10 заповедей Божьих в православии и 7 смертных грехов

Список худших человеческих страстей состоит из семи пунктов, которые нужно безукоризненно соблюдать ради спасения души и праведной жизни. На самом деле, о грехах мало что упоминается непосредственно в Библии, ведь они были написаны известными богословами из Греции и Рима. Окончательный список смертных грехов был сформирован папой Римским Григорием Великим. Каждый пункт имел свое место, а распределение было выполнено по критерию противопоставления любви. Список 7 смертных грехов в порядке убывания от самого серьезного к менее значительному выглядит следующим образом:

1. Гордыня — один из страшнейших человеческих грехов, подразумевающий под собой высокомерность, тщеславие, чрезмерную горделивость. Если человек переоценивает свои возможности и постоянно твердит о своем превосходстве над другими — это противоречит величию Господнему, от которого происходит каждый из нас;
2. Зависть — это источник серьезных преступлений, возрождающихся на почве желания чужого богатства, благополучия, успешности, статуса. Из-за этого люди начинают делать другим пакости до тех пор, пока предмет зависти не потеряет все свои богатства. Зависть — прямое нарушение 10-й заповеди;
3. Гнев — поглощающее изнутри чувство, которое является полной противоположностью любви. Оно может проявляться как ненависть, возмущение, негодование, физическое насилие. Изначально Господь вложил это чувство в душу человека для того, чтобы тот мог вовремя отказаться от греховных поступков и соблазнов, но вскоре оно само переросло в грех;
4. Леность — присуща людям, которые постоянно страдают от несбыточных надежд, обрекая себя на скучную пессимистичную жизнь, при этом человек ничего не делает для достижения поставленной цели, а лишь унывает. Это приводит духовное и душевное состояние к крайней лености. Такая рассогласованность — это ничто иное, как отхождения человека от Господа и страдание из-за неимения всех земных благ;
5. Алчность — чаще всего от этого смертного греха страдают богатые корыстные люди, но не всегда. Не важно, это человек из богатого, среднего и бедного класса, нищий или богач — каждый из них стремится приумножить свое богатство;
6. Чревоугодие — этот грех присущ людям, которые находятся в рабстве у собственного желудка. При этом греховность может проявляться не только в обжорстве, но и любви к изысканным блюдам. Будь то обычный обжора или изысканный гурман — каждый из них превозносит еду в некий культ;
7. Сладострастие, блуд, прелюбодеяние — проявляется не только в физической страсти, но и греховных мыслях о плотской близости. Различные непристойные мечты, просмотр эротического видео, даже рассказ пошлого анекдота — это уже по мнению православной церкви большой смертный грех.

Десять заповедей

Многие люди часто заблуждаются, отождествляя смертные грехи и Божьи заповеди. Несмотря на то, что в списках имеются некоторые сходства, 10 заповедей имеют непосредственное отношение к Господу, поэтому их соблюдение так важно. Согласно библейским рассказам, этот список был вручен самим Иисусом в руки Моисея.

Первые четыре из них рассказывают о взаимодействии Господа и человека, последующие шесть повествуют об отношениях между людьми.

• Верь в единственного Бога — в первую очередь эта заповедь была направлена на борьбу с еретиками и язычниками, но с тех пор потеряло такую актуальность, ведь большинство верований направлены на чтение единого Господа.
• Не создавай себе кумира — изначально данное выражение употреблялось по отношению к поклонникам идолов. Сейчас же заповедь трактуется, как отказ от всего, что может отвлекать от веры в единого Господа.
• Не произноси имени Господа понапрасну — нельзя просто так упоминать о Бога мимолетно и бессмысленно, это касается выражений «О, Боже», «Ей Богу» и т.д., употребляющихся в диалоге с другим человеком.
• Помни о выходном дне — это не просто день, который нужно посвятить отдыху. В этот день, в православной церкви это зачастую воскресенье, нужно посвятить себя Богу, молитвам к нему, раздумьям о Всевышнем и т. д.
• Почитай своих родителей, ведь именно они после Господа подарили тебе жизнь.
• Не убивай — согласно заповеди только Бог может отнять жизнь у человека, которому сам ее и дал.
• Не прелюбодействуй — каждый мужчина и женщина должны жить в моногамном браке.
• Не кради — согласно заповеди только Бог дает все блага, которые именно он и может отнять.
• Не лги — нельзя клеветать на ближнего своего.
• Не завидуй — нельзя желать чужого, причем это касается не только предметов, вещей, богатств, но и супругов, домашних животных и т. д.

10 заповедей и 7 смертных грехов в Православии

Следует различать ДЕСЯТЬ ВЕТХОЗАВЕТНЫХ ЗАПОВЕДЕЙ, данных Богом Моисею и всему народу Израиля и ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ЗАПОВЕДИ БЛАЖЕНСТВА, коих девять. 10 заповедей даны были людям через Моисея еще на заре становления религии, чтобы оградить их от греха, предупредить об опасности, тогда как Христианские Заповеди Блаженств, описанные в Нагорной проповеди Христа, несколько иного плана, они касаются более духовной жизни и развития. Христианские заповеди являются логическим продолжением и ни в какой мере не отрицают 10 заповедей. Подробнее о христианских заповедях.

В данной статье мы поговорим о десяти заповедях, которые описаны в Ветхом Завете, а также о семи смертных грехах.

10 заповедей Божьих –закон, данный Богом в дополнение к его внутреннему моральному ориентиру – совести. Десять заповедей были даны Богом Моисею, а через него и всему человечеству на горе Синай, когда народ Израиля возвращался из египетского плена в землю обетованную. Первые четыре заповеди регулируют отношения между человеком и Богом, остальные шесть — отношения между людьми. Десять заповедей в Библии описаны дважды: в двадцатой главе книги Исход, и в пятой главе Второзакония.

Десять заповедей Божьих на русском языке.

Как и когда Бог дал 10 заповедей Моисею?

Бог дал Моисею десять заповедей на горе Синай на 50 день от начала исхода из египетского плена. Обстановка на горе Синай описаны в Библии:

… На третий день, при наступлении утра, были громы и молнии, и густое облако над горою [Синайскою], и трубный звук весьма сильный… Гора же Синай вся дымилась оттого, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нее дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась; и звук трубный становился сильнее и сильнее…. (Книга Исход, глава 19)

Бог начертал 10 заповедей на каменных скрижалях и отдал их Моисею. Моисей пробыл на горе Синай еще 40 дней, после чего спустился к народу своему. В книге Второзаконие описано, что когда он спустился, то увидел, что люди его пляшут вокруг Золотого тельца, забыв о Боге, и нарушая одну из заповедей. Моисей в гневе разбил скрижали с начертанными заповедями, но бог повелел ему высечь новые, взамен прежних, на которых Господь снова начертал 10 заповедей.

10 заповедей – толкование заповедей.

1. Я есть Господь Бог твой, и нет других богов, кроме Меня.

Согласно первой заповеди, нет и не может быть другого бога, громе Него. Это постулат монотеизма. Первая заповедь говорит о том, что все сущее создано Богом, живет в Боге и к Богу возвратится. Бог не имеет начала и не имеет конца. Постичь его невозможно. Вся сила человека и природы — от Бога, и нет силы вне Господа, как и нет мудрости вне Господа, и нет знания вне Господа. В Боге – начало и конец, в Нем вся любовь и доброта.

Человеку не нужны боги, кроме Господа. Если у тебя два бога – не значит ли это, что один из них – дьявол?

Таким образом, согласно первой заповеди греховными считаются:

• атеизм;
• суеверия и эзотерика;
• многобожие;
• магия и колдовство,
• ложное толкование религии — секты и лжеучения

2. Не сотвори себе кумира и никакого изображения; не поклоняйся им и не служи им.

В Боге сосредоточена вся сила. Только Он может помочь человеку, если это необходимо. Человек же зачастую обращается за помощью к посредникам. Но если Бог не может помочь человеку, разве в силе это сделать посредники? Согласно второй заповеди, нельзя обожествлять людей и вещи. Это приведет ко греху или болезни.

Простыми словами, нельзя поклоняться творению Господа вместо Самого Господа. Поклонение вещам сродни язычеству и идолопоклонству. При этом почитание икон не приравнивается к идолопоклонству. Считается, что молитвы поклонения направлены к самому Богу, а не материалу, из которого сделана икона. Мы обращаемся не к образу, а к Первообразу. Еще в Ветхом Завете описаны изображения Бога, которые сделаны были по Его велению.

3. Не поминай имени Господа Бога твоего всуе.

Согласно третьей заповеди, запрещается упоминать имя Господа без особой на то необходимости. Упоминать имя Господа можно в молитве и духовных беседах, в просьбах о помощи. Нельзя упоминать Господа в праздных беседах, особенно в кощунственных.  Все мы знаем, что Слово имеет огромную силу в Библии. Словом Бог сотворил мир.

4. Шесть дней работай и делай всякие дела свои, а седьмой есть день отдохновения, который посвяти Господу Богу твоему.

Бог творил мир в течение шести дней, так и человек должен трудиться шесть дней, а седьмой день положен для отдыха и покоя. Это день, который каждый верующий должен посвятить созерцанию и молитвам.

В Ветхом Завете днем покоя была суббота, в православии этим днем является воскресенье. В воскресный день христиане не работают, они ходят в храм, чтобы помолиться. Хорошо также посвятить воскресный день помощи тем, кто в ней нуждается.

5. Почитай отца твоего и мать, да будешь благословен на земле и долголетен.

Пятая заповедь говорит, что всякий ребенок должен почитать родителей в любом возрасте. Это они вместе с Богом дали тебе жизнь и заботились о тебе. Почитать родителей – значит проявлять терпение и послушание, помогать и заботится о них. Даже если родители недостаточно хорошо заботились о тебе, твой долг заботится о них более того, чего, на твой взгляд они заслуживают.

Если человек не почитает родителей, он со временем перестает почитать Бога. Почитание старших – делает семьи крепче, а людей счастливее.

6. Не убий.

Бог дает человеку жизнь и только Он в праве ее отнять. Тот, кто покушается на жизнь другого, покушается и на волю Божью, и на Его замысел. Эта же заповедь гласит, что нельзя лишить жизни себя. Убивая жизнь в себе, мы также преступаем эту заповедь, ибо наша жизнь не принадлежит нам, но только Богу. Самоубийство – едва ли не самый страшный грех, в котором человек не сможет покаяться.

Пятая заповедь запрещает аборты, ведь, уже с момента зачатия ребенок несет в себе искру Божию, а потому аборт приравнивается к убийству.

Люди, подверженные вредным привычкам, которые сокращают их жизнь, также грешат против шестой заповеди.

7. Не прелюбодействуй.

Седьмая заповедь запрещает любые незаконные связи. Законной связью, согласно Библии, является связь узами брака и только между представителями противоположных полов, не являющимися родственниками.

Прелюбодейство считается грехом и разрушает человека телесно и духовно. Наиболее страшные болезни разносятся человеческим прелюбодеянием. В первую очередь за грех прелюбодеяния были уничтожены Содом и Гоморра.

Бог не запрещает любить, Он есть Сам Любовь, однако Он требует целомудрия.

8. Не укради.

Непочтительное отношение к другому человеку может выражаться в краже имущества. Любая выгода незаконна, если она связана с нанесением любого ущерба, в том числе и материального, другому человеку.

Нарушением восьмой заповеди считается:

• присвоение чужой собственности,
• грабеж или кража,
• обман в делах, подкуп, взяточничество
• всевозможные аферы, махинации и мошенничество.

9. Не лжесвидетельствуй.

Девятая заповедь говорит нам о том, что нельзя лгать ни себе, ни другим. Данная заповедь запрещает любую ложь, сплетни и пересуды.

10. Не пожелай ничего чужого.

Десятая заповедь говорит нам о том, что зависть и ревность – грешны. Желание само по себе лишь семя греха, которое не прорастет в светлой душе. Десятая заповедь направлена на недопущение нарушения заповеди восьмой. Подавив в себе желание обладать чужим, человек никогда не пойдет на кражу.

Десятая заповедь отличается от предыдущих девяти, она новозаветна по своей природе. Эта заповедь направлена не на запрещение греха, а на недопущение мысли о грехи. Первые 9 заповедей говорят о проблеме как таковой, тогда как десятая о корне (причине) этой проблемы.

7 смертных грехов.

Семь смертных грехов – термин православный, обозначающий основные пороки, которые страшны сами по себе и могут привести к возникновению других пороков и нарушению заповедей, данных Господом. В католичестве 7 смертных грехов называют главными грехами или коренными грехами.

Иногда седьмым грехом называют лень, это характерно для православия. Современные авторы пишут о восьми грехах, включая и лень, и уныние.  Учение о семи смертных грехах сформировалось довольно рано (во II – III вв.) в среде монахов-аскетов. В Божественной комедии Данте описываются семь кругов чистилища, которые соответствуют семи смертным грехам.

Теория смертных грехов развивалась в Средние века и получила освещение в трудах Фомы Аквинского. Он видел в семи грехах причину всех иных пороков. В русском православии идея начала распространяться в XVIII веке.

 

7 смертных грехов, или Сколько страстей могут нас погубить на самом деле

Вопреки распространенному мнению, выражение «семь смертных грехов» отнюдь не указывает на некие семь поступков, которые бы являлись самыми тяжелыми грехами. В действительности список таких поступков может быть намного длиннее. А число «семь» указывает здесь лишь на условное объединение этих грехов в семь основных групп.

Читайте также

Мир, который увидят наши детиСв. Феофан Затворник пишет об отличии смертного греха от менее тяжкого: «Смертный грех есть тот, который отнимает у человека нравственно-христианскую жизнь его. Если нам известно, в чем нравственная жизнь, то определение смертного греха не трудно. Жизнь христианская есть ревность и сила пребывать в общении с Богом исполнением Его святого закона. Потому всякий грех, который погашает ревность, отнимает силу и расслабляет, отдаляет от Бога и лишает Его благодати, так что человек после него не может воззреть на Бога, а чувствует себя отделенным от Него; всякий такой грех есть грех смертный. …Такой грех лишает человека благодати, полученной в крещении, отнимает Царство Небесное и отдает суду. И это все утверждается в час греха, хотя не совершается видимо. Такого рода грехи изменяют все направление деятельности человека и самое его состояние и сердце, образуют как бы новый источник в нравственной жизни; почему иные определяют, что смертный грех есть тот, который изменяет центр деятельности человеческой».

Смертными эти грехи называются потому, что отпадение человеческой души от Бога — это смерть души. Без благодатной связи со своим Создателем душа мертвеет, становится неспособной к переживанию духовной радости ни в земной жизни человека, ни в посмертном своем существовании.

И не так уж важно, на сколько категорий подразделяются эти грехи — на семь или на восемь. Гораздо важнее помнить о той страшной опасности, которую таит в себе любой такой грех, и всячески стараться избегать этих смертоносных ловушек. А еще — знать, что даже для согрешивших таким грехом остается возможность спасения. Святитель Игнатий (Брянчанинов) говорит: «Впадший в смертный грех да не впадает в отчаяние! Да прибегает к врачевству покаяния, к которому призывается до последней минуты его жизни Спасителем, возвестившим во Святом Евангелии: верующий в Меня, если и умрет, оживет (Ин 11:25). Но бедственно пребывать в смертном грехе, бедственно — когда смертный грех обратится в навык!»

А преподобный Исаак Сирин сказал еще определеннее: «Нет греха непростительного, кроме греха нераскаянного».

Семь смертных грехов

1.  Гордость

«Началом гордыни бывает обычно презрение. Тот, кто презирает и считает за ничто других — одних считает бедными, других людьми низкого происхождения, третьих невеждами, вследствие такого презрения доходит до того, что почитает себя одного мудрым, благоразумным, богатым, благородным и сильным.

…Как узнается гордый и чем исцеляется? Узнается потому, что домогается предпочтения. А исцеляется, если будет верить суду Сказавшего: Бог гордым противится, а смиренным дает благодать (Иак 4:6). Впрочем, надо знать, что, хотя убоится суда, произнесенного за гордость, однако не может исцелиться от этой страсти, если не оставит всех помышлений о своей предпочтительности».

Свт. Василий Великий

Гордость — самодовольное упоение собственными достоинствами, подлинными или мнимыми. Овладев человеком, она отсекает его сначала от людей малознакомых, потом — от родных и друзей. И наконец — от самого Бога. Никто не нужен гордому, даже восторг окружающих его не интересует, и лишь в себе самом он видит источник собственного счастья. Но как любой грех, гордость не приносит подлинной радости. Внутреннее противостояние всему и вся иссушает душу гордого человека, самодовольство, словно короста, покрывает ее грубым панцирем, под которым она мертвеет и становится неспособной к любви, дружбе и даже к простому искреннему общению.

2  Зависть

«Зависть есть печаль из-за благополучия ближнего, которая <…> ищет не добра для себя, а зла для ближнего. Завистливый хотел бы видеть славного бесчестным, богатого — убогим, счастливого — несчастным. Вот цель зависти — видеть, как завидуемый из счастья впадает в бедствие».

Святитель Илья Минятий

Такое расположение человеческого сердца становится стартовой площадкой для самых страшных преступлений. А также бесчисленного множества больших и мелких пакостей, которые люди творят только ради того, чтобы другому человеку стало плохо или хотя бы перестало быть хорошо.

Но даже если и не вырвется этот зверь наружу в виде преступления или конкретного поступка, то разве легче от этого будет самому завистнику? Ведь, в конце концов, таким страшным мироощущением он просто преждевременно загонит в себя в могилу, но даже смерть не прекратит его страданий. Потому что после смерти зависть будет терзать его душу с еще большей силой, но уже без малейшей надежды на ее утоление.

3 Чревоугодие

«Чревоугодие разделяется на три вида: один вид побуждает принимать пищу раньше определенного часа; другой любит только пресыщаться, какой бы то ни было пищей; третий хочет лакомой пищи. Против этого христианин должен иметь троякую осторожность: ожидать определенного времени для принятия пищи; не пресыщаться; довольствоваться всякой самой скромной пищей».

Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин

Чревоугодие — рабство собственному желудку. Оно может проявлять себя не только в безумном обжорстве за праздничным столом, но и в кулинарной разборчивости, в тонком различении оттенков вкуса, в предпочтении изысканных блюд простой пище. С точки зрения культуры между грубым обжорой и утонченным гурманом — пропасть. Но оба они — рабы своего пищевого поведения. И для того, и для другого еда перестала быть средством поддержания жизни тела, превратившись в вожделенную цель жизни души.

4 Блуд

«…сознание все более и более наполняется картинами сладострастия, грязными, жгучими и соблазнительными.

Читайте также

Святой Иоанн Кронштадтский: пророк ХХ векаСила и ядовитый чад этих образов, чарующих и позорных, таковы, что вытесняют из души все возвышенные мысли и желания, которые увлекали (молодого человека) раньше. Нередко бывает, что человек не в состоянии думать более ни о чем другом: им всецело владеет демон страсти. На каждую женщину он не может смотреть иначе, как на самку. Мысли одна другой грязнее ползут в его отуманенном мозгу, а в сердце одно желание — удовлетворить свою похоть. Это уже состояние животного или, вернее, хуже животного, потому что животные не доходят до того разврата, до которого доходит человек».

Священномученик Василий Кинешемский

 

Грех блуда включает в себя все проявления половой активности человека вопреки естественному способу их осуществления в браке. Беспорядочная половая жизнь, супружеские измены, всевозможные извращения — все это различные виды проявления блудной страсти в человеке. Но хотя это и телесная страсть, истоки ее лежат в сфере ума и воображения. Поэтому к блуду Церковь относит и непристойные мечтания, просмотр порнографических и эротических материалов, рассказ и слушание похабных анекдотов и шуток — все то, что способно возбудить в человеке фантазии на сексуальную тему, из которых потом вырастают и телесные грехи блуда.

5 Гнев

«Посмотри на гнев, какие знаки своего мучительства он оставляет. Смотри, что человек делает в гневе: как негодует и шумит, клянет и ругает сам себя, терзает и бьет, ударяет по голове и лицу своему, и весь трясется, как в лихорадке, словом, он похож на бесноватого. Если внешний вид его так неприятен, что же делается в его бедной душе? …Видишь какой страшный яд скрыт в душе, и как горько он мучит человека! Его жестокие и тлетворные проявления говорят о нем».

Святитель Тихон Задонский

Человек в гневе страшен. А между тем гнев — естественное свойство человеческой души, вложенное в нее Богом для отвержения всего греховного и неподобающего. Этот полезный гнев был извращен в человеке грехом и превратился в гнев на ближних людей порой по самым ничтожным поводам. Обиды другим людям, ругань, оскорбления, крики, драки, убийства — все это дела неправедного гнева.

6 Алчность (корыстолюбие)

«Корысть есть ненасытимое желание иметь, или искание и стяжание вещей под видом пользы, затем только, чтобы сказать об них: мои. Предметов этой страсти множество: дом со всеми его частями, поля, слуги, а главное — деньги, потому что ими можно всё доставать».

Святитель Феофан Затворник

Иногда считают, что этим духовным недугом могут страдать исключительно богатые люди, уже обладающие богатством и стремящиеся его преумножить. Однако и человек среднего достатка, и малоимущий, и совершенно нищий — все подвержены этой страсти, поскольку заключается она не в обладании вещами, материальными благами и богатством, а — в болезненном, непреодолимом желании ими обладать.

 

7 Уныние (лень)

«Уныние — это продолжительное и одновременное движение яростной и вожделеющей части души. Первая неистовствует по поводу того, что находится в ее распоряжении, вторая, напротив, тоскует по тому, чего ей недостает».

Евагрий Понтийский

Читайте также

Как святые меняли историюУнынием принято считать общее расслабление душевных и телесных сил, соединенное с крайним пессимизмом. Но важно понимать, что уныние наступает у человека вследствие глубокой рассогласованности способностей его души, ревностности (эмоционально окрашенного стремления к действию) и воли.

В обычном состоянии воля определяет для человека цель его устремлений, а ревностность является «мотором», который позволяет двигаться к ней, преодолевая трудности. При унынии же человек направляет ревностность на свое нынешнее, далекое от поставленной цели состояние, а воля, оставшись без «двигателя», превращается в постоянный источник тоски о несбывшихся планах. Эти две силы унывающего человека вместо движения к цели как бы «тянут» его душу в разные стороны, доводя ее до полного изнеможения.

Такая рассогласованность — результат отпадения человека от Бога, трагическое следствие попытки устремить все силы своей души к земным вещам и радостям, в то время как даны они нам были для устремления к радостям небесным.

Читайте также:

^{В оформление использованы фрагменты мозаики алтарной части крипты базилики Нотр-Дам-де-Фурвьер, Лион, Франция, 1872-1884  г} 

 

Смертные грехи в православии: перечень, объяснение, добродетели

В течение всей жизни человек совершает множество грехов, иногда сам не осознавая того. И только опытный верующий, постоянно кающийся, сможет заметить свои грехопадения. Но не так важно знать грехи, как каяться в них и исправляться. Хотя, как говорили святые, познать свой грех – это уже половина успеха в деле очищения души.

Что такое грех

Грех – это то, что отдаляет человека от Бога. Грехи бывают разные – большие и малые, вольные и невольные, серьезные грехи и небольшие прегрешения. Некоторые из них называются «смертными», потому что приводят душу к смерти. Душа может умереть при живом еще теле. Сначала она поражается болезнью вследствие греха, мрачнеет, а затем, если не принять меры, может умереть.

После каждого греха душа заболевает, и лекарство есть только одно – покаяние. Посредством исповеди душа врачуется после отпущения греха. Слезами покаяния душа омывается, очищается. Но если человек возвращается к старым грехам, с душой происходит все заново.

Святой Игнатий Брянчанинов писал, что возвращаться на прежние грехи не только гнусно, но и опасно. И наказание за это есть только одно – вечное мучение. В Евангелии Христос исцелял людей и наказывал только одно после этого: «иди и больше не греши!». Т.е. больше не возвращайся к прежним грехам. «Да не хуже тебе что будет!». Значит Сам Господь предупреждал, что после возвращения к прежним грехам по исцелении последствия могут быть самые ужасные.

Смерть души нередко приводит к телесной смерти. Потому что человек мрачнеет, перестает стремиться к чему-то, верить, теряет цель в жизни. Поскольку душа связано с телом при этой жизни, то и тело начинает страдать. А когда душа исцеляется, то и тело нередко выздоравливает.

Какие смертные грехи бывают

В творениях святителя Игнатия Брянчанинова есть подробное перечисление человеческих страстей с указанием, как избавиться от них.

Грехи, приводящие к смерти, называются так:

1. Гордость. Это грех, заставляющий любить себя больше других людей. Гордый человек возвеличивает себя над остальными, считает себя лучше всех. Гордые не терпят укорения, критики, уничижения. Сюда относятся: пригвождение ума и сердца к земным вещам, чтение еретических книг, увлечение ересью, дебелость ума, неверие, хула, насмешничество, неповиновение властям, оставление молчания и смирения, потеря простоты, невежество, безбожие и, в конце концов, смерть души. Тщеславие – разновидность гордости, заставляющая человека любоваться и восхищаться своей внешностью, способностями. Человек тщеславный не понимает, что это – не его заслуга, а дар Божий. Вследствие тщеславия человек превозносится над всеми и унижает остальных.
2. Сребролюбие. Стремление к богатству, любовь к деньгам, прибыли. Сребролюбие не дает человеку творить милостыню, сребролюбец жалеет даже копейку отдать бедным. Забота о богатстве не дает человеку спокойно жить, думать о духовном, молиться. Сюда относится также боязнь обеднеть, заболеть, постареть, быть изгнанным, неупование на Промысел Божий, излишняя любовь к земным вещам, желание присвоения себе чужого.
3. Блуд. Это – половая жизнь до вступления в брачные отношения. Разновидность – прелюбодеяние, измена супругов. Эта страсть включает в себя похоть, неприличные помыслы, взгляды, блудные сновидения, мечтания, воспоминания. Христос называл прелюбодеем того, кто даже только посмотрел на противоположный пол с возжделением. Повинны в этом и те, кто смотрит неприличные изображения и фильмы, читает развратные книги, медлят в блудных размышлениях. Сюда относятся и противоестественные грехи, рукоблудие, скотоложство, кровосмешение и т.д.
4. Зависть. Желание иметь жену ближнего, скот или что-то из имущества другого человека вопреки десятой заповеди, данной Богом Моисею. Завидовать можно также здоровью, благосостоянию, работе, богатству, талантам, времяпровождению и т.д. Зависть может довести человека до причинения зла ближнему.
5. Чревоугодие. Сюда относится не только объедение, но и тайноядение, лакомство, гурманство, нарушение постов, пьянство, предпочтение телесного покоя, самолюбие.
6. Уныние, печаль о земном, праздность, расслабление души, дряхлость ума, нерадение о душе, расслабление, оставление молитвы, душеполезного чтения, рукоделия, рассеянность, невнимательная молитва, долгое непосещение церковной службы, опоздание на службу и уход прежде конца, нега, многоспание, леность.
7. Гнев, вспыльчивость, обида ближнего, толкание, ударение, злословие, желание мести, злоба, спор, крик, жесткие и колкие слова, злопамятство.

Понятно, что каждый может найти у себя ту или иную страсть, приводящую к смертному греху. Задача православного человека – выявить и постараться всю жизнь бороться с ней, чтобы в конце жизни предстать перед Господом чистым и святым. Бог, не хотящий смерти грешников, конечно, будет всегда помогать кающемуся человеку исправиться. Но сначала надо разобраться в себе и осознать, какая из страстей главенствует в данном человеке. Ведь познание – это и есть начало исправления.

Избавление от страстей: 7 добродетелей

Святой Игнатий Брянчанинов в своих творениях дает пошаговую инструкцию по избавлению от страстей. Он открывает нам, какая добродетель является противоположной страсти, и как с помощью нее можно победить грехи.

Вот семь добродетелей, противоположные страстям:

1. Смирение. Осознание своего ничтожества, страх Божий, боязнь наказания за грехи, изменение отношения к окружающим, осознание себя хуже их, нелюбовь к похвале, избегание славы мирской, послушание во всем Церкви и ее служителям, простота, молчание, видение своих грехов и страстей, желание бороться с ними, принятие критики, нестремление оправдаться перед людьми, молчаливое и кроткое перенесение обид, нежелание отомстить за свои обиды, прощение обид.
2. Нестяжание. Удовлетворение имеющимся, нежелание быть богатым, раздавание бедным своего богатства, милосердие.
3. Целомудрие. Хранение чистоты телесной и душевной. Отвращение от блудных книг, изображений, фильмов и т.д. Удаление от двухсмысленных бесед и флирта. Верность супругу до смерти. Хранение слуха, сердца от помыслов, зрения. Скромность в одежде, словах и помыслах. Служение больным. Концом целомудрия святитель называет чистоту, зрящую Бога.
4. Блаженный плач о своих грехах. Довольство тем, что дал Господь. Благодарение Богу. Готовность терпеть все, что пошлет Бог.
5. Воздержание в пище и питие. Трезвость, соблюдение постов, избегание лишних приемов пищи, уменьшение объема принимаемой пищи.
6. Трезвение. Некоторые думают, что антагонизм уныния – радость и веселье. Однако святой считает, что радоваться особо православному христианину нечему. Даже святой Антоний, когда бесы говорили ему: «радуйся», отвечал, что недостоин этого чувства, потому что грешный. Нам ли предаваться безумной радости?! У каждого христианина всегда много работы над собой, много скорбей. А противостоять унынию можно только трезвением над своей душой, вниманием к помыслам и движениям души. Некоторые неправильно понимают и трактуют слова Спасителя : «радуйтеся и веселитеся», но это Он говорил о Небесной награде, которую нам еще надо заслужить. Эти слова были сказаны в конце заповедей блаженств. Следовательно, тот, кто выполнит эти все заповеди, может в конце удостоиться иной, Небесной радости от Бога. Но даже ее не следует желать и искать, как говорят святые, иначе можно впасть в прелесть – опасное духовное состояние. К трезвению относится внимательность на молитве, уменьшение количества сна, увеличение количества поклонов и времени пребывания на молитве.
7. Кротость, незлобие, нежелание отомстить за себя, вежливое и ровное отношение ко всем. Терпение, незлобие, мир душевный.

Много работы каждому христианину над собой, своей душой, если, конечно, он хочет сподобиться Царствия Небесного. Но не стоит отчаиваться, надо надеяться на помощь Божию, которая непременно подается тому, кто хочет спастись. Ведь Господь хочет нашего спасения больше даже, чем мы сами. Поэтому надо обращаться к Нему за помощью, но и самим не лениться, прилагать усилия. «Царство Божие нудится», – это значит, что входят в Него только усердные, старающиеся, а не ленивые и расслабленные. Любой грех можно победить покаянием, как говорят святые.

прот. Андрей Ткачев о грехах смерти

Семь смертных грехов и десять заповедей – Станислав.ру

Автор: Станислав Огрызков

Опубликовано: 09.03.2005

В этой небольшой статье я не буду претендовать на абсолютизм утверждений, в том числе и того, что христианство чем-то главнее других мировых религий. Поэтому я заранее отвергаю все возможные нападки в этом ключе. Целью статьи является предоставление информации о семи смертных грехах и десяти заповедях, отмеченных в христианском учении. Степень греховности и важность заповедей можно оспаривать, но, как минимум, на это стоит обратить внимание.

Но сначала о том, с чего это я вдруг решил написать об этом. Поводом к этому послужил фильм «Семь», в котором один товарищ возомнил себя орудием Господа и решил покарать избранных индивидуумов, как говорится, по пунктам, то есть каждого за какой-то смертный грех. Просто я вдруг к своему стыду обнаружил, что не могу перечислить все семь смертных грехов. Вот и решил восполнить этот пробел публикацией на своём сайте. А в процессе поиска информации обнаружил связь с десятью христианскими заповедями (которые тоже не мешает знать), а также некоторые другие интересные материалы. Ниже всё это собрано воедино.

Семь смертных грехов

Смертных грехов в христианском учении насчитывается семь, а называются они так потому, что, несмотря на свою, казалось бы, безобидность, при регулярном занятии ими приводят к гораздо более тяжким грехам и, следовательно, к гибели бессмертной души, попадающей в ад. Смертные грехи не основываются на библейских текстах и не являются прямым откровением Бога, они появились в текстах богословов позднее.

Сначала греческий монах-теолог Эвагриус из Понта (Evagrius of Pontus) составил список из восьми худших человеческих страстей. Ими были (в порядке убывания серьёзности): гордыня (pride), тщеславие (vainglory), духовная леность (acedia), гнев (anger), уныние (sadness), алчность (avarice), сладострастие (lust) и чревоугодие (gluttony). Порядок в этом списке определялся степенью ориентации человека на себя, на своё эго (то есть гордыня – это самое эгоистическое свойство человека и поэтому самое вредное).

В конце VI века папа Римский Григорий I Великий сократил список до семи элементов, внеся понятие тщеславия в гордыню, духовную леность – в уныние, а также добавив новое – зависть (envy). Список был чуть переупорядочен, на этот раз по критерию противопоставления любви: гордыня, зависть, гнев, уныние, алчность, чревоугодие и сладострастие (то есть гордыня более прочих противостоит любви и поэтому является самой вредной).

Более поздние христианские теологи (в частности, Фома Аквинский) возражали против именно такого порядка смертных грехов, однако именно он стал основным и действует по сей день. Единственным изменением в списке папы Григория Великого стала замена в XVII веке понятия уныние на леность (sloth). Также см. краткую историю греха (на английском языке).

Вследствие того, что в составлении и доработке списка семи смертных грехов принимали активное участие представители преимущественно католической церкви, смею предположить, что это не применимо к церкви православной и тем более к другим религиям. Однако я считаю, что вне зависимости от конфессий и даже для атеистов этот список будет полезен. Его действующий вариант резюмируется в следующей таблице.

Самым вредным из них однозначно считается гордыня. В то же время ставится под сомнение принадлежность некоторых пунктов этого списка к грехам (например, чревоугодие и похоть). А согласно одному социологическому опросу, «популярность» смертных грехов выглядит следующим образом (в порядке убывания): гнев, гордыня, зависть, чревоугодие, сладострастие, леность и алчность.

Интересной может показаться статья «7 смертных грехов и здоровье», рассматривающая влияние этих грехов на человеческий организм с точки зрения современной науки. Ну и, конечно, дело не могло обойтись без «научного» оправдания тех природных свойств человеческой натуры, которые попали в список наиболее худших.

Десять заповедей

Многие путают смертные грехи с заповедями и пытаются иллюстрировать понятия «не убий» и «не укради» ссылками на них. Между этими двумя списками есть некоторое сходство, но различий больше. Десять заповедей были даны Богом Моисею на горе Синай и описаны в Ветхом Завете (в пятой книге Моисея под названием «Второзаконие»). Первые четыре заповеди касаются отношения Бога и человека, следующие шесть – человека с человеком. Ниже приводится список заповедей в современной трактовке, с исходными цитатами (даются по русскому изданию 1997 года, одобренному Патриархом Московским и всея Руси Алексием II) и некоторыми комментариями Андрея Кольцова.

1. Верь в единственного Бога. «Я Господь, Бог твой… да не будет у тебя других богов перед лицом Моим» – изначально это было направлено против язычества (многобожия), но со временем потеряло актуальность и стало напоминанием ещё больше чтить единого Бога.
2. Не создавай себе кумиров. «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху и что на земле внизу, и что в водах ниже земли, не поклоняйся им и не служи им; ибо я Господь, Бог твой…» – изначально это было направлено против идолопоклонничества, теперь же «кумир» трактуется расширенно – это всё, что отвлекает от веры в Бога.
3. Не произноси имени Бога понапрасну. «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно…» – то есть нельзя «божиться», говорить «боже мой», «ей-богу» и т. п.
4. Помни о выходном дне. «Наблюдай день субботний, чтобы свято хранить его… шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему» – в некоторых странах, в том числе и в России, это воскресенье; в любом случае, один день недели надо целиком посвятить молитвам, раздумьям о Боге, нельзя работать, так как подразумевается, что человек работает на себя.
5. Почитай своих родителей. «Почитай отца твоего и матерь твою…» – после бога следует почитать отца и мать, так как они дали жизнь.
6. Не убивай. «Не убивай» – Бог даёт жизнь, и только Он может её отнимать.
7. Не прелюбодействуй. «Не прелюбодействуй» – то есть мужчина и женщина должны жить в браке, причём только в моногамном; для восточных стран, где всё это происходило, довольно трудновыполнимое условие.
8. Не кради. «Не кради» – по аналогии с «не убий», только Бог даёт нам всё, и только Он может забрать это обратно.
9. Не лги. «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего» – изначально это касалось судебных клятв, позднее стало толковаться расширенно, как «не лги» и «не клевещи».
10. Не завидуй. «Не желай жены ближнего твоего и не желай дома ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабы его, ни вола его, ни осла его, [ни всякого скота его,] ни всего, что есть у ближнего твоего» – в оригинале звучит образнее.

Некоторые полагают, что шесть последних заповедей образуют основу Уголовного кодекса, поскольку не говорят, как надо жить, а только, как не надо. Другие считают десять заповедей аж Космическим кодексом. В любом случае, это выдержка мудрости, которой нельзя пренебрегать.

P. S. Выражаю свою благодарность Андрею Кольцову за его мысли, лёгшие в основу настоящей статьи, а также целому сайту под названием “7 Deadly Sins, 7 Heavenly Virtues”.

P. P. S. Также рекомендуется к прочтению статья-энциклопедия «Мифы и заблуждения о христианстве».

Перечень грехов

Перечень грехов и добродетелей

Мы согрешаем:

1. Гордостью.

2. Неблагодарностью.

3. Склонностью на худое дело.

4. Непокорством.

5. Самооправданием.

6. Ослеплением ума.

7. Самодовольством.

8. Почитанием себя разумными и мудрыми.

9. Самолюбием.

10. Самомнением.

11. Самонадеянностью.

12. Невниманием к суду Божию.

13. Своенравием.

14. Самохвальством.

15. Самоугодием.

16. Самочинием.

17. Наглостью.

18. Оскорблением.

19. Властолюбием.

20. Славолюбием.

21. Велехвалением.

22. Возношением.

23. Высокомерием.

24. Высокосердием.

25. Высокоумием.

26. Непослушанием.

27. Ретивостью.

28. Прилогами.

29. Парением, помыслами, мечтательностью.

30. Желанием учить.

31. Отступлением от Бога.

32. Богохульством.

33. Кощунством.

34. Нечестием.

35. Неправоверием.

36. Заблуждением.

37. Суеверием.

38. Неправдой.

39. Противлением добру.

40. Противоречием.

41. Непостоянством.

42. Прелестью.

43. Ересью.

44. Чародейством.

45. Волшебством.

46. Гаданием.

47. Неверием.

48. Любоначалием.

49. Настаиванием на своем.

50. Командованием (страсть).

51. Люблением почести.

52. Надменностью.

53. Тщеславием.

54. Кичением.

55. Завистью.

56. Злорадством.

57. Небрежностью.

58. Небрежением.

59. Пренебрежением.

60. Презрением людей.

61. Презорством.

62. Превозношением.

63. Продерзостью.

64. Неимением любви к ближним.

65. Поруганием.

66. Порицанием.

67. Унижением других.

68. Нечувствием.

69. Неуважением.

70. Человеконенавистничеством.

71. Чванством.

72. Подозрением.

73. Подсматриванием.

74. Подслушиванием.

75. Наушничеством.

76. Укорением.

77. Отвержением.

78. Невежеством.

79. Неблагоразумием.

80. Неблагоговением.

81. Неведением.

82. Хвастовством.

83. Притворством.

84. Вкусом.

85. Тайноядением.

86. Неприличным вкушением пищи.

87. Насыщением.

88. Многоядением.

89. Чревоугодием.

90. Гортанобесием.

91. Чревобесием.

92. Пресыщением.

93. Объядением.

94. Прожорством.

95. Разленением.

96. Леностью.

97. Безделием.

98. Развлечением.

99. Сонливостью.

100. Дреманием.

101. Неумеренностью сна.

102. Долгоспанием.

103. Многоспанием.

104. Ослаблением.

105. Скитанием помыслов.

106. Невоздержанием.

107. Человекоугодием.

108. Пьянством.

109. Забвением.

110. Омрачением ума.

111. Балагурством.

112. Бесчинством.

113. Бесчестием.

114. Сквернословием.

115. Зрением.

116. Слухом.

117. Безумием.

118. Беспечностью.

119 Бессовестностью.

120. Бесстыдством.

121. Болтливостью.

122. Задорностью.

123. Кокетством.

124. Лукавством.

125. Легкомыслием.

126. Ласкательством.

127. Сложением в мысли с грехом.

128. Нечистотой.

129. Любопытством.

130. Суесловием.

131. Многоглаголанием.

132. Шутками неподобными.

133. Смехом.

134. Смехотворством.

135. Праздностью.

136. Празднословием.

137. Пустословием.

138. Напыщенностью.

139. Любопоказностью.

140. Украшением (чрезмерным).

141. Наряжением для соблазна.

142. Страстью к нарядам.

143. Соблазном.

144. Роскошью.

145 Щегольством.

146. Негой.

147. Телолюбием.

148. Натиранием лица.

149. Обонянием.

150. Помаванием очей с злым умыслом.

151. Показностью.

152. Насмешливостью.

153. Недальновидностью.

154. Распущенностью.

155. Мечтанием.

156. Растлением.

157. Помыслами греховными.

158. Беседой со страстными помыслами.

159. Похотением.

160. Сочетанием с греховным помыслом.

161. Соизволением на грех.

162. Осязанием.

163. Блудом.

164. Любодеянием.

165. Прелюбодеянием.

166. Соперничеством.

167. Ревновнием, ревнивостью.

168. Развратом.

169. Распутством.

170. Расточительностью.

171. Советом на грех.

172. Плотоугодием.

173. Непотребством.

174. Ненасытимостью.

175. Насилием.

176. Мужеложством.

177. Скотоложством.

178. Деторастлением.

179. Малакией (рукоблудием).

180. Кровосмешением.

181. Содомией (противоестественным соитием).

182. Скопотворством.

183. Раболепством.

184. Грехолюбием.

185. Сластолюбием.

186. Желанием удобств этой временной жизни.

187. Нерадением.

188. Сребролюбием.

189. Утаением чужого.

190. Бессердечием.

191. Рвением.

192. Пристрастием к чему-либо.

193. Вещелюбием.

194. Любостяжанием.

195. Присвоением чужого.

196. Изворотливостью.

197. Божбой.

198. Скупостью.

199. Жадностью.

200. Торгашеством.

201. Мздоимством.

202. Лихоимством.

203. Святотатством.

204. Воровством.

205. Взяточничеством.

206. Корыстолюбием.

207. Разбоем.

208. Идолослужением, идолопоклонством.

209. Рассеянностью.

210. Вспыльчивостью.

211. Гневом.

212. Раздражительностью.

213. Буесловием.

214. Негодованием.

215. Неразумием.

216. Нерассуждением.

217. Несдержанностью.

218. Нетерпением.

219. Сварливостью.

220. Осуждением.

221. Пересудами.

222. Перечением.

223. Спорами.

224. Любопрением.

225. Поношением.

226. Срамословием.

227. Ссорами.

228. Раздоролюбием.

229. Дерзостью.

230. Бранчливостью.

231. Злоречием.

232. Злословием.

233. Яростью.

234. Огорчением.

235. Серчанием.

236. Недовольством.

237. Ложью (словом, жизнью).

238. Неприязнью.

239. Лицеприятием.

240. Несогласием в добром.

241. Несознательностью.

242. Обманом.

243. Пленением.

244. Запальчивостью.

245. Двоязычностью.

246. Двоедушием.

247. Злопамятством.

248. Злобой.

249. Злохитростью.

250. Издевательством.

251. Неправедной клятвой.

252. Враждой.

253. Враждолюбием.

254. Побоями.

255. Предательством.

256. Проклятием.

257. Оклеветанием.

258. Памятозлобием.

259. Несострадательностью.

260. Бесчувствием.

261. Уязвлением.

262. Досаждением.

263. Жестокосердием.

264 Жестокостью.

265. Ненавистью.

266. Душегубством.

267. Лжесловием.

268. Лжесвидетельством.

269. Кровопролитием.

270. Коварством.

271. Клятвопреступлением.

272. Клеветой.

273. Извращением слов.

274. Лицемерием.

275. Лестью.

276. Унынием.

277. Ропотом.

278. Печалью.

279. Надутостью.

280. Беспокойством.

281. Боязнью.

282. Маловерием.

283. Малодушием.

284. Равнодушием.

285. Скрытостью (утаением грехов).

286. Ожесточением.

287. Окаменением сердца.

288. Стыдением в покаянии.

289. Смущением.

290. Сомнением.

291. Безнадежием.

292. Ужасанием.

293. Страхом.

294. Отчаянием.

295. Хулой.

296. Убийством (словом, делом).

Что нужно, чтобы исправить свою жизнь, чем склонить Господа на милость к нам?

Верой в Бога (2Пар. 20:20; Мк. 9:23; Евр. 11; прп. Нил Сор. с. 53 (См. Предание о жительстве скитском преподобного Нила Сорского. М., 1997)).

Поклонением Господу (2Пар. 20:18).

Хвалой Господа (2Пар. 20:19).

Славословием Бога (2Пар. 20:21).

Страхом пред Богом (Евр. 12:28).

Благодарением (прп. Нил Сор. с. 105).

Воздержанием (прп. Нил Сор. с. 109).

Чистотой сердца, тела (2Пар. 19:9; прп. Нил Сор. с. 121).

Усердием (прп. Нил Сор. с. 107).

Упованием (прп. Нил Сор. с. 98).

Послушанием, повиновением Богу (Мк. 9:7; Евр. 11:8).

Святостью (Евр. 12:13).

Честностью (Евр. 13:18).

Плачем о грехах (прп. Нил Сор. с. 167-178).

Самоукорением (прп. Нил Сор. с. 146, 149).

Памятью о Страшном Суде (прп. Нил Сор. с. 153-166).

Правдой (Евр. 11:33).

Мужеством (2Пар. 32:7).

Благоразумием (прп. Нил Сор. с. 119).

Благорассуждением (прп. Нил Сор. с. 34).

Осмотрительностью (2Пар. 39:7).

Страданием (Мк. 9:12).

Терпением (Евр. 12:1; прп. Нил Сор. с. 136).

Веселием о правде (2Пар. 20:27).

Спокойствием (2Пар. 20:30).

Рассуждением духовным (прп. Нил Сор. с. 61).

Советом (2Пар. 20:21).

Страннолюбием (Евр. 13:2).

Благословением (2Пар. 20:26; Мк. 10:16).

Милостынею (прп. Нил Сор. с. 61).

Милостью (2Пар. 20:21).

Терпением болезней (2Пар. 21:15-19).

Исповеданием грехов и греховных помыслов (прп. Нил Сор. с. 63).

Исполнением заповедей (Исх. 20:2-17; Мф. 19:18-19; 22:37-39; Мк. 10:19; 12:30; Лк. 10:27; 18:20).

Необходимо иметь:

Памятование о Боге (прп. Нил Сор. с. 108, 153).

Молитву (Мк.9:29; прп. Нил Сор. с. 103, 185).

Любовь (прп. Нил Сор. с. 110).

Гнев праведный (2Пар. 19:10; Мк. 10:14).

Верность (2Пар. 19:9).

Богомыслие (прп. Нил Сор. с. 103).

Благочиние (прп. Нил Сор. с. 107).

Целомудрие (прп. Нил Сор. с. 126).

Благоговение (Евр. 5:7; 12:28; прп. Нил Сор. с. 110).

Бдение (прп. Нил Сор. с. 101).

Безмолвие (прп. Нил Сор. с. 90, 185).

Тихость (прп. Нил Сор. с. 90).

Мир (Мк.9:50; прп. Нил Сор. с. 130).

Память о смерти (прп. Нил Сор. с. 153-160).

Терпение (2Пар. 33:11).

Занятие (прп. Нил Сор. с. 199).

Поклоны (прп. Нил Сор. с. 110).

Пост (Мк. 9:20; прп. Нил Сор. с. 110).

Упражнение (прп. Нил Сор. с. 183).

Упование (при. Нил Сор. с. 139).

Твердость в правде (2Пар. 19:11).

Укорение себя (прп. Нил Сор. с. 146).

Покаяние (прп. Нил Сор. с. 103).

Тщание (прп. Нил Сор. с. 107).

Рукоделие (прп. Нил Сор. с. 110).

Труд (прп. Нил Сор. с. 59).

Смирение (2Пар. 34:27-28; прп. Нил Сор. с. 145-146).

Призывание имени Божия (прп. Нил Сор. с. 151).

Правосудие (2Пар. 19:6).

< Предыдущая		Следующая >

Восемь смертных грехов и борьба с ними. Аскетика для современных мирян

Аскетика для современных мирян

священник Павел Гумеров

См.также: АУДИО. Аскетика для современных мирян

 

 

Статья 1. Нужна ли современному мирянину аскетика? Страсти и страдания

«Лествица» прп. Иоанна Лествичника

В старину на Руси излюбленным чтением всегда были «Добротолюбие», «Лествица» преподобного Иоанна Лествичника и другие душеполезные книги. Современные православные христиане, к сожалению, редко берут в руки эти великие книги. А жаль! Ведь в них содержатся ответы на вопросы, которые и сегодня очень часто задают на исповеди: «Батюшка, как не раздражаться?», «Отче, как бороться с унынием и леностью?», «Как жить в мире с близкими?», «Почему мы постоянно возвращаемся к одним и тем же грехам?». Эти и другие вопрошания приходится слышать каждому священнику. На эти вопросы отвечает богословская наука, которая называется аскетика. Говорит она о том, что такое страсти и грехи, как с ними бороться, как обрести мир душевный, как стяжать любовь к Богу и ближним.

Слово «аскетика» сразу вызывает ассоциации с древними подвижниками, египетскими пустынниками, монастырями. И вообще аскетические опыты, борьбу со страстями многие считают делом сугубо монашеским: мы, мол, люди немощные, в миру живем, мы уж так как-нибудь… Это, конечно, глубокое заблуждение. К ежедневной борьбе, войне со страстями и греховными привычками призван каждый православный христианин без исключения. Об этом говорит нам апостол Павел: «Те, которые Христовы (то есть все христиане. – Авт.) распяли плоть со страстями и похотями» (Гал. 5:24). Как солдаты принимают присягу и дают торжественное обещание – клятву – защищать Отечество и сокрушать его врагов, так и христианин как воин Христов в таинстве крещения присягает на верность Христу и «отрекается от диавола и всех дел его», то есть от греха. А значит, предстоит бой с этими лютыми врагами нашего спасения – падшими ангелами, страстями и грехами. Бой не на жизнь, а на смерть, бой трудный и ежедневный, если не ежечасный. Поэтому «покой нам только снится».

Возьму на себя дерзновение сказать, что аскетику можно назвать в некотором роде христианской психологией. Ведь слово «психология» в переводе с греческого языка значит «наука о душе». Это наука, изучающая механизмы человеческого поведения и мышления. Практическая психология помогает человеку справиться со своими дурными наклонностями, победить депрессию, научиться ладить с самим собой и людьми. Как видим, предметы внимания аскетики и психологии одни и те же.

Святитель Феофан Затворник говорил, что нужно составить учебник по христианской психологии, и сам применял в своих наставлениях вопрошающим психологические аналогии. Беда в том, что психология не является единой научной дисциплиной, такой как физика, математика, химия или биология. Существует множество школ, направлений, которые называют себя психологией. К психологии относятся и психоанализ Фрейда и Юнга, и новомодные течения вроде нейролингвистического программирования (НЛП). Некоторые направления в психологии совершенно неприемлемы для православных христиан. Поэтому приходится собирать какие-то знания по крупицам, отделяя зерна от плевел.

Попытаюсь, используя некоторые знания из практической, прикладной психологии, переосмыслить их согласно с учением святых отцов о борьбе со страстями.

Перед тем как начать говорить об основных страстях и методах борьбы с ними, давайте зададим себе вопрос: «А для чего мы боремся с нашими грехами и страстями?». Недавно услышал, как один известный православный богослов, профессор Московской духовной академии (не буду называть его имени, так как очень уважаю его; он был моим преподавателем, но в данном случае я в корне не согласен с ним) сказал: «Богослужение, молитва, пост – все это, так сказать, строительные леса, подпорки для возведения здания спасения, но не цель спасения, не смысл христианской жизни. А цель – избавление от страстей». Не могу с этим согласиться, так как избавление от страстей тоже не самоцель, а об истинной же цели говорит преподобный Серафим Саровский: «Стяжи дух мирен – и вокруг тебя спасутся тысячи». То есть цель жизни христианина – стяжание любви к Богу и ближним. Сам Господь говорит только о двух заповедях, на которых зиждется весь закон и пророки. Это «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим» и «возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22:37,39). Христос не сказал, что это просто две из десяти, двадцати других заповедей, но сказал, что «на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мф. 22:40). Это самые главные заповеди, исполнение которых является смыслом и целью христианской жизни. А избавление от страстей – это тоже лишь средство, как и молитва, богослужение и пост. Если бы избавление от страстей было целью христианина, то мы недалеко бы ушли от буддистов, которые тоже ищут бесстрастия – нирваны.

Человеку невозможно исполнить две главные заповеди, пока над ним господствуют страсти. Человек, подверженный страстям, грехам любит себя и свою страсть. Разве может тщеславный, гордый любить Бога и ближних? А находящийся в унынии, гневе, служащий сребролюбию? Вопросы риторические.

Служение страстям и греху не позволяет христианину исполнить самую главную, ключевую заповедь Нового Завета – заповедь о любви.

Страсти и страдания^

С церковнославянского языка слово «страсть» переводится как «страдание». Отсюда, например, слово «страстотерпец», то есть терпящий страдания, мучения. И действительно, ничто так не мучает людей: ни болезни, ни что-либо другое, – как собственные страсти, укоренившиеся грехи.

Сначала страсти служат удовлетворению греховных потребностей людей, а потом люди сами начинают служить им: «Всякий, делающий грех, есть раб греха» (Ин. 8:34).

Конечно, в каждой страсти есть элемент греховного удовольствия для человека, но, тем не менее, страсти мучают, терзают и порабощают грешника.

Самые яркие примеры страстной зависимости – алкоголизм и наркомания. Потребность в алкоголе или наркотиках не только порабощает душу человека, но алкоголь и наркотики становятся необходимой составляющей его обмена веществ, частью биохимических процессов в его организме. Зависимость от алкоголя или наркотиков – это зависимость духовно-телесная. И лечить ее нужно двояко, то есть врачуя и душу, и тело. Но в основе лежит грех, страсть. У алкоголика, наркомана разваливается семья, его выгоняют с работы, он теряет друзей, но все это он приносит в жертву страсти. Человек, зависимый от алкоголя или наркотиков, готов на любое преступление, чтобы удовлетворить свою страсть. Недаром 90% преступлений совершаются под воздействием алкогольно-наркотических веществ. Вот как силен демон пьянства!

Другие страсти могут не меньше порабощать душу. Но при алкоголизме и наркомании порабощение души еще усиливается телесной зависимостью.

Люди, далекие от Церкви, от духовной жизни часто видят в христианстве одни запреты. Мол, напридумывали каких-то табу, ограничений, чтобы людям жизнь усложнить. Но в Православии нет ничего случайного, лишнего, все очень гармонично и закономерно. В мире духовном, как и в мире физическом, есть свои законы, которые, как и законы природы, нельзя нарушить, иначе это приведет к ущербу и даже к катастрофе. Часть этих законов выражена в заповедях, которые оберегают нас от беды. Заповеди, нравственные предписания можно сравнить с табличками, предупреждающими об опасности: «Осторожно, высокое напряжение!», «Не влезай, убьет!», «Стой! Зона радиационного заражения» и подобным, или с надписями на емкостях с ядовитыми жидкостями: «Ядовито», «Токсично» и прочее. Нам, конечно, дана свобода выбора, но если мы не будем обращать внимание на тревожные надписи, обижаться потом нужно будет только на себя. Грех – нарушение очень тонких и строгих законов духовной природы, и он наносит вред, в первую очередь, самому согрешившему. А в случае со страстями вред от греха усиливается многократно, ибо грех становится постоянным, приобретает характер хронической болезни.

Слово «страсть» имеет два значения.

Во-первых, как говорит преподобный Иоанн Лествичник, «страстью называют уже самый порок, от долгого времени вгнездившийся в душе и через навык сделавшийся как бы природным ее свойством, так что душа уже произвольно и сама собой к нему стремится» (Лествица. 15:75). То есть страсть – это уже нечто большее, чем грех, это греховная зависимость, рабство определенному виду порока.

Во-вторых, слово «страсть» – это название, объединяющее целую группу грехов. Например, в книге «Восемь главных страстей с их подразделениями и отраслями», составленной святителем Игнатием (Брянчаниновым), перечислены восемь страстей, и после каждой идет целый список грехов, объединенных этой страстью. Например, гнев: вспыльчивость, принятие гневных помыслов, мечтание гнева и отмщения, возмущение сердца яростью, помрачение его ума, непрестанный крик, спор, бранные слова, ударение, толкание, убийство, памятозлобие, ненависть, вражда, мщение, оклеветание, осуждение, возмущение и обида на ближнего.

Большинство святых отцов говорят о восьми страстях:

1. чревообъядение,
2. любодеяние,
3. сребролюбие,
4. гнев,
5. печаль,
6. уныние,
7. тщеславие,
8. гордость.

Некоторые, говоря о страстях, объединяют печаль и уныние. Вообще-то это несколько разные страсти, но разговор об этом пойдет ниже.

Иногда восемь страстей называют смертными грехами. Такое название страсти имеют потому, что могут (если полностью завладеют человеком) нарушить духовную жизнь, лишить спасения и привести к вечной смерти. Согласно святым отцам, за каждой страстью стоит определенный бес, зависимость от которого и делает человека пленником определенного порока. Это учение коренится в Евангелии: «Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находя, говорит: возвращусь в дом свой, откуда вышел, и придя, находит его выметенным и убранным; тогда идет и берет с собой семь других духов, злейших себя, и войдя, живут там, – и бывает для человека того последнее хуже первого» (Лк. 11: 24–26).

Про семь страстей обычно пишут западные богословы, например Фома Аквинат. На Западе вообще числу «семь» придают особое значение.

Страсти являются извращением естественных человеческих свойств и потребностей. В человеческой природе есть потребность к пище и питью, стремление к продолжению рода. Гнев может быть праведным (например, к врагам веры и Отечества), а может привести к убийству. Бережливость может переродиться в сребролюбие. Мы скорбим о потере близких людей, но это не должно перерастать в отчаяние. Целеустремленность, упорство не должны приводить к гордости.

Один западный богослов приводит очень удачный пример. Он сравнивает страсть с псом. Очень хорошо, когда пес сидит на цепи и охраняет наш дом, но беда, когда он залез лапами на стол и пожирает наш обед.

Святой Иоанн Кассиан Римлянин говорит, что страсти подразделяются на душевные, то есть исходящие из душевных склонностей, например: гнев, уныние, гордость и т.д. Они питают душу. И телесные: они в теле зарождаются и тело питают. Но так как человек душевно-телесен, то страсти разрушают как душу, так и тело.

Этот же святой пишет, что первые шесть страстей как бы происходят одна из другой, и «излишество предыдущей дает начало последующей». Например, от излишнего чревоугодия происходит блудная страсть. От блуда – сребролюбие, от сребролюбия – гнев, от гнева – печаль, от печали – уныние. И лечится каждая из них изгнанием предыдущей. Например, чтобы победить блудную страсть, нужно связать чревоугодие. Чтобы победить печаль, нужно подавить гнев и т.д.

Особо стоят тщеславие и гордость. Но и они взаимосвязаны. Тщеславие дает начало гордости, и бороться с гордостью нужно, победив тщеславие. Святые отцы говорят, что некоторые страсти совершаются телом, но зарождаются они все в душе, выходят из сердца человека, как говорит нам Евангелие: «Из сердца человека исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления – это оскверняет человека» (Мф. 15: 18–20). Самое страшное, что страсти не исчезают со смертью тела. А тело как инструмент, которым человек чаще всего совершает грех, умирает, исчезает. И невозможность удовлетворить свои страсти – вот что будет мучить и жечь человека после смерти.

И святые отцы говорят, что там страсти будут мучить человека гораздо сильнее, чем на земле, – без сна и отдыха палить как огнем. И не только телесные страсти будут мучить людей, не находя удовлетворения, как блуд или пьянство, но и душевные: гордость, тщеславие, гнев; ведь там тоже не будет возможности их удовлетворить. И главное, что бороться со страстями человек тоже не сможет; это возможно только на земле, ведь земная жизнь дается для покаяния и исправления.

Воистину чему и кому человек служил в земной жизни, с тем он будет и в вечности. Если служит своим страстям и диаволу, с ними и останется. Например, для наркомана ад – это будет бесконечная, никогда не прекращающаяся «ломка», для алкоголика – вечное похмелье и т.д. Но если человек служил Богу, был с Ним и на земле, он может надеяться, что и там будет с Ним.

Земная жизнь дается нам как подготовка к вечности, и мы здесь, на земле, определяемся с тем, что для нас главнее, что составляет смысл и радость нашей жизни – удовлетворение страстей или жизнь с Богом. Рай – это место особого присутствия Божия, вечное богоощущение, и насильно Бог туда никого не помещает.

Протоиерей Всеволод Чаплин приводит один пример – аналогию, позволяющую понять это: «На второй день Пасхи 1990 года владыка Костромской Александр служил первую со времен гонений службу в Ипатьевском монастыре. До последнего момента было неясно, состоится ли богослужение – таково было сопротивление музейных работников… Когда владыка вошел в храм, музейщики во главе с директрисой стояли в притворе с гневными лицами, некоторые со слезами на глазах: “Попы оскверняют храм искусства…” Во время крестного хода я держал чашу со святой водой. И вдруг владыка говорит мне: “Пошли в музей зайдем, в их кабинеты!”. Зашли. Владыка громко говорит: “Христос воскресе!” – и кропит музейщиков святой водой. В ответ – перекошенные от злобы лица. Наверное, так же богоборцы, перейдя черту вечности, сами откажутся войти в рай – им там будет невыносимо плохо».

Статья 2. Покаяние – основа духовной жизни

Человек – существо, которое ко всему привыкает. Привыкает и к своим грехам и страстям, хотя и чувствует ненормальность, неуютность своего положения. И при этом не имеет решимости и силы воли начать борьбу с грехами. Так, нередко супруги, некогда любившие друг друга, много лет живут в состоянии вялотекущего конфликта, мучаются и, конечно, хотели бы нормальных человеческих отношений, любви, но настолько привыкли к такой ситуации, настолько смирились с ней, что палец о палец не ударят, чтобы что-то изменить. Грехи – это то, что очень сильно мешает нам жить. Они являются причиной наших духовных, а иногда и физических болезней. Даже люди, весьма далекие от Церкви, это понимают. От гнева, уныния, чревоугодия, пьянства и других страстей мучаются не только христиане. Грехи не дают нам стать счастливыми даже здесь, на земле, что уж говорить о вечности. Как может быть счастливым человек, над которым властвуют гордость, тщеславие, гнев или блудная страсть?

Как начать борьбу со страстями? Святитель Феофан Затворник пишет: «Сначала надобно восстать против греха вообще возненавидением его, изгнать его из его главного места пребывания переломом воли, возбуждением жажды противления греху и покорением себя святой воле Божией, а потом уже восставать и против порождений сего греха, поражать остатки его в себе до возможного его в себе истощания». После того как мы твердо решили встать на борьбу с грехом, мы должны принести покаяние в нем. Ибо только в таинстве исповеди мы получаем разрешение от греха.

Остановимся на этом подробнее. Покаяние, без сомнения, является основой духовной жизни. Об этом свидетельствует Евангелие. Предтеча и Креститель Господень Иоанн начал свою проповедь словами: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 3:2). Точно с таким же призывом выходит на общественное служение Господь наш Иисус Христос (см.: Мф. 4:17). Без покаяния невозможно приблизиться к Богу и победить свои греховные наклонности. Господь дал нам великий дар – исповедь, в которой мы разрешаемся от наших грехов, ибо священник наделен от Бога властью «вязать и решить» грехи человеческие.

Нередко можно слышать такое утверждение: «Как у вас, верующих, все легко: согрешил, потом покаялся – и Бог все простил». В Пафнутьевом Боровском монастыре был в советское время музей, и вот после осмотра посетителями монастыря и музея экскурсовод ставил пластинку с песней «Жило двенадцать разбойников» в исполнении Ф.И. Шаляпина. Федор Иванович своим бархатным басом выводил:

«Бросил своих он товарищей,
Бросил набеги творить,
Сам Кудеяр в монастырь пошел,
Богу и людям служить».

После прослушивания записи экскурсовод говорил примерно следующее: «Вот чему учит Церковь: греши, воруй, разбойничай – все равно потом можешь покаяться». Такая вот неожиданная трактовка известной песни. Так ли это? Действительно, есть люди, которые воспринимают таинство исповеди именно так. Как некую духовную моечную, душевую. Можно жить в грязи и не бояться: все равно потом все отмоется в душе. «Грязь не сало: потер – и отстало». Думаю, такая «исповедь» пользы не принесет. Человек будет подходить к таинству не во спасение, а в суд и осуждение. И формально «поисповедавшись», разрешения грехов от Бога он не получит. Не все так просто. Грех, страсть наносит душе большой вред, и даже принеся покаяние, человек несет последствия своего греха. Так у больного, переболевшего оспой, остаются на теле шрамы. Недостаточно просто исповедовать грех, нужно приложить усилия к тому, чтобы победить наклонность ко греху в своей душе. Так врач удаляет раковую опухоль и назначает курс химиотерапии, чтобы победить болезнь, не допустить рецидива. Конечно, не просто сразу оставить страсть. Но кающийся не должен лицемерить: «Покаюсь, и дальше буду грешить». Человек должен приложить все силы, чтобы встать на путь исправления, более не возвращаться ко греху. Просить у Бога помощи для борьбы со страстями: «Помоги мне, Господи, яко немощен есмь». Христианин должен сжигать за собой мосты, которые ведут обратно к греховной жизни. Покаяние по-гречески метаноия, что переводится как «изменение».

Для чего мы каемся, если Господь и так знает все наши грехи? Да, знает, но ждет от нас признания их. Приведу пример. Ребенок залез в буфет и съел все конфеты. Отец прекрасно понимает, кто это сделал, но ждет, когда сын сам придет и попросит прощения. И, конечно, в этот момент также ждет, что сын обещает постараться больше так никогда не делать. Исповедь, конечно, должна быть частной, а не общей. Я имею в виду практику, когда священник читает список грехов, а потом просто накрывает исповедника епитрахилью. Слава Богу, храмов, где так делают, осталось очень мало. «Общая исповедь» стала почти повсеместным явлением в советское время, когда осталось очень мало действующих храмов и по воскресным и праздничным дням, а также постами они были переполнены молящимися. Исповедовать всех желающих тогда было просто нереально. Проводить исповедь после вечерней службы тоже почти нигде не разрешалось. Один старый священник, прослуживший в храме более 50 лет, рассказал мне, что Великим постом батюшкам приходилось ходить по рядам исповедующихся, чтобы только успеть накрыть каждого епитрахилью. Конечно, такая «исповедь» – явление ненормальное, и пользы, очищения душе она не приносит.

Само слово «исповедь» означает, что христианин пришел поведать, исповедать, рассказать сам свои грехи. Священник в молитве перед исповедью читает: «Сия рабы Твоя словом разрешитеся благоволи». Сам человек разрешается от своих грехов посредством слова и получает от Бога прощение. Конечно, иногда бывает очень непросто, стыдно открывать свои греховные раны, но именно так мы избавляемся от наших греховных навыков – преодолевая стыд, вырывая их, как сорняк, из своей души. Без исповеди, без очищения от грехов и страстей невозможно с ними бороться. Сначала нужно их увидеть, вырвать, а потом сделать все, чтобы они не выросли вновь в нашей душе.

Невидение своих грехов – признак духовной болезни. Почему подвижники видели грехи свои бесчисленные, как песок морской? Все просто: они приближались к источнику света – к Богу и начинали замечать такие тайные места своей души, которые мы просто не замечаем. Они наблюдали свою душу в ее истинном состоянии. Довольно известный пример: допустим, в комнате грязно и не убрано, но сейчас ночь, и все скрыто полумраком. Кажется, что все более-менее нормально. Но вот забрезжил в окошко рассвет, в комнату проник первый лучик солнца, осветил ее половину. И мы начинаем замечать беспорядок. Дальше – больше, и когда солнце освещает уже всю комнату, грязь и разбросанные вещи видны повсюду. Чем ближе к Богу, тем виднее грехи.

К авве Дорофею пришел один знатный горожанин маленького города Газы, и авва спросил его: «Именитый господин, скажи мне, за кого ты считаешь себя в своем городе?». Тот ответил: «Считаю себя за великого и первого в городе». Тогда преподобный снова спросил его: «Если же ты пойдешь в Кесарию, за кого будешь считать себя там?». Человек тот ответил: «За последнего из тамошних вельмож». – «Если же ты отправишься в Антиохию, за кого ты будешь там себя считать?». – «Там буду считать себя за одного из простолюдинов». – «Если же пойдешь в Константинополь и приблизишься к царю, там за кого ты будешь считать себя?» И тот человек ответил: «Почти за нищего». Тогда авва сказал ему: «Вот так и святые: чем более приближаются к Богу, тем более видят себя грешными».

Исповедь – это не отчет о духовной жизни (что в ней хорошо, а что плохо) или беседа со священником. Это есть обличение себя, без всякого самооправдания и саможаления. Только тогда мы получим удовлетворение и облегчение и отойдем от аналоя легко, как на крыльях. Господь и так знает все обстоятельства, которые нас привели ко греху. И совершенно недопустимо рассказывать на исповеди, какие люди нас подтолкнули ко греху. Они ответят за себя сами, мы же должны отвечать только за себя. Муж, брат или сват послужили нашему падению – не имеет сейчас никакого значения; нам необходимо понять, в чем виноваты именно мы сами. Святой праведный Иоанн Кронштадтский говорит: «Кто привык каяться здесь и давать ответ за свою жизнь, тому легко будет давать ответ на страшном суде Божием».

Святые отцы называют исповедь вторым крещением – крещением слезами. Как и в крещении, нам дается дар – прощение грехов, и нам нужно ценить этот дар. Не нужно откладывать исповедь на потом. Исповедоваться надо чаще и подробно. Неизвестно, сколько нам Господь дал времени на покаяние. Каждую исповедь нужно воспринимать как последнюю, ибо никто не знает, в какой день и час Бог призовет нас к Себе.

Не нужно стыдиться исповедовать грехи, нужно стыдиться совершать их. Многие думают, что священник, особенно знакомый, осудит их, хотят на исповеди показаться лучше, чем они есть, самооправдаться. Уверяю вас, что любого батюшку, который более-менее часто исповедует, уже ничем нельзя удивить, и вы вряд ли скажете ему что-то новое и необычное. Для духовника, наоборот, великое утешение, когда он видит перед собой искренне кающегося, пусть даже в тяжких грехах. Значит, он не зря стоит у аналоя, принимая покаяние приходящих на исповедь.

В исповеди кающемуся дается не только прощение грехов, но и подается благодать и помощь Божия на борьбу с грехом. Поэтому исправление своей жизни мы начинаем с исповеди. Приведу пример из Соловецкого патерика, как блудная страсть оставила подвижника только после исповеди перед старцем. Соловецкий старец Наум рассказывал: «Раз привели ко мне женщину, желавшую поговорить со мной. Недолгой была моя беседа с посетительницей, но страстный помысел напал на меня и не давал мне покоя ни днем ни ночью, и при этом не день или два, а целых три месяца мучился я в борьбе с лютой страстью. Чего только я не делал! Не помогали и купания снеговые. Однажды после вечернего правила я вышел за ограду полежать в снегу. На беду заперли за мной ворота. Что делать? Я побежал кругом ограды ко вторым, третьим монастырским воротам – везде заперто. Побежал в кожевню, но там никто не жил. Я был в одном подряснике, и холод пронизывал меня до костей. Я едва дождался утра и чуть жив добрался до келии. Но страсть не утихала. Когда настал Филиппов пост, я пошел к духовнику, со слезами исповедал ему свое горе и принял епитимию; тогда только, благодатью Божией, обрел я желаемый покой».

Исповедь должна быть частой и по возможности у одного и того же священника. В наше время всеобщего непослушания, к сожалению, далеко не все православные имеют духовного отца. И это нехорошо. Если христианин действительно хочет вести духовную брань со страстями, он должен довериться духовнику, который будет знать состояние его души и направлять на пути ко спасению. Когда человек исповедуется у одного священника, он даже косвенно стремится исправиться – из чувства стыда перед духовником. Редкая исповедь (несколько раз в год) часто приводит к окаменению сердечному. Люди перестают замечать за собой грехи, забывают уже содеянное. Совесть уже легко примиряется с так называемыми мелкими, бытовыми грехами: «Ну что такого? Вроде все нормально. Не убиваю, не краду, не прелюбодействую». И наоборот, частая исповедь заставляет душу, совесть беспокоиться, будит ее от дремоты. С грехами нельзя мириться, уживаться. Начав бороться даже с одной какой-нибудь греховной привычкой, чувствуешь, как легче становится дышать и духовно, и физически.

Люди, которые исповедуются редко или формально, иногда вообще перестают видеть свои грехи. Любому священнику это хорошо знакомо. Приходит человек на исповедь и говорит: «Не грешен ничем» или «Грешен всем» (что вообще-то тоже самое). Это происходит, конечно, от духовной лени, нежелания вести хоть какую-то работу над своей душой. В связи с этим вспоминается одна забавная история. К провинциальному священнику на исповедь пришла пожилая женщина. И – обычное дело: «Всю жизнь честно прожила, никого не обижала, нет у меня грехов». Батюшка и так, и эдак пытается подвигнуть ее к покаянию, задает ей разные вопросы, но старушка непреклонна: «Ничем не грешна – и все». Тогда священник, все больше хмурясь, спрашивает ее: «А ты где работала, матушка?» Она отвечает: «Да в колхозе, милый». – «И что, никогда ничего чужого, лишнего в колхозе не брала?». – «Нет, не брала, да там и взять было нечего; нам ни продуктов, ни денег не давали, только палочки-трудодни ставили». Тогда батюшка совсем потерял терпение: «Не обманывай, мать, я сам в колхозе работал!». Пусть не обижаются на меня труженики села, среди них действительно есть люди кристальной честности; просто этот случай показывает, как смешно и нелепо выглядит человек, который пришел на исповедь и не видит своих грехов.

Подведем некоторый итог.

Итак, для вступления на путь войны против страстей нужно иметь твердую решимость, возненавидеть страсть всей душою и ополчиться на нее. Второе, что нужно сделать, – это покаяться в грехах, прибегнуть к таинству исповеди, но не просто исповедовать грехи, а принять решение бороться с ними и после исповеди не оглядываться назад, сжечь все мосты, связывающие нас с прошлой страстной греховной жизнью, и идти вперед, побеждая страсти.

Юлий Цезарь, переправившись из Галлии через Ла-Манш, высадился на территории нынешней Англии. Он поднял свое войско на скалы и велел посмотреть вниз. Внизу они увидели пылающие корабли. Последнее, что связывало их с стороной, откуда они приплыли, было уничтожено. Воинам оставалось одно – идти вперед и побеждать. Вставший на путь борьбы со страстью не может озираться назад.

И третье условие, с помощью которого можно одержать победу над страстями, – это осознание своей немощи. Без помощи Божией, только своими силами страсти победить невозможно. Это будет не борьба со страстями, не очищение от них, а замещение одной страсти на другую. Кстати, этот метод замещения используют некоторые недобросовестные психотерапевты. Например, человеку предлагается победить тоску, депрессию самовлюбленностью и тщеславием. Даются специальные упражнения, как полюбить себя и начать жить в свое удовольствие. В этом случае диавол даже может отойти от человека до времени, сделать вид, что побежден, но потом напасть с новой, десятикратной силой.

Борясь со страстями без смирения можно впасть в гордость, которая является худшей из страстей. На этом основано такое явление как прелесть. Святому Антонию Великому была показана земля, как бы опутанная сетью, и он воскликнул: «Кто же может избежать сих сетей?». И был ему ответ: «Смирение!».

Вопреки известному выражению «подобное лечится подобным», страсти лечатся противоположным, то есть воспитанием в душе противоположной добродетели. Об этом пишет святитель Игнатий (Брянчанинов). Каждой из восьми страстей он противопоставляет противоположную ей христианскую добродетель. Например: чревоугодие побеждается воздержанием, гнев – кротостью, тщеславие – смирением. Подробнее об этом речь пойдет в следующих статьях.

Статья 3. Борьба с помыслами

Отсечение дурных помыслов есть необходимое условие борьбы со страстями^

Святой Антоний, искушаемый видом
золотой лампы

Страсть рождается в душе человека не сразу. Святые отцы говорят, что начинается она с прилога, или приражения. По-славянски приразиться – значит столкнуться с чем-то.

Прилог возникает в сознании человека от впечатлений увиденного, по какой-либо другой причине или как образ, навязанный врагом – диаволом. Но прилог приходит помимо воли человека, без его соизволения и участия. Человек сам волен принять прилог в сердце или отринуть его. Если прилог принят, он уже обдумывается, делается своим. Отцы называют это также сочетанием или собеседованием с помыслом.

Третья стадия – это склонение к помыслу, или сосложение, когда воля настолько подпала под влияние греховной мысли, настолько сроднилась с ней, что человек уже готов перейти к действиям. Грех уже наполовину совершен в мыслях. Как говорит Господь в Евангелии: «Из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления» (Мф. 15:19), таким образом показывая, с чего начинается грех – «со злого помысла» о нем. И апостол Иаков пишет: «Похоть же, зачав, рождает грех, а содеянный грех рождает смерть» (Иак. 1:15).

Греховный помысел, который поселился в душе и сердце, обязательно когда-нибудь перейдет в действие. Человек, позволяющий себе нескромные взгляды, не хранящий свое зрение и слух от соблазнительных картин, имеющий в уме нечистые, блудные помыслы, не может оставаться целомудренным.

«Может ли кто взять себе огонь в пазуху, чтобы не прогорело платье его? Может ли кто ходить по горящим угольям, чтобы не обжечь ног своих?» – вопрошает премудрый Соломон (Притч. 6:27–28).

Поэтому тем, кто хочет вести духовную жизнь, следует помнить, что дурные помыслы нужно умерщвлять в зародыше, «разбивать младенцев их о камень» (см.: Пс. 136:9). А зародыш помысла есть (как уже было сказано выше) прилог – нечто нам совсем не принадлежащее, но, как какое-нибудь зловредное насекомое, стремящееся залететь в приоткрытое окно нашего сознания.

Как-то в одной книге по психологии прочел о том, что наши мысли вовсе не являются «нашей собственностью» и порождением нашего ума. То, что мы думаем, – результат множества причин и обстоятельств: воспитания, условий жизни, времени, в котором мы живем, страны, в которой мы родились, и т.д. Например, если бы мы родились в другой стране, в другое время или получили другое воспитание, мы и думали бы иначе. Таким образом, то, что мы думаем, – это не совсем наши мысли, они могут возникнуть у нас по очень многим независящим от нас причинам. (Следует еще добавить, что люди православные хорошо знают, что нехорошие, греховные мысли могут приходить еще из одного источника, и источник этот хорошо известен.) Конечно, эти замечания о мыслях касаются только не укоренившихся в сознании помыслов; если человек принял мысль и начал ее обдумывать, он уже сродняется с ней, она становится его собственной.

Психологи советуют отделять плохие мысли от хороших и оформлять с плохими «развод», то есть не пускать их в свое сознание, не считать своими, а к хорошим мыслям, наоборот, «свататься» и всячески дружить с ними, заменяя плохие, мрачные, агрессивные мысли светлыми, добрыми, позитивными. Мне эта мысль весьма понравилась, но как же я был удивлен, когда у святителя Феофана Затворника прочел очень похожий совет: «Великая ошибка, и ошибка всеобщая, – почитать все возникающее в нас кровною собственностью, за которую должно стоять, как за себя. Все греховное есть пришлое к нам, потому его всегда должно отделять от себя, иначе мы будем иметь изменника в себе самих. Кто хочет вести брань с собою, тот должен разделить себя на себя и на врага, кроющегося в нем. Отделив от себя известное порочное движение и сознав его врагом, передай потом это сознание и чувству, возроди в сердце неприязнь к нему. Это – самое спасительное средство к прогнанию греха. Всякое греховное движение держится в душе через ощущение некой приятности от него; потому, когда возбуждена неприязнь к нему, оно, лишаясь всякой опоры, само собою исчезает».

Действительно, грех и скверна не могут быть частью души, они не свойственны, не сродни человеку; мы сотворены чистыми, светлыми, очищены водами святого крещения. Вот лежит ребенок, только что крещенный; он чист, он как ангел Божий, и «все греховное есть пришлое к нам», оно приходит уже потом. И только приняв его в себя, согласившись с ним, мы сами поселяем грех в своей душе. И тогда уже выгнать его ох как непросто.

Щит веры^

Мы должны установить в своем сознании как бы некий фильтр, решить, каl

больших и малых грехов | Великие грехи, том 1

Перейти к основному содержанию

• Категории
  • Belief & Creed
    • Общие
    • Сунниты и шииты
    • Воскресение и загробная жизнь
    • Бог и его атрибуты
    • Пророчество и имамат
    • Сравнительное религиоведение
  • Духовность и философия
    • Общие
    • Философия
    • Духовность
    • Этика
  • Коран и хадисы
    • Общие
    • Науки о хадисах
    • Сборники хадисов
    • Комментарии Корана
    • Коранические науки
  • Образование и общество
    • Семья
    • Образование
    • Женщины
    • Молодёжь
    • Общий
    • Искусство, изображения и каллиграфия
  • История и политика
    • Ученые
    • Пророк Мухаммад
    • 12 имамов
    • Политика и текущие события
    • Имам Али
    • Фатима аз-Захра
    • Ранняя исламская история
    • Общий
    • Имам аль-Хусейн и Кербела
    • Имам аль-Махди
    • Товарищи
    • Пророки
  • Законы и поклонение
    • Смерть и умирание
    • Пост
    • Общий
    • Хадж (паломничество)
    • Закят и хумс (благотворительность)
    • Исламские законы
    • Хиджаб (скромное исламское платье)
    • Брак
    • Салат (Ритуальная молитва)
    • Обращения
  • Разное

Переключить навигацию

• Поиск

• Пожертвовать
• Войти

Сайид Абдул Хусейн Дастгаиб Ширази

• Посвящение
• Предисловие переводчика
• Краткая биография аятуллы Дастагаиб Ширази
• Taqwa
  • Реальность Taqwa
  • Грех уничтожает добрые дела
  • Важность воздержания от запрещенного
    • Первая традиция
    • Вторая традиция
    • Третья традиция
    • Четвертая традиция
    • Пятая традиция
  • Нездоровое богатство сжигает акты поклонения
    • Шестая традиция
  • Непринятие прав народа: преграда для принятия добрых дел
    • Традиция седьмая
    • Восьмая традиция
  • Добрые дела принимаются только в том случае, если они сопровождаются благочестием (воздержанием от запретных вещей)
    • Девятая традиция
  • Грех — препятствие для принятия призыва (ду’а)
    • Десятая традиция
  • Воздержание от грехов — истинное поклонение
    • Одиннадцатое предание
  • Избегание грехов — необходимость
  • Хорошие действия можно унести, как пыль
  • Большое количество благочестивых людей войдет в рай
• Великие грехи и малые грехи
  • Воздержание от больших грехов заставляет упускать из виду малые грехи
  • Врата рая открыты для благочестивых
  • Покровская
  • Ходатайство не должно побуждать к совершению грехов
  • Самоубийство в надежде на спасение
  • Смерть бывает трех типов
  • Я беспокоюсь о вас насчет Барзаха
  • Слезы крови
  • Не заступаться за тех, кто не уважает молитву
  • Чрезмерные грехи разрушают веру (Веру)
  • Грехи чернеют сердце
  • Почерневшее сердце невосприимчиво к советам и советам
  • Бояться прошлых грехов
  • Ходатайство не должно вызывать ни ложных надежд, ни быть поводом для высокомерия
  • Страх и боязнь грехов все еще необходимы
  • Шииты Ахл уль-Байта (а.с.)
  • Шииты и Мохиб
  • Истинные шииты — это те, кто следует (подчиняться) имамам (а.о.)
  • Разговор Али (а.о.) с некоторыми шиитами
  • Простого требования недостаточно
  • Wilāyat
    • Значение Wilāyat
    • Вилаят Али (а.с.) — Крепкий форт Аллаха (S.w.T.)
  • Устная претензия, не сопровождаемая действиями, недостаточна
  • Успех достигается только через действия
  • Типы таквы по Аллама Маджлиси
  • Любовь
    • Любовь делает мужчину стойким
  • Свидетельство Джабира ибн Абдуллы Ансари (г.а.)
  • Ангелы просят прощения у партизан Али (а.о.)
  • Преданность Али (а.с.) поглощает наши грехи
  • Трудности и бедствия сводят на нет грехи
  • Награда пропорциональна интенсивности любви
  • Злые желания — преграда на пути к преданности
  • Персидская поговорка
  • Не используйте награды для совершения грехов
  • Мрак грехов и сияние покаяния
  • Большой грех и малый грех
  • Что такое большой грех?
    • Первая традиция
    • Вторая традиция
    • Третья традиция
    • Четвертая традиция
  • Трудная проблема и ее решение
    • Ответ на первое возражение
      • Упорство в малых грехах равносильно совершению большего греха
      • Лишенный божественной награды (таваб)
      • Необходимо сослаться на Святой Ахль уль-Байт (а.с.)
      • Как Ахль уль-Байт (а.с.) являются Народом Памяти (Ахль Уль-Зикр)
    • Ответ на второе возражение
      • Некоторые из великих грехов включены в другие
• Первый великий грех: ширк (многобожие)
  • ширк (многобожие: ассоциировать кого-либо или что-либо с Аллахом (S.w.T.))
  • Таухид в Сущности Аллаха (S.w.T.)
  • Христиане тоже политеисты
  • Поклонение идолам — это политеизм
  • Таухид в атрибутах Аллаха (С.w.T.)
  • Все хорошие качества созданий от Создателя (Аллаха (S.w.T.))
  • Хвалить себя по незнанию
  • Благочестивые боятся похвалы
  • В Божественных атрибутах нет партнера
  • Пояснения
  • Изречение Святого Пророка (S)
  • Карун стал самым политическим
    • Таухид и ширк в действиях Аллаха (S.w.T.)
  • Бесцветные цвета бесцветной воды
  • Кто разделяет яйцеклетку и семя?
  • В трех тьмах
  • Питательное молоко из грязной крови
  • Дарует пропитание: принимает дела
  • Аллах (С.w.T.) является причиной каждого явления
  • Великолепие Аллаха (S.w.T.) Без границ
  • Человеческая сила
  • Сила человека ограничена Божественной волей
  • Страх перед Аллахом (S.w.T.)
  • Опора на Аллаха (S.w.T.)
    • Благодарность поставщику наград
    • Благодарность за возможности (или средства) также необходима
    • Скрытый ширк в восхвалении существа
    • Хазрат Имам Джафар ас-Садик (а.о.) и благодарный нищий
  • Таухид и Таваккул (Опора)
  • Таухид и прием (таслим)
  • Таухид и любовь
  • Таухид и Ширк в повиновении
  • Власти, повиновение которым повелевает Аллах (С.w.T.)
  • Кто такие «li’ l-’amr »?
    • Любовь Али (а.с.), повелеваемая Аллахом (С.В.Т.), и стойка Муавии
    • Термин «li’ l-’Amr ’не ограничивается определенной группой
    • Являются ли религиоведы Илии ль-Амр?
    • Двенадцать имамов Ūli ’l-’amr
    • Что Святой Пророк () говорит об li ’l-’amr
  • Послушание справедливого муджтахида
  • Факих, заслуживающий внимания
  • Слушаться родителей значит подчиняться Аллаху (С.w.T.)
  • Родители не могут удерживаться от обязательных действий и не могут заставить вас совершить запрещенные
    • Дополнительные сведения о послушании родителям
  • Послушание мужа — это ваджиб перед женой
  • Достоинство в супружеских отношениях
  • Несущественные расходы должны быть одобрены мужем
  • Нельзя ссылаться на несправедливого правителя
  • Не следует следовать за религиозным деятелем, не практикующим благочестие
  • Религиозные лидеры, поклоняющиеся миру, являются бандитами на пути к Аллаху (С.w.T.)
  • Факих должен быть только для Аллаха (S.w.T.)
  • Простые люди «недостаточны»
    • Таухид и Ширк в поклонении
  • Властелин миров и скромный человек
  • Чистота намерений
  • Тот, кто «выпендривается», — это Мушрик
  • Внешнее благочестие (Рия) — это Малый ширк
  • Лживый обманывает самого себя
  • Пламя ада плачет из-за лживых (Риякар)
  • Иногда поклонение приводит прихожанина в огонь (ада)
  • Достоинства чистых намерений и осуждение Рии
  • Истинные дела совершаются
  • Внешнее благочестие и юридическая точка зрения
  • Рия в актах поклонения
    • Телесная Рия
    • 2) Рия красоты и платья
    • 3) Рия Речи
    • 4) Рия действий
    • 5) Рия внешнего вида
    • Рия связана с намерением
• Второй великий грех: Яс (Отчаяние)
  • Отчаяние
  • Величайший грех после «ширка»
  • Причина не независима
    • Первый пример: огонь не горел: нож не разрезал
    • Второй пример: Муса (а.с.) и Фир’он
    • Третий пример: нападение Абрахи на Каабу
    • Четвертый пример: Святой Пророк (S) и как его жизнь была спасена
    • Пятый пример: он творит без видимой причины
  • Святой Пророк (и) и его знания
  • На вызовы отвечают без очевидных средств
  • Любовь Али (а.о.)
  • Судьба человека
  • Балам Баур и его вечное проклятие
  • Предупреждение
  • Волшебники Фир’она
  • Асия была верующей женщиной
  • Люди пещеры
  • Реализация перед смертью
  • Немедленная смерть при принятии ислама
  • Вечное блаженство
  • Мудрые люди не теряют надежды
  • Безнадежность — большой грех
  • Безнадежность — признак неверия и незнания
  • Надежда заложена в психологии человека
  • Лекарство от безнадежности
    • 1.Сила Аллаха (S.w.T.)
    • 2. Личный опыт
    • 3. Внешние примеры
  • Хазрат Ибрахим (a.s.) и его ребенок мужского пола
  • Хазрат Закария (a.s.) и его сын Яхья (a.s.)
  • Хазрат Айюб (a.s.) и бедствия
  • Скрытая мудрость в бедности и нищете
  • Богатство в пустых руках
  • Лекарство от безысходности в трудные времена
  • Напоминание
  • Каждый грех простителен
  • Неограниченная благодать
  • Безнадежность — харам
  • Раскаяние убийцы пророка также допустимо
  • Отчаяние в принятии молитв тоже неправильно
  • Молитвы нельзя принимать из-за грехов
  • Задержка в принятии молитв приводит к близости к Аллаху (С.w.T.)
• Третий великий грех: Кунут (Уныние)
  • Безнадежность в ду’а — это я
  • Скептицизм требует наказания
  • Надежда на прощение и принятие ду’а
  • Безнадежность в делах этого мира и будущей жизни
  • Кунут хуже Я
• Четвертый великий грех: Аль-Амно Мин Макриллах (Игнорирование наказания Аллаха (S.w.T.))
  • Невнимание к Гневу и возмездию Аллаха (S.w.T.)
  • «Имла», передышка
  • Передышка для нечестивых
  • Истидрадж (приближается)
  • Истидрадж означает отказ покаяться
  • Бесстрашие Аллаха (С.План
  компании W.T.)
  • Страх и надежда — признаки Марефата
  • Речь и действие следует охранять божественным страхом и надеждой
  • Нужно бояться принятия его молитв
  • Разлука — самый болезненный опыт
  • Как нам оставаться до конца наших дней
  • Каждый должен быть испытан
  • Хазрат Ибрахим (a.s.) и пожар
    • Успешно при испытании
  • Тауфик от Аллаха (S.w.T.)
  • Мудрые люди боятся Аллаха (С.w.T.)
  • Беседа Пророка с Умм Саламой
  • Пророки (а.с.) и имамы (а.с.) были самыми страшными
  • Верующий живет между страхом и надеждой
  • Надежда не должна вызывать высокомерия
  • Действия человека изображают надежду и страх
    • Урок
  • Между двумя страхами
  • Надо стремиться к будущей жизни
  • Претензия должна быть подтверждена действием
  • Бойтесь Аллаха (S.w.T.), как будто вы видите Его
    • Идеальный пример
  • Личность Али (а.s) это модель для нас
  • Отрывок из завещания Али (a.s.)
  • Мы будем следовать за Али (а.с.)
  • Предупреждение лидера
  • Начальник каравана охвачен ужасом
  • Оскорбление верующего изгоняет человека из вилайата
• Пятый великий грех: убийство
  • Убийство
  • Постоянное наказание предназначено исключительно для неверующих
  • Жизнь и имущество мусульманина под защитой
  • Одно убийство равносильно убийству всего человечества
  • Самоубийство — это убийство
  • Воодушевление людей
  • Убийца не умирает мусульманин
  • Настоящий убийца — тот, кто подстрекает к убийству
  • Аборт — это харам
  • Умышленное прерывание плода — это харам
  • Покаяние в убийстве
  • Случайное и умышленное убийство
• Шестой великий грех: Ак аль-Валидайн (Непослушание родителям)
  • Те, кто непослушны своим родителям
  • Традиция об Ак аль-Валидайне
  • Āк аль-Валидайн не имеет права на Божественное прощение
  • Молитва не принимается
  • Святой Пророк заступается за молодого человека (с.в.в.)
  • Что такое Ак аль-Валидайн?
  • Милосердие родителям — это ваджиб
  • Служба родителям лучше, чем джихад
  • Добро к родителям — искупление грехов
  • Удовлетворение родителей есть удовлетворение Аллаха (S.w.T.)
  • Ангелы молятся за тех, кто делает добро своим родителям
  • Существенные последствия
  Āq
  • Āq al-Walidayn вызывает бедность и несчастья
  • Злые последствия Ак аль-Валидайна
  • Молитвы родителей скоро начнутся
  • Мать имеет больше прав, чем отец
  • Права родителей
  • Молодой человек и его мать-инвалид
  • Будьте добры к родителям, даже если они кафиры
  • Дуа для родителей-суннитов
  • Мумины и кафиры равны при трех обстоятельствах
  • Совет имама ас-Садика (а.s.) Закарии Ибн Ибрагиму
  • Права родителей после их смерти
  • Непослушные дети после смерти родителей
  • Одно действие, несколько наград
  • Молитва (ду’а) за родителей и поиск прощения за их веру
  • Когда послушание родителям считается ваджибом?
  • Разногласия между родителями
  • Необходимо разрешение родителей
  • Путешествие ребенка и точка зрения мученика
  • Воздержание от намаза аль-Джама
  • Уважение к родителям
  • Права детей на родителей
  • Содержание детей
  • Организация брака
  • Религиозное образование и обучение
  • Любовь и привязанность к детям
  • Целуя детей
  • Дочери больше заслуживают доброты
  • Духовные отцы более склонны к доброте
  • Высокие награды и другие наказания
  • Укук духовных отцов
• Седьмой великий грех: Ката ар-Рам
  • Разрыв отношений
  • Обличение «разрыва родственных уз» в традициях
  • Худший поступок в глазах Аллаха (С.w.T.)
  • Доброта в ответ на жестокое обращение
  • Жизнь сокращается
  • Смерть в результате Ката ар-Рам
  • Лишенный Божественного Милосердия
  • Доброта к родственникам обязательна
  • Доброта к родственникам осуществляется так же, как и намаз и закят
  • Права родственников и легкость в расчетах
  • Враждебный родственник имама Джафара ас-Садика (а.о.)
  • Традиции доброты к родственникам
  • Добрый к родственникам сможет беспрепятственно перейти мост Сират
  • Мирские преимущества доброты к родственникам
  • «Силет ар-Рам» продлевает жизнь
  • Преимущества Силет ар-Рама в будущей жизни
  • Силет ар-Рам добивается принятия всех добрых дел
  • Протягивая руку дружбы тем, кто хочет разорвать узы (Ката ар-Рам)
  • Награда Силет ар-Рама
  • Значение Силет ар-Рам и Ката ар-Рам
  • Отсутствие дискриминации между богатыми и бедными родственниками
  • Что такое Силет ар-Рам?
  • Различные сорта Silet ar-Rahm
  • Разница между разрывом отношений с ближайшим родственником и с дальними родственниками
  • Высокомерие по отношению к бедным родственникам — Ката ар-Рам
  • Какое наименьшее количество Силет ар-Рам То есть Ваджиб
  • Силет ар-Рам с некоторыми родственниками — это мустахаб, если не ваджиб
  • Разрыв связей даже с теми, кто хочет порвать с нами, — это Харам
  • Орден Имама Джафара ас-Садика (а.s.) Относительно Ката ар-Рам
  • Доброта в ответ на жестокое обращение
  • Разрыв отношений с мусульманами и родственниками кафиров
  • Давуд Ракки Сподвижник Шестого Имама (а.о.)
  • Поведение имама ас-Садика (а.о.) по отношению к его враждебным родственникам
  • Беседа имама ас-Садика (а.о.) с Абдуллой Хасани
  • Горе имама Джафара ас-Садика (а.о.) по поводу притеснения потомков Имама Хасана (а.с.)
  • Не имеет значения, добр ли мы к некоторым родственникам, не являющимся мусульманами

.

Почему мы грешим? | Объединенная Церковь Бога

Грех — это универсальная человеческая проблема. Все мы так делаем. Но вы когда-нибудь задумывались, почему? Почему мы не можем принять взвешенное решение не грешить и никогда больше не ослушаться Бога?

Апостол Павел красноречиво выразил наше разочарование грехом: «Я не понимаю того, что делаю. Для того, что я хочу делать, я не практикую; а что ненавижу, то делаю »(Римлянам 7:15 Римлянам 7:15 Ибо того, что делаю, не разрешаю: чего хочу, того не делаю; а то, что ненавижу, делаю я.
Версия американского короля Якова ×).

Не все хотят грешить. Но все делают. Опять же, почему? Почему мы так часто не соответствуем стандартам Бога и нашим собственным ожиданиям?

Вот причина

Греческое слово, которое чаще всего переводится как «грех», означает просто «промахнуться» — не придерживаться праведных норм, установленных для нас Богом. Павел выразил ту же идею, сокрушаясь о том, что «все согрешили и лишены славы Божией» (Римлянам 3:23 Римлянам 3:23 Ибо все согрешили и лишены славы Божьей;
Американский король Джеймс Версия ×, курсив добавлен повсюду).Через Свое Слово Бог открывает надлежащие стандарты нашего поведения. Когда мы не достигаем цели или не соблюдаем эти стандарты, мы грешим.

Поскольку он был физическим существом, таким же, как и мы, Павел знал, что грех «обитает во мне. Ибо я знаю, что во мне (то есть в моей плоти) ничего хорошего не обитает; ибо желание присутствует со мной, а как творить доброе, я не нахожу »(Римлянам 7: 16-18 Римлянам 7: 16-18 [16] Если тогда я буду делать то, чего не хотел бы, я согласен к закону, что это хорошо. [17] Итак, это уже не я делаю это, но грех живет во мне.[18] Ибо я знаю, что во мне (то есть в моей плоти) нет ничего доброго, ибо воля присутствует со мной; но я не нахожу, как делать то, что хорошо.
Версия американского короля Якова ×). У нас ограниченные естественные способности жить в соответствии с правильными стандартами и ценностями. Нам постоянно не хватает благородного поведения, которого Бог ожидает от нас.

Пол объяснил почему. Мы грешим или не попадаем в цель из-за чего-то, что обитает в нас, в нашей плоти. Иисус определяет наиболее важную характеристику «плоти» или нашей природы, которая вызывает грех.«Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение. Дух действительно хочет, но плоть немощна »(Матфея 26:41 Матфея 26:41 Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух действительно желает, но плоть немощна.
Американский король Джеймс Версия ×). Грех порождает слабость плоти. Давайте разберемся, как это работает.

Подобно Павлу, Иисус объяснил, что мы можем желать — иметь желание — делать то, что правильно, но мы терпим неудачу, потому что наша решимость слаба; наша плоть подвержена искушениям.Мы капитулируем перед грехом, когда неуместные соблазны достаточно привлекательны. Какова природа нашей «плоти» (нашего физического существования, включая наш разум), которая делает нас такими слабыми, что побуждает нас поддаваться этим желаниям?

Прежде чем мы сможем полностью оценить ответ на этот вопрос, мы должны понять нашу собственную природу — в точности то, что мы есть. Мы физические существа, созданные с материальным строением, подобным животному. Делимся с животными биохимическим составом. Наши системы жизнеобеспечения дыхания и крови по сути одинаковы (Екклесиаст 3: 18-20 Екклесиаст 3: 18-20 [18] Я сказал в своем сердце о состоянии сынов человеческих, чтобы Бог мог явить их , и чтобы они увидели, что сами они звери.[19] Ибо то, что случается с сыновьями человеческими, падает на животных; даже одно случается с ними: как один умирает, так умирает и другой; да, у них у всех одно дыхание; так что человек не имеет превосходства над зверем: все суета. [20] Все идут в одно место; все из праха, и все опять обратятся в прах.
Американский король Джеймс Версия ×; Genesis 9: 4-5 Genesis 9: 4-5 [4] А мяса, живущего с его жизнью, которая есть кровь его, не ешьте. [5] И, конечно, я потребую вашу кровь вашей жизни; от всякого зверя потребую его, и от руки человека; от руки каждого брата потребую мне жизнь человека.
Версия американского короля Якова ×). Бог создал нас как живые души — дышащие физические существа — из праха земного (Бытие 2: 7 Бытие 2: 7 И создал Господь Бог человека из праха земного и вдохнул в его ноздри дыхание жизни ; и человек стал живой душой.
Версия американского короля Джеймса ×).

Перевод еврейского нефеш как «живая душа» не означает, что у нас, людей, есть какая-то «бессмертная душа» в физическом теле.Это также не означает, что человек — это некий тип духа, заключенный в материальное тело. Проще говоря, живая душа означает, что мы живые, дышащие плотскими существами, биохимические сущности, созданные из праха земли.

Наши физические тела подвергают нас слабостям, которые могут привести к греху. Так сказали и Иисус, и Павел. Наша плоть не зла по своей природе, но по своей природе она слаба. В результате наша тяга и аппетиты искушают нас грешить.

Иаков также прямо заявляет, что грех порождается нашими человеческими желаниями, потому что «каждый искушается, когда его увлекают и соблазняют его собственные желания.Затем, когда зародилось желание, оно рождает грех. , «. (Иакова 1: 14-15 Иакова 1: 14-15 [14] Но всякий человек соблазняется, когда отвлекается от своей похоти и соблазняется. [15] Затем, когда похоть зародила, она рождает грех; а грех, когда он прекратится, рождает смерть.
Версия американского короля Якова ×).

Избавление только через Христа

Павел указал на масштаб проблемы, когда сказал: «Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти? » (Римлянам 7:24 Римлянам 7:24 Бедный я человек! Кто избавит меня от тела этой смерти?
Американский король Джеймс Версия ×).Собственный ответ Павла: «Я благодарю Бога через Иисуса Христа, нашего Господа! Итак, сам разумом служу закону Божьему, а плотью — закону греха »(стих 25).

Павел совершенно ясно дает понять, что грех возникает из неконтролируемых желаний. Наша единственная надежда на избавление — это помощь и сила, которые мы получаем через Иисуса Христа. «Поэтому во всем Он должен был уподобиться своим братьям. , , Ибо в том, что Он Сам пострадал, будучи искушаемым, Он может помочь искушаемым »(Евреям 2: 17-18 Евреям 2: 17-18 [17] Почему во всем Ему надлежало уподобиться своим братьям, чтобы он мог быть милосердным и верным первосвященником в делах, относящихся к Богу, чтобы примирять грехи людей.[18] Ибо, поскольку он сам претерпел искушения, он может помочь искушаемым.
Версия американского короля Якова ×).

Всегда ли желание плохо? Когда Павел сказал: «Ибо я знаю, что во мне (то есть в моей плоти) ничего доброго не обитает» (Римлянам 7:18 Римлянам 7:18 Ибо я знаю, что во мне (то есть в моей плоти) обитает) ничего хорошего: ибо воля присутствует со мной; но как совершать то, что хорошо, я не нахожу
American King James Version ×), имел ли он в виду, что каждое желание наших плотских тел — зло? Конечно, нет!

Он мог бы точно так же сказать: «Я знаю, что в моей плоти нет ничего, что изначально было бы злом», потому что плоть сама по себе нейтральна по отношению к греху и праведности.После того, как Бог завершил Свое творение, включая Адама и Еву, тела которых не отличались от наших, Он заметил «все, что Он создал, и действительно хорошо весьма» (Бытие 1:31 Бытие 1:31 И увидел Бог все, что он создал, и вот, хорошо весьма. И вечер и утро были днем ​​шестым.
American King James Version ×). Ничто из того, что создал Бог, не было злом по своей сути.

Даже наши собственные наблюдения должны подтвердить, что естественные для нашего тела аппетиты и потребности имеют хорошие и здоровые цели.Если бы мы не испытывали голода в еде, мы бы умерли от голода. Но то же самое желание, если его не контролировать должным образом, может привести к чрезмерному баловству и обжорству. Естественные желания или аппетиты плоти сами по себе не являются греховными; то, как мы направляем, управляем или контролируем наши аппетиты, делает их добрыми или злыми. Без желаний наша жизнь была бы скучной и практически бесполезной. Желания служат движущей силой в нашей жизни. Вот почему Бог создал телесные механизмы, которые стимулируют наши желания.Они очень нужны.

Итак, наша задача — управлять своими желаниями. Бог ожидает, что мы будем искать и использовать Его помощь, чтобы направить их по законным каналам. Защищаясь перед римским правителем Феликсом, апостол Павел «рассуждал о праведности, самообладании и грядущем суде» (Деяния 24:25 Деяния 24:25 И рассуждал о праведности, воздержании и суде Чтобы прийти, Феликс дрожал и отвечал: «Иди на этот раз; когда у меня будет подходящее время, я позову тебя».
Версия американского короля Якова ×). Необходимость сохранять самообладание — одно из основных учений Евангелия. Павел увещевает нас «не заботиться о плоти, чтобы исполнять ее похоти» (Римлянам 13:14 Римлянам 13:14 Но облекитесь в Господа Иисуса Христа и не заботьтесь о плоти, чтобы исполнять похоти ее.
Версия американского короля Якова ×). Напротив, мы должны должным образом контролировать свои желания, чтобы они не превратились в греховные похоти.

Иоанн резюмирует масштаб проблемы как «похоть плоти, похоть очей и гордыня жизни» (1 Иоанна 2:16 1 Иоанна 2:16 Ибо все, что в мире, похоть плоти, похоть очей и гордыня жизни не от Отца, но от мира.
Версия американского короля Якова ×). Неправильно управляемые, безудержные желания стимулируют эти основные категории грехов.

Что такое похоть?

Вожделение — это не что иное, как неправильно направленное или неправильно контролируемое желание. Всякая похоть есть желание, но не всякое желание есть похоть. Похоть — это пагубные желания, нарушающие принципы закона Бога. Закон Божий определяет надлежащие пределы как для нашего поведения, так и для наших мыслей, «потому что законом познается грех» (Римлянам 3:20 Римлянам 3:20 Посему делами закона не может быть оправдывайтесь в очах Его, ибо законом познается грех.
Версия американского короля Якова ×). Заповеди, запрещающие нам воровать или совершать прелюбодеяние, устанавливают границы нашего поведения. Заповедь не желать накладывает ограничения на то, как мы думаем, как мы контролируем свои желания.

Взять машину соседа без разрешения, то есть угонить, — это грех. Даже желание забрать машину соседа без разрешения — это грех, как зависть. И наоборот, желание владеть автомобилем того же типа, что и у вашего соседа, является законным желанием при условии, что вы желаете приобрести его на законных основаниях и ответственно.

Точно так же желание супруга ближнего — грех. Но желание выйти замуж — не грех — опять же, ваш подход законный и ответственный.

Непонимание слов Иисуса, когда Он сказал, что «всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с ней в сердце своем» (Матфея 5:28 Матфея 5:28 Но я говорю вам: тот смотрит на женщину с вожделением после того, как она уже совершила с ней прелюбодеяние в его сердце.
Американский король Джеймс Версия ×) принесла много ненужных и безнадежных разочарований.Некоторые неверно истолковали слова Иисуса как означающие, что любое сексуальное влечение является грехом. Иисус имел в виду не это. Давайте позаботимся о том, чтобы мы не неверно истолковали то, что Он сказал.

Иисус осудил неконтролируемую похоть, незаконные желания. Он не осуждал мужчин или женщин, которые, имея законное желание вступить в брак, находят представителей противоположного пола привлекательными и желанными. Иисус осуждал греховные желания сексуальной безнравственности, а не законное сексуальное влечение, ведущее к ухаживанию и браку.Желание — это вожделение, когда оно выходит из-под контроля.

Эмоции и гордость

Наша человеческая природа влияет гораздо больше, чем наши сознательные желания. Он стимулирует сильные чувства или эмоции, некоторые хорошие, некоторые злые. Например, мы способны испытывать сильную любовь или горькую ненависть. Наши эмоции могут быть полезными и прекрасными, а могут быть разрушительными и греховными. Такие чувства, как горечь, зависть, злоба и зависть, перечислены среди греховных дел плоти в писаниях Павла (Римлянам 1:29 Римлянам 1:29 Быть исполненным всякой неправды, блуда, беззакония, жадности, злобы; исполненных зависти , убийство, споры, обман, злость, шептуны,
Американский король Джеймс Версия ×; Галатам 5: 19-21 Галатам 5: 19-21 [19] Теперь явлены дела плоти, а именно: Прелюбодеяние, блуд, нечистота, распутство, [20] Идолопоклонство, колдовство, ненависть, противоречие, зависть, гнев, раздоры, мятежи, ереси, [21] Ссоры, убийства, пьянство, разгулы и тому подобное: из того, о чем я говорю вам раньше, как я также говорил вам в прошлом, делающие такие вещи не наследуют Царства Божьего.
Версия американского короля Якова ×).

Гордость, чувство или восприятие того, что один в чем-то превосходит других, разрушает человеческие отношения. Стремление к самовозвышению лежит в основе огромного множества грехов.

Павел предупреждает Тимофея о разрушительном влиянии, которое люди, движущиеся гордостью, оказывают на отношения других: «Если кто учит иным образом и не соглашается с благими словами, даже с словами Господа нашего Иисуса Христа, и с учением, которое соглашается благочестием, он горд, ничего не зная, но одержим спорами и спорами из-за слов, из которых проистекают зависть, раздоры, оскорбления, злые подозрения, бесполезные споры людей с развращенным умом и лишенных истины людей, которые полагают, что благочестие есть средство наживы.От таких удаляйся »(1 Тимофею 6: 3-5 1 Тимофею 6: 3-5 [3] Если кто научит иначе и не соглашается на добрые слова, даже на слова Господа нашего Иисуса Христа и на учение, соответствующее благочестию; [4] Он горд, ничего не зная, но любящий вопросы и словесные споры, от которых рождаются зависть, раздоры, ругательства, злые догадки, [5] Извращенные споры людей с развращенными умами и лишенными истины, предполагающими, что приобретение есть благочестие: от таких удаляйтесь.
Версия американского короля Якова ×).

Нам сказано: «Мерзость пред Господом всякий, гордый сердцем; хотя они и объединят свои силы, никто не останется безнаказанным »(Притчи 16: 5 Притчи 16: 5 Каждый гордый сердцем — мерзость перед Господом: хотя рука об руку возьмется за руки, он не останется безнаказанным.
Американец Король Джеймс Версия ×). И «гордость предшествует погибели, и высокомерный дух предшествует падению» (стих 18). Петр призывает, чтобы «все вы были покорны друг другу и облеклись в смирение, потому что« Бог гордым противится, а смиренным дает благодать »» (1 Петра 5: 5 1 Петра 5: 5 Так же и вы младшие, подчиняйтесь старшим.Да, все вы подчиняйтесь друг другу и облекайтесь в смирение, потому что Бог гордым противится и смиренным дает благодать.
Версия американского короля Якова ×).

Искушения согрешить не ограничиваются нашей неэффективной человеческой способностью контролировать свои желания. Нашими слабостями можно манипулировать, и это так — до такой степени, что большинство людей удивляется, когда они обнаруживают масштабы махинаций. Великий манипулятор — это сатана. Он успешно обманул весь мир (Откровение 12: 9 Откровение 12: 9 И был изгнан великий дракон, тот старый змей, называемый Дьяволом, и сатана, который обманывает весь мир: он низвергнут на землю , и его ангелы были изгнаны с ним.
Версия американского короля Якова ×).

Сатана искуситель

Как сатана использует наши слабости и нашу уязвимость перед искушениями? «Но я боюсь, — сказал Павел, — чтобы как-нибудь, как змей обманул Еву своим лукавством, не развратились ваши умы от простоты во Христе» (2 Коринфянам 11: 3 2 Коринфянам 11: 3 Но Боюсь, что, как змей обольстил Еву своей хитростью, так и ваши умы не соблазнятся простотой во Христе.
Версия американского короля Якова ×). Сатана — мастер маневрировать человеческим разумом, фактически влияя на то, как мы думаем. Он убедил Еву поверить в то, что Бог солгал ей и запретил ей приобретать что-то, что могло бы дать ей понимание добра и зла, сделав ее такой же мудрой, как и Он сам. Дьявол возбудил в ней эмоции и вызвал в ней негодование и бунт. Внезапно своенравная, она взяла дело в свои руки (Бытие 3: 1-6 Бытие 3: 1-6 [1] Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог.И он сказал женщине: да, сказал ли Бог: не ешьте от всякого дерева в саду? [2] И сказала женщина змею: мы можем есть плоды садовых деревьев; [3] А о плодах дерева, которое находится посреди рая, Бог сказал: не ешь от него и не прикасайся к нему, чтобы не умереть. [4] И сказал змей женщине: нет тебе смерти; [5] Ибо Бог знает, что в день, в который вы вкусите от него, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло.[6] И когда женщина увидела, что дерево годится в пищу и что оно приятно для глаз, и что дерево желанно для ума, она взяла от плодов его, и ела, и дала также мужу с ней; и он ел.
Версия американского короля Якова ×).

Сатана делал все это, направляя эмоции, чувства и желания и влияя на них. Так начался человеческий грех: сочетание человеческой слабости и пагубного влияния мастера-манипулятора.И сатана не уменьшил своих усилий!

Петр увещевает нас «быть трезвыми, бодрствовать; потому что противник твой диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. Противостойте ему твердо в вере, зная, что такие же страдания испытывает ваше братство в мире »(1 Петра 5: 8-9 1 Петра 5: 8-9 [8] Будь трезв, бодр; противник диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить; [9] Который стойко противится в вере, зная, что те же страдания случаются с вашими братьями, которые в мире.
Версия американского короля Якова ×).

Павел точно рассказал, как противостоять сатане: «Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вы могли противостоять уловкам дьявола. Ибо мы боремся не против плоти и крови, но против начальств, против сил, против властителей тьмы века сего, против духовных воинств зла на небесах »(Ефесянам 6: 11-12 Ефесянам 6: 11- 12 [11] Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вы могли устоять против уловок диавола.[12] Ибо мы боремся не против плоти и крови, но против начальств, против сил, против властителей тьмы этого мира, против духовного зла на высотах.
Версия американского короля Якова ×).

Иисус обвинял религиозных лидеров Своих дней: «Вы от отца вашего диавола, и вы хотите исполнять желания отца вашего» (Иоанна 8:44 Иоанна 8:44 Вы от отца вашего дьявола, и ты исполнишь похоти отца твоего: он был убийцей с самого начала и не оставался в истине, потому что нет в нем истины.Когда он говорит ложь, он говорит о своей собственной: потому что он лжец и отец этого.
Версия американского короля Якова ×). Сатана знает, на чем сосредоточиться: на человеческих желаниях. Он даже пытался соблазнить Иисуса, стремясь контролировать Самого Мессию (Матфея 4: 1-10 Матфея 4: 1-10 [1] Затем Иисус был возведен духом в пустыню, чтобы быть искушаемым дьяволом. [2] И, постившись сорок дней и сорок ночей, он после этого сильно проголодался. [3] И когда подошел к нему искуситель, он сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебом.[4] Но он сказал в ответ: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих. [5] Тогда диавол берет его в святой город и ставит его на вершине храма, [6] И сказал ему: если ты Сын Божий, бросься вниз; ибо написано, Он даст Своим ангелам повеление о тебе; и они поддержат тебя в руках своих, чтобы ты никогда не бросился твоя ступня о камень. [7] Иисус сказал ему: написано еще раз: не искушай Господа Бога твоего.[8] И снова диавол берет его на весьма высокую гору и показывает ему все царства мира и их славу; [9] И сказал ему: все это дам тебе, если ты упадешь и поклонишься Мне. [10] Тогда Иисус сказал ему: отойди, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи.
Версия американского короля Якова ×).

Обратите внимание на технику сатаны в этой попытке. Сначала дьявол, как искуситель, попытался использовать физический голод Христа (Он постился 40 дней), чтобы убедить Его поставить Свое желание пищи выше цели Его поста.Затем сатана воззвал к гордости, искушая Иисуса доказать, что Он пользуется бесконечной защитой от физического вреда. Затем сатана прямо предложил Иисусу поклониться ему в обмен на «все царства мира и их славу» (стих 8), апеллируя к слишком распространенной человеческой склонности к власти и престижу.

Ослепленный мир

Сатана, де-факто бог этого мира, сумел ослепить человечество (2 Коринфянам 4: 4 2 Коринфянам 4: 4 В котором бог этого мира ослепил умы неверующих, чтобы не было света славного Евангелия Христа, Который есть образ Бога, должно светить им.
Американский король Джеймс Версия ×; Revelation 12: 9 Revelation 12: 9 И был изгнан великий дракон, старый змей, называемый диаволом и сатаной, обманывающий весь мир: низвержен на землю, и ангелы его низвержены ему.
Версия американского короля Якова ×). Эта слепота универсальна, за исключением тех немногих, кто обратился к Богу через покаяние. Павел сказал, что тот, кто хочет повиноваться Богу, «не должен больше ходить, как ходят остальные язычники, в тщетности своего ума, с затемненным разумом, отчужденным от жизни Божьей из-за невежества, которое в них, за слепоту сердца их »(Ефесянам 4: 17-19 Ефесянам 4: 17-19 [17] Итак говорю и свидетельствую в Господе, что вы отныне не ходите, как другие язычники, в тщеславие их разума, [18] Потемневшие разум, отчужденные от жизни Божьей из-за невежества, которое в них, из-за слепоты их сердца: [19] Кто, оставшись в прошлом, предался распутству, чтобы творить всякую нечистоту с жадностью.
Версия американского короля Якова ×).

Разум слепого мужчины или женщины, сбитых с толку и находящихся под влиянием как плотских похотей, так и уловок дьявола, — это то, что в Священном Писании называется «плотским умом»: «Для тех, кто живет согласно плоть помышляет о плотском, а живущие по Духу — о том, что от Духа. Помышления плотские — смерть, а помышления духовные — жизнь и мир. Потому что плотский ум — это вражда против Бога; ибо он не подчиняется закону Божьему и не может быть »(Римлянам 8: 5-7 Римлянам 8: 5-7 [5] Ибо живущие по плоти помышляют о плотском, но те, которые по Духу, то, что от Духа.[6] Ибо плотские помышления — смерть; но мыслить духовно — это жизнь и мир. [7] Потому что плотский разум есть вражда против Бога: ибо он не подчиняется закону Божьему, да и не может быть.
Версия американского короля Якова ×). Обратите внимание, что Павел определяет плотский ум как ум, установленный «на плотском».

Чтобы проиллюстрировать степень подчинения человека влечениям и желаниям человеческой природы, когда они находятся под влиянием и манипулированием сатаны, Павел использует аналогию с рабством.«Разве вы не знаете, что кому вы представляете себя рабами, которым нужно повиноваться, вы те рабы, которым вы повинуетесь, будь то грех, ведущий к смерти, или послушание, ведущее к праведности? Но слава Богу, что, хотя вы были рабами греха, тем не менее от всего сердца повиновались той форме учения, которой вы были избавлены. Освободившись от греха, вы сделались рабами правды »(Римлянам 6: 16-18 Римлянам 6: 16-18 [16] Не знаете, что кому вы подчиняетесь рабами, то вы рабы Его. кому вы повинуетесь: греха к смерти или послушания правде? [17] Но слава Богу, что вы были рабами греха, но от всего сердца повиновались той форме учения, которая была передана вам.[18] Освободившись от греха, вы стали рабами праведности.
Версия американского короля Якова ×).

Не спасает закон

Закон Божий — закон совершенный (Псалтирь 19: 7 Псалом 19: 7 Закон Господа совершенен, обращает душу: свидетельство Господа верно, умудряет простых.
Американский король Джеймс Версия ×). Он свят, праведен и духовен (Римлянам 7:12 Римлянам 7:12 Почему закон свят, а заповедь свята, и праведна, и добра.
Версия американского короля Якова ×, 14). Он определяет грех (стих 7), но не может предотвратить его. Он дает нам знание о слабостях человеческой натуры, но не дает силы подчинить себе плоть; то есть плотский ум.

Сила управлять нашими человеческими импульсами и желаниями приходит только через Дух Божий. «Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти. Ибо плоть вожделеет против Духа, а Дух противится плоти; и они противоречат друг другу, так что вы не делаете того, чего хотите »(Галатам 5: 16-17 Галатам 5: 16-17 [16] Итак, говорю я: поступайте по Духу, а вы не будет удовлетворять похоти плоти.[17] Ибо плоть вожделеет против Духа, а Дух противится плоти, и они друг другу противоречат: так что вы не можете делать того, что хотели бы.
Версия американского короля Якова ×).

«Итак, живущие по плоти не могут угодить Богу. Но вы не по плоти, но по духу, если действительно Дух Божий живет в вас »(Римлянам 8: 8-9 Римлянам 8: 8-9 [8] Итак, живущие по плоти не могут угодить Бог. [9] Но вы не по плоти, но по Духу, если так, чтобы Дух Божий обитал в вас.Так вот, если у кого-то нет Духа Христа, он не его.
Версия американского короля Якова ×). «Итак, теперь нет осуждения тем, кто во Христе Иисусе, живущим не по плоти, но по Духу. Ибо закон Духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти »(стихи 1-2).

Мы все время от времени поддаемся искушению согрешить, даже если подчиняемся своей воле Богу и действуем как активные служители Иисуса Христа.«Если мы говорим, что у нас нет греха, мы обманываем себя, и истины нет в нас» (1 Иоанна 1: 8 1 Иоанна 1: 8 Если мы говорим, что у нас нет греха, мы обманываем себя, и правда не в нас.
American King James Version ×). Но мы должны стремиться никогда больше не грешить.

Итак, «отложим в сторону всякую тяжесть и грех, который так легко поймал нас в ловушку, и давайте с стойкостью пробежать гонку, которая предстает перед нами, взирая на Иисуса, Создателя и завершителя нашей веры, Который для радости был поставлен пред Ним, претерпел крест, презирая позор, и сел одесную престола Божьего.Ибо подумайте о Того, Кто претерпел такую ​​враждебность со стороны грешников против Себя, дабы вы не утомились и не упали духом в душах ваших »(Евреям 12: 1-3 Евреям 12: 1-3 [1] облако свидетелей, давайте отложим в сторону всякую тяжесть и грех, который так легко преследует нас, и давайте терпеливо бежать за гонкой, которая предстает перед нами, [2] Взирая на Иисуса, автора и завершителя нашей веры; который от радости, которая предстала перед ним, претерпел крест, презирая позор, и сел по правую руку от престола Божьего.[3] Ибо подумайте о том, кто вытерпел против себя такое противостояние грешников, дабы вы не утомились и не потеряли сознание.
Версия американского короля Якова ×).

Павел показывает усилия, которые он приложил, чтобы дисциплинировать свое собственное тело: источник желаний, которые искушали его ко греху. «Разве вы не знаете, что все, кто участвуют в гонке, бегут, но приз получает один? Беги так, чтобы получить его. И все, кто борется за приз, во всем умеренны. Сейчас они делают это, чтобы получить скоропортящуюся корону, а мы — для нетленной.Поэтому бегу так: не с неуверенностью. Так я сражаюсь: не как тот, кто бьет в воздух. Но я дисциплинирую свое тело и подчиняю его, чтобы, проповедуя другим, я сам не оказался непригодным »(1 Коринфянам 9: 24-27 1 Коринфянам 9: 24-27 [24] Не знаете, что все участвующие в гонке бегут, но один получает приз? Так беги, чтобы получить. [25] И всякий человек, стремящийся к господству, воздержан во всем. Теперь они делают это, чтобы получить тленный венец; но мы неподкупны.[26] Поэтому я так бегаю, не так неуверенно; так сражайся я, не как тот, что бьется в воздухе: [27] Но я держусь под своим телом и подчиняю его: чтобы я, проповедуя другим, каким бы то ни было образом не оказался отверженным.
Версия американского короля Якова ×).

Правильная перспектива

Позже Павел признает и объясняет, что он никогда не достиг совершенства в своих попытках приучить себя не грешить. Но он дает нам точку зрения, которую мы должны принять: «Братья, я не считаю себя задержанным; но одно я делаю, забывая то, что позади, и стремлюсь к тому, что впереди, я стремлюсь к цели ради награды восходящего призвания Бога во Христе Иисусе »(Филиппийцам 3: 13-14 Филиппийцам 3 : 13-14 [13] Братья, я не считаю себя постигшим; но одно я делаю, забывая то, что позади, и достигая того, что было прежде, [14] Я стремлюсь к отметке награды высокого призвания Бога во Христе Иисусе.
Версия американского короля Якова ×).

Мы не только должны противостоять греху; мы также должны быть готовы помогать другим в их усилиях. «Братья! Если кто из вас уклоняется от истины и кто-то отвергает его, дайте ему знать, что тот, кто отвращает грешника от заблуждения его пути, спасет душу от смерти и покроет множество грехов» (Иакова 5: 19-20 Иакова 5: 19-20 [19] Братья! Если кто из вас ошибается от истины, и один обращает его; [20] Пусть знает, что обращающий грешника от заблуждения пути его спасет душу от смерти и скроет множество грехов.
Версия американского короля Якова ×).

Мы должны избегать тщеславия и самоуверенности, обманывая себя относительно нашей уязвимости перед грехом. Мы всегда должны осознавать, что нас легко соблазнить плотскими желаниями, но никогда не поддаваться разочарованию или поражению. Мы, как и Павел, всегда должны стремиться к цели стать подобными Иисусу Христу.

,

Pastore — Цена за человеческие грехи (2010, CD)

1	The Price For The Human Sins Гость, бэк-вокал — Марсель Бриани, слова — Р. Газал * Музыка: М. Пасторе *, Р. Газал *	3:55
2	Fears & Lies Гость, бэк-вокал — Марсель Бриани, слова — Р.Газаль * Музыка Автор — М. Пасторе *, Р. Газаль *	4:12
3	Fallen Angel Слова, музыка — М. Пасторе *, Р. Газал *	3:45
4	Far Away Тексты песен — R.Газаль * Музыка Автор — М. Пасторе *, Р. Газаль *	4:34
5	Just Human Слова, музыка — М. Пасторе *	4:12
6	Hercolubus Слова — М.Пасторе *, Р. Газаль * Музыка А. Ботаро *, М. Пасторе *, Р. Газаль *	4:41
7	Horizons Гость, клавишные — Хосе Кардилло Слова — Р. Газал * Музыка — А. Ботаро *, М. Пасторе *, Р. Газал *	5:21
8	Keep The Flame Alive Тексты песен — R.Газаль * Музыка Автор — М. Пасторе *, Р. Газаль *	4:05
9	Никто не смотрит Слова — Р. Газаль * Музыка — М. Пасторе *, Р. Газал *	3:47
10	Darkest Dreams Тексты песен — R.Газаль * Музыка Автор — М. Пасторе *, Р. Газаль *	3:57
11	Save My Soul Гость, бас — Джулиано Яннарелли Слова — Р. Газал * Музыка — М. Пасторе *, Р. Газал *	4:52
12	Знак с небес Слова — М.Пасторе *, Р. Газаль * Музыка А. Ботаро *, М. Пасторе *, Р. Газаль *	4:00

.

Pastore — Цена за человеческие грехи (2010, CD)

1	The Price For The Human Sins Гость, бэк-вокал — Марсель Бриани, слова — Р. Газал * Музыка: М. Пасторе *, Р. Газал *	3:55
2	Fears & Lies Гость, бэк-вокал — Марсель Бриани, слова — Р.Газаль * Музыка Автор — М. Пасторе *, Р. Газаль *	4:12
3	Fallen Angel Слова, музыка — М. Пасторе *, Р. Газал *	3:45
4	Far Away Тексты песен — R.Газаль * Музыка Автор — М. Пасторе *, Р. Газаль *	4:34
5	Just Human Слова, музыка — М. Пасторе *	4:12
6	Hercolubus Слова — М.Пасторе *, Р. Газаль * Музыка А. Ботаро *, М. Пасторе *, Р. Газаль *	4:41
7	Horizons Гость, клавишные — Хосе Кардилло Слова — Р. Газал * Музыка — А. Ботаро *, М. Пасторе *, Р. Газал *	5:21
8	Keep The Flame Alive Тексты песен — R.Газаль * Музыка Автор — М. Пасторе *, Р. Газаль *	4:05
9	Никто не смотрит Слова — Р. Газаль * Музыка — М. Пасторе *, Р. Газал *	3:47
10	Darkest Dreams Тексты песен — R.Газаль * Музыка Автор — М. Пасторе *, Р. Газаль *	3:57
11	Save My Soul Гость, бас — Джулиано Яннарелли Слова — Р. Газал * Музыка — М. Пасторе *, Р. Газал *	4:52
12	Знак с небес Слова — М.Пасторе *, Р. Газаль * Музыка А. Ботаро *, М. Пасторе *, Р. Газаль *	4:00

.