Воспитание нравственности: Ошибка 404. Запрашиваемая страница не найдена

Нравственное воспитание как объект педагогической науки Текст научной статьи по специальности «Науки об образовании»

УДК 378.13.

НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ КАК ОБЪЕКТ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ НАУКИ

М.Н. Киреев1), Н.В. Киреева2), Е.Н. Коренева3)

Белгородский государственный институт искусств и культуры 1)e-mail: [email protected]

2)e-mail: [email protected]

3)e-mail: [email protected]

В настоящей статье рассматриваются особенности воспитания нравственной основы личности. Авторы рассматривают проблему нравственного воспитания как одно из важнейших направлений целостной воспитательной системы. Особое место в статье отводится стратегическим и тактическим задачам в процессе формирования нравственности личности. Авторы уделяют внимание рассмотрению принципов нравственного воспитания.

Ключевые слова: воспитание, нравственность, системный подход, ценностная основа, стратегические и тактические задачи, принципы.

Известно, что состояние общества зависит от качества идей, ценностей и смыслов, определяющих его. По мнению ряда ученых, индивидуальная система ценностей является определяющим фактором практически всех жизненных устремлений человека. По мнению Б.Л. Вульфсона, задача состоит в целенаправленном формировании гуманистического сознания индивида, группы, общества и, наконец, всего человечества» на основе индивидуальной системы ценностей1.

К.М. Хоруженко рассматривает ценность как «представление о том, что свято для человека, класса, группы, общества в целом, их убеждения и предпочтения, выраженные в поведении. Ценности не подвергаются сомнению, они служат эталоном, идеалом для всех людей2.

С этой точки зрения мы и будем рассматривать нравственность как ценностный компонент личности, на основе которого формируются другие личностные качества. Нравственность принято понимать как совокупность общих принципов и норм поведения людей по отношению друг к другу в обществе, как регулятор чувства, желания и поведение человека в соответствии с моральными принципами определенного мировоззрения.

В настоящей статье нравственное воспитание рассматривается нами с точки зрения системного подхода к воспитанию, в рамках которого оно интерпретируется как основное направление в целостной системе воспитания, пронизывающее все остальные.

Сегодня весь мир переживает кризис. Многие ученые, политики, деятели культуры говорят о том, что XXI век может просто-напросто не состояться, если приоритетами его не станут гуманизация и гармонизация как личности, так и

1 Вульфсон Б.Л. Нравственные императивы и задачи воспитания // Педагогика, №1. 2006. С. 8.

2 Хоруженко К.М. Культурология. Энциклопедический словарь. Ростов-на-Дону, 1997. С. 533.

социума. И процесс этот может идти только через возврат к нравственным ценностям, так как основным качественным показателем личности является уровень сформированности ее нравственных качеств, которые (при их наличии) наполняют соответствующим содержанием культурный феномен человека, его патриотические, экологические, физические, эстетические составляющие.

Понимание нравственности как основной личностной ценности существовало на всех этапах развития общества, а нравственное воспитание во все времена стояло на первом месте в системе воспитания и считалось основой воспитательного процесса.

В теории системного подхода к воспитанию и системного понимания педагогической действительности ведущее место отводится воспитанию, которое рассматривается как «великое дело: им решается участь человека»3.

Менялись уклады общественной жизни, политического устройства общества, уровень его экономического развития, но на всех этапах его развития: подъемов и падений, рассвета и упадка — на уровне семьи и государства непременным приоритетом в воспитательно-образовательном процессе оставалось нравственное воспитание, так как его изъятие из воспитательного процесса нарушает целостность системы и делает систему недееспособной. Именно нравственная и духовная опустошённость молодого поколения девяностых годов породила безнравственных «интеллектуалов», лжепатриотов, бездуховных «эстетов» и т.д.

В начале третьего тысячелетия Российское государство характеризуется, наряду с экономической нестабильностью, кризисом в духовной сфере, стремительным процессом социальной, материальной и нравственной поляризацией общества. Человек сегодня переживает кризис из-за отсутствия духовных ориентиров в жизни и утраты традиционных духовных ценностей, когда психология творца и созидателя вытесняется и подменяется психологией потребителя, психологией примитивной, лишённой духовно-нравственного наполнения. Для населения людей характерны «двойная мораль», нравственная глухота и «дегуманизация» поведения, за счёт снижения истинных духовных, нравственных, культурных, национальных ценностей.

Вместе с тем, прогресс общества на всех этапах исторического развития способствовал развитию педагогической мысли, формировал основные концепции нравственного воспитания, требовал научного подхода к проблеме разработки теории нравственного воспитания, определению его социальной роли, обогащая новым содержанием в соответствии с новыми жизненными условиями и принципами.

Безусловно, каждый исторический период накладывает отпечаток на содержание воспитания. Это и так называемый социальный заказ, и деидеологизация процесса воспитания, и исключение целенаправленного воспитания из образовательного процесса, и, напротив, всплеск интереса к проблемам воспитания, в том числе и духовно-нравственного.

Философ-идеалист Сократ (469 — 399 г.г. до н.э.), считал, что существуют всеобщие и неизменные нравственные понятия. Целью воспитания, по его мнению, должно быть не изучение природы вещей, а познание самого себя, совершенствование нравственности4. Платон считал, что приближение к высшей идее блага осуществляется главным образом путем воспитания, в том числе и нравственного, которому придается особое значение.

3 Белинский В.Г. Избранные педагогические сочинения. М.; Л., 1948. С. 42.

4 Менчинская Н.А. Проблемы обучения, воспитания и психологического развития ребенка/под ред. Е.Д. Божович. М., Воронеж, 1998. С. 25.

В области нравственного воспитания Аристотель, выдвигавший в своей философии волевое, деятельное начало, придавал большое значение нравственным навыкам и упражнениям в нравственных поступках.

Иоганн Герберт считал, что нравственное воспитание должно стоять на первом месте, а единую задачу воспитания можно целиком выразить в одном только слове «нравственность»5.

Я.А. Каменский в своем трактате «Наставление нравов» цитировал народное изречение: «Кто успевает в науках, но отстает от добрых нравов, тот больше отстает, чем успевает». Г. Песталоцци говорил о том, что нравственное поведение детей формируется не путем нравоучений, а благодаря развитию у них моральных чувств и созданию нравственных наклонностей.

Проблема нравственного воспитания являлась предметом исследование в трудах русских просветителей, а также А.Н. Радищева, В.Г. Белинского, А.И. Герцена, которые уделяли особое внимание нравственному воспитанию подрастающих поколений, относя его к важнейшим и самым необходимым условиям гармоничного развития личности.

Очень высоко оценивал нравственное воспитание Л.Н. Толстой. Он считал, что из всех наук, которые должен знать человек, главнейшая есть наука о том, как жить, делая как можно меньше зла и как можно больше добра.

Вопрос о нравственном воспитании в то время глубоко волновал и Марию Константиновну Цебрикову6. известного педагога, литератора, редактора педагогического журнала «Воспитание и обучение». Целью нравственного воспитания она считала развитие в ребенке «чувства собственного достоинства», которое «предохранит от бесчестных поступков». М.К. Цебрикова придавала огромное значение нравственности. «При сильном нравственном чувстве, — писала

у

она, — развито сознание общественного долга, стремление приносить пользу» .

Становление концепции системного понимания педагогической действительности, ее значения для создания целостной педагогической теории претерпело длительный период в развитии педагогической науки.

В.А. Сухомлинский подчеркивал особую роль правильно организованного воспитательного процесса и отводил ему «ведущее место в формировании духовно богатой, гармоничной и счастливой личности». Процесс духовно-нравственного воспитания есть по природе своей процесс непрерывный, осуществляемый в определённой культурно-исторической среде, и рассматривать этот процесс необходимо в конкретной культурно-исторической традиции, в гармоничном синтезе её составляющих констант: государственной, народной, религиозной, национальной.

В наше время духовно-нравственное воспитание представляет собой процесс организованного, целенаправленного воздействия на духовно-нравственную сферу личности человека, являющуюся системообразующей её внутреннего мира. Это воздействие носит комплексный, интегрированный, системный характер относительно чувств, потребностей, желаний, мнений, личности, поскольку опирается на определённую систему ценностей, заложенную содержанием информационно-образовательного пространства.

5 Гербарт И.Ф. Избранные педагогические сочинения. М., 1940.

6 Чернявская Н.Э. Цебрикова М.К. Педагогические взгляды. Белгород, 2010.

7 Артемьева М. [Цебрикова М.] Нравственное чувство // Детский сад. 1876. № 1-2. С. 27.

Нравственное воспитание содействует формированию у человека: нравственных чувств, нравственного облика, нравственной позиции и нравственного поведения.

При разработке концептуальных основ нравственного воспитания, исходя из сущности этого процесса, в качестве основной цели выделяется развитие в обществе высокой духовности, становление граждан, обладающих позитивными ценностями и качествами, способных проявить их в созидательном процессе в интересах страны, обеспечения ее жизненно важных интересов и устойчивого развития. Достижение указанной цели осуществляется через решение стратегических и тактических задач.

К стратегическим задачам принято относить:

— усвоение моральных и нравственных принципов, выработанных человечеством на протяжении тысячелетней истории;

— воспитание гуманизма, стремления к миру в своём доме, коллективе, в своей стране и на планете в целом; усвоение и применение нравственных традиций своего народа и своего этноса;

— сохранение и приумножение нравственных, культурных и научных ценностей общества;

— распространение знаний среди населения, повышение его образовательного и культурного уровня; гармоничное духовное развитие каждой личности, привитие ей основополагающих принципов нравственности: доброты, честности, желания заботиться о ближнем, укрепления семейных уз, любви к детям и уважения к.старшим;

— утверждение в обществе, в сознании и чувствах молодых людей социально значимых духовно-нравственных ценностей, взглядов и убеждений;

— сохранение исторической преемственности поколений; развитие национальной культуры, воспитание бережного отношения к историческому и культурному наследию народов России;

— формирование духовно-нравственных качеств личности; воспитание патриотов России, граждан правового демократического государства, уважающих права и свободы личности, проявляющих национальную и религиозную терпимость;

— развитие культуры межэтнических отношений.

К тактическим задачам мы относим:

— изучение истории своей страны, своей местности;

— формирование реалистического представления о природных и исторических истоках национального своеобразия народов России; изучение, охрана и восстановление культурного наследия страны;

— приумножение культурных богатств края; формирование умения подчинять свое сознание и поведение морально-эстетическим требованиям общества;

— утверждение национальных чувств и национального достоинства каждого студента в повседневной жизни и деятельности;

— формирование уважительного отношения друг к другу и преодоление кичливости, эгоизма и чванства;

— формирование чувства ответственности перед коллективом, государством и народом;

В этой связи, методологической основой духовно-нравственного воспитания населения области становятся традиции народной и православной культуры и педагогики, представленные в таких аспектах, как культурно-исторический, нравственно-этический, этнокультурный.

Таким образом, содержание духовно-нравственного воспитания определяется

основными компонентами структуры личности, среди которых в первую очередь необходимо назвать: когнитивный, деятельностный (направлен на формирование соответствующего поведения и деятельности) и личностно-творческий (направлен на формирование соответствующего поведения и деятельности.). Каждый из этих компонентов со своей стороны наполняется содержанием, ориентируясь на отдельное направление целостного процесса нравственного возрождения государства, общества, человека.

Для духовно-нравственного воспитания характерны общие внутренние и внешние закономерности, которые имеют свои специфические проявления. К внешним закономерностям относятся: обусловленность нравственного воспитания социально-экономическими процессами, идеологией и политикой, своеобразием задач, содержания, методов и форм процесса нравственного воспитания. К внутренним закономерностям относятся: связь обучения, воспитания и развития; связь воспитания и самовоспитания, т.е. связи между деятельностью субъектов и объектов; связи деятельности обучения личности и результаты ее развития; связь между возможностями личности (возрастными и индивидуальными) и характером влияния на нее; связь между коллективом и личностью и т.д. Общий характер закономерностей конкретизируется в определенных требованиях к процессу нравственного воспитания; основных положениях, которыми необходимо руководствоваться в его организации и осуществлении, т.е. в определенных принципах.

Принципами духовно-нравственного воспитания являются: принцип системно-организованного подхода, который предполагает скоординированную, целенаправленную работу всех структурных подразделений; принцип ценностной ориентации, которые представлены в сознании человека в идеалах, целях, убеждениях, интересах и воплощаются в поступках; принцип адресного подхода в духовно-нравственном воспитании, предполагающий использование особых форм и методов работы с учетом каждой возрастной, социальной и профессиональной групп; принцип активности, который предусматривает настойчивость и разумную инициативу в трансформации мировоззрения молодых людей и их ценностных установок, ориентированных на интересы государства; принцип универсальности основных направлений нравственного воспитания, предполагающий целостный и комплексный подход к ним; принцип сохранения исторической памяти народа, предполагающий необходимость сбережения в разных формах всех видов информации о событиях прошлого, о времени и месте свершения этих событий; о конкретных лицах, принимавших в них участие; краеведческий принцип, требующий формирование развития знаний о природе, экономике, истории и культуре своей местности; принцип воспитания на традициях; лингвистический принцип, требующий всемерного сохранения и развития русского языка как средства межнационального общения и языка своей нации, народности, как средства сохранения и воспроизводства культуры своего народа и другие. Все названные принципы взаимосвязаны и реализуются в единой целостной системе всей совокупностью воспитательных средств.

Исходя из вышеизложенного, как один из видов многоплановой, масштабной и постоянно осуществляемой деятельности нравственное воспитание включает ряд приоритетных аспектов, связанных единой целью, общими формами организации и управления, определяющих системность подхода. К таким аспектам принято относить: содержательный аспект системного подхода, который предполагает разработку методологии, подробного описания всех элементов и форм бытования

нравственной культуры; формирования системы нравственного воспитания и образования; возрастной аспект, который дает возможность выстроить комплекс мероприятий по нравственному воспитанию, с учетом возрастных особенностей воспитуемых; институциональный аспект системного подхода, который предполагает одновременное включение нравственной компоненты в воспитательную деятельность всех социальных институтов; кадровый аспект, предусматривающий поэтапную реализацию системы мер по просвещению, подготовке и переподготовке педагогических кадров в вопросах нравственного, воспитания; организационно-правовой и информационный аспекты, а также экономический и управленческий.

Нравственное воспитание обладает высоким уровнем комплексности, охватывает своим воздействием все поколения, пронизывает все стороны жизни: социально-экономическую, политическую, духовную, правовую, педагогическую. Оно является неотъемлемой частью всей жизнедеятельности страны, его социальных и государственных институтов. Нравственное воспитание предполагает формирование у студентов общественно значимых ориентации, гармоничного сочетания личных и общественных интересов, преодоление чуждых обществу процессов и явлений, разрушающих его устои и потенциал созидания. Оно должно быть плановым, системным, постоянным и одним из приоритетных направлений в воспитательной деятельности, обеспеченной определенной системой мер.

Важнейшей составляющей этих мер является научно-теоретическое и научно-методическое обеспечение, содержание которой заключается в организации исследований в сфере нравственного воспитания и использовании их результатов в практической деятельности; разработку методических рекомендаций по проблемам формирования и развития нравственной личности; обогащении содержания нравственного воспитания посредством включения в него культурно-исторического, идеологического и других компонентов на основе важнейших достижений в области социально-гуманитарных наук; научном обосновании путей приобщения личности к нравственным ценностям, их духовного освоения.

Проблема нравственного воспитания молодежи характерна для любой исторической эпохи, в наше время эта проблема наиболее актуальна. Специфика времени, его особенности на каждом этапе развития общества характеризуются и специфическими задачами. Мы прошли через этап крушения всех нравственных идеалов, когда нравственный вакуум обезличивал человека и целые нации. Особо подвластно духовно-нравственному опустошению молодое поколение, которому суждено определять будущее любой страны. Исходя их этого, сформировалось осознание необходимости последовательно формировать в сознании молодых людей те ценностные новообразования, которые способны не только вытеснить имеющийся негатив, но и заполнить образовавшуюся пустоту нравственным содержанием.

Список литературы

1. Вульфсон Б.Л. Нравственные императивы и задачи воспитания / Б.Л. Вульфсон // Педагогика, №1. — 2006.

2. Хоруженко К.М. Культурология. Энциклопедический словарь / К.М. Хоруженко. — Ростов-на-Дону:Феникс, 1997. — 640 с.

3. Белинский В.Г. Избранные педагогические сочинения. — М.; Л.: Изд. Академии педагогических наук, 1948. — 280 с.

4. Менчинская Н.А. Проблемы обучения, воспитания и психологического развития ребенка/под ред. Е.Д. Божович. — М.: Институт практической психологии, (Серия «Психологи отечества») / Воронеж: НПО «МОДЭК», 1998. — 448 с.

5. Гербарт И.Ф. Избранные педагогические сочинения / И.Ф. Герберт. — Москва: ГУПИ наркомпроса РСФСР, 1940. — 292 с.

6. Чернявская Н.Э. Цебрикова М.К. Педагогические взгляды (монография) / Н. Э. Чернявская. -Белгород: БГИКИ, 2010. — 157 с.

7. Артемьева М. [Цебрикова М.] Нравственное чувство // Детский сад. — 1876. — № 1-2.

MORAL EDUCATION AS THE OBJECT OF PEDAGOGIC SCIENCE

M.N. Kireev1), N.V. Kireeva2), E.N. Koreneva3)

Belgorod state institute of art and culture 1)e-mail: [email protected]

2)e-mail: [email protected]

3)e-mail: [email protected]

The paper under study is devoted to the educational peculiarities of the person’s moral background. The authors examine the problem of moral education as one of the basic concepts of integral educational system. Strategic and tactic tasks in the process of person’s morality formation are of great importance in the paper. The authors pay attention to the discussion of concepts of the moral education.

Keywords: education, ethics, systematic approach, value-based, strategic and tactical objectives, principles

Нравственное воспитание

Дошкольник.ру

Дошкольник.ру — сайт воспитателя, логопеда, дефектолога, музыкального руководителя, методиста, инструктора по физической культуре, родителя. Предлагаем педагогам помощь в аттестации.
дошкольник.рф — журнал воспитателя.

Размещаем статьи

Фейсбук

Нравственное воспитание

Раздел для педагогов и родителей, содержит статьи на тему «Нравственность», вы можете добавлять свои статьи сами и принимть участие в обсуждение статей.

Предлагаем педагогам помощь в аттестации. Размещаем творческий материал в официальном всероссийском сетевом журнале «Дошкольник.рф». Журнал выходит 1 числа каждого месяца и имеет вид .pdf формата. Выдаются документы о публикации. Рассылается всем авторам номера и его можно скачать с главной страницы сайта. Имеет лицензию СМИ и зарегистрирован в Роскомнадзоре (ЭЛ №ФС77-55754).  Для публикации в журнале и получения Сертификата публикации Вам нужно: прислать свой материал по адресу: [email protected]

Мы соцсетях — вступайте в группы — будем рады видеть Вас в наших рядах!

Условия выдачи Сертификата публикации

Условия выдачи Свидетельства публикации

Как попасть в журнал

 

Статья «Сказка как средство нравственного воспитания дошкольника»
Нравственное воспитание
Автор: Борисенко Ирина Вячеславовна   
17.02.2022 20:59

Статья «Сказка как средство нравственного воспитания дошкольника»

Российское общество, как и любое другое, заинтересовано в том, чтобы сохранить и передать накопленный веками опыт. Без выполнения этого условия становится невозможным его развитие. Исходя их этого, важнейшим условием развития нашей страны становится духовно-нравственное становление подрастающего поколения, создание условий для их подготовки к самостоятельной жизни.

О воспитательной функции сказки русская педагогика узнала еще более ста лет назад. Бесценно их значение в нравственном воспитании дошкольников.

«Сказка — ложь, да в ней намек, добрым молодцам урок…». Эта фраза стала крылатой и заключает в себе весь смысл дошкольного воспитания.

Подробнее…
 
Методическая разработка внеклассного мероприятия духовно-нравственной и гражданско-политической направленности для детей подготовительной группы: «Хотим быть сильными как Улып»
Нравственное воспитание
Автор: Игнатьева Надежда Петровна, Сосунова Екатерина Геннадьевна   
06.02.2022 22:16

Методическая разработка внеклассного мероприятия духовно-нравственной и гражданско-политической направленности для детей подготовительной группы: «Хотим быть сильными как Улып»

Составили и провели:

  • Игнатьева Надежда Петровна, инструктор по физической культуре.
  • Сосунова Екатерина Геннадьевна, Музыкальный руководитель

Муниципальное бюджетное дошкольное образовательное учреждение «Детский сад №50 общеразвивающего вида с приоритетным осуществлением деятельности по художественно-эстетическому развитию детей» города Чебоксары Чувашской Республики

Программное содержание

Подробнее…
 
Доклад на тему: «Духовно-нравственное воспитание детей в семье»
Нравственное воспитание
Автор: Жокова Ирина Владимировна   
06.02.2022 13:18

Доклад на тему: «Духовно-нравственное воспитание детей в семье»

Муниципальное дошкольное образовательное учреждение — детский сад № 19 «Берёзка» комбинированного вида

Подготовила: воспитатель Жокова Ирина Владимировна Г. Лыткарино, 2022 год

Что же мы имеем ввиду под нравственно-духовным воспитанием?

Это прежде всего любовь к Родине, любовь к природе, воспитывать уважение к другим людям, сверстникам, с любовью относиться к русскому творчеству. Малыш впервые открывает Родину в семье. Это ближайшее его окружение, где он черпает такие понятия как «труд», «долг», » честь», «Родина».

Что следует иметь ввиду, воспитывая у ребенка дошкольного возраста первые чувства гражданственности. Какие в этой связи стоят перед педагогом и родителями задачи! Воспитание гражданина — это целый комплекс задач: воспитывать у ребенка любовь и привязанность к семье, родному дому, детскому саду, родной улице, городу; формировать в нем чувства хозяина — бережное отношение к родной природе и всему живому, хлебу и продуктами питания; воспитывать любовь и уважение к людям. Чувства Родины… Оно начинается у ребенка с отношения к семье к самым близким людям — отцу, матери, дедушке, бабушке. Это корни связывающие его с родным домом и ближайшим окружением. И вид из окна и детский сад, где он получает радость от общения со сверстниками, и родная природа — все это Родина.

Подробнее…
 
Проект по нравственно-патриотическому воспитанию «Навек запомним их имена»
Нравственное воспитание
Автор: Разгонова Лилия Александровна, Иванова Яна Юрьевна   
31.01.2022 20:50

Проект по нравственно-патриотическому воспитанию «Навек запомним их имена»

Авторы воспитатели старшей группы:

  • Разгонова Лилия Александровна
  • Иванова Яна Юрьевна

Муниципальное бюджетное образовательное учреждение СОШ № 51 г. Новосибирска дошкольное отделение Новосибирск 2021 г

Актуальность темы:

В прежние годы гражданственность, высокий патриотизм являлись национальной особенностью нашего народа. Изменения в политической жизни страны, человеческий прогресс вносили свои коррективы в выбор

приоритетов воспитания. Не радует тот факт, что в последние годы в умах молодого поколения утрачивается традиционное патриотическое сознание. Бесспорно, что воспитание гражданско-патриотических чувств необходимо начинать с дошкольного возраста. Именно в этом возрасте начинают закладываться основы гражданских качеств, формируются представления о человеке в обществе и высока восприимчивость к слову и действиям.

Подробнее…
 
Занятие по познавательному и социально-коммуникативному развитие (нравственное воспитание) в средней группе «Дружба крепкая все преодолеет»
Нравственное воспитание
Автор: Расулова Нурия Ваесовна   
23.01.2022 16:27

Занятие по познавательному и социально-коммуникативному развитие (нравственное воспитание) в средней группе «Дружба крепкая все преодолеет»

Цель: развитие элементарных представлений о дружбе и друзьях.

Образовательные задачи:

учить детей доброжелательно относиться друг к другу;

активизировать словарь детей по данной теме;

добиваться усвоения детьми умений оценивать чувства и поступки сверстников в совместных играх и ситуациях, мотивировать, объяснять свои суждения.

Развивающие задачи:

развивать чувство уверенности в самом себе, чувство коллективизма, эмоциональную отзывчивость;

Подробнее…
 
Формирование духовно-нравственных ценностей у детей старшего дошкольного возраста в процессе занятий по финансовой грамотности
Нравственное воспитание
Автор: Борисова Марина Петровна Гаранина Ольга Евгеньевна Волынова Марина Юрьевна   
21.01.2022 09:44

Формирование духовно-нравственных ценностей у детей старшего дошкольного возраста в процессе занятий по финансовой грамотности

«Самый лучший воспитатель для ребёнка, тот кто духовно общаясь с ним, забывает, что он воспитатель и видит в своём воспитаннике друга, единомышленника Такой воспитатель видит самые сокровенные уголки сердца своего воспитанника, и слово в его устах становится могучим орудием воздействия на маленькую, формирующуюся личность.»

В.Сухомлинский

Какими мы хотим видеть наших воспитанников в будущем? Умными? Да! Развитыми? Безусловно! И конечно же нравственно воспитанными, в том числе и в финансовых вопросах.

Подробнее…
 
НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ СТАРШИХ ДОШКОЛЬНИКОВ ПОСРЕДСТВОМ ИГРОВОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
Нравственное воспитание
Автор: Леднева Наталья Андреевна   
20.01.2022 21:22

НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ СТАРШИХ ДОШКОЛЬНИКОВ ПОСРЕДСТВОМ ИГРОВОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

  • Прокудин Юрий Петрович кандидат педагогических наук, доцент почетный работник высшего профессионального образования РФ ORCID 0000-0003-0558-2786
  • Леднева Наталья Андреевна магистрант Тамбовский государственный университет имени Г.Р. Державина ORCID 0000-0001-6353-2408

Аннотация. В статье рассматривается понятие нравственное воспитание и его осуществление через игровую деятельность дошкольников. Приводятся конкретные игры, их тематическая направленность. Раскрываются формы, методы и средства игровой деятельности через призму нравственного воспитания дошкольников. Анализируются различные ситуации.

Ключевые слова: нравственность, нравственное воспитание, игра и игровая деятельность, роль воспитателя, нравственные качества.

«Без игры нет, и не может быть полноценного развития. Игра – это огромное светлое окно, через которое в духовный мир ребенка вливается живительный поток представлений, понятий. Игра – это искра, зажигающая огонёк пытливости и любознательности»

В. А. Сухомлинский

Подробнее…
 
Конспект интегрированного занятия по духовно — нравственному воспитанию «Всё начинается с добра».
Нравственное воспитание
Автор: Шапочанская Елена Владимировна   
07.01.2022 12:43

Конспект интегрированного занятия по духовно — нравственному воспитанию «Всё начинается с добра».

Цель:

  • формировать у детей представление о доброте как важном человеческом качестве, уточнить представление о понятии «добро».
  • Поощрять стремление ребенка совершать добрые поступки, быть вежливым.
  • Развивать уверенность в себе и своих возможностях, коммуникативные навыки.
  • Стимулировать развитие образного мышления и творческого воображения дошкольников.
  • Воспитывать у детей доброжелательное и уважительное отношение к окружающим.

Материал: волшебные палочки, колпаки на голову, большое сердце, маленькие сердечки, картинки «Уроки доброты», волшебный мячик, заготовки «сказки, где есть волшебство», карандаши, письма, картинки станций.

Подробнее…
 
Конспект образовательной деятельности «Есть ли правила у дружбы?»
Нравственное воспитание
Автор: Каблучко Л.Б., Беседина Т.Б., Беседина О.В., Бужор И.В.   
25.12.2021 09:34

Конспект образовательной деятельности «Есть ли правила у дружбы?»

Воспитатели: Каблучко Л.Б., Беседина Т.Б., Беседина О.В., Бужор И.В.

Возрастная группа: старшая группа

Образовательная область: «Социально-коммуникативное развитие»

Цель: сформировать у детей представления о социальных нормах поведения в коллективе, правилах дружественных взаимоотношений между сверстниками.

1 этап: Психологический настрой.

-Здравствуйте, ребята!

Я рада с вами встретиться на заседании Детской думы. Давайте поприветствуем друг друга.

Здравствуй, друг!

Здравствуй, сад!

Я вам всем сегодня рад.

Подробнее…
 
Методическая разработка по морально-этическому воспитанию «Прогулка в летнюю и зимнюю сказки» в старшей группе
Нравственное воспитание
Автор: Шавкун Светлана Павловна   
16.12.2021 18:34

Методическая разработка по морально-этическому воспитанию «Прогулка в летнюю и зимнюю сказки» в старшей группе

Цель: духовно-нравственное воспитание, развитие творческих способностей, психологическое раскрепощение детей посредством театрализованной деятельности.

Задачи:

1. Воспитание гуманных чувств детей:

  • формирование представлений о честности, справедливости, доброте, воспитание отрицательного отношения к жестокости, хитрости, трусости;
  • формирование у детей умения правильно оценивать поступки персонажей кукольных и драматических спектаклей, а также правильно оценивать свои и чужие поступки;
  • развитие чувства самоуважения, собственного достоинства и стремления быть отзывчивыми к взрослым и детям, умения проявлять внимание к их душевному состоянию, радоваться успехам сверстников, стремиться прийти на помощь в трудную минуту.
Подробнее…
 
Конспект НОД «Что такое хорошо, что такое плохо» (по рассказу Л.Н. Толстого «Лев и собачка»)
Нравственное воспитание
Автор: Омельченко Татьяна Николаевна   
06.12.2021 21:24

Конспект НОД «Что такое хорошо, что такое плохо» (по рассказу Л.Н. Толстого «Лев и собачка»)

Подготовительная группа.

Цель: создать комфортный психологический климат; познакомить детей с рассказом Л.Н. Толстого «Лев и собачка»; развивать умение детей слушать новое произведение, оценивать поступки героев, эмоционально воспринимать содержание рассказа; развивать речевую активность, обогащать словарный запас; воспитывать бережное отношение и любовь к животным, чувство сострадания.

Ход.

Книга с рассказом Л. Толстого «Лев и собачка» лежит на стуле, а рядом сидит собака-игрушка.

Дети обнаруживают это.

В: Что бы это значило? (Как это понять?).

Подробнее…
 
<< Первая < Предыдущая 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Следующая > Последняя >>
Страница 1 из 38

«Дошкольник.РФ»

Воспитание нравственных качеств у детей старшего школьного возраста в школе

%PDF-1.7 % 1 0 obj > /Metadata 4 0 R /ViewerPreferences 5 0 R >> endobj 6 0 obj /Title >> endobj 2 0 obj > endobj 3 0 obj > endobj 4 0 obj > stream

  • Воспитание нравственных качеств у детей старшего школьного возраста в школе
  • Баева В. В.1.72018-03-25T14:54:56+05:002018-03-25T14:54:56+05:00 endstream endobj 5 0 obj > endobj 7 0 obj > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] /XObject > >> /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Contents [119 0 R 120 0 R 121 0 R] /Group > /Tabs /S /StructParents 0 /Annots [122 0 R] >> endobj 8 0 obj > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Contents 123 0 R /Group > /Tabs /S /StructParents 1 >> endobj 9 0 obj > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Contents 124 0 R /Group > /Tabs /S /StructParents 2 >> endobj 10 0 obj > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Contents 125 0 R /Group > /Tabs /S /StructParents 3 >> endobj 11 0 obj > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Contents 126 0 R /Group > /Tabs /S /StructParents 4 >> endobj 12 0 obj > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Contents 129 0 R /Group > /Tabs /S /StructParents 5 >> endobj 13 0 obj > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Contents 131 0 R /Group > /Tabs /S /StructParents 6 >> endobj 14 0 obj > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Contents 132 0 R /Group > /Tabs /S /StructParents 7 >> endobj 15 0 obj > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Contents 133 0 R /Group > /Tabs /S /StructParents 8 >> endobj 16 0 obj > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Contents 134 0 R /Group > /Tabs /S /StructParents 9 >> endobj 17 0 obj > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Contents 135 0 R /Group > /Tabs /S /StructParents 10 >> endobj 18 0 obj > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Contents 136 0 R /Group > /Tabs /S /StructParents 11 >> endobj 19 0 obj > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Contents 137 0 R /Group > /Tabs /S /StructParents 12 >> endobj 20 0 obj > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Contents 138 0 R /Group > /Tabs /S /StructParents 13 >> endobj 21 0 obj > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Contents 139 0 R /Group > /Tabs /S /StructParents 15 >> endobj 22 0 obj > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Contents 140 0 R /Group > /Tabs /S /StructParents 16 >> endobj 23 0 obj > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Contents 141 0 R /Group > /Tabs /S /StructParents 14 >> endobj 24 0 obj > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Contents 142 0 R /Group > /Tabs /S /StructParents 17 >> endobj 25 0 obj > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Contents 143 0 R /Group > /Tabs /S /StructParents 18 >> endobj 26 0 obj > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Contents 144 0 R /Group > /Tabs /S /StructParents 19 >> endobj 27 0 obj > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Contents 145 0 R /Group > /Tabs /S /StructParents 20 >> endobj 28 0 obj > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Contents 146 0 R /Group > /Tabs /S /StructParents 21 >> endobj 29 0 obj > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Contents 147 0 R /Group > /Tabs /S /StructParents 22 >> endobj 30 0 obj > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Contents 148 0 R /Group > /Tabs /S /StructParents 23 >> endobj 31 0 obj > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Contents 149 0 R /Group > /Tabs /S /StructParents 24 >> endobj 32 0 obj > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Contents 150 0 R /Group > /Tabs /S /StructParents 25 >> endobj 33 0 obj > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Contents 151 0 R /Group > /Tabs /S /StructParents 26 >> endobj 34 0 obj > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Contents 152 0 R /Group > /Tabs /S /StructParents 27 >> endobj 35 0 obj > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Contents 153 0 R /Group > /Tabs /S /StructParents 28 >> endobj 36 0 obj > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Contents 154 0 R /Group > /Tabs /S /StructParents 29 >> endobj 37 0 obj > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Contents 155 0 R /Group > /Tabs /S /StructParents 30 >> endobj 38 0 obj > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Contents 156 0 R /Group > /Tabs /S /StructParents 31 >> endobj 39 0 obj > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Contents 157 0 R /Group > /Tabs /S /StructParents 32 >> endobj 40 0 obj > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Contents 158 0 R /Group > /Tabs /S /StructParents 33 >> endobj 41 0 obj > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /Annots [159 0 R 160 0 R] /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Contents 161 0 R /Group > /Tabs /S /StructParents 34 >> endobj 42 0 obj > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Contents 162 0 R /Group > /Tabs /S /StructParents 37 >> endobj 43 0 obj > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Contents 163 0 R /Group > /Tabs /S /StructParents 38 >> endobj 44 0 obj > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Contents 164 0 R /Group > /Tabs /S /StructParents 39 >> endobj 45 0 obj > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Contents 165 0 R /Group > /Tabs /S /StructParents 40 >> endobj 46 0 obj > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Contents 166 0 R /Group > /Tabs /S /StructParents 41 >> endobj 47 0 obj > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Contents 167 0 R /Group > /Tabs /S /StructParents 42 >> endobj 48 0 obj > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Contents 169 0 R /Group > /Tabs /S /StructParents 43 >> endobj 49 0 obj > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Contents 170 0 R /Group > /Tabs /S /StructParents 44 >> endobj 50 0 obj > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Contents 171 0 R /Group > /Tabs /S /StructParents 45 >> endobj 51 0 obj > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Contents 172 0 R /Group > /Tabs /S /StructParents 46 >> endobj 52 0 obj > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Contents 173 0 R /Group > /Tabs /S /StructParents 47 >> endobj 53 0 obj > /ExtGState > /XObject > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Contents 175 0 R /Group > /Tabs /S /StructParents 48 >> endobj 54 0 obj > /ExtGState > /XObject > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Contents 178 0 R /Group > /Tabs /S /StructParents 49 >> endobj 55 0 obj > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Contents 179 0 R /Group > /Tabs /S /StructParents 50 >> endobj 56 0 obj > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Contents 180 0 R /Group > /Tabs /S /StructParents 51 >> endobj 57 0 obj > /ExtGState > /XObject > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Contents 182 0 R /Group > /Tabs /S /StructParents 52 >> endobj 58 0 obj > /ExtGState > /XObject > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Contents 184 0 R /Group > /Tabs /S /StructParents 53 >> endobj 59 0 obj > /ExtGState > /XObject > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Contents 187 0 R /Group > /Tabs /S /StructParents 54 >> endobj 60 0 obj > /ExtGState > /XObject > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Contents 189 0 R /Group > /Tabs /S /StructParents 55 >> endobj 61 0 obj > /ExtGState > /XObject > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Contents 191 0 R /Group > /Tabs /S /StructParents 56 >> endobj 62 0 obj > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Contents 192 0 R /Group > /Tabs /S /StructParents 57 >> endobj 63 0 obj > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Contents 193 0 R /Group > /Tabs /S /StructParents 58 >> endobj 64 0 obj > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Contents 194 0 R /Group > /Tabs /S /StructParents 59 >> endobj 65 0 obj > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Contents 195 0 R /Group > /Tabs /S /StructParents 60 >> endobj 66 0 obj > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Contents 196 0 R /Group > /Tabs /S /StructParents 62 >> endobj 67 0 obj > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Contents 198 0 R /Group > /Tabs /S /StructParents 61 >> endobj 68 0 obj > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Contents 199 0 R /Group > /Tabs /S /StructParents 63 >> endobj 69 0 obj > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Contents 200 0 R /Group > /Tabs /S /StructParents 64 >> endobj 70 0 obj > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Contents 201 0 R /Group > /Tabs /S /StructParents 65 >> endobj 71 0 obj > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Contents 202 0 R /Group > /Tabs /S /StructParents 66 >> endobj 72 0 obj > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Contents 203 0 R /Group > /Tabs /S /StructParents 67 >> endobj 73 0 obj > /ExtGState > /XObject > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Contents 206 0 R /Group > /Tabs /S /StructParents 68 >> endobj 74 0 obj > /ExtGState > /XObject > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Contents 209 0 R /Group > /Tabs /S /StructParents 69 >> endobj 75 0 obj > /ExtGState > /XObject > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Contents 211 0 R /Group > /Tabs /S /StructParents 70 >> endobj 76 0 obj > /ExtGState > /XObject > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Contents 213 0 R /Group > /Tabs /S /StructParents 71 >> endobj 77 0 obj > /ExtGState > /XObject > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Contents 215 0 R /Group > /Tabs /S /StructParents 72 >> endobj 78 0 obj > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Contents 216 0 R /Group > /Tabs /S /StructParents 73 >> endobj 79 0 obj > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Contents 217 0 R /Group > /Tabs /S /StructParents 74 >> endobj 80 0 obj > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Contents 218 0 R /Group > /Tabs /S /StructParents 75 >> endobj 81 0 obj > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Contents 219 0 R /Group > /Tabs /S /StructParents 76 >> endobj 82 0 obj > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Contents 220 0 R /Group > /Tabs /S /StructParents 77 >> endobj 83 0 obj > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Contents 221 0 R /Group > /Tabs /S /StructParents 78 >> endobj 84 0 obj > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Contents 222 0 R /Group > /Tabs /S /StructParents 79 >> endobj 85 0 obj > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Contents 223 0 R /Group > /Tabs /S /StructParents 80 >> endobj 86 0 obj > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Contents 224 0 R /Group > /Tabs /S /StructParents 81 >> endobj 87 0 obj > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Contents 225 0 R /Group > /Tabs /S /StructParents 82 >> endobj 88 0 obj > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Contents 226 0 R /Group > /Tabs /S /StructParents 83 >> endobj 89 0 obj > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Contents 227 0 R /Group > /Tabs /S /StructParents 84 >> endobj 90 0 obj > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Contents 229 0 R /Group > /Tabs /S /StructParents 85 >> endobj 91 0 obj > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Contents 230 0 R /Group > /Tabs /S /StructParents 86 >> endobj 92 0 obj > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Contents 231 0 R /Group > /Tabs /S /StructParents 87 >> endobj 93 0 obj > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Contents 232 0 R /Group > /Tabs /S /StructParents 88 >> endobj 94 0 obj > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Contents 233 0 R /Group > /Tabs /S /StructParents 89 >> endobj 95 0 obj > /ExtGState > /XObject > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Contents 235 0 R /Group > /Tabs /S /StructParents 90 >> endobj 96 0 obj > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Contents 236 0 R /Group > /Tabs /S /StructParents 91 >> endobj 97 0 obj > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Contents 237 0 R /Group > /Tabs /S /StructParents 92 >> endobj 98 0 obj > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Contents 238 0 R /Group > /Tabs /S /StructParents 93 >> endobj 99 0 obj > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Contents 239 0 R /Group > /Tabs /S /StructParents 94 >> endobj 100 0 obj > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Contents 240 0 R /Group > /Tabs /S /StructParents 95 >> endobj 101 0 obj > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Contents 241 0 R /Group > /Tabs /S /StructParents 96 >> endobj 102 0 obj > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Contents 242 0 R /Group > /Tabs /S /StructParents 97 >> endobj 103 0 obj > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Contents 243 0 R /Group > /Tabs /S /StructParents 98 >> endobj 104 0 obj > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Contents 245 0 R /Group > /Tabs /S /StructParents 99 >> endobj 105 0 obj > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 595.32 841.92] /Contents 246 0 R /Group > /Tabs /S /StructParents 100 >> endobj 106 0 obj > endobj 107 0 obj > endobj 108 0 obj > endobj 109 0 obj > endobj 110 0 obj > endobj 111 0 obj > endobj 112 0 obj > endobj 113 0 obj > endobj 114 0 obj > endobj 115 0 obj > endobj 116 0 obj > endobj 117 0 obj > endobj 118 0 obj > stream x

    Статья «Духовно-нравственное воспитание учащихся на уроках истории»

    Loading…

    «Я не верю той любви к отечеству, которая презирает его летописи или не занимается ими: надобно знать, что любишь; а чтобы знать настоящее, должно иметь сведения о прошедшем»

    Николай Михайлович Карамзин

    В «Концепции духовно-нравственного развития и воспитания гражданина России» определен современный национальный воспитательный идеал. Это высоконравственный, творческий гражданин России, принимающий судьбу Отечества как свою личную, осознающий ответственность за настоящее и будущее своей страны, укорененный в духовных и культурных традициях многонационального народа Российской Федерации.

    Перед школой стоит задача формирования духовно-нравственной личности. Воспитывать можно через любой предмет, но наибольшими возможностями в  воспитании духовно-нравственной личности обладают гуманитарные предметы, в том числе история России.

    Результаты и эффективность воспитания определяются не столько тем, как оно обеспечивает усвоение и воспроизводство человеком культурных ценностей и социального опыта, сколько готовностью членов общества к сознательной активности и самостоятельной творческой деятельности, позволяющей им ставить и решать важнейшие задачи.

    Работа по духовно-нравственному воспитанию должна начинаться в младшем  школьном возрасте, что поможет  проявлению  интеллектуальной, творческой групповой и индивидуальной активности детей, а это станет важнейшей составляющей социализации личности ребенка. В процессе изучения истории  решаются следующие задачи:

    • формируется чувство ответственности за свою жизнь и судьбу своей Родины;
    • воспитывается любовь к малой родине;
    • дети знакомятся с общечеловеческими моральными ценностями, происходит формирование моральных привычек, что позволит перейти внешним моральным требованиям во внутренние базовые установки;
    • формируется свободное мышление, собственная позиция.

     

    Педагог-новатор Шалва Александрович Амонашвили говорил: «Если вы … учитель истории, не страшно, что ваши ученики забудут дату Куликовской битвы. Но если вы сумеете рассказать о ней так, чтобы они кожей почувствовали напряжение воинов перед этой битвой, услышали, как колышется ковыль, увидели, как поднимается над полем туман, поверьте, ваши ученики запомнят это на всю жизнь, и не просто запомнят, а гордиться будут, что выстояли, что победили». Я уверена, что как раз уроки истории учат детей говорить так, чтобы все слушали, учат владению речью на высоком уровне, умению привлекать внимание и, как следствие, учат  смотреть на многие вещи отстраненно, а значит, и критически, позволяют заново переживать их моральную и общественную неоднозначность.

    История помогает видеть за частным – общее, то есть прививает умение структурировать события. Структуры могут быть уникальными, а могут быть повторяющимися. Это умение позволит ребенку типизировать явления, лучше ориентироваться в жизни, отличать важное от второстепенного: различать нравственно, культурно  ценное, то, что заслуживает подробного изучения, и то фальшивое, ненастоящее, на что не стоит тратить бесценное время жизни. Так история воспитывает свободных людей, совершающих самостоятельный выбор между добром и злом.

    История предлагает нам различные концепции развития человечества. И чем дальше мы продвигаемся по исторической прямой, тем острее перед нами встают этические вопросы. Почему сегодня так много говорят о могуществе денег, неоспоримом праве сильного перед слабым, о расчеловечивании, бездуховности и крушении идеалов? Это можно понять, лишь осмыслив исторический путь человечества, осознав с помощью знаний исторических событий, что  жизнь не линейна, не предопределена цепочкой случайных фатальных событий, потому что действительность многофакторна и не подчиняется линейной схеме.

    На своих уроках я объясняю детям, что для будущей жизни им важно осознать, почему именно сегодня, в условиях нравственного кризиса, необходимо размышлять о нравственном возрождении человека, объясняю, что они, новое поколение,  будут искать новые цивилизационные формы человеческого существования, опираясь на бесценный опыт предков.

     

    Дата публикации — 05.10.2019

    Протасова Е.И. «Нравственное воспитание средствами литературы семейный аспект»

    Автор статьи — Протасова Елена Ивановна

    Нравственное воспитание средствами литературы: семейный аспект.

    Не будет в России настоящей семьи,
     не будет и России. 
    Козьма Прутков

    Ф.М. Достоевский утверждал: «Создаётся общество началами нравственности» [3; 24; 184] , и эти нравственные начала закладываются в семье. Во всём мире семья выполняет основные функции в обществе, являясь источником стабильности, преемственности и развития.

    Разрушение семейных основ грозит многими социальными бедами: утратой общих представлений о добре и зле, пересмотром и даже отрицанием всех нравственных понятий, выработанных человечеством, что неизбежно приведёт к деградации и физической гибели нации.

    Вот почему государственная политика настойчиво и неуклонно обращает нас к «мысли семейной», к возрождению и укреплению статуса семьи и вот почему как никогда необходим дружественный альянс семьи и школы. Ведущая роль в осуществлении морально-нравственного воспитания детей принадлежит урокам литературы, ибо тема семьи и воспитания стала одной из главных в произведениях многих писателей.

    Избегая излишнего морализаторства, резонёрства, учитель мягко и тактично раскрывает перед учениками «тайны» человеческих взаимоотношений между самыми близкими людьми – членами одной семьи, как правило, между поколением «отцов» и «детей».

    И, обращаясь к «началу всех начал» — творчеству А.С. Пушкина – отметим вариации этой темы в его произведениях разных жанров. Начнём с ведущего пушкинского героя – Евгения Онегина. Легко запоминается реплика «Отец понять его не мог и земли отдавал в залог», и это непременная черта Онегина: отчуждение от жизни начинается с отчуждённости к отцу. Интересно сравнить, как по-разному поступают литературные герои-современники: Онегин и Николай Ростов из «Войны и мира». Пушкинский герой легко отказывается от наследства отца, «довольный жребием своим», и это вполне символичный жест: он не чувствует ответственности за отца, он – не наследник. Здесь нет никакой духовной составляющей, только арифметика: долги отца обременяют Онегина, превосходят стоимость наследства и это – не долги сына. Николай Ростов так поступить не может: не принять наследство и долги значит для него отказаться от отца, и Николай буквально жертвует собой ради своего духовного долга перед отцом, но, заметим, поступает здесь исключительно свободно, то есть так, как велит совесть, а не житейский расчёт. (Это лишь штрих к характеристике героев, а какой повод для раздумий современному читателю!).
    Не анализируя подробно «Станционного смотрителя», отметим: финал повести говорит именно о взаимной ответственности отцов и детей.

    В «Дубровском» Пушкин показывает преданность детей отцам наперекор своему счастью. Владимир Дубровский, как сказано, «почти не знал отца своего», а Маша совершенно противоположна генералу Троекурову. Тем не менее отцы, как и в «Барышне-крестьянке», не жалеют ничего для своих детей. Однако Троекуров привык властвовать над своей дочерью, в то время как отец-Дубровский предоставил своему сыну полную свободу. По способности видеть в своих детях особенную личность или нет и различаются уклады у Троекурова и Дубровского. Пушкин не противопоставляет преданность отцу свободе личности, скорее речь идёт о взаимной ответственности отцов и детей, а другими словами, о гармонии в этих связях. Всякое нарушение гармонии отношений в пользу своего Я – со стороны отцов или со стороны детей – явится источником трагедии. («Дубровский» включён в курс школьной программы по литературе в 6-ом классе, поэтому пытаемся подвести учащихся к этому выводу на доступном для их восприятия уровне).

    Позднейшее прозаическое произведение Пушкина уже самим названием обращает нас к теме отцов и детей – «Капитанская дочка», а первое слово этой повести – слово отец… Не стремясь к мелочной опеке, он в сущности доверяет сыну, который должен стать личностью, в понимании отца – настоящим солдатом: «Да будет солдат, а не шаматон». Важно и ответное доверие сына: Пётр Гринёв без сомнения принимает волю отца, не подозревая в ней ничего, себе враждебного, хотя ему и приходится расстаться со своими проказами и мечтами о лёгкой гвардейской службе.

    А Маша Миронова? Абсолютно покорная своим родителям, она и помыслить себе не может о нарушении родительской воли, и отказывается от брака с Гринёвым без благословения, так как установленный законный порядок сильнее желаний и даже самой справедливости. Человек, следующий закону, приобретает больше, чем радость жизни, — силу и словно благодарность судьбы. [1; 3-4]

    Пушкин, «парадоксов друг», даёт художественную картину, не опровергающую, а подтверждающую житейскую мудрость: дети и отцы поистине едины, их связь лишена лжи и подозрений, хотя не исключает и противоречия. Отец ждёт от сына не слепой покорности, а именно воплощения полноценной личности, — и не троекуровская власть, а свобода является залогом прочной связи отцов и детей, залогом гармонии.

    Общеизвестна судьба М.Ю. Лермонтова – сироты при живом отце. Отсюда и мотивы одиночества в его произведениях, поиски «души родной». Но семья – это свято, и защита купцом Калашниковым чести жены, чести имени, чести семьи, рода («Песня про царя Ивана Васильевича, молодого опричника и удалого купца Калашникова») – наглядный пример для современной молодёжи, пример того, как много значила семья для наших предков.

    Н.В. Гоголь особенно остро чувствует идеальную сторону в единстве отцов и детей, но предъявляет столь высокую требовательность и к отцу, и к сыну, что сам Тарас Бульба станет не идеалом в отцовстве, а скорее источником трагедии.
    И в глубине содержания тургеневского романа «Отцы и дети» внешний конфликт детей и отцов сменяется единством, доступным только избранным героям и выраженным в заглавии всего лишь соединительным союзом.

    Массу поводов для размышлений и полемики предоставляет пьеса А.Н. Островского «Гроза»: отношения между матерью и взрослым сыном, невесткой и свекровью, возможность полюбить другого человека и невозможность проявлять свои чувства открыто, трагический финал пьесы – насколько всё это актуально для нас? Десятиклассники задумываются, спорят, «проектируют» свою будущую семейную жизнь…

    И тут на помощь приходит Ф.М. Достоевский. Одним из многих заветов писателя является завет о семье как Малой Церкви, о семье как основе и зиждительной силе общества, без которой все усилия власти создать сильное национальное государство оказываются напрасными. Писатель хотел бы, чтобы все родители поняли, что «воспитание детей есть труд и долг». Для иных родителей этот долг «сладкий, несмотря на гнетущие даже заботы, на слабость средств, на бедность даже». Для других же, причём часто именно для «достаточных родителей», воспитание собственных детей – «самый гнетущий труд и самый тяжёлый долг». Такие родители стремятся откупиться от своего родительского долга деньгами, а если денег нет, то прибегают к «строгости, к жестокости, к истязанию, к розге» [3; 25; 190].

    Ф.М. Достоевский был убеждён, что великое национальное государство должно стоять на крепких основаниях семьи и школы, создание которых и попечительство которым – долг всякой власти, если она хочет видеть свой народ не униженным и пьянствующим от безысходности, но сильным и могучим. [5; 28]

    Продолжая рассуждения о семейном аспекте русской классики, нельзя не упомянуть общеизвестное начало «Анны Карениной»: «Все счастливые семьи похожи одна на другую, каждая несчастлива по-своему» (и обсуждение этого романа – тема не одного урока, так же, как и семейные уклады Болконских, Ростовых, Курагиных из «Войны и мира»). Сложность взаимоотношений взрослых и детей – предмет обсуждения рассказа И.Бунина «Цифры» [2; 92], трилогий Л.Н. Толстого и М. Горького (с его замечательно-неповторимым образом бабушки!), пьесы А.В. Вампилова «Старший сын», отрывка «Отец и сын» из повести Дж. Олдриджа «Последний дюйм» и многих других.

    А готовя выпускников средней школы ко взрослой (в том числе и семейной) жизни, невозможно не затронуть тему «Семья как хранилище нравственности» при изучении романа М.А. Шолохова «Тихий Дон».
    Поставленные в начале урока проблемные вопросы:
    — Что мы имеем и что потеряли как нация?
    — Гармония и семья. Можем ли мы сейчас поставить между этими словами знак равенства?
    — «Крыша дома твоего» — что значат для каждого из вас эти слова? –
    обращают старшеклассников к извечным понятиям: Традиции. Истоки. Быт. Семья. Национальный дух. По жизни семьи, по крепости семейных уз у данного народа можно судить о жизнеспособности этого народа. Для героев «Тихого Дона» семейное начало буквально пронизывает всю частную жизнь. В казачьих семьях, а именно в курене Мелеховых велика патриархальная сила – всевластие отца в доме. Но и женские образы достойны внимания: так, например, Наталья, отстаивая свою любовь, дважды ходила к Аксинье, своей разлучнице. Но если в первую встречу она жалкая, просящая, то спустя время, обретя семью, снова приходит уже не за милостью, а чтобы отстоять свои права («У меня двое детей, и за них и за себя я постоять сумею!»).
    Сила мелеховской семьи была в единстве, когда все важные вопросы решались открыто, выносились на семейный суд, прямо и основательно обсуждались.
    Рождению детей горячо и искренне радовались, заботы о них никого не утомляли и не пугали – трудности просто не замечались в суете большой семьи. Воспитание проходит через труд, «так повелось исстари и так навсегда осталось для Мелеховых»: труд и в быту, и в душе, и в духе. [4; 34]

    Многие из нас и сейчас думают над вопросами: а так ли в моей семье? Когда же мы все вместе собирались о чём-нибудь поговорить? Всегда ли мы выслушиваем старших, прислушиваются ли папы и мамы к нашим голосам?
    Так о чём же роман Шолохова? О человеке, о его истоках, о гуманизме. Шолохов высказал свою тревогу о мире, заставил задуматься о семье, государстве, державе на фоне разрухи.

    …Вот так, шаг за шагом, по крупицам, строится фундамент будущего семьянина, достойного гражданина своей страны. Увы, современная действительность такова, что далеко не каждая семья стремится следовать устоявшимся традициям, создавать новые, благотворно влияющие на развитие личности. Приходится убеждать в том, что ребёнок с детства должен быть окружён любовью и лаской. Это не только создаст атмосферу счастливого детства, но и укрепит душу ребёнка, даст ему силы в борьбе с жизненными невзгодами. И опять на помощь приходят классики. Обращаясь к родителям, Ф.М. Достоевский говорит от имени общества, государства, отечества: «Вы отцы, они ваши дети, вы современная Россия, они будущая; что же будет с Россией, если русские отцы будут уклоняться от своего гражданского долга и станут искать уединения или, лучше сказать, отъединения, ленивого и цинического, от общества, народа своего и самых первейших обязанностей. Всего ужаснее то, что это так распространено…» [3; 25; 192].

    Список использованной литературы:

    1.     А.А. Аникин. Тема семьи в литературе: памятник отцовству// Литература в школе. – 2002. — № 5. – С.2-6.
    2.     Данькова Р.С. Урок на взрослое будущее// Литература в школе. – 1999. — № 1. – С.92-93.
    3.     Достоевский Ф.М. Полн. собр. соч.: В 30 т. – Л., 1972-1991. (Вторая цифра – номер тома, третья – страницы).
    4.     Душкина О.Ю. Семья как хранилище нравственности// Литература в школе. – 2001. — № 3. – С. 32-35.
    5.     Юрьева О.Ю. Тема семьи и семейного воспитания в «Дневнике писателя» Ф.М. Достоевского// Литература в школе. – 2003. — № 8. – С.26-28.

    Воспитание духовно-нравственных качеств младших школьников

    АННОТАЦИЯ

    Нравственное воспитание — процесс, направленный на формирование и развитие целостной личности ребенка, и предполагает становление его к Родине, обществу, коллективу, людям, к труду, своим обязанностям и к самому себе.

    В отличии от простых норм и традиций нравственные нормы получают обоснование в виде идеалов добра и зла, должного, справедливости и т.д.

    Основой воспитания, определяющей нравственное развитие, является формирование гуманистических отношений детей, не зависимо от содержания, методов, форм воспитательной работы

    Исследуемая нами проблема нашла отражение в фундаментальных работах А.М.Архангельского, Н.М.Болдырева, Н.К.Крупской, А.С.Макаренко, И.Ф.Харламова, в которых выявляется сущность основных понятий теории духовно- нравственного воспитания, указываются способы дальнейшего развития принципов, содержания, форм, методов нравственного воспитания.

    ВВЕДЕНИЕ

    На сегодняшний день проблема нравственного воспитания младших школьников является актуальной и социально значимой, особенно сейчас, когда все чаще можно встретить жестокость и насилие. Кто как не учитель, имеющий возможность влияния на воспитание ребенка должен уделить этой проблеме важнейшую роль в своей деятельности.

    Именно поэтому школа, а в частности учитель, решая задачи воспитания, должны опереться на разумное и нравственное в человеке, помочь каждому воспитаннику определить ценностные основы собственной жизнедеятельности.

    В воспитании любого нравственного качества применяются различные средства воспитания. В общей системе нравственного воспитания важное место занимает группа средств, направленных на формирование нравственных суждений, оценок, понятий, на воспитание нравственных убеждений. Слово учителя — своего рода инструмент воздействия на воспитание личности ребенка. Именно через беседы с педагогом, духовное развитие ребенка, самообразование, радость достижения целей, благородный труд открывают человеку глаза на самого себя. Если ребенок этого не переживет, то ему будет непонятна подлинная человеческая чуткость восприятия.

    Педагогические условия обеспечивают эффективность учебной деятельности школьников, способствуют раскрытию и развитию духовно-нравственных качеств школьников, а именно, ответственность, доброжелательность, самостоятельность.

    Работая по данной теме можно выделить следующие направления:

    1. формирование у детей представления о нравственности, о ценностях жизни;
    2. проявлению уважения, доброжелательности и гуманности к окружающим;
    3. привить у детей любовь к Родине, родному краю.

    ОСНОВНАЯ АНАЛИТИЧЕСКАЯ ЧАСТЬ

    Существует несколько видов воспитания, одним из них является нравственное.

    Нравственность – особая форма общественного сознания и вид общественных отношений, один из основных способов регуляции действий человека в обществе с помощью норм. В отличии от простых норм и традиций нравственные нормы получают обоснование в виде идеалов добра и зла, должного, справедливости и т.д.

    Процесс нравственного воспитания динамичный и творческий: учителя постоянно вносят в него свои коррективы, направленные на его совершенствование. Поэтому перед школой ставится задача подготовки ответственного гражданина, способного самостоятельно оценивать происходящее и строить свою деятельность в соответствии с интересами окружающих его людей. Решение этой задачи связано с формированием устойчивых нравственных свойств личности школьника.

    Мы можем сделать вывод, что необходимое звено в процессе нравственного воспитания — моральное просвещение, цель которого — сообщить ребенку совокупность знаний о моральных принципах и нормах общества, которыми он должен овладеть. Осознание и переживание моральных принципов и норм прямо связано с осознанием образцов нравственного поведения и способствует формированию моральных оценок и поступков.

    ТЕХНОЛОГИЯ ВОСПИТАНИЯ

    Так как материальные ценности преобладают над духовными, молодое поколение неверно истолковывает понятия о добре, справедливости, патриотизме, милосердии, толерантности.

    В связи с этим возникла необходимость в приобщении младших школьников к духовно – нравственному развитию и воспитанию личности и гражданина России.

    Роль школы, классных руководителей, в этом направлении очень важна. Таким должен быть духовно – нравственный портрет выпускника начальной школы, который должен соответствовать следующим критериям, на формирование и развитие которых мы опираемся, планируя воспитательную работу в классе:

    • умеющий учиться, способный организовать свою деятельность, умеющий пользоваться информационными источниками;
    • обладающий основами коммуникативной культурой;
    • любознательный, интересующийся, активно познающий мир;
    • любящий свой край и свою Родину;
    • уважающий и принимающий ценности семьи и общества;
    • готовый самостоятельно действовать и отвечать за свои поступки перед семьёй и школой;
    • доброжелательный, умеющий высказать своё мнение.

    Чтобы формировать нравственное сознание школьников, нужно помогать учащимся осмыслить как их собственный опыт, так и опыт других. Использование произведений художественной литературы в процессе нравственного воспитании помогает выработке у детей способности сопереживания с другими, формирует их положительные нравственные эмоции.

    Приступая к работе по нравственному воспитанию, можно проводить следующие мероприятия:

    1. Для духовно-нравственного воспитания благоприятные условия создаются и на уроках литературного чтения. В процессе чтения рассказов, стихотворений, сказок у детей складывается представление о добре и зле.
    2. Знакомя детей с народным языком, вводить их в мир народной мысли, народной жизни. Приступая к изучению рассказов, стихотворений, басен знакомить детей с народным творчеством, воспитывая тем самым частичку духовности и нравственности. Продолжением работы служит посещение театра, цирка. 
    3. Более полно наполнены краеведческим материалом уроки окружающего мира. Для более полного закрепления можно посетить конюшню, ферму.
    4. В работе с детьми уделять большое внимание внеурочным мероприятиям, направленным на формирование представлений о нормах морально-нравственного поведения. 
    5. Так же использует психологические тренинги. Например, такой как «Расскажи мне обо мне» позволяет взглянуть на свои поступки со стороны. 

    По каждому направлению есть свои формы работы с детьми, позволяющие достичь наилучшего результата.

    Содействовать развитию взаимоотношений в коллективе, укреплению нравственной самооценки. Воспитывая негативное отношение к жадности, можно использовать такие методы, как:

    1. Расшифровка кругограммы «Жадность».
    2. Анализ произведений В. Осеевой «Синие листья», «До первого дождя». 
    3. Рассуждение «жадность = бережливость?»
    4. Упражнение «Нарисуй жадность».
    5. Игра «Подарок».

    Воспитывать умение делать нравственный выбор помогают следующие методы:

    1. Определение значений слов «добро», «добрый».
    2. Анализ притчи «Каин и Авель».
    3. Инсценировка сказки Л. Толстого «Белка и волк».
    4. Выведение правил поведения доброго человека.
    5. Моделирование ситуаций (работа в группах).
    6. Закончи пословицу.

    Данные виды деятельности способствуют не только осмыслению и принятию для себя данной нравственной ценности, но и применению ее в жизни. Таким образом, обеспечивается появление значимых эффектов духовно-нравственного развития и воспитания личности.

    Результатом систематической работы педагога   в данном направлении является нравственное развитие воспитанников, существенные изменения в его духовно-нравственном мире. Важно вызвать у детей чувство дружеского участия, сострадания, научить его делиться сомнениями, радостями, горестями, привить чувство коллективизма, сформировать умение ориентироваться в окружающей обстановке. Добиться этого возможно при условии, что учитель сумеет сделать ребёнка своим единомышленником, равноправным участником педагогического процесса».

    ВЫВОДЫ И РЕКОМЕНДАЦИИ

    Результативность

    Можно сказать, что положительными результатами работы можно считать следующее:

    • участие учащихся в различных мероприятиях, акциях посвященных различной помощи окружающих, говорит о существовании у учащихся гуманного и милосердного отношения к окружающим;
    • повышение у учеников интереса к своей Родине и родному краю;
    • расширение детьми знаний о различных нравственных понятиях

    Исходя из этого, можем утверждать, что такая воспитательная работы повышает эффективность преподавания, развивает творческие  способности  учащихся, повышает учебную мотивацию школьников.

    В качестве рекомендаций можем предложить включить в систему нравственного воспитания младших школьников работу с родителями: на родительских собраниях, через индивидуальные беседы и консультации. 

    Трудоёмкость

    В настоящее время появился целый ряд различных образовательных программ, методических пособий, посвященных духовно- нравственному воспитанию детей. Поэтому сложно разобраться в их многообразии и выбрать основное, а главное лучше. Применять их так, чтобы не перегружать ребенка лишней информацией, а заинтересовать, увлечь его.

    Однако можно предположить, что возможные трудности использования этого вида работы могут состоять в неподготовленности учителя к его применению, а именно в отсутствии систематичности, интеграции всех учебных предметов и внеклассных мероприятий.

     

    Духовно-нравственное развитие и воспитание

    С 2012 года в Калининградской области ряд образовательных организаций реализуют региональный проект, направленный на совершенствование системы духовно-нравственного воспитания. Наша школа, в том числе, стала одной из опорных площадок, целью деятельности которых является отработка управленческих механизмов построения системы духовно-нравственного воспитания на уровне образовательной организации.

    Ссылка на сайт КОИРО: https://www.koiro.edu.ru/centers/uchebno-metodicheskiy-tsentr-dukhovno-nravstvennogo-vospitaniya-i-obrazovaniya/opornye-ploshchadki/

    Приоритетные направления деятельности опорных площадок:

    — формирование и становление уклада школьной жизни на основе базовых национальных ценностей;
    — разработка, апробация и реализация программ образовательной организации в сфере духовно-нравственного образования и воспитания с учетом ФГОС с целью их дальнейшей адаптации и применения другими образовательными организациями;
    — обеспечение преемственности дошкольного и начального образования в сфере духовно-нравственного воспитания;
    — развитие социального партнёрства образовательных организаций, в том числе с Калининградской епархией Русской Православной Церкви;
    — развитие сетевого взаимодействия в сфере духовно-нравственного воспитания;
    — распространение лучшего педагогического опыта.

    Результаты деятельности площадок:

    — создано пространство сетевого взаимодействия по совершенствованию системы духовно-нравственного воспитания с определением проблемных зон, общей стратегии развития; разработан и принят к реализации план совместной деятельности;
    — реализованы социальные проекты по инициированию гражданско-патриотических акций муниципального, регионального, всероссийского и международного уровней;
    — создана система постоянно действующих мастер-классов в сфере духовно-нравственного воспитания;
    — разработаны рабочие программы по интеграции духовно-нравственного компонента в учебную деятельность.

    ДОКУМЕНТЫ

    Концепция ДНРВ

    2019 – 2020 учебный год

    План работы опорной площадки по духовно-нравственному воспитанию обучающихся на 2019 — 2020 учебный год

    Критерии оценки эффективности деятельности МАОУ «СОШ №1» г. Светлогорска по совершенствованию системы духовно-нравственного воспитания

    2018 – 2019 учебный год

    Аналитическая таблица школы опорной площадки в  системе духовно-нравственного воспитания на 2018-2019 учебный год

    План работы опорной площадки по духовно-нравственному воспитанию обучающихся на 2018-2019 учебный год

    План работы стажировочной площадки по ДНРВ на 2018-2019 учебный год

    2017 – 2018 учебный год

    Отчет работы стажировочной площадки по ДНРВ за 2017-2018 учебный год

    План работы опорной площадки по духовно-нравственному воспитанию и развитию обучающихся в МАОУ «СОШ № 1» г. Светлогорска на 2017-2018 учебный год

    Социокультурные технологии в системе ДНРВ

    РЕЗУЛЬТАТЫ РАБОТЫ

    Тихонов А. — победитель регионального этапа Всероссийской олимпиады школьников по «Основам провославной культуры», 2018 г.

    Результативность участия в конкурсах различных уровней

    15 марта 2018 г. —  облатной семинар «Формирование единого смыслового пространства в рамках духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся»

    На семинар приехали учителя из школ городов Калининград, Пионерский, Балтийск, Зеленоград, посёлков Приморье, Рыбачий, Донское, Морское. Программа имела определенную концепцию – путь, по которому идут все участники образовательного процесса. А разговор был о том, куда, как и за какой целью необходимо отправляться в путь.

    Семинар начался с посещения актового зала, в котором учащиеся начальной школы пригласили всех участников в заочное путешествие по «Золотому кольцу России». В течение 3 четверти в путешествии участвовала вся начальная школа. У каждого класса был свой город – Муром, Владимир, Суздаль, Сергиев Посад и другие. Ребята совершали виртуальные экскурсии, знакомились с историей и архитектурой города, с его духовными традициями. Далее на уроках технологии, старались распознать секреты народных промыслов. Приглашали в гости ребят из 1-2 классов. Это увлекательное путешествие наполнилось разными элементами совместной работы учителей, детей и родителей. Результат — стендовые доклады и «музей на столе». Представив себя жителями данного города, ребята с удовольствием рассказывали о нем своим гостям. Неравнодушными остались все, а главное, когда ребёнок 3 класса, рассказывает о том, что он узнал и чем хочет поделиться, рождается уверенность в том, что это событие станет для него именно со-бытием взрослых и детей.

    Далее гости семинара посетили открытые уроки, которые проводили педагоги: Смирнова Р.А., Лаушкина Н.А. и Лемехова А.В. Урок в 11 классе был посвящен теме «Тайна человеческой судьбы в рассказе И.Бунина «Чистый понедельник», а ученики 5 класса, вместе с Натальей Анатольевной старались понять в чём «Путь прозрения в повести В.Г. Короленко «Слепой музыкант». Ребята 5 «Д» класса стали участниками открытого урока по теме «Живоначальная Троица» А. Рублева.

    Своё путешествие по дороге семинара участники продолжили став участниками двух мастер-классов, которые проводили педагоги имеющие признание педагогического сообщества в данной работе – Щербакова Т.И. (педагог ДЮЦ г. Светлогорска) и Полянская О.П.

    Все уроки, мастер-классы, коллективные формы деятельности были наполнены содержательным разговором, основанном на понимании и принятии единых смыслов, в которых живет человек. Завершился семинар, просмотром художественного фильма «Отец» режиссера Рамиля Валиева,но который были приглашены все участники семинара и педагогический коллектив школы. Обсуждение фильма, анализ содержания и образов главных героев, позволил педагогам еще раз обсудить и понять смысл человеческого бытия, с его радостями и горестями, но однозначно построенного на прощении и любви к ближним.

    Главное, что отметили гости семинара, что в школе есть свой уклад, который стараются выстраивать педагоги на основе базовых национальных ценностях, не стоят на месте, объединяются и идут по дороге духовно-нравственного воспитания дальше, находя всё больше и больше попутчиков среди учеников, родителей и педагогов. 


    ФОТОГАЛЕРЕЯ

    МЕТОДИЧЕСКАЯ КОПИЛКА

    Почему нам все еще нужно нравственное воспитание

    Профессор однажды сказал мне, что независимо от того, насколько хорош человек в математике, естественных науках, литературе или искусстве, если у него нет правильного набора морали, чтобы поддержать его, когда он, наконец, применит свои таланты. В конце концов, история знает, как много умных людей совершали ужасные поступки во имя идей и убеждений, противоречащих большей части человеческой морали.

    Вот почему я, как воспитатель, считаю, что вместо того, чтобы просто упоминать ценности при прохождении наших уроков, так же необходимо включить нравственное воспитание в наши планы уроков или даже целый класс.

    Что такое нравственное воспитание?

    Нравы не рождаются в человеке — их взращивают. Если мы посмотрим на человеческий разум с точки зрения Фрейда, мы родимся с нашими человеческими инстинктами выживания в нашем Ид. Но по мере того, как мы становимся старше, у нас развивается суперэго, часть нашего разума, которая занимается развитием совести, основанной на ценностях, морали и практиках, которым нас учат или к которым мы учимся приспосабливаться. Смесь этих двух является продуктом нашего эго или той части нашего разума, которую мы показываем другим через то, как мы действуем.

    В детстве мы учимся у родителей, опекунов и окружения, что правильно, а что нет. Однако теоретики считают, что если бы взрослые не пытались влиять на то, как будут вести себя их дети, их дети все равно были бы способны развивать собственную мораль. Конечно, это невозможно сделать, поэтому школы в большинстве (если не во всех) школах начали прививать своим ученикам моральные добродетели через уроки, которые преподают в школе.

    Нравственное воспитание относится к тому, как школа помогает своим ученикам научиться добродетелям или моральным привычкам, которые сделают их лучше за пределами четырех стен классной комнаты.Это может быть просто упоминание хороших привычек и добродетелей (например, учитель естественных наук может упомянуть, почему пожилым людям нужна дополнительная помощь со стороны других, или учитель математики, продвигающий идею делиться своей едой с другими, даже если это не значит для них самих) мимоходом. , или это может быть даже класс сам по себе.

    В ходе своего исследования я обнаружил, что в других странах есть классы, посвященные обучению студентов хорошим манерам. Такова важность морали не только для того, чтобы сделать студентов лучше, но и для улучшения того, как сообщество взаимодействует друг с другом.

    Нравственное воспитание против воспитания характера

    Возможно, вы слышали еще один термин, используемый в подобных обсуждениях: воспитание характера. Воспитание характера относится к тому, как детей учат вести себя социально приемлемым образом. Это восходит к началу 80-х, когда считалось, что на характер ребенка можно повлиять в школе.

    Можно сказать, что нравственное воспитание — это форма воспитания характера. Однако нравственное воспитание в школах пришло в упадок, потому что оно считалось ненужным и имело религиозный оттенок со словом «моральный».Но я думаю, что главная проблема заключалась не в религиозной коннотации в несветской среде, а скорее в том, какой морали обучали студентов.

    Вопрос: Чья мораль? Изображение от Muhammed Bahcecik с сайта Pixabay

    Или, скорее, кто имеет право голоса в отношении того, какую мораль следует преподавать в школах? Потому что если вы обратите внимание на то, как устроен мир в наши дни, вы поймете, что существуют противоречащие друг другу наборы морали. И если у всех разный набор морали, кого мы выбираем для обучения наших студентов?

    Например, вы, возможно, слышали, как взрослые учили вас этому, когда вы были молоды: акту обмена.Это довольно простая концепция, которую вы можете встретить даже в религиях, говорящих вам быть добрым и любить своих ближних. Если у вас есть еда, и вы видите кого-то, у кого ее нет, хорошо было бы отдать часть своей еды, даже если это означает меньше еды. Это довольно просто, пока вы не поймете, что другие люди могут не видеть это таким образом.

    Недавно я прочитала пост родителей, которые учат своих детей обратному, но не в том смысле, что они становятся эгоистичными, а в том смысле, что они стоят на своем и не подталкивают делиться, когда не хотят к.Например, однажды я прочитала пост мамы, которая учила сына говорить «нет», когда люди хотели, чтобы он поделился своими вещами, даже если он сам этого не хотел. Она утверждала, что это был способ научить его важности согласия и не прогибаться назад, чтобы угодить другим. Другие родители, которые ценят важность обмена, могут счесть это действие эгоистичным, но эта мать и другие родители, подобные ей, которые ценят согласие и честность, сочтут, что другая группа родителей учит своих детей быть безвольными и угождать людям.

    Итак, в случае с этими двумя группами у вас есть учитель посередине, который должен решить, какой набор морали он или она будет преподавать в своем классе. И важно, чтобы учитель тщательно выбирал, потому что мораль, которую усвоит их ученик, в конечном итоге станет теми чертами, которые он унесет с собой за пределы своего класса.

    Государственные и частные школы

    Возможно, одна из причин, по которой нравственное воспитание не так глубоко интегрировано в нашу образовательную систему, заключается в правилах, налагаемых на государственные и частные школы.В то время как частные школы обязаны придерживаться учебной программы и стандартного качества образования, им разрешено навязывать такие вещи, как религиозные обычаи, и выбирать тип учащихся, которых они принимают, потому что они не получают финансирования от правительства. Таким образом, им разрешено навязывать учения, которые опираются на их убеждения, если это не противоречит правилам Министерства образования.

    Таким образом, если бы владелец школы был католиком и придерживался консервативных взглядов, он имел бы право требовать от учеников посещения мессы и проведения мероприятий, которые были бы несколько более консервативными.Родители, исповедующие другую религию и придерживающиеся либеральных взглядов, могут записать своих детей в эту школу, но они должны знать, что их ребенок будет подвергаться воздействию идей, идущих вразрез с их собственными, и может быть обязан участвовать в них. Это потому, что если родители не согласны с учением школы, они могут отправить своих детей в другую школу, которая соответствует их вкусам.

    Государственные школы, с другой стороны, не имеют таких гибких возможностей, как частные школы. Поскольку они получают государственное финансирование, государственные школы должны принимать всех зачисленных учащихся.Это означает обслуживание всех студентов, независимо от происхождения, расы и религии. Таким образом, чтобы не оскорблять другие религии, в государственных школах не преподается религия, кроме истории, культуры или литературы. Учителя, пытающиеся привить своим ученикам определенные политические убеждения или религию, могут быть отстранены от занимаемой должности.

    И если подумать, религии и политика имеют свой собственный набор морали. Католицизм и буддизм, например, имеют разные взгляды на определенные темы, а левые и правые идеологии имеют разные представления о том, как должен работать путь.И поскольку мы не должны связывать одно с другим, нам остается пытаться объяснить мораль значительной части студенческого населения, не втягивая в это политику и религию.

    Однако это не означает, что мораль связана исключительно с религией или политикой. Но дело в том, что существует множество противоречащих друг другу нравов, так же как и конфликтующих религий и политических взглядов. То, что одна сторона считает хорошим и щедрым, другая считает слабым и ленивым. Или то, что один человек считает добрым и заботливым, другой высмеивает как корыстное.

    В обсуждении есть сила Изображение с сайта Pixabay

    Но цель этой статьи не в том, чтобы предотвратить конфликт, а в том, чтобы приветствовать дискуссию о морали. Ранее я поставил вопрос о том, чьему набору морали мы учим наших студентов. Хотя я считаю, что каждый имеет право на свой собственный ответ, я считаю, что правильный ответ таков: мы учим их ценностям каждого. Мы позволяем нашим учащимся делиться своими ценностями и точками зрения на определенную ситуацию, а затем разрешаем вести в классе благоприятную дискуссию о том, согласны все или нет.Не у всех будет одинаковый консенсус, и мы можем использовать это несогласие, чтобы рассмотреть альтернативы тому, как мы думаем.

    Вот почему я считаю важным нравственное воспитание. Не потому, что мы обучаем наших студентов мыслить определенным образом и придерживаться одного и того же набора ценностей, а для того, чтобы научить их тому, почему другие люди думают по-другому и какую позицию они занимают.

    Многие люди не согласятся с тем, каким должно быть нравственное воспитание, и я думаю, что это частично объясняет, почему оно работает.Наличие класса, на котором учащиеся рассказывают о различных нравах и добродетелях, позволяет им увидеть другие взгляды и точки зрения на определенные темы и позволяет им реагировать в контролируемой среде. В настоящее время многим людям будет трудно разговаривать с человеком с противоположными убеждениями, но нравственное воспитание, позволяющее обсуждать все виды моральных ценностей, может открыть двери для лучшей социализации и взаимопонимания со всех сторон.

    (PDF) Что такое «нравственное воспитание»?

    4 ЧТО ТАКОЕ «НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ»? 25

    подходы к нравственному воспитанию

    Возникновение современного государственного образования поставило перед дилеммой

    место нравственного воспитания в школьном обучении.Как указано, в прежние

    времена этот тип образования находился в ведении религии, которая предписывала определенные выборы и действия. Вопрос для современного общественного образования, не основанного на конкретных религиозных верованиях, заключается в том, есть ли в школах место для нравственного воспитания. Если ответ утвердительный,

    , то мы сталкиваемся с вопросами об основаниях, на которых принимаются

    моральные решения, каковы цели нравственного воспитания в государственных школах и каковы

    роли и обязанности учителя могут быть.

    Французский ученый Эмиль Дюркгейм часто считается отцом

    областей социологии и современного мышления о нравственном воспитании.

    Дюркгейм в своих многочисленных работах о морали и образовании установил структуру, которая влияла на

    педагогическое мышление и практику на протяжении многих десятилетий (Durkheim 1961).

    Дюркгейм рассматривал людей как социальных животных, имея в виду, что

    человеческая жизнь возникает и существует в социальных рамках.Нет существования без общества. Следовательно, мораль — это система поведения

    , отражающая то, что общество считает «правильным» или «неправильным». Для Дюркгейма

    современное нравственное воспитание — это деятельность по передаче хорошего и правильного

    поведения общества его будущим гражданам. Он считал учителя

    «секуляризованным» священником или пророком, на которого возложена миссия — посредством

    слов, поведения и действий — передавать основные ценности общества и

    поведения.Для Дюркгейма учитель является могущественной и существенной силой в нравственном воспитании и, по сути, гораздо важнее семьи. Семья

    в конечном счете сосредоточена на заботе, поддержке и защите своих

    детей, и она всегда пойдет на компромисс в вопросах морали, когда речь идет о ее собственных

    детях. Таким образом, именно педагог отвечает за передачу

    моральных кодексов и принуждение молодежи к моральному поведению.

    Дюркгейм не предписывал конкретного этического кодекса — и он указал

    , что моральные кодексы могут меняться со временем, — и все же он утверждал, что этика

    в конечном счете относится к поведению, которое служит благу общества.Он действительно

    признавал, что иногда необходимо бунтовать против

    практик общества, если его нынешнее моральное поведение отклоняется от общественных

    принципов. В таких случаях было и законно, и даже необходимо призвать общество к

    порядку и наказать его за нарушение его собственных основных принципов. Таким образом, Дюркгейм не считал Сократа, библейских пророков или

    Иисуса недовольными, а скорее социальными критиками, протестующими против

    Издательство Университета Дьюка — Дебаты о нравственном воспитании

    Элизабет Кисс — президент Колледжа Агнес Скотт.

    Дж. Питер Юбен — профессор политологии, профессор-исследователь классических исследований и заслуженный научный сотрудник факультета этики Кенана Университета Дьюка. Он является автором Platonic Noise , Развращающая молодежь и Трагедия политической теории , а также редактором Афинская политическая мысль и реконструкция американской демократии .

    Предисловие / Ной Пикус ix

    Благодарности xiii

    I. Введение: Почему Возвращение к Этике? Почему сейчас? 1

    1.Обсуждение нравственного воспитания: введение / Элизабет Кисс и Дж. Питер Юбен 3

    2. Меняющиеся контуры нравственного воспитания в американских колледжах и университетах / Джули Рубен 27

    II. Для чего нужны университеты? 55

    3. Высшая цель: ответ Стэнли Фишу / Элизабет Кисс и Дж. Питеру Юбену 57

    4. Я узнаю это, когда увижу: ответ Киссу и Юбену / Стэнли Фишу 76

    5. Пафос Университета: Дело Стэнли Фиша / Стэнли Хауэрваса 92

    6.О распределении моральных знаков: несколько забот / Элизабет В. Спелман 111

    III. Политика и этика высшего образования 123

    7. Плюрализм и воспитание духа / Уилсон Кэри МакВильямс и Сьюзен МакВильямс 125

    8. Мультикультурализм и нравственное воспитание / Лоуренс Блюм 140

    9. Против гражданского образования / Джеймс Бернард Мерфи 162

    10. Образование, независимость и признание / Патчен Маркелл 186

    11.Сила нравственности / Джордж Шульман 206

    12. Голод, этика и университет: радикальный демократический стимул в десяти частях / Роман Коулз 223

    IV. Какие добродетели? Чей характер? 247

    13. Есть ли в доме специалист по этике? Как мы можем сказать? / Дэвид А. Хукема 249

    14. Возможности нравственного воспитания в университете сегодня / Дж. Дональд Мун 267

    15. Гуманизирует ли гуманистическое образование? / Рут В. Грант 286

    16.Игроки и зрители: Спортивное и этическое обучение в Американском университете / Майкл Аллен Гиллеспи 293

    Библиография 317

    Авторы 337

    Алфавитный указатель 341

    Как вернуть нравственное воспитание

    Конец декабря принес не одно, а два прекрасных рассуждения о нравственном воспитании, как о важности возрождения акцента на нем в американских школах, так и о некоторых вдумчивых советах о том, как это сделать.Каждый из них прекрасно объясняет, почему такое возрождение необходимо в настоящее время, хотя, если вы не полностью отошли от сети, вы уже знаете, почему: не столько из-за проблем с личной моралью (уровень подростковой беременности снижается и т. д.), сколько из-за явных провалов на публичных и полупубличных площадях: с честностью, порядочностью и благонадежностью как со стороны выборных должностных лиц, так и на мелких площадках, где мы наблюдаем избыток эгоизма, жульничества, лени и готовности быть бремя на других.

    Моральное и этическое обновление, в котором нуждается американское общество и которое наши школы обязаны сделать все возможное, чтобы привить своим ученикам, является аристотелевским типом, хорошо определенным обозревателем Washington Post Майклом Герсоном как человеческие существа, «осуществляющие свой разум». и приучение к определенным добродетелям, таким как мужество, умеренность, честь, невозмутимость, правдивость, справедливость и дружба». Жерсон осуждает — и, на мой взгляд, правильно — сегодняшнюю тенденцию среди наших государственных чиновников и многих других игнорировать Аристотеля и вместо этого принимать версию, заимствованную у Руссо, которая ценит подлинность и самовыражение, а не добродетель.Как он пишет:

    В основе аристотелевского подхода лежит положение о том, что человеческая личность изначально нуждается в формировании. В основе другого подхода лежит предположение, что человеческая личность нуждается только в освобождении. Это обозначило давнюю разницу между правыми и левыми: консерватизм часто на стороне формирования характера, а прогрессивизм часто на стороне личного самовыражения. Но с Трампом произошло нечто примечательное: правые все чаще становятся на сторону Руссо.

    Пришло время нам — и нашим школам — переориентироваться на формирование характера, и две декабрьские статьи предлагают способы сделать это. Я перейду к ним через минуту, но сначала хочу отметить, какая важная возможность — и, возможно, обязанность — это для школ по выбору, как государственных, так и частных. Государственные школы с обязательным посещением, особенно когда ими управляет крупная политическая бюрократия, в значительной степени обязаны искать общеприемлемый «общий знаменатель», когда речь идет о ценностях, этике, характере и даже гражданском образовании.Они прекрасно справляются (хотя и мало кто это делает) с преподаванием Декларации независимости, Билля о правах и таких общечеловеческих ценностей, как терпимость. Но они не смеют подлетать слишком близко к солнцу «приучения к определенным добродетелям», чтобы не оскорбить какую-нибудь часть своих избирателей, не расплавить воск и не упасть в море.

    Школы на выбор разные. Поскольку никто не принуждает их посещать, их учебные программы и педагогика могут быть своеобразными, даже своеобразными и специально разработанными для обращения к определенным группам населения.

    Приходские школы делали это всегда — не только римско-католические, но и еврейские, евангельские христианские, лютеранские, исламские и многие другие. Они открыто и охотно принимают добродетель и мораль, часто в контексте религиозного образования, а также связанные с ним ценности, нравы и обычаи. Это, конечно, заставляет некоторых людей беспокоиться о том, что такие школы могут не дать своим ученикам достаточно широкого образования и не научить детей принимать других, которые отличаются от них.Это законные опасения, которые несколько смягчаются требованиями государственной лицензии для частных школ, нормами аккредитации и родительским рынком, а также дополнительными обязательствами, которые ложатся на школы, принимающие получателей ваучеров, финансируемых государством, в различных местах.

    Чартерные школы и другие государственные школы по выбору также имеют значительную свободу действий в этой области, за исключением религии. Из-за соображений Первой поправки и «Поправок Блейна» во многих штатах они не должны участвовать в прямом религиозном обучении (хотя могут быть обходные пути) и должны соответствовать применимым академическим стандартам штата и подвергать своих учеников общегосударственным оценкам.В этих пределах, однако, они могут быть действительно очень своеобразными, что приводит к удивительному разнообразию, которое мы наблюдаем в сегодняшнем секторе чартерных школ: от Монтессори до «без оправданий», от классических академий до сельскохозяйственного образования, от великих книжных программ до обучения открытиям. — и от сидячих рядов, ношения униформы и разговора только тогда, когда к вам обращаются, до онлайн-обучения и самой непринужденной атмосферы в классе, какую только можно себе представить.

    До тех пор, пока они заботятся о барьере между церковью и государством, государственные школы по выбору также имеют широкую свободу заниматься воспитанием характера, ценностно-ориентированным образованием, гражданским образованием и многим другим.Многие встроили это в свои «бренды». Все, безусловно, вольны принять Аристотеля! Это возвращает меня (наконец-то) к двойным эссе от 28 декабря, оба из которых в конечном итоге рекомендуют один и тот же подход к нравственному воспитанию, и оба легко адаптируются и применяются во всех выбранных школах, как государственных, так и частных.

    В статье для относительно малоизвестного History News Network заслуженный профессор истории Университета Восточного Мичигана Уолтер Мосс вспоминает убежденность основателей в том, что образование в области нравственности и добродетели являются неотъемлемыми элементами надлежащей учебной программы, затрагивает ключевые события последующих столетий, подчеркивает настоятельную необходимость в сегодняшней Америке воспитывать граждан, которые серьезно относятся к добродетели, и предостерегает от утилитарного импульса, который заставляет многих сосредотачиваться только на подготовке молодых людей к высокооплачиваемой карьере.Затем, цитируя статью психолога Роберта Штернберга «Дело не в том, что вы знаете, а в том, как вы это используете: обучение для мудрости», он продолжает отстаивать подход к образованию K–12, который «учит [учеников] видеть «вещи из точки зрения других, а также свои собственные», [и] терпеть «точки зрения других людей, независимо от того, согласен ли человек с такими взглядами»

    .

    Слушай, слушай, скажи И.

    Во второй статье, опубликованной в широко известном Wall Street Journal , профессор Drexel English Паула Маранц Коэн ссылается на философа XVIII века Иммануила Канта и заканчивает тем же самым советом для педагогов.Знаменитый «Категорический императив» Канта имеет «три формулировки, две из которых уместны здесь». Первый напоминает золотое правило: «Поступай только в соответствии с тем принципом, согласно которому ты можешь в то же время желать, чтобы он стал всеобщим законом». Но одно это, объясняет Коэн, не избавляет нас от «нынешней моральной трясины». На самом деле, сама по себе она рассматривает это как часть проблемы, поскольку «[я] это предполагает, что то, как вы хотите, чтобы с вами обращались, должно быть обобщено для всех», что «именно то, что правые и левые пытаются сделать». теперь: У каждой стороны есть свое представление о моральной праведности и нет возможности найти точки соприкосновения.

    Эта проблема решается, по крайней мере частично, обращением ко второй формулировке Канта: «Поступай так, чтобы относиться к человечеству, которое в твоем собственном лице или в лице любого другого, никогда не просто как средство для достижения цели, но всегда одновременно с концом». Другими словами, «никогда не относитесь к людям как к объектам» и никогда не относитесь к «другим как к средству навязывания миру наших собственных идеалов».

    Это не просто, но то, что Коэн называет «Кант в детском саду» «лакмусовой бумажкой хорошего поведения», кажется единственным путем вернуться к здравомыслию и вежливости.Путь предложил сам Кант в трактате 1803 года (ранее мне не известном): «О воспитании». Как резюмирует это Коэн:

    То, что он назвал «негативным воспитанием», связано с самым ранним обучением ребенка. Это включает в себя учение о том, что за пределами «я» есть авторитет. Эта идея, которая может, но не обязательно должна согласовываться с религиозным обучением, закладывает основу для более позднего «позитивного образования», которое использует разум для изучения и оценки трудных жизненных ситуаций… Родители должны были начать этот процесс нравственного воспитания, а учителя будет продолжать его с детского сада и далее, следуя учебной программе, которая внедряет категорический императив и анализирует ситуации в свете двух его формулировок.Для этого потребуются программы подготовки учителей для разработки тематических исследований, ориентированных на разные возрастные группы, в которых учащиеся будут практиковаться и оттачивать моральные суждения. Это означало бы включение нравственного воспитания в подготовку учителей всех классов. Это помогло бы продвигать идеи, традиционно охватываемые религией, в обществе, в котором религиозное влияние уменьшилось.

    Это было бы большой проблемой для школ обязательного обучения, да. Но независимо от того, приходите ли вы к этому через Штернберга или Канта, это то, что могут сделать избранные школы — и, на мой взгляд, к этому следует относиться очень серьезно.Как говорит Коэн, «общество, отказывающееся от нравственного воспитания… будет униженным и ненадежным». Что до боли похоже на то, что мы наблюдаем в сегодняшней Америке.

    — Честер Э. Финн-младший

    Честер Э. Финн-младший — заслуженный старший научный сотрудник и почетный президент Института Томаса Б. Фордхэма. Он также является старшим научным сотрудником Стэнфордского института Гувера.

    Первоначально этот пост был опубликован в Flypaper.

    Последнее обновление: 11 января 2019 г.

    E M C I: Нравственное воспитание в преподавании и обучении

    Лекция 2

    Культурный релятивизм

    Введение:

        “ Культурный релятивизм — это точка зрения, согласно которой моральные убеждения и практика меняются и зависят от человеческих потребностей и социальных условий отдельных культур, так что никакие моральные убеждения не могут быть универсальными. истинный.Не может быть универсальных «долженств»» (Холмс, 1984 год; стр. 16). В этом уроке мы рассмотрим пределы этого нравственная система, основанная на том, что происходит вокруг человека. Последствия моральной системы, а также ограничения для образования и педагоги также будут изучены.

    Определение культурного релятивизма:

        Культурные релятивисты отстаивают свою позицию, потому что они увидеть разнообразие практики в разных культурах, или потому что они считают, что взгляд любого человека на мораль зависит на культуру, в которой они живут и движутся.Аргумент разнообразия утверждает, что универсальных элементов морального практика во всех культурах. То есть культуры не имеют морали. заповеди общие, потому что каждая из них определяет свою собственную. Этот аргумент по крайней мере частично правдоподобен. Как мы видели на уроке один, хотя не все культуры обучают одинаково, все культуры как-нибудь воспитать. Кроме того, хотя разные культуры определяют инцест по-разному, запреты на инцест почти универсальный.Кроме того, в большинстве культур существуют определенные правила. против убийства. Недавние судебные процессы по делам об убийствах, караемых смертной казнью, иллюстрируют конкретные различия между Соединенными Штатами Америки и Францией, но тем не менее, ни одна из культур не допускает неконтролируемого убийства. Таким образом, в то время как культуры могут не иметь определенных общих моральных правил, являются общими принципами, которые легко различимы как общие. Высокая ценность той или иной формы воспитания, запреты на инцест, и убийство — это три общих моральных принципа или ценности, которые наиболее культуры принимают.

        Культурные релятивисты также отстаивают свою позицию, утверждая зависимость положения любого человека от культуры в котором они существуют. Хотя верно то, что наши культуры чрезвычайно влиятельны, они не всегда таковы. У людей есть свобода воли что позволяет им делать выбор, чтобы пойти против культуры, в которой они живут и работают. Есть много исторических примеров таких деятелей.Опираясь на Библию в качестве ссылки, безусловно, пророк Моисей решительно выступал против культуры, в которой жил и работал. Поднятый будучи египтянином, он выступил на стороне еврейского раба против египтянина. надзиратель. Позже в своей жизни он выступил против самого фараона, требуя свободу еврейскому народу, которого он теперь называл «моим народом». Он так твердо стоял против его культуры воспитания, что был буквально погнались за морем! Платон рассказывает нам о другом примере из жизни Сократа, яростно выступавшего против релятивистских взглядов, среди софистов своего времени.На самом деле, некоторые утверждали, что Сократ сам был литературным инструментом, который Платон использовал, чтобы занять непопулярную позицию.

    Наверх

        Возможно, еще более убедительным является аргумент между тем, что следует быть против того, что есть. Культурный релятивизм формируется из того, что действительно происходит в культуре в любой момент времени. Этический система, с другой стороны, должна давать указания индивидууму. в решении того, что должно произойти.То есть любой специалист по этике должен заботиться о том, что люди должны делать, а не о том, что они на самом деле делают. Культурный релятивизм пытается определить, что люди должны делать только в отношении того, что они делают. Как могут быть мечты лучшей жизни, если мы определяем ее только с точки зрения того, что есть?

        Мы видим, что ни аргумент разнообразия, ни зависимость аргумент держится с точки зрения культурного релятивизма как жизнеспособной основы для принятия моральных решений.Кроме того, система фатально ошибочна. из-за своей зависимости от того, что должно определять то, что должно быть. Какое же тогда значение может иметь эта этическая система для образования?

    Культура Релятивизм и образование:

        Понимание культурного релятивизма и его ограничений имеет решающее значение для воспитателя. Есть две основные причины. Прежде всего, признание ограниченности аргумента разнообразия позволяет педагог, чтобы найти и поделиться трансцендентными принципами с людьми из другой культуры.В очень разнообразной городской культуре в настоящее время взрывается по всему миру, люди из самых разных культур собраны вместе для образования, бизнеса, отдыха, жизни договоренности, семьи и во многих других ситуациях. Просто чтобы выжить в столь разнообразной культуре человек должен уметь общаться лицам из самых разных культур и поддерживать высокий уровень уверенность в ценности собственного наследия.Понимая, что там являются универсальными принципами морали, которые выходят за пределы культуры, в по крайней мере в общем, если не в конкретном, помогает вооружить человека для задачи столкнуться с таким разнообразным миром. Часть работы воспитателя. задача состоит в том, чтобы сделать это для себя и помочь своему студентов к аналогичному пониманию морального принципа.

        Аналогично, понимание ограничений зависимости аргумент в пользу культурного релятивизма может быть очень освобождающим для педагога.Безусловно, образование несет в себе свою культуру. Иногда некоторые утверждают, что сейчас более чем когда-либо культура образования нуждается в пророческом голос, чтобы звучать против несправедливости, которую он увековечивает. Зная, что один не зависит от ценностей и моральных норм своей культура освобождает для этого.

    Вывод:

        Культурный релятивизм не является жизнеспособной моральной системой.Однако, понимание основных аргументов в пользу культурного релятивизма с сопутствующими им слабостями помогает воспитателю подготовиться к более комплексный подход к обучению. Понимая, что вопреки убеждению культурного релятивиста, что, хотя они могут различаются в частном, существуют универсальные принципы нравственности поведение, и что его моральные убеждения и поведение не обязательно зависящие от своей культуры, могут дать свободу действовать независимо.

    Вопросы для обсуждения:

    1. Можете ли вы перефразировать аргумент разнообразия в пользу культурного релятивизма? Какие универсальные моральные принципы вы можете выделить?
    2. Можете ли вы перефразировать аргумент зависимости для культурного релятивизм? Какие примеры независимости вы можете вспомнить?
    3. Слышите ли вы сегодня пророческие голоса в сфере образования? ВОЗ? Если нет, то нужен ли пророк в образовании? Какие области нуждаются в голосе пророка? Что ты мог сделать повысить этот голос?

    Наверх

     

    Вопрос о гражданском и нравственном воспитании

    По мере того, как школы и преподаватели настраивают учебные программы для соответствия стандартам и целям подотчетности, гражданское и нравственное воспитание все больше и больше ускользает из поля зрения, создавая новый пробел в американском образовании.

    «Существует огромный разрыв. Даже когда [педагоги] думают о нравственном и гражданском воспитании, это ослабленная версия», — говорит доцент Мейра Левинсон. «Есть много педагогов, политиков и родителей, [которым] это даже не приходит в голову … что гражданское и нравственное воспитание имеет значение и что это то, чем должны заниматься школы».

    Растущую нехватку гражданского и нравственного воспитания и сознания можно объяснить несколькими вещами, в том числе растущей настороженностью школ к противоречиям, явной пристрастностью и идеологическим (в том числе религиозным) разнообразием.По словам Левинсона, сочетание чувствительных школ и всеобъемлющего внимания к образованию как инструменту исключительно для повышения глобальной экономической конкурентоспособности, по-видимому, приуменьшает значение необходимости гражданского и нравственного воспитания в классах.

    Когда профессорско-преподавательский состав HGSE собрался прошлой весной, чтобы обсудить реформу учебной программы по гражданскому и нравственному воспитанию, подавляющий интерес вызвал создание Инициативы по гражданскому и нравственному воспитанию (CMEI), которую теперь возглавляют Левинсон и профессор Боб Селман.Другие преподаватели, участвующие в CMEI, включают профессоров Говарда Гарднера, Дэйва Перкинса, Джули Рубен и Фернандо Реймерса; доцент Мика Поллок; доцент Джал Мехта; Лектор Ричард Вайсбурд; и приглашенный профессор Хелен Хасте.

    «Это вопрос не только человеческого развития, но и этического и нравственного развития и гражданского членства», — говорит Левинсон о возрастающей потребности в гражданском и нравственном воспитании. «Мы должны помнить, что на будущее наших детей и собственное будущее будут влиять не только экономическая конкурентоспособность и академические навыки, но и их гражданская и моральная активность, а также их интерес и способность вести жизнь, которая имеет смысл для них и других и которые ориентированы на определенные общие нормы, ценности и принципы.»

    Посредством шести коллоквиумов и двух форумов Askwith в этом году CMEI хочет разжечь интеллектуальную дискуссию HGSE о гражданском и нравственном воспитании. Первый коллоквиум в конце октября рассмотрел ответственность за гражданское и нравственное воспитание сегодня и привлек 60 участников, в том числе извне. Левинсон говорит, что явка показывает, что люди все еще заботятся и сохраняют веру в то, что они могут изменить ситуацию, и что долгая история HGSE в области нравственного воспитания возрождается.

    «Студенты, которые приходят в Гарвард, чтобы получить степень магистра в области образования, часто руководствуются принципами — не только потому, что они хотят научиться быть лучшими политиками или учителями грамотности — они приходят, потому что у них есть страсть к тому, что образование может сделать для людей, — говорит Левинсон. «Я подозреваю и надеюсь, что CMEI опирается на те принципы и ценности, которые вдохновляли студентов тратить годы своей жизни, чтобы действительно получить знания, потому что они мотивированы возможностью получения образования».

    На втором коллоквиуме «Восстановление афроамериканских традиций гражданского образования» будет рассмотрен богатый опыт афроамериканцев в области гражданского образования.Левинсон расскажет о своем опыте преподавания в полностью черной школе в Джорджии, где она получила важные уроки общественной ответственности, которые отличались от тех, с которыми она сталкивалась раньше. По ее словам, идея, которая вдохновляла многих афроамериканцев, заключалась в борьбе, через которую прошли их предки, чтобы предоставить им возможности, а также в лежащей в основе обязанности продолжать борьбу и использовать возможности. Ее исследование развивает эту концепцию дальше, поскольку она изучала исторически сложившиеся колледжи и университеты для чернокожих, школы свободы и церкви, где она обнаружила дополнительные доказательства такого подхода к гражданской активности.

    Хотя гражданское участие афроамериканцев в последние годы снижается, Левинсон говорит, что мы можем многому научиться у афроамериканской модели гражданского образования и членства. «Это то, что мы хотим узнать, повторить и придать силу», — говорит она. «Это по своей сути американская модель, и афроамериканцы так тесно связаны с американской историей… Я действительно думаю, что есть возможности для использования афроамериканского гражданского нарратива, чтобы помочь новым гражданам в сообществе взять на себя ответственность и заставить его работать на них. .

    Общая картина: что такое нравственное воспитание? Взгляд из Китая

    Во многих странах и регионах мира «нравственное воспитание» относится к воспитанию характера или нравственному воспитанию. упор делался на «политику в командовании», и, как следствие, возникли разногласия по поводу концепции нравственного воспитания.

    До Культурной революции люди сужали понятие нравственного воспитания до идеологического и политического воспитания.Во время Культурной революции концепция была еще более сужена до политического образования. После революции многие говорили, что нравственное воспитание должно включать в себя идеологическое воспитание, политическое воспитание и нравственное воспитание. С течением времени понятие нравственного воспитания постоянно обобщалось. Его коннотация и денотация расширились до гораздо более широкого и всеобъемлющего значения.

    В настоящее время для многих педагогов смысл нравственного воспитания включает в себя воспитание характера, политическое воспитание, идеологическое воспитание, психологическое воспитание, половое воспитание, жизненное образование, маркетинговое и экономически сознательное образование, юридическое образование и т. д.Это определение охватывает практически весь образовательный контент. Люди думают, что нравственное воспитание подобно корзине, в которую помещается все. Даже сейчас теоретики образования еще не пришли к единому мнению относительно концепции образования.

    На самом деле такому обобщению понятия «нравственное воспитание» не хватает научных доказательств, и я утверждаю, что слишком широкое применение понятия снижает эффективность нравственного воспитания.

    Я согласен с мнением эксперта по нравственному воспитанию Пекинского педагогического университета Тань Чуан-бао.Он решительно выступал против такого широкого определения нравственного воспитания и настаивал на том, что нравственное воспитание должно касаться только нравственности. Однажды он указал, что причина такого обобщения концепции заключается в том, что она была политизирована. Он описал нравственное воспитание как процесс, в котором педагоги постоянно создают, изменяют и повышают эффективность условий в соответствующей среде, которая способствует нравственному познанию, нравственным эмоциям и нравственной практике учащегося (Тан Чуан-Бао, 2010, с.6). Это новое определение является более разумным объяснением цели нравственного воспитания.

    К счастью, все больше и больше китайских ученых соглашаются с точкой зрения профессора Тана. Восстановление истинного цвета нравственного воспитания лучше подходит для международных дискуссий и общения, а также для проведения академических обменов, улучшения академического строительства и, в конечном итоге, повышения актуальности и эффективности нравственного воспитания.

    Ссылки
    Тан Чуан-бао. (2010), Принцип нравственного воспитания .Издательство Пекинского педагогического университета.

    .

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован.