Журнал фома какие бывают грехи: грехи – Православный журнал «Фома»

грехи – Православный журнал «Фома»

Приблизительное время чтения: 18 мин.

Можно ли при подготовке к исповеди пользоваться перечнями грехов из интернета? Как быть, если стыдно исповедовать блудные грехи? Существует ли инструкция, как каяться «правильно»? А что делать с забытыми грехами? Исповедь — одно из церковных Таинств, о котором у верующих постоянно возникают вопросы. Ответить на самые распространенные из них мы попросили священнослужителей.

У православных христиан идет Великий пост — время сугубого покаяния. Мы предлагаем нашим читателям пройти его с «Фомой». Покаяние — это путь человека к Богу. Но что Церковь понимает под покаянием? Можно ли ему научиться? Что говорится в Библия о покаянии? Для чего нужно таинство исповеди? Как к нему подготовиться? Мы собрали ответы на эти и многие другие вопросы. Добавили личные история покаяния святых и наших современников. Каждый день на foma.ru вас ждет очередной материал. Надеемся, наш проект поможет вам чаще вспоминать о главной цели Великого поста — подготовить свое сердце к встрече с Воскресшим Спасителем. Все материалы о покаянии вы можете посмотреть здесь.

Как правильно исповедовать грехи?

«Как правильно называть грехи?» — этот вопрос часто слышат священники. Грехи стоит называть всегда своими словами. Важно говорить не заученными фразами, взятыми из списков грехов, которых много в интернете. Проговаривайте прегрешения так, как вы это чувствуете и как именно вы их видите. Говорите прямо и без смущения то, что лежит на сердце.

Более того, не нужно утаивать грехи, подбирать к ним смягчающие синонимы. Постарайтесь говорить четко и понятно. Если, например, вы совершили блудный грех, так и говорите: «Господи, согрешил блудом, каюсь!». То же самое и с обманом, осуждением, ленью, гордыней и так далее.

Важно помнить, что на исповеди не следует называть имена и грехи чужих людей. Не нужно «вписывать» других людей в свой грех, говорите только о себе. Ведь грех — это только ваш промах, ваш проступок, и винить кого-то в нем, тем более перед лицом Божьим, не стоит.

Никогда не бойтесь проговаривать грехи перед священником и не стесняйтесь его. Священнослужитель, исповедующий вас, является лишь свидетелем раскаяния перед Богом, он может помочь советом, поддержать или направить мысль, но не он решает, прощать вас или нет. Отпускает грехи один лишь Бог, которому вы в знак раскаяния приносите свое смиренное сердце, плачущее о собственных прегрешениях и грехопадении.

Исповедь блудных грехов

Блудные грехи — не какая-то особая «каста» грехов, они не «тяжелее» и не «легче» всех других прегрешений. Однако их интимность накладывает отпечаток на совесть человека, поэтому исповедь блудных грехов для многих — очень сложное, стыдное дело.

В блудных грехах не нужно каяться подробно. Их детальное описание может смутить вас и ввести в искушение священника. Важно понимать: Господь видит нашу душу, Он знает нашу жизнь и понимает с полуслова все то, что мы пытаемся высказать во время Таинства Исповеди.

При этом важно и нужно подобрать точные слова и дать понять священнику, который вас исповедует, что с вами произошло. Часто об этих грехах говорят общими словами, скрывая за ними искажения отношений между мужчиной и женщиной (близкие отношения до брака, измену и прочее) или даже еще более страшные искажения. Говорить нужно хотя и без лишних подробностей, но понятно и ясно, без утаивания и скрытия сути.

Нельзя просто сказать: «У меня есть блудная страсть». Нужно постараться прояснить, в чем она проявляется.

Какие грехи говорить на исповеди?

На исповеди нужно коротко и лаконично перечислить свои грехи. Отвечая на вопрос «какие грехи говорить на исповеди», я подчеркиваю их «принадлежность», потому что часто люди приходят на исповедь со списком проступков своих ближних: объясняя причину своих грехов, они жалуются на несправедливое отношение к ним близких, коллег, друзей… В итоге Таинство превращается во что-то вроде приема у психолога или разговора на кухне, а такого быть не должно.

Современный человек — человек рациональный, и порою он чрезмерно старается все «разложить по полочкам». Поэтому у некоторых людей есть стремление найти точные названия всем своим грехам, но в этом нет необходимости. Говорите просто, незамысловато, так, как вы сами чувствуете это, чтобы священник понял суть содеянного. И помните: Господь ведает все, Он знает наши помыслы, и поэтому даже если мы нечетко сформулируем мысль, но искренне раскаемся в грехе, то Бог обязательно простит нас.

Есть и другая проблема: некоторые пытаются говорить о своих грехах на непонятном для них самих языке, используют вычитанные в книгах названия грехов типа «мшелоимство» или «скверноприбытчество». Мне кажется это неправильным. Следует называть грехи так, как мы их называем в нашей реальной жизни. Например, не корыстолюбие, а заискивание перед кем-нибудь из желания получить деньги, или совершение добра с целью получить добро в ответ, да побольше.

Исповедоваться нужно всегда в прошедшем времени и говорить не о помыслах, а о совершенных делах. Именно они являются грехом, а не мысль, которая зародилась в голове, но так и не воплотилась в деле.

Что же касается помыслов, то о них образно говорится в 136 псалме «На реках Вавилонских». Последние строки этого псалма звучат так: «Блажен, кто схватит и разобьёт младенцев твоих о камень». Конечно, это изречение нельзя понимать буквально. Псалмопевец говорит о том, что мы должны своей верой, крепкой как камень, разбивать зарождающиеся в нас греховные помыслы. А для этого существуют молитва, дела благочестия и милосердия.

Грехи на исповеди: советы батюшки

Как правильно участвовать в Таинстве исповеди? Увы, узнать мы это сможем, только попав в Царствие Небесное! Ведь правильным результатом нашего покаяния является полное расставание с грехами, которые мешают нашему единению с Богом. Именно в Царствии Небесном мы получаем абсолютное Божие всепрощение: Господь принимает нас и соединяет с полнотой Божественной любви. А до этого мы должны с каждым разом все более и более правильно подходить к этому великому Таинству здесь, на земле.

Важно понимать: исповедь должна быть искренней. Настоящая исповедь — это покаяние в грехах не потому, что именно эти грехи мы нашли в каком-то списке, а потому что чувствуем: они инородны нашей душе. И при этом необходимо помнить, что исповедуемся мы только в своих, а не в чужих грехах. Частая ошибка людей как недавно воцерковившихся, так и тех, кто в Церкви давно, заключается в том, что исповедь они превращают в жалобу на жизнь и окружающих.

Господу важно наше покаяние, которое рождается в глубине сердца, а не бездумный отчет. Нужно не просто зачитывать перечень грехов: нужно пережить всю тяжесть совершенного в своей душе, обдумать свои промахи и ошибки, проанализировать свои поступки.

К примеру, мы исповедуемся в раздражении. Необходимо понять, в каких именно ситуациях мы раздражаемся, как это проявляется в зависимости от момента, увидеть, когда мы в состоянии быстрее «остынуть», а когда дольше храним злобу. И только разобравшись в этом, мы можем осознанно и искренне свидетельствовать перед крестом и Евангелием: Господи, я буду бороться со своими грехами. Поэтому, какие бы советы батюшки про исповедь вы не услышали, в первую очередь, важно ваше искреннее желание избавиться от грехов.

Как исповедовать грехи на генеральной исповеди?

Генеральная исповедь ничем принципиально не отличается от обычной. Существует лишь качественная разница в подходе к покаянию. Чаще всего к генеральной исповеди прибегают люди, которые не исповедовались на протяжении долгого времени либо вообще подходят к этому Таинству впервые. Генеральной она называется потому, что человек жаждет исповедоваться не за какой-то короткий период, а, по возможности, за всю жизнь. Это и есть ответ на вопрос: как исповедовать грехи на генеральной исповеди.

Прежде всего, чтобы принести генеральную исповедь, нужно договориться об этом со священником заранее. Существует риск, что человек, желая «генерально» исповедоваться, придет на многолюдную службу, например, в воскресенье, и не успеет. Во время Литургии священник, как правило, ограничен во времени разговора с исповедником, уделить человеку достаточно внимания он не может. Советую заранее узнать, когда у него есть время: возможно, это будет за полчаса до службы или после. Выбирайте для генеральной исповеди будний день, чтобы исповедоваться спокойно, не на бегу.

Для подготовки к такой исповеди можно пользоваться списком грехов — но взятым не где попало в интернете, а проверенным. Можно, например, обратиться к книге архимандрита Иоанна (Крестьянкина) «Опыт построения исповеди». Готовые списки грехов нужно использовать разумно: не слепо переписывать все то, что вы там найдете, а выбирать из списка то, что действительно происходило в вашей жизни, но вы, возможно, об этом забыли. Такие списки — своеобразное сито, через которое просеется все лишнее, а что-то важное и нужное именно для вас останется.

Самый правильный подход к подготовке к генеральной исповеди — чтение Евангелия. Вы читаете и анализируете, в чем ваша жизнь не совпадает с евангельским словом, и исповедуете это. Такой совет относится не только к генеральной исповеди, но и к тому нашему регулярному свидетельству о перемене жизни, которое мы приносим Господу в таинстве покаяния.

Прощаются ли грехи на исповеди?

Господь прощает абсолютно все грехи, которые человек исповедует. Неважно, какой тяжести названный грех — Бог прощает его моментально, как только человек приходит на исповедь и кается. Поэтому ответ на вопрос «Прощаются ли грехи на исповеди?» — однозначно да, если человек искренне раскаялся.

Однако есть важное условие: человек должен осознать свой поступок как греховный, должен понять, что поступил неправильно и искренне хочет никогда больше не совершать этого. Неправильно воспринимать исповедь как ритуал, который автоматически «очищает» душу от греха. Важно личное раскаяние, при котором человек переживает тяжесть греха, понимает, что грех ему чужд, и хочет с ним бороться. Как только он свидетельствует Господу свое раскаяние на исповеди, Бог сразу же прощает его.

Можно вспомнить притчу о двух заимодавцах. Помните человека, который был должен царю десять тысяч талантов? У него не было таких денег, поэтому царь «бросил» его в долговую яму. Однако он попросил простить ему долг, и царь сжалился. Когда же сделать то же самое попросил у вельможи его собственный должник — он не пожелал оставить долг. И царь, который в притче олицетворяет Бога, узнав о произошедшем, воздал своему должнику по полной строгости. Так же и мы: если мы каемся, Господь прощает нас, но если мы не готовы прощать тех людей, кто просит снисхождения у нас, милости Бога к нам самим ждать не стоит.

Надо помнить слова Иоанна Крестителя, обращенные к фарисеям: «Порождения ехиднины! Кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите же достойный плод покаяния» (Мф 3:7). Нам важно обратить внимания именно на этот плод, о котором говорится в Евангелии. Момент разрешительной молитвы, целование креста и Евангелия — это не момент окончания покаяния. Процесс покаяния длителен: сначала человек вынашивает раскаяние в своей душе, потом происходит наивысшая точка покаяния — момент исповеди, но и потом надо жить так, чтобы оправдать прощение, дарованное Богом. Даже не просто разово оправдать, а соответствовать этому прощению на протяжении всей жизни.

После исповеди мы находимся, можно сказать, на досрочном освобождении от грехов, но пока мы не попали в Царствие Небесное, расслабляться не стоит. Если мы будем хранить память о грехах, будем действовать смиренно и милосердно по отношению к другим, то станем достойны того прощения, которое дал Господь.

Как правильно писать грехи на исповеди?

Многие люди предпочитают, готовясь к исповеди, письменно записывать грехи. Кто-то их застывает вслух, а кто-то — отдаёт читать священнику. И тут часто возникает вопрос: как правильно писать грехи на исповеди? Важно помнить, что исповедь начинается уже дома с того момента, когда мы взяли в руки ручку и листок, и завершается возле аналоя. Это длительный процесс, к которому надо подойти разумно, уделить подготовке к исповеди достаточное количество времени.

Господь Сердцеведец все слышит и видит, Он знает то, что лежит грузом у нас на душе и тревожит сердце, поэтому не стоит сильно переживать, правильно или неправильно мы сформулировали свою мысль. Господу важно наше искреннее покаяние, а не академичность и выверенность списка грехов.

Тем не менее, для того, чтобы верно сформулировать свои грехи, можно почерпнуть знания из духовной литуратуры. Советую прочитать небольшую книгу отца Иоанна (Крестьянкина) «Опыт построения исповеди» как очень лаконичное пособие для кающихся, иле же книгу святителя Игнатия Бренчанинова «В помощь кающимся». Эти и многие другие труды, написанные на тему покаяния, могут быть полезны тем, кто никогда не исповедовался и не знает, что и как сказать.

Чтобы определить, что есть грех и в чем необходимо исповедоваться, можно действовать следующим образом: читаете заповедь, смотрите, как делать нужно, и сравниваете это со своей жизнью. Из этого сравнения и вытекает понимание, что и как вы делаете не так, где вы промахиваетесь. Ведь грех по-гречески звучит как amartia, что означает «ошибка, промах, мимо цели».

Формулировать грехи надо кратко. Попробуйте пронумеровать список, чтобы не сбиваться и не запутаться во время исповеди. Не советую «растекаться мыслью по древу» и детализировать каждое прегрешение. Священник — лишь свидетель покаяния, и подробно объяснять ему каждую ситуацию нет необходимости, но вот суть совершенного вами он из ваших слов должен понять четко.

Как каяться в грехах на исповеди?

Мы все немного разные, и на каждом этапе нашего духовного возрастания мы по-разному исповедуемся. Поэтому и ответ на вопрос «как каяться в грехах на исповеди?» может быть разный. Нередко в самом начале своего воцерковления человек хочет совершить генеральную исповедь, и в таком случае важно вспомнить все прегрешения и подойти к этой исповеди максимально осознанно и серьезно.

Человек, который долгие годы находится в Церкви, чаще всего уже имеет духовного отца (священника, к которому регулярно ходит на исповедь. — Прим. ред.), и такому верующему достаточно краткой исповеди, чтобы священник все понял и при необходимости дал духовный совет. Однако и такую исповедь нельзя воспринимать как «проходную»: к ней надо готовиться не меньше, чем к генеральной, и относиться к ней так же серьезно и вдумчиво.

Важно понимать, что каждая исповедь — это три составляющие: покаяние, молитва и, возможно, духовный совет опытного священника. Покаяние по-гречески означает перемену ума, а достигается оно не только искренним раскаянием, но и молитвенным трудом, а также следованием тем советам, которые можно получить у священнослужителя.

Лучше всего, если исповедь будет краткой и лаконичной. Не нужно описывать в деталях свои грехи, особенно если речь идет о грехопадениях, связанным с интимной сферой жизни. Исповедуя любой грех, будет достаточно такой формулировки: «Грешен (грешна) в …». Лучше не вдаваться в подробности, чтобы не соблазнять самого священника.

Как бы вы ни исповедовались, главное — это ваше сокрушенное сердце, которое жаждет покаяния.

Пример грехов на исповеди

Первое, что нужно понять: исповедь — это не механическое перечисление грехов, считывание их с бумажки. Это прежде всего покаяние, изменение ума, которое в греческом языке именуется особым словом «метанойя» и выражается в изменении своей жизни и отношения к Богу и людям.

Чтобы правильно исповедоваться, нужно понимать саму суть этого таинства. Каемся мы не перед священником: он всего лишь свидетель нашего покаяния. Священнослужитель не может простить или не простить грех — это может сделать только Бог, к Которому мы и обращаемся всеми своими мыслями и чувствами во время таинства.

Нельзя превращать исповедь в пустой «отчет о проделанной работе» или рассказ о своей тяжелой жизни, сопрягая его с самооправданием. Господь всеведущ: Он и так знает, что спрятано в самых темных уголках нашей души, и нет смысла скрывать от Него что-то или объяснять, почему мы согрешили.

Разные грехи требуют разного подхода к их исповеданию. Бывают грехи, которые требуют особого рассказа и объяснения сути произошедшего. Но в целом не нужно устраивать подробный пересказ обстоятельств совершения греха . Допустим, если я согрешил раздражением, то так и говорю. Если же я хочу сказать чуть больше, то могу добавить: «В раздражении я гневался и в гневе ударил человека. Прости меня, Господи, за это!»

Если какой-то грех особенно вас тревожит, то можете чуть-чуть «приоткрыть завесу» над ним, но делайте это в разумных пределах. Особенно это касается нарушения седьмой заповеди — «Не прелюбодействуй»: этот грех нужно проговаривать четко, но лаконично, без подробностей.

Чтобы не растягивать исповедь и самому не растеряться во время Таинства, следует подготовиться заранее, например, дома. Разобраться, какие прегрешения наиболее тревожат вас, и выписать все на листочек, если боитесь что-то забыть. Новоначальным и людям, кто хочет подойти к исповеди более основательно, советую прочитать прекрасную книгу архимандрита Иоанна (Крестьянкина) «Опыт построения исповеди».

Чтобы было яснее, приведу пример правильного формулирования исповеди. Допустим, если я грешил раздражением, то так и называю этот грех. Если же я хочу сказать больше, то могу добавить: в раздражении я гневался и в гневе ударил человека. Прости меня, Господи, за это!

Первая исповедь: какие грехи называть?

Первая исповедь — важный и сложный шаг на пути к Богу. Многие спрашивают: какие грехи называть на первой исповеди? В первый раз не нужно пытаться вспомнить грехи за всю жизнь, это очень сложно. Начните с того, что наиболее тревожит душу, что тяготит вас. Как говорят святые отцы, сначала вытаскиваются валуны из мешка грехов, который лежит за плечами, потом доберетесь до камней поменьше, а под ними — галька и песок. Важно понимать, что первая исповедь — это лишь первый шаг к истинному покаянию и изменению жизни. Если первая исповедь станет единственной, после которой человек больше не вернется в церковь, то полезного в такой исповеди будет очень мало.

Главное при первой исповеди — не откладывать поход в храм. Посмотрите на сайте расписание богослужений той церкви, куда хотели бы пойти. Иногда в соборах в течение дня есть дежурные священники, узнайте об этом у сотрудника храма за свечным ящиком.

Лучше всего выбрать для первой исповеди будний день и договориться об исповеди вне богослужебного времени, потому что обычно на воскресной Литургии очень много исповедников, и священник не сможет уделить вам должного времени.

Можно сказать священнику о том, что это ваша первая исповедь, и тогда он обязательно поможет, что-то подскажет и направит мысль. При этом нужно держать в голове понимание того, что вы исповедуетесь не перед священником: в момент данного Таинства вы предстоите перед Лицом Божьим и именно Ему приносите слова покаяния. Священник лишь свидетельствует перед Господом ваше покаяние и молится о прощении вместе с вами. Если после исповеди у вас возникнет вопрос, требующий развернутого ответа, его можно задать уже после разрешительной молитвы.

Как исповедовать забытые грехи на исповеди?

Священник Иаков Белый-Кругляков

Священник Иаков Белый-Кругляков, клирик храма сщмч. Антипия, епископа Пергамского, на Колымажном дворе

Грех — это отступление от Бога. С греческого языка это понятие переводится как непопадание в цель. И действительно, грех — это такое действие человека (внешнее или внутреннее), которое уклоняет его от цели, его предназначения — жизни в Боге. А покаяние — это выпрямление, возвращение на правильный путь. Это долгая и кропотливая работа, одним из этапов которой является участие в Таинстве исповеди.

Святые отцы говорят, что видящий свои грехи выше того, кто видит ангелов. Оказывается, зрение своих грехов — показатель близости к Богу. Действительно, чем ярче солнце освещает стекло, тем яснее на нем видны пятна, царапины и пыль. Чем ближе человек к Богу, тем он более глубоко и искренне может произнести про грешников: «От нихже первый есмь аз». Но как мы можем исповедовать грех, которого не видим или просто не помним?

Не нужно бояться забытых грехов. Если они действительно мной забыты, а те, которые я в себе способен видеть, те, которые я помню, с искренним раскаянием и желанием измениться приношу на исповедь, ничего не скрывая, — Господь прощает абсолютно все грехи. А дальше — необходимо исправляться, быть более внимательным к своей душе и совершенствоваться в любви к Богу и людям. Тогда постепенно в душе будет воцаряться глубокий мир, и подобные вопросы – как исповедовать забытые грехи – отпадут сами собой.

Какие грехи говорить на исповеди?

На исповеди необходимо говорить о всех тех грехах, которые вас тревожат. Это должны быть именно те прегрешения, за которые вам стыдно, в которых вы раскаиваетесь. Однако одного покаяния мало: важно именно желание верующего исправить свою жизнь. Мы каемся в том, что хотим больше никогда не совершать, потому что покаяние, или по-гречески “метанойя” — это перемена ума, перемена всей жизни.

Можно говорить и давние грехи. Если в юности по неразумению кого-то обидели или взяли чужое, а сейчас, как принято говорить, болит душа, за это у Господа можно и нужно попросить прощения.

Бывает, что человека мучает страсть, например, алкоголизм, с которой очень сложно бороться. В таком случае надо помнить: Господь принимает исповедь каждого и при этом дает силы, чтобы побороть грех. Возможно, получится преодолеть страсть не с первого раза, но человек должен стремиться к этому.

Важно понимать, что, подходя к Таинству исповедимы не должны тяготиться обидой на ближних. Мы неоднократно читаем об этом в Евангелии: «Ибо, если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный; а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф. 6: 14–15). Об этом же говорит нам молитва «Отче наш»: «Остави нам долги наша, яко же и мы оставляем должником нашим». Если мы не умеем прощать прегрешения ближних, то как Господь сможет простить нас? Если вас все же гложет обида, постарайтесь покаяться в этом и примириться с человеком.

Перед тем, как впервые пойти на исповедь, можно прочитать замечательное пособие архимандрита Иоанна (Крестьянкина) «Опыт построения исповеди». В этой книге он хорошо описывает, как подготовиться к исповеди, дает хорошие советы новоначальным.

От себя могу добавить, что главное в исповеди — это ваше покаянное, сокрушенное сердце. Все, что вас тревожит, что лежит тяжелым грузом на душе, проговорите на исповеди.

Перечни грехов

Если вы видите в интернете или в церковной лавке перечень грехов для исповеди, советую не прибегать к их использованию. Я понимаю, что спрос на такого рода помощников исповедующимся есть, особенно среди новоначальных. Однако этот перечень грехов, — скрупулёзно, тщательно выверенный — ничего полезного для духовной жизни не приносит. Скорее наоборот: обогащает наше сознание теми грехами, о которых мы и не слышали никогда. Профессор Алексей Ильич Осипов говорил, что любой бесенок может принести подобный перечень грехов на исповедь и зачитать, но покаяния тут не будет.

Подходить к этому Таинству нужно только с тем, от чего у вас болит душа. Иногда верующие боятся, что количество называемых ими грехов не так велико, как должно быть, и выписывают из списков все подряд «на всякий случай»: вдруг согрешили и не помнят об этом. Я не советую так делать, потому что исповедь — это, прежде всего, живое свидетельство перед Богом о нашем искреннем покаянии. Исповедь — это работа над собой, и неважно, какое количество грехов вы произнесете. Важно лишь, что после исповеди Господь вынет из сердца тот кинжал греха и залечит рану благостью Своего прощения.

Вместо перечня грехов лучше обратиться к книге архимандрита Иоанна (Крестянкина) «Опыт построения исповеди». В чем же разница между перечнем грехов и этой книгой? В этом труде нет того математического подхода к исповеди. В его книге передан многолетний опыт духовника, пастыря, который знает, чем живут верующие люди и что необходимо изъять из своего сердца. Ее очень радостно читать! А те перечни грехов для мужчин, женщин, детей и подростков, которыми изобилует интернет, нагоняют только печаль и тоску.

Загрузка… Поделиться:

15

42

34

12

22

28

12

12 вопросов о грехах — Журнал ФОМА в Украине

Говорят, что быть богатым грешно.


На самом деле грешно быть жадным, скупым и бессердечным. Любое наше достояние — будь то миллионы на валютном счету или стодолларовая бумажка в кармане — позволяет проявить себя как грешным, так и праведным образом. Весь вопрос лишь в том, как мы используем имеющиеся у нас средства. Ведь, если разобраться, чем бы мы ни обладали в этом мире, все это не является нашей собственностью. Все дано человеку Богом, мы — лишь управляющие неким капиталом, который получили от Него на время нашей земной жизни. И воля Господина всех этих наших капиталов в том, чтобы мы использовали их на поддержку нуждающихся, милостыню и другие добрые дела. Если человек исполняет эту волю, он не грешит, даже если в его распоряжении огромные деньги. Если же воля Господа нарушается, значит, человек обращается со своим капиталом грешно, даже если он владеет совсем незначительной суммой. При этом естественно, что чем большими возможностями обладает человек, тем труднее ими распорядиться во благо себе и ближним. Поэтому обычно богатые люди несчастны.

 

Говорят, что молиться о материальном благосостоянии — это грех.


Молиться о материальном благосостоянии — не то чтобы грех, но дело бессмысленное. И совсем не потому, что эти молитвы не будут услышаны. Дело в том, что Бог христиан и без всяких молитв подает верующим в Него все те блага, о которых так молят своих идолов язычники всех сортов. Один из самых известных толкователей Евангелия византийский богословов Евфимий Зигабен говорил об этом так: «Не для того мы сотворены, чтобы есть, пить и одеваться, но чтобы, благоугодив Богу, наслаждаться вечными благами. Поэтому нужно особенно искать этих благ и сильно их домогаться. Если мы не будем искать этого, то Бог и не даст. А то, что необходимо для тела, — будем ли мы искать, или не будем — все-таки получим ради поддержания тела, как и неверующие язычники».

 

Почему в Церкви принято делить грехи на смертные и не смертные?


Потому, что в Ветхом Завете описан ряд грехов, за которые невозможно было принести в умилостивительную жертву какое-либо животное. Эти грехи невозможно было изгладить жертвоприношением, они слишком глубоко меняли дух человека. Поэтому, согласно Закону Моисея, совершивших такой грех людей предавали смерти. К этим грехам относились: убийство (преднамеренное или по халатности) и приравненная к нему насильственная продажа в рабство; идолослужение; прелюбодеяние, любодеяние и различные половые извращения; волшебство и лжепророчество; непочитание родителей и старших; несоблюдение субботы и праздников; кощунство; богохульство.

 

В Новозаветной Церкви практика предания смерти за эти грехи была отменена. Но само именование «грех к смерти», встречающееся в Новом Завете, прямо указывает на ту глубину духовной поврежденности, которая в древности каралась у иудеев смертью. Смертный грех неизбежно что-то меняет в жизни человека навсегда, какая-то часть души все равно умирает.

 

Является ли грехом брезгливость?


Нравственную оценку брезгливости можно дать лишь в каждом конкретном случае, в зависимости от того, чем именно и по каким причинам человек побрезговал. Например, есть виды греха, которые у любого нравственно вменяемого человека вызывают омерзение даже при одном упоминании о них. И в этих случаях брезгливость является выражением духовного здоровья, отторжением дел, чуждых замыслу Божьему о человеке. Но она же может стать и грехом, если кто-либо побрезгует, например, согрешившим человеком. Так, Господь наш Иисус Христос не брезговал общаться с блудницами, сидеть за одним столом с предателями своего народа — мытарями, беседовать c еретиками-самарянами. Однако при этом беспощадно обличал сам грех, призывая всех грешников к праведной жизни. Брезгливость же, если можно так выразиться, «бытовая», возникающая при виде каких-либо неаппетитных предметов, — это всего лишь непроизвольная реакция организма. Грехом она, конечно же, не является, но уметь ее преодолевать иногда бывает необходимо. Например — при уходе за больными людьми. Как и почти всякая непроизвольная реакция организма, брезгливость может превращаться в страсть и даже приводить к психическому заболеванию — мизофобии. В этом случае она становится грехом, поскольку начинает обладать человеком и ломать его жизнь. Поэтому приходится следить, чтобы брезгливость не начинала «обладать человеком», но оставалась бы ему подконтрольной.

 

Грех ли вести полемику в соцсетях?


Чтобы ответить на этот вопрос, сначала нужно уточнить — что же такое полемика и чем она отличается от дискуссии. Часто эти два вида спора отождествляют, но это неверно. Полемика — спор, целью которого является полная и безоговорочная победа одной из сторон, без каких-либо уступок и компромиссов. Целью же дискуссии является выяснение истины, когда участники пытаются лучше понять позицию друг друга, проверяют истинность собственных утверждений и рассматривают оппонента не как идейного противника, а скорее — как собеседника, помогающего тебе лучше раскрыть твою же собственную мысль или даже поправить ее, если мысль оказалась неверна. Проще говоря, сетевая дискуссия — это спокойное обсуждение какого-либо вопроса. Полемика же в соцсетях, как правило, выливается в конфликтные формы спора, где уже рукой подать и до взаимных оскорблений, и до забанивания неугодного собеседника.

 

Очевидно, что для христиан разумнее вести сетевое общение по спорным вопросам в форме дискуссии, а не полемики. Вопреки известному античному тезису, истина Христова не рождается в споре. И каждый из нас, наверное, уже успел убедиться в этом на собственном печальном опыте сетевых полемик.

 

Говорят, что в христианстве супружеская измена, совершённая только в мыслях, считается таким же грехом, как и настоящая измена, совершённая в реальности.


Конечно же, это совсем разные вещи. Действительно, Христос в Евангелии предостерегает всех Своих последователей от такого мысленного греха. Но все же знак равенства между мысленным и реальным греховным действием слова Иисуса отнюдь не ставят. Святитель Игнатий (Брянчанинов) объясняет, в чем разница между ними: «Некоторые утверждают, что впадение в блудный грех телом и впадение в него умом и сердцем есть преступление одинаковых тяжести и значения. Такое мнение свое они основывают на словах Спасителя: «Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф. 5:28). Несправедливое мнение! Это сказано в дополнение ветхозаветной заповеди; это сказано тем, которые признавали грехом один телесный блуд, не понимая, что злые помышления, к которым причисляются помышления блудные, исходят от сердца, оскверняют человека, отлучают от Бога, отъемлют чистоту — средство богозрения. Услаждение блудными помыслами и ощущениями есть блуд сердца и осквернение человека, делающие его не способным к общению с Богом; а блуд тела есть изменение всего человеческого существа от смешения с другим телом, есть совершенное отчуждение от Бога, есть смерть, есть погибель. Чтоб выйти из первого состояния, должно истрезвиться; чтоб выйти из второго, должно воскреснуть, должно снова родиться покаянием».

 

Не грустить об умершем дедушке — грех?


Доброго дня! У меня несколько недель назад умер дедушка. У нас не было теплых отношений, при его жизни мы не испытывали друг к другу никаких чувств. Когда он умер, я не испытала никакого сожаления, даже не смогла заплакать. Скажите, грешно ли это? Нужно ли покаяться в этом?

 

Сложно пробудить в себе чувство сожаления об умершем родственнике, если при жизни он был вам безразличен. Но каяться в данном случае нужно не в этом. Скорее, раскаяние должно вызвать то обстоятельство, что вы не оказывали вашему дедушке необходимого внимания, в котором так нуждаются пожилые люди. Однако, учитывая, что душа человека после его физической смерти переходит в вечность, это можно исправить. По учению Церкви, на посмертную участь души могут повлиять молитвы и милостыня, творимые за усопшего здесь, на земле. Сходите в храм, закажите поминовение, помогите тем, кто в этом действительно нуждается, и сами чаще молитесь об упокоении души дедушки.

 

Заниматься парными танцами в студии — это для христианина грех?


Грехом такие танцы окажутся, если будут вызывать у танцующих и у глядящих на них блудные помыслы. Именно поэтому у святых отцов можно найти множество предостережений от занятий танцами. Очень часто танцы оказываются неявно, а иногда и очевидно связаны с грехом. Сам же по себе парный танец не греховен. Святитель Иоанн Шанхайский не смущался устраивать танцы для молодежи даже… у себя в храме! «Во всем, что не касалось церковной жизни, службы или учебы, владыка не был строгим, — рассказывает Владимир Красовский, регент кафедрального собора в Сан-Франциско, иконописец и бывший келейник владыки Иоанна. — Он много внимания уделял молодежи, старался сделать так, чтобы мы не растворились среди иностранцев, чтобы общались друг с другом на русском языке. Мы играли в городки, организовывали вечера и танцы. Причем, пока подходящего для танцев помещения не было, владыка благословлял завешивать алтарь занавеской и танцевать в храме — вальс, например».

 

Сделать татуировку — грех?


На самом деле это непростой вопрос. С одной стороны, в Библии есть прямое указание на недопустимость татуировок, сделанных в соответствии с языческими культами: «Ради умершего не делайте нарезов на теле вашем и не накалывайте на себе письмен. Я Господь [Бог ваш]» (Лев. 19:28). С другой стороны, в истории Церкви есть примеры, когда татуировка оказывалась вполне органичным выражением христианской традиции. В Коптской Церкви, например, нет традиции ношения нательного креста — его заменяет крест, выколотый на запястье. В средние века священники-копты близ Иерусалима набивали такие кресты и другие рисунки паломникам в Святую землю. Это было видимое свидетельство паломничества, так как в другом месте такую татуировку сделать не могли. Копты и теперь хранят свой обычай, хотя в мусульманском окружении для этого нужно немалое мужество — нападения на них происходят постоянно, и поводом для этого служит открытый для взоров крест Христов. Поэтому вернее всего будет сказать, что грехом является не сама татуировка, а мотивы, по которым ее делают. Если вытатуированный на руке крест является символом христианского исповедничества и человек ежечасно готов принять за него побои и даже смерть, то грехом такую татуировку назвать вряд ли возможно. Во всех остальных случаях христианину от татуировки лучше воздержаться.

 

Говорят, что спать до обеда — грех.


На самом деле грех — спать или другим способом бездельничать в то время, когда ты должен трудиться. Например, если человек, придя на работу и отметившись перед начальством, забивается в какой-нибудь укромный уголок, где его никто не видит, и пару часов досматривает там свой прерванный ночной сон, это, безусловно, грех. Остается только каяться в нем и стараться исправить свою жизнь. Но в то же время множество людей сегодня трудится на дому, в абсолютно свободном суточном графике. И если такой фрилансер по жизни — «сова» (т. е. человек, которому удобнее работать в ночное время), то почему бы ему со спокойной совестью не поспать до обеда после плодотворной трудовой ночи? Однако если он просто не может организовать свою жизнь и живет в полном несоответствии с жизнью своих друзей и близких да и просто подавляющего большинства людей, которым Бог дал день для бодрствования, а ночь — для сна, то такой образ жизни трудно назвать правильным.

 

Можно ли православным врать, если речь идет о лжи во спасение?


Ложь во спасение — это исковерканные слова из Псалтири: «Ложь конь во спасение» (Пс 32:17). Смысл этого стиха объясняет святитель Филарет Московский: «Значит: ложно то, будто конь может служить ко спасению; обманываются те, которые думают, будто на коне можно убежать от опасности, когда Бог ее попустит; обманчива надежда на человеческие средства и пособия; верна надежда только на Бога и Его спасение». 

 

С позиций христианской нравственности ложь всегда остается грехом, даже если нам кажется, что она направлена на спасение другого человека. Однажды старца Гавриила (Ургебадзе) спросили: «Можно ли солгать для того, чтобы спасти человека?» Он ответил: «Иногда скрываешь что-то, чтобы не навредить другому человеку, — и рассказал такую историю: 

— Один разбойник, за которым гнались, вбежал к отшельнику и попросил укрыть его. Тот укрыл. Когда гонители ворвались и спросили, не заходил ли к нему кто, монах спокойно ответил, что никого не видел. Когда лжешь от страха — это плохо. Когда не говоришь правды из любви к человеку, то ложь, конечно, зачтется как грех, но любовь все покроет». Речь идет, конечно, не о прямой неправде, а о том, что можно что-то скрыть от других в определенной ситуации, и даже это может оказаться ложью и грехом!..

 

Почему Церковь считает грехом суррогатное материнство?

 

Потому, что манипуляции, связанные с донорством половых клеток, нарушают целостность личности и исключительность брачных отношений, допуская вторжение в них третьей стороны. Кроме того, такая практика поощряет безответственное отцовство или материнство доноров, заведомо освобожденное от всяких обязательств по отношению к своим будущим детям. Использование донорского материала подрывает основы семейных взаимосвязей, поскольку предполагает наличие у ребенка, помимо «социальных», еще и так называемых биологических родителей. Суррогатное материнство противоестественно и морально недопустимо даже в тех случаях, когда осуществляется на некоммерческой основе. Эта методика предполагает разрушение глубокой эмоциональной и духовной близости, устанавливающейся между матерью и младенцем уже во время беременности. Вынашивание ребенка другой матерью травмирует как женщину, которая носит в своем чреве ребенка другой пары и чьи материнские чувства попираются, так и дитя, которое впоследствии может испытывать кризис самосознания. Все эти проблемы являются следствием нарушения естественного, установленного Богом порядка в такой важнейшей сфере человеческого бытия, как деторождение.

 

7 смертных грехов, или Сколько страстей могут нас погубить на самом деле
10 вопросов о грехе

 

Если Вам понравился материал — поддержите нас!

Православный журнал «Фома» развенчал четыре мифа о крещенской воде

В Крещение Господне священнослужители непременно совершают церковное освящение воды в водоёмах, источниках, реках и озёрах. Крещенскую воду люди берут домой и используют её в течение всего последующего года. Однако в народе бытует немало суеверий, которые не имеют никакого обоснования и полностью отрицаются православной Церковью. Журнал «Фома» рассказал о четырёх мифах о крещенской воде.

Миф 1. Крещенскую воду стоит набирать только 18 и 19 января, так как именно в эти дни она обладает особой силой. При этом вода, освящённая в сам праздник, более «сильная», чем освящённая накануне.

Это суеверие основано на вере в особое волшебное действие крещенской воды. На самом же деле она исполняется благодатью Божией по молитвам священнослужителей, при этом не обладает какой‑либо магической «силой», и количество благодати в ней не зависит от дня освящения. Подобное отношение к святой воде для христианина недопустимо.

Исторически сложилось так, что воду освящают два раза: накануне праздника – 18 января, и в сам праздник (там, где есть такая возможность – на открытом водоёме). Сам чин освящения в обоих случаях один и тот же. Брать же воду можно не только в эти два дня, но в течение всей недели и даже чуть больше, так как зачастую желающих её получить очень много.

Что касается целебной силы крещенской воды, то здесь тоже необходимо пояснение. Освящённую воду не стоит воспринимать как некую панацею от всех болезней. Однако если употреблять её с благоговением и искренней молитвой к Богу, то тогда, по воле Божией, возможно получить облегчение недуга.

Миф 2. С того, кто окунётся в крещенскую воду, смываются все грехи.

В Церкви ничего не происходит автоматически. Очищение человека от страстей и грехов – это долгий путь личного, осознанного покаяния. Собственно, для этого в Церкви и существует конкретное таинство.

Более того, как таковое купание в иордани не является церковным таинством или обрядом. Это именно народная традиция, которая не является обязательным и уж тем более не очищает от грехов автоматически. Если же человек хочет благочестиво искупаться в крещенской проруби, то лучше всего окунуться три раза с головой, произнося при этом: «Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа». Однако даже это не является строго установленным церковным обрядом.

Миф 3. Крещенская вода обладает целебными свойствами и долго хранится из‑за того, что её освящают серебряным крестом. Именно ионы серебра, которые попадают в воду, делают её полезной для здоровья.

Никакие ионы серебра на благодатные свойства освящённой крещенской воды, конечно же, не влияют. Во‑первых, серебряные кресты используются священниками не везде и не так уж часто. Во‑вторых, крест опускается в воду всего на несколько секунд, а если учесть площадь открытого водоёма и его проточность, то говорить о воздействии каких‑либо частиц, конечно, не приходится.

Православная Церковь отмечает, вода в день Крещения освящается благодатью самого Господа Бога по молитвам священнослужителей. А для проявления её целебных свойств необходима, прежде всего, искренняя вера человека.

Миф 4. Крещенская и богоявленская вода – это разные виды освященной воды.

Некоторые люди считают, что вода, освященная 18 и 19 января – это совершенно разная вода: богоявленская и крещенская. Однако такое суждение ошибочно. Крещенская и богоявленская вода обладают абсолютно одинаковыми свойствами и ничем не отличаются по той благодати, которой наделяет её Господь Бог.

ДЛЯ НОВИЧКОВ | Война со страстями православная

Александр Ткаченко (1967), психолог, православный писатель, постоянный автор журнала «Фома», автор 15 книг в серии «Жития святых для детей» издательства «Никея».

«Грех, страсть, порок: в чем различие и как с ними бороться»

«Слишком частое употребление важного слова может убить его смысл, вытряхнуть из него «начинку», оставив лишь пустую форму, которую всяк волен наполнять тем содержанием, которое ему по душе. Нечто подобное иногда происходит в церковной и уж тем более — в светской среде со словами «грех», «страсть», «порок», и еще целым рядом слов. Ясно, что все они означают что-то нехорошее, направленное против Бога и Его замысла о мире. Но провести между ними ясную смысловую границу бывает нелегко, особенно тем людям, которые только-только переступили порог Церкви…»

 

Протоиерей Петр Коломейцев (1959), священник Русской Православной Церкви, христианский психолог, декан психологического факультета Православного института св. Иоанна Богослова Российского православного университета. 

«Зачем современному христианину аскетика?»

«Однажды журналисты попросили бывшего президента США Джимми Картера прокомментировать какой-то не очень достойный поступок Билла Клинтона. Джимми от комментариев воздержался. «Как же так! – не унимались журналисты. – Вы же христианин! Вы бы сами никогда так не поступили!» – «Не поступил бы. Но всю жизнь мечтал», – ответил Картер, дав понять, что отсутствие «состава преступления» само по себе еще ничего не говорит о состоянии души человека».

 

Игумен Нектарий (Морозов) (1972), священник Русской Православной Церкви, настоятель храма Святых первоверховных апостолов Петра и Павла г. Саратова, руководитель епархиального информационно-издательского отдела, писатель. 

«У каждого из нас должна быть стратегия в нашей личной войне со страстями, грехами и пороками».

«… враг — это очень опытный стратег, и когда ты взял одну страсть и борешься с ней, он тебе как кость ее бросит и в это время занимается другими, которые живут полной жизнью в тебе. И какая разница, от чего ты в итоге погибнешь — от гордости, допустим, или от сладострастия; цель врага — умертвить нас любыми способами».

 

Протоиерей Павел Гумеров (1974), священник Русской Православной Церкви, писатель.

«Как современному человеку бороться со страстями»

«Страсть невозможно победить, если ты не очень хочешь с нею бороться. Просто так пытаться вяло ее отгонять – бесполезно. Почему? Потому что степень поражения очень серьезна. Хроническую болезнь невозможно вылечить, если ты будешь иногда пить какие-то таблеточки. Должна быть очень серьезная работа. И быстро победить страсть не получится. Ведь если страсть приобреталась годами, то за две недели ты ее не вылечишь. Повторюсь: это серьезная работа, для этого нужно очень серьезное желание».

таинства — Храм Успения Пресвятой Богородицы

Источник: журнал “Фома”

Что такое Соборование?

Таинство Соборования многим не слишком известно. Оттого с ним связаны самые странные предрассудки и заблуждения. Иногда считается, что соборовать нужно только безнадежно больных, что после Соборования человек или непременно умирает, или непременно исцеляется… Что же на самом деле понимает Церковь под этим таинством? Рассказывает протоиерей Валентин АСМУС.

Прощение забытых грехов

Таинство Елеосвящения чаще называют Соборованием (поскольку оно обычно совершается несколькими священниками, то есть соборно). В чем же его суть? Во-первых, молитвы этого таинства могут исцелить болящего, если на то будет Божия воля. Во-вторых, что не менее важно, в таинстве Соборования человек получает прощение грехов.

Но каких грехов? Не тех, которые необходимо исповедовать в таинстве Покаяния, которые мы сознаём и пытаемся преодолевать. Но у каждого из нас есть множество грехов, которые проходят мимо нашего сознания, в силу нашей духовной расслабленности, грубости чувств. Либо мы, согрешив, тут же забываем это, либо вообще не считаем за грех, не замечаем. Однако неосознанные грехи – это все равно грехи, они отягощают душу, и от них необходимо очиститься – что и происходит в таинстве Елеосвящения. Кроме того, если говорить о тяжелобольных людях – бывает так, что в силу своего общего болезненного состояния они просто не могут заметить в себе те грехи, в которых они в ином случае обязательно покаялись бы на исповеди. Так вот, если мы приносим искреннее покаяние – то в таинстве Соборования получаем прощение таких неупомянутых (помимо нашей воли) на исповеди грехов.

Что же касается телесного выздоровления – оно может произойти, об этом мы молимся при совершении таинства, и такие чудесные исцеления действительно нередко происходят после Соборования. Однако нельзя рассчитывать на это, нельзя воспринимать таинство как некую магическую процедуру, гарантирующую исцеление от всех болезней. Читать далее О таинстве соборования

Первоисточник. Грехи молодости — Радио ВЕРА

Поделиться

Царь Давид

Грехи молодоститак говорят об ошибках, совершённых в молодые годы. Фразеологизм употребляется как оправдание и призыв к снисходительному отношению к поступкам неопытной и легкомысленной юности.

Это выражение мы находим в Ветхом Завете.

В книге «Псалтырь» пророк Давид, обращаясь к Богу, говорит: «Грехов юности моей и преступлений моих не вспоминай; по милости Твоей вспомни меня ради благости Твоей, Господи!».

Давид, осознавая свою вину, не оправдывает себя, но называет свой грех не намеренным. Поступки, совершаемые в молодые годы, очень часто лишены той вдумчивой основательности, которая более присуща зрелому возрасту.

В книге Иова содержатся такие слова: «Ибо Ты пишешь на меня горькое и вменяешь мне грехи юности моей…».

То есть выносишь строгий приговор за грехи, давно совершённые.

Слово «грех» этимологически связывают с понятиями «промах», «провинность». Отсюда, например, образовалось слово «огрехи», а также целый ряд поговорок: «взять грех на душу», «как на грех», «от греха подальше» и других.

Понятие греха – одно из ключевых в Православии. Оно означает не просто ошибку или промах, а преступление закона и нарушение заповедей Божьих.

«Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие», — говорится в Первом Послании апостола Иоанна.  Поэтому важно понимать, что является грехом, и что может отлучить человека от любви Божьей. Лучшие помощники в этом – совесть и покаяние.

Религиозному мыслителю Тертуллиану, жившему на рубеже второго-третьего веков, принадлежит известное утверждение, что «душа по природе – христианка». То есть, что душе любого человека присуще испытывать обличение совести. И это неотъемлемое свойство характерно для любого возраста.

Тот же Тертуллиан в трактате «О покаянии» пишет о необходимости не только каяться мысленно, но и приступать к Таинству Исповеди в храме: «Необходимо, чтобы покаяние приносилось не только в совести, но исполнялось также и через действие…. Мы исповедуем Богу свои грехи, – исповедуем не потому, что Он их не знает, но поскольку исповеданием приуготовляется прощение, из исповедания рождается покаяние, а покаянием умилостивляется Бог».

В наши дни выражение «грехи молодости» приобрело устойчивое значение «заблуждений молодых лет, о которых не хочется вспоминать в зрелости».

Без сомнения, в жизни каждого есть такие «заблуждения прошлого», но забывать о них не стоит. В них надо покаяться, чтобы совесть стала чистой, а душа – радостной и светлой.

Перемена ума — Православный портал «Азбука веры»

свя­щен­ник Игорь Фомин

Таин­ство пока­я­ния, испо­ведь. Это свя­щен­но­дей­ствие Церкви, в кото­ром Гос­подь про­щает каю­ще­муся хри­сти­а­нину его грехи. Но почему бывает так, что после испо­веди чело­век впа­дает в тот же самый грех, кото­рый только что испо­ве­дал? Всегда ли Бог про­щает грехи каю­щимся? Может ли свя­щен­ник нару­шить тайну испо­веди? Нако­нец, что такое – насто­я­щее пока­я­ние? На эти и многие другие вопросы о Таин­стве сего­дня отве­чает свя­щен­ник Игорь Фомин, клирик Казан­ского собора на Крас­ной пло­щади в Москве.

Свя­щен­ник Игорь Фомин родился 25 фев­раля 1970 года, в 1995 году окон­чил Мос­ков­скую духов­ную семи­на­рию. Клирик храма Казан­ской иконы Божией Матери на Крас­ной пло­щади. Отец троих детей.

– Батюшка, на испо­веди чело­век откры­вает свя­щен­нику самые пота­ен­ные уголки своей души. Это ведь очень личное обще­ние. И начать раз­го­вор о таин­стве пока­я­ния хоте­лось бы с довольно непри­ят­ного вопроса.

Люди, полу­чив­шие обра­зо­ва­ние в совет­ское время, хорошо помнят сюжет романа Этель Войнич “Овод”. Там опи­сана тра­ге­дия моло­дого чело­века, кото­рый на испо­веди рас­ска­зал свя­щен­нику о своем уча­стии в рево­лю­ци­он­ном кружке. И свя­щен­ник его предал. В резуль­тате моло­дой чело­век разо­ча­ро­вался в рели­гии, воз­не­на­ви­дел Христа и, в конце концов, был рас­стре­лян за уча­стие в рево­лю­ци­он­ном дви­же­нии.

Так вот вопрос: воз­можно ли такое сего­дня у нас в Церкви? Вернее – бывают ли ситу­а­ции, когда свя­щен­ник, по каким-то очень важным при­чи­нам, имеет право нару­шить тайну испо­веди?

– Я считаю, свя­щен­ник не может рас­ска­зы­вать о том, что услы­шал на испо­веди. Раз­гла­ше­ние тайны испо­веди – это авто­ма­ти­че­ская духов­ная смерть для самого себя. Если свя­щен­ник дерз­нул раз­гла­сить тайну испо­веди, – при любых обсто­я­тель­ствах, даже при гро­зя­щей госу­дар­ству опас­но­сти, – то я считаю, что этот свя­щен­ник уже не достоин носить сан. Потому что тайна испо­веди – это один из осно­во­по­ла­га­ю­щих пунк­тов при­сяги свя­щен­ника, кото­рую он дает перед руко­по­ло­же­нием. Кано­ни­че­ски эта тра­ди­ция не закреп­лена. В исто­рии Церкви суще­ство­вали кри­ти­че­ские пери­оды, когда воз­ни­кали прак­тики огла­ше­ния тайны испо­веди, свя­зан­ной с опас­но­стью для всей Церкви в целом или для обще­ства. Однако даже в этом случае всегда под­чер­ки­ва­лось, что огла­ша­ется то, что угро­жает Церкви и обще­ству, но не ука­зы­ва­ется тот, кто сказал об этом на испо­веди. При этом, по про­ше­ствии вре­мени такие прак­тики всегда отме­ня­лись и даже осуж­да­лись. По общему убеж­де­нию совре­мен­ного духо­вен­ства, так же как в пони­ма­нии древ­ней мона­ше­ской тра­ди­ции, не может быть ника­кой при­чины, кото­рая оправ­ды­вала бы несо­хра­не­ние тайны испо­веди. Дове­рие к испо­ве­ду­ю­щему свя­щен­нику важнее, чем любые другие сооб­ра­же­ния.

– В свое время к нам в редак­цию жур­нала пришло письмо, где жен­щина писала, почему она не может заста­вить себя пойти на испо­ведь. Она это сфор­му­ли­ро­вала так: “Потому что я отчет­ливо пред­став­ляю себе такую кар­тину: вот все испо­ве­до­ва­лись, свя­щен­ники соби­ра­ются где-то после службы и начи­нают: “А мне сего­дня то-то ска­зали, а мне – то-то и то-то!”

– У Фео­фана Затвор­ника есть инте­рес­ное заме­ча­ние к испо­ве­ду­ю­щим свя­щен­ни­кам, что на аналой надо поло­жить для испо­ве­ду­ю­ще­гося крест и Еван­ге­лие, а для того, кто при­ни­мает испо­ведь – нож. Если он кому-нибудь захо­чет рас­ска­зать что-то из при­ня­той испо­веди, пусть лучше язык себе отре­жет. Это очень жестко, но пра­вильно. Очень часто бывает, что к тебе при­хо­дит чело­век, ты при­ни­ма­ешь его испо­ведь и слы­шишь о таких грехах, что дума­ешь: Гос­поди, как с ними не то что ему – он-то будет прощен – а как с ними ты будешь дальше жить? Но только чело­век отошел от аналоя, и ты уже все забы­ва­ешь. Гос­подь пол­но­стью сти­рает из твоей памяти все, что тебе не нужно и не полезно.

– А часто ли Вы стал­ки­ва­е­тесь с тем, что люди, впер­вые при­хо­дя­щие в Цер­ковь, причем созна­тельно при­хо­дя­щие, не пони­мают зна­че­ния испо­веди и не знают, что это такое?

– Испо­ведь как одно из Таинств – сразу не пости­жима. Чело­век, чув­ству­ю­щий груз своих грехов, ответ­ствен­ность за свои поступки, мысли, дела и осуж­да­е­мый своей сове­стью, ищет выхода из сло­жив­шейся ситу­а­ции. Ему, как пут­нику, на ноги кото­рого налипло много грязи, уже тяжело идти, и он хочет от этого осво­бо­диться. Как это сде­лать? Он при­хо­дит в храм и, есте­ственно, попа­дает на пер­вого встреч­ного свя­щен­ника. Если это искрен­ний и глу­бо­кий батюшка, пут­нику повезло. Если же ему встре­тился чело­век, скажем так, не очень рев­ност­ный и мало­гра­мот­ный, то путь его будет долог и сложен, но он все равно придет к насто­я­щему пока­я­нию.

– Навер­ное, это есте­ственно, что чело­век может не знать, что такое испо­ведь, поскольку куль­тура цер­ков­ной жизни нахо­дится у нас в про­цессе ста­нов­ле­ния. Но ведь есть такое поня­тие как “гене­раль­ная испо­ведь”. Когда чело­век в созна­тель­ном воз­расте при­хо­дит в Цер­ковь, его первая испо­ведь – это испо­ведь за всю про­шед­шую жизнь.

– Нельзя делить испо­ведь на “гене­раль­ную” и “не гене­раль­ную”. Каждая испо­ведь должна быть пере­смот­ром всей своей духов­ной жизни, т.е. в каком-то смысле “гене­раль­ной”. Однако, в рас­хо­жем пони­ма­нии “гене­раль­ная испо­ведь” – это первая испо­ведь за всю свою жизнь, и она вклю­чает в себя и то, что чело­век помнит, и то, что ему напом­нили, и то, что Гос­подь ему открыл в молитве, под­го­тов­ля­ю­щей к испо­веди. Но это не значит, что чело­век сразу осво­бо­дился от всех своих грехов за всю свою жизнь. На самом деле, испо­ведь – это очень долгий путь: надо вско­пать поле, поса­дить там какие-то семена и сде­лать так, чтобы они взошли и дали свои плоды.

Выходя на это поле, пахарь вдруг пони­мает, что поле засы­пано кам­нями. Они боль­шие – ни лошадь, ни трак­тор не прой­дут, и чело­век начи­нает их выно­сить. Точно так же и грехи: боль­шие грехи видны сразу. Чело­век, первый раз при­хо­дя­щий на испо­ведь, видит только какие-то зна­ко­вые собы­тия своей жизни – аборт, развод, тяже­лые ссоры с роди­те­лями или детьми или еще что-то оче­вид­ное и ужас­ное… Он выно­сит с поля эти камни, воз­вра­ща­ется, хва­та­ется за плуг, чтобы начать пахать, смот­рит, а там – камни поменьше. Он опять остав­ляет плуг, но камней, кото­рые поменьше, уже больше.

“Гене­раль­ная испо­ведь”, на самом деле, обычно рас­тя­ги­ва­ется на несколько лет. Чело­век то и дело воз­вра­ща­ется к своему про­шлому. Не сам воз­вра­ща­ется – Бог его воз­вра­щает, Гос­подь дает ему воз­мож­ность уви­деть то, что он натво­рил, что он сделал, но не осо­знал как грех. И это, на самом деле, благо для чело­века!

– Батюшка, мы гово­рим, что испо­ведь, это – Таин­ство Пока­я­ния. А вот что такое – само пока­я­ние, что про­ис­хо­дит в этом Таин­стве?

– Пока­я­ние – это такое состо­я­ние чело­века, когда он осо­знает свою гре­хов­ность, сожа­леет о ней и начи­нает нена­ви­деть совер­ша­е­мый им грех и дея­тельно бороться с ним, утвер­жда­ясь в добре. Нена­висть ко греху и борьба с ним при­вле­кают мило­сер­дие Божие. Вот это соче­та­ние мило­сер­дия Божия с нена­ви­стью чело­века ко греху и борь­бой с ним совер­шает пока­я­ние, то есть – избав­ле­ние чело­века от греха. Ведь грех – это всегда что-то, что мешает любить Бога и ближ­него. Это всегда пре­пят­ствие, обычно очень труд­но­пре­одо­ли­мое и часто став­шее уже нормой жизни и не вос­при­ни­ма­е­мое нами именно как пре­пят­ствие. Поэтому побе­дить его можно только как соб­ствен­ными свер­ху­си­ли­ями, так и с помо­щью Божией.

– А как быть чело­веку, кото­рый хочет пока­яться в грехе, но при этом не чув­ствует нена­ви­сти ко греху? Просто он умом пони­мает, что это – грех, а вот нена­ви­сти – нет?

– Такое бывает очень часто, и тре­бует особых духов­ных усилий со сто­роны чело­века. Глав­ное – не решить, что раз нена­ви­сти к греху нет, то и пока­яться я нико­гда не смогу! Просто нужно пом­нить, что любое собы­тие в духов­ной жизни чело­века нико­гда не бывает одно­сто­рон­ним. Любое наше благое начи­на­ние нам помо­гает испол­нить Сам Гос­подь. При любой испо­веди отно­ше­ние чело­века ко греху все равно меня­ется. Нужно испо­ве­до­вать этот грех, даже если мы не имеем в себе насто­я­щей нена­ви­сти к нему и реши­мо­сти с ним бороться. И в конце концов мы все равно придем к насто­я­щему пока­я­нию. Уже то, что мы даем себе труд испо­ве­даться в этом грехе – угодно Гос­поду. И, видя такое наше стрем­ле­ние, Он обя­за­тельно даст нам под­лин­ное пока­я­ние, со всей глу­би­ной осо­зна­ния и отвер­же­ния греха.

– Иногда люди счи­тают, что пока­я­ние заклю­ча­ется в остром эмо­ци­о­наль­ном пере­жи­ва­нии греха. И чем силь­нее эмоция, тем глубже пока­я­ние. Что Вы можете ска­зать по этому поводу?

– Это непра­вильно. Эмоции – это резуль­тат пси­хо­ло­ги­че­ского состо­я­ния чело­века. А пытаться вызвать в себе пока­ян­ное чув­ство, эмо­ци­о­нально “накру­чи­вая” свою пси­хику, может быть даже опасно. Можно дове­сти себя до исте­рики и нерв­ного рас­строй­ства. Ничего общего с насто­я­щим пока­я­нием такие упраж­не­ния не имеют. Сте­пень пока­я­ния опре­де­ля­ется совсем другим: как ты себя ведешь после осо­зна­ния своей гре­хов­но­сти? Изме­нил ты что-то в своей жизни, или не изме­нил?

Слезы пока­я­ния – вели­кий дар Божий, кото­рого удо­ста­и­ва­лись лишь немно­гие вели­кие подвиж­ники бла­го­че­стия. Пытаться вызвать их искус­ственно – дер­зость и нера­зу­мие. Для нас пока­ян­ный плач заклю­ча­ется в осо­зна­нии своих грехов и сокру­ше­нии о них, о том, что мы не можем своими силами изба­виться от этих грехов. Но это сокру­ше­ние не явля­ется само­це­лью. Цель – это внут­рен­нее пере­рож­де­ние, кото­рое Гос­подь дает тебе, видя искрен­нее жела­ние жить иначе.

Если мы начи­наем сокру­шаться о своих грехах и не идем дальше, то это при­во­дит к отча­я­нию. Очень пока­за­тель­ный пример здесь – Иуда. Ведь он же рас­ка­ялся! Мало того, он после рас­ка­я­ния сделал опре­де­лен­ные шаги: бросил среб­ре­ники, искренне отка­зался от них – они стали жечь ему руки. Но он не пошел дальше. Не смог уви­деть, ощу­тить милость Божию, не смог пове­рить, что Гос­подь его про­стит.

И для хри­сти­а­нина очень важно – не впасть в отча­я­ние при виде своих грехов. Я вообще скло­нен думать, что Гос­подь подает Свою милость сразу. Потому что уви­деть свой грех без Гос­пода прак­ти­че­ски невоз­можно. Вернее, невоз­можно осо­знать, что это – грех. Чело­век совер­шает какой-то посту­пок, видит, что так же посту­пает его ближ­ний, осуж­дает его… А сам даже не пони­мает – что так же грешит. И только любя­щий Гос­подь может тебя повер­нуть и пока­зать: “Вот, смотри, доро­гой… Вот это – ты! Ока­зы­ва­ется, ты – вот такой”.

Лишь Гос­подь может помочь чело­веку взгля­нуть на себя самого со сто­роны. Сам чело­век на это не спо­со­бен, это – милость Божия. Сам импульс, дви­га­ю­щий нас к пока­я­нию – это уже при­кос­но­ве­ние Гос­пода к нашей душе. Потом мы сокру­ша­емся о своем грехе. А потом Бог, видя наше стрем­ле­ние очи­ститься, избав­ляет нас от греха. Так про­ис­хо­дит пока­я­ние. То есть, все начи­на­ется с мило­сти Божией, и все мило­стью Божией закан­чи­ва­ется. Важно лишь вос­поль­зо­ваться этой мило­стью, не пройти мимо нее.

Ведь масса людей живут гре­хов­ной жизнью и не ощу­щают своей гре­хов­но­сти. И если чело­век почув­ство­вал, что так жить больше нельзя, что нужно пока­яться, это уже – милость Божия, это значит, что Гос­подь его посе­тил. И само стрем­ле­ние к пока­я­нию очень важно рас­смат­ри­вать не просто как чело­ве­че­ское дви­же­ние души, но как сотвор­че­ство чело­века с Богом. Где Гос­подь пока­зы­вает чело­веку его грехи, а чело­век стре­мится изба­виться от них.

– По-гре­че­ски пока­я­ние, это – “мета­нойя”, что озна­чает бук­вально “пере­мена ума”. Как это можно пони­мать, при­ме­ни­тельно к нашему раз­го­вору?

– Пере­мена ума – это осо­зна­ние про­тив­но­сти твоего нынеш­него состо­я­ния и жела­ние пере­ро­диться, жела­ние изме­ниться к луч­шему. Причем, когда пока­я­ние насто­я­щее, то это жела­ние на самом деле – неодо­ли­мое. Я могу при­ве­сти такой пример. Одна жен­щина долго пила, и пила серьезно. Хотя была семи пядей во лбу, два инсти­тута закон­чила… Куда она только не ездила – на всякие отчитки, по разным мона­сты­рям – ничего не помо­гало. И вот при­е­хала к одному батюшке, причем недавно руко­по­ло­жен­ному, и гово­рит о своем состо­я­нии: “Не могу больше пить. Я чув­ствую, что выпи­ваю рюмку и – заби­ваю гвоздь в Христа. Рюмка – гвоздь, рюмка – гвоздь… Я не могу уже больше так, мне это про­тивно, я хочу оста­но­виться”. Батюшка ей на это: “Ну хорошо, а что ты готова сде­лать для этого?” Она отве­чает: “Все что угодно”. – “Хорошо. Вот если ты не будешь три с поло­ви­ной года выхо­дить из цер­ков­ной ограды (а было это в Под­мос­ко­вье), Гос­подь тебя изба­вит”. И она оста­лась. Не рас­суж­дая, не пре­ду­пре­див мужа, не поехав собрать какие-то вещи … Она так воз­не­на­ви­дела свое пьян­ство, что все осталь­ное ее уже не инте­ре­со­вало, она мах­нула рукой на работу, на все свои дела. И знаете, пора­зи­тель­ная вещь: недавно мы отме­чали десять лет с того момента, как она бро­сила пить. Вот это – пере­рож­де­ние, это – насто­я­щее пока­я­ние. У нее ведь все было – и слезы, и ночные моле­ния… Но все это было как бы под­го­то­ви­тель­ным пери­о­дом. А когда пришла эта реши­мость – жить без пьян­ства, тогда и про­изо­шло насто­я­щее пока­я­ние, про­изо­шла пере­мена ума. Конечно, этот пример не озна­чает, что каж­дому греш­нику надо бро­сить семью, работу и все свои житей­ские обя­зан­но­сти и заботы, чтобы пока­яться. Обычно – ровно наобо­рот: для истин­ного пока­я­ния нужно ко всему этому вер­нуться. Но от чего-то обя­за­тельно при­дется пол­но­стью отка­заться – кате­го­ри­че­ски и навсе­гда. Чем-то при­дется пожерт­во­вать частично или вре­менно, и это обя­за­тельно бывает что-то очень зна­чи­мое или очень “при­ки­пев­шее” к сердцу.

– Батюшка, Вы уже ска­зали, что чело­век испо­ве­ду­ется Богу. Сам Гос­подь осво­бож­дает чело­века от греха. В этой связи вспо­ми­на­ется еще одно рас­про­стра­нен­ное пред­став­ле­ние об испо­веди: чело­век при­хо­дит в Цер­ковь к Богу, на испо­ведь он при­хо­дит тоже к Богу. Зачем же там еще свя­щен­ник, в чем тогда его функ­ция, если я при­хожу к Богу? И почему я не могу испо­ве­даться только Богу, напри­мер, пока­яться в грехах у себя дома перед иконой?

– Вообще, грех – это болезнь души. Но не душев­ная болезнь, а духов­ная. Когда чело­век болеет каким-нибудь постыд­ным, страш­ным неду­гом, он, придя к врачу, начи­нает крас­неть. Ему стыдно гово­рить о своей болезни, ему стыдно ее пока­зать. Но когда чело­век от этой болезни уже изне­мог, он пони­мает, что это предел. Если он сейчас все не рас­ска­жет, он не сможет выздо­ро­веть. Стыд оста­ется, но отхо­дит на второй план. Вот и испо­ведь нужна для того, чтобы чело­век засви­де­тель­ство­вал, рас­ска­зал в при­сут­ствии сви­де­теля о своем грехе. Чистое наме­ре­ние – чтобы чело­век пере­жил стыд и полу­чил себе в союз­ники того, кто может засви­де­тель­ство­вать, что он дей­стви­тельно хочет от этого греха изба­виться.

У мит­ро­по­лита Сурож­ского Анто­ния есть заме­ча­тель­ное срав­не­ние созре­ва­ния греха в чело­веке – с луко­ви­цей. Когда грех зарож­да­ется, это как будто серд­це­винка, кото­рую многие, если не все, любят – она очень слад­кая, сочная, заме­ча­тель­ная. А потом эта серд­це­вина, этот грех начи­нает расти и пре­вра­ща­ется в лепе­сточки лука, вкушая кото­рые каждый плачет. Когда совесть в чело­веке начи­нает вопи­ять к его сердцу, к его созна­нию, к его душе, грех начи­нает отми­рать. Но без забот­ли­вой хозяйки, кото­рая может очи­стить эту луко­вицу от шелухи, само­очи­ще­ние не про­ис­хо­дит. Нужен кто-то, кто засви­де­тель­ствует на земле, что чело­век здесь прошел те адские испы­та­ния своего сердца по поводу совер­шен­ного греха, кото­рые он уже не будет испы­ты­вать в жизни вечной.

Есть и еще один прин­ци­пи­аль­ный момент в Таин­стве Пока­я­ния, кото­рый тре­бует обя­за­тель­ного при­сут­ствия сви­де­теля – свя­щен­ника. Это свя­зано с объ­ек­тив­ным харак­те­ром Таин­ства. Когда чело­век пере­жи­вает свои грехи, сожа­леет о них, борется с ними – это все про­ис­хо­дит в глу­бине его души в тайне не только от всего мира, но и иногда …и от самого чело­века. Можно годами каяться дома перед иконой, но так нико­гда и не полу­чить уве­рен­но­сти в том, что этот грех мне прощен. Где та объ­ек­тив­ная гра­ница, кото­рая отде­ляет грехи, став­шие “как не бывшие”, и грехи, кото­рые по-преж­нему лежат тяжким грузом на моей сове­сти? Эту гра­ницу нельзя про­ве­сти самому, потому что ее может опре­де­лить только Гос­подь. Эта гра­ница – Таин­ство Испо­веди. На испо­веди не всегда уда­ется испы­тать бла­го­дат­ные пере­жи­ва­ния эмо­ци­о­нально, не всегда уда­ется до конца осо­знать свой грех, набраться реши­мо­сти его нена­ви­деть, – это все зави­сит от усер­дия каю­ще­гося. Но на испо­веди всегда совер­ша­ется объ­ек­тив­ным обра­зом, неза­ви­симо от нас, бла­го­дат­ное дей­ствие Божие, очи­ща­ю­щее нас от тех грехов, кото­рые были испо­ве­даны перед свя­щен­ни­ком как сви­де­те­лем. Оста­ется при­вычка к греху, может остаться даже тяга к греху, и иногда очень долго при­хо­дится бороться с послед­стви­ями греха, но сам грех уже не суще­ствует. В это Цер­ковь твердо верит, и это дока­зы­вает весь Ее двух­ты­ся­че­лет­ний опыт. Эта объ­ек­тив­ная сто­рона Таин­ства тре­бует объ­ек­тив­ного, не зави­си­мого от нас самих выра­же­ния: сло­вес­ной испо­веди при сви­де­теле – свя­щен­нике.

– Есть еще одно сего­дня рас­хо­жее мнение: что испо­ведь – это такой пред­ше­ствен­ник кушетки пси­хо­ана­ли­тика. То есть, это – беседа со “спе­ци­аль­ным чело­ве­ком”, кото­рый выслу­ши­вает тебя, задает наво­дя­щие вопросы, помо­гает тебе осво­бо­диться от ощу­ще­ния непра­виль­но­сти каких-то поступ­ков. И вот мы уже слышим, что, дескать, Цер­ковь когда-то в несо­вер­шен­ном виде пред­ло­жила то, что позже дос­ко­нально было раз­ра­бо­тано дедуш­кой Фрей­дом и его после­до­ва­те­лями. В чем, с вашей точки зрения, основ­ное отли­чие визита к пси­хо­ана­ли­тику от испо­веди?

– Визит к пси­хо­ана­ли­тику подо­бен визиту к такому врачу, кото­рый заглу­шает симп­том, но не дока­пы­ва­ется до сути болезни. Испо­ведь – это Таин­ство, в кото­ром Гос­подь пол­но­стью осво­бож­дает тебя от греха. А пси­хо­лог лишь пока­зы­вает, как обойти твое угне­тен­ное состо­я­ние, появив­ше­еся из-за того или иного про­ступка. Вот и все. И эта раз­ница, как мне кажется, очень суще­ственна, диа­мет­ральна. Цер­ковь осво­бож­дает от греха, а пси­хо­лог – пока­зы­вает, как изба­виться от дис­ком­форта и пси­хо­ло­ги­че­ских про­блем, т.е. обойти грех, кото­рый оста­ется в чело­веке и обя­за­тельно потом “всплы­вет”, если чело­век не придет в храм.

– Батюшка, а вот ситу­а­ция, с кото­рой стал­ки­вался, навер­ное, каждый, кто испо­ве­до­вался систе­ма­ти­че­ски и часто. Чело­век увидел в себе грех, пока­ялся в нем на испо­веди. И снова впал в тот же самый грех. На сле­ду­ю­щей испо­веди опять в нем пока­ялся. А потом – снова согре­шил, и т. д. В чем тут дело? И как быть чело­веку в такой ситу­а­ции, когда он кается, а пре­кра­тить гре­шить не может?

– Вы знаете, в заме­ча­тель­ной книге бла­жен­ного Авгу­стина, кото­рая так и назы­ва­ется – “Испо­ведь”, есть слова, уди­ви­тельно точно объ­яс­ня­ю­щие эту ситу­а­цию. Вот что он пишет:

“…Я просил у Тебя цело­муд­рия и гово­рил: – дай мне цело­муд­рие и воз­дер­жа­ние, только не сейчас. Я боялся, как бы Ты сразу же не услы­шал меня и сразу же не исце­лил от злой стра­сти: я пред­по­чи­тал уто­лить ее, а не уга­сить”.

Вот вам и ответ. Мы часто каемся, но душа наша при­вя­зана ко греху, грех оста­ется для нас при­вле­ка­тель­ным и желан­ным. А ведь Гос­подь смот­рит не на слова, а на сердце. И если мы пришли на испо­ведь для того, чтобы Бог изба­вил нас от греха, а сердце наше в это время кричит: ”Только не сейчас, Гос­поди!” – то, конечно, Гос­подь не станет избав­лять нас от этого греха насильно. Он попу­стит нам впасть в этот грех еще раз, и еще, и еще… Чтобы мы рас­смот­рели его с разных сторон, чтобы мы себя в этом грехе лучше уви­дели и поняли, нако­нец, серд­цем – что же мы делаем.

Но каяться в таком грехе все равно необ­хо­димо. Ведь для того, чтобы пока­яться на испо­веди, чело­веку нужно пре­одо­леть барьер соб­ствен­ного стыда перед свя­щен­ни­ком. Даже у Святых Отцов есть такой прин­цип: если не осо­зна­ешь грех, поду­май, что о нем при­дется гово­рить при чело­веке на испо­веди. Этот стыд часто ока­зы­ва­ется целеб­ным, потому что под­ра­зу­ме­вает внут­ренне усилие каю­ще­гося. Видя этот труд, Гос­подь дает нам воз­мож­ность уви­деть грех во всем без­об­ра­зии и воз­не­на­ви­деть его. Только тогда ста­но­вится воз­мож­ным под­лин­ное пока­я­ние.

журнал «Фома»

Реко­мен­ду­е­мые статьи

Как бороться с грехами, если не хватает сил избавиться от них?

На мой взгляд, переживания и жалобы на состояние, в котором грех буквально преследует тебя и ты не можешь от него избавиться, часто связаны с окончанием неофитского периода. Когда ты становишься христианином, сначала ты чувствуешь, что летишь на крыльях. Неофит впитывает все, как губка, и весь неофитский период ощущается как непрерывная череда преодолений и радостных открытий.Затем в какой-то момент неофит сталкивается с торможением, как будто на него оказывается какое-то давление. Это может сопровождаться и чувством холода в вере, и ужасным чувством «привыкания» к святому, как будто в этом нет ничего необычного, и грузом новых вопросов и сомнений. То, что раньше было волнующим и увлекательным — молитвенная жизнь, богослужение — вдруг ставится под сомнение и ощущается как рутина. Человек воспринимает это как кризис веры и, подобно автору письма в редакцию журнала «Фома», начинает паниковать.»Что со мной не так? Неужели я теряю веру и отворачиваюсь от Бога?»

На самом деле, первое, что нужно понять, это то, что кризис – это определенный этап духовной жизни, который соответствует определенному духовному возрасту . Редкий случай, когда такие этапы не идут рука об руку с духовной жизнью. Вам просто нужно понять, что такой кризис приносит вам духовную пользу, расширяет ваши знания, укрепляет ваши навыки, делает вас сильнее и помогает вам двигаться вперед в вашей церковной жизни, а также в ваших отношениях с Богом.Ни в коем случае не стоит паниковать и отчаиваться.

Важно знать, что уныние или, с точки зрения психологии, депрессия от ощущения того, что грехи тебя задавили, что ты не можешь справиться с собой с той легкостью, которая была у тебя раньше, — это может означать, что тебе явно не хватает духовного руководства . Вы сталкиваетесь с новыми явлениями в своей духовной жизни, с которыми у вас еще нет опыта борьбы, и вам очень нужен совет того, кто уже прошел этот этап и знает, как действовать в этой ситуации.Конечно, найти духовного наставника не так просто. В любом случае нужно искать людей с духовным опытом, искать дружбы с другими верующими, у которых более глубокий и серьезный бэкграунд духовной жизни, жизни в Церкви.

Еще одна очень эффективная прививка от депрессии (а депрессия здесь, в той ситуации, с которой мы имеем дело, очень опасный враг): не думайте в этот момент о том, хороший вы христианин или нет. Нет людей лучше и хуже перед Богом.Вот почему, размышляя о своих грехах, очень важно не занять «позицию Бога» и не превратиться в судью для себя, кусая себя. Обратите внимание, что пишет апостол Павел:

Но для меня очень мало, что я должен быть судим от вас, или от суда человека: да, я не осуждаю самого себя. Ибо сам по себе я ничего не знаю; тем не менее я не оправдываюсь этим; но судит меня Господь. (1 Кор. 4:3-4).

Сравнивать себя с другими людьми и даже со святыми бесполезно.Это только заставляет вас ненавидеть себя.

Наконец, думая о грехе, который вы не можете преодолеть, вы должны попытаться выяснить, является ли этот грех самостоятельным и произвольным событием, или же он вызван какой-то другой причиной. Вы должны научиться познавать себя. Иногда те или иные страсти или пороки могут быть вызваны факторами, не носящими мистического и загадочного характера, а связанными с нашим здоровьем, неустроенностью отношений на работе, семейными конфликтами, бытовыми обстоятельствами нашей жизни и т. д. Мы часто не учитываем эту связь.Например, одну мою знакомую постоянно беспокоила ее рассеянность: она забывает выполнять свои обещания, постоянно опаздывает и так далее.

И вот однажды она вдруг узнала, что у нее серьезное заболевание эндокринной системы. Женщина начала получать лечение, и к ней вернулась сосредоточенность и целеустремленность. Она перестала забывать свои обещания и больше не опаздывала. Так и оказалось, что это была не ее вина, а просто ее болезнь. Важно понимать, что все вещи взаимосвязаны, и одно может спровоцировать другое.

Еще один важный момент: очень важно расставлять правильные акценты в духовной жизни. Быть свободным от всех грехов не является самоцелью. Центральной целью духовной жизни является развитие отношений с Богом, общение с Богом. Приобретая духовный опыт, вы сможете преодолевать страсти и грехи. Поэтому сосредоточьтесь на этой важнейшей цели: быть с Богом.

Кроме того, не пытайтесь сразу победить все свои грехи и страсти. Найдите самый легкий грех, который вы можете легко победить, — страсть, от которой вы можете избавиться, — и победите ее.Опыт победы над чем-то легким придаст вам уверенности в своих силах. Затем вы должны взять на себя что-то еще, но это должно быть в ваших силах. Делайте то, что можете сделать здесь и сейчас. Можно ли вставать пораньше, чтобы не опоздать на работу? Здорово! Не даст ли вам вставание пораньше прочитать хотя бы одну молитву из двенадцати? Превосходно! Прочтите одну эту молитву и так далее. Двигайтесь шаг за шагом. Не расстраивайтесь.

Перевод Каталога добрых дел
Источник: https://foma.ru/nachat-s-samogo-legkogo.html

Российские религиозные СМИ Доля в подъеме Православия

«То, что они пришли к нам и уделяют очень активное внимание этой теме, это изменение», — сказал он. Но добавляет: «Я хочу быть реалистом. Я понимаю, что общество не меняется так легко и, может быть, так быстро».

Московские офисы православного журнала «Фома», другие проекты которого включают веб-сайт и радиопрограмму. Кредит… Джеймс Хилл для The International Herald Tribune

появилось множество изданий, обсуждающих религиозную веру как с недавно принявшими верующими, так и с теми, кто еще только находит свой путь в церкви.

«Коммерсант» стал журналистской площадкой для Юлии Даниловой, главного редактора другого православного журнала «Нескучный сад». Он имеет редакцию в церкви, расположенной на территории больницы № 1 в Москве, и известен своей благотворительной деятельностью. Коллега из «Коммерсанта», который работает с ней в журнале, является рукоположенным православным диаконом. Другой редактор раньше работала в «Московском комсомольце», советской газете, ставшей бульварной, и в светских журналах, но переехала в «Нескучный сад», когда эти публикации стали противоречить ее углубляющейся религиозной вере.

Журнал г-на Легойды «Фома» насчитывает около 30 сотрудников и ежемесячный бюджет более 100 000 долларов на все его расходы и проекты, включая веб-сайт и радиопрограмму. Он финансируется в основном спонсорами, а часть денег поступает от рекламы и подписки.

«Фома» — самый успешный православный журнал, тираж которого составляет 30 000 экземпляров, но он невелик по сравнению со светскими изданиями. Г-н Чапнин сказал, что «Церковный весник», название которого означает «Церковный вестник», имел тираж около 20 000 экземпляров, как и «Нескучный сад» в ноябре.Успешные епархиальные издания могут печататься тиражом около 10 000 экземпляров, в то время как другие в провинциях в среднем составляют около 3 000 экземпляров.

В то время как журналы легче всего найти в церквях и магазинах религиозной литературы, Фому можно найти во многих газетных киосках рядом со светскими газетами.

Православные журналы поддерживаются рекламой, ориентированной на предложение икон и религиозной литературы. Финансовый кризис сказывается на православных изданиях, требуя некоторого затягивания поясов.

Категория: Грех | Tabletalk

  • Проблема печати
  • Подписаться
    • Около
    • Поиск Tabletalk

      Отмена

      Отмена

      Категория

      Статья

      • — это христиане, полностью развращенные?

        Ник Бэтциг

        Февраль 2022
      • Почему мы грешим?

        RYAN MCGRAW

        января 2022

        января
      • Burk Parsons

        Burk Parsons

        января 2022
      • право: когда благодать не грация

        Karrie Hahn

        декабря 2021
      • Проклятие найдено

        Джефф Томас

        Декабрь 2021
      • Почему мы все умираем?

        Гай Уотерс

        Ноябрь 2021 г.
      • Плохие новости Федерального руководства

        Дейл Ван Дайк

        Октябрь 2021 г.
      • Основной вопрос 8.0 W0079Robert Godrey

        октябрь 2021
      • Почему люди в Бытии живут так:

        Nick Batzig

        июня 2021
      • реальность торговли людьми

        David Murray

        июня 2021
      • Спасен от чего?

        Р.К. SPROUL

        май 2021
      • Passaver’s и Христос Exodus

        Дэвида ZADOK

        марта 2021
      • Trillia Newbell

        Март 2021
      • Умирают на грех и жить в праведность

        Марк Г.Johnston

        февраля 2021
      • Невидимая праведность

        Victor Cruz

        Январь 2021
        Январь 2021
      • Умиротворение: Помещение топора на ROO …

        Charles Williams

        декабря 2020 20079
      • Практикующие изумление

        Джереми Пьер

        декабря 20205
      • царствование Babylon
        декабря
      • финал сатаны
        декабря 2020
      • , зная правду

        Paul Helm

        ноября 202079
      • , кто сделал Дэвид Син против?

        Аарон Л.Garriott

        октября 20205
      • Augne agendine и Pelagian Controversy

        GERALD BRAY

      • Neil Stepart

        августа
      • , когда ваш брат греет против вас

        Тимоти Уитмер

        август 2020 г.
      • Отчаянно злые сердца

        Д. Блэр Смит

        август 2020 г.
      • Рекомендуемые книги о четырехкратном состоянии…

        Tabletalk редакторы

        июль 2020
      • Состояние невиновности
      • Состояние innocence

        Richard Belcher JR.

        июль 2020 г.
      • Почему может быть христианин все еще чувствует себя виноватым …

        Augustus Nicodemus Lopes

        2020
      • Какие страдания приносит грех?

        Райан МакГроу

        Март 2020 г.
      • Почему мы живем в грешном мире?

        RYAN MCGRAW

        Март 2020 г.

        Март 2020
      • Свобода от страха

        Burk Parsons

        Март 2020
      • Dan Thompson

        Январь 202079
      • Что такое блок?

        Аарон Л.Garriott

        декабрь 2019
      • Гребы бездействия
        Brian Cosby

        декабря 2019
      • Журнат и благодарность

        Robert M. Godfrey

        ноябрь 2019
      • гнев и христианская жизнь

        Kevin D , Gardner

        ноябрь 2019
      • Marissa Henley

        Marissa Henley

        ноября 2019
      • William Barcley

        ноября 2019
      • , когда я не чувствую себя благодарным

        ERIC KAMOGA

        Ноябрь 2019
      • Возьмите Грелю

        Geoff Thomas

        Geoff Thomas

        Октябрь 2019
      • Открытие и вывод

        Kent Butterfield

        Июль 2019
      • Покаяние и обучение ненавидят грех

        Кент Баттерфилд

        9007 2 мая 2019 г.
      • Федеральное руководство

        Гай Уотерс

        апрель 2019 г.
      • Мешает ли мой грех моим молитвам?

        Дэвид Э.Briones

        Март 2019

        Март 2019
      • из и под контролем

        Burk Parsons

        Октябрь 2018

      • Божий контроль и наши ответники …

        Парень Ричард

        Октябрь 2018
      • Прощение и реставрация Министерство

        Roland S. BARNES

        Октябрь 2018
      • Суда и вознаграждение в последних суждениях …

        Michael Wittmer

        Июль 2018
      • Свобода ученичества

        Roland S.Barnes

        Июнь 2018
      • Ученики признают свои грехи

        Augustus Nicodemus Lopes

      • учеников наткнутся

        Ken Jones

        июнь 2018
      • Грех, который цепляется так близко

        Гаррет Келл

        май 2018
      • реальность разочарования

        Jeremy Pierre

        май 2018
        • KIM Riddlebarger

          январь 2018
        • Бог, которого мы боитесь

          К.Scott Oliphint

          январь 2018
        • Опасность сплетен

          ноябрь 2017

          ноябрь 2017
        • нахождение удовлетворенности благодаря хвастовству

          Tyler Kenney

          августа 2017
        • Опасность развлечений

          Keith Mathison

          Июль 2017
        • Благословенные это те, кто Mourn

          Matt Smethurst

          Июнь 2017
        • Resurrection Life
          Май 2017
        • Будет ли красота сохранить мир?

          Albert Mohler

          май 2017
        • Правда сделает вас бесплатно
          апрель 2017
        • Область
        • апреля 2017
        • , живущих под властью

          R.C RC SPROUL

          января 2017
        • Когда я не чувствую себя успешно

          JR Vassar

          января 2017
        • право на Christian

          Albert Mohler

          январь 2017
        • ввод в эксплуатацию учеников
          Декабрь 2016
        • забыв Бога
        • Benjamin Shaw

          декабрь 2016
        • False Gogs
          ноябрь 2016
        • Pilate Cauretes к толпе
          ноября 2016
        • Isus на суде
          ноября 2016 года
        • Арестован под прикрытием Night
          ноябрь 2016
        • октябрь 2016
        • Октябрь 2016
          Точное прощение
        • августа 2016
        • Министр Кольцо для наркоманов

          Burk Parsons

          августа 2016
        • Mike Mckinley

          Mike Mckinley

          августа 2016
        • ratchictions и идолопоклонника

          ED WELCH

          август 2016
        • Последствия зависимости

          Heath Lambert

          августа 2016
        • Что в Библии говорит о пристрастяках

          Michael Morales

          августа 2016
        • Унижение пристрастий

          Jeremy Pierre

          августа 2016
        • Брат Иисуса и мой

          р.C Божье обещание NOAH

          июня 2016
        • Adam’s Fall и Божий респонция …
          июнь 2016
        • Учебники учеников
          июня 2016 г.
        • Заклинание фарисеев и лив…
          Июнь 2016
        • июня 2016
        • NICK BATZIG

        • Корни легализма

          Стивен Никольс

          Июнь 2016
        • О, как я люблю ваш закон!

          Синклер Фергюсон

          Июнь 2016 г.
        • Невольные грехи

          Джереми Пьер

          Июнь 2016 г.Robert Godfrey

          Июнь 2016
        • 9005 9005

          Burk Parsons

          июнь 2016
        • Thrill Transgression
          апрель 2016
        • Божий закон не является нагрузкой
          апрель 2016
        • боится Иисуса
          апреля 2016
        • Март 2016
        • SIN войны против любви
          Март 2016
        • Путь и скалистый почва
          марта 2016
          • Blasphery против Святого Духа
            Март 2016
          • Ссоры и бои
          • Февраль 2016
          • Уверенованность к его любви
            Февраль 2016
          • Наша история

            R.C

            Октябрь 2015
          • , когда церковь не сияет

            Elliot Grudem

            сентября 2015
          • У вас нет других богов до меня

            ERIC Watkins

            июнь 2015
            Вы не будете делать для себя Carv…

            Р.К. SPROUS JR.

            Июнь 2015
          • Вы не будете брать имя Господа в …

            IAin Campbell

            Июнь 2015
          • Вы не будете убийства

            Вы не будете убийства

            Brian Tallman

          • Вы не будете совершать Adultery

            Scott Sauls

            Scott Sauls

            июня 2015
          • Вы не будете воровать

            Вы не будете воровать

            Robert W. Carver

            июнь 2015
          • Вы не будете желать

            Jason Helopoulos

          • Призыв к выносливости

            R.C SPROUL JR.

            апреля 2015
          • Вес позора

            Burk Parsons

            апрель 2015

          • Какой позор

            James Coffheld

            апрель 2015
            наш бесстыдный мир

            Andrew M.Davis

            апреля 2015
          • борьба с позором

            W. Duncan Rankin

            апрель 2015
          • Scott Redd

            февраля 2015
          • Ритм жизни

            ED WELCH

            Февраль 2015
          • Проповедь Евангелия самому себе

            Джо Торн

            Январь 2015
          • Пусть победит лучший

            RC Спроул мл.

            Январь 2015
          • Чистый и нечистый
          • Benjamin Shaw

            Октябрь 2014
          • Флос и дух
          • NaSelli

            Октябрь 2014
          • Министрация к сексуальному сломанию: я …

            Джон Фриман

            Апрель 2014 г.
          • Адское испытание

            Джон Бланчард

            Февраль 2014 г.SPROUL JR.

            января 2014
          • ждет Господа в его храме
            декабрь 2013
          • Проблемы в пост-Exileic
          • Декабрь 2013
          • Божий ревность для Zion
            декабря 2013 г.
          • Вызов для доброты и Mercy
            декабрь 2013
          • ноябрь 2013
            ноябрь 2013
          • священник с грязной одеждой
            ноября 2013 г.
          • Глубокие приоритеты
            ноября 2013 г.
          • семьдесят Больше недель
            ноября 2013
          • Божий народ не покаяться
            ноябрь 2013
          • GOG и MAGOG
            октябрь 2013
          • Бога милость к злым
            октября 2013 г.
          • Отвечая на злых

            р.C