сознания и нравственных чувств.
3. Воспитание трудолюбия, положительного отношения к труду, обучению и жизни.
4. Формирование и развитие ценностного отношения к здоровому образу жизни, своему здоровью, любви и уважения к семье, воспитание семейных ценностей.
5. Воспитание уважительного и ценностного отношения к окружающему миру, природе, родной земле.
6. Воспитание ценностного отношения к эстетически прекрасному, формирование представлений об идеалах и ценностях.

Готовые работы на аналогичную тему

Принципы духовно-нравственного воспитания:

• принцип личного нравственного примера;
• принцип социальнопедагогического партнерства между всеми участниками воспитательнообразовательного процесса;
• принцип индивидуальности воспитания;
• принцип интеграции программ воспитания;
• принцип актуальности и востребованности воспитания.

Цель и задачи духовно-нравственного воспитания

Замечание 1

Основной целью духовно-нравственного воспитания является осуществление педагогической поддержки становления высоконравственной личности.

Для достижения поставленной цели духовно-нравственное воспитание решает ряд следующих задач:

1. Воспитание гражданственности и патриотизма:

   • формирование элементарных представлений об устройстве государства;
   • воспитание уважительного отношения к национальному языку, культуре, традициям, истории, народных героях и т.п.;
   • формирование представлений о символах государства и их значении;
   • формирование элементарных представлений о правах граждан, различных институтах общества и их участии в жизни общества;
   • воспитание стремления принимать активное участие в жизни общества и государства;
   • формирование представлений о роли человека в обществе и государстве;
   • воспитание любви и уважения к Родине, стремление ее защищать;
   • воспитывать умение отвечать за свои поступки и действия.

2. Воспитание нравственных чувств и этического сознания:

   • формирование первоначального представления о национальных ценностях, бережного отношения к природе;
   • формирование представлений о хороших и плохих поступках, развитие направленности на хорошие поступки и негативное отношение к отрицательным;
   • прививать уважительное отношение к старшим, родителям, сверстникам, младшим, формирование дружеского отношения внутри детского коллектива;
   • формирование элементарных религиозных представлений и религиозной картине мире, месте и значении религии в государстве;
   • прививать правила поведения в обществе, школе, детском саду, на природе и т.д.

3. Воспитание трудолюбия:

   • формирование первичных представлений о значимости образования и труда в жизни каждого человека;
   • развитие представлений о роли науки, научных открытиях в жизни общества и государства;
   • формирование уважительного отношения к труду и творчеству, ознакомление с основными профессиями;
   • развитие дисциплинированности, трудолюбия, настойчивости, соблюдения правил поведения на рабочем месте;
   • формирование бережного отношения к результатам своего труда и труда других, бережного отношения к предметам, личным вещам, школьному имуществу и т.д.;
   • формирование отрицательного отношения к таким проявлениям как лень, небрежность, неаккуратность и т.д.

4. Формирование ценностного отношения к здоровью и ЗОЖ:

   • воспитание ценностного отношения к своему здоровью и здоровью близких людей;
   • развитие элементарных представлений о взаимосвязи нравственного и физического здоровья человека;
   • формирование понимания значимости физической культуры и спорта в жизни каждого человека, сохранении и укреплении его здоровья;
   • развитие знаний о гигиене, развитие привычки соблюдения личной гигиены;
   • формирование представлений о значении природы в жизни человека и ее положительного влияния на здоровье;
   • формирование негативного представления о возможном отрицательном влиянии на физическое и психического здоровье человека избытка компьютерных игр, телевидения и т.п.
   • развитие отрицательного отношения к несоблюдению правил гигиены и режима дня.

5. Воспитание ценностного отношения к природе:

   • развитие интереса к природе, ее явлениям, формам жизни и ее проявлениям, роли человека в природе, желания ее беречь и сохранять;
   • формирование элементарных знаний и опыта природоохранной деятельности, бережное отношение к растениям и животным, любви к ним.

6. Воспитание эстетических компетенций:

   • формирование представлений и физической и душевной красоте человека, ее проявлениях;
   • формирование и развитие эстетического вкуса, идеалов, чувства прекрасного, умения находить красивое в повседневной жизни, потребности создавать произведения искусства собственными руками, стремление окружать себя прекрасным;
   • формирование интереса к произведениям искусствам (книгам, картинам, концертам, выставкам и т.д.), умения воспринимать прекрасное и переживать эстетические чувства;
   • развитие умения не просто созерцать прекрасное и внутренне его переживать, но и уметь давать ему оценку, выражать свои чувства;
   • формирование отрицательного отношения к безобразному, отрицательным поступкам, неряшливости и т.д.

Замечание 2

Таким образом, задачи духовно-нравственного воспитания достаточно обширные и распространяются на все стороны жизни человека.

Бойматова А.Г. Цели и задачи духовно-нравственного воспитания молодежи

Бойматова Анорхол Гульмурадовна
Центральный институт повышения квалификации работников народного образования им. А.Авлони (г. Ташкент, Узбекистан)
старший преподаватель

Boimatova Anarchol Gulmuradovna
The Central Institute of improvement of professional skill of workers of national education. A. Avloni, Tashkent, Uzbekistan
senior lecturer

Библиографическая ссылка на статью:
Бойматова А.Г. Цели и задачи духовно-нравственного воспитания молодежи // Современная педагогика. 2016. № 8 [Электронный ресурс]. URL: https://pedagogika.snauka.ru/2016/08/5940 (дата обращения: 12.04.2021).

Одной из первоочередных задач современного развития Узбекистана является работа с молодежью. Президент РУз И.А.Каримов уделяет этому вопросу самое пристальное внимание. Из года в год расширяются возможности и создаются условия для гармоничного воспитания подрастающих поколений. И это оправданно. В современном мире размытые границы между государствами и, конечно же, новые информационные технологии, Интернет, способствуют проникновению вредных и опасных идеологических течений, насаждению западной коммерческой культуры, культа насилия, эгоизма, преступности.   Бездуховность и безнравственность современного времени породили такие уродства как ИГИЛ и ему подобные организации.  Мы не можем не замечать негативного воздействия этого на   сознание людей различных возрастных групп населения, но прежде всего современной молодежи. Все это не может не беспокоить государство и общество. Великий русский педагог К.Д. Ушинский писал, что, прежде чем перейти к твердой пище, ребенок вскармливается молоком матери, прежде чем учить ребенка любить другие страны и другие народы, надо его научить уважать свою страну и свой народ. [3]

Задачей семьи, школы, лицея и вуза, махаллинских комитетов и общества в целом является воспитание образованных и духовно богатых, моральностойких граждан своей страны. Значительная роль в этом принадлежит  духовно-нравственному воспитанию.    Духовно – нравственное воспитание в целом – это целенаправленное формирование морального сознания, развитие нравственных чувств и выработка навыков и привычек нравственного поведения. Духовность – понятие сложное и многогранное. Она охватывает многие стороны сознания, мышления, убеждений человека, культурное наследие, художественные ценности, обычаи, традиции, ритуалы, религиозную практику. Нравственное воспитание предполагает организованное, целенаправленное воздействие на личность с целью формирования нравственного сознания, развития нравственных чувств и выработки навыков и умений нравственного поведения. Нравственность часто отождествляется с понятием «мораль», но в разные времена и в различных частях света мораль может быть разной – и сегодня мы понимаем, что моральные устои западного и азиатского миров различна – категория нравственности же – это вечная и неизменная категория. Под нравственностью мы понимаем общечеловеческие ценности – честность, справедливость, великодушие, добро, любовь к своей Родине, чувство ответственности и долга перед семьей, обществом и страной, уважение к истории и своим предкам, милосердие, отзывчивость, человечность, великодушие, щедрость,   дружелюбие,   этические нормы, правила поведения, защита окружающей природы, культурное поведение, и еще многое.

Как и любое другое воспитание духовно-нравственное воспитание должно быть систематичным. Каждое мероприятие должно преследовать определенную цель, которую понимают и учителя и учащиеся. В коллеж, лицей или вуз молодые люди уже приходят с некоторым багажом своих представлений и о жизни и людях. Расхожее мнение о том, что заниматься надо только с «трудными» подростками абсолютно неверно. В учебном заведении формируется личность учащегося, то, как он будет проживать эти годы, что наполнит его душу и сердце, во многом определит его дальнейшую судьбу.  Поэтому так важна не только фронтальная, но и индивидуальная работа с учащимися.

Виды деятельности и формы занятий по духовно-нравственному воспитанию   обучающихся должны быть разнообразными, увлекательными для подростков. Беседы, требования, убеждения, напоминание, поручения, поощрения и наказания прежде всего должны иметь гуманистическую суть и направленность. Еще с советских времен у нас сформировалось понятие о воспитательной работе, как о второстепенном деле, которому уделялся всего один час в неделю, после всех основных занятий. Но в современном мире именно воспитательная работа имеет большую ценность, чем познавательная деятельность, потому, как известно, знания без воспитания – меч в руках сумасшедшего. Как и в учебной деятельности, в воспитательной работе надо зажечь, мотивировать и заинтересовать учащихся, используя современные технологии и Интернет. Используя убеждение, воздействуя  на сознание и чувства  и применяя упражнения, можно добиться формирования положительных качеств и отторжение отрицательных. В подростковом периоде у юношей и девушек, как правило, возникает идеал, которому они стараются подражать. Сегодня героями наших детей являются сильные (в физическом плане) и успешные люди. Зачастую эти идолы не выдерживают никакой критики, но в глазах молодежи – они герои. В условиях рыночной экономики представление о счастье подростки неразрывно связывают с материальным благополучием. Девушки мечтают о миллионерах, мальчики – о крупном бизнесе. Обсуждения и диспуты на такие темы, совместный просмотр кинофильмов или спектаклей, расширит представления детей о людях, позволит им узнать оборотную, часто нелицеприятную сторону «красивой жизни» о которой они мечтают. Воспринятый или созданный идеал человека – это образ, который направляет поведение учащегося и служит критерием оценки других людей и себя самого. Тем самым наличие положительного идеала означает и наличие постоянно действующего нравственного мотива. [2]

Основные направления работы c учащимися могут выглядеть так [1]

Блоки	Воспитательные задачи
1	2
Я и Я	1) Формирование духовно-нравственных ориентиров. 2) Формирование гражданского отношения к себе. 3) Воспитание сознательной дисциплины и культуры поведения, ответственности и исполнительности. 4) Формирование потребности самообразования, самовоспитания своих морально-волевых качеств.
Я и Отечество	1) Воспитание понимания Отечества как непреходящей ценности, связи с предыдущими поколениями. Раскрытие культурообразующей роли религии Ислама для Узбекистана. 2) Формирование гражданского отношения к Отечеству. 3) Воспитание верности духовным традициям Узбекистана. 4) Развитие общественной активности, воспитание сознательного отношения к народному достоянию, уважения к национальным традициям.
1		2
Я – защитник Отечества		1) Воспитание чувства патриотизма, сопричастности к истории своей страны, формирование у подрастающего поколения верности Родине, готовности служению Отечеству и его вооруженной защите.
Я и здоровье		1) Создание условий для сохранения физического, психического, духовного и нравственного здоровья учащихся. 2) Воспитание негативного отношения к вредным привычкам. 3) Пропаганда физической культуры и здорового образа жизни
Я и культура		1) Раскрытие духовных основ отечественной культуры. 2) Воспитание у школьников чувства прекрасного, развитие творческого мышления, художественных способностей, формирование эстетических вкусов, идеалов. 3) Формирование понимания значимости искусства в жизни каждого гражданина.
Я и семья		1) Формирование представлений о семейных ценностях. 2) Формирование уважения к членам семьи, воспитание семьянина, любящего своих родителей. 3) Формирование у учащихся понимания сущности основных социальных ролей сына – мужа, дочери – жены.
Я и школа		1) Формирование у учащихся осознания принадлежности к школьному коллективу, стремление к сочетанию личных и общественных интересов, к созданию атмосферы подлинного товарищества и дружбы в коллективе. 2) Воспитание сознательного отношения к учебе, развитие познавательной активности, формирование готовности школьников к сознательному выбору профессии.
Я и планета		1) Воспитание понимания взаимосвязей между человеком, обществом, природой. 2) Воспитание гуманистического отношения к людям. 3) Формирование эстетического отношения учащихся к окружающей среде и труду как источнику радости и творчества людей.

В процессе духовно-нравственного воспитания важно выработать у учащихся навыки самодисциплины, самовоспитания и самореализации. Критериями уровня оценки и самооценки духовно – нравственной воспитанности могут быть:

• наличие у молодого человека научного мировоззрения;
• наличие чувства внутренней свободы у студентов, которое представляет собой гармонию со своим внутренним миром, природой и социумом;
• стремление к самореализации;
• успешность ведущей образовательной деятельности;
• адекватность самооценки;
• сформированность мотивов поведения в согласии с высшими принципами нравственности.

Постоянная работа по утверждению нравственных идеалов позволит вовремя заметить в учащихся отклонения от норм нравственного поведения, и коррекция еще не ставших устойчивыми чертами характера будет эффективной.

Библиографический список

1. Материал частично взят с сайта http://festival.1september.ru/articles/504592/
2. План духовно-нравственного воспитания студентов ptz.ru/file…/
3. Подласый И.П. Педагогика. Новый курс. Учебник для студентов педагогических вузов в 2 книгах.М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 1999. – 576(747) с.
4. Программа духовно-нравственного воспитания http://kursk-school33.ru/documents/ProgrammaDUH.html.
5. Сластенин В.А. и др. Педагогика: Учеб. пособие для студ. высш. пед. учеб. заведений / В. А. Сластенин, И. Ф. Исаев, Е. Н. Шиянов; Под ред. В.А. Сластенина. – М.: Издательский центр “Академия”, 2002. – 576 с.
6. Харламов И.Ф. Педагогика. Учебное пособие для педагогических вузов. М. : Гардарики, 1999. – 520 с.

---

Все статьи автора «Акрамова Лола Юнусовна»

Цель и объект духовно-нравственного воспитания. Заметки о религиозном образовании Текст научной статьи по специальности «Науки об образовании»

Вестник ПСТГУ

IV: Педагогика. Психология

2008. Вып. 2(9), С. 40-57

Цель и объект духовно-нравственного воспитания. Заметки о религиозном образовании

Петракова Т.И.

Доктор педагогических наук, профессор, заведующая лабораторией интеграции религиозных ценностей в современную систему образования Федерального института развития образования (ФИРО) Минобрнауки РФ

В статье рассматриваются наиболее важные на сегодняшний день задачи воспитания ребенка в аспекте духовно-нравственного формирования его личности. Автор дает краткие характеристики исходных, ключевых понятий, заложенных в основание христианской педагогики, и с этой точки зрения рассматривает такие понятия, как «добро» и «зло», проблемы воспитания нравственного идеала, воспитание совести, воли, ума, воспитание у ребенка правильного отношения к себе и другим людям, а главное — воспитание у него чувства, которое можно охарактеризовать, как чувство «сыновства».

Основная задача

«Главную задачу воспитания, — пишет К.Д. Ушинский, — составляет влияние нравственное»1. О приоритете нравственного воспитания с замечательной ясностью и образностью высказался И.Г. Песталоцци, назвав его «морем бесконечной силы совершенной любви»2. «Любить вообще, — пишет прот. И. Базаров, — так близко сердцу человека, так естественно для его природы. Но как любить, уметь любить — это задача жизни…»3.

Помочь в решении этой задачи призвано духовно-нравственное воспитание, цель которого — научить ребенка любить, явить ему примером, словом и делом всю высоту, глубину и полноту этого поистине Божественного чувства, высшим идеалом которого является нам Бог, поэтому любовь к Богу есть основание и первое условие правильных отношений человека к другим людям.

«В сущности, — отмечает тот же автор, — и та, и другая любовь — одно и то же чувство. Однако мера им дана разная: первая подразумевает всю полноту этого чувства («возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим»; Мф 22. 37), вторая — равность в выражении естествен-

1 Ушинский К.Д. О нравственном элементе в русском воспитании. В кн.: Ушинский К.Д. Избранные произведения. М.—Л., 1946. С. 153.

2 Песталоцци И.Г. Письмо к другу о пребывании в Станце. В кн.: Песталоцци И.Г. Избранные педагогические сочинения. Т 2. М., 1981. С. 81—83.

3 Базаров И., прот. Христианская нравственность. // Странник. СПб., 1878. Август. С. 330-331.

ного ощущения своего бытия»4 («возлюби ближнего твоего, как самого себя»; Мф 22. 39).

Целью и объектом духовно-нравственного воспитания является сердце человека, и в этом отличие духовно-нравственного воспитания от умственного воспитания, целью и объектом которого является мышление, и от эстетического — целью и объектом которого являются чувства, и т. д.

В христианской традиции много внимания уделяется воспитанию сердца. Обширный материал, посвященный этому вопросу, представлен, как известно, в монографии проф. В.Ф. Войно-Ясенецкого «Дух, душа, тело». Ученый на основе анализа Св. Писания, научных данных и собственного опыта выделяет различные сердечные состояния, делая выводы, важные для теоретической и практической педагогики.

Сегодня назрела необходимость составить более полное представление о проблеме, учитывая взгляды как светских, так и христианских педагогов (это труды педагогов дореволюционной школы — Я.А. Коменского, И.Г. Песталоцци, К.Д. Ушинского, Н.И. Пирогова, В.Я. Стоюнина, С.А. Рачинского, а также сочинения православных ученых и педагогов нашего времени — проф. В.В. Зень-ковского, Б.А. Ничипорова, С.С. Куломзиной, В. Парамонова и др.; педагогические творения христианских авторов — свт. Иоанна Златоуста, свт. Феофана Затворника, митр. Владимира (Богоявленского), сщмч., прот. Иоанна Сергеева (прав. Иоанна Кронштадтского), достижения современных ученых.

Чтобы воспитать нравственность как «чувство общественности» (К.Д. Ушинский), чтобы верно определить меру любви к ближнему, необходимо выяснить, каково должно быть у человека правильное отношение к Богу и к себе. Известный русский философ В.С. Соловьев выделяет три основные «меры» любви, три чувства, которые характеризуют возможные нравственные отношения человека к себе, к другим людям и к Богу — это чувства стыда, жалости и благоговения5. Наиболее важная задача воспитания — это воспитание у ребенка благоговения, или «страха Божьего».

Воспитание у ребенка чувства «сыновства»

Благоговение согласно определению означает глубочайшее почтение, уважение. Владимир Даль характеризует его как «смесь страха и уважения, смирения и покорности». Полный церковно-славянский словарь — как «благочестие, страх Божий, глубокое уважение, отсюда благоговейный — набожный, усердный к Богу»6. Святые Отцы Церкви говорят о нем как о «радостновидном страхе». В советской педагогике оно было подменено воспитанием «уважения к революционным, боевым и трудовым традициям советского народа». Как видно, область значений этого слова очень широка и колеблется

4 Базаров И., прот. Указ. соч. С. 330—331.

5 Соловьев В. С. Оправдание добра: Нравственная философия. В кн.: Соловьев В. С. Сочинения в двух томах. 2-е изд. Том I. М., 1990. С. 130.

6 Дьяченко Г., прот. Полный церковно-славянский словарь. Репринтное изд. 1900 г. М., Отчий дом, 2000.

в интервале от страха до радости — в зависимости от качества внутреннего состояния человека.

Очень большое внимание уделяют воспитанию этого чувства в христианской педагогике, но этот вопрос требует глубокого и всестороннего освещения и учета той сложной духовно-нравственной атмосферы, которая окружает современного ребенка. Воспитание у детей чувства «благоговеинства», чувства истинной любви и глубочайшего почтения и уважения, близких к страху огорчить, обидеть, вызвать малейшее недовольство со стороны любимого существа, можно иначе назвать «чувством сыновства», поскольку именно таким образом должны строиться отношения детей и родителей, и исток этого чувства — в любви к Богу. При направляющей силе этого чувства, этой главной эмоции сердца воспитывается основная «детская» добродетель — послушание. «Дитя должно учиться побеждать свою собственную волю и привыкать к воздержанности, лишениям и самоотвержению», — пишет митрополит Владимир (Богоявленский)7.

Практически все христианские педагоги прошлого века большое внимание уделяли воспитанию добродетели послушания, однако особенно большое значение она имеет в наши дни. Распространению духа эгоизма, своеволия способствует не только современная семейная и общественная атмосфера, отличающаяся потерей критериев между «можно» и «нельзя», но и непомерное увлечение педагогов т. н. «гуманистической педагогикой», в которой мерилом системы педагогических (а зачастую не только педагогических) ценностей объявлен сам ребенок, а целью воспитания и образования провозглашается «удовлетворение всех его потребностей», т. е. воспитание эгоизма и самости. При подобной постановке вопроса невозможно представить ни хорошего семьянина, ни образцового работника, ни законопослушного гражданина своего Отечества.

Необходимо также отметить, что хотя воспитание послушания не было провозглашено задачей советской школы, но оно как бы подразумевалось, поскольку многие ее ценности и ориентиры (а среди них и самые главные — внутренние, духовные) были заимствованы через культуру и традиции из опыта школы дореволюционной. И хотя многие основные педагогические понятия были искажены или подменены, влияние этих подмен сказалось не сразу, оно накапливалось десятилетиями, пока не привело к краху общественного сознания.

Воспитание у ребенка правильного отношения к себе

Чувство стыда является естественным, прирожденным чувством каждого человека, поэтому задача воспитания состоит в том, чтобы сберечь это чувство и укрепить его. Митрополит Владимир (Богоявленский) дает следующие советы воспитателям и родителям: «Предохраняйте детей от всего, что растлевает святое чувство стыдливости»8. Как ни труден этот совет для исполнения, его необ-

7 Беседы митр. Владимира (Богоявленского). В сб.: О религиозном воспитании детей. М., 1993. С. 44.

8 Владимир (Богоявленский), митр. Воспитание чувства стыдливости. В сб.: О религиозном воспитании детей. М., 1993. С. 55—59.

ходимо выполнять. Особенно это касается влияния прессы и телевидения, увлечение которыми все более приобретает характер болезни. Главный принцип здесь — отбор, строгая дозировка и твердая, последовательная позиция.

Кроме того, чтобы не разжигать в детях чувственности, необходимо закалять их с самого раннего детства, приучать стойко переносить нужды и огорчения, заниматься посильным трудом, предохранять от изнеженности.

Что касается полового воспитания, то в этом вопросе школа не должна брать на себя главную ответственность, ее надо оставить семье, проводя с родителями учащихся разъяснительную работу. Отцы Церкви советовали как можно дольше держать детей в совершенном неведении относительно этого вопроса, на расспросы же отвечать осторожно и уклончиво, не открывая им всех аспектов взаимоотношений полов, но и не прибегая к обману и выдумкам. «Остерегайся, чтобы тебе самому не быть причиною растления детей». К этому совету трудно что-либо добавить. «Внимательно наблюдайте за поведением детей, чтобы они не имели никакого повода к соблазну».

Отцы Церкви и опытные педагоги настоятельно рекомендуют родителям ни при каких обстоятельствах и ни под каким видом не позволять детям различного пола (если даже они братья и сестры) спать на одной постели. Необходимо также следить за тем, чтобы в руки детей не попадали такие книги, журналы, которые могут осквернить их чувства и воображение. Обратимся к советам митрополита Владимира (Богоявленского) и согласимся с ним, что главный недуг нашего времени — «с каждым годом и днем распространяющаяся страсть к наслаждению»9. Именно эта страсть порождает недовольных и несчастных, число которых возрастает день ото дня.

Чтобы избежать этого, необходимо показать детям путь труда, воздержанности, умеренности и самоотвержения.

«Не изнеживайте детей, но всеми мерами укрепляйте их организм». Из практики известно, что в изнеженном, болезненном теле живет, как правило, больная душа. Поэтому выполнение режима дня, закаливание, умение безропотно переносить болезни и несчастья — условия хорошего, крепкого здоровья, причем не только телесного, но и душевного. Велика здесь роль семьи, но большое значение имеет настрой школы, особенно в начальных классах, когда авторитет учителя для ребенка выше родительского авторитета.

«Приучай детей к трудолюбию и правильной деятельности». Это правило также тесно связано с разумной организацией дня, режимом. У ребенка должны быть, помимо учебы, постоянные, посильные обязанности дома и в школе, причем родители и педагоги должны следить за тем, с каким старанием, прилежанием они выполняются. Приучая детей к трудолюбию, они должны вместе с тем приучать их к аккуратности и порядку. Всему должно быть свое место и свое время.

«Приучай детей с самого младенчества к умеренности в пище и питье». С отходом от христианской культуры постов это правило забыто во многих семьях. Между тем важно не допускать, чтобы дети ели столько, сколько они хотят,

9 Владимир (Богоявленский), митр. Воспитание самоограничения, или самоотвержения. В сб.: О религиозном воспитании детей. М., 1993. С. 52—55.

чтобы они ели с жадностью и несвоевременно. Следует также оберегать их от излишних лакомств, учить выходить из-за стола прежде, чем они переедят. Полезно и в физическом, и в духовном отношениях соблюдение постов.

Таким образом, воспитание у ребенка воздержания и стыдливости как основы правильного отношения к себе предохранит его от чрезмерного развития самолюбия и чувственности, сделает его способным к проявлению бескорыстного, нравственного отношения к другим людям.

Воспитание у ребенка правильного отношения к другим людям

Воспитать у ребенка правильное отношение к другим людям помогут два правила. Если их соединить воедино, то можно выразить их таким образом: никого не обижай и всем, насколько можешь, помогай. Или несколько иначе: относись к другим так, как хочешь, чтобы они относились к тебе.

Первое правило — «не обижай» (или «не делай другому того, чего не желаешь, чтобы делали тебе») — включает в себя ряд запретов. В христианстве эти запреты основаны на Божественных заповедях и связаны с противостоянием греховным помыслам, состояниями, действиями. Святоотеческое учение о борьбе с грехами включает в себя «уроки» постоянного внимания не только к собственным поступкам, но даже к намерениям, ко всем состояниям ума и сердечным движениям10.

Нет возможности перечислить все возможные грехи человека против ближнего. Здесь и осуждение, и ябедничество, и зависть, и воровство, и ложь, и лень, и непослушание, и многое-многое другое. Можно только отметить, что к «старым» порокам, характерным для школьного возраста, со временем прибавляются другие: пьянство, наркомания, сквернословие, растление, блуд, превосходящая все границы дозволенного дерзость, бесстыдство. Положение дел в образовании с так называемым «уровнем воспитанности» настолько тревожно, ситуация настолько превосходит все допустимые границы, что ее можно охарактеризовать как запредельную. Очевидно поэтому она уже не переживается педагогами, родителями, общественностью как нечто вопиющее, ужасное, аномальное, а принимается как данность, как веяние времени и зачастую как норма. Такое состояние сознания, когда зло возводится в ранг нормы, объявляется естественным, нормальным, «законным», можно назвать чрезвычайным и кризисным, требующим решительных оценок и действий как со стороны педагогической науки, так и со стороны школы, семьи, общественности и государства.

Если первое правило («никого не обижай») можно назвать отрицательным, то второе («всем, насколько можешь, помогай») — положительным. Оно предусматривает воспитание у детей различных добродетелей.

Две эти задачи (борьба со злом, заключенным в самом человеке, и воспитание добродетелей) тесно сопряжены друг с другом.

В православии разработано обширное учение о добродетелях. Само это понятие является обобщенной характеристикой высоких устойчивых нравственных качеств личности, в нем подчеркивается деятельная форма усвоения добра

10 См., например, «Добротолюбие» — собрание сочинений отцов Церкви о внутренней, духовной жизни во всех ее направлениях и действиях. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1992.

(«добродеять» — делать добро) в противоположность знанию о добре. По мнению профессора архимандрита Платона Игумнова, добродетель подразумевает нравственную доблесть, которая способна восхищать и привлекать всякого человека и вести его к совершенству и богоуподоблению11.

Вера, надежда, любовь являются главными христианскими добродетелями. Они характеризуют, прежде всего, отношение человека к Богу. Добродетели, связанные с отношением к ближнему: милосердие, великодушие, терпение, кротость, незлобие, мужество, трудолюбие, простодушие, прямота, простота, братская любовь и др. Для укоренения в характере воспитываемого каждая из этих добродетелей требует усилий, специальных действий со стороны воспитывающих.

Таким образом, воспитание любви к ближнему, нравственного отношения к нему подразумевает определенную систему педагогических воздействий со стороны педагогов и родителей. Эта система, основываясь на понимании личности, данном христианской антропологией, опирается на святоотеческое учение о борьбе с грехами (страстями) и на учение о воспитании добродетелей. При этом первое неразрывно связано со вторым: «насаждение», уход, взращивание всего того доброго, с чем связано понятие «человек», невозможно без соответствующей подготовки почвы, «земли», без освобождения ее от «сорняков» — того дурного, что есть в человеке12.

Здесь необходимо несколько слов сказать о христианском понимании природы «дурного», согласно которому грех — явление духовное, метафизическое. Корни греха не в нарушении этической нормы, а в отступлении от вечной Божественной жизни, для которой сотворен человек и к которой он естественно, т. е. по природе своей, призван.

Следствием онтологической поврежденности человека (первородного греха) явилась неупорядоченность его сил, толкающая человека ко злу. Эта неупорядоченность, по мнению свт. Феофана Затворника, яснее всего проявляется: в сфере ума — в своеумии, в сфере воли — в своеволии, в сфере чувств — в самоуслаждении13. Задача христианского воспитания — привести эти силы в гармонию.

Проблема гармонизации сил ребенка

Первый шаг на пути к гармонии внутренних сил — воспитание чувств. По мнению К.Д. Ушинского и ряда других педагогов, именно чувства, а не мысли являются средоточием душевной жизни. От чувств, через воображение, получает душа первую пищу для своего образования, поскольку дети на первых порах живут преимущественно ими. Если в душе взрослого человека имеется определенное содержание (взгляды, убеждения, предрасположения), то дети почти всецело существуют вовне — до тех пор, пока у них не установится внутренняя жизнь. Поэтому особое значение для них имеют впечатления, которые действу-

11 Платон (Игумнов), проф. архим. Нравственность. В кн.: О вере и нравственности по учению Православной Церкви. М., 1991. С. 334.

12 Первоначальное значение слова «культура» (от лат. сийиш) — возделывание, обработка, уход за землей.

13 Феофан Затворник, епископ. Путь к спасению: Репринтное издание. М., б/г. С. 29.

ют на них непосредственнее и сильнее, чем на взрослых. «Сердце внутренне отпечатлевается по подобию внешних образов», — учит христианский подвижник святой Исаак Сирин.

Очень важно, чтобы первые впечатления ребенок получал от предметов священных. Для христианских семей такими предметами являются иконы, внутреннее убранство православного храма, весь ход богослужения, куда приносится или приводится ребенок.

Велика также роль искусства, особенно искусства классического, в развитии и воспитании чувств. Искусство учит «мыслить образами», учит ставить себя на место другого человека, учит переживать, сочувствовать, жалеть, прощать — оно учит пониманию и любви к другому человеку, то есть тому, без чего невозможно само понятие нравственного воспитания. Образы и образцы классического искусства, безусловно, вобрали в себя основные христианские понятия и представления. Знание, воплощенное в образе, обретает черты законченности, переживается и входит в сердце и сознание ребенка, становясь неотъемлемой частью его личности.

Искусство помогает ощутить искренность чувств и правдивость мысли, без чего невозможно развитие самосознания, расширение «объема души»14.

В настоящее время, в период секуляризации школы, классическое искусство может служить единственным источником содержания образования15. Этой проблеме посвящена новая работа Н.Е. Щурковой. Она считает главной задачей воспитания — «вхождение» ребенка в культуру и жизнь «на уровне культуры»16.

Несомненно обогатит школу более близкое знакомство с пластом духовной, религиозной культуры, образы которой, в отличие от художественных образов, внеэмоциональны и требуют особого искусства постижения17.

Воспитание ума. Особая роль слова

Говоря о воспитании чувств ребенка, нужно помнить об их неустойчивом характере. Для придания им устойчивости и ясности следует уделять внимание умственному развитию детей. Здесь много места займет работа со словом.

«У детей скоро обнаруживается смышленость, — пишет епископ Феофан. — Она современна умению говорить и растет вместе с усовершением последнего. Поэтому начать образование ума нужно вместе со словом».

Приходится констатировать, что слову и его роли в воспитании и образовании детей уделяется сейчас недостаточно внимания. В результате этого в образовательных учреждениях получило широкое распространение такое явление, как сквернословие. Неблагоговейное отношение к слову, забвение его духовных основ привело к его обесцениванию, десакрализации, что, в свою очередь, явилось

14ДаугеА. Искусство и творчество в воспитании: Сборник статей. М., 1911. С. 7—8.

15 Лернер И.Я. Содержание образования в средней школе как объект теоретического рассмотрения. В сб.: Пути совершенствования содержания учебно-воспитательного процесса в средней школе. М., 1981. С. 11.

16 Щуркова Н.Е. Воспитание: новый взгляд с позиции культуры. М., 1997. С. 7—8.

17 См.: Салтыков Александр, прот. Христианские аспекты эстетического воспитания. В сб.: Дополнительное образование в области христианской культуры, морали, этики (опыт, проблемы, решения): Материалы Международной конференции. М., 1993. С. 34—39.

причиной ряда тяжелейших кризисов, которые нашли выражение в идеологии, политике, экономике, культуре.

Для педагогического осознания важности этой проблемы большое значение могут иметь работы выдающегося педагога прошлого века В.Я. Стоюнина, который в своих научных трудах доказал, что пренебрежение к слову, неясные образы и несформированные понятия ставят ребенка в неправильные отношения к действительности, существенно влияют на нравственную сторону его жизни и в конечном итоге ведут к грубости нрава18.

Можно ли серьезно говорить о воспитании и образовании, о роли культуры в жизни ребенка, если многие основополагающие для формирования личности понятия в ее сознании искажены (среди них и такие святыни, как «Родина», «мать», «отец», «патриот», «герой»), другие не известны («добро» и «зло», «добродетель» и «грех», «святость», «целомудрие», «послушание» и пр.), а основой бытового общения все в большей степени становится сквернословие?

Между тем христианская педагогика учит относиться к слову как к величайшей святыне, которая насыщает ум истиной, украшая его и предохраняя от заблуждений.

Воспитание воли

Здравому уму и возвышенным чувствам ребенка невозможно будет проявить себя, если при этом не будет воспитана воля. Воля образует стержень характера, она является одним из свойств человеческой психики. Воля проявляется в способности к внутренним и внешним усилиям для осуществления определенных целей, стремлений. А.С. Хомяков характеризует ее как «творческую деятельность разума».

Задача воспитателей заключается в том, чтобы научить ребенка ограничивать свои желания и потребности и постепенно добиваться от него умения подчинять свою волю воле родителей, педагогов, старших. Дети должны учиться повиноваться родителям и взрослым «ради Бога». Здесь уместно еще раз напомнить об абсолютном христианском понимании добра и зла. Добро то, что согласуется со святой и промыслительной Божьей волей, зло — то, что противоречит ей19.

Родителям и воспитателям необходимо научить ребенка не только умению уклонять свою волю от зла, но и научить «доброделанию», или, выражаясь научным языком, организовать упражнение волевого усилия («гимнастику поведения» по А.С. Макаренко)20.

Воспитание совести

С воспитанием ума, чувств, воли тесно связано воспитание совести, самого значительного проявления духовности в человеке. Совесть — одно из выра-

18 Стоюнин В.Я. Избранные педагогические сочинения. М., 1954. С. 351.

19 Желающие более основательно ознакомиться с этим вопросом могут обратиться к книге митрополита Иоанна Максимовича «Илиотропион, или Сообразование человеческой воли с Божественною волею». Серафимо-Дивеевский монастырь, 1994.

20 Уместно отметить, что труды этого выдающегося педагога, имя которого было предано забвению в годы «перестройки», для теории и практики воспитания в целом и для рассматриваемого вопроса в частности имеют большое значение.

жений нравственного самосознания личности, голос нашего внутреннего «я», помогающий человеку отличать, что является добром и что злом, чувствовать и осознавать ответственность за себя. «Не может быть такого решающего начала, которое было бы выше христианской совести или равно ей», — отмечает проф. П.И. Линицкий21.

Этимологически слово «совесть» разделяется на две значимые части и означает «совместная весть», «совместное знание». Совесть называют Ангелом хранителем человека. В христианстве совесть считается действующей силой души, ее центром, проявлением в человеке «голоса Божьего», того естественного нравственного закона, который Бог начертал в сердцах людей.

«Вопреки нашим помыслам, стремлениям и интересам, — пишет профессор

А. Гусев, — мы чувствуем в себе присутствие как бы особой силы, царящей над нашими помыслами, влечениями и хотениями, властно повелевающей нам и угрожающей мучительною карою за пренебрежение к ее требованиям, но в то же время неотделимой от нас»22.

Именно совесть является основой общечеловеческой нравственности, благодаря ей любой человек, где бы он ни жил и каково бы ни было его происхождение и образование, имеет возможность отличать хорошее от дурного. По состоянию совести определяется нравственность человека: она может быть спокойной, чистой, может быть усыпленной, немощной, может быть мертвой, «сожженной» — это крайне опасное душевное состояние, которое отличается очерствением, окаменением души, оно может довести человека до катастрофы. В этом состоянии он теряет способность осознавать границы дозволенного, перестает чувствовать ответственность за свое поведение и состояние, не руководствуется в своих поступках никакими нравственными нормами, принципами, убеждениями. У него притупляется или теряется «чувство ценности» мира, человека, Творца23.

Такое состояние совести приводит к развитию различных пороков, к правонарушениям и преступлениям. Очевидно, что человек без совести и страшен, и глубоко несчастен, хотя внешне он может процветать. Родители и педагоги должны уделять особое внимание воспитанию совести, которое заключается в ее пробуждении, укреплении и просветлении24. В общем плане можно сказать, что придание совести чистоты, ясности, живости, силы связано как с пробуждением сердца, так и с усвоением ребенком правильных понятий, о чем говорилось выше, а также с формированием христианского мировоззрения в целом.

Формирование мировоззрения начинается с пробуждения сознания. Здесь необходимо уяснение соотношения умственного и нравственного. Общее правило, сформулированное И.Г. Песталоцци, заключается в том, что знание не

21 Линицкий П.И. Христианская нравственность. Труды Киевской духовной академии. Книга VI. Киев, 1905. С. 249.

22 Гусев А. Религиозность как основа нравственности: Против автономистов. Изд. 2. Казань, 1894. С. 88.

23 См. работы Н.Е. Щурковой: Диалогичность воспитания//Воспитание школьников, 1996. № 3. С. 8—11; Философическое воспитание//Воспитание школьников, 1996. № 2. С. 2—4; Воспитание: новый взгляд с позиции культуры. М., 1997.

24 Конкретные рекомендации по этому вопросу можно найти в книге: Екименкова В.М. Вера исправляет сердца. М., 1996.

должно опережать нравственного развития ребенка25. Сосредоточение педагогами своего внимания почти исключительно на сообщении учащимся знаний, в ущерб возбуждению и развитию в них стремлений и чувствований, по мнению многих ученых, следует считать педагогической ошибкой.

«В школе слишком много сухой теории и слишком мало непосредственного соприкосновения с окружающей средой, жизнью, — пишет А. Дауге, — слишком много слов, объяснений, толкований и слишком мало живой активности и самостоятельности учащихся; много фактических знаний, мало умения самостоятельно разбираться в этих фактах; много рассуждений, мало ясных представлений и сильных чувств»26.

Как уже отмечалось, для детей (а чем они меньше, тем это сильнее выражается) именно чувства являются преобладающим элементом душевной жизни и естественным способом познания. Поэтому теплая, задушевная атмосфера в семье, эмоционально насыщенная жизнь в школе играют огромную роль в воспитании ребенка, создают предпосылки для развития его интеллекта, служат условием гармонизации его душевных сил — чувств, ума, воли.

Не случайно поэтому такое широкое распространение в наши дни получили учебно-воспитательные комплексы (УВК), объединения школы с внешкольными учреждениями, возникшие более 20 лет назад в селах Белгородской и Курской областей. В них, наряду с общеобразовательными предметами, все дети занимаются музыкой, изобразительным искусством, хореографией. Это дает положительный эффект и сказывается не только на эстетическом развитии детей, но и на их общем развитии, учебных результатах27.

Роль сердца в духовно-нравственном воспитании и образовании

Развитие эмоциональной и интеллектуальной сфер ребенка в их гармонии, воспитание его воли должно быть подчинено самой первой и важнейшей задаче духовно-нравственного воспитания — воспитанию сердца, воспитанию любви. Как для человеческого организма сердце является одним из центральных органов, принимающих кровь со всего тела, очищающих ее через легкие и рассылающих ее, обновленную, по всему организму для питания и роста, так и для духовного существа человека, его души, сердце является не просто средоточием чувств, переживаний, настроений, а таким центром, проходя через который эти переживания, настроения, чувства изменяются, приобретают определенную «окрашенность», светлеют или, напротив, омрачаются, темнеют в зависимости от «силы сердца в любви», этого высшего, самого глубокого и напряженного сокровенного человеческого чувства.

Являясь самым сильным из чувств по своему определению, любовь, как внутренний источник света, изнутри освещает и преображает всего человека. Любовь является одной из высших способностей человека, функцией его души, той силой, которая позволяет ему из образа Божия стать Его подобием.

Кроме того, что сердце является «чувствилищем», которое правит всеми чувствами и волей, оно обладает способностью восприятия духовных воздейс-

25 См.: Песталоцци И. Г. Письмо к другу о пребывании в Станце. С. 81— 83.

26 Дауге А. Искусство и творчество в воспитании: Сборник статей. М, 1911. С. 5—6.

27 См.: Школа смотрит в будущее. М., 1985. С. 54—58.

твий. Сердцем человек молится, т. е. говорит с Богом. Прежде всего на сердце воздействует Творец, желая исправить человека. Очевидно, что с воспитанием сердца связано воспитание мотивов к той или иной деятельности.

Именно сердце различает добро и зло, являясь «седалищем» совести. «Человек склонен… к добру и злу, — пишет Э. Фромм. — Когда обе склонности находятся в равновесии, он способен выбирать… Однако если его сердце ожесточилось до такой степени, что его склонности больше не уравновешены, он более не свободен в выборе»28.

Святоотеческая традиция учит оценивать по состоянию сердца внутреннее состояние человека, что находит подтверждение в большом количестве определений сердечных состояний, имеющихся в русском языке: «доброе, чуткое, отзывчивое, мягкое, теплое, любвеобильное сердце», «золотое сердце», «черствое, холодное, жестокое сердце», «чистое, простое, верное сердце», «с легким сердцем», «сердце болит, ноет, жжет, жалеет, радуется»; «сердце не лежит», «камень на сердце», «сердце сердцу весть подает», «сердце кровью обливается», «отдать свое сердце», «принять близко к сердцу», «с замиранием сердца», «от полноты сердца» и т. д.29.

Потребность сердца в любви может быть так велика, что это чувство охватывает все существо человека, подчиняет себе его мысли, чувства и желания. Если такое сильное чувство, с трудом управляемое рассудком, направлено на какое-либо занятие или на другого человека, то оно превращается в страсть, необузданное, неразумное влечение, которое доставляет человеку страдания, муки, телесную боль и душевную скорбь.

Характер этого чувства, его крайние проявления, интенсивность и продолжительность, невозможность хоть в какой-то степени управлять им с помощью разума, свидетельствуют о его «сверхчеловеческом», Божественном происхождении. Поэтому задача воспитания заключается в том, чтобы указать сердцу ребенка предмет, достойный его любви.

«Развитие в сердце деятельной любви к Богу и ко всему Божественному, священному, — пишет епископ Феофан Затворник, — главная задача родителей»30. «Любовь к Богу, — подхватывает эту мысль прот. И. Базаров, — собственно не есть заповедь, а только указание на естественную потребность неиспорченной природы человека. Дух Божественный, присущий естеству человеческому, естественно стремится к своему первоисточнику и в этом стремлении находит свое блаженство»31.

Но сердце предназначено не только для чувствований. Вслед за Священным Писанием и святыми Отцами Церкви философы и ученые считают его главным органом мысли. «Мы познаем в той мере, в какой любим», — свидетельствует блаженный Августин. «Любовь» («сердце»), — пишет Паскаль, — прокладывает дорогу разуму к вещам и людям».

Об ограниченных возможностях рационального (логического) способа познания действительности, о мозге как об «органе внимания» к жизни, свое-

28 Фромм Э. Душа человека. М., 1992. С. 107.

29 См. Словари русского языка В.И. Даля, С.И. Ожегова, Д.Н. Ушакова и др.

30 Феофан Затворник, епископ. Путь к спасению. С. 41.

31 Базаров И., прот. Христианская нравственность. Странник. СПб., 1878. Август. С. 327.

образном «коммутаторе», который «ничего не прибавляет к тому, что получает», пишет французский философ А. Бергсон, отдавая приоритет в постижении жизни интуиции, идущей от сердца32. И.П. Павлов своим учением о высшей нервной деятельности опытно подтверждает эту гипотезу, свидетельствуя о том, что в совершеннейшей части мозга, коре головных полушарий, нет места для какого-нибудь центра чувств33. Наконец, профессор архимандрит Войно-Ясенецкий на основании анализа Св. Писания и научных фактов приходит к выводу, что именно сердце является органом высших чувств, важнейшим органом познания34.

Все сказанное свидетельствует о том, что главная задача воспитания — научить сердце любить, дать ему силу и направление, соответствующее главной цели бытия человека. Сердце, зажженное огнем Божественной любви, будет воздействовать на все душевные и физические силы ребенка и устремит их на истинно доброе и прекрасное.

Выше уже говорилось о необходимости воспитания не просто любви, а «меры» любви, «меры» чувств. Любовь, как главная эмоция сердца, может достигать такого напряжения, что все остальные, низшие чувства оказываются ей подчиненными. «Жизнь в Боге есть низвержение [т. е. умерщвление] чувств, — свидетельствует св. Исаак Сирин. — Когда будет жить сердце, низвергаются [теряют силу] чувства»35.

Таким образом, говоря о духовно-нравственном воспитании, необходимо, прежде всего, говорить о воспитании сердца, о любви как его цели.

«Центр тяжести всякого нравственного влияния и воспитания заключается в силе любви», — пишет св. патриарх Тихон. На это же указывали многие выдающиеся педагоги прошлого (И.Г. Песталоцци, К.Д. Ушинский, А.И. Пирогов). Размышления об этом важнейшем вопросе можно найти в трудах ученых и педагогов — наших современников. Особенно необходимо выделить работы

В.А. Сухомлинского, который уделял большое внимание воспитанию у детей таких качеств, как любовь, доброта, совесть36. Анализ этих исследований, а также сочинений педагогов-«классиков», сопоставление результатов и выводов, представленных в них, с результатами и выводами христианских педагогов и учителей Церкви позволяют дать краткие рекомендации относительно того, каким образом можно «воспитать сердце»37.

1. Всеми возможными средствами развивать эмоциональную сферу ребенка, его интуицию как первоначальное умение «чувством познавать жизнь».

2. Основное внимание уделять воспитанию чувства любви к Богу, ко всему высокому и святому как основе нравственного воспитания.

32 Бергсон А. Опыт о непосредственных данных сознания. Его же: Материя и память. В кн.: Бергсон А. Собрание сочинений. Т. 2. М., 1992.

33 Цитирование по книге: Архим. Лука (Войно-Ясенецкий). Дух, душа и тело. М., 1997. С. 43—48.

34 Там же. С. 26—48 (глава «Сердце как орган высшего познания»).

35 Исаак Сирин., св. Слова подвижнические. Репринтное издание. М., 1993. С. 411.

36 См., например, его книги: Сердце отдаю детям. Изд. 4. Киев, 1973; Методика воспитания коллектива. М., 1981; Как воспитать настоящего человека. М., 1990 и др.

37 Эта проблема, безусловно, требует более глубокого и обширного освещения.

3. Поскольку сила и устойчивость того или иного чувства зависят от правильного представления о предмете любви, постепенно формировать у учащихся истинное и полное понятие о Боге и святыни (в широком смысле слова) с учетом уже сложившихся у них представлений.

4. Учить детей адекватному выражению своих чувств, исходя из психологического закона адекватности чувства и его внешнего проявления: свободное выражение чувства возбуждает, усиливает его, а сдержанное проявление чувств, эмоций, переживаний умеряет их.

5. Способность человека ощущать на себе влияние настроения и чувств другого человека, перенимать их накладывает на педагога ответственность за каждый поступок, слово, движение, взгляд. Чтобы стать примером для ребенка, оказывать влияние на его внутренний мир, воспитатель должен проникнуться духом благоговения перед святыней, пониманием и состраданием к людям. Пример как главное средство воспитания основан на склонности детей к подражанию и их неспособности отделить отвлеченное нравственное понятие от конкретной личности.

6. Воспитывая сердце, необходимо помнить о том, что дети перенимают от родителей не только интеллектуальные способности, наклонность к той или иной деятельности, но и предрасположенность чувствовать таким же образом, как и родители.

7. Особенно большое значение в нравственном воспитании имеют образы благочестивых людей, поэтому необходимо использовать житийную литературу, обращаться к образам святых, имена которых носят дети, с тем, чтобы у них сложился достаточно полный и живой нравственный идеал. «Жизнь людей богоугодных полна глубокого назидания, — пишет А. Воскресенский, — и, рассматриваемая с различных сторон ее, обнаруживает те сокровища духа и сердца их, которые как бы остаются сокрытыми от равнодушного взора человеческого, не желающего видеть в жизни людей таинственного промысла Божия»38.

8. Словесные образы, на которых воспитывается ребенок, необходимо по возможности подкреплять другими образами и образцами святости — музыкальными, живописными, архитектурными, драматическими и т. д., целостной системой художественных образов. Усиление за счет этого эмоционального поля приводит к повышению эффективности воспитательного воздействия, позволяет практически осуществить «правильный подбор впечатлений и представлений» (К.Д. Ушинский), необходимых для духовно-нравственного воспитания и образования.

9. Для достижения нужного воспитательного эффекта следует тщательно продумывать выбор воспитательных средств, а также место и время, когда можно ожидать от ребенка наибольшей восприимчивости. Необходимо использовать соответствующие воспитательные ситуации, стремясь не упустить из виду ни одной детали, касающейся поведения ребенка.

«В нравственном мире нет ничего мелкого и незначительного, коль скоро это касается внутренней жизни человека, — отмечает прот. Иоанн Базаров. — Здесь

38 Воскресенский А. Подвижники Богородицкого монастыря Нижегородской епархии. Оранский Богородицкий монастырь, 1907. С. 4.

часто нам не столько важны великие подвиги самоотвержения и самопожертвования, сколько добросовестность в исполнении мельчайшего долга»39.

10. Учитывая, что в нравственной жизни «мера чувств» определяется его постоянством и устойчивостью (а отнюдь не только его напряженностью), необходимо уделять преимущественное внимание поддержанию «огня сердца», воспитанию любви во всех ее проявлениях (через любовь к животным, природе и т. п.).

11. Для «зажигания» и поддержания «всех сил любви» (И.Г. Песталоцци) нужно развивать в детях молитвенность. Молитва ограждает от дурных мыслей, учит собранности и сосредоточенности, наставляет на доброе. «Молитве учат детей так же, как учат говорить», — пишет известный педагог С. С. Куломзина40.

Проблема нравственного идеала

Особую роль в нравственном воспитании играет нравственный идеал как совершенное воплощение представлений о человеке. Добрый пример необходим людям всегда и во всяком деле, но особенно необходим он детям для взросления души, поскольку жизнь души возвышается над жизнью плоти. Идеал служит ориентиром для человеческой жизни и поведения, он является той высшей целью, к которой стремятся люди и которая руководит их деятельностью.

Согласно мнению Э. Канта, идеал дает разуму, который нуждается в представлении о том, что является полностью совершенным, необходимую образцовую, правильную меру. Таким образом, идеал относится к сфере нравственного сознания. Вместе с тем он имеет эмоциональную окрашенность и содержит в себе образ наиболее ценного в человеке, его основы, «ядра», души. В качестве категории этики идеал является критерием разделения добра и зла, он заключает в себе абсолютное основание долженствования. Идеал лежит в основании любого этического учения. По определению В. Даля, идеал является первообразом, прообразом, началообразом. Идеальное, совершенное лежит в основании мира.

Идеал наиболее близок миру ребенка, который мыслит не логическими категориями и разумом, а образами и сравнениями. Идеал учит детей подражать избравшим добро, следовать за отвергающими зло. Таким образом, идеал лежит в основе формирования мировоззрения учащихся.

«На детскую душу прекрасный поступок действует точно так же, как прекрасное явление природы или произведение искусства, потому только, что они прекрасны, что они соответствуют существенным потребностям человеческой души, что в них видимым и ощутительным образом выражаются те идеалы нравственных совершенств, которые созерцает ум при высшем своем развитии и которые стремится уловить воображение в лучшие минуты своей творческой деятельности»,— пишет Е. Леонова41.

Можно выделить две наиболее существенные педагогические задачи, связанные с нравственным идеалом: необходимо сформировать у детей потребность в идеале; нужно также указать детям образец, достойный подражания.

39 Базаров И., прот. Нравственность и жизнь. // Странник, том IV. СПб., 1878. С. 190.

40 Куломзина С.С. Наша церковь и наши дети. М., 1991. С. 38.

41 Леонова Е. О религиозно-нравственном воспитании детей. СПб, 1884. С. 62.

Что касается первой задачи, то наиболее общие рекомендации сводятся к организации деятельности педагога по «возвышению сердца» ребенка (И.Г. Песталоцци). Здесь можно отметить только опасность возникновения ложных идеалов, которые нанесут вред нормальному духовно-нравственному развитию личности. Увлекая подростка или юношу внешней привлекательностью и необычностью, яркой формой, лжекумиры вносят дисгармонию в его внутренний мир, нарушают складывающуюся в сознании иерархию ценностей, вовлекают сердце, ум и чувства в ложное русло.

Вторая задача также требует умелого и вдумчивого подхода со стороны педагога. Кризис социалистической системы ценностей вызвал негативизм по отношению к прежним идеалам. Очевидно, что полное и безусловное отрицание того, что было, есть только первая реакция, за которой последует более глубокое исследование проблемы42. Многие герои, на примерах которых воспитывались советские люди, несли на себе «отпечаток вечности», они формировали такие черты характера, как самоотверженность, патриотизм, мужество, доброту и другие положительные качества. Это же можно сказать и о целом ряде художественных образов, созданных советскими писателями В. Распутиным, В. Астафьевым, Ф. Абрамовым, Ю. Бондаревым, В. Шукшиным, В. Беловым и др. Эти герои также представляют тот или иной оттенок святости.

Велика роль идеала и в формировании общественного сознания. Сопоставление нравственных идеалов учащихся дореволюционной школы и современных старшеклассников позволяет судить о приоритете тех или иных ценностей в обществе, об общей направленности общественного сознания, о состоянии духовно-нравственного воспитания и образования в целом43.

Безграничный нравственный идеал, в котором в образе совершенной личности соединены все возможные добродетели, предлагает христианство. Богочеловек Иисус Христос явил вечный образ идеала для ума, чувств, воли человека. «Его учение, — пишет С.Н. Трубецкой, — было прежде всего Он сам. Его личность была как бы живое Слово Бога, — слово Божие, обращенное к человечеству»44.

Образ Спасителя настолько велик и одновремено прост, так притягателен, тайна Его личности, Его жизни и смерти так глубока, Его слова и деяния так полны внутренней духовной силы, так мудры и глубоки, что не могут оставить равнодушными никакого человека, тем более ребенка. Сложность вопроса заключается в том, чтобы найти адекватную форму донесения до него этого высочайшего идеала.

Много ценных рекомендаций и замечаний, связанных с формированием идеала, имеется в трудах В.А. Сухомлинского. Проблема нравственного идеала

42 В педагогической энциклопедии, подготовленной в годы «перестройки», можно, к примеру, встретить такой пассаж: «Бесперспективны и обречены на неудачу попытки возвести в идеал образы конкретных лиц, выдвинуть их в качестве примеров для подражания (как, например, в СССР галерея пионеров и комсомольцев-героев, совершивших жертвенные деяния во имя Отчизны)». [Выделено нами. — Т.П.]. Российская пед. энциклопедия. В двух томах. Том 1. М., 1993.

43 Коростелева А.А. Формирование духовных ценностей старшеклассников. Автореф. дисс. на соискание уч. степени к. п. н. М., 1992. С. 14.

44 Трубецкой С.Н. Этика и догматика. // Вопросы философии и психологии. М., 1895. Сентябрь. С. 503.

требует отдельного рассмотрения, в целом можно отметить определяющую роль в ее решении духовного облика педагога.

Значение и место педагога в духовно-нравственном воспитании учащихся

О роли и месте педагога в воспитании и образовании писали многие выдающиеся ученые, писатели, богословы. Святитель Феофан Затворник отмечал, что это должно быть «сословие лиц чистейших, богоизбранных и святых», потому что воспитание — дело «самое святое из всех святых дел»45. К.Д. Ушинский, подчеркивая роль воспитания в жизни ребенка, требует от воспитателя быть «всесторонне образованным христианином», отдавая ему приоритет по сравнению с «просто» учителем, т. е. человеком, который дает знания, не ставя перед собой воспитательных задач46. Писатель и богослов первых веков христианства Климент Александрийский с изумительной точностью вывел образ Божественного Педагога, показав всю возможную высоту и полноту учительского служения47.

Цель педагога — улучшение детской души, а отнюдь не научение ее. Поэтому ему должно быть свойственно, прежде всего, умение воздействовать на ее расположение и на весь духовный облик воспитанников. Педагог, с одной стороны, призывает исполнить то, что должно, а с другой назидает, показывая образцы для подражания. Он учит детей, прежде всего, прислушиваться и повиноваться, т. е. поступать правильно. Используя убедительные примеры, педагог укрепляет душу, помогает ей «выздороветь», а затем шаг за шагом он ведет ее к знанию (ведению), полноте Истины.

Важнейшая задача педагога — развить в детях способность различать то, что скрывается в слове, научить их относиться к слову как к святыне. С помощью слова ему важно найти «общий знаменатель» между своими познаниями и понятиями учеников. Еще важнее постоянно помнить, что главное средство воздействия — сам его облик, одинаковый с ребенком настрой души, сердечное влияние и влечение.

«Есть некоторый особенный путь общения души через сердце, — пишет епископ Феофан. — Один дух влияет на другой чувством»48. Поэтому педагогу необходимо не только знать учебный материал, еще важнее для него умение показать его ценностную, нравственную значимость, организовать такие ситуации, когда ученики смогли бы в рамках классно-урочной системы «проживать» обучение.

Педагогу существенно необходимо знание истинных начал жизни, особенно в современный период, поскольку школа вынуждена заниматься духовнонравственным просвещением, воспитанием и образованием детей зачастую без помощи родителей.

45 Феофан Затворник, епископ. Указ. соч. С. 494.

46 Ушинский К. Д. О нравственном элементе в русском воспитании. В кн.: Ушинский К. Д. Избранные произведения. М.—Л., 1946. С. 179.

47 Климент Александрийский. Педагог. // Вестник духовного просвещения. № 1. М., 1994. С. 7—9.

48 Феофан Затворник, епископ. Указ. соч. С. 24.

В заключение необходимо сделать ряд общих выводов.

1. Нравственное воспитание должно рассматриваться как особо актуальная и перспективная общепедагогическая задача, имеющая мировоззренческое значение.

2. Правильная постановка и эффективная реализация этой задачи приводит к необходимости исследования ее духовных основ.

3. Духовными основами нравственного воспитания являются религиозные догматы (Божественные истины), имеющие абсолютное, непреходящее значение.

4. Самая полная, верная и законченная система догматов содержится в христианстве (в православии). Именно христианство дает наиболее целостный и всеохватный образ человека, позволяющий вывести адекватные определения основных педагогических категорий — «воспитание» и «образование».

5. Христианская антропология рассматривает человека как созданного Богом по Его образу и подобию, цель жизни которого не исчерпывается земным существованием и продолжается за его пределами. От самого человека, от «качества» его земной жизни, от состояния его души зависит, где будет он после смерти, с Богом или без Бога. Поэтому столь велико значение воспитания и образования, которые должны быть направлены, прежде всего, на жизнь вечную, на спасение души.

6. Основная задача нравственного воспитания — воспитание сердца, которое нужно очистить от страстей, чтобы научиться различать добро и зло и чтобы можно было, с помощью молитвы и доброделания, зажечь в нем огонь Божественной любви. Согласно святоотеческому учению, подтвержденному последними данными ряда наук, именно сердце, являясь «чувствилищем» души, является и главным органом познания, влияющим и подчиняющим себе ум, чувства, волю человека. Таким образом, должная забота о воспитании сердца является не только условием спасения души, но и условием постановки и решения важнейшей дидактической задачи — научить детей «чувством познавать жизнь» (А. Дауге).

7. Поскольку «жизнь сердца есть любовь» (свт. Феофан Затворник), нравственное воспитание предполагает не только «зажигание» сердца, но и научение детей «мере» любви, научение тому, как любить.

8. Любовь как важнейшая эмоция сердца, как главное человеческое чувство включает в себя различные чувствования, может по-разному проявить себя. Согласно классификации В.С. Соловьева, три из них характеризуют основную сферу отношений людей: благоговение (страх Божий) — отношение к тому, что выше человека, т. е. отношение к божеству; понимание (сострадание, жалость) — отношение к тому, что ему равно, т. е. отношение к другим людям; стыд — отношение к тому, что ниже его, т. е. его отношение к природе вообще и своей физической природе в частности.

9. Любовь к Богу и сострадание к человеку являются основой отношений человека ко всему сущему, ко всем другим людям, а также к вещам, предметам и явлениям действительности. Поэтому основное внимание необходимо уделить воспитанию у детей благоговения перед святыней, «тренировке» в добродела-нии, воздержанию по отношению к собственным потребностям.

10. С пробуждением у ребенка самосознания наряду с нравственным воспитанием возрастает роль нравственного образования, поэтому большое внимание следует уделить формированию у детей правильных духовно-нравственных понятий. Задача педагогической науки — отобрать «понятийное ядро» в соответствии с возрастом учащихся.

11. Основные духовно-нравственные понятия необходимо отразить в школьных учебных планах, программах, учебниках, методических разработках как специального, этического, так и общеобразовательного характера.

12. Активизация нравственного воспитания на практике предполагает:

• усиление нравственного аспекта в учебном материале;

• развитие системы специальных факультативных курсов по христианской (православной) этике для разных возрастных групп;

• разработку учебников (учебных пособий) для учащихся, методических рекомендаций для учителей, отражающих этическую проблематику;

• отражение существа наиболее важных положений по духовно-нравственному воспитанию в программах педвузов и институтов повышения квалификации педагогических кадров, учебниках и учебных пособиях по педагогике.

Еще раз подчеркнем: современная постановка проблемы нравственного воспитания невозможна без обращения к его духовным основам. При этом учет положительной роли Православной Церкви в отечественной истории вообще и истории педагогики в частности, а также возможностей ее существенного влияния на человека в процессе его возрастания принесет безусловную пользу как педагогической науке, так и школьной практике.

Basic Content of Education as Foundation of Forming Pupils’ Moral and Spiritual Values

Petrakova T.I.

Analysing both the advantages and disadvantages of the existing value system in education, the author makes the following main conclusions: “The values of the basic education content are predominantly of humanistic character. Moreover, they require systemtizing, developing and deepening whereas the eternal, timeless Christian values must make the main content of education ”; “the value system potential of the basic education has a tendency to destruction”.

Приоритет общественных и государственных интересов над индивидуальными. Что прописано в Концепции духовно-нравственного развития?

Министерство культуры, информации, спорта и молодежной политики 30 апреля вынесло на общественное обсуждение проект Концепции духовно-нравственного развития и физического воспитания личности.

Указ о разработке этой концепции 29 января подписал президент Садыр Жапаров. Концепция должна была «укрепить одно из направлений внутренней политики — воспитание граждан через усвоение ими высоких моральных норм, традиционных семейных и общественных ценностей, здорового образа жизни, приобщение к системе общих человеческих ценностей, отражающих богатство, своеобразие и единство культур народов Кыргызстана».

Согласно указу, участвовать в реализации Концепции должны были разные структуры — от кабинета министров до журналистов.

Правозащитные организации и гражданское общество раскритиковали указ Жапарова. Они заявили, что введение абстрактных ценностей в область прав человека может привести к усилению государственных репрессий против гражданского общества и СМИ.

Но Концепцию все же разработали — этим занималась «рабочая группа из представителей общественных организаций, министерств и ведомств, научных деятелей».

Разбираем, что содержится в документе, который предлагается воплотить для нравственного и духовного развития Кыргызстана.

Авторы документа выделяют девять базовых принципов для духовного развития кыргызстанцев. Это:

• приоритет духовно-нравственных ценностей над материальными;
• равенство развития духовно-нравственного и физического воспитания;
• духовно-нравственное воспитание основывается «на исконно-народных ценностях, национально-культурных достояниях, богатом жизненном опыте народа и общечеловеческих ценностях»;
• идентичность граждан и укрепление государственности через национальное сознание;
• честь и достоинство, доблестное служение Родине и народу – одна из «сакральных ценностей»;
• приоритет справедливости в решениях и действиях должностных лиц госорганов и местного самоуправления;
• приоритет «общественных и государственных интересов над индивидуальными»;
• семья, достойное воспитание и качественное образование – основы духовно-нравственного развития и физического воспитания;
• сострадание, милосердие, отзывчивость и справедливость – основы социальных отношений.

Согласно документу, «главная задача семьи и родителей — воспитать истинного патриота, продолжить славный путь предков».

Также родители должны формировать внутренний мир своих детей «в духе национальных и общечеловеческих ценностей», не забывая «о заботе и ласке».

«Несмотря на социально-экономические и политические проблемы, безработицу, рост внутренней и внешней миграции, семья, родители должны создавать условия для здорового образа жизни подрастающего поколения и получения качественного образования, закладывать крепкую основу духовно-нравственных качеств и формировать трудовые навыки», — отметили авторы проекта.

В проекте Концепции указывается, что еще одно из приоритетных направлений воспитания общества — «укрепление здоровья и генофонда нации».

«Чтобы в сознании каждого гражданина закрепилось понятие здоровой нации, необходимо прививать навыки здорового образа жизни через спорт, как неотъемлемой части жизни и бороться с алкоголизмом, наркоманией», — говорится в проекте.

Также, согласно проекту, семья, общество и государство должны заботиться о том, чтобы «каждый гражданин получил качественное образование» и воспитать в детях трудолюбие.

Авторы подчеркнули, что все учреждения и организации в обществе, особенно семья и все институты образования должны «воспитывать подрастающее поколение к честному созидательному труду», отметив, что коррупция и эгоизм — «разлагающие общество явления».

В Концепции особое внимание уделено воспитанию «благородных качеств народа». Авторы проекта считают, что «нравственные ценности нашего народа – сокровищница воспитания».

В список «благородных качеств» вошли гостеприимство, объективность, честность, справедливость, великодушие, щедрость, терпимость, умение прощать, доброта, милосердие и патриотизм.

По данным авторов концепции, бережное отношение к природе — это тоже традиция народа. При этом «воспитательная работа, опирающаяся на богатый жизненный опыт народа и достижения мировой экологической культуры – залог жизни в гармонии с природой».

Также они отметили, что необходимо воспитать «эстетический вкус» у кыргызстанцев, чтобы они научились ценить «прекрасность и красоту национальных ценностей».

Наконец, предлагается создать некую единую традиционную норму, регулирующую социальные отношения. При этом она должна соответствовать не только правовым, но и религиозным нормам.

Согласно проекту, «владение государственным — кыргызским и родным языком, умение грамотно говорить и писать на этих языках — это патриотический долг каждого гражданина».

Вместе с тем, изучение официального и мировых языков, умение ими пользоваться в повседневной жизни — это «необходимость развития каждого гражданина и общества».

В этом разделе концепции авторы заявили, что «свобода и ответственность личности должны ставиться в центре внимания общества как высшая ценность».

Они отметили, что «права и свободы человека, обязанности и ответственность — главный признак развития государства, а также показатель его международного авторитета».

Также проект Концепции гласит, что для гражданского развития и патриотического воспитания необходимы уважение, освоение добросовестного поведения, усвоение образцов общечеловеческой культуры, соответствующих духу нации, самокритичность и стремление к инновациям.

Для безопасности страны же нужно «достичь межэтнического согласия, взаимного уважения прав и культур».

По данным проекта, основа духовно-нравственного воспитания — «сохранение целостности кыргызского государства». Его нужно сохранить через «укрепление единства народа», «почитание суверенитета государства и патриотизма».

Также авторы документа считают, что необходимо ставить в приоритет интересы народа, бережно относиться к истории, культуре своего народа, развивать чувство национальной гордости за героическую борьбу предков и иметь высокое патриотическое сознание.

И президент, и авторы проекта обосновывают ее необходимость «кризисом духовно-нравственных ориентиров во всем мире».

«Важно воспитывать граждан страны на основе отечественных достояний, исконно-народных и общечеловеческих ценностей, формировать гражданско-национальную идентичность и гражданскую культуру»,— говорится в проекте.

При этом авторы проекта отметили, что права человека, его свободы, обязанности и ответственность считаются «высшими ценностями в каждом обществе». И сразу же добавили, что интересы государства и общества должны быть выше личных интересов граждан.

«Приоритет общественных и государственных интересов над индивидуальными» — один из основных принципов, на которых построена концепция.

Для ее воплощения в жизнь, согласно проекту, заработает отдельно созданный план мероприятий. Авторы предлагают включать в них «массовые, групповые, а также индивидуальные формы воспитания».

В результате внедрения этой концепции гражданин Кыргызстана должен обрести «высокие человеческие качества, ставить целостность государства и его интересы выше своих, получить глубокие и качественные знания, гордиться историей своего народа и героической борьбой предков.

По итогам воспитания, у граждан должна сформироваться личность, любящая родной язык, почитающая традиции, ценности и достояние народа.

В результате внедрения концепции, граждане должны стать трудолюбивыми, ответственными, справедливыми, милосердными, щедрыми, бережно относиться к природе и, главное, чувствовать глубокий долг перед народом.

Также власти требуют поощрять граждан за трудолюбие, добросовестность, патриотизм и уважение в обществе, и наоборот, порицать «за плохое поведение».

Однако, какое именно поведение можно назвать «плохим» в концепции не сообщается.

В воспитании граждан, согласно этому документу, должны участвовать государственные и общественные организации, СМИ и научно-исследовательские учреждения. СМИ отводится роль пропагандиста.

*После того, как президент издал указ о Концепции, юристы раскритиковали то, что власти планируют использовать СМИ.

В указе президента отмечено, что СМИ должны пропагандировать ценности традиционного общества, идеалы семьи, здорового образа жизни, любви к отечеству и служения народу. Кроме этого, СМИ было рекомендовано продвигать позитивный образ страны на международном уровне.

Коалиция за равенство заявила, что по Конституции каждый имеет право на свободу выражения своего мнения, свободу слова и печати и никто не может быть принужден к выражению своего мнения или отказу от него, за исключением пропаганды национальной, этнической, расовой, религиозной ненависти, гендерного и иного социального превосходства, призывающая к дискриминации, вражде или насилию. Также закон «О средствах массовой информации» запрещает цензуру.

«Задача СМИ предоставлять объективную информацию, укреплять плюрализм, защиту свободы выражения прав всех людей на основе равного обращения и недискриминации, соответствующий демократическому государству и обществу, а не заниматься пропагандой гипотетических устоев обществ присущих доиндустриальной эпохе. Выстраивание традиционалистских нарративов посредством СМИ может поощрять цензуру и попирать стандарты профессиональной журналистики», — заявили в Коалиции за равенство.

Что означает «духовное образование»?

Несектантские духовные принципы — повседневная черта жизни в LWS. Доброта, сотрудничество, концентрация и радостное стремление приветствуются и приветствуются. (Нажмите, чтобы увеличить.)

Первой общественной службой, которую Парамханса Йогананда предпринял после того, как он стал свами, было основание школы для мальчиков. Начиная с 1916 года в деревне Дихика, Бенгалия, где было всего семь учеников, он «был полон решимости основать школу, в которой мальчики могли бы развиваться до полного мужского роста.Год спустя он перевел школу в Ранчи и основал Йогода Сатсанга Брахмачарья Видьялая, которая существует до сих пор. Почти шестьдесят лет спустя, в 1972 году, в деревне Ананда была основана первая школа Ананды, основанная на идеалах и направлениях, которые Йогананда изложил в отношении образования. Первоначальная школа Ананды, в которой также было всего семь учеников, теперь имеет кампус из семи классных комнат с девяносто учениками, а также филиалы в Пало-Альто, Портленде и Сиэтле. Следующая статья является результатом выступления Свами Криянанды, в котором он обсуждает систему «Образование для жизни» , используемую в школах Ананды.

В своей жизни я пытался взять основные учения Йогананды и применить их во многих сферах жизни — бизнесе, искусстве, отношениях, воспитании семей, школах, сообществах и так далее. Образование детей было очень дорого для сердца Йогананды, но то, что он на самом деле сказал об этом, было очень мало. На протяжении многих лет мы брали то, что он нам давал, медитировали на этом и применяли наше понимание в классах школы Ананды, чтобы углубить наше понимание и настроиться на видение Йогананды в отношении духовного образования.

«Алтарь всех религий» в классе Школы живой мудрости. Общие принципы великих духовных традиций мира дают нам научную формулу успеха и счастья в жизни. (Нажмите, чтобы увеличить.)

В Ананде мы пытаемся разработать систему под названием «Образование для жизни», , что очень необходимо в современном обществе. Причина стольких проблем в нашем мире заключается в том, что мы даем детям то, что Йогананда называл по существу атеистическим взглядом на жизнь.Когда мы строго исключаем все духовные учения и высшие ценности, наши дети в конечном итоге получают сообщение о том, что нет никаких высших ценностей и что нет даже Бога. У детей есть естественная тяга к ценностям и идеалам, но наше общество дает им вселенную и жизнь, в которую они не верят. Циничные учения современного образования настолько ориентированы на эгоизм, деньги и работу, что когда дети растут циничными и сердитыми на Вселенную, вряд ли стоит чему-то удивляться.Это вина нашего общества, которое допускает такое.

Цель духовного образования — раскрыть божественный потенциал детей и подготовить их к жизни, давая им инструменты, необходимые для продолжения обучения на протяжении многих переживаний, которые их ждут.

Когда мы говорим о духовном образовании, мы не имеем в виду церковное образование. Мы имеем в виду помочь детям понять, что они будут намного счастливее, если будут добры к другим и будут работать ради высоких идеалов.Ребенок, у которого есть маленький пакетик фиников и который ест их все, далеко не так счастлив, как ребенок, который делится этими финиками с другими. Во всех случаях мы видим, что эгоистичные люди просто несчастливы, а бескорыстные — счастливы. Они могут применять это понимание не только в школе, но и дома, и везде в жизни. Если мы можем принести такое обучение детям, тогда это будет духовное образование.

Еще одна цель духовного образования — построить человека на всех уровнях.Мы — триединые существа, состоящие из тела, разума и души, и если какая-то часть нас голодает за счет других, то мы неполные. Интересный факт: люди, которые пишут в качестве примера умственной деятельности, очень часто также делают что-то физическое, чтобы оставаться на земле. Когда Йогананда впервые испытал космическое сознание, его гуру Шри Юктешвар вручил ему метлу со словами: «Давайте подместим крыльцо». Мы должны научиться поддерживать эти миры в гармонии друг с другом.Если мы откажемся от одного в пользу другого, мы каким-то образом потеряем равновесие.

Образование, которое игнорирует индивидуальные различия и пытается запустить детей через конвейер, обязательно приведет к плохим результатам. Глубокое, продолжительное и эффективное образование должно быть в высшей степени индивидуализированным. (Щелкните для увеличения.)

В образовании наших детей мы должны помогать им развивать свой характер и их ум, но мы также должны помочь им подготовиться к успешной жизни в этом мире. Мы не хотим, чтобы они вышли в общество и оказались неспособными понять, что происходит.У них должны быть факты, которые являются частью нашего современного воспитания. Но им не нужно, чтобы их учили этим фактам таким образом, чтобы заставить их поверить в бесполезность чего-либо. Сегодня большое внимание уделяется неправильным вещам. Основа духовного образования состоит в том, чтобы подготовить их к жизни в обществе таким образом, чтобы они могли оставаться идеалистами.

Предположим, у вас есть дети, которые научились любить всех, познали добро жизни. Когда они выходят в мир, они могут столкнуться с ненавистью, преступной деятельностью и многими другими негативными вещами.Смогут ли они с этим справиться? Вероятно, это основная забота людей о духовном образовании. Ответ можно увидеть в тех, кто живет любовью. Они не становятся глупыми или теряют способность относиться к миру таким, какой он есть. Фактически, самое широкое понимание исходит из того, что сосредоточено в любви; самое узкое понимание — это то, что сосредоточено на ненависти. Если вы находитесь на самом низком уровне, вы можете относиться только к низшему уровню; если вы на высшем уровне, вы можете относиться ко всем уровням.Чтобы убедиться, что это правда, мы можем указать на примеры людей, которые живут таким образом и способны гораздо лучше справляться со многими жизненными проблемами. Я заметил, что люди, завершенные как люди, обычно более успешны. Духовное образование действительно может гарантировать больший успех даже в том смысле, в каком его определяют мирские люди.

Хороший пример — наиболее продвинутый ученик Йогананды, Раджарши Джанакананда. Он был председателем нескольких крупных компаний и владел несколькими другими.У него были ясность, спокойствие и сосредоточенность, чтобы отстраниться от стресса и волнения и увидеть способ решения сложных проблем. Секрет его успеха заключался в том, что его сознание было укоренено в Боге и в стремлении к правильным действиям.

Дети рождаются с разными наклонностями, с разными сильными и слабыми сторонами и образовательными потребностями. Одним из прискорбных аспектов современного образования является конвейерный подход к обучению, когда одна и та же информация более или менее выдается всем.Нет никакой философии; это просто информация. Небольшие классы, в которых учитель может познакомиться с каждым ребенком лично, необходимы для индивидуального внимания и выявления естественного уровня понимания каждого ребенка.

Главным учеником Парамханса Йогананды был Джеймс Дж. Линн, американский бизнесмен, добившийся своего собственного успеха, который сказал, что смог за час сделать то, что другим потребовалось бы много часов, благодаря своему мастерству в методах медитации, подобных тем, которым обучают в Школе Живой Мудрости.(Нажмите, чтобы увеличить.)

Обучая детей доброте, концентрации, силе воли, силе характера, правдивости и другим высшим качествам, жизнь становится богаче. Это очень важно для развития человека, но сегодня в государственном образовании этому не учат. Конечная цель жизни — не просто найти работу. Так много людей живут так, а затем умирают не от старости, а от глубокого разочарования в той жизни, которую они вели. Если вы не знаете, как быть по-настоящему счастливым, деньги вам этого не купят.

Духовное воспитание готовит людей к жизни. Сколько людей женятся, а затем разводятся, потому что не знают, как ладить со своим супругом? Они не обучены этому. ни на всю жизнь.

Правильно понимаемое образование — это расширение осведомленности. Это подготовка к тому процессу реального обучения, который происходит после того, как мы бросаем школу, когда мы находимся в постоянной борьбе, на поле битвы жизни. Давая детям инструменты и понимание, чтобы делать правильный выбор в жизни, мы можем привести их к прочному счастью.Тогда они смогут достичь духовных побед, которые и являются истинным смыслом успеха.

Духовно-нравственное развитие НКЦ (1993)

Духовное и нравственное развитие (NCC 1993) Справочная информация Текст Духовное и нравственное развитие был подготовлен Дереком Гиллардом и загружен 16 августа 2011 года.

Духовно-нравственное развитие дискуссионный документ Национальный совет по учебным программам Йорк: 1993 [титульный лист] ДУХОВНОЕ И НРАВСТВЕННОЕ РАЗВИТИЕ — ДОКУМЕНТ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ АПРЕЛЬ 1993 [страница 1] ПРЕДИСЛОВИЕ Вряд ли нужно подчеркивать важную роль, которую образование в сотрудничестве с домом может и должно играть в духовном и нравственном развитии наших детей.Эти измерения являются жизненно важными основами всех аспектов школьной жизни и должны обеспечить основу для взрослой жизни и нашего общества в будущем. Этот документ для обсуждения предназначен для того, чтобы помочь школам выполнить свои непростые обязанности в этих областях, и мы надеемся, что он окажется для вас полезным. Дэвид Л. Паскаль Председатель Национального совета по учебным программам Апрель 1993 г. [страница 2] ВВЕДЕНИЕ Закон о реформе образования ( 1988 ) (ERA) устанавливает образование в контексте духовного, нравственного, культурного, умственного и физического развития учащихся и общества.Эти аспекты лежат в основе учебной программы и этоса школы. Их важность подкрепляется их местом в новой системе инспектирования школ, которая основана на Законе об образовании (школах) № от 1992 г. № . Этот закон требует, чтобы главный инспектор школ Ее Величества информировал государственного секретаря о духовном, нравственном, социальном и культурном развитии учеников. Зарегистрированные инспекторы также обязаны давать комментарии по этим вопросам. В последние годы школы сконцентрировались на реализации национальной учебной программы, и это повысило осведомленность о психических и физических аспектах образования.Хотя многие школы всегда признавали важность духовных и нравственных аспектов, с учетом законодательных рамок национальной учебной программы теперь есть возможность уделить более пристальное внимание этим вопросам. Этот документ призван помочь школам в понимании духовного и нравственного развития и продемонстрировать, что эти аспекты применимы не только к религиозному образованию (RE) и коллективному богослужению, но и ко всем областям учебной программы и ко всем аспектам школьной жизни.Этот документ был написан специально для использования поддерживаемыми школами без религиозной основы, хотя деноминационные школы также могут счесть этот документ полезным. ДУХОВНОЕ РАЗВИТИЕ Закон о реформе образования касается аспекта человеческого существования, который называется «духовным» и применяется ко всем ученикам. Потенциал духовного развития открыт для всех и не ограничивается развитием религиозных верований или обращением в определенную веру.Такое ограничение духовного развития означало бы исключение из сферы его действия большинства учеников в наших школах, которые не имеют явно религиозного происхождения. Этот термин следует рассматривать как относящийся к чему-то фундаментальному в человеческих условиях, что не обязательно переживается через физические чувства и / или выражается повседневным языком. Это связано с отношениями с другими людьми, а для верующих с Богом. Это связано с универсальным поиском индивидуальной идентичности — с нашей реакцией на сложные переживания, такие как смерть, страдания, красота и встречи с добром и злом.Это связано с поиском смысла и цели жизни, а также ценностей, по которым нужно жить. Есть много аспектов духовного развития. Убеждения — Развитие личных убеждений, в том числе религиозных; признание того, что у людей есть индивидуальные и общие убеждения, на которых они строят свою жизнь; развивающееся понимание того, как убеждения способствуют формированию личности. Чувство трепета, удивления и тайны. — Вдохновленный миром природы, тайнами или человеческими достижениями. Переживание ощущения превосходства — Чувства, которые могут вызвать веру в существование божественного существа или веру в то, что внутренние ресурсы человека дают возможность подняться над повседневными переживаниями. [стр. 3] Поиск смысла и цели — Спрашивать «почему я?» во времена лишений или страданий; размышления о происхождении и цели жизни; реагируя на сложные жизненные переживания, такие как красота, страдания и смерть. Самопознание — Осознание себя с точки зрения мыслей, чувств, эмоций, ответственности и переживаний; растущее понимание и принятие индивидуальной идентичности; развитие самоуважения. Отношения — Признание и оценка ценности каждого человека; развитие чувства общности; умение строить отношения с другими. Творчество — Выражение самых сокровенных мыслей и чувств посредством, например, искусства, музыки, литературы и ремесел; тренировка воображения, вдохновения, интуиции и проницательности. Чувства и эмоции — Ощущение тронутости красотой или добротой; пострадал от несправедливости или агрессии; растущее понимание того, когда важно контролировать эмоции и чувства, и как научиться использовать эти чувства в качестве источника роста. Большинство людей могут относиться к этим вещам, но они по-разному интерпретируют их и значение, которое они им приписывают. Некоторые люди связывают эти переживания и чувства с физическими, социологическими или психологическими причинами.Другие находят объяснение им в учении своей религии, и действительно есть свидетельства, позволяющие предположить, что большинство людей в Британии в какой-то мере верит в Бога. Духовное развитие в образовательном контексте Духовное развитие — важный элемент образования ребенка и основополагающий для других областей обучения. Без любопытства, без склонности к вопросам и без упражнения воображения, проницательности и интуиции у молодых людей не будет мотивации к обучению, и их интеллектуальное развитие будет нарушено.Лишенные самопонимания и, потенциально, способности понимать других, они могут испытывать трудности в сосуществовании с соседями и коллегами в ущерб своему социальному развитию. Если бы они не были способны испытывать трепет и восхищаться красотой мира, в котором мы живем, или силой художников, музыкантов и писателей управлять пространством, звуком и языком, они жили бы во внутренней духовной и культурной пустыне. . Представление о том, что ученики будут развиваться духовно, заставляет надеяться, что это область, в которой ученики могут развиваться.Не пропагандируя модель линейного развития, шаги к духовному развитию могут включать: признание существования других как независимых от себя; осознавать и размышлять о своем опыте; вопрошать и исследовать значение опыта; понимание и оценка диапазона возможных ответов и интерпретаций; развитие личных взглядов и идей; применение прозрений, полученных с возрастающей степенью восприятия, к собственной жизни. [стр. 4] НРАВСТВЕННОЕ РАЗВИТИЕ Нравственное развитие, как и духовное, нельзя определить одним простым утверждением. Он включает в себя несколько элементов. Воля к нравственному поведению как принципиальная точка — Это отношение является основополагающим для нравственного развития. Знание кодексов и норм поведения, согласованных обществом — как нормативных, так и предписанных законом. Знание и понимание критериев, выдвигаемых в качестве основы для принятия ответственных суждений по вопросам морали. Способность выносить суждения по моральным вопросам — по мере их возникновения, применяя моральные принципы, идеи и рассуждения. Моральный вопрос — это проблема, которая вовлекает людей в принятие решения на основе того, что правильно и что неправильно. Решение часто требует действий, которые, как ожидается, будут способствовать добру и минимизировать зло.Детям необходимо знать разницу между правильным и неправильным, хотя очень маленькие дети часто не различают контексты, в которых используются такие слова, как «правильно» и «неправильно». Иногда, например, слово «неправильно» будет относиться только к социально неприемлемому поведению (неправильно показывать язык), в то время как в других случаях речь идет о моральном абсолюте. Тем не менее, детей необходимо с раннего возраста знакомить с представлениями о добре и зле, чтобы моральное поведение стало инстинктивной привычкой. Личная мораль сочетает в себе убеждения и ценности отдельных людей, социальных, культурных и религиозных групп, к которым они принадлежат, а также законы и обычаи общества в целом. Следует ожидать, что школы будут придерживаться тех ценностей, которые содержат моральные абсолюты. Значения школы должны включать: говорить правду; выполнение обещаний; уважение прав и собственности других лиц; уважительное отношение к другим; помогая менее удачливым и слабым, чем мы; принятие личной ответственности за свои действия; самодисциплина. Значения школы, которые следует отклонить: издевательства; обман; обман; жестокость; безответственность; нечестность. Маленькие дети редко имеют возможность или опыт принимать собственные решения относительно того, что правильно, а что нет. Поэтому они должны расти, зная, что из этого приемлемо, а что нет. Молодые люди неизбежно зададутся вопросом, почему все так, как есть, и будут проверять границы, как это делали предыдущие поколения.Но должны быть границы — некая форма системы ценностей, которая обеспечивает помощь и поддержку, позволяющую детям прийти к собственному суждению. В дополнение к таким абсолютным ценностям, как эти, дети по мере взросления начинают осознавать, что жизнь постоянно порождает ситуации, когда то, что правильно или неправильно, не является общепризнанным. Общество допускает, даже если оно не поощряет, диапазон поведения, который [стр. 5] считается неправильным некоторыми, а зачастую и многими его членами.Примеры включают употребление алкоголя, курение и азартные игры, а также развод, аборт и то, что называется кровавым спортом. Ученики должны принять собственные решения по этим и другим вопросам, некоторые из которых возникнут как часть запланированной учебной программы, а некоторые — в результате непосредственных событий. Задача школ в сотрудничестве с домом — дать ученикам знания и способность задавать вопросы и рассуждать, что позволит им развивать свою собственную систему ценностей и принимать ответственные решения по таким вопросам. Нравственное развитие в образовательном контексте Моральное развитие в школе основывается на опыте ребенка дома. Необходимо настаивать на том, чтобы ученики вели себя приемлемо по отношению к персоналу и друг к другу. Во всех школах есть правила по этим вопросам с санкциями за их соблюдение. Эти правила предоставляют ученикам возможность на раннем этапе осознать и принять тот факт, что эффективное и справедливое общество основано на предположении, что определенные правила приемлемы для широкого круга людей.Ученики узнают, что нарушение правил сообщества чревато последствиями для них самих и других. По мере взросления ученики должны прийти к пониманию того, почему правила важны, и действовать в соответствии с ними, исходя из убеждения, а не просто из страха попасть в беду. Ученики также усваивают более сложные уроки: что правила интерпретируются по-разному разными людьми, что иногда допускаются люди, которые нарушают правила, а иногда нет. Морально воспитанные выпускники школ должны уметь: различать добро и зло; сформулировать свои собственные взгляды и ценности; нести ответственность за свои действия; признают моральное измерение ситуаций; понимать долгосрочные и краткосрочные последствия своих действий для себя и других; разработать для себя набор социально приемлемых ценностей и принципов и установить руководящие принципы для управления своим собственным поведением; признают, что их ценности и отношения могут измениться со временем; ведут себя последовательно в соответствии со своими принципами. [стр. 6] КАК ШКОЛА МОЖЕТ СОДЕЙСТВОВАТЬ ДУХОВНОМУ И НРАВСТВЕННОМУ РАЗВИТИЮ? Есть три области школьной жизни, в которых открываются возможности для духовного и нравственного развития. Это идеал школы, все предметы учебной программы и коллективного поклонения. Этос школы отражает ценности и отношения, которые характеризуют сообщество, атмосферу в школе, качество отношений и то, как школа помогает ученикам справляться с конфликтами, потерями, горем или трудностями.Этос школы отражает ценности, которые сообщество намеревается продвигать. Эти ценности определяют поведение в школе и особенно в классе. Каждая школа заявляет, что ценит академические успехи и достижение потенциала. Поэтому ожидания, регулирующие поведение в классе, должны быть направлены на создание благоприятной рабочей среды. Вероятно, все школы заявляют, что их цель — развить у молодых людей чувство уважения к другим, независимо от расы или вероисповедания.Поэтому они должны чутко относиться к взглядам людей в школе, которые выражают свою духовность в терминах различных религиозных традиций. Школы также должны знать о религиозном происхождении своих учеников и должны чутко реагировать на учеников, исповедующих религиозную веру. Знания и понимание, необходимые как для духовного, так и для нравственного развития, а также способность делать ответственные и обоснованные суждения должны развиваться через всех предметов учебной программы .В большинстве аспектов учебной программы ученики должны сталкиваться с вопросами о происхождении Вселенной, цели жизни, природе доказательства, уникальности человечества и смысле истины. Их следует побуждать размышлять о возможности определенности и подвергать сомнению часто преувеличенное представление о непогрешимости науки как единственного средства познания мира, а также столь же преувеличенное представление о неадекватности религии и философии. Возникают моральные проблемы, например, в науке (вопросы жизни и смерти), географии (вопросы окружающей среды) и истории (развитие толерантности).В частности, школы должны обеспечить получение всеми учениками религиозного образования, которое способствует духовному и нравственному развитию в свете учений великих мировых религий. Для школ, преподающих по согласованной программе в соответствии с ERA, наибольшее внимание следует уделять христианству, которое так сильно способствовало духовным и нравственным ценностям этой страны, а также знакомило учеников с другими основными религиями в нашем сообществе. Религиозное образование играет особенно важную роль в духовном и нравственном развитии учеников.Большинство согласованных программ требует, чтобы ученики задавались важнейшими вопросами жизни и смерти, такими как «Кто я?», «Что не так?» «Какое лекарство?», «Есть ли абсолюты правильного и неправильного?» Учеников следует поощрять задавать такие вопросы в других разделах учебной программы, но именно в области религиозного образования от них следует прямо требовать этого. Они должны иметь право отвечать на такие вопросы или нет, и их ответ не может быть предопределен заранее. Однако осознанные ответы на такие вопросы могут быть даны только в свете знания и понимания мудрости других.Ученикам следует бросить вызов, выслушав утверждения об истине, высказанные людьми с иным религиозным или философским взглядом на жизнь. [стр. 7] Духовное и нравственное развитие учеников подразумевает потребность в разнообразном учебном опыте, который дает ученикам возможность: обсуждать личные вопросы; развивать отношения со взрослыми и сверстниками; развивать чувство принадлежности к сообществу; бросить вызов, исследуя верования и ценности других, углубляя их знания и понимание своей собственной веры или убеждений; обсуждают религиозные и философские вопросы; понять, почему люди принимают определенные решения по духовным и моральным вопросам и как эти решения влияют на их жизнь; испытать то, что эстетически сложно; испытать тишину и размышления. Коллективное поклонение должно предлагать ученикам возможность изучать и делиться своими убеждениями; подумайте о важности молитвы, медитации и тишины; учитывать отношение идей и убеждений к их собственной жизни; думать о нуждах других и развивать чувство общности; и осознавать важность религиозных убеждений для тех, кто их придерживается. Коллективное поклонение также дает возможность подтвердить, истолковать и претворить в жизнь ценности школы. Это дает время отпраздновать различные достижения членов сообщества, которые считаются ценными. Если коллективное поклонение действительно призвано стимулировать размышление и рост, оно должно вовлекать всех членов общины. Это участие требует планирования, и важно, чтобы школы могли точно продемонстрировать, как планировалось коллективное богослужение, чтобы способствовать духовному и нравственному развитию в рамках закона. ПОДГОТОВКА ШКОЛЬНОЙ ПОЛИТИКИ Правительство скоро проведет консультации по правилам, которые потребуют от всех школ представить четкое заявление о своей политике в отношении духовного и нравственного развития учеников.Отдельные учителя и другие взрослые в школах сознательно или бессознательно передают ценности ученикам, и важно, чтобы эти ценности согласовывались с теми, которые, по утверждению школы, продвигают. Родители имеют право знать информацию, которую получают их дети, и беспокоиться о ней, особенно от учителей, которых часто считают образцами для подражания. Школы и руководящие органы, которые еще не сделали этого, должны разъяснить политику школы в этих областях и набор основных ценностей, определяющих подход школы. Заявление о ценностях Этос школы может быть очевиден через заявление, в котором излагаются ценности, которые школа намерена продвигать и которые она намерена демонстрировать во всех аспектах своей жизни. Для школы составление такого заявления дает возможность всем участникам участвовать в духовных и нравственных дебатах и ​​соглашаться с основными ценностями, приемлемыми для всех. Это означает, что все сотрудники и управляющие должны согласиться поддерживать эти ценности и осуществлять свои полномочия, когда согласованные ценности игнорируются.Родители и дети должны согласиться с тем, что, выбрав школу, полностью зная эти ценности, они готовы их соблюдать. Важно помнить, что дети, особенно старшие школьники, чаще чувствуют [стр. 8] обязательство соблюдать ценности школы, если эти ценности открыто и открыто обсуждаются с ними. Ценности и поведение Стандарты поведения, ожидаемые школой, отражают ее ценности.Важно, чтобы школа установила те ценности, которые определяют поведение в школе и особенно в классе. «Наиболее эффективными школами кажутся те, в которых создана позитивная атмосфера, основанная на чувстве общности и общих ценностях» («Дисциплина в школах» — «Отчет Элтона» 1989 г.). Дети с большей вероятностью будут вести себя ответственно, если на них возложат ответственность. Но это может быть действительно эффективным только в сообществе, которое возлагает эту ответственность в рамках четко установленных границ допустимого поведения и где учителя твердо и быстро реагируют на учеников, которые выходят за эти границы. Ценности присущи учению . Учителя по своей профессии являются «моральными агентами», которые воплощают ценности в том, как они обращаются к ученикам и друг к другу, как они одеваются, какой язык они используют и какие усилия они вкладывают в работу. Ценности лежат в основе видения школы как сообщества . Процедуры похвалы, назначения офицеров, награждения и наказания — все это дает представление о том, какие качества ценятся. Политика приема, особенно в отношении детей с особыми потребностями, в равной степени свидетельствует о ценностях. Разработка заявления о ценностях — это не просто процесс создания глянцевой документации. Это существенное и честное заявление о школе и ее значении. Хотя многие школы разделяют общие ценности, они будут отличаться в других, и эти различия имеют решающее значение для влияния на выбор родителей. Самым важным моментом в заявлении о ценностях является то, что оно должно быть реализовано — что его следует не только видеть, но и рассматривать как эффективное. Возможно, самой сложной задачей школы является обеспечение того, чтобы ее ценности действительно подкрепляли ожидания и правила, и чтобы они серьезно воспринимались всеми членами сообщества.Тот факт, что некоторые аспекты заявления должны постоянно находиться в поле зрения, автоматически вовлекает в обсуждения новых членов. [стр. 9] ДУХОВНОЕ И НРАВСТВЕННОЕ РАЗВИТИЕ УЧЕНИКОВ — КРИТЕРИИ ИНСПЕКЦИИ Порядок проверки варьируется в зависимости от типа школы, чтобы учитывать статус школ, получающих добровольную помощь, школ со специальным соглашением и других. Школам настоятельно не рекомендуется пытаться оценивать духовное и нравственное развитие учеников.Такая деятельность может рассматриваться как навязчивая, а любые суждения — весьма субъективными. Однако школы должны оценивать учебную программу и другие области школьной жизни, чтобы обеспечить соответствующие возможности для духовного и нравственного развития. С 1993 года OFSTED будет проверять и оценивать возможности школ для духовного и нравственного развития и реакцию учеников на это положение. Доказательства такого положения будут собраны посредством: беседы с руководителем, другими членами персонала и, если возможно, с председателем управляющих; наблюдение за уроками и другими аспектами работы школы; наблюдение за ежедневным коллективным богослужением. Эти обсуждения и наблюдения должны указывать на то, например, что школа: имеет согласованный подход к способам решения духовных и нравственных проблем в школе; продвигает дух, который ценит воображение, вдохновение, созерцание и ясное понимание того, что хорошо, а что плохо; предлагает возможности в учебной программе для рефлексивного и эстетического опыта и обсуждения вопросов о значении и цели; обеспечивает надлежащее религиозное образование и коллективное богослужение. [стр. 10] ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ Школы должны оценивать учебную программу и другие аспекты школьной жизни, чтобы обеспечить возможности для духовного и нравственного развития учеников. Следующие вопросы могут быть полезны в начале обсуждения. Как бы вы описали дух своей школы? Какими способами, если таковые имеются, вы бы хотели, чтобы это изменилось? Где в учебной программе есть возможности для духовного и нравственного развития? Как ваша школа обеспечивает, чтобы коллективное поклонение способствовало духовному и нравственному развитию учеников? Как ваша школа учитывает религиозное происхождение своих учеников? Как школам лучше всего определить и опубликовать свои основные ценности? Каковы стратегии ответа на вопросы учеников, которые влияют на духовное и нравственное развитие? Как губернаторам и персоналу лучше всего вовлечь родителей в решение этих вопросов?

Духовность и эффективные факторы в образовании: качественное исследование

J Education Health Promoot.2020; 9: 52.

Захра Насроллахи

Центр исследований духовного здоровья, Университет медицинских наук Кум, Кум, Иран

Наргес Эскандари

Центр исследований духовного здоровья, Университет медицинских наук Кума, Кум, Иран

Mohsen Rezaei Adaryani

Центр исследований духовного здоровья, Университет медицинских наук Кума, Кум, Иран

Мохаммад Хасан Хаджи Рахимиан Тасуджи

Центр исследований духовного здоровья, Университет медицинских наук Кума, Кум, Иран

Центр медицинских исследований Университета медицинских наук Кум, Кум, Иран

Адрес для корреспонденции: Dr.Наргес Эскандари, Центр исследований духовного здоровья, Университет медицинских наук Кума, Кум, Иран. E-mail: ri.ca.qum@iradnaksen

Поступила 22.07.2019; Принято 12 сентября 2019 г. , и основываться на работе в некоммерческих целях при условии предоставления соответствующего кредита и лицензирования новых произведений на идентичных условиях.

Abstract

ИСТОРИЯ И ЦЕЛЬ:

Духовность в образовании как необходимость повышения качества преподавания и обучения зависит от различных личных, социальных, религиозных и культурных факторов. Поскольку определение этих факторов может расширить возможности преподавателей и облегчить передачу духовных концепций посредством обучения, целью данного исследования является объяснение факторов, влияющих на передачу духовности в процессе обучения.

МАТЕРИАЛЫ И МЕТОДЫ:

В этом исследовании с использованием качественного контент-анализа участвовали 22 преподавателя медицинских университетов, 25 преподавателей семинарии и 19 студентов-медиков, заинтересованных в участии в исследовании.Их изучали методом целевой выборки. Сбор данных производился путем опроса полуструктурированной анкеты. Данные были проанализированы с использованием обычного метода контент-анализа.

РЕЗУЛЬТАТЫ:

Факторы, влияющие на духовный перенос в процессе обучения, были разделены на две основные формы: факторы, связанные с учителем, и факторы, связанные с периферией. Факторы, связанные с учителем, включают понимание и мировоззрение учителя, приверженность религиозным принципам, веру в этические добродетели, позитивное и конструктивное взаимодействие учителя с учеником и владение педагогическими навыками.К периферийным факторам относятся высококвалифицированные классы и талантливые ученики.

ВЫВОД:

Усиление инсайта, религиозного мировоззрения и основных убеждений, консолидация этики и расширение возможностей преподавателей в обучении, а также построение позитивных и конструктивных отношений со студентами, а также институционализация духовности как неотделимого обучения Элемент может облегчить передачу концепций духовности. В этом отношении необходимы дополнительные исследования.

Ключевые слова: Студенты-медики, качественное исследование, духовное содержание, духовность в обучении, учителя, обучение

Введение

В настоящее время духовности в медицине уделяется все большее внимание [1]. Исследования, проведенные в Европе и США, показали, что духовное и религиозное выживание важно для пациентов во время госпитализации. [2,3,4] Определение духовности в здравоохранении имеет большое значение, особенно связанное с необходимостью найти смысл в жизни.[5]

Медицинское образование становится большим собранием принципов, методов, образовательных шаблонов, словарного запаса и практических навыков. В дополнение к профессиональным навыкам в образовании важно обращать внимание на духовные аспекты преподавателей и учащихся, такие как важность моральной и образовательной самоэффективности в образовательной среде. Духовность — одна из способностей преподавателей в обучении, которая включает в себя использование управленческих и умелых технических и коммуникативных навыков, знаний, аргументов, эмоций и ценностей.Эта способность требует набора познаний, тенденций и навыков, которые учитель может способствовать физическому, интеллектуальному, эмоциональному, социальному и духовному развитию учащихся. [6] Профессора университетов, если они имеют хорошее духовное развитие, могут дать более полное представление о человеке и его последствиях во время обучения. С другой стороны, лучшее время для духовного роста людей — обучение. Духовность в образовании не только способствует пониманию содержания образования, но также усиливает аргументацию и аналитические методы мышления среди учащихся.[7]

Уилбер считает, что для одновременного содействия рациональному, этическому и физическому развитию необходимо и дальше обращать внимание на духовные уровни и осведомленность. Он считает, что включение духовности в учебную программу как основу образовательной системы может предоставить соответствующие возможности для повышения и улучшения философии существования людей. Это достигается путем объединения науки и духовности в форме планирования «духовной проницательности». Он в книге «Духовный рост», независимо от ее содержания, о пути индиго целей пишет: Этот путь роста, как и другие, через полное развитие осознания и движение от доконвенционального роста (самостоятельного) к традиционному (основанному на сообществе), то постконвенциональное (основанное на мире) и выходящее за рамки условного (духовное пробуждение) идет вперед.[8] Использование духовности в образовании, помимо облегчения процесса преподавания и обучения, способствует формированию менталитета учащихся в процессе обучения, большей эффективности наряду с психологической безопасностью. [9,10] Кроме того, образование вместе с духовным обучением может дать значение уроков и целей; это создает глубокое чувство единства и связи с миром. [11]

Важным моментом является то, что целью обучения наряду с духовностью является обучение людей, которые, помимо логики и разума, обладают глубоким и продуктивным чутьем.Духовное обучение — это вид обучения, направленный на достижение более высоких уровней осознания и осмысленности жизни, что, независимо от содержания образования, является тем же путем развития конечных целей, которые ведут к духовному пробуждению. [3] Получение знаний об этой части способностей профессора раскрывает статус и позволяет планировать продвижение по службе. Духовность в образовании должна прежде всего гармонировать с исламской культурой, потому что исламское общество основано на вере во Всевышнего Аллаха.Считается, что для него все запланировано. [12] Во-вторых, это соответствует конечным целям образования, в котором роль преподавателей в передаче духовных концепций очень важна [13]. Принимая во внимание важность вопроса и недостатки духовного обучения, на основе исследований не было найдено исследований, посвященных факторам, влияющим на духовное обучение. Таким образом, это исследование предназначено для объяснения факторов, влияющих на передачу духовных концепций в процессе обучения.

Обзор литературы показал, что пациенты предпочитают, чтобы врачи спрашивали их об их духовности, но такая практика встречается крайне редко. Это может быть связано с озером содержания духовности в образовании в университете. [14] Поэтому духовность не рассматривается в медицинской консультации, потому что врачи считают ее неважной. Чтобы уменьшить это несоответствие между потребностями и действиями, необходимо включить духовность в образование. Это исследование в основном построено в соответствии с этой идеей для изучения основных затронутых факторов духовности в образовании.

Материалы и методы

Это качественное исследование с подходом контент-анализа основано на выражении факторов, влияющих на передачу духовных концепций в процессе обучения, на основе интервью с преподавателями семинарии и университета и студентами. Исследовательское сообщество и выборка включали преподавателей и студентов университетов и семинарий. Критерии включения включали не менее 1 года преподавания или обучения в университете, гражданство Исламской Республики Иран, свободное владение персидским языком и интерес к участию в исследовании. Отказ от продолжения участия в исследовании был критерием отказа.

Для определения размера выборки в качественных исследованиях нет точных критериев, а количество участников зависит от предмета и метода исследования. В качественных исследованиях интервью продолжат насыщать данными. [15] Всего было опрошено шестьдесят шесть человек. Отбор проб производился удобным методом. Среда отбора проб включала все университетские центры, связанные с Министерством науки, Министерством здравоохранения и семинарией города Кум, Иран.

В качественном разделе сбор данных производился путем опроса полуструктурированного вопросника. [16] Инструментами сбора данных в этой части исследования были анкета с демографическими характеристиками и полуструктурированная анкета интервью. Были использованы следующие вопросы. Согласно ответам участников, было поднято больше исследовательских вопросов, таких как: что есть у духовных учителей? Каковы методы и критерии духовности в обучении? Какие факторы влияют на передачу духовных концепций в процессе обучения?

Надежность и строгость

Для оценки точности и достоверности качественных данных используются следующие критерии.

Достоверность или достоверность

Это означает, действительно ли результаты исследования отражают опыт участников и соответствуют ли результаты им. [17] Следующие методы были использованы для повышения приемлемости данных.

Обзор наблюдателя (критика)

Переосмысление, четкое суждение и критический анализ всех деталей исследования приводят к подтверждению качественного исследования. [17] В этом направлении использовались два метода.

1. были даны достоверные и критические комментарии путем представления результатов и их анализа другим людям. Для этого код исследователя должен быть достаточно четким, чтобы коллеги могли лучше сформулировать свои взгляды или новые взгляды на опыт и результаты участников

2. В первой части исследования, после завершения интервью, рукописный текст был предоставлен респондентам, чтобы проверить, отражает ли этот текст их опыт или нет.На этом этапе респонденты обычно завершают свое мнение. [18]

Доверие к исследователю (честность)

Субъективные результаты результатов качественного анализа исследований подчеркивают важность исследователя как человека, чей менталитет может повлиять на результат исследования. [17] Следовательно, степень его глубокой вовлеченности и его предыдущий опыт общения с предметом и участниками могут повысить достоверность данных [18]. В этом отношении полезно иметь историю преподавания в университете.

Переносимость и соразмерность

Чтобы помочь повысить обобщаемость этого исследования, был использован метод отбора соответствующих выборок, то есть отбор наиболее знающих и лучших профессоров (факультетов). Также использовались метод точного описания участников, метод выборки, время и место сбора данных. Возможность документирования результатов стала возможной благодаря предоставлению аудиофайлов для интервью, текста интервью, анализа данных и обзора наблюдателей.[18]

Соответствие

Если отчеты, рукописи и заметки переданы двум исследователям, и оба извлекут одни и те же результаты, то будет получено подтверждение. Чтобы улучшить качество оценки качественных данных этого исследования, двух квалифицированных профессоров в области преподавания просят просмотреть отчеты и рукописи и высказать свои выводы, чтобы определить схожесть результатов. [18]

В данном исследовании оценивается достоверность и надежность анкеты измерения духовности в преподавании университетских факультетов.

Интервью проводились сначала на основе вопросов о концепции и измерениях духовности в обучении. Руководство было предоставлено путем анализа текстов и консультаций с экспертами. После нескольких пилотных интервью в окончательное руководство были внесены окончательные исправления. После представления рекомендательного письма и получения согласия участников исследователь провел полуструктурированное интервью. Интервью записывались, каждое интервью длилось примерно 30–45 минут.При необходимости были проведены второе и третье интервью для проверки данных и решения возможных проблем. Интервью были написаны от руки и закодированы в тот же день или при первой возможности. Затем они были доставлены опрошенным лицам, чтобы убедиться, что они были переданы и понятны для применения исправляющих комментариев.

Программное обеспечение MAXQDA (представленное VERBI Software, Берлин, Германия) использовалось в качественном разделе для управления данными. Данные были проанализированы традиционным методом контент-анализа.После сбора данных каждое интервью проверялось исследователем несколько раз; наконец, полный текст интервью был написан точно. После полной реализации интервью все интервью были определены как построчное кодирование и базовые коды. После кодирования теги, которые определяют каждый раздел текста, определяются и получают метку или заголовок. Впоследствии общие заголовки группируются в основной кластер для анализа данных и извлеченных тем. Затем была подготовлена ​​сводная таблица организованных тем.Цитаты, обозначающие каждую тему, а также цитаты из текста интервью извлекаются и вставляются в таблицу. Чтобы объединить данные, для первого участника была создана сводная таблица, которая использовалась для анализа следующего. В этом процессе к исходной таблице были добавлены новые темы. В результате темы слились и со временем развивались, что закончилось анализом последнего почерка.

Соблюдение этических норм

В процессе исследования были получены и представлены участникам необходимые разрешения и рекомендации.Участникам были разъяснены цели и метод исследования, и их заверили, что тексты интервью сохраняются анонимно, а их информация останется конфиденциальной. Кроме того, от участников было получено информированное согласие на участие в исследовании и запись интервью. Участников заверили, что они могут отказаться от участия в исследовании в любое время.

Результаты

Результаты этого исследования были разделены на 2 темы, 7 основных категорий и 46 подкатегорий, которые описаны в.

Таблица 1

Факторы, влияющие на передачу духовного содержания в процессе обучения

и религиозное управление 72 90 572

Основные категории	Подкатегории	Коды
Факторы, связанные с учителем	Взгляд учителя на общество	Позитивный взгляд на мир
		Обращение внимания на духовный рост ученика
		Святость принятия учения
	Приверженность учителя религиозным принципам	Вера, благочестие и служение Богу
		Доверие и сила отношения с Богом
		Поведение, основанное на религиозных учениях
		Вера в спасение
	Обладание моральными добродетелями	Контроль гнева
		Избегайте зависти
		Обет в соответствии с обещанием	Внешний вид, речь и хорошее поведение
		Любовь учить
		Бдительность и осведомленность
		Искренность
		Критика
		Самосовершенствование и утонченность
		Наблюдение за этикой и профессионализмом
		Правосудие
		Скромность
		Ответственность
		Честность
		Жертвоприношение
		Доброжелательность и приветливость
		68579 9005 9049 конструктивное 9049 Взаимодействие с учеником и терпимостью 9005 Уважение к ученику и его правам
		Избегайте повторных обвинений
	Внимание к условиям и поддержке ученика
	Честь и сострадание
	Глубокие и прочные отношения со студентом
	Актуальная и сдержанная обратная связь
	Создание спокойствия в ученике
	Развивая надежду на гибкость ученика
	Овладение педагогическими навыками	Выражения лица короткие, захватывающие и привлекательные
		Обеспечивают качество и практичность обучение
		Навыки в разработке духовных тем
		Наличие достаточной и актуальной информации об уроке
		Использование эффективных методов обучения
		Способность управлять классами
		Платные внимание к индивидуальным различиям учащихся
	Факторы, связанные с периферией	Защитная среда	Партнеры
			Общинная религия
Существование соответствующих моделей
Талантливые ученики		Имеющие духовные инсайты hts
		Внимание и концентрация в классе
		Смирение по отношению к учителю

Результаты показали факторы, влияющие на передачу духовных концепций в процессе обучения, которые можно разделить на две темы: факторы, связанные с учителем: периферические факторы, которые могут быть дополнительно выяснены.

Факторы, связанные с учителем

Проницательность и мировоззрение учителя, приверженность религиозным принципам, вера в этические добродетели, позитивное и конструктивное взаимодействие с учеником и овладение педагогическими навыками относятся к тем, которые могут передавать концепции духовности посредством обучения.

Понимание учителя и мировоззрение

Положительное отношение к обществу и религиозному правительству, внимание к духовному развитию ученика и признание преподавания как священного дела через признание Бога как источника их знаний, а также самопознание входит в число внутренних установок и убеждений, которые могут повлиять на способность учителя передавать духовные концепции посредством обучения.

«Человек всегда представляет себя посредником благодати среди дел, если он знает, что источником и принципом работы является Бог; затем он соединяется со святым божественным, он увидит божественные истины. Если он не видит себя независимым по отношению к науке, он делает себя деликатным духом, и его заметки влияют на аудиторию и студентов. Бог изменит их взгляды и даст им ключ к пониманию многих концепций ».

«Я думаю, нам следует в первую очередь рассматривать преподавание как ценную, нравственную, гуманистическую и религиозную работу, а не как технические аспекты.

Приверженность учителя религиозным принципам

Вера в монотеизм (Всемогущего Бога) и вера в религиозные ценности, такие как вера, благочестие и служение Богу, доверие и общение с Богом, действия на основе религиозных доктрин и вера в воскресении также указывает на приверженность учителя религиозным учениям, которые могут обеспечить основу для установления связи между учителем и духовным учением. Другими словами, учитель может говорить о духовности, если он верил в духовность и совершал ее.

«Духовность — это вера в религиозную доктрину. Например, хиджаб должен соответствовать религиозным учениям. Если вы носите короткое платье без рукавов, тогда как по мнению сообщества многие части моего тела должны быть скрыты; если я войду в класс, там есть и женщины, значит, мне не будет места в этих рамках. Если борода и усы учителя противоречат чему-то, что существует в исламе, значит, он не должен говорить о духовности в классе, потому что это будет напрасная работа.

«В большинстве случаев учителя, которые были более религиозными, я чувствовал, что они более духовны как в обучении, так и в этике».

«В общем, духовность означает связь с бесконечным и могущественным божественным высшим. Если учитель связывает себя с этим источником во время своего обучения, он излучает положительную энергию, которая способствует его образованию ».

Вера учителя в моральные добродетели

Участники этого исследования также предположили, что если учитель хочет передать духовные концепции во время обучения, он также должен обладать моральными добродетелями, такими как сдерживание гнева, избегание зависти, преданность, хороший внешний вид, хорошая речь и поведение. , любовь к обучению, сознательность и осведомленность, искренность, критика, самоэффективность и утонченность, соблюдение этики и профессионализм, справедливость, смирение, ответственность, честность, жертвенность, дружелюбие и приветливость, а также терпение и терпимость, поэтому его обучение эффективно.

«Учитель должен уметь, во-первых, в плане речи, соблюдения внешнего вида, грамотности быть своеобразным передатчиком. Он должен иметь их сам. По крайней мере, ученик видит его поведение, то есть честность в речи, приверженность науке и этике, ученик будет двигаться к этому ».

«Этический подход к образованию, такой как прощение, сострадание, терпимость, ответственность и любовь, приводит к окончательному универсальному обучению каждому предмету; энергия учителя и ученика будет удвоена.»

Позитивное и конструктивное взаимодействие учителя с учеником

Уважение ученика и его права, отказ от неоднократных обвинений, внимание к условиям ученика и поддержка его, сострадание и сочувствие, глубокие и прочные отношения с ним, обеспечивающие хорошие и точная обратная связь, успокоение ученика, вселение в него надежды и гибкость — вот факторы, которые повышают близость ученика и его доверие к учителю, а также усиливают влияние его речи.

«У каждого свои проблемы. Когда учитель понимает беспокойство и проблемы его / ее, он пытается преодолеть их, что означает духовность ».

«Доброта к себе, на самом деле доброта в максимуме, возможно, и есть духовность». «Учитель должен быть таким, чтобы приносить мир учащимся».

Овладение педагогическими навыками

Знакомство учителя с такими навыками преподавания, как короткие, увлекательные и привлекательные выражения, обеспечение качественной и практической подготовки, навыки в разработке духовных тем, наличие достаточной и актуальной информации об уроках, использование преимуществ Эффективные методы обучения, умение управлять классом, а также внимание к индивидуальным различиям учащихся и применение этих методов могут улучшить передачу духовных концепций в процессе обучения.

«Уделять внимание совместному обучению: групповые занятия». «Использование простых и выразительных слов: избегайте излишних толкований и выражений концепции». «Знание техник и методов успешного обучения и избежание ошибок, что означает дух обучения».

Периферийные факторы

Окружающая среда адвоката и талантливые учащиеся входят в число факторов, влияющих на духовное обучение, включение духовных концепций в обучение и его влияние на учащихся.

Защитная среда

Коллеги и родственники, управляющие организацией, религиозные условия, управляющие обществом, и наличие соответствующих шаблонов могут способствовать или препятствовать включению духовных концепций во время обучения, а также деятельности учителя.

«Один — преподаватель, преподающий аспекты духовности в образовании, другой — ученик, изучающий аспекты, связанные с этим, и один — получатель услуги. Если мы хотим обратиться к контексту или скрытому разделу учебной программы, мы можем указать на коллег и системных администраторов.

«Если большинство населения принимает религию, этот вопрос имеет тенденцию касаться религии, но наше общество очень мирское, поэтому я думаю, что это серьезное структурное препятствие».

Талантливые ученики

Духовная проницательность, внимание и концентрация в классе, а также скромность по отношению к учителю являются одними из наиболее часто связанных черт, которые могут облегчить или предотвратить выражение духовных концепций и передач учителем.

«Препятствия на пути духовного познания среди студентов: если все люди далеки от уровня понимания и духовных убеждений; этот вопрос ведет к более низкому духовному знанию.»

« Например, у студента есть проблемы с браком, которые также связаны с сексуальными проблемами в молодом возрасте. Если вы одновременно хотите привить ему духовность, это препятствие необходимо устранить. В его уме должно преобладать умственное расслабление; такие вещи не будут его / ее главной заботой ».

Обсуждение

Эти результаты исследования показали, что эффективные факторы духовного переноса в процессе обучения подразделяются на две категории: факторы, связанные с учителем, и факторы, связанные с периферией.Факторы, связанные с учителем, включают понимание и мировоззрение учителя, приверженность учителя религиозным принципам, веру учителя в этические добродетели, позитивное и конструктивное взаимодействие учителя с учеником и овладение педагогическими навыками. К факторам, связанным с периферией, относятся защитная среда и талантливые ученики.

Качественный анализ вкладов участников настоящего исследования показывает, что понимание и мировоззрение учителя (положительный взгляд на общество и религиозное правительство, внимание к духовному развитию ученика и признание преподавания священным делом) вещь, признавая Бога как источник знания, а также признание мастера как посредника божественной благодати), приверженность учителя религиозным принципам (монотеистическая вера [Всемогущий Бог] и вера в религиозные ценности, такие как благочестие и служение Бог, доверяющий и общающийся с Богом, действующий на основе религиозных доктрин и веры в воскресение), вера учителя в моральные добродетели (контроль гнева, избегание зависти, преданность клятве, хороший внешний вид, хорошая речь и поведение, любовь обучения, сознательности, искренности, критики, самоэффективности и утонченности, соблюдения этики и профессионализма, справедливости, смирения, ответственности доброжелательность, честность, жертвенность, дружелюбие и приветливость, а также терпение), позитивное взаимодействие со студентом (уважение ученика и его права, отказ от неоднократных обвинений, внимание к условиям ученика и его поддержка, признательность и сострадание, глубокие и прочные отношения с учеником, обеспечивая соответствующую обратную связь, создавая мир в ученике, пробуждая у ученика надежду и гибкость), и овладение педагогическими навыками (знакомство учителя с обучающими навыками, такими как короткие, захватывающие и сложные выражения), обеспечивая качественное и прикладное обучение, эксперт в теме духовных дискуссий, наличие достаточной и актуальной информации об уроках, использование эффективных методов обучения, способность управлять классом и обращать внимание на индивидуальные различия учеников) являются важными факторами, которые могут помочь воплотить духовные концепции в обучение через обучение.Memaryan и др. . изучал требования духовного образования в медицинском образовании в Иране. Согласно их выводам, образовательные потребности, возможности и проблемы следует учитывать при включении духовного образования в формальное образование [19]. По результатам настоящего исследования подготовить внутренние и внешние факторы, влияющие на духовный перенос в учебном процессе, облегчающие доступ к духовному образованию. Мотахари в своей книге «Монотеистическое мировоззрение» заявил: «Все религии и ритуалы опираются на своего рода мировоззрение, цели, которые определяет религиозная школа, — все это результаты предложенного мировоззрения.[20] Соответственно, первый внутренний фактор, который выражается в этом исследовании (понимание учителя и мировоззрение), кажется, является основой других внутренних факторов. Если у учителя правильное мировоззрение и ему доказали монотеизм, то он будет придерживаться других принципов религии (воскресение и пророчество). Он также добивается этических качеств и создает позитивное и конструктивное взаимодействие со студентами. Если у него низкая квалификация, он будет стремиться к приобретению необходимых наук и мастерству преподавания в качестве религиозного долга.В настоящем исследовании было обнаружено, что понимание и мировоззрение учителя, его приверженность религиозным принципам, его вера в моральные добродетели, позитивное и конструктивное взаимодействие с учеником, а также его мастерство преподавания являются теми внутренними факторами, которые могут воплотить концепцию духовности через обучение.

В этом исследовании основной упор делается на направлении работы к прочным отношениям с Богом. Этот принцип соответствует исследованию Багери и Саадабади, в котором подчеркивается, что духовность в организациях исламского общества означает почитание и поклонение Богу во всех вопросах и движениях, направленных на получение преемственности Бога на земле.[21] В исследовании Фрая духовное обучение определяется как выражение ценностей, взглядов и поведения во время обучения. [22]

В исследовании Норализаде, основанном на обзорном исследовании, наиболее важным центральным компонентом в исламском обществе в модели духовного лидерства является первоначальная связь с Богом как отправная точка и обеспечение ее непрерывности. [23] Обзорное исследование Абеди и Растегара представило концептуальную модель духовности в работе и проверило ее на примере Тегеранского университета, Тегеран, Иран.[24] То, что используется в этой модели, которая совпадает с результатом этого исследования, отношения с Богом, чтобы обратить внимание на усиление духовного измерения человека, является отправной точкой духовности в любой организации. Это выражается в целенаправленной работе и значении, самореализации и совершенстве в работе. Саладжегех и Фарахбахш, как и результаты настоящего исследования, также заявили, что понимание сотрудниками духовности представляет собой организационное обязательство в работе.[25]

С точки зрения участников исследования, внешние факторы, такие как защитная среда (коллеги и условия, регулирующие организацию, религиозное происхождение сообщества и наличие соответствующих моделей) и талантливые ученики (обладающие духовным пониманием, внимание и концентрация в классе, а также смирение по отношению к учителю) являются одними из тех факторов, которые влияют на внимание учителя к включению духовных концепций в обучение и его влияние на учащихся.Исследование Кинга и Криспа показало, что наличие академических членов с особыми интересами, опытом и подготовкой в ​​области духовности является одним из наиболее важных факторов наличия духовной учебной программы и образовательных усилий [26], в то время как в настоящем исследовании эффективные факторы в Духовные передачи делятся на внутренние и внешние категории, но на все компоненты влияют прочные отношения с Богом. Как и в настоящем исследовании, Аханчян в своем исследовании подчеркивал духовное управление медсестер через общение с Богом.[27]

Важным моментом, касающимся основ духовности при преподавании в учебной программе, является то, что в исламе источником добра и благословений является подчеркивание таких аспектов, как этические добродетели, позитивное взаимодействие между учителем и учеником и наличие религиозных ценностей. Такая вера в способности приводит к расцвету внутренних сил и талантов, чтобы человек мог делать практические шаги к Богу. Таким образом, очевидно, что стремление реализовать духовность в обучении — это довести человека до высочайшего уровня внутренних способностей и повлиять на его внутренние факторы.

Отсутствие склонности некоторых факультетов и студентов к участию в исследовании является одним из ограничений данного исследования. Хотя опрошенные старались быть разнообразными, у исследовательской группы определенно нет возможности взять интервью у всех экспертов.

Заключение

Похоже, что это исследование выявило широкие аспекты духовного управления при обучении среди факультетов. Следовательно, чтобы создать духовную систему обучения, во-первых, способности должны правильно взаимодействовать с Богом, используя внутренние факторы.Затем на организационном уровне эта духовность проявится в форме внешних влияний, так что духовная организация может быть реализована. Следовательно, учителя, установившие духовность по-своему, будут способствовать достижению успеха в академической системе через создание организации духовного обучения.

Финансовая поддержка и спонсорство

Эта работа финансировалась научным сотрудником Университета медицинских наук Кума (MUQ.РЕК.1396.13).

Конфликт интересов

Конфликта интересов нет.

Благодарность

Мы хотели бы поблагодарить за сотрудничество заместителя по образовательным исследованиям Университета медицинских наук Кума и президента центра разработок, который финансирует реализацию настоящего исследовательского проекта, код 95,803 и специальный код комитет по этике MUQ.REC.1396.13, а также всех профессоров области, университетов и уважаемых студентов за участие в исследовании.

Ссылки

1. Пухальский С., Феррелл Б., Вирани Р., Отис-Грин С., Бэрд П., Булл Дж. И др. Повышение качества духовной помощи как измерение паллиативной помощи: отчет консенсусной конференции. J Palliat Med. 2009; 12: 885–904. [PubMed] [Google Scholar] 2. Арман М., Ренсфельдт А., Линдхольм Л., Хамрин Э, Эрикссон К. Страдания, связанные со здравоохранением: исследование опыта пациентов с раком груди. Int J Nurs Pract. 2004. 10: 248–56. [PubMed] [Google Scholar] 3. Эллис М.Р., Томлинсон П., Геммилл С., Харрис В.Духовные потребности и ресурсы госпитализированных пациентов первичной медико-санитарной помощи. J Relig Health. 2013; 52: 1306–18. [PubMed] [Google Scholar] 4. Дельгадо-Гуай Миссури, Хуэй Д., Парсонс Х.А., Гован К., Де ла Круз М., Торни С. и др. Духовность, религиозность и духовная боль у больных раком на поздней стадии. J Управление симптомами боли. 2011; 41: 986–94. [PubMed] [Google Scholar] 5. Уэзерс Э., Маккарти Дж., Коффи А. Анализ концепции духовности: эволюционный подход. Нурс Форум. 2016; 51: 79–96. [PubMed] [Google Scholar] 6.Мунаги Х.К., Лакех М.А., Макарем А., Эсмаили Х., Эбрахими М., Ашури А. Взаимосвязь между духовным интеллектом / коэффициентом (кв.) И преподавательской компетентностью членов медицинского факультета. [Последний доступ 10 декабря 2018 г.]; Iran J Med Educ. 2012 12: 554–63. Доступно по адресу: http: // ijmemuiacir / article-1-1786-enhtml. [Google Scholar] 7. Ноддингс Н. Нравственное воспитание в эпоху глобализации. Образовательная Философская Теория. 2010; 42: 390–6. [Google Scholar] 8. Уилбер К. Глаз духа: целостное видение слегка уведенного мира.Безумный Бостон: публикации Шамбалы; 2001. [Google Scholar] 9. Рад М.Ф., Рахмани М. Этические проблемы и обязательства в области предпринимательства, основанного на знаниях в Иране. Int J Econ Manag Soci. 2015; 4: 109–16. [Google Scholar] 11. Солейманпур Дж. Анализ состояния духовной учебной программы в начальной школе провинции Мазандаран-Иран. Кувейтское отделение Arabian J Bus Manag Rev.2014; 3: 177. [Google Scholar] 12. Нарваез Д. Справочник нравственного развития. Нью-Йорк: Тейлор и Фрэнсис; 2006. Интегративное этическое образование; стр.703–33. [Google Scholar] 14. Бест М., Бутов П., Олвер И. Хотят ли пациенты, чтобы врачи говорили о духовности? Систематический обзор литературы. Советы по обучению пациентов. 2015; 98: 1320–8. [PubMed] [Google Scholar] 15. Speziale HS, Streubert HJ, Carpenter DR. Качественные исследования в области сестринского дела: продвижение гуманистического императива. Филадельфия: Липпинкотт Уильямс Уилкинс; 2011. [Google Scholar] 16. Смит Дж., Флауэрс П., Ларкин М. Интерпретативный фонономологический анализ: теория, метод и исследования. Лондон: Публикации SAGE; 2009 г.[Google Scholar] 17. Whittemore R, Chase SK, Mandle CL. Обоснованность качественного исследования. Qual Health Res. 2001; 11: 522–37. [PubMed] [Google Scholar] 18. Глейзер Б.Г., Штраус А.Л. Открытие обоснованной теории: стратегии качественного исследования. Нью-Йорк: Рутледж; 2017. [Google Scholar] 19. Мемарян Н., Рассули М., Нахардани С.З., Амири П. Интеграция духовности в медицинское образование в Иране: качественное исследование требований. Evid Based Complement Alternat Med. 2015; 2015: 793085. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar] 20.Мотахари М. Введение в монотеистическое мировоззрение. Тегеран: Садра; 1993. [Google Scholar] 21. Багери М., Саадабади Х. Разработка модели духовного лидерства на основе исламских ценностей: исследование, основанное на методе обоснованной теории с акцентом на характеристики командира гвардии, генерал-майора Шахида Ахмада Каземи. [Последний доступ 10 декабря 2018 г.]; Sterategic Management Thought. 2011 5: 57–122. Доступно по адресу: http: // smtjournalsisuacir / article_161html. [Google Scholar] 22. Жарить LW.К теории духовного лидерства. Лидеры В. 2003; 14: 693–727. [Google Scholar] 26. King DE, Crisp J. Духовное и медицинское образование в программах ординатуры по семейной медицине. Fam Med. 2005. 37: 399–403. [PubMed] [Google Scholar]

Некоторые взгляды бахаи на духовное и нравственное образование

Редко, когда мы в образовании отдаем дань уважения бывшей нефтяной компании руководителей, еще реже поздравляем действующего секретаря Государство образования.

Мы привыкли возражать, когда Цезарь вмешивается в образование иное, чем в качестве кассира, и особенно когда аспект Обсуждаемое образование сосредоточено вокруг вещей Бога.В отношении к текущая общественная дискуссия о моральном и духовном воспитании, однако, я считают, что гораздо уместнее восхвалять Цезаря, чем желать ему похороненный. Дэвид Паскаль (вероятно, подтолкнул Барбара Wintersgill) (1) и Джон Паттен между ними за последние два лет помогли создать информированное и живое обсуждение природы и важность этих аспектов образования и их актуальность в предупреждение будущих социальных и психологических проблем.

Споры тем более интригуют, потому что концепции таковы. скользкий. На одном уровне слова «моральный» и «духовный» вошли в стандартный перечень всех государственных изданий. Обновленный Устав родителей, к которому циник, вероятно, применил бы Каслри знаменитые слова «громкое ничто», например, успокаивают родитель, который:

«Ваш ребенок имеет право на всестороннее и сбалансированное обучение, которое способствует духовное, культурное, умственное и физическое развитие и подготовить его или ее для взрослой жизни.» (2)

Многим переутомленным учителям эти слова должны показаться еще более странными. поставленные перед ними недостижимые цели. Но это очень важный вопрос. Многим нашим гражданам не хватает мотивации или направления, и вполне вероятно, что рост безнормальности повышает уровень преступности, злоупотребления психоактивными веществами и неуспеваемость. Традиционная реакция руководителей школ, чтобы передать R [eligious] E [ducation] отдел все, что выглядит неопределенно религиозным, является недостаточный.Как ясно дал понять Дэвид Паскаль в своем основополагающем выступлении перед RE Собор 7 мая 1992 г., необходимость подхода к духовно-нравственному воспитанию. ребенка — это проблема всей школы; и действительно должен охватывать родителей также.

Хотя вопросы не являются исключительной прерогативой департаментов RE, они и общины веры могут сыграть жизненно важную роль, потому что компас веры семьи и учителя, и потому что мы имеем дело с трансцендентным вопросы, которые помогают поднять человека над уровнем беспокойства о том, почему на его или ее кроссовках нет лейбла Adidas.Предлагая помощь движению за нравственное и духовное воспитание, однако мы надо помнить, что это не RE в феноменологическом смысле. RE часто оказывает снотворное действие на школьников, а если мы имеем дело с помогая ребенку найти смысл в жизни, мы должны убедиться, что мы не Предположим, что это будет достигнуто путем помещения старого, насыщенного содержанием вина, в новое. бутылки с яркой надписью «Нравственное воспитание — ответ общества Болезни ». То, что нужно ребенку, вполне может быть религиозным, но ему нужно. прийти к этому осознанию в свое время.

У нас в RE есть одно очень ценное понимание, которое, однако, мы рассматриваем битву как выигранную, потому что мы верим, что каждый человек, как бы мало он ни осознавал это, обладает врожденным и данным Богом духовные способности, и что это можно разбудить. У нас также есть стимул чувство вины, потому что мы чувствуем, что если есть аномия, если есть отчаяние, если есть демотивация, потому что духовное развитие человека бытием пренебрегали.

С этой точки зрения у всех вероисповеданий есть идеи, которые могут быть ценными для учителя, пытающиеся помочь ученикам расти морально или духовно. Мой намерение состоит в том, чтобы выявить некоторые из множества подобных открытий, которые Вера бахаи может творить.

Взгляд бахаи на природу человека

Я помню, как тупой и неуверенный подросток, мучительно размышляя о том, или у людей нет души.В сердце бахаи учение заключается в том принципе, что Бог вложил в каждого человека душу который жаждет общения с Ним. Именно эта душа является основным человек. У человека не просто есть душа, это душа. Эта душа, более того, он жаждет своего создателя, потому что он создан для этого. К перевернуть знаменитую максиму Вольтера с ног на голову, кажется, нужно изобрести Бога потому что он существует. Бахаулла формулирует это так:

«Все, что на Небесах и на земле, Я назначил тебе, кроме человеческое сердце, которое Я сделал обиталищем Моей красоты и слава.» (3)

Поэтому для бахаи духовное образование — это не просто социальная работа или обучение, это процесс помощи себе или другому, открыть свое истинное «я».

Различие между духовным и нравственным воспитанием

Сам факт, что мы в течение двух лет заключили эти две концепции в скобки. вместе предполагает, что нам трудно провести четкие границы между их. В какой-то степени это понятно, поскольку мы чувствуем, что это иногда тот же ребенок, которому в младенчестве трудно справляться с несовершеннолетними неудачники, которые позже в подростковом возрасте продолжают угонять машины.Тем не менее, лечение двух концепции как простые ярлыки для одного и того же влечет за собой проблемы, не только концептуально, но также и в оперативном смысле.

Во-первых, объединение в скобки «духовного» и «мораль» может привести гуманиста или неверующего родителя или учителя к сделать вывод, что ему / ей нет места в этом начинании.

Они могут сыграть неоценимую роль в помощи ребенку в проработке моральные проблемы, или даже бороться с проблемами, которые верующий рассматривать как духовные, такие как тяжелая утрата или наличие или отсутствие Бог.

Во-вторых, рассмотрение «нравственного и духовного воспитания» как неделимое целое уводит концепции из области возможного. Если их можно решать по отдельности, задача выглядит менее сложной. В-третьих, это сдвигает концепцию от потребностей ребенка и от беспристрастного оценка реальных потребностей мира и более утилитарная концепция общественного контроля, как если бы предотвращение кражи автомобилей подростков было центральным raison d’etre акцента на эти области образования скорее чем желанный побочный продукт хорошего образования.

Бахаулла утверждает, что у человека есть двойная роль. игра, отличная, но равноценная. Один — знать Бога и поклоняться Ему. Один из три альтернативных ежедневных молитвы за бахаи читаются как следует:

«Свидетельствую, Боже мой, что Ты сотворил меня, чтобы я знал Тебя и поклоняться Тебе … « (4)

Вторая роль, возложенная на человеческие существа, состоит в том, чтобы нести постоянно развивающийся цивилизации, и соответствует развитию нравственных качеств:

«Все люди созданы для продолжения постоянно продвигающейся цивилизация.Добродетели, соответствующие его достоинству, — это терпение, милосердие, сострадание и любящая доброта ко всем народам и племенам земля » (5)

Хотя между ними существует значительная связь, первые центры задач вокруг духовного роста и вокруг развития сил в души для себя, в то время как вторая задача сосредоточена вокруг морального роста, а развитие сил в своей душе таким образом, чтобы позволить человеку гармонично взаимодействовать с другими людьми и окружающей средой.Этот различие может помочь нам наметить направление развития программы нравственного и духовного воспитания.

Заключение

Эта небольшая статья написана с точки зрения «свет хорош в какой бы светильник ни светил », и считает, что бахаи Вера, как и любая другая религия, содержит идеи, которые могут быть полезны для те из нас в образовательном мире, которые стремятся морально и духовное воспитание реальность.

Список литературы

(1) Дэвид Паскаль, председатель NCC, выступление перед Советом RE, 7 мая 1992 г.
(2) Департамент образования, «Образование наших детей: обновленная информация». Устав материнского предприятия, , 1994 г.,
(3) Бахаулла, Скрытые слова, Бахаи Publishing Trust, 1972, персидский № 27.
(4) Бахаулла Краткая Обязательная Молитва. В «Молитвы бахаи», Издательский фонд бахаи, 1982, стр.4.
(5) Бахаулла Собр. Из Писаний Бахаулла Издательство Бахаи, 1978, стр. 54
(6) Там же. С. 258-9.
(7) Скрытые слова, Издательство Бахаи, 1976 г., Арабский, нет. 11.
(8) L.M. Nagouchi, H. Hanson, P. Lample, Изучение основы для Нравственное воспитание, Palabra Publications, 1992, стр. 19–21.

Духовное, нравственное, социальное и культурное образование

Духовное, нравственное, социальное и культурное образование (SMSC) направлено на развитие человека в целом.По мере того, как учащиеся проходят обучение в Highbury Fields School, мы стремимся развивать не только их академические стандарты и уровни успеваемости, но и их духовную, моральную, социальную и культурную осведомленность. Это позволяет каждому из наших студентов сформировать свою собственную сильную идентичность, чувство места и цели и дает им уверенность в том, чтобы задавать вопросы и узнавать, кто они в этом мире. Это также подготавливает их к встрече с волнующими проблемами, которые ждут впереди их жизни. См. Ниже, чтобы узнать, как обучение SMSC предлагается в Highbury Fields.

Духовное

• Мы даем студентам возможность изучить ценности и убеждения, в том числе религиозные, и то, как они влияют на жизнь людей.

• Мы даем студентам возможность понять человеческие чувства и эмоции, то, как они влияют на людей и как их понимание может быть полезным.

• Мы поощряем студентов относить свое обучение к более широкой системе взглядов, например: спрашивать «почему?», «Как?» И «где?», А также «что?».

Мораль

• Мы обеспечиваем четкий моральный кодекс как основу для поведения, которое последовательно продвигается во всех аспектах школы.

• Мы продвигаем меры по предотвращению дискриминации по признаку расы, религии, пола, сексуальной ориентации, возраста и других критериев.

• Мы поощряем учащихся брать на себя ответственность за свои действия, например: уважение к собственности, забота об окружающей среде и выработка кодексов поведения.

• Мы предлагаем образцы нравственной добродетели в литературе, гуманитарных науках, науках, искусстве и собраниях.

Социальные

• Мы воспитываем чувство общности с общими, всеобъемлющими ценностями, которые гарантируют процветание каждому, независимо от этнического происхождения, национальности, пола, способностей, сексуальной ориентации и религии.

• Мы помогаем студентам развивать личные качества, которые ценятся в обществе, например: внимательность, честность, уважение к различиям, моральные принципы, независимость, взаимозависимость и самоуважение.

• Мы обеспечиваем концептуальную и лингвистическую основу для понимания и обсуждения социальных проблем.

• Мы поощряем студентов к совместной работе.

Культурный

• Мы предоставляем студентам возможность изучить свои собственные культурные представления и ценности.

• Мы представляем достоверные отчеты об отношениях, ценностях и традициях различных культур.

• Мы расширяем знания учащихся и используем культурные образы и язык, распознавая и развивая особые дары и таланты.

• Мы предоставляем студентам возможность участвовать в занятиях по литературе, драме, музыке, искусству и ремеслам.

Духовное, нравственное, социальное и культурное развитие

Наша школа в целом стремится обеспечить прогрессивную программу мероприятий, которые развивают и исследуют духовные, нравственные, социальные и культурные темы. SMSC является этической и моральной основой всего, что происходит в школе, и поэтому является неотъемлемой частью нашей учебной программы. Мы стараемся научить студентов стать разносторонними, уравновешенными людьми, способными в полной мере участвовать в качестве граждан и вести себя ответственно.Мы надеемся, что наши ученики обретут сильные моральные ценности, лежащие в основе самоуважения и уважения к другим, продолжая при этом развивать непредвзятость. Мы также стремимся развивать SMSC через поведение, ожидания и наше отношение к школе.

О духовном развитии наших учеников свидетельствуют их:

• Верования, отражающие их взгляды на жизнь, их интерес и уважение к чувствам и ценностям разных людей.

• Чувство удовольствия и увлечение познанием себя, других и окружающего мира

• Креативность и воображение в обучении

• Готовность размышлять о своем опыте Мы стремимся дать студентам возможность изучить ценности и убеждения, а также то, как они влияют на жизнь людей.Учащимся предлагается исследовать и развивать то, что одушевляет их самих и других, размышляя и обучаясь на основе размышлений.

О нравственном развитии наших учеников свидетельствуют их:

• Способность распознавать разницу между добром и злом и их способность применять это в своей жизни

• Понимание последствий своих действий Заинтересованность в расследовании и высказывание разумных взглядов на моральные и этические вопросы

• Способность уважать законы и правила В Oakley College мы стремимся обеспечить четкий моральный кодекс в качестве основы для поведения, которое последовательно поддерживается во всех аспектах школы.

О социальном развитии наших студентов свидетельствуют их:

• Использование различных социальных навыков в разных контекстах,

• Готовность участвовать в разнообразных социальных условиях, сотрудничать с другими и иметь возможность эффективно разрешать конфликты

• Заинтересованность и понимание того, как функционируют сообщества и общества В Oakley College мы развиваем чувство семьи и сообщества с общими, инклюзивными ценностями, обеспечивающими процветание каждому.

О культурном развитии наших студентов свидетельствуют их:

Признание культурных влияний; признание роли парламентских систем Испании / Великобритании; участие в культурных возможностях; понимать, принимать, уважать и отмечать разнообразие.

• Понимание и оценка широкого спектра культурных влияний, сформировавших их собственное наследие

• Готовность участвовать в творческих, музыкальных, спортивных, математических, технологических, научных и культурных возможностях и реагировать на них

• Готовность ценить культурные различия

• Заинтересованность в изучении, понимании и уважении культурного разнообразия, а также степени, в которой они понимают, принимают, уважают и приветствуют разнообразие, о чем свидетельствует их отношение к различным религиозным, этническим и социально-экономическим группам на местном, национальном и глобальные сообщества.

Мы предоставляем студентам возможность изучить свои культурные представления и ценности. Студентам предоставляется возможность участвовать в литературных, драматических, музыкальных, художественных, ремесленных и других культурных мероприятиях. Культурная осведомленность студентов расширяется за счет посещения театров, музеев, галерей и различных поездок.

Нравственность | USCCB

Сделано по образу Бога

Самым основным принципом христианской нравственной жизни является осознание того, что каждый человек достоин достоинства быть сотворенным по образу Божьему.Он дал нам бессмертную душу и через дары разума и разума позволяет нам понять порядок вещей, установленный в его творении. Бог также дал нам свободную волю искать и любить истинное, хорошее и красивое. К сожалению, из-за грехопадения мы также страдаем от первородного греха, который омрачает наш разум, ослабляет нашу волю и склоняет нас ко греху. Крещение избавляет нас от первородного греха, но не от его последствий, особенно от склонности ко греху, похоти. Таким образом, внутри нас есть как мощная волна к добру, потому что мы созданы по образу Бога, так и более темные импульсы ко злу из-за последствий Первородного греха.

Но мы всегда должны помнить, что смерть и воскресение Христа предлагают нам новую жизнь в Духе, чья спасительная благодать избавляет нас от греха и исцеляет греховные разрушения внутри нас. Таким образом, мы говорим о ценности, достоинстве и цели человеческой жизни, даже с ее несовершенствами и трудностями. Человеческая жизнь как глубокое единство физического и духовного измерения священна. Он отличается от всех других форм жизни, поскольку только он запечатлен самим образом своего Создателя.

Ответственная практика свободы

Второй элемент жизни во Христе — это ответственное проявление свободы.Без свободы мы не можем осмысленно говорить о морали или моральной ответственности. Человеческая свобода — это больше, чем способность выбирать между тем и этим. Это дарованная Богом сила стать теми, кем Он нас создал, и тем самым разделить с ним вечный союз. Это происходит, когда мы последовательно выбираем пути, которые согласуются с планом Бога. Христианская мораль и Божий закон не являются произвольными, но специально даны нам для нашего счастья. Бог дал нам разум и способность действовать свободно. В конечном счете, человеческая свобода заключается в нашем свободном решении сказать Богу «да».Напротив, многие люди сегодня понимают человеческую свободу просто как способность делать выбор без объективной нормы или добра в качестве цели.

Понимание нравственных поступков

Еще одна важная основа христианской морали — понимание нравственных поступков. Каждый моральный акт состоит из трех элементов: объективного действия (что мы делаем), субъективной цели или намерения (почему мы совершаем действие) и конкретной ситуации или обстоятельств, в которых мы совершаем действие (где, когда, как, с помощью кого, последствия и т. д.).

Чтобы индивидуальный поступок был нравственно хорошим, объект или то, что мы делаем, должны быть объективно хорошими. Некоторые действия, помимо намерения или причины их совершения, всегда ошибочны, потому что они идут вразрез с фундаментальным или основным человеческим благом, которое никогда не должно подвергаться компромиссу. Прямое убийство невиновных, пытки и изнасилования — примеры всегда неправильных действий. Такие действия называются по сути злыми, что означает, что они неправильны сами по себе, независимо от причины, по которой они совершены, или обстоятельств, окружающих их.

Цель, цель или намерение — это часть нравственного поступка, которая находится внутри человека. По этой причине мы говорим, что намерение — это субъективный элемент морального акта. Чтобы поступок был добрым с моральной точки зрения, необходимо хорошее намерение. Если нас побуждают что-то сделать из-за плохого намерения — даже что-то объективно хорошее, — наши действия являются морально злыми. Также необходимо признать, что хорошее намерение не может сделать плохое действие (что-то по своей сути злое) хорошим. Мы никогда не сможем сделать что-то плохое или плохое, чтобы принести добро.В этом смысл высказывания «цель не оправдывает средств» ( Катехизис Католической церкви , №№ 1749-1761).

Реальность греха и упование на Божью милость

Мы не можем говорить о жизни во Христе или нравственной жизни без признания реальности греха, нашей собственной греховности и нашей нужды в Божьей милости. Отрицание существования греха может привести к духовному и психологическому ущербу, потому что в конечном итоге это отрицание истины о нас самих.Признание реальности греха помогает нам быть правдивыми и открывает нам исцеление, которое приходит в результате искупительного деяния Христа.

Формирование совести

Формирование чистой совести — еще один фундаментальный элемент христианского нравственного учения. «Совесть — это суждение разума, с помощью которого человеческая личность признает моральные качества конкретного поступка» ( Катехизис Католической церкви, № 1796). «В сердце человека есть закон, начертанный Богом. . . . Его совесть — самое сокровенное ядро ​​человека и его святилище (GS, no.16).

Совесть представляет собой как более общую способность, которая у нас, как людей, есть способность знать, что хорошо и правильно, так и конкретные суждения, которые мы выносим в конкретных ситуациях относительно того, что мы должны делать или о том, что мы уже сделали. Моральный выбор ставит нас перед решением следовать или отклоняться от разума и божественного закона. Чистая совесть выносит суждения, соответствующие разуму и добру, которого желает Премудрость Бога. Чистая совесть требует образования на протяжении всей жизни.Каждый крещеный последователь Христа обязан формировать свою совесть в соответствии с объективными моральными стандартами. Слово Божье — главный инструмент в формировании совести, когда оно усваивается изучением, молитвой и практикой. Разумный совет и хороший пример других поддерживают и просвещают нашу совесть. Авторитетное учение Церкви — важный элемент в формировании нашей совести. Наконец, дары Святого Духа в сочетании с регулярным исследованием нашей совести помогут нам развить нравственно чувствительную совесть.

Превосходство добродетелей

Христианская нравственная жизнь — это жизнь, направленная на развитие и проявление добродетели. «Добродетель — это привычное и твердое намерение творить добро. Это позволяет человеку не только совершать добрые дела, но и отдавать все самое лучшее » (Катехизис католической церкви, № 1803). Эффективная нравственная жизнь требует применения как человеческих, так и богословских добродетелей.

Человеческие добродетели формируют душу с помощью привычек разума и воли, которые поддерживают нравственное поведение, контролируют страсти и избегают греха.Добродетели направляют наше поведение в соответствии с велениями веры и разума, ведя нас к свободе, основанной на самоконтроле, и к радости от хорошей нравственной жизни. Сострадание, ответственность, чувство долга, самодисциплина и сдержанность, честность, верность, дружба, смелость и настойчивость — вот примеры желаемых добродетелей для поддержания нравственной жизни. Исторически сложилось так, что мы группируем человеческие добродетели вокруг так называемых основных добродетелей. Этот термин происходит от латинского слова cardo , означающего «шарнир».«Все добродетели связаны с одной из главных добродетелей или связаны с ней. Четыре основных добродетели — это благоразумие, справедливость, сила духа и воздержание.

Есть несколько способов обретения человеческих добродетелей. Они приобретаются частым повторением добродетельных действий, которые устанавливают образец добродетельного поведения. Между добродетелью и поступками существует взаимная связь, потому что добродетель, как внутренняя реальность, побуждает нас действовать внешне нравственно хорошими способами. И все же именно через совершение добрых дел в конкретном случае наша добродетель укрепляется и растет.

Человеческие добродетели также приобретаются через то, что они видят в них хороший пример других, а также через просвещение их ценностей и методов их приобретения. Истории, которые вдохновляют нас желать таких добродетелей, помогают им расти внутри нас. Они приобретены сильным желанием достичь таких идеалов. Кроме того, нам предлагается Божья благодать, чтобы очистить и укрепить наши человеческие добродетели, поскольку реальность греха может помешать нашему росту в добродетели. Особенно через молитву и Таинства мы открываемся дарам Святого Духа и Божьей благодати как еще одному способу роста в добродетели.

Богословские добродетели веры, надежды и милосердия (любви) — это добродетели, которые напрямую связаны с Богом. Они не приобретаются человеческими усилиями, но, начиная с крещения, они вливаются в нас как дары от Бога. Они склоняют нас жить в отношениях со Святой Троицей. Вера, надежда и милосердие влияют на человеческие добродетели, увеличивая их стабильность и силу в нашей жизни.

Каждая из Десяти Заповедей запрещает определенные грехи, но каждая также указывает на добродетели, которые помогут нам избежать таких грехов.Такие добродетели, как щедрость, нищета духа, кротость, чистота сердца, воздержание и сила духа, помогают нам преодолеть и избежать того, что называется семью смертными или смертными грехами: гордость, алчность или жадность, зависть, гнев, похоть, обжорство и т. Д. лень или лень — те грехи, которые порождают другие грехи и пороки.

Любовь, правила и благодать

Наша культура часто превозносит индивидуальную автономию против общности и традиций. Это может привести к подозрению в отношении правил и норм, взятых из традиции.Это также может быть причиной здоровой критики законничества, которая может возникнуть из-за концентрации на правилах и нормах.

Защитники христианской морали могут иногда впадать в законничество, ведущее к непродуктивному морализаторству. Несомненно, любовь должна быть важнейшей основой нравственной жизни. Но не менее важны в этом земном царстве правила и законы, показывающие, как любовь может применяться в реальной жизни. На небесах будет достаточно одной любви. В этом мире нам нужно моральное руководство из Заповедей, Нагорной проповеди, Заповедей Церкви и других правил, чтобы увидеть, как действует любовь.

Одна только любовь, ускользнувшая от нравственности, может легко опуститься до сентиментальности, которая ставит нас во власть наших чувств. Популярное развлечение романтизирует любовь и имеет тенденцию игнорировать сложные требования морального порядка.

В нашей вседозволенной культуре любовь иногда настолько романтизируется, что ее отделяют от жертвы. Из-за этого невозможно сделать трудный моральный выбор. Отсутствие жертвенной любви обрекает на возможность подлинной нравственной жизни.

Согласно Писанию и богословию христианская нравственная жизнь начинается с любящих отношений с Богом, заветной любви, ставшей возможной благодаря жертве Христа.Заповеди и другие моральные правила даны нам как способы защиты ценностей, которые способствуют развитию любви к Богу и другим людям. Они предоставляют нам способы выразить любовь, иногда запрещая все, что противоречит любви.

Нравственная жизнь требует благодати. Катехизис говорит об этом с точки зрения жизни во Христе и внутреннего присутствия Святого Духа, активно просвещая наш нравственный ориентир и давая духовную силу для правильных поступков.