Нравственное и духовное воспитание: » Нравственное и духовное воспитание современного человека»

Духовно-нравственное развитие и воспитание учащихся.

Духовно-нравственное развитие и воспитание учащихся являются первостепенной задачей современной образовательной системы и представляют собой важный компонент социального заказа для образования. Образованию отводится ключевая роль в духовно-нравственной консолидации российского общества.

“ Нравственность заключается в современном познании добра, в совершенном умении и желании творить добро ”, — писал И.Песталоцци. Нравственность в отличие от морали, ускоренена не столько в правовых нормах, но, прежде всего, в Отчизне, культуре, религии, народе, семье. Нравственность, имеющая своим источником духовность, не просто формируется, она воспитывается с малых лет.

Духовно-нравственное развитие гражданина России – это процесс последовательного расширения и укрепления ценностно-смысловой сферы, формирования способности человека сознательно выстраивать и оценивать отношение к себе, другим людям, обществу, государству, миру в целом на основе общепринятых моральных норм и нравственных идеалов, ценностных установок.

Проблема духовно-нравственного воспитания в наше время стала насущной и требует своего разрешения в связи с негативными процессами, происходящими в общественном сознании и поведении.

В настоящее время в школу приходят дети, которые по-разному понимают нравственные нормы и понятия. Ребёнок имеет некоторое представление о гражданственности, нравственном начале в человеке: что такое добро и зло, правда и справедливость, традиции и обычаи народа. Поэтому в школе необходима продуманная целенаправленная работа по развитию и формированию гражданственных качеств, нравственных норм учащихся, так как именно в младшем возрасте начинает формироваться мировоззрение ребёнка.

Важно, чтоб у ребёнка была комфортная психологическая обстановка, оптимистический настрой. Ребёнок должен иметь тёплые доверительные отношения между субъектами воспитательного процесса. Как можно чаще надо проводить беседы, консультации для родителей по проблеме духовно-нравственного становления ребёнка. Родители ( законные представители ), так же как и педагог, подают ребёнку первый пример нравственности. Пример имеет огромное значение в духовно-нравственном развитии и воспитании личности.

Духовно-нравственное развитие и воспитание осуществляется в деятельности:

урочной
внеурочной
внешкольной

Работа с детьми:

система классных часов по духовно-нравственному воспитанию.
проектная деятельность учащихся.

Работа с родителями:

беседы, консультации по проблеме духовно-нравственного воспитания.
проведение тематических родительских собраний.

Союзниками по воспитанию юного петербуржца, гражданина России, являются родители, которые вносят неоценимый вклад в создание воспитательной системы класса.

Общие задачи духовно-нравственного развития и воспитания, обучающихся на ступени начального общего образования классифицированы по направлениям, каждое из которых, будучи тесно связанным с другими, раскрывает одну из существенных сторон духовно-нравственного развития личности гражданина России. Каждое из направлений духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся основано на определенной системе базовых национальных ценностей и должно обеспечивать усвоение их обучающимися.

Организация духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся осуществляется по следующим направлениям:

— Воспитание гражданственности, патриотизма, уважение к правам, обязанностям человека.

Ценности: любовь к Родине, своему народу, служение Отечеству, закон и правопорядок, доверие к людям.

— Воспитание нравственных чувств и этического сознания.

Ценности: нравственный выбор, смысл жизни, жизнь, справедливость, милосердие, честь, достоинство, уважение к родителям, равноправие, чувство долга, честность, щедрость, забота о старших и младших, толерантность, представление о культуре и этике.

— Воспитание трудолюбия, творческого отношения к учению, труду, жизни.

Ценности: уважение к труду, стремление к познанию, целеустремленность, настойчивость, бережливость, трудолюбие.

— Воспитание ценностного отношения к природе, окружающей среде ( экологическое воспитание ).

Ценности: планета Земля, родная земля, экологическое сознание.

— Воспитание ценностного отношения к прекрасному, формирование представлений об эстетических идеалах и ценностях.

Ценности: красота, гармония, духовный мир человека, эстетическое развитие.

Все направления духовно-нравственного развития и воспитания важны, дополняют друг друга и обеспечивают развитие личности на основе духовных, нравственных и культурных традиций.

Важность данной темы обусловлена тем, что сегодня стало очевидным отсутствие у многих российских граждан ясно выраженной системы ценностных приоритетов, объединяющих их в единую историко-культурную и социальную общность. За утратой нравственных ценностей как следствие к судьбе своей страны. Такое положение дел привело к острой необходимости позитивного влияния на духовную сферу общества, стремление возродить национальную идею России, изменить сознание граждан.

Духовно-нравственное воспитание неотделимо от патриотического, а патриотизм всегда деятелен. Для того, чтобы сформировать у ребёнка стержневые личностные качества, к которым, безусловно, относятся нравственность и патриотизм, школа должна так организовать деятельность, чтобы перед ребёнком создавались ситуации личностного выбора, вырабатывалась потребность в поиске нравственного поведения, проявлялись лучшие качества человека и гражданина. Главное для наших школ сегодня – взять все самое ценное и эффективное для построения системы духовно-нравственного воспитания учащихся. Вот некоторые направления и формы воспитательной деятельности:

— Классные часы по теме “ Государственные символы Российской Федерации ”.

— Уроки России.

— Уроки толерантности.

— Классные часы, посвященные памятным и героическим событиям истории России и подвигам людей.

— Уроки Мужества.

— Уроки нравственности.

— Встречи с интересными людьми.

— Научно-практические конференции.

— Путешествия по родному краю ( экскурсии ).

— Чтение и анализ притч, басен, рассказов. Такая работа служит способом использования положительного примера в воспитании.

— Встреча с ветеранами, членами Кавалеров ордена Александра Невского, которые на своём примере рассказывают детям о необходимости в любви к своей Родине, к матери, к человеку, к друг другу. Здесь важна заключительная часть урока, когда ребятам предоставляется возможность пообщаться с ветераном, задать вопросы. Слова ветеранов о любви к Родине, к матери, к человеку живы и доступны. Наполняются не прошеными слезами глаза ветеранов. Вот она – связь времён, вот они — уроки духовности, равных которым нет! Вполне понятны достоинства такого урока – дети получают информацию из первых рук. Ребята вынесут с таких уроков в сердце намного больше того, о чём можно прочитать в учебниках, в книгах.

Необходимым условием формирования нравственной сферы ребенка становится организация совместной деятельности детей, способствующая развитию общения и взаимоотношений детей друг с другом, в процессе которых ребёнок усваивает социально-исторический опыт, получает представления о другом человеке и о самом себе, о своих возможностях и способностях.

Воспитательный процесс планируется и строится во взаимосвязи духовного и светского направлений, а внеклассная деятельность является логическим продолжением начатой на уроке работы.

В школе могут проводиться праздники: День знаний, день пожилого человека, день единения и согласия, День Конституции, день толерантности, Рождество Христово, День Защитника Отечества, Масленица, День Победы.

Мы должны с самого раннего возраста прививать нашим детям традиции своей культуры, уважение к другим людям, основы духовности и нравственности.

Такую целенаправленную деятельность надо осуществлять во имя будущего счастья наших детей, во имя будущего России.

Статья по теме: «Духовно-нравственное воспитание — основа формирования личности»

«Духовно-нравственное воспитание — основа формирования личности »

Нравственность — основа всех человеческих ценностей

(А. Эйнштейн)

В настоящее время Россия переживает один из непростых исторических периодов. И самая большая опасность, подстерегающая наше общество сегодня, — не в смене политической системы, а в разрушении личности. Материальные ценности доминируют над духовными, поэтому у детей искажены представления о доброте, милосердии, великодушии, справедливости, гражданственности и патриотизме. Сегодня школа переживает драму воспитания. Рассыпались на глазах многие идеалы и ценности. Сегодня подрастающее поколение часто обвиняют в бездуховности, безверии, агрессивности, поэтому проблема духовно-нравственного воспитания так актуальна и выбор данной темы не был случайным.

Высокий уровень детской преступности вызван общим ростом агрессивности и жестокости в обществе. Статистические данные показывают, что в России рождается 17% детей с психическими отклонениями, 15 млн. наркоманов, 35 млн. алкоголиков. На одного человека России приходится более 25 л алкоголя в год, тогда как при 8 л алкоголя в год начинается вырождение нации. Могут быть признаны здоровыми лишь 15-19% детей и подростков, не менее 75% детей и подростков нуждаются, в той или иной степени, в психиатрической помощи и лечении. По данным экспертов ЮНЕСКО и Всемирной организации здравоохранения, при коэффициенте жизнеспособности по шестибалльной шкале в России он составляет всего 1,4 балла. Это, по сути, смертный приговор нации. Поэтому, несомненно, вопросы духовного и нравственного воспитания подрастающего поколения выходят в нашем обществе на первый план. Воспитание – одна из основных функций общества, это общественное явление, определяющее вид человеческой деятельности, который имеет осмысленный целенаправленный характер. Воспитание – это передача общественно-исторического опыта новым поколениям с целью подготовки их к общественной жизни и творческой работе; целенаправленное систематическое воздействие на развитие человека с тем, чтобы подготовить его к выполнению определенных ролей в системе общественных отношений.

Принципы воспитания:

гуманистической направленности;
природосообразности;
культуросообразности;
эффективности социального взаимодействия;
ориентации воспитания на развитие социальной и культурной компетенции.

Главной целью воспитательной деятельности учащихся является формирование личности, а личность и культура, как каждый из нас понимает, неразрывны. Ни для кого не секрет, что культурный человек — это человек, не только и не столько успешно обучающийся и образованный, сколько человек, способный сохранить и развить в себе нравственные ценности семьи, общества и человечества, демонстрируя их в повседневной жизни своим поведением, общением и т.д. Очень высоко оценивал нравственное воспитание Л.Н. Толстой: «Из всех наук, которые должен знать человек, главнейшая есть наука о том, как жить, делая как можно меньше зла и как можно больше добра». Часто наблюдая за поведением учеников на переменах, в столовой, на улице, транспорте мы приходим к размышлениям об их недостойных поступках. Мучаем себя вопросами: Ну почему они такие? Чего им не хватает? Почему они безнравственны? Как воспитывать таких детей? Назрела необходимость пересмотра основ духовно-нравственного воспитания. Нужен новый взгляд на саму сущность этого воспитания. Педагоги в тесном взаимодействии с семьей, с общественностью призваны формировать у подростков морально-нравственные критерии и принципы повседневной жизни. В этом и заключается сущность нравственного воспитания несовершеннолетних, которое осуществляется через процессы воспитания, обучения, саморазвития школьников с использованием комплекса воспитательных, образовательных, развивающих, психологических, физиологических, социальных мер и факторов. Нравственное воспитание эффективно осуществляется только как целостный процесс, соответствующий нормам общечеловеческой морали. Результатом этого процесса является формирование нравственно цельной личности, подразумевающей наличие свободной нравственной воли, умения владеть собой, обретения внутренней свободы и т.д. Нравственность формируется в мероприятиях, в повседневных отношениях и сложностях жизни, в которых ребенку приходится разбираться, делать выбор, принимать решения, совершать поступки. Очень многое зависит и от нравственного пространства, в котором формируется ребенок.

Духовно-нравственное воспитание молодежи — неоспоримая и важнейшая опора всякого общества. Недостатки и упущения в нравственном воспитании наносят обществу непоправимый урон. Интеллектуальное развитие молодежи не представляет сегодня такой проблемы, как ее нравственное становление. Это обуславливается тем, что обучение основам наук в наше время происходит достаточно четко, планово и в обязательном порядке. Однако нравственное воспитание молодого поколения сильно отстает. А ведь именно нравственность должна стоять впереди и за собой вести интеллект.

Общечеловеческие ценности:

любовь к матери;
патриотизм;
любовь к Родине;
свобода воли;
добро и зло;
самовоспитание;
добродетель;
совесть;
надежда;

Актуальность проблемы духовно- нравственного воспитания связана, по крайней мере, с четырьмя положениями:

во-первых, наше общество нуждается в подготовке широко образованных, высоко нравственных людей, обладающих не только знаниями, но и прекрасными чертами личности;
во-вторых, в современном мире маленький человек живет и развивается, окруженный множеством разнообразных источников сильного воздействия на него как позитивного, так и негативного характера, которые ежедневно обрушиваются на неокрепший интеллект и чувства ребенка, на еще только формирующуюся сферу нравственности;
в-третьих, само по себе образование не гарантирует высокого уровня нравственной воспитанности, ибо воспитанность — это качество личности, определяющее в повседневном поведении человека его отношение к другим людям на основе уважения и доброжелательности к каждому человеку;
в-четвертых, вооружение нравственными знаниями важно и потому, что они не только информируют ребенка о нормах поведения, утверждаемых в современном обществе, но и дают представления о последствиях нарушения норм или последствиях данного поступка для окружающих людей.

Система нравственного воспитания включает в себя:

во-первых, понимание и учёт в работе всех источников нравственного опыта воспитанников. Такими источниками являются: деятельность (учебная, общественно полезная), отношения между детьми в коллективе, отношения воспитанников с педагогами и родителями, эстетика быта, мир природы, искусства;
во-вторых, правильное соотношение форм деятельности и просвещения на разных возрастных этапах;
в-третьих, включение нравственных критериев в оценку всех без исключения видов деятельности и проявлений личности детей

Сильное влияние на нравственное развитие школьников в процессе обучения оказывает личность педагога. В сознании ребенка откладываются поведение учителя, его жесты, манера одеваться, разговаривать; характер общения с ним, с другими учащимися, при различных обстоятельствах; как он держится с коллегами, как реагирует на удачи и неудачи одноклассников. Воспитатель, учитель требует от учащихся аккуратности, дисциплины, выполнения ими своих обязанностей. И от того, насколько требовательным, последовательным окажется педагог, будет зависеть и результат. При умелой организации и учебной, и внеучебной деятельности у учащихся формируются основы нравственного поведения, духовной культуры.

Нравственный облик педагога раскрывается детям в системе его отношений к своей работе, к учащимся и другим людям, к самому себе. Примеры увлечённого, ответственного отношения к своему делу, принципиальности, чуткости и заботы в отношениях с коллегами и учащимися укрепляют в подростках веру в торжество морали. И, напротив, если учащиеся были свидетелями равнодушного или бестактного отношения педагога к кому-то, нравственному развитию подростков наносится существенный урон. Особенно важно не допускать, чтобы слова, даже искренние, страстные, расходились с его делами, поступками.

Одним из важнейших принципов современной системы воспитания является опора на инициативу и творчество учащихся. Этот принцип реализуется в форме ученического самоуправления. Самоуправление играет важную роль в формировании нравственных качеств личности учащихся. Если ученик чувствует себя причастным к интересному и полезному делу, а не простым исполнителем чужих замыслов, идеи этого дела быстрее захватывают его, приобретают личностный смысл, становятся убеждениями.

В Концепции духовно-нравственного воспитания российских школьников приведена система базовых национальных ценностей. Критерием их систематизации, разделения по определенным группам были выбраны источники нравственности и человечности, т.е. области общественных отношений, деятельности, сознания.

Традиционными источниками нравственности являются:

патриотизм, включающий в себя ценности: любовь к России; любовь к своему народу; любовь к своей «малой Родине»; служение Отечеству;
социальная солидарность — свобода личная и национальная; доверие к людям; справедливость; милосердие; доброта; честь; честность; достоинство;
гражданственность — правовое государство; гражданское общество; долг перед Отечеством, старшими поколениями, семьей; закон и правопорядок; свобода совести и вероисповедания;
семья — любовь и верность; здоровье; достаток; почитание родителей: забота о старших и младших; продолжение рода;
труд и творчество — творчество и созидание; целеустремленность и настойчивость; трудолюбие; бережливость;
наука — познание; истина; научная картина мира; экологическое сознание;
искусство и литература включает ценности: красота, гармония, духовный мир человека, нравственный выбор, смысл жизни, эстетическое развитие;
природа — жизнь, родная земля, заповедная природа, планета Земля;
человечество — мир во всем мир, многообразие культур и народов, прогресс человечества, международное сотрудничество.

Важно, чтобы школьники получали представление обо всей системе национальных ценностей, могли видеть, понимать и принимать духовно-нравственную культуру российского общества во всем ее многообразии и национальном единстве. А для этого необходимо, чтобы каждая из выше обозначенных групп базовых ценностей составляла целевую программу воспитания.

При определении направлений нравственного воспитания старшеклассников очень важно понять, как сегодня молодое поколение определяет характер и содержание завтрашнего дня России, насколько несёт в себе дух нового времени.

Обычно и в семье, и в школе на первое место ставится изучение основ наук. А на последующее — наука о том, как стать человеком, т.е. как быть благородным и добросердечным.

Как показывает жизненный опыт, воспитание дает высокие результаты там, где есть для этого добротная почва. Воспитание – это посев зерна: чем лучше природная почва, тем богаче урожай.

Можно сколько угодно придумывать и организовывать для детей грандиозные мероприятия, полагая, что они несут воспитательный эффект, но так и не добиться этого эффекта, потому что ребёнок не научился «видеть» и «слышать» то доброе, что ему предлагают другие.

Каждодневную жизнь школьников, развитие их отношений необходимо организовывать так, чтобы они основывались на самых высоких нравственных нормах и требованиях. Целесообразно, начиная с младшего школьного возраста, учить детей умению анализировать ход и результаты совместной с другими деятельности.

Другим важным источником нравственного опыта школьников является разнообразная внеклассная работа. В ней создаются особенно благоприятные условия для включения учащихся в систему реальных нравственных отношений взаимопомощи, ответственности, принципиальной требовательности. Известно, что такие нравственные черты личности, как мужество, ответственность, гражданская активность, единство слова и дела нельзя воспитать только в рамках учебного процесса. Для становления этих качеств необходимы жизненные ситуации, требующие непосредственного проявления ответственности, принципиальности и инициативы. Такие ситуации чаще возникают во внеучебной деятельности.

Краеведение – одна из форм воспитания духовно-нравственной личности.

В этом направлении работа ведется, но не достаточно. Не все учащиеся знают о малой родине, родном крае, не знакомы в достаточной степени с его прошлым и настоящим. Чтобы повысить познавательный интерес к истории края, его прошлому, настоящему и будущему, к природе родного края в школе необходимо организовать факультативные занятия, и внеурочную деятельность по более глубокому изучению истории родного края, малой родины.

Важнейшим источником жизненного опыта школьников являются внутрисемейные отношения, отражающие нравственные установки, духовные ценности родителей. Возможности воспитателя в перестройке неблагоприятных внутрисемейных отношений ограничены. Однако воспитатель может восполнить таким детям недостаток эмоционального комфорта особой теплотой, вниманием, заботой в школе. В каждой семье свои устои, своя религия. В каждой семье по-своему понимают мир, жизнь, людей, вечные ценности. И важно не сравнивать, кто правильнее живёт. Педагог должен помочь ребёнку осознавать своё место в семье, в школе, в мире.

Из страны детства все мы уходим в большую жизнь, насыщенную радостью и страданием, минутами счастья и горя. Способность радоваться жизни и умение мужественно переносить трудности закладывается в раннем детстве. Дети чутки и восприимчивы ко всему, что их окружает, а достичь им нужно очень многого. Очень хочется, чтобы детство наших детей было счастливым. На детских рисунках всегда нарисовано большое оранжевое солнце, синее-синее небо, густая зеленая трава.

Во все века люди высоко ценили нравственную воспитанность. Глубокие социально- экономические преобразования, происходящие в современном обществе, заставляют нас размышлять о будущем России, о ее молодежи.

Судьбы целых народов зависят иногда от характера воспитанности и нравственных убеждений, хотя при этом уровень знаний имеет далеко не первостепенное значение. Важная истина заключается в том, что если нет доброго воспитания, то рухнет даже могущественное государство.

Духовно-нравственное воспитание, утверждение идеалов добра, милосердия и справедливости, — являются важнейшей миссией не только религиозной организации, но и общества в целом. Такие ценности во все времена скрепляли наше Отечество, формировали национальные традиции и моральные устои. Сегодня они позволяют России сохранить свои исторические корни и культурно-духовную самостоятельность.

О ключевых понятиях духовно-нравственного воспитания / Православие.Ru

Воспитание в жизни общества

Постоянная убыль народа – это лишь внешнее проявление глубинных болезненных изменений, происходящих в сознании современных русских людей. Такое происходит, когда народ теряет волю к жизни, забывает о воспитании – о естественном для каждого здорового сообщества живых существ воспроизводстве и преумножении себя в череде поколений. В человеческих сообществах, отличающихся от просто животных особым качеством – духовностью, и воспитание должно быть прежде всего духовным. Даже телесное питание, особенности кухни разных народов обязательно основываются на каких-то мировоззренческих, как правило, вероучительных представлениях (на целом ряде духовно обоснованных правил воздержания, на пищевых запретах и т.п.). Точно так же телесные упражнения, игры и боевые искусства разных народов коренятся в их духовно-обрядовых преданиях (и если, к примеру, какие-то русские подростки углубленно изучают китайское боевое искусство ушу, то вместе с тем они духовно впитывают китайский пантеизм, воспитываются на нем и образуют из себя, сами того не понимая, некое подобие секты, отсеченной от живого целого собственного народа, и некую, пусть нелепую, прививку к китайскому народному древу).

К сожалению, лишь совсем недавно, на рубеже тысячелетий, губительность исчезновения воспитательного начала из образования и всей культуры осознали на самом высоком государственном уровне, после чего была написана и принята федеральная программа «Патриотическое воспитание граждан Российской Федерации на 2001–2005 годы». На местах были созданы и выполнены свои подпрограммы данной направленности (например «Патриотическое воспитание населения Новгородской области на 2002–2005 годы»). Сейчас приняты и действуют программы на 2006–2010 годы.

Таким образом, хотя бы в последние годы деятельность Министерства образования определяется стремлением к срочному и всемерному восстановлению воспитательного начала в народном образовании на всех уровнях: от начального школьного до высшего. Правительством России утверждена «Концепция модернизации российского образования на период до 2010 года». Как отметил в 2002 году на Х Международных Рождественских образовательных чтениях В.М. Филиппов, в то время занимавший пост министра образования Российской Федерации, «этот документ подытожил многолетние дискуссии о путях развития обучения и воспитания подрастающих поколений. Образно говоря, он вернул государство в сферу образования, восстановил подвергавшийся непростым испытаниям союз государства и общества в деле просвещения молодежи. Это событие заключает в себе значительный духовно-нравственный смысл. И вот в чем он состоит. Первое. Воспитание рассматривается в Концепции “как первостепенный приоритет в образовании”. Цитирую конкретнее решение Правительства России: “Воспитание должно стать органичной составляющей педагогической деятельности, интегрированной в общий процесс обучения и развития. Важнейшие задачи воспитания – это формирование у школьников гражданской ответственности, правового самосознания и духовности”».

Эти общие методологические установки, а также их испытание в ходе выполнения государственной и областных программ патриотического воспитания стали основой для намеченного на 2008 год системного преобразования всей воспитательной работы в сфере народного образования. Ожидаемое обновление существенно затронет содержание передаваемых от поколения к поколению знаний. В частности, с 2007 года обсуждается новая образовательная концепция, согласно которой предполагается введение с 2009 года в очередное поколение государственных стандартов общего образования целой образовательной области «Духовно-нравственная культура»: «Предлагаемые в Концепции решения позволят продвинуться от имеющейся в настоящее время относительной возможности (выделено авторами Концепции. – А.М.)систематического изучения духовно-нравственной культуры общества, в том числе религиозной, приобщения учащихся к духовно-нравственным ценностям и традициям своей семьи, народа в общедоступной государственно-общественной (светской) школе – к гарантии такого образования как неотъемлемой части учебно-воспитательного процесса»[1]. Очевидно, что уровнем только среднего образования предполагаемое обновление не ограничится и впоследствии затронет все другие уровни образовательной системы – от дошкольного до высшего профессионального.

Теперь мы заново осознаем простую и очевидную истину: отвлеченных и непременно общеполезных знаний попросту нет, всякое знание добывается благодаря определенному мировоззрению и несет на себе отпечаток этого мировоззрения, его образ, и как раз этот заложенный в знании образ бытия способствует образованию человеческой личности, души. Знание является пищей духовной для человека, оно питает, воспитывает душу, усваиваясь ею, становясь своим для нее. В этом и заключается глубинная сущность воспитания как развивающего, образовывающего и образующего духовного питания.

Так что говорить о совершившейся в былые годы утрате воспитательного начала в образовании можно лишь в определенном смысле – в смысле отказа от государственного управления в этой области. На самом деле человек вместе со знаниями в любом случае все равно получает определенную пищу, вот только общество, народ порою не желает следить за этим сверхважным делом, пускает его на самотек, и тут-то воспитание, действительно, может пошатнуться и даже превратиться в нечто противоположное, поскольку вместе с доброй духовной пищей в потоке знаний, не подлежащих проверке опытных людей, может попасться и пища отравленная, злокачественная, то есть и не пища уже, а губительный яд, который не воспитывает, а разрушает душу (крайний пример такого «воспитания» – обучение детей в преступных сообществах, вследствие чего получаются «хорошие» преступники, но плохие люди).

К счастью, в действительности общественное воспитание народа не может идти совсем стихийно и неуправляемо. Даже в случаях крайнего небрежения оно все равно складывается из более-менее сознательных, хотя и разрозненных действий, предпринимаемых в отдельных семьях ради продолжения рода (а из растущих родов, говорящих на одном языке и верующих в одного Бога, образуется на-род). Однако гораздо более действенным общественное воспитание оказывается при сознательном, целенаправленном и последовательном воздействии на все общество в целом, и в этом случае особенно важным оказывается подбор духовной пищи. Распознание духовных свойств знания на основе имеющегося у старших поколений опыта как раз и является одной из основных задач воспитания (наряду с добычей самих доброкачественных знаний).

Стремительный возврат в чиновно-государственный язык понятий «нравственное воспитание», «духовно-нравственное воспитание», «духовное воспитание», «гражданское воспитание», «патриотическое воспитание» таит в себе опасность омертвления глубинных корневых смыслов этих слов, то есть тех смыслов, которые развивались в течение многих веков нашей народной истории под солнцем Православия, но в XX веке значительно поблекли под воздействием бездуховной власти.

В частности, понятие духовное воспитание в своем полном, не усеченном объеме предполагает веру не только в духовность, бесплотность человеческой души или, если угодно, личности с ее сознанием и сверхсознанием (по словоупотреблению современной науки), но также обязательно и веру в бытие сверхчеловеческих духов, как добрых, так и злых, и, прежде всего, веру в бытие Божиего Духа. При этом надо помнить, что духовность может быть как светлой, так и темной, как доброй, так и злой, как нравственной, так и безнравственной. Поэтому все чаще теперь употребляемое и, казалось бы, громоздкое выражение «духовно-нравственное воспитание» не представляется излишним.

Нравственность

Целью воспитания является выработка у отдельных людей и общества в целом определенной, свойственной данному народу и основанной на мировоззрении данного народа нравственности – своеобразного умения и навыка выбирать и совершать в любых жизненных обстоятельствах не просто то, что нравится, но только то из понравившегося, что в свете имеющегося общественного опыта не губительно, не вредно для жизни и поэтому будет способствовать ее продлению, а значит, и сохранению самой возможности выбирать понравившееся в дальнейшем. Простой пример: если человеку по неведению понравится какой-то красивый, вкусный, но смертельно ядовитый плод и он его съест, то в будущем уже не сможет повторить подобный выбор. Подобно пище телесной, пища духовная несет в себе некий внутренний заряд воздействия на человека, в данном случае воздействия духовного, мировоззренческого, суть которого, в конечном счете, сводится либо к утверждению, либо к отрицанию жизни, то есть либо к нравственности, либо к безнравственности. Всякое мировоззрение, отрицающее вечность и непреходящую ценность частного, неповторимого человеческого существования (разные виды атеизма, пантеизма), по сути, является безнравственным, ибо так или иначе внушает идею конца, пресечения данной частной человеческой жизни. Такое мировоззрение может логически оправдать любой вид насилия над другими и над собой, любой вид самоуничтожения (например употребление наркотиков или прямое самоубийство в обстоятельствах кажущегося жизненного тупика).

Нравственность с ее тягой к сохранению и бесконечному продлению человеческой жизни неизбежно связана с вероисповеданием, ибо только на основе веры как совершенно особого вида познания можно объяснять целостность и неохватную бесконечность бытия. В жизни каждого народа вырабатывается свой нравственный (или относительно нравственный) взгляд на мироздание в целом. В частности, все основательные научные теории, включая самые современные (не говоря уже о больших древних мифологиях, предшествовавших науке) в той или иной степени опираются на веру в какой-то образ бесконечного бытия. А бесконечность бытия по самой своей сути откликается на любую веру, и вера начинает работать, по жизни доказывать свою истинность, верность (коренной смысл слова «вера» как раз и обозначает самое глубокое и непосредственное соприкосновение с истиной). Вера как таковая есть «осуществление ожидаемого» (Евр. 11: 1) Другое дело, насколько вера нравственна: именно настолько она и продлевается в своем существовании, и народ, исповедующий ее, не пропадает с лица Земли.

Здесь мы подошли к еще одной особенности воспитания: оно является не только нравственным, но нравственным в определенном вероисповедном смысле. И смысл этот различен у разных народов.

Вероисповедный нрав народа образуется, созревает веками, а в некоторых случаях и тысячелетиями. Если эта нравственность сильна, справедлива, истинна, то она способствует продлению народной жизни, а если ложна – пресечению (в данном случае следует говорить уже о впадении народа в губительную безнравственность). История свидетельствует: если какой-то народ попустительствует распространению в своей среде безнравственности (в любых известных и доказанных опытом проявлениях), он начинает слабеть и распадаться. То же самое совершается и в пределах частной жизни каждого человека. Не случайно безнравственность еще определяют как растленность.

Для России государствообразующим народом стали русские, а народообразующей верой – Православие. Что бы ни говорили современные неоязычники, дохристианское язычество славян не породило единого мощного государства (тем более столь обширного, как позднейшая православная держава), как не породило оно и единого мощного народа, скрепленного, связанного в одно целое общей верой в определенное мироустройство. Вера запечатлевается в языке, в словесных понятиях, и единый общепонятный язык становится основою, духовным корнем народа. Язычество не может породить такого единого мощного народа по самой своей сути: оно создает бесконечное множество «богов» – чуть ли не для каждого куста и каждой кочки – и способствует не столько объединению народа, сколько раздроблению на отдельные соперничающие роды и семьи, на обособленные, частные, пораженные тягой к бесконечному раздроблению языки (в этом смысл понятия «язычество»).

Упадок, казалось бы, православнейшей России к 1917 году свидетельствует лишь об одном – об утрате внутренней силы народной веры, о вероотступничестве, которое неуклонно возрастало в течение второй половины XIX века, а постепенное усиление страны после 1917 года свидетельствует о подспудном восстановлении православной веры в народе. И все-таки навязываемая сверху ложная материалистическая вера (глубоко безнравственная и самоубийственная в самой основе своей) не могла питать здоровой народной жизни и создать прочное государство. Чтобы существовать долго, само государство должно поддерживать определенную и притом правильную (верную) веру. Болезненный кризис конца XX века – окончательное доказательство слабости и разрушительности избранного после 1917 года безбожия и в то же время свидетельство прорыва наружу, из-под спуда, глубинной православности, которая, как свидетельствует наша более чем тысячелетняя история, способна при соблюдении своей чистоты возродить и народ, и государство.

Общей закономерностью исторической жизни народов является воздаяние через поколение. Недаром библейский Моисей водил свой народ по пустыне сорок лет: за такой срок можно постом, молитвою и покаянием заслужить землю обетованную, а можно и наоборот – безнравственными поступками обречь дотоле благополучную страну на какие-нибудь казни египетские.

Население, граждане и патриоты

В последнее время заговорили о патриотическом воспитании граждан, а также населения. В связи с этим надо прояснить коренной смысл названных понятий и определить их подлинное соотношение.

Патриотическое воспитание является высоким проявлением доброкачественного общественного воспитания. Как никакой другой вид воспитания оно нацелено на сохранение, воспроизводство и преумножение народа. Эта коренная особенность патриотического воспитания отражается в самом наименовании. Слово «патриотизм», подобно большинству выражений на «-изм», применяемых для обозначения отвлеченных понятий, является у нас сравнительно новым. Раньше него, со времени Петра I, в русском языке укоренилось слово «патриот», которое является передачей древнегреческого «патриотис» («соотечественник», а оно вместе с «патриос» – «отчий, отечественный, прадедовский», в свою очередь восходит к «патир» – «отец, родитель»). Таким образом, в истоке понятия «патриотизм» содержится представление о самых близких и теплых, воистину семейных отношениях в обществе. Еще до Петра I, в древнерусском языке, возникает свое слово для выражения данного понятия – отчизнолюбие. В первой половине XIX века утверждается близкое, но более широкое по смыслу понятие народности. Само слово «народность», возможно, изобрел кн. П.А. Вяземский в 1819 году в качестве снимка с французского nationalité, во всяком случае, он сам так считал: «Слово, если нужно, оно укоренится… Окончание “ость” – славный сводник»[2].

Патриот ощущает себя соотечественником, сродником всему народу как большой семье. На этом уровне человеческих отношений стремление к личным выгодам сменяется жертвенностью во имя сохранения и продолжения жизни целого – большой народной семьи, в которой достижения каждого становятся общим достоянием, а общее достояние служит каждому соотечественнику. Как высшее выражение человеческого достоинства патриотизм представляет собой явление исключительно духовного порядка, не имеющее ничего общего с родо-кровными, по сути животными, связями, на основании которых возникают расизм, национализм (с такими частными проявлениями как шовинизм, фашизм, иначе говоря – нацизм). В западноевропейской культуре латинское по происхождению понятие «нации» (nātio – «рождение, род, народ») развивалось в двух противоположных направлениях, стремясь достичь и там и там крайности: с одной стороны, усиливая родо-кровные, языческие корни понятия и переходя, таким образом, в нацизм, с другой – усиливая в нациях общечеловеческие черты, стирая частное своеобразие и переходя через интернациональность к наднациональной безлико-серой «всечеловечности».

Славяно-русский, православный по духовному основанию патриотизм (также как и греко-православный, византийский) нацелен на многоцветное, многонародное развитие рода человеческого в целом. Это исключительно созидательное состояние народного духа, чуждое любому подавлению любого другого народа. В то же время патриотическое настроение духа естественным образом проникает и в родо-кровные отношения соотечественников внутри одного народа, одухотворяя эти отношения. Здесь прямо сказывается не забытое Православием евангельское откровение о предустановленной свыше таинственной духовно-языковой сохранности каждого из возникших в истории народов («языков», по-старославянски) вплоть до конца света и Страшного суда над всеми этими народами (более того, в Евангелии утверждается дальнейшая вечная жизнь этих народов как неких соборных личностей): «Егда же приидет Сын Человеческий в славе Своей… тогда сядет на престоле славы Своея, и соберутся пред Ним вси языцы; и разлучит их друг от друга, якоже пастырь разлучает овцы от козлищ; и поставит овцы одесную Себе, а козлища ошуюю… И идут сии в муку вечную, праведницы же в живот вечный» (Мф. 25: 31–33, 46).

Патриотическое чувство неразрывно с желанием рождать и воспитывать детей, пестовать внуков и правнуков не просто на родной земле, но в среде своего народа, своего родного языка и передаваемого этим языком миропонимания, которое в основе своей объединяет соотечественников, не позволяет им ослабляться во внутренних раздорах, помогает ставить и достигать общие жизненные цели. Патриотом нельзя стать без глубокого постижения своего народного языка и без осознания его как именно родного. На таком уровне язык начинает усваиваться вместе с молоком матери, и поэтому подлинному патриоту дóлжно родиться в данном отечестве и получать в нем изначальное воспитание.

Население в широком смысле – это все, кто проживает на данной земле, населяет ее, включая и патриотов. Однако вместе с патриотами проживают и явные не-патриоты. Они обозначаются понятием населения в узком смысле, являясь противоположностью патриотов-соотечественников. Лишенные патриотического сознания насельники, сожители одного места объединяются преимущественно хозяйственной, деловой привязкой к данному месту, причем привязкой не обязательно постоянной. Понятое таким образом население обладает сознанием временщиков, кочевников, наемных работников, подселенцев, которые живут по закону: «Моя хата с краю, я ничего (и никого) не знаю». Мощную прослойку в населении составляют убежденные, сознательные преступники разного рода, образующие безродные или же родо-кровные тайные сообщества. У населения нет сознания своей принадлежности к местному государствообразующему народу, отечеству, родине, нет и любви к этим жизненным данностям. Подселенцы часто осознают себя принадлежащими к какому-то другому, не коренному для данного места народу и сознательно не желают изучать язык коренного народа, тем более признавать его родным и воспитывать на этом языке собственных детей. Такие внутренне замкнутые сообщества поселенцев (включая и прямо преступные сообщества) образуют своеобразные государства в государстве, обычно становясь передовыми, наступающими отрядами других народов, патриотами которых они себя в некоторых случаях осознают.

Вместе с тем среди новых поселенцев всегда находятся люди, искренне желающие включиться в семейное целое коренного народа, остаться на данной земле, в данной стране и воспитывать своих детей, а тем более внуков, на данном коренном языке как уже родном для них. Каждое здоровое государство, каждый полноценный народ приветствует такое пожелание своих гостей и, установив испытательный срок в несколько лет (в каждом государстве свой), награждает поселенцев достоинством граждан как переходной ступени на пути вхождения в состав государствообразующего народа.

Гражданство является знаком включенности в государство, осуществляющее признанную народом власть. Граждане, по коренному смыслу этого понятия, отличаются оборонным сознанием жителей «града», объединенных принадлежностью не просто к определенному месту жительства, но месту своему, дорогому для себя и потому огражденному, огороженному, защищенному. Данное слово образовано от старославянского «град» – огражденное место (по-русски – «город», огороженное место). Понятие восходит к древним городам-государствам (в частности, греческим полисам). В настоящее время понятие «граждане» обозначает признанных, узаконенных обитателей всех населенных мест в составе определенного государства, ограждающего их своею властной и законодательной защитой от внешних враждебных воздействий. Граждане собственно и являются основной силой государства, они объединены стремлением к совместной самозащите от любых внешних угроз, а также желанием внутреннего благополучного развития своего целостного сообщества. Отсюда устойчивое понятие «гражданская оборона» и противоположное понятие «гражданская война» (первое соотносится со здоровым состоянием гражданского сознания, второе – с его болезнью и распадом). Граждане признают свои определенные обязанности перед данным замкнутым сообществом людей, а сообщество в виде государства наделяет граждан определенными правами, преимуществами, которых лишены не-граждане. Граждане должны на определенном, достаточном для общения уровне овладеть коренным государствообразующим языком, хотя и не обязаны признавать его родным. Образованию собственно гражданского сознания способствует гражданское воспитание. Гражданское сознание поддается более точному юридическому описанию по сравнению с сознанием патриотическим, основанным на высших духовных качествах человека: любви, совести, вере, верности.

Патриотическое воспитание может относиться к населению в целом, а может – и к более сплоченным, упорядоченным слоям населения – гражданам и патриотам. В ныне действующей государственной программе патриотического воспитания речь идет о гражданах, а не о всем населении России, хотя и население, еще не получившее гражданство, в целом неизбежно охватывается данным воспитательным воздействием, благодаря этому постепенно преобразуясь в граждан и патриотов.

Наше государственное мышление в его новейшем состоянии близко к тому, чтобы признать, если можно так выразиться, неслиянность, но и нераздельность российского государства и Православной Церкви. В области государственного управления народным просвещением об этом впервые возвестило письмо Министерства образования Российской Федерации органам управления образованием субъектов Российской Федерации от 22.10.2002 №14-52-876 ин/16 «Примерное содержание образования по учебному предмету “Православная культура”». В приложении к письму, между прочим, говорится о «выдающемся значении православной христианской религии в истории и современной жизни российского общества и государства, месте православной культуры в отечественном историческом и культурном наследии». Именно веющий от этого письма сокровенный дух будущего государственного развития, а не рассудочно-логическое содержание, ничего нового в уже наличное состояние народного образования не привносящее, так встревожил современную либеральную общественность. Понятие гражданственности сближается с державностью, патриотизм – с народностью и православностью, и все это предсказывает возможное восстановление триединства «Православия – самодержавия – народности». Во всяком случае, государство на наших глазах движется навстречу Церкви, словно бы вспоминая о достоинствах и возможностях древней византийской и русской симфонии властей.

[1] Концепция включения в новое поколение госстандартов общего среднего образования учебного предмета «Православная культура» в составе новой образовательной области учебного плана «Духовно-нравственная культура» // http://www.interfax-religion.ru/?act=documents&div=700 . (2007 год.)

[2] Письмо П.А. Вяземского в А.И. Тургеневу от ноября 1819 года // Слонимский А.Л. Мастерство Пушкина. М., 1959. C. 385.

Статья на тему: «Духовно-нравственное воспитание в современной школе»

Духовно-нравственное воспитание

в современной школе

Пробить сердце. Вот глубокое рассуждение: ибо что такое «пробить сердце»? —

Привить нравственность, жажду нравственности.
Ф. М. Достоевский

В основу школьного воспитания духовно-нравственной сферы обучающихся заложено развитие тех незыблемых нравственных ценностей, которые обеспечивают формирование высоконравственного молодого поколения.

Условно духовно-нравственные ценности можно представить в виде трёх направлений: семейные ценности, пропагандирующие любовь и верность по отношению к своим близким, заботу о младших поколениях и опеку пожилых и немощных, уважение старшего поколения; культурные ценности, основанные на уважении к народным традициям, национальному менталитету, на признании заслуг отечественной литературы, музыки, живописи, осознании роли национального достояния в мировой культуре; патриотические ценности, ориентирующие подрастающее поколение на любовь к Родине, уважительное отношение к законам родной страны.

Духовно-нравственное развитие и воспитание гражданина России является безусловным приоритетом обеспечения духовного единства народа и объединяющих его моральных ценностей.

Невозможно построить современное государство, игнорируя духовно-нравственный потенциал народа, не обращая внимания на внутренний мир человека, состояние и качество его внутренней жизни. Конечно, существуют факторы современного состояния общества, которые противоречат процессу духовно-нравственного воспитания, однако современное образование предлагает системный подход в преодолении всего негативного, что мешает реализации воспитательных задач. Так или иначе, развитие общества непосредственным образом зависит от гражданской позиции каждого человека, его мотивационно-волевой сферы, жизненных приоритетов, нравственных убеждений, моральных норм и духовных ценностей.

Процесс духовно-нравственного воспитания довольно протяженный по времени, ведь основы его заложены в дошкольном периоде, «укоренение» первых нравственных понятий происходит в младшем школьном возрасте, осознание причинно-следственной связи наблюдается в среднем и старшем школьном возрасте, когда формируется личность. С раннего возраста человек сталкивается с проявлением отдельных чувств, в дальнейшем управляющих его нравственной позицией. К ним отнесём, например, совесть. Функционирование совести связано с внутренним различением понятий «добро» и «зло», «истина» и «ложь». С усвоения первых нравственных понятий идёт формирование духовности человека. Духовность можно определить как потребность к самосовершенствованию собственной личности через систему нравственных ценностей.

Воспитание «идеальной», правильной, гуманной личности в рамках образовательного учреждения осуществляется в нескольких направлениях.

На уроках гуманитарных предметов (литература, русский язык, история), обществоведения, основ религий.
Во внеурочной деятельности (праздники, викторины, выставки, дискуссии, игры и т.д., а также в деятельность кружков, секций, клубов).
Во внешкольной деятельности (экологические, волонтёрские десанты, экскурсии (краеведческие, фенологические, историко-культурологического характера; патриотические акции; спортивные соревнования).

Конечно, процесс воспитания духовности, гражданственности, патриотизма, трудолюбия осуществляется и при создании благоприятного микроклимата внутри класса (дружеские отношения), при создании условий для формирования у обучающихся здорового образа жизни как залога духовно-нравственного воспитания, однако его основу в школьные годы воспитываемых составляют: урочная, внеурочная и внешкольная деятельность.

Богатые возможности по духовно-нравственному воспитанию, конечно, заложены в урочной деятельности. Учитель литературы в этом смысле обладает неограниченным спектром тем, методов, приёмов. Акцентируя внимание на определенном нравственном понятии (ценности), учитель имеет возможность не только ознакомить с интересной темой духовно-нравственной сферы, но и затронуть проблемную сторону вопросов поведения человека, его морально-психологического облика. Уроки литературы в этом случае в полном объеме реализуют поставленные цели воспитания. («Истинное» и «ложное» в романе Л.Н. Толстого «Война и мир», «Противоречивость образа Печорина в романе М.Ю. Лермонтова «Герой нашего времени», «Проблема милосердия в рассказе А.П. Платонова «Юшка»», «Доброта и жестокость в рассказе А.И. Куприна «Кусака»», «Как остаться человеком?» (по рассказу А.И. Солженицына «Один день Ивана Денисовича»)).

Внеурочная деятельность предлагает не менее яркие по содержанию и формам проведения мероприятия по духовно-нравственному воспитанию. Преследуя поставленные цели, учитель (классный руководитель) должен учитывать не «развлекательный» характер таких мероприятий, а воспитывающий. Рассмотрим таблицу примерных воспитательных мероприятий в среднем и старшем звене школы:

Форма воспитательного мероприятия	Духовно-нравственные ценности
Праздник, посвящённый Дню матери.	Уважение, любовь к матери
«Мой дом-планета Земля»	Понятие «родная земля», бережное отношение к природе и её ресурсам, экологическое воспитание
Дискуссия «Морально-этический кодекс современного молодого человека – универсальная формула»	Уважение достоинств человека, толерантность. Понятия «добродетели» и «порока».

Концепция духовно-нравственного воспитания российских школьников обращает внимание на то, что «..основной педагогической единицей внеурочной деятельности является культурная практика — организуемое педагогами и воспитанниками культурное событие, участие в котором расширяет их опыт конструктивного, творческого поведения в культуре.».

К таким «событиям» внеурочной деятельности можно отнести (экологические, волонтёрские десанты, различные экскурсии (краеведческие, фенологические, историко-культурологического характера), патриотические акции; спортивные соревнования). Остановимся на некоторых из них.

Экскурсии как воспитательные мероприятия могут быть очень полезны. Основная цель педагога – составить такой маршрут экскурсии, который позволит осуществлять духовно-нравственное воспитание. Согласно точке зрения Е. Н. Барышникова, воспитательная экскурсия – это особый вид воспитательного мероприятия, форма учебной и воспитательной работы. Структурно экскурсии можно представить в трёх этапах: «Путешествие» (этап 1) — это дорога к определенному объекту, основной цели экскурсии; «Встреча» (этап 2) — основная часть экскурсии, направленная на изучение и освоение «объекта», общение, изучение информации; «Возвращение» (этап 3) — итоговый компонент экскурсии, связанный с успешным возвращением домой, осмыслением увиденного, осознанного.

Какие экскурсии могут формировать у школьников духовно-нравственные ценности? Это посещение мест боевой славы, захоронений воинов ( патриотическое воспитание, уважение к родному народу, родной истории, любовь к Родине). Экскурсии – посещение художественных галерей, музеев, направленные на развитие эстетических чувств (ценностное отношение к прекрасному). Экскурсии – «паломничества» по православным храмам, нацеленные на знакомство с православной культурой, знание истории своего края, города, на духовные беседы о таких нравственных ценностях, как «милосердие», «любовь к ближнему»; о таких этико-философских понятиях, как «смысл жизни», «толерантность» ( воспитание этического сознания, духовные ценности «любовь», «милосердие», понятие добродетели). Краеведческие экскурсии – посещение памятных мест родного села, города, области. (уважение к исторической памяти, к родной истории, сознание долга перед памятью о предках).

Осуществлению духовно-нравственного воспитания помогает такая форма внешкольной деятельности, как волонтёрство (трудовой десант), который можно совмещать с различными видами экскурсий (краеведческие, экологические, посещение братских захоронений). Организация уборки замусоренной территории, окультуривание природной зоны (парк, берег реки, детской площадки), наведение порядка на местах воинских захоронений, высаживание аллей…Осознавая свой вклад в общее дело, помогая, ребята воспитывают в себе трудолюбие, формируют «здоровую» общественную (гражданскую) позицию в правильности своего поведения, осознают важность участия в добрых делах.

Необходимо отметить, что в проведении воспитательных мероприятий духовно-нравственной направленности роль учителя неоспорима. Важно понимать, что, организуя мероприятия внешкольного характера и ли внеурочную деятельность, учитель остаётся наставником и образцом поведения. Пример учителя, как метод воспитания, позволяет расширить нравственный опыт ребёнка, побудить его к внутреннему диалогу, пробудить в нём нравственную рефлексию, обеспечить возможность выбора при построении собственной системы ценностных отношений, продемонстрировать ребёнку реальную возможность следования идеалу в жизни. В примерах демонстрируется устремлённость людей к вершинам духа, персонифицируются, наполняются конкретным жизненным содержанием идеалы и ценности. Особое значение для духовно-нравственного развития обучающегося пример учителя имеет ещё и потому, что ученик всегда доверяет учителю (образцу поведения), способному «прививать» нравственность.

Система современного воспитательного процесса в школе имеет богатые возможности в духовно-нравственном воспитании школьников.

Статья на тему: духовно-нравственное воспитание

Нравственно-патриотическое воспитание обучающихся в условиях реализации ФГОС через работу с родителями.

… Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое, ибо от избытка сердца говорят его уста…
Без патриотизма нет ни государства, ни народа… Патриотизм — явление духовное, он связан и с духовными традициями. К патриотизму нельзя призвать. Нужно медленно и серьезно воспитывать духовное начало в человеке.

Первоосновой воспитания в семье является духовно-нравственная составляющая. Именно в семье, через семейные ценности и традиции в ребёнке формируется понимание моральных норм, эмоциональное отношение к нравственной и безнравственной стороне поступков.

Духовность и нравственность — базовые характеристики личности, проявляющиеся в ее деятельности и поведении. Определим содержание понятия «духовно-нравственное воспитание». Прежде всего уточним смысл понятий «духовность» и «нравственность».

Духовность — форма человеческого самосознания, самоидентификации, основа конституирования человека в роли субъекта отношений, сфера сущности человека. Духовность — это проявление высших устремлений человека к знанию и служению другим людям.

Под нравственностью чаще всего понимается внутренняя или интериоризированная сторона морали, в то время как последняя рассматривается как внешняя по отношению к индивиду. Нравственное воспитание выступает средством практической реализации определённого мировоззрения, обеспечивает единство мысли и чувства, слова и дела, убеждений и поведения, деятельности человека. Духовно-нравственное воспитание включает формирование взглядов, убеждений и соответствующих нравственных установок .

Духовно-нравственное воспитание нельзя решить только в рамках школьного образования. На сегодняшний день обозначился ряд проблем, которые необходимо решить для полноценного духовно-нравственного влияния на развитие духовных качеств учащихся: большинство из нас, а это семья, школа, … оказались очень далеки от своих духовных истоков, от высот духовно-нравственной культуры, что затрудняет решение проблемы.

Сделать и научить родителей общедидактическими методами быть духовными нельзя. Бездуховный учитель, владеющий самыми современными методиками, не может заложить духовно-нравственное начало у своих воспитанников. Только пример воспитывающего (наставника) может дать результаты. Вряд ли помогут словесные наставления и нравоучения.

Духовно-нравственное и патриотическое воспитание проблема комплексная и решить ее можно постепенно, включая в этот процесс всех членов социума, как взрослых, так и детей.

Все мы знаем, какую роль несёт семья в развитии личности ребёнка, ведь именно в семье дети получают первые уроки нравственности, формируется их характер, стиль поведения, представления о трудолюбии и многое другое.

Перед семьёй и общеобразовательной школой стоит задача воспитания ответственного гражданина, способного самостоятельно оценивать происходящее и строить свою деятельность в соответствии с интересами окружающих его людей. Решение этой задачи связано с формированием общекультурных компетенций, устойчивых духовно-нравственных свойств и качеств личности школьника.

ВОСПИТАНИЕ – это нечто иное, как питание физическое и питание духовное (питание души). Воспитание души (т.е. духовно-нравственное воспитание) – это непрерывный процесс, он начинается с рождения человека и продолжается всю жизнь. Так постигая жизнь, которая учит различать добро и зло, жизнь и смерть, мы обращаемся к культуре народа, к историческим корням, заложенные в сказках и былинах, пословицах и поговорках, песнях и притчах.

Каждый из нас родитель и знает, что дети очень радуются и гордятся своими родителями, когда они участвуют в школьных мероприятиях, собраниях и конечно праздниках. Верно подмечено, что праздник это душа народа.

По данным социологов, мать, отец и дети находятся дома вместе около двух часов. Матери тратят на воспитание и общение в неделю около 8 часов, а отцы около 6 часов. Достаточно ли этого?

Общение необходимо ребёнку так же, как вода и еда. Плохие продукты питания приносят немало огорчений: вред здоровью, «впустую» потраченные средства (одни из наиболее главных). Точно так же и общение: если человек общается с другими людьми, получает достаточное внимание – он максимально растёт и развивается. А недостаток общения приводит к минимальному развитию, малыш получает полноценное питание и хороший медицинский уход, но лишён полноценного общения со взрослыми, плохо развивается не только психически, но и физически: он не растёт, худеет, теряет интерес к жизни.

Очень часто ребёнок восполняет недостаток родительского общения на улице, где его понимают, принимают таким, какой он есть. Почему это происходит и от чего зависит? Ребёнок не желает общаться с родителями, так как (по мнению учащихся) их не понимают и не хотят понять, им многое не позволяют, к ним относятся, как малышам, не дают

Детско-родительские отношения имеют первостепенное значение, а механизмы взаимоотношений между членами семьи играют огромную роль в развитии духовно-нравственных отношений. В связи с этим важно организовать различные формы сотрудничества школы с детьми и их родителями.

Необходимо разъяснить родителям роль их собственного участия в совместной с ребёнком деятельности. Необходимо постоянно обращать внимание родителей на то, что, поощряя ребёнка даже за незначительную помощь или успехи, родители тем самым вызывают положительные эмоции у ребёнка, укрепляют его веру в свои силы, пробуждая социально необходимые качества личности.

Сотрудничество педагогов, психологов и родителей позволит лучше узнать ребёнка, посмотреть на него с разных сторон и позиций, помочь взрослым в понимании и развитии его индивидуальных особенностей, преодолении его негативных поступков, формировании ценных жизненных ориентиров и повысить культуру духовно-нравственного воспитания.

Необходимо учить родителей воспитанию. Знакомить с основными принципами семейного воспитания.

Самый веский принцип – принятие ребёнка. Это проявление такой родительской любви, когда ребёнок понимает, что его любят несмотря ни на что. Принять ребёнка – значит любить его не за отметку в дневнике или убранную постель без напоминания, а за сам факт его существования в этом мире. Если ребёнок принят родителями, он значим.

Признание ребёнка – это сохранение у ребёнка чувства собственного достоинства и уверенности в себе в своих силах. Со стороны родителей – безграничная вера в то, что ребёнок, которому они подарили жизнь, оправдает их ожидания. Такие родители подчеркивают все успехи, достоинства, поддерживают в трудностях. Признание – в какой-то мере терпение родителей. Терпение – дать прочувствовать и осознать то, что совершил, и поддержка отца и матери. Признание формирует у детей чувство значимости и необходимости в семье. Признание не может быть эпизодическим в воспитании детей. Оно предполагает одобрение, похвалу, положительную реакцию семьи на любое, пусть незначительное, усилие со стороны ребёнка, которое делает его лучше, умнее, добрее. Не возможно без одобрения и похвалы.

Не менее значимым чувством для ребёнка является родительская любовь. По мнению психологов, ребёнок нуждается в любви и ласке независимо от возраста. Детям нужно, чтобы их обнимали не менее 3-4 раз в день. Иногда ребёнок не подпускает к себе, это может быть связано с тем, что в дошкольном возрасте у него не сформировалась потребность в родительском внимании, так как ощущал их на себе достаточно редко.Родительская любовь необходима ребенку ещё и для того, чтобы он мог адекватно реагировать на те требования, которые к нему предъявляются. Если требования есть, но любви ребёнок не ощущает, эти требования останутся невыполненными.Если ребёнок духовно и физически ощущает родительскую любовь и ласку, он не будет принимать действия родителей в штыки. Дети, с которыми обращаются без любви, развиваются неправильно, даже если во всём остальном они воспитаны как надо. Родительская любовь должна искать в своём ребёнке достоинства, недостатки искать не нужно, они, как правило, всегда на поверхности. При этом родители должны помнить, что недостатки поддаются исправлению только тогда, когда это делается без сарказма и иронии, издевательства и обвинений. Они исправляются при наличии любви.

Быть доступным – значит, в любую минуту найти в себе силы отложить все свои дела, свою работу, чтобы пообщаться с ребёнком. В общении с ребёнком иногда промедление смерти подобно. Нельзя отмахиваться, списывать на занятость, нельзя переносить на «потом».
Родители должны помнить, что проводить время с ребёнком, это не значит без конца читать ему мораль или делать с ним уроки, быть доступным, значит вовремя прочитать вопрос в глазах ребёнка и ответить на этот вопрос, доверить ребёнку свои переживания и помочь ему пережить их, поговорить и обсудить их вовремя. Быть доступным – значит, иметь право на совместный поиск истины со своим малышом. Когда ребёнок начинает искать истину в подворотне, одной из причин является родительская недоступность и неприкосновенность, безразличие к ребёнку и, в конечном счёте – к самому себе.

Только имея в своём арсенале принятие, признание, родительскую любовь, доступность, можно формировать у ребёнка такие качества, как ответственность, самодисциплину, осознанную способность к ограничениям.

Воспитание ответственности и самодисциплины – чем раньше ребёнок начнёт проявлять ответственность за свои поступки и слова. Тем больше шансов на то, что он сможет превратиться в уравновешенную и зрелую личность. Ежедневно родители должны демонстрировать своим детям собственное проявление ответственности перед ними. Это не значит, что родители должны отчитываться, мудрость ответственности состоит в том, что всегда они выполняют то, что обещают детям, а если по какой-то причине этого не происходит, они находят в себе смелость признать своё неумение сдержать обещание и стараются исправить собственные ошибки.

Для соблюдения ребёнком ответственности и формирования у него навыков самодисциплины необходимы определённые условия. Одним из главных условий является наличие у ребёнка в семье определённых обязанностей, которые он должен выполнять ежедневно. При этом родителям нужно проявлять терпимость и терпение. Воспитывать у ребёнка ответственность – это значит использовать как метод воспитания ограничение. Если родители с раннего детства не научились говорить ребёнку «нет», то их жизнь может превратиться в нескончаемую дорогу в ад.

Авторитет родителей – важная составляющая успешности воспитания детей в семье. Приобретение авторитета в глазах ребёнка – кропотливый труд отца и матери. Мнение родителей об окружающей действительности, их поступки и отношения – это слагаемые родительского авторитета. Авторитетность родителей в глазах ребёнка – это прежде всего желание ребёнка говорить родителям правду, какой бы горькой она не была для отца и матери. Так будут дети поступать в том случае, если родители объяснят им, что прожить жизнь, не совершая ошибок, невозможно. Авторитет во многом зависит от того, насколько они сами умеют прощать и просить прощения. Ещё одно немало важное качество родителей, которые хотят быть авторитетными в глазах детей, – отсутствие боязни критики со стороны своих детей.

Авторитет не приобретается «автоматически» с рождением ребёнка. Он нарабатывается годами самоотверженного родительского труда, который сродни труду шахтёра.

Я остановилась на основных принципах общения. Работа с родителями занимает огромное место в деятельности классного руководителя. Я стараюсь сделать родителей соучастниками всего педагогического процесса. Для этого используются различные формы этой работы – назову основные из них:

1. Изучение семей учащихся.

2. Работа с родительским комитетом.

3. Индивидуальная работа с родителями.

4. Классные родительские собрания.

Остановлюсь подробнее на последних.

На мой взгляд, собрание должно проходить динамично, в деловой обстановке, по заранее составленному плану, чтобы родителям не было жалко “потерянного” времени. Каждый из присутствующих на собрании должен почерпнуть информацию, касающуюся его ребенка, почувствовать себя сопричастным ко всему происходящему в классе, иметь возможность высказаться и, в случае необходимости, получить рекомендации или советы по воспитанию ребёнка.

Очень хорошо, если удастся привлечь к подготовке собрания самих родителей. Родители моих классов не раз принимали участие в подготовке и проведении собраний: участвовали в анкетировании, выступали с итогами совместных проектов с детьми, помогали изготавливать раздаточный материал.

Государственные стандарты нового поколения предъявляют серьезные требования к результатам освоения основной образовательной программы основного общего образования. Среди них «осознание значения семьи в жизни человека и общества, принятие ценности семейной жизни, уважительное и заботливое отношение к членам своей семьи».

Как правило, трудности детей служат проекцией отношений в семье. Соотнесение себя и семьи у взрослого и ребенка в известном смысле зеркально: для взрослого семья — производное от «я», для ребенка «я» — производное от семьи.

Работа с семьями учащихся — один из важнейших аспектов школьной психологической службы, направленной на сохранение психологического здоровья детей.

Работая с семьей, педагоги и школьные психологи стремятся к родительскому «всеобучу». Обучение родителей обычно понимают как сообщение информации, которая сделает их компетентными воспитателями. Конечно, такая информация необходима. Но на общение родителей с детьми влияют не столько знания, полученные на лекциях, сколько собственный опыт, который активизирован в диалогическом общении с психологом и классным руководителем.

То, что человек в детские годы приобретает в семье, он сохраняет в течение всей последующей жизни. Но семья может выступать в качестве как положительного, так и отрицательного фактора воспитания. Положительное воздействие на личность ребенка состоит в том, что никто, кроме самых близких для него в семье людей, матери, отца, бабушки, дедушки, брата, сестры, не относится к ребенку лучше, не любит его так и не заботится столько о нем. И, вместе с тем, никакой другой социальный институт не может потенциально нанести столько вреда в воспитании детей, сколько может сделать семья.

Основа моей воспитательной работы — союз учителя, родителей и ребенка. Именно в начальной школе очень важен этот контакт. Я постоянно напоминаю своим коллегам – родителям, что ребенок должен быть уверен, что его кто-то очень любит. Такая любовь создает у маленького человека чувство душевного покоя. А именно в таком состоянии можно постигать духовно-нравственные нормы. Именно в таком состоянии раскрываются дарования, открывается своя дорога в жизни. Любовь, ласка, нежность, которые ребенок воспринял в детстве, в последующем помогают решать многие важные проблемы.

Хочу привести примеры практических упражнений, которые часто провожу на своих собраниях:

1.Упражнение-приветствие «Я рада вас видеть сегодня…» (клубок передается по кругу всем родителям, постепенно его разматывая).

— Вот так, как этой нитью, все мы связаны общей проблемой- как сформировать позитивные отношения с детьми, как найти путь к бесконфликтной дисциплине. Сегодня мы вместе попробуем разобраться в этой проблеме.

2.Упражнение «Ранжирование» выявляет ценностные приоритеты, активизирует внимание на своей личностной ценности.

Вам необходимо проранжировать следующие понятия: деньги, семья, карьера, я, работа, любовь, друзья, отдых, родители, учёба: то есть поставить цифру «1» напротив самого важного для вас понятия, «2»- напротив менее важного в вашей жизни, «3»- ещё менее важном и т.д.

Проводиться обсуждение приоритетных выборов. При обсуждении подчёркивается самоценность человека, его «Я». Как показывает опыт, «Я» находиться на одном из последних мест (на 4-5), что может свидетельствовать о неадекватном отношении к себе.

Вывод: Вы все убедились, что отношение к себе необходимо менять обязательно.

3. Притча – метафора.

Один человек очень гордился своей прекрасной зеленой лужайкой. Однажды он увидел, что среди травы зацвели одуванчики. Человек не сеял эти одуванчики и поэтому воспринял их как бурьян. Он тут же вырвал их, но спустя время одуванчики снова появились. Они прятались под обычной травой. Как только человек ни пытался избавиться от них, однако одуванчики продолжали появляться на лужайке и бурно расти.

Наконец он написал в департамент сельского хозяйства. Подробно перечислил все использованные им методы борьбы с сорняком. А письмо закончил вопросом: «Я испробовал все методы. Посоветуйте, что делать?»

Уважаемые родители, ассоциируя метафорические образы притчи с темой нашей встречи, что вы посоветовали бы этому человеку?

?! (актуализация интереса – вовлечение родителей в диалог)

Вскоре он получил ответ: «Предлагаем вам полюбить их».

Думаю, вы согласитесь с таким ответом. Только я хочу уточнить, не постарайтесь их полюбить, а просто любите своих детей.

Заключение – Чтение стихотворения «Родителям…»

(решение взаимоотношений детей и родителей через призму взаимоотношений в семье).

-Чем проповедь выслушивать,
Мне лучше бы взглянуть.
И лучше проводить меня,
Чем указать мне путь.
Глаза умнее слуха,
Поймут все без труда.
Слова порой запутаны,
Пример же — никогда.
Тот лучший проповедник —
Кто веру в жизнь провел.
Добро увидеть в действии —
Вот лучшая из школ.
И если все мне показать —
Я выучу урок.
Понятней мне движенье рук,
Чем быстрых слов поток.
Должно быть, можно верить,

И мыслям, и словам,
Но я уж лучше погляжу, что делаешь ты сам.
Вдруг я неправильно пойму,
Твой правильный совет.
Зато пойму, как ты живешь,
По правде или нет.

Обычно памятки выдаются родителям в готовом виде. Мы же составляем их совместно, как итог родительских собраний. К примеру такая:

Выстраивайте позитивные отношения между Вами и ребенком. Беседуйте с ребенком дружелюбно, в уважительном тоне. Сдерживайте свой критицизм и создавайте позитивизм в общении. Тон должен демонстрировать только уважение к ребенку, как к личности.
Будьте одновременно тверды и добры. Взрослый должен быть дружелюбным и не выступать в роли судьи.
Контроль над ребенком требует особого внимания взрослых. Ответный гнев редко приводит к успеху.
Поддерживайте ребенка. В отличие от награды поддержка нужна даже тогда, когда он не достигает успеха.
Имейте мужество. Изменение поведения требует практики и терпения.
Демонстрируйте взаимное уважение. Взрослый должен демонстрировать доверие к ребенку, уверенность в нем и уважение к нему как к личности.

Успехов Вам!

Список использованной литературы

Андреева Г.М., Яноушек Я. Взаимосвязь общения и деятельности // Общение и оптимизация совместной деятельности. – М., 2015.
Бодалев А.А.Личность и общение. – М., 2013.
Гиппенрейтер Ю. Б. Общаться с ребенком. Как? – 2-е изд., испр. и доп. – М.: ЧеРо, 2004.
Гиппенрейтер Ю.Б. Продолжаем общаться с ребенком. Так? – М.: АСТ. – 2008.
Дебольский М. Психология семейного общения. – М.: 2002.
Ерастов Н.П. Духовность и нравственность. Ярославль, 2009.
Семья в психологической консультации. Под ред. А.А. Бодалева, В.В. Столина. – М., 2014.

Статья (младшая, средняя, старшая, подготовительная группа): Духовно-нравственное воспитание

О важности духовно-нравственного воспитания

Золотое правило нравственности:

«Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» (Мф. 7:12)

В последние десятилетия в нашей стране произошло много перемен, повлекшие за собой изменения и в сфере морально — нравственных ценностей и норм поведения в обществе.

В нравственном воспитании современных детей наметились негативные тенденции: книги ушли на второй план, их место занял экран телевизора и компьютер. В жизнь ребенка теперь постоянно входят персонажи сказок и герои мультфильмов, не всегда отличающиеся душевностью или нравственной чистотой.

Не редки случаи, когда материальные ценности доминируют над духовными, поэтому у детей искажены представления ο доброте, милосердии, великодушии, справедливости, гражданственности и патриотизме. Продолжается разрушение института семьи: через телевизионное «половое просвещение» у детей формируются несупружеские, антиродительские и антисемейные установки.

В погоне за развитием интеллекта малыша упускается воспитание души, нравственное и духовное развитие маленького человека, без которых накопленные знания могут оказаться бесполезными. И как результат этого — эмоциональная, волевая и духовная незрелость.

Чему отдать предпочтение: обучению или воспитанию? Что важнее для ребенка в современном информационном XXI веке? Знание или духовность?

Конечно, не может быть однозначного ответа.

Есть такая притча: «Один директор школы посылал это письмо каждому учителю, которого брал на работу: «Уважаемый учитель! Я пережил концлагерь, мои глаза видели то, чего не должен видеть ни один человек: как ученые инженеры строят газовые камеры; как квалифицированные врачи отравляют детей; как обученные медсёстры убивают младенцев; как выпускники высших учебных заведений расстреливают и сжигают детей и женщин…

Поэтому я не доверяю образованности. Я прошу вас: помогайте ученикам стать людьми. Ваши усилия никогда не должны привести к появлению учёных чудовищ, тренированных психопатов, образованных Эйхманов. Чтение, письмо, арифметика важны только тогда, когда помогают нашим детям стать более ЧЕЛОВЕЧНЫМИ»!

О важности воспитательного элемента в обучении говорят многие святые отцы и православные педагоги. По словам свт. Феофана Затворника, «плодотворно только то образование, которое развивает не один ум, а главным образом облагораживает сердце».

«Образование без воспитания не формирует молодого человека, а разнуздывает и портит его, ибо оно дает в его распоряжение жизненно-выгодные возможности, технические умения, которыми он — бездуховный, бессовестный, безверный и бесхарактерный — и начинает злоупотреблять. Надо раз и навсегда установить и признать, что формальная «образованность» вне веры, чести и совести создает не национальную культуру, а разврат пошлой цивилизации», — пишет замечательный русский философ Иван Ильин.

Драгоценное время детства и отрочества дано, чтобы человек не только обогатился знаниями, но и нашел свой собственный путь к духовным ценностям поколений, открыл для себя чувство любви и долга, приобщился к делам сострадания, нашел свое призвание, раскрыл бы таланты, сокрытые в нем.

В детстве, – писал В.А. Сухомлинский – человек должен пройти эмоциональную школу – школу добрых чувств. «Если добрые чувства не воспитаны в детстве, их никогда не воспитаешь…». Чувства, пережитые в детстве, не исчезнут бесследно. Останется по выражению В.А. Сухомлинского «память сердца».

В результате воспитания должно происходить возрастание — интеллектуальное, эстетическое, нравственное, духовное, и в такой обстановке духовно-нравственное возрождение России приобретает особое значение. Человек должен расти. Духовно-нравственное возрождение России будет осуществлено трудами и сердечной любовью порядочных людей, носителей истинной нравственной культуры. Естественно, это все отразится на государстве, потому что обновленный, возрожденный человек будет другим — это будет совестливый врач, который добросовестно, с душой лечит пациентов; честный чиновник, вкладывающий все силы и умение в государственные дела; верующий педагог, воспитывающий новое поколение граждан; добросовестный строитель, который не будет воровать песок и асфальт, предназначенные для нового шоссе. Духовность общества будет влиять на все сферы жизни государства, пронизывать и общественную, и политическую жизнь страны.

Тема духовно-нравственного воспитания молодежи всегда актуальна в обществе. Ведь будущее страны зависит от того, какими ценностями будут руководствоваться в своей жизни последующие поколения. Хотелось бы, чтобы будущее России строилось на прочном фундаменте уважения россиян к истории своей страны, к ее традициям, к абсолютным духовным и культурным ценностям человечества.

Наше российское общество сейчас очень разнородно и противоречиво. Наступило рубежное время, когда России нужно найти свое лицо и свой самобытный путь. Несомненно, народу нужны декларируемые государством ценности и законы, которые бы были жизненны и выдержали проверку доверием народа. А для этого, безусловно, нужен кропотливый, честный, самоотверженный совместный труд представителей государственной власти и интеллигенции.

В декабре 2012 г. был принят новый федеральный закон «Об образовании» №273-ФЗ. Статья 87^[1] закона явилась очень важным шагом со стороны государства. Впервые на законодательном уровне закреплена возможность духовно-нравственного воспитания, как в школе, так и в детском саду. Другим основополагающим документом является Федеральный государственный образовательный стандарт дошкольного образования, согласно которому воспитательная среда будет строиться вокруг ребёнка.

Из числа многих обозначенных задач Стандарт направлен на решение следующей задачи: объединения обучения и воспитания в целостный образовательный процесс на основе духовно-нравственных и социокультурных ценностей и принятых в обществе правил и норм поведения в интересах человека, семьи, общества.

Как же разобраться воспитателю в вопросе о духовном и нравственном? Если с понятием «нравственность» дело обстоит сносно – большинство все-таки понимает, что речь идет о внешних проявлениях человека, т.е. о его поведении, то с понятием «духовность» ситуация тяжелее.

Представьте себе двух людей, положительно схожих по внешним проявлениям поведения. Оба имеют хорошую репутацию, оба не замечены в дурном поведении, оба слывут как всячески положительные люди. Мало того, оба не только не замечены (и не замешаны) в дурном, но оба известны своими добродетелями (благотворительностью, заботой, включенностью в других). Одним словом, обоих персонажей можно характеризовать как людей моральных, положительно нравственных.

Но все же между ними имеются принципиальные различия. И различия эти касаются в первую очередь помыслов этих людей. Разберемся подробно.

Итак, персонаж № 1 Он не поступает дурно и занимается благотворительностью только потому, что по-другому не умеет. Для него быть нравственным — естественное, каждодневное, привычное состояние, ему и в голову не приходит, что можно вести себя иначе. У него и в мыслях не возникает иная модель поведения. Его помыслы чисты, а поведение нравственно.

По-иному обстоит дело с персонажем № 2. Он при всей его внешней положительности совершает добродетели из корыстных побуждений. Например, чтобы его избрали депутатом. Его помыслы корыстны и расчетливы, а поведение нравственно.

Внешне оба персонажа схожи, так как их поступки нравственны. А вот что происходит у них в голове? Так кто же туда «заглянет»! А сами они уж точно не признаются: первый — по своей скромности, второй — по расчетливости. Кто же признается в собственной корысти!

А если на примере детей, то: разбил ребенок любимую мамину вазу и просит слезно прощение – поступает нравственно, но один искренне раскаивается и переживает, что огорчил маму, а другой – лишь бы не попало.

Таким образом, нравственность определяется качеством поведения человека, а духовность — качеством помыслов, стремлений человека. Духовное воспитание — это воспитание помыслов, а нравственное — поступков. Добиться нравственного поведения по большому счету не очень сложно. Для этого существует два способа — кнут (запугать, запереть, наказать, т.e. лишить возможности поступать плохо) и пряник (задобрить, подкупить, договориться, т.е. сделать невыгодным совершать плохой поступок). Но эти пороки тут же начинают выходить наружу, как только исчезает кнут или пряник.

Воспитать духовно-нравственные качества в ребенке непросто. Не придуманы еще тренажеры для «тренировки» честности, отзывчивости бессмысленно ставить «двойки» за грубость и предательство. Все это относится к внутренней, невидимой жизни души ребенка и труднее всего поддается контролю извне.

В педагогике четко определены требования к ребенку каждого возраста: что он может, а что ему недоступно. Это естественно для интеллектуального и физического развития, но совершенно не касается эмоционального, душевного, духовного уровней. А именно они определяют и самосознание, и будущий потенциал интеллектуального роста.

Задача воспитателя состоит в том, чтобы его воспитанник не только не делал дурного, но и в том, чтобы ему это и в голову не приходило. Надо, чтобы добро становилось естественным проявлением человеческой природы, а не средством выгоды. Именно этим и отличается воспитание духовное от воспитания нравственного. Безусловно, что они связаны между собой. И связаны они иерархически — духовное определяет нравственное.

История России тесно переплетена с историей Русской Православной Церкви, без знания которой трудно или подчас невозможно понять истинные причины многих исторических событий и мотивацию поступков тех или иных государственных деятелей. Поэтому о православной культуре говорить нужно, но говорить об этом нужно с точки зрения культуры России, таким образом знакомить детей с православием.

В работе Тимчук Н.Д. были использованы выдержки:

из доклада Антипенко Юлии Товьевны, директора Духовно-просветительского центра им. свт. Иннокентия Московского на Первом Петербургском Молодежном Патриотическом форуме;
из статьи «Как разобраться воспитателю о духовном и нравственном» Остапенко Андрея Александровича, доктора педагогических наук, профессора Кубанского государственного университета, Екатеринодарской духовной семинарии и Высших богословских курсов Московской Духовной Академии;
из учебника Дивногорцевой Светланы Юрьевны «Теоретическая педагогика. Учебное пособие для студентов педагогических учебных заведений в 2 частях, ч.1». Издательство: Православный Свято-Тихоновский богословский институт.

Статья по теме: Духовно-нравственное воспитание и развитие в учебно-воспитательном процессе

Духовно — нравственное развитие в учебно-воспитательном процессе МОУ Луховицкая средняя общеобразовательная школа № 2 с углубленным изучением отдельных предметов

«Кто успевает в науках, но отстаёт в добрых нравах, тот больше отстаёт, чем успевает».

Я.А. Коменский

Из всех наук, которые должен знать человек, главнейшая есть наука о том, как жить, делая как можно меньше зла и как можно больше добра.

Л.Н. Толстой

Свое выступление мне хотелось бы начать со старой индейской притчи. Когда-то давно старый индеец открыл своему внуку одну истину. В каждом человеке идет борьба, очень похожая на борьбу двух волков. Один волк представляет зло — зависть, ревность, сожаление, эгоизм, амбиции, ложь… Другой волк представляет добро — мир, любовь, надежду, истину, доброту, верность… Маленький индеец, тронутый до глубины души словами деда, на несколько мгновений задумался, а потом спросил: «А какой волк в конце побеждает?» Старый индеец едва заметно улыбнулся и ответил: «Всегда побеждает тот волк, которого ты кормишь»…

***
Глубокие социально- экономические преобразования, происходящие в современном обществе, заставляют нас размышлять о будущем России, о ее молодежи. В настоящее время смяты нравственные ориентиры, материальные ценности доминируют над духовными, поэтому у молодых людей искажены представления ο доброте, милосердии, великодушии, справедливости, гражданственности и патриотизме.

А ведь духовность, нравственность — базовая характеристика личности, проявляющаяся в деятельности и поведении.

Вопрос духовно-нравственного воспитания детей является одной из ключевых проблем, стоящих перед семьей, школой и обществом в целом.

В соответствии с требованиями Закона «Об образовании» и Федеральным государственным образовательным стандартом разработана Концепция духовно-нравственного воспитания российских школьников, которая определяет основные ориентиры духовно-нравственного развития ребенка. В Концепции определен современный национальный воспитательный идеал — высоконравственный, творческий, компетентный гражданин России, принимающий судьбу Отечества как свою личную, осознающий ответственность за настоящее и будущее своей страны, укорененный в духовных и культурных традициях российского народа.
Духовно-нравственное развитие и воспитание личности гражданина России — это, по сути дела, весь уклад школьной жизни в единстве учебной и внеучебной деятельности «Система образования, — подчеркивает Д.А. Медведев, — в прямом смысле слова образует личность, формирует сам образ жизни народа, передает новым поколениям ценности нации».

Одной из целей работы нашей школы является создание педагогических условий для духовно – нравственного воспитания школьников в процессе учебно-воспитательной деятельности, а так же определение места духовно – нравственной культуры в структуре содержания образования.

Духовно-нравственное воспитание школьника происходит главным образом и прежде всего в процессе обучения. На самом деле урок – место разнообразных коллективных действий и переживаний, накопления опыта нравственных взаимоотношений.

На сегодняшнем семинаре мы хотели бы поделиться опытом работы по духовно-нравственному развитию школьников в учебной деятельности.

На каждом уроке по каждому предмету наши учителя ведут целенаправленную работу над духовно-нравственными понятиями и темами, над закреплением нравственных норм и правил.

На уроках чтения и письма учителя начальной школы непосредственно подводят ученика к умению давать нравственную оценку поступков с точки зрения понятий «хорошо — плохо». На примере учебных текстов раскрывается содержание понятий: доброжелательность, товарищество, дружба, взаимопомощь, уважение к страшим, забота о других.

Нравственные сюжеты в образной форме на уроках музыки, изобразительного искусства и труда объясняют языком художественного творчества.

На уроках окружающего мира воспитываются такие черты характера, как заботливость, трудолюбие, помощь, доброта, аккуратность, бережливость.

В среднем и старшем звене, независимо от того к какому циклу относиться учебный предмет (гуманитарный, естественно-научный, математический) обязательно уделяется внимание духовно-нравственному воспитанию школьников. Причем происходит это ненавязчиво, порой незаметно для детей.

Межпредметные связи с различными учебными предметами (например, с историей, (работа с историческими документами), с музыкой (использование музыкальных отрывков), с изобразительным искусством (использование репродукций картин) так же позволяют формировать эстетические и нравственные взгляды учащихся.

Проводятся нетрадиционные типы уроков, в частности интегрированные, что не только способствует активизации познавательной деятельности детей, но и развивает их творческие способности, обогащает учеников разносторонними и глубокими знаниями:
— урок-игра (7 кл. «Не будь равнодушным!»),
— урок-пресс-конференция,
— урок-путешествие по «Стране Этикета» ( «Разговор по телефону; «Основные правила вежливости»),

— уроки-экскурсии, обогащающие жизненный опыт учащихся,
— театрализованные уроки,
— этико-психологический тренинг.

Вот несколько примеров.

На уроках русского языка при изучении темы «Синонимы» и «Антонимы» сопоставляются нравственные понятия сострадание, уважение, стыд, память, миролюбие и эгоизм, гордыня, самовлюбленность, тщеславие. Написание сочинений на морально – этические темы ( « Семейные реликвии», «Самый дорогой человек», «Ничего нет на свете страшнее равнодушия», «Имеет ли человек право на месть?»).

Уроки культуры речи, например: «Молодежный сленг: «за» и «против»; «Моя речь – мое зеркало, мое достоинство» — учат бережно относиться к языку, ведь культура речи – это часть общей культуры человека.

А учебная дискуссия на уроках литературы способствует тому, что учащиеся учатся выражать свою нравственную позицию. С интересом школьники работают на уроках – диспутах, где обсуждаются различные проблемные вопросы: «Чацкий и Молчалин – кто из героев комедии А. С. Грибоедова «вписался» бы в современную жизнь?», «Грех, возмездие и покаяние в драме Н. Островского «Гроза». Был ли иной путь у Катерины?», «Проблема «отцов и детей» — актуальна ли данная проблема сегодня?», «Возможен ли «земной рай», созданный ценой крови и насилия (по произведению А. Платонова «Чевенгур»?), «Ваша нравственная оценка поступков героев произведений В. Шукшина, В. Распутина, В. Войновича, В. Пелевина, Т. Толстой, Л. Улицкой?»

Огромное значение имеет литература в патриотическом воспитании. В произведениях о Великой Отечественной войне сходятся волнующие современного читателя вопросы долга и личной ответственности, проблема нравственного выбора и патриотической памяти. Поэтому так важны уроки внеклассного чтения по произведениям о войне («Это мы, Господи» Воробьева, «Прокляты и убиты» Астафьева, «У войны не женское лицо» Алексиевич и др.)

Интеграция духовно-нравственного образования на уроках истории проявляется в следующем: в обсуждении нравственных норм в разные периоды истории, выявлении их нравственного содержания; в нравственной оценке исторических событий; в показе становления нравственных отношений и их развития в истории человеческого общества на примерах анализа деятельности исторических героев и формирования духовно-нравственных ценностей. Наши учителя истории организуют участие школьников в районных краеведческих конференциях, в школе создана лекторская группа из старшеклассников, которая выступает в младших классах по разным темам (например, «Города Московской области», «Подвиги пионеров – героев», «Подвиги земляков – луховичан», и др), и проводит еженедельно информационный час во всех классах, в прошлом году наши старшеклассники совершили учебную экскурсию в г. Брест и г. Минск, затем выступали на митинге в с. Подлесная слобода у памятника Зубачёву Н.И.

В ходе изучения иностранных языков затрагиваются и обсуждаются проблемы, позволяющие формировать навыки критического мышления, позволяющие соотнести свои взгляды с нормами общественной морали.

Среди тем, обсуждаемых в ходе изучения иностранных языков звучат проблемы толерантности, проблемы современной семьи, проблемы благотворительности, проблемы национальной культуры

К методам и приемам, содействующим нравственному воспитанию учащегося на уроке иностранного языка, могут быть отнесены коллективные формы взаимодействия (групповая и парная работы, ролевая игра). Именно в группах и парах проходит обсуждение той или иной проблемы. Причем работа не заканчивается одним лишь обсуждением. Решение, принятое в ходе обсуждения, какой-то проблемы, презентуется всему классу, в то время как класс выбирает лучшее решение и обосновывает свой выбор.

И, конечно, не последнюю роль играют тематические уроки, проектная методика обучения иностранным языкам, дают большие возможности для формирования у учащихся таких общечеловеческих ценностей, как уважительное и толерантное отношение к другой культуре и более глубокое осознание своей культуры по отношению к культуре других народов.

Несмотря на то, что математика и физика точные науки, при этом считается, что эти предметы обладает большим воспитательным потенциалом.

Ещё в 19 веке польский математик Хуго Штейнгаус заметил, что «между духом и материей посредничает математика».
Учителя математики и физики воспитывают мыслящую личность. Даже выполнение скучных и рутинных преобразований способствует выработке таких качеств, как собранность и систематичность. Педагоги учат детей на своих уроках строить и оптимизировать деятельность, вырабатывать и принимать решения, проверять действия, исправлять ошибки. Решение задач требует от учащихся добросовестной и серьезной работы над приобретением и укреплением знаний, что приводит к систематическому напряжению умственных усилий, настойчивости в преодолении трудностей. При этом у учащегося воспитываются такие черты характера как трудолюбие, усидчивость, упорство в преследовании намеченной цели, умение не останавливаться перед трудностями и не впадать в уныние при неудачах,

На примере жизнедеятельности великих математиков и физиков, учителя показывают детям, что успехов и научных открытий достигают чаще всего те учёные, которые имеют высокий нравственный облик, которые живут, соблюдая нравственные нормы.

Вот примеры некоторых тем уроков: «Математика в народном творчестве», урок –КВН «Животный мир и математика», «Геометрический симпозиум», устный журнал «Женщины – математики», сочинение математических сказок, стихов, «Физика вокруг нас», «Знаки зодиака и физика», внеклассные мероприятия: шоу «Мыльные пузыри»,

Изучение биологии, экологии, химии способствует осознанию школьниками того, что сохранение окружающего мира — непременное условие не только существования, но и развития человечества. Учителя формируют у подрастающего поколения понимание жизни как величайшей ценности, воспитывают нрав ственность, которая определяет поведение человека в обществе, его духовные и душевные качества, его отношение к природе, частью которой он является сам. Наши дети с удовольствием в трудятся на пришкольном участке, который красив с ранней весны до поздней осени. Ежегодно педагоги организуют внеклассные мероприятия, например такие: «Экологическая тропа», «Вода – это жизнь», «Вредные привычки» и другие.

И, конечно, на таком уроке как физкультура обязательно уделяется внимание духовно-нравственному развитию и воспитанию учащихся. Недаром существует такое высказывание «В здоровом теле – здоровый дух» и поэтому каждую четверть в нашей школе проводятся день здоровья, весёлые старты, волейбольные встречи учителей и учащихся, разнообразные соревнования, матчи.

Кроме перечисленных выше учебных предметов в нашей школе несколько лет преподавались курсы этики, этикета, психологии. Мы считаем , что существенное значение в духовно-нравственном воспитании и развитии учащихся имеет, конечно же курс «Духовное краеведение Подмосковья» и периодические занятия этого курса, которые проводятся в Христорождественской церкви города Луховицы. Это, именно те предметы, без которых трудно было бы организовывать духовно-нравственное воспитание и развитие подрастающего поколения. Результатом этого явилось то, что наши учащиеся (большинство из них были дети- группы риска) с великим удовольствием принимали участие в восстановлении церкви Казанской Божьей матери в селе Дединово.

Таким образом, интеграция духовно-нравственного образования в учебные предметы способствует решению учебно-воспитательных задач, связанных с формированием нравственного сознания и мировоззрения личности ученика на основе системы знаний о закономерностях исторического развития общества и деятельности человека в нем, его духовных ценностей.

В своем сообщении я сделала краткое описание моментов духовного и нравственного воспитания и развития детей на уроках. Теория – это замечательно, но на практике всегда видно лучше.

Поэтому предлагается вашему вниманию ряд уроков и внеклассных мероприятий, где вы увидите, каким же образом организуется духовно-нравственное развитие и воспитание учащихся в учебно-воспитательном процессе в нашей школе.

Моральное образование — краткая история морального образования, возвращение воспитания характера, современные подходы к моральному образованию

Лишь немногие теоретики в области образования придерживаются мнения, что если бы только взрослый мир ушел с дороги, дети созрели бы в полностью реализованных людей. Большинство мыслителей, практикующих педагогов и родителей признают, что дети рождаются беспомощными и нуждаются в заботе и руководстве взрослых в подростковом возрасте и часто за их пределами. В частности, дети должны научиться жить в обществе гармонично.Исторически миссия школ состояла в том, чтобы развить в молодежи как интеллектуальные, так и моральные достоинства. Забота о моральных достоинствах, таких как честность, ответственность и уважение к другим, является областью нравственного воспитания.

Моральное воспитание, таким образом, относится к тому, чтобы помочь детям приобрести те добродетели или нравственные привычки, которые помогут им индивидуально жить хорошей жизнью и в то же время стать продуктивными, внося вклад в жизнь их сообществ. С этой точки зрения, нравственное воспитание должно способствовать не только учащимся как личностям, но и социальной сплоченности общества.Слово мораль происходит от латинского корня ( mos, moris ) и означает кодекс или обычаи людей, социальный клей, который определяет, как люди должны жить вместе.

Краткая история нравственного воспитания

Каждое устойчивое сообщество имеет моральный кодекс, и его взрослые несут ответственность и заботу о том, чтобы привить этот кодекс душе и уму своих молодых людей. С момента появления школьного обучения взрослые ожидали, что школы внесут позитивный вклад в нравственное воспитание детей.Когда в Новом Свете были основаны первые общие школы, нравственное воспитание было главной заботой. Пуритане Новой Англии считали, что моральный кодекс содержится в Библии. Поэтому крайне важно, чтобы детей учили читать, таким образом получая доступ к его основательной мудрости. Еще в 1642 году колония Массачусетса приняла закон, обязывающий родителей обучать своих детей. В 1647 году знаменитый Закон сатаны Старого Делудера усилил закон. Без умения читать Писание дети будут добычей сатаны.

Колониальный период. В то время как общая школа распространилась по всем колониям, нравственное воспитание детей воспринималось как должное. Формальное образование имело явно моральный и религиозный акцент. Гарвардский колледж был основан для подготовки духовенства к своей работе. Те люди, которые вырезали Соединенные Штаты из британской короны, рисковали своим состоянием, своими семьями и своей жизнью из-за своего мятежного мятежа. Большинство из них были классически образованы в области философии, теологии и политологии, поэтому они узнали, что великие мыслители истории относились к демократии с пренебрежением.Они знали, что демократия содержит в себе семена своего собственного разрушения и может выродиться в мократократию, когда многие будут охотиться на немногих, а политические лидеры будут потворствовать голоду у населения в хлебе и зрелищах. Работы основателей, особенно работ Томаса Джефферсона, Джеймса Мэдисона, Джона и Эбигейл Адамс и Бенджамина Франклина, полны предостережений о том, что их новая страна делает образование приоритетным. В то время как первые лидеры видели экономические причины для более продолжительного обучения, они были убеждены, что форма правления, которую они принимали, была в душе моральным договором между людьми.

девятнадцатого века. По мере формирования молодой республики школьное образование поощрялось как по светским, так и по моральным причинам. В 1832 году, когда некоторые из Отцов-основателей были еще живы, Авраам Линкольн в своем первом политическом заявлении (9 марта 1832 года) писал: «Я хочу видеть время, когда образование, а значит и мораль, трезвость, предприятия и промышленность должны стать гораздо более общими, чем в настоящее время «. Гораций Манн, чемпион общеобразовательных школ девятнадцатого века, решительно выступал за нравственное воспитание.Он и его последователи были обеспокоены широко распространенным пьянством, преступностью и бедностью во время джексоновского периода, в котором они жили. Обеспокоенность также вызывали волны иммигрантов, наводнившие города, неподготовленные к городской жизни и особенно неподготовленные к участию в демократической гражданской жизни. Манн и его сторонники рассматривали бесплатные государственные школы как этическую закваску общества. В 1849 году в своем двенадцатом и последнем докладе Совету по образованию штата Массачусетс он написал, что, если дети в возрасте от четырех до шестнадцати лет могут испытывать «повышенное влияние хороших школ, темное множество частных пороков и публичных преступлений, которые в настоящее время омрачают внутренний мир и испачкать цивилизацию эпохи, может быть, в 99 случаях на каждые 100, изгнаны из мира «(с.96).

В девятнадцатом веке учителя были наняты и обучены с четким ожиданием того, что они будут продвигать моральную миссию школы и заниматься формированием характера. Литература, биография и история преподавались с явным намерением воспитать детей с высокими моральными стандартами и хорошими примерами для руководства их жизнью. Заголовки тетрадей студентов предлагали морально воодушевляющие мысли: «Ссорящиеся люди всегда опасные спутники» и «Хвала следует за усердием.«Самыми успешными учебниками в течение девятнадцатого и начала двадцатого веков были знаменитые читатели МакГаффи, которые были наполнены моральными историями, убеждениями и уроками. В течение этого периода нашего развития как нации нравственное воспитание было глубоко в самой ткани нашего школы.

Однако в ткани нравственного воспитания было нечто иное, ставшее проблемным: религия. В Соединенных Штатах, как группе колоний, а затем как новой нации, доминирующей религией был протестантизм.Хотя Библия короля Джеймса не была столь заметной, как в пуританскую эпоху, она, тем не менее, была одним из основных элементов государственных школ США. Корень морального кодекса был замечен как проживающий там. Однако, так как волны иммигрантов из Ирландии, Германии и Италии прибыли в страну с середины девятнадцатого века вперед, общепротестантский тон и ортодоксальность школ оказались под пристальным вниманием и началась реакция. Обеспокоены тем, что их дети будут отлученные от своей веры, католики разработали свою собственную школьную систему.Позже в двадцатом веке другие религиозные группы, такие как евреи, мусульмане и даже различные протестантские конфессии, создали свои собственные школы. Каждая группа желала и продолжает желать, чтобы ее нравственное воспитание основывалось на ее вере или кодексе.

ХХ век. В течение того же периода конца девятнадцатого и двадцатого веков также усиливалась реакция на организованную религию и веру в духовное измерение человеческого существования. Интеллектуальные лидеры и писатели находились под сильным влиянием идей английского натуралиста Чарльза Дарвина, немецкого политического философа Карла Маркса, австрийского невролога и основателя психоанализа Зигмунда Фрейда и немецкого философа и поэта Фридриха Ницше, а также растущей строгой интерпретации разделение церкви и государственной доктрины.Эта тенденция усилилась после Второй мировой войны и еще более усилилась из-за того, что в конце 1960-х годов возникли серьезные трещины в моральном консенсусе нации. Поскольку для многих американцев самые сильные корни нравственных истин лежат в их религиозных убеждениях, педагоги и другие стали опасаться использовать школы для нравственного воспитания. Все больше и больше это считалось провинцией семьи и церкви. Некоторые педагоги стали сторонниками «бесполезного» обучения, игнорируя тот факт, что невозможно создать школу, лишенную этических вопросов, уроков и противоречий.

В течение последней четверти двадцатого века, когда многие школы пытались игнорировать моральный аспект школьного образования, произошло три события: показатели успеваемости начали снижаться, дисциплина и проблемы с поведением возросли, и были подняты голоса, обвиняя школы в преподавании светского гуманизма. В то же время преподавателям было предложено решать моральные проблемы учащихся, используя два подхода: разъяснение ценностей и когнитивное развитие нравственного воспитания.

Первое, разъяснение ценностей, опирается на небольшую теорию, кроме предположения, что студенты должны практиковать выбор среди моральных альтернатив, и что учителя должны быть посредниками в процессе разъяснения, а не знакомить с конкретными моральными идеями или ценностными выборами.Этот подход, хотя и широко применяемый, подвергся резкой критике, среди прочего, за продвижение морального релятивизма среди студентов. Хотя в настоящее время мало кто из преподавателей уверенно выступает за разъяснение ценностей, его остаток нейтралитета и нерешительности учителей активно решает этические проблемы, и моральная сфера сохраняется.

Второй подход, , когнитивное развитие, нравственное воспитание, возник из работы швейцарского психолога Жана Пиаже и получил дальнейшее развитие у Лоуренса Колберга.В отличие от разъяснения ценностей, когнитивно-нравственное развитие является тяжелым для теории и легким для применения в классе. В своей наиболее популярной форме Кольберг выдвигал шесть последовательных этапов нравственного развития, которых потенциально могли достичь отдельные люди. Каждый этап представляет собой особый способ мышления человека о моральной ситуации или проблеме. Учителям рекомендуется вовлекать учащихся с самого раннего возраста и на протяжении всей учебы в обсуждение моральных вопросов и дилемм. В последние годы своей жизни Колберг призывал педагогов превратить свои школы в «справедливые сообщества», среды, в которых ускоряется развитие нравственной стадии учащихся.

Возвращение воспитания характера

В начале 1980-х, на фоне широко распространенной озабоченности по поводу плохих академических достижений и поведения учащихся, преподаватели заново открыли слово . Нравственное воспитание имело религиозный оттенок, что делало многих непростыми. Персонаж с его акцентом на формирование хороших привычек и устранение вредных привычек поразил популярный и традиционный аккорд. Слово символ имеет греческий корень, происходящий от глагола «гравировать». Таким образом, персонаж говорит об активном процессе создания отметок или знаков (т.е.хорошие привычки) на человека. Широко признано, что раннее формирование хороших привычек отвечает интересам как личности, так и общества.

Кроме того, формирование характера признается как то, что родители начинают рано, но работа едва завершена, когда ребенок идет в школу. В понятии характера подразумевается признание того, что взрослые начинают гравировальный процесс привыкания к учету других, самоконтролю и ответственности, затем учителя и другие вносят свой вклад в работу, но в конечном итоге молодой человек берет на себя гравирование или формирование его собственный характер.Очевидно, однако, что с учетом их потребностей в обучении и налоговых событий детские школьные годы являются главной возможностью для формирования положительного и отрицательного (то есть достоинств и пороков) характера.

Импульс и энергия, стоящие за возвратом воспитания характера в американские школы, исходили не из образовательного сообщества. Это было вызвано, во-первых, желанием родителей создать упорядоченные школы, в которых подчеркиваются стандарты поведения и хорошие привычки, и, во-вторых, государственными и национальными политиками, которые отреагировали на эти опасения родителей.Во время своего президентства Уильям Клинтон провел пять конференций по воспитанию характера. Президент Джордж Буш-младший подробно остановился на программах предыдущей администрации и сделал воспитание характера главным направлением своей программы реформы образования. Одним из политически привлекательных аспектов воспитания характера, в отличие от нравственного воспитания с его религиозным подтекстом, является то, что воспитание характера больше говорит о формировании хорошего гражданина. Широко повторяющееся определение (то есть воспитание характера помогает ребенку познавать добро, желать добра и делать добро) охватывает эту проблему.Для некоторых людей внутренняя направленность воспитания характера может быть как религиозной, так и гражданской, а для других цель может быть строго гражданской, посвященной исключительно формированию добропорядочного гражданина.

Современные подходы к нравственному образованию

Подавляющая часть усилий в области государственного образования, направленных на решение моральных вопросов, в настоящее время идет под флагом образования персонажей. Кроме того, поскольку эти сознательные усилия по решению проблем формирования характера являются относительно недавними, их часто называют образовательными программами характера. Термин программа предлагает, однако, отдельные инициативы, которые заменяют занятие или добавляются в школьную программу (например, новая программа чтения или математическая программа). И, хотя существуют коммерческие и иные программы для обучения персонажей, большинство адвокатов призывают государственные школы применять инфузионный подход к обучению для персонажей.

Инфузионный подход. В целом, инфузионный подход к обучению характеру направлен на то, чтобы восстановить формирование персонажей учащихся на центральном месте в школьном образовании.Вместо того, чтобы просто добавлять формирование характера к другим обязанностям школы, таким как счет, грамотность, профессиональное образование, санитарное просвещение и другие цели, акцент на хорошем характере пронизывает весь школьный опыт. В сущности, воспитание характера объединяет интеллектуальное развитие как главные цели школы. Кроме того, воспитание характера рассматривается не как соревнование с целями приобретения знаний и навыков, а как дополнение к ним, а как важный вклад в достижение этих целей.Чтобы создать здоровую среду обучения, студенты должны развивать добродетели ответственности и уважения к другим. Они должны устранить привычки лени и разгильдяйства и приобрести навыки самоконтроля и усердия. Инфузионный подход основан на представлении, что хорошие привычки, которые способствуют формированию характера, в свою очередь вносят непосредственный вклад в академические цели обучения.

Основой инфузионного подхода является восстановление, изменение или создание формулировки миссии школы, которая отражает приоритет, придаваемый развитию хорошего характера.Такое заявление узаконивает внимание взрослых и студентов к этой образовательной цели. Это говорит администраторам, что учителя и персонал должны быть наняты с хорошим характером как критерий; он говорит учителям, что не только персонаж должен испытывать стресс, но и демонстрировать своих персонажей; это говорит тренерам, что легкая атлетика должна рассматриваться через призму спортивного мастерства, а не выигрывать и проигрывать; и это говорит студентам, что их усилия и трудности, их успехи и разочарования являются частью более крупного процесса, формирования их характеров.

Критическим для инфузионного подхода является использование учебной программы в качестве источника обучения характера. Это особенно верно в отношении языковых искусств, общественных наук и учебных программ по истории. Основное внимание в этих предметах уделяется изучению людей, реальных и вымышленных. Наши великие повествовательные рассказы несут моральные уроки. Они передают молодым ярким образам людей, которыми наша культура восхищается и хочет им подражать. Эти предметы также показывают им, как жизнь может быть потрачена впустую, или, что еще хуже, как люди могут предать себя и свои сообщества.Узнать о героизме бывшего рабовладельца Истины, ставшего евангелистом и реформатором, и о предательстве Бенедикта Арнольда, офицера американской армии, который предал свою страну англичанам, — больше, чем просто собрать историческую информацию. Встреча этих жизней зажигает моральное воображение студента и углубляет его понимание того, что составляет жизнь характера. Другие предметы, такие как математика и естественные науки, могут научить студентов необходимости интеллектуальной честности. Учебные планы наших школ содержат не только основные знания о нашей культуре, но и наше моральное наследие.

В дополнение к формальной или открытой учебной программе, школы и классные комнаты также имеют скрытую или скрытую учебную программу. Школьные ритуалы, традиции, правила и процедуры влияют на понимание учащимися того, что правильно и что неправильно, и что такое желаемое и нежелательное поведение. То же самое относится и к школьной студенческой культуре. То, что происходит в столовой, в ванных комнатах, в раздевалках и в автобусе, передает мощные сообщения студентам. Этот этос или моральный климат в школе трудно наблюдать и аккуратно классифицировать.Тем не менее, это является предметом серьезного внимания со стороны педагогов, приверженных инфузионному подходу.

Важным элементом инфузионного подхода является язык, на котором школьное сообщество решает проблемы характера и моральной сферы. Преподаватели и администраторы, приверженные инфузионному подходу, используют язык добродетелей и говорят о хорошем и плохом поведении, а также о добре и зле. Такие слова, как ответственность, уважение, честность и настойчивость, являются частью рабочего словаря взрослых и студентов.

Другие подходы. Одним из наиболее популярных подходов к обучению персонажей является сервисное обучение. Этот подход, иногда называемый общественными работами, представляет собой сознательное усилие, чтобы дать студентам возможности, рекомендации и практические навыки, чтобы быть моральными акторами. Основываясь на концепции формирования характера у греческого философа Аристотеля (например, человек становится добродетельным, совершая добродетельные поступки; смелыми — совершая смелые поступки), во многих школах и школьных округах существуют комплексные программы служебного обучения.Начиная с детского сада, дети получают небольшие обязанности, такие как кормление песчанок в классе или распрямление парт и стульев. Позже они переходят к обучению младших школьников и, в конце концов, переходят к более сложным видам обслуживания в последние годы старшей школы. Как правило, эти учебные мероприятия на уровне средней школы проводятся вне кампуса дома для слепых, в больнице или в центре дневного ухода. Помимо трудоустройства, школа обеспечивает обучение, руководство и помощь в решении проблем студентам, когда они сталкиваются с проблемами и трудностями.

В последние годы школы по всей стране приняли принцип добродетели (или ценность) месяца, когда все школьное сообщество уделяет особое внимание таким качествам, как сотрудничество или доброта. Учет достоинства этого конкретного месяца отражен в учебной программе, специальных собраниях, демонстрациях в коридорах и классных комнатах, а также в информационных бюллетенях для школьных домов. С этим связаны общешкольные программы, такие как проекты без обид, где внимание сосредоточено на разрушительных и вредных последствиях сарказма и оскорбительного языка, а учеников учат заменять обиды гражданскими формами общения.

Существует несколько стратегий развития навыков и обучения в классе, которые часто связаны с формированием характера. Среди более распространенных — преподавание навыков посредничества и разрешения конфликтов, когда студентам дают прямое обучение тому, как справляться с разногласиями и потенциальными драками среди сокурсников. Многие сторонники совместного обучения утверждают, что обучение студентов с помощью этого учебного процесса дает дополнительное преимущество в обучении студентов навыкам помощи другим и налаживания дружеских отношений среди студентов, с которыми они иначе не смешались бы.

Проблемы и противоречия

Моральное воспитание детей является предметом глубокой заботы для всех, от родителей до гражданских и религиозных лидеров. Не случайно, что этот предмет вызывал опасения и противоречия на протяжении всей истории американских школ. Вопросы морали затрагивают самые фундаментальные убеждения человека. Так как американцы по международным стандартам достаточно религиозны и весьма религиозны, неудивительно, что споры о нравственном воспитании и воспитании характера часто имеют религиозный источник.Особенно после периода, когда моральное образование не было в повестке дня большинства государственных школ, его возвращение тревожит некоторых граждан. Многие, кто враждебно относится к религии, видят в этом возобновлении интереса к нравственному воспитанию возвращение религиозных взглядов обратно в школу «через черный ход». С другой стороны, многие религиозные люди с подозрением относятся к его возвращению, потому что считают, что это попытка подорвать религиозное обучение своей семьи при поддержке государственного светского гуманизма.Однако в начале XXI века возобновленное внимание к этой области было относительно свободно от споров.

Содействие позитивному климату — использование термина символ , а не мораль. В то время как мораль несет в себе религиозный подтекст, слово , символ , говорит о хороших привычках и гражданских добродетелях, которые объединяют общество и позволяют нам жить вместе в гармонии.

Второй вопрос касается уровня школ и возраста учащихся.Возрождение воспитания характера в наших школах было заметно в гораздо большей степени в начальных школах. Здесь школы могут сосредоточиться на моральных основах, по которым существует широкий общественный консенсус. То же самое верно, но в несколько меньшей степени, для средних и младших средних школ. И хотя есть много положительных примеров, когда в средних школах были реализованы широкие и эффективные программы обучения, характерные для средней школы, факультеты средней школы не решаются принять образование для персонажей.Частично это — ведомственные структуры и временные рамки учебной программы; отчасти это возраст и изощренность их учеников; и отчасти это то, что немногие учителя средней школы считают, что у них есть четкий мандат для решения вопросов морали и характера.

Третий вопрос касается образования учителей. В то время как когда-то преподаватели в области обучения изучали философию и историю образования — курсы, которые познакомили их с традиционным вовлечением американской школы в воспитание нравственности и характера, — теперь лишь немногие штаты нуждаются в этих курсах.В начале XXI века в американских школах происходит массовый выход на пенсию профессиональных преподавателей и замена их большим количеством новых учителей. Эти молодые учителя, как правило, являются продуктами начальных и средних школ, где учителя почти не обращали внимания на воспитание нравственности и характера. Кроме того, исследование, проведенное в 1999 году Партнерством по воспитанию персонажей в половине национальных педагогических учебных заведений, показало, что, хотя более 90 процентов руководителей этих программ считают, что воспитание характера должно быть приоритетом при подготовке учителей, лишь 13 процентов были удовлетворены с усилиями их учреждения.

Оценка морально-нравственного воспитания

Существует несколько образовательных программ для персонажей с обнадеживающими результатами оценки. Проект развития персонажей (CDP) более 18 лет участвует в нескольких школах K – 6, и в тех школах, где учителя получают повышение квалификации персонала и поддержку на месте, более 52 процентов переменных результатов учащихся показали значительные различия. Бойскауты Америки разработали учебную программу «Обучение для жизни» в начале 1990-х годов для начальных школ.Этот коммерчески доступный, автономный учебный план учит основным моральным ценностям, таким как честность и ответственность. В широкомасштабном контролируемом эксперименте, в котором участвовало пятьдесят девять школ, учащиеся, ознакомившиеся с материалами «Обучение для жизни», продемонстрировали значительный прогресс в понимании основных ценностей учебного плана, но их учителя также оценили их как обретшие большую самодисциплину и способности остаться на задании.

Тем не менее, оценка и оценка характера и нравственного воспитания лучше всего описываются как работа в процессе.Эта область сдерживается отсутствием общепринятого набора надежных инструментов, отсутствием широкого согласия в отношении индивидуальных или общеобразовательных результатов и краткосрочным характером большинства существующих исследований. Сложнее всего эти ограничения: отсутствие теоретического согласия в отношении характера. Человеческий характер — одна из тех всеобъемлющих сущностей, которая является предметом учеников от философии до богословия, от психологии до социологии. Кроме того, даже в рамках этих дисциплин существуют противоречивые и противоречивые теории и понимания природы человеческого характера.Но несмотря на то, что проблемы с оценкой являются пугающими, они затмеваются масштабом желания взрослого сообщества видеть, что наши дети обладают моральным компасом и хорошими привычками, являющимися основными для здорового характера.

БИБЛИОГРАФИЯ

B ERKOWITZ , M ARVIN W. и O SER , F RITZ , eds. 1985. Моральное образование: теория и применение. Хиллсдейл, Нью-Джерси: Лоуренс Эрлбаум.

C HAZAN , B ARRY .1985. Современные подходы к нравственному образованию: анализ альтернативных теорий. Нью-Йорк: издательство Teachers College Press.

C OLES , R OBERT . 1989. Зов историй. Бостон: Хафтон Миффлин.

D AMON , W ILLIAM . 1995. Большие ожидания: преодоление культуры потворства нашим домам и школам. Нью-Йорк: Свободная пресса.

E BERLY , D ON E., ed.1995. Персонаж Америки: Восстановление гражданской добродетели. Lanham, MD: Мэдисон.

H IMMELFARB , G ERTRUDE . 1995. Деморализация общества: от викторианских добродетелей к современным ценностям. Нью-Йорк: Кнопф.

K ILPATRICK , W ILLIAM K. 1992. Почему Джонни не может отличить правильное от неправильного: моральная грамотность и обоснование воспитания персонажей. Нью-Йорк: Симонанд Шустер.

K REEFT , P ETER .1986. Возвращение к добродетели. Сан-Франциско: Игнатий.

L EWIS , C LIVE S. 1947. Отмена человека. Нью-Йорк: Макмиллиан.

L ICKONA , T HOMAS . 1991. Образование для характера: как наши школы могут научить уважению и ответственности. Нью-Йорк: Bantam.

M ACINTYRE , A LASDAIR . 1981. После Добродетели. Нотр-Дам, IN: Университетское издательство Нотр-Дам.

M ANN , H ORACE . 1849. Двенадцатый годовой отчет Совета по образованию вместе с Двенадцатый годовой отчет секретаря Совета по образованию. Бостон: Даттон и Вентворт.

N UCCI , L ARRY P., ed. 1989. Моральное развитие и воспитание характера: диалог. Беркли, Калифорния: Маккатчан.

P OWER , F. C LARK ; H IGGINS , A NN ; и K OHLBERG , L AWRENCE .1989. Подход Лоуренса Колберга к нравственному воспитанию. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.

P RITCHARD , I VOR . 1998. Хорошее образование: достоинства обучения. Норуолк, Коннектикут: Джадд.

R YAN , K EVIN и B OHLIN , K AREN . 1999. Формирование характера в школах: практические способы принести моральное наставление в жизнь. Сан-Франциско: Джесси-Басс.

W ILSON , J AMES Q.1993. Моральный смысл. Нью-Йорк: Свободная пресса.

W RIGHT , R OBERT . 1994. Моральное животное: почему мы такие, какие мы есть. Нью-Йорк: Пантеон.

Некоторые взгляды бахаи на духовное и нравственное воспитание Редко, когда мы в сфере образования воздаем должное бывшей нефтяной компании руководителей, еще реже мы поздравляем нынешнего секретаря Государство по образованию.

Мы привыкли возражать, когда Цезарь вовлекает себя в образование, кроме как в качестве казначея, и особенно когда аспект обсуждаемое образование сосредотачивается вокруг вещей Бога. В отношении к текущая общественная дискуссия о моральном и духовном воспитании, однако я чувствую, что гораздо более уместно восхвалять Цезаря, чем желать ему похоронен.Дэвид Паскаль (вероятно, подтолкнул Барбара Винтерсгилл) (1) и Джон Паттен между ними в течение последних двух годы помогли создать информированную и жизненно важную дискуссию о природе и важность этих аспектов образования, а также их актуальность в предотвращение будущих социальных и психологических проблем.

Дебаты тем более интригуют, потому что концепции так скользкий. На одном уровне слова «моральный» и «духовный» вошли в стандартный список всех государственных публикаций.Обновленный Хартия родителей, к которой циник, вероятно, будет применять Каслри знаменитые слова «громко звучащие», например, подтверждают родитель, который:

«Ваш ребенок имеет право на широкие и сбалансированные исследования, которые способствуют духовное, культурное, умственное и физическое развитие, и подготовить его или ее для взрослой жизни. « (2)

Многим переутомленным учителям эти слова кажутся еще более недостижимые цели, поставленные перед ними.И все же это очень важный вопрос. Многим нашим гражданам не хватает мотивации или руководства, и вполне вероятно, что рост безнравственности повышает уровень преступности, злоупотребления психоактивными веществами и неуспеваемость. Традиционная реакция руководителей школ, чтобы передать R [eligious] E [ducation] отдел все, что выглядит смутно религиозно, недостаточно. Как пояснил Дэвид Паскаль в своей основополагающей речи перед РЭ Собору 7 мая 1992 года нужно подходить к духовно-нравственному воспитанию ребенка — это общешкольный вопрос; и действительно должен охватывать родителей также.

Хотя проблемы не являются единственным прерогативой отделов RE, они, и общины веры, могут играть жизненно важную роль, потому что компас веры и семьи и учителя, и потому, что мы имеем дело с трансцендентным вопросы, которые помогают поднять человека над уровнем беспокойства о том, почему его или ее тренеры не имеют ярлык Adidas. В предложении содействие движению за нравственное и духовное воспитание, однако мы Необходимо помнить, что это не RE в феноменологическом смысле.RE часто оказывает снотворное действие на школьников, и если мы имеем дело с помогая ребенку найти смысл в жизни, мы должны убедиться, что мы не Предположим, что это будет достигнуто путем помещения старого наполненного содержанием вина в новое бутылки с яркой надписью «Моральное образование — ответ обществу» Болезни «. То, что нужно ребенку, вполне может быть религиозным, но ему или ей нужно прийти к этой реализации в свое время.

У нас в RE есть одно понимание, которое очень ценно в том, что мы рассматривать битву как выигрышную, потому что мы считаем, что каждый человек, как бы мало он ни осознавал это, обладает врожденным и данным Богом духовные способности, и что это может быть пробуждено.У нас также есть стимул вины, потому что мы чувствуем, что если есть аномия, если есть отчаяние, если есть демотивация, это потому, что духовное развитие человека существом пренебрегали.

С этой точки зрения все Веры имеют понимание, которое может быть полезным для учителя пытаются помочь ученикам расти морально или духовно. мой Намерение здесь состоит в том, чтобы идентифицировать некоторые из многих таких идей, которые Вера бахаи может творить.

Взгляд бахаи на природу человека

Я помню, как юноша и неуверенный в себе подросток, мучаясь от того, или люди не обладали душой.В сердце бахаи в учении заложен принцип, который Бог вложил в каждого человека душой который жаждет общения с Ним. Именно эта душа является основным человек. У человека есть не только душа, но и душа. Эта душа, более того, жаждет своего создателя, потому что он был создан для этого. к повернуть знаменитый принцип Вольтера с ног на голову, кажется, необходимо изобрести Бога потому что он существует. Бахаулла объясняет это так:

«Все, что на небесах и на земле, я назначил для тебя, кроме человеческое сердце, которое Я сделал жильем Моей красоты и слава.» (3)

Поэтому для бахаи духовное образование — это не просто социальная работа или обучение, это процесс помощи себе или другому, Откройте для себя их истинное Я.

Различие между духовным и нравственным воспитанием

Тот факт, что мы в течение двух лет заключили в скобки эти две концепции вместе мы предполагаем, что нам трудно провести четкие границы между их. В некоторой степени это понятно, так как мы чувствуем, что это иногда тот же ребенок, которому в детстве трудно справляться с несовершеннолетними неудачи, которые позже продолжают воровать автомобили в подростковом возрасте.Тем не менее, лечение двух концепции как простые ярлыки для одной и той же вещи влекут за собой проблемы, а не только концептуально, но и в оперативном смысле.

Во-первых, заключение в скобки «духовного» и «мораль» может привести гуманиста или неверующего родителя или учителя к сделать вывод, что ему / ей нет места в этом начинании.

Они могут сыграть неоценимую роль, помогая ребенку пройти через моральные проблемы, или даже бороться с проблемами, которые верующий будет рассматривать как духовные, такие как тяжелая утрата или есть ли Бог.

Во-вторых, трактуя «нравственное и духовное воспитание» как неделимое целое отодвигает понятия от царства возможного. Если они могут быть решены отдельно, задача выглядит менее сложной. В-третьих, это смещает понятие от потребностей ребенка и от беспристрастного оценка реальных потребностей мира и к более утилитарной концепции социального контроля, как будто остановка кражи автомобилей подростками была центральной смысл акцент на этих областях образования, а чем желаемый побочный продукт хорошего образования.

Бахаулла утверждает, что человек играет двойную роль игра, отличная, но равной ценности. Нужно знать и поклоняться Богу. Один из три альтернативных ежедневных молитвы о бахаи читаются как следующим образом:

«Я свидетельствую, Боже мой, что Ты создал меня, чтобы познать Тебя и поклоняться Тебе … « (4)

Вторая роль, возложенная на людей, состоит в том, чтобы выполнять постоянно прогрессирующее цивилизация и соответствует развитию нравственных качеств:

«Все люди были созданы, чтобы нести вперед постоянно прогрессирующий цивилизации.Те достоинства, которые соответствуют его достоинству: терпение, милосердие, сострадание и любящая доброта ко всем народам и родителям земля. « (5)

В то время как два имеют значительные связи между ними, первые центры задач вокруг духовного роста и вокруг развития сил в своем душа для себя, в то время как вторая задача сосредоточена вокруг морального роста, а развитие сил в душе таким образом, чтобы позволить гармонично взаимодействовать с другими людьми и природной средой.это Различение может помочь нам в определении направления развития программы нравственного и духовного воспитания.

Заключение

Эта короткая статья написана с точки зрения «свет хорош в какой бы лампе он ни светил «, и считает, что бахаи Вера, как и любая другая религия, содержит идеи, которые могут быть полезны для те из нас в образовательном мире, которые стремятся сделать моральные и духовное образование реальность.

Ссылки

(1) Дэвид Паскаль, Председатель NCC, выступление перед Советом RE, 7 мая 1992 г.
(2) Министерство образования, Образование наших детей: обновленное Хартия родителей, , 1994.
(3) Бахаулла, Скрытые слова, бахаи Издательский трест, 1972, персидский №, 27
(4) Бахаулла Короткая Обязательная Молитва. В молитвы бахаи, издательский трест бахаи, 1982, р.4.
(5) Бахаулла Глинингов из Писаний Бахаулла Издательский трест бахаи, 1978, с. 54
(6) Там же. С. 258-9.
(7) Скрытые слова, Издательский трест бахаи, 1976, Арабский, нет 11.
(8) Л. М. Нагуши, Х. Хансон и П. Лампле, , Изучение основы для Нравственное воспитание, Палабра Публикации, 1992, с. 19-21.

AME бумага, образование линия, 2001

AME paper, Education-Line, 2001

Моральное и духовное воспитание через Сатья Саи Образование в человеке Ценности (SSEHV): межкультурный подход

Доктор Мадхави Маймудар

Сатья Саи Образование в человеческих ценностях (EHV), Шотландия

Документ, представленный в Ассоциации морального образования, Международная конференция, 7-11 июля 2000 года, Университет Глазго, Шотландия

Резюме

Предмет духовно-нравственного воспитания и его место в учебной программе является предметом значительных дискуссий в последние годы.Целью данной работы является двоякой. Во-первых, в статье рассказывается о нравственном и духовном воспитании в рамках программы «Сатья Саи воспитание человеческих ценностей». В этом контексте обсуждаются история, эволюция, концептуальная основа, компоненты обучения и ее эффективность в различных культурных условиях. Во-вторых, цель статьи — поместить программу SSEHV в контекст современной литературы и темы конференции : « — Он делает моральных граждан?».

Введение

Двадцатый век характеризовался огромными достижениями в области науки, материального благосостояния и технологий, но эти достижения также сопровождаются негативными тенденциями в социальной среде повсюду.Наш поиск более глубокого смысла в образовании молодежи побуждает нас исследовать значение духовного и нравственного воспитания в продвижении человеческого совершенства, которое включает академические достижения, а также моральные и духовные представления.

Программа Сатья Саи «Образование в человеческих ценностях» — международная программа, ориентированная на детей младшего возраста во всем мире до

программ саморазвития. Она направлена на то, чтобы выявить врожденную доброту ребенка, развивая основные универсальные ценности: Истина, Любовь, Мир, Правильное поведение и Ненасилие.

Пять компонентов обучения, используемых в программе: цитат / тема недели / молитва / поэзия, тихое заседание, рассказы, групповое пение и групповые занятия . В дополнение к этим прямым компонентам, программа объединяет ценности в преподавании всех предметов и всех видов деятельности школы. Акцент здесь делается на обучении всего ребенка, а не отдельных предметных областей.

Образование должно прививать фундаментальные человеческие ценности.Более высокая жизнь, которая делает человека человеком и подходящим кандидатом на раскрытие Божественности, которая является его реальностью, зависит от развития основных добродетелей — Истины, Праведного поведения, Любви, Мира и Ненасилия. Эти добродетели поднимают человека, а также общество, частью которого он является.

(Сатья Саи в Докторе Teerakiat Jareonsettasin, изд. 1997, стр. 12-13)

Термины «духовное и нравственное воспитание» могут передавать разные значения как в контексте того, что означают термины, так и в отношении их места в учебной программе.

Карр утверждает следующее :

Однако, однако, является следствием аргументов этого документа, что, если, в интересах различения отличительной и последовательной концепции духовного образования, мы понимаем, что это в первую очередь касается стремления к духовному знанию, понимания духовных истин и культивация духовных нравов, то это вопрос, который может быть решен теми частями школьной программы, которые непосредственно связаны с объяснением таких истин и диспозиций, и по своему характеру это должно означать религию и искусство, а не математику или Домашняя экономика.

(Carr, 1995, p97)

Другие принимают более широкий взгляд. Джон Уайт, например, заключает:

Что объединяет всех нас, кто занимается духовным развитием в образовании, так это, безусловно, желание освободить и питать тот внутренний свет, который обитает, каким бы дремлющим он ни был, в каждой из девочек и мальчиков, доверенных нам.

(White, in Best ed. 1996, p41).

Зоар и Маршалл связывают духовный разум с разумом души. То, что они называют SQ (Духовный Коэффициент), — это разум, который существует в глубокой части «я» и связан с мудростью за пределами эго или сознательного разума. Это тот интеллект, с помощью которого мы не только распознаем существующие ценности, но и создаем новые ценности. Зоар и Маршаллы указывают, что
SQ делает возможной религию (возможно, даже необходимую), но SQ не зависит от нее.
(Зоар и Маршалл, 2000, стр. 10)

На уровне учебной программы, как представляется, существуют некоторые различия в заявленных позициях NCC (Национального совета по учебной программе) и Руководства Шотландского офиса, и их можно отметить.

Термин «духовный» применяется ко всем ученикам. Потенциал духовного развития открыт для всех и не ограничивается развитием религиозных убеждений или обращением к определенной вере.Ограничение духовного развития таким образом означало бы исключение из его сферы охвата большинства учащихся в наших школах, которые не принадлежат к явно религиозным традициям. Термин необходимо рассматривать как относящийся к чему-то фундаментальному в человеческом состоянии. Он связан с поиском смысла и цели жизни и ценностей, с помощью которых можно жить.

(NCC, 1993, p2)

В Руководстве шотландского офиса не содержится конкретной ссылки на духовность в отличие от религиозного и нравственного воспитания.

Религиозное образование связано с развитием понимания религии как важной области человеческого опыта. Это также аспект личностного роста, позволяющий человеку исследовать вопросы, касающиеся смысла жизни и ценности индивида, интерпретируемой по отношению к тому, что находится за пределами человека.

Моральное воспитание — это процесс, при котором человек развивает ответственное отношение к другим и навыки суждения о том, что считается правильным и неправильным.

(SOED, 1992, стр. 2)

Значение и процесс нравственного воспитания также имеют разные значения для разных людей. Стоит отметить взгляды Коулса на то, что он называет моральным интеллектом .

«Моральный интеллект» приобретается не только путем запоминания правил и положений, но и из-за абстрактного обсуждения в классе или соответствия кухни.Мы растем морально как следствие изучения того, как быть с другими, как вести себя в этом мире, обучения, вызванного вниманием к тому, что мы видели и слышали.

(Coles, 1997, p5).

Эти взгляды могут противоречить логическим и рациональным подходам и обучению через «моральные дилеммы».

Этот краткий обзор значения и объема нравственного и духовного воспитания показывает, что могут быть разные восприятия.

Программа Сатья Саи «Образование в человеческих ценностях» использует целостный подход к обучению ребенка и признает пять ценностей как неотъемлемую часть человеческого существа. Эти ценности также признаются всеми основными религиями. Тем не менее, он принимает многоконфессиональный подход и позволяет и поощряет каждого ребенка следовать своей вере и, следовательно, способствует применению в различных культурных условиях. Он стремится развивать духовные ценности в ребенке с помощью иллюстрации и примера, а не предписывающим образом.Это подчеркивает тройное партнерство между ребенком, родителем и учителем. Преподавателю отводится важная роль в развитии этих ценностей с помощью пяти компонентов обучения и предоставления образца для подражания.

SSEHV: ИСТОРИЯ, ЭВОЛЮЦИЯ И КОНЦЕПТУАЛЬНАЯ ОСНОВА

История

Программа SSEHV была разработана в Индии в ответ на сложившуюся политику в области образования в конце семидесятых. Сатья Саи — мировой учитель и социальный реформатор.Сатья Саи заявил, что целью образования является формирование характера. Академические достижения без одновременного продвижения человеческих ценностей не только бесполезны, но и опасны. Он подчеркнул, что образование должно усиливать сочувствие и приводить к всеобщему состраданию. Сатья Саи рекомендовал создать независимый орган, который бы разорвал связи как с правительством, так и с деньгами. В Индии были созданы учебные заведения Сатья Саи, в состав которых входили начальные и средние школы, а также Институт высшего образования.Это типовые учреждения, полностью аккредитованные правительством Индии и демонстрирующие самые высокие академические стандарты. Каждое учебное заведение предоставляет образование бесплатно.

Evolution

Международная программа носит имя Сатья Саи, так как вся международная программа началась с семинара, организованного Сатья Саи для международной группы педагогов и ученых. Затем программа была разработана рабочей группой в форме международной программы для подачи заявок по всему миру.

В настоящее время в Индии 35 школ Сатья Саи. Независимые школы Сатья Саи были созданы за пределами Индии в: Таиланде (1 школа), Замбии (3 начальных и 1 средней школы), Непале (2 школы), Южной Африке (4 начальной школы), Австралии (2 школы), Бразилии (1 школа) , Фиджи (1 школа), Индонезия (1 школа), Маврикий (3 начальная школа) и Филиппины (1 школа). Еще много школ планируется начать в этом году. К ним относятся: Коннектикут США, Греция, Канада и Шри-Ланка. Школы строятся в: Кении, Зимбабве, Танзании, Гане и Нигерии.Программа SSEHV вводится соответствующим образом в школах государственного сектора в 69 странах Восточного полушария.

Каждая страна использует основные элементы, а именно пять общечеловеческих ценностей и пять компонентов обучения, и адаптирует программу к национальным учебным программам и культурным требованиям.

Программа Великобритании действует с середины восьмидесятых годов. В настоящее время в школах с бесплатной рекламной кампанией рекламируются рабочие тетради (Рабочая тетрадь 1 — 6–9 лет, Книга 2 для 9–12 лет и 3 для 12–13 лет) Карол Олдерман (1996, 1999), разработанные специально для учебной программы Великобритании. обучение дано.

Институт образования Сатья Саи был создан в ноябре 1997 года. Он расположен в Таиланде и предоставляет обучение, курсы для получения диплома и аккредитацию для существующих и будущих школ Сатья Саи. Африканский институт образования Сатья Саи был создан в Ндоле, Замбия. Институт будет обучать преподавателей SSEHV на всем континенте Африки. Институт вручает Дипломы и Дополнительные Дипломы по окончании обучения. Шестьдесят практикующих учителей из государственных школ начали обучение в январе 2000 года.Африканский институт является филиалом
.

This entry was posted in Воспитание on 01.05.2020 by alexxlab.