Вспомогательные средства физической культуры: Страница не найдена

3 Средства физической культуры

Основными средствами физической культуры являются физические упражнения. Они исторически сложились в виде гимнастики, игр, спорта и туризма. Физические упражнения представляют собой целенаправленные и осознанные двигательные действия. Физическим упражнением называется двигательное действие, созданное и применяемое для физического совершенствования человека.

В качестве вспомогательных средств физической культуры выступают естественные силы природы (солнце, воздух и вода), их закаливающее воздействие, а также гигиенические факторы (личная гигиена – распорядок дня, гигиена сна, режим питания и трудовой деятельности, гигиена тела, спортивной одежды, обуви, мест занятий, отказ от вредных привычек).

Комплексное взаимодействие основных и вспомогательных средств физической культуры обеспечивает наибольший оздоровительный и развивающий эффект.

4 Основные составляющие физической культуры

Физическое воспитание. Включенное в систему образования и воспитания, начиная с дошкольных учреждений, оно характеризует основу физической подготовленности людей – приобретение фонда жизненно важных двигательных умений и навыков, разностороннее развитие физических способностей. Его важными элементами являются «школа» движений — система гимнастических упражнений и правила их выполнения, с помощью которых у ребенка формируются умения дифференцированно управлять движениями, способность координировать их в разных сочетаниях, система упражнений для рационального использования сил при перемещениях в пространстве (основные способы ходьбы, бега, плавания, бега на коньках, на лыжах и др.), при преодолении препятствий, в метаниях, в поднимании и переноске тяжестей; «школа» мяча (игра в волейбол, баскетбол, гандбол, футбол, теннис и др.).

Физическое развитие – это биологический процесс становления, изменения естественных морфологических и функциональных свойств организма в течение жизни человека (длина, масса тела, окружность грудной клетки, жизненная емкость легких, максимальное потребление кислорода, сила, быстрота, выносливость, гибкость, ловкость и др.).

Физическое развитие управляемо. С помощью физических упражнений, различных видов спорта, рационального питания, режима труда и отдыха можно изменять в необходимом направлении приведенные выше показатели физического развития. В основе управления физическим развитием лежит биологический закон упражняемости и закон единства форм и функций организма. Между тем, физическое развитие в определенной мере обусловлено и законами наследственности, которые необходимо учитывать как факторы, благоприятствующие или наоборот препятствующие физическому совершенствованию человека.

Физическое развитие тесно связано со здоровьем человека. Здоровье выступает как ведущий фактор, который не только способствует гармоничному развитию молодого человека, но и успешности освоения профессии, плодотворности его будущей профессиональной деятельности, что составляет общее жизненное благополучие.

Профессионально-прикладная физическая культура создаёт предпосылки для успешного овладения той или иной профессией. В высшем учебном заведении – это специально разработанная система физических упражнений, на производстве — это вводная гимнастика, физкультурные паузы, физкультминутки, реабилитационные упражнения после работы и др. Содержание и состав средств в профессионально-прикладной физической культуре, порядок их применения определяются особенностями трудового процесса. В условиях воинской службы она приобретает черты военно-профессиональной физической культуры.

Оздоровительно-реабилитационная физическая культура. Она связана с направленным использованием физических упражнений в качестве средств лечения заболеваний и восстановления функций организма, нарушенных или утраченных вследствии заболеваний, травм, переутомления и других причин. Её разновидностью является лечебная физическая культура, которая имеет широкий комплекс средств и методов (лечебная гимнастика, дозированная ходьба, бег и другие упражнения), связанных с характером заболеваний, травм или других нарушений функций организма (перенапряжение, хроническое утомление, возрастные изменения и др.).

В качестве средств физической культуры используются: физические упражнения, естественные силы природы (солнце, воздух и вода), гигиенические факторы (личная гигиена – распорядок дня, гигиена сна, режима питания, трудовой деятельности, гигиена тела, спортивной одежды, обуви, мест занятий, отказ от вредных привычек). Их комплексное взаимодействие обеспечивает наибольший оздоровительный и развивающий эффект.

Фоновые виды физической культуры. К фоновым видам физической культуры относят гигиеническую физическую культуру, включенную в рамки повседневного быта (утренняя гимнастика, прогулки, другие физические упражнения в режиме дня, не связанные со значительными нагрузками) и рекреативную физическую культуру, средства которой используются в режиме активного отдыха (туризм, физкультурно-оздоровительные развлечения). Фоновая физическая культура оказывает оперативное влияние на текущее функциональное состояние организма, нормализуя его и способствуя созданию благоприятного функционального «фона» жизнедеятельности. Ее следует рассматривать как компонент здорового образа жизни. Она особенно эффективна в сочетании с другими компонентами физической культуры и прежде всего с базовой.

Спорт

– часть физической культуры. В нем человек стремится расширить границы своих возможностей, это огромный мир эмоций, порождаемых успехами и неудачами, популярнейшее зрелище, действенное средство воспитания и самовоспитания человека, в нем присутствует сложнейший процесс межчеловеческих отношений. Он живет по определенным правилам и нормам поведения. В нем ярко проявляется стремление к победе, достижению высоких результатов, требующих мобилизации физических, психических и нравственных качеств человека. Поэтому часто говорят о спортивном характере людей, успешно проявляющих себя в состязаниях. Удовлетворяя многие потребности человека, занятия спортом становятся физической и духовной необходимостью.

Итак, спорт – специфический вид деятельности, специально организованный процесс, направленный на выявление предельных возможностей человека в условиях спортивных соревнований или спортивно-педагогического процесса. Роль спорта в жизни каждого человека подчеркнул М. Миргазямов – один из известных выпускников Уфимского нефтяного университета: «Спорт всегда был для меня опорой в жизни, помогал переносить большие физические и психологические нагрузки, научил терпению при преодолении невзгод, достойно выигрывать и проигрывать, не зазнаваться и уважать противника. Главное чему научил меня спорт – это плодотворно трудиться, ценить свое и чужое мнение, а также время».

Оздо­ровительные силы природы и гигиенические факторы как средства физического воспитания

Для достижения цели физического воспитания применяются следующие группы средств физического воспитания: 1) физические упражнения; 2) оздо­ровительные силы природы; 3) гигиенические факторы.

Основ­ным специфическим средством физического воспитания являют­ся физические упражнения, вспомогательными средствами –

оздоровительные силы природы и гигиенические факторы. Комплек­сное использование этих средств позволяет специалистам по физической культуре и спорту эффективно решать оздоровительные, образовательные и воспитательные задачи. Все средства физического воспитания можно отобразить в виде схемы (рис. 3).

Рис. 3. Средства физического воспитания

Оздоровительные силы природы

Оздоровительные силы природы оказывают существенное вли­яние на занимающихся физическими упражнениями. Изменения метеорологических условий (солнечное излучение, воздействие температуры воздуха и воды, изменения атмосферного давления на уровне моря и на высоте, движение и ионизация воздуха и др.) вызывают определенные биохимические изменения в орга­низме, которые приводят к изменению состояния здоровья и ра­ботоспособности человека.

В процессе физического воспитания естественные силы приро­ды используют по двум направлениям:

  • как сопутствующие факторы, создающие наиболее благо­приятные условия, в которых осуществляется процесс физичес­кого воспитания. Они дополняют эффект воздействия физичес­ких упражнений на организм занимающихся. Занятия в лесу, на берегу водоема способствуют активизации биологических про­цессов, вызываемых физическими упражнениями, повышают общую работоспособность организма, замедляют процесс утом­ления и т.д.;
  • как относительно самостоятельные средства оздоровления и закаливания организма (солнечные, воздушные ванны и вод­ные процедуры).

При оптимальном воздействии они становятся формой актив­ного отдыха и повышают эффект восстановления.

Одним из главных требований к использованию оздоровитель­ных сил природы

является системное и комплексное применение их в сочетании с физическими упражнениями.

Гигиенические факторы

К гигиеническим факторам, содействующим укреплению здо­ровья и повышающим эффект воздействия физических упражне­ний на организм человека, стимулирующим развитие адаптивных свойств организма, относятся личная гигиена и общественная гигиена (чи­стота тела, чистота мест занятий, воздуха и т.д.), соблюдение об­щего режима дня, режима двигательной активности, режима пи­тания и сна.

Несоблюдение гигиенических требований снижает положитель­ный эффект занятий физическими упражнениями.

Холодов Ж.К., Кузнецов В.С. Теория и методика физического воспитания и спорта. — М.: Издательский центр «Академия», 2003. — 480 с. Глава 4. Средства и методы физического воспитания. — С. 32-52.

Природные факторы (естественные силы природы). К природным факторам относят: солнечное излучение, воздействие температуры воздуха и воды, движение и ионизация воздуха, изменение атмосферного давления и др. Эти явления вызывают определенные биохимические изменения в организме, которые приводят к изменению состояния здоровья и работоспособности человека.

Природные факторы составляют ту группу факто­ров, познав закономерности воздействия которых, можно опреде­лить оптимальные условия для достижения наибольшего эффекта от физических упражнений. Человек находится в постоянном взаимодействии с окружающей средой: влияет на нее и приспо­сабливается к ней. Постоянно изменяющиеся солнечное излуче­ние, температура воздуха и воды, осадки, движение и ионизация воздуха, атмосферное давление вызывают существенные биохи­мические изменения в организме, приводящие к физиологическим и психическим реакциям: к изменению состояния здоровья, рабо­тоспособности человека и эффективности физических упражнений. Все это сказывается на технике и тактике выполнения физических упражне­ний и может повышать опасность травмирования. Следовательно, необходимо учитывать и специально организовывать влияние внешних факторов на занимающихся при выполнении им физических упражнений.

Использование природных факторов в процессе физи­ческого воспитания осуществляется по двум направлениям:

1. Природные факторы как сопутствующие факторы, со­здающие при грамотном учете их действия наиболее благоприят­ные условия для физических упражнений. Они дополняют и усиливают эффективность воздействия движений на организм чело­века.

2. Природные факторы как относительно самостоя­тельные средства оздоровления и закаливания в виде солнечных, воздушных и водных ванн. При оптимальном воздействии эти про­цедуры, включенные в режим трудовой и учебной деятельности, становятся формой активного отдыха и повышают эффект вос­становления. 

Одним из главных требований к использованию природных факторов является системное и комплексное применение их в сочетании с физическими упражнениями. При определении ра­циональной дозы следует учитывать особенности занимающихся и ха­рактер педагогических задач. Это позволит:

– во-первых, реализо­вать перенос эффекта закаливания, т. е. использовать приобре­тенный учеником в процессе физического воспитания эффект закаливания в трудовой и учебной деятельности;

– во-вторых, создать возможности для применения более высоких нагрузок, а следова­тельно, повышения работоспособности;

– в-третьих, повысить со­противляемость организма к действию перегрузок, вибрации, ука­чивания и пр.;

– в-четвертых, на более высоком уровне проявить волевые качества.

Гигиенические факторы являются решающими в реализа­ции принципа оздоровительной направленности отечественной систе­мы физической культуры. Их задача — сделать занятия физи­ческими упражнениями органической частью жизнедеятельности человека. С другой стороны, эффективность самих физических упражнений будет наивысшей только при соблюдении необходи­мых гигиенических норм. Будучи дополнительными средствами, гигиенические факторы приобретают большое значение для пол­ноценного решения задач физического воспитания. Как бы хоро­шо ни был организован педагогический процесс, он никогда не даст желаемого эффекта при нарушении, например, режима пи­тания и сна, если занятия будут проходить в антисанитарных условиях. Вот почему в школьной и вузовской программах по физической культуре имеется теоретический материал, определяющий объ­ем гигиенических знаний школьников и студентов.

Гигиенические факторы представляют собой обширную группу разнообразных средств, условно разделяемых на две группы:

1. Средства, которые обеспечивают жизнедеятельность человека вне процесса физического воспитания: нормы личной и общест­венной гигиены труда, учебы, быта, отдыха, питания, т. е. все то, что обеспечивает предпосылки для полноценных занятий физиче­скими упражнениями.

2. Средства, непосредственно включаемые в процесс физического воспитания: оптимизация режима нагрузок и отдыха в соответствии с гигиеническими нормами, специальное питание на дистанции, создание внешних условий (чистота воз­духа, достаточная освещенность, искусственная аэроионизация, исправность инвентаря, удобство одежды и т. п.) и активизация восстановления организма (массаж, баня, ультрафиолетовое об­лучение и т. п.).

 

Реферат на тему «Средства физического воспитания»

ООО Учебный центр

«ПРОФЕССИОНАЛ»

Реферат по дисциплине:

«Теория и методика физической культуры»

По теме:

«Средства физического воспитания»

Исполнитель:

Скогорева Диана Георгиевна

Москва 2017.год

Содержание

Содержание ……………………………………………………………………(с. 2)

Введение………………………………………………………………………… (с.3)

Основная часть

1.Средства физического воспитания……………………………………………(с.5)

1.2 . Физические упражнения……..……………………………………………(с. 6)

1.3. Оздоровительные силы природы……………………………………………(с.9)

1.4. Гигиенические факторы……………………………………………..……..(с.10)

Заключение………………………………………………………………………(с.11)

Список литературы………………………………………………………………(с.12)

Введение

Физическое воспитание — очень важная деталь образования. Без него невозможно представить ни одну школьную или вузовскую программу обучения. Еще в Древней Греции, особенно в Спарте, физическому воспитанию уделялось особенное внимание. Это понятно — греки растили воинов, способных защищать свою страну. Кроме того, именно в Греции физически-сильные люди стали пользоваться популярностью и в мирное время. Это были, конечно, олимпийские игры, в которых участвовали самые сильные, быстрые и выносливые эллины. Победителям на родине слагались гимны и воздвигались статуи. В то время и возникли первые основы физического воспитания. Но особенно сильный толчок к развитию физическое воспитание получило в наше время. Один классик сказал, что в человеке должно быть прекрасным все — и тело, и душа, и помыслы. Именно «тело» стоит на первом месте, и это не случайно. Мы должны помнить, какое сейчас время — время машин и компьютеров. Человек освободился от тяжелого, потогонного труда. Но хорошо ли это? Нет — без физической нагрузки человеческое тело начинает атрофироваться. Организм теряет защиту, быстрее поддается различным инфекциям и болезням. Это, плюс загрязнение окружающей среды — главные причины появления так называемого «больного поколения».

Вот почему так актуален в наше время вопрос физического воспитания. Именно занятие физкультурой и спортом восполняет потребности организма в физическом труде. Поэтому физическое воспитание так необходимо в школах и вузах. Но нельзя забывать и о том, что бессистемное обучение физической культуре может не помочь, а, наоборот, навредить организму. Необходимо помнить о том, что полезно только физическое воспитание, основанное на строгой и понятной системе. В моем реферате я хочу рассмотреть принципы средства физического воспитания.

Цель: Изучить средства физического воспитания

1.СРЕДСТВА ФИЗИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ

Средствами в физическом воспитании называют совокупность предметов, форм и видов деятельности, используемых людьми в процессе воздействия на свою физическую природу с целью ее совершенствования.

К настоящему времени в практике физического воспитания сформировался целый комплекс средств, который состоит из следующих видов:

· физические упражнения;

· использование оздоровительных сил природы – закаливание, водные процедуры, воздушные ванны, рациональное использование солнечной радиации и т.п.;

· использование гигиенических факторов – режим труда, отдыха, питание, соблюдение правил личной и общественной гигиены и т.п.;

· специально изготовленный инвентарь, технические средства и тренажерные устройства;

· идеомоторные, психогенные и аутогенные средства – выполнение заданий по мысленному воспроизведению движений, связанных с ними ощущений, приемы психологического настроя на выполнение движений или способствующие более быстрому и качественному восстановлению после их выполнения и т.п.[2]

Основным специфическим средством физического воспитания являются физические упражнения, вспомогательными средствами – оздоровительные силы природы и гигиенические факторы.[4]

Следует всегда помнить, что все средства физического воспитания должны использоваться комплексно. Только их комплексное использование может обеспечить разносторонние воздействие на организм и успешное решение всех задач физического воспитания. [5]

Знание полного объема средств физического воспитания позволяет:

· отбирать наиболее эффективные из них для решения тех или иных конкретных задач физического воспитания;

· составлять многообразные сочетания из различных видов средств;

· осуществлять целенаправленную разработку новых комплексов и систем физических упражнений.

Каждый из перечисленных видов средств отличается спецификой и многообразием воздействия. В связи с этим необходимо учитывать следующие важные положения:

· многообразие средств создаёт неограниченные возможности для решения любых задач физического воспитания;

· это же многообразие средств создает большие затруднения при выборе наиболее ценных из них для решения той или иной конкретной задачи; выбор средства всегда должен завершаться разработкой комплексов, в наибольшей мере соответствующих каждой конкретной задаче.[2]

1.2. Физические упражнения.

Физические упражнения – двигательные действия, с помощью которых решаются образовательные, воспитательные задачи и задачи физического развития.

При выполнении отдельно взятого физического упражнения практически невозможно достичь педагогических целей и задач формирования физической культуры личности. Необходимо многократное повторение упражнения с тем, чтобы усовершенствовать движение или развить физические качества.[1]

Эффект физических упражнений определяется прежде всего содержанием. Содержание физических упражнений – это совокупность физиологических, психологических и биохимических процессов происходящих в организме человека при выполнении данного упражнения (физиологические сдвиги в организме, степень проявления физических качеств и т.п.).

Содержание физических упражнений обуславливает их оздоровительное значение, образовательную роль, влияние на личность.

Оздоровительное значение. Выполнение физических упражнений вызывает приспособительные морфологические и функциональные перестройки организма, что отражается на улучшении показателей здоровья и во многих случаях оказывает лечебный эффект.

Оздоровительное значение физических упражнений особенно важно при гипокинезии, гиподинамии, сердечно-сосудистых заболеваниях.

Под воздействием физических упражнений можно существенно изменять формы телосложения. Подбирая соответствующую методику выполнения физических упражнений. В одних случаях массу мышечных групп увеличивают, в других случаях уменьшают.

С помощью физических упражнений можно целенаправленно воздействовать на воспитание физических качеств человека, что, естественно, может улучшить его физическое развитие и физическую подготовленность, а это, в свою очередь, отразится на показателях здоровья. Например, при совершенствовании выносливости не только воспитывается способность длительно выполнять какую-либо умеренную работу, но и одновременно совершенствуется сердечнососудистая и дыхательная системы.

Образовательная роль. Через физические упражнения познаются законы движения в окружающей среде и собственного тела и его частей. Выполняя физические упражнения, занимающиеся учатся управлять своими движениями, овладевают новыми двигательными умениями и навыками. Это, в свою очередь, позволяет осваивать более сложные двигательные действия и познавать законы движений в спорте. Чем большим багажом двигательных умений обладает человек, тем легче он приспосабливается к условиям окружающей среды и тем легче он осваивает новые формы движений.

В процессе занятий физическими упражнениями происходит усвоение целого ряда специальных знаний, пополняются и углубляются ранее приобретенные.

Влияние на личность. Физические упражнения требуют зачастую неординарного проявления целого ряда личностных качеств. Преодолевая различные трудности и управляя своими эмоциями в процессе занятия физическими упражнениями, человек вырабатывает в себе ценные для жизни черты и качества характера (смелость, трудолюбие, решительность и др.).

Содержание любого физического упражнения сопряжено, как правило, с комплексом воздействий на человека. Особенности содержания того или иного физического упражнения определяются его формой. Форма физического упражнения – это определенная упорядоченность и согласованность, как процессов, так и элементов содержания данного упражнения. В форме физического упражнения различают внутреннюю и внешнюю структуру. Внутренняя структура физического упражнения обусловлена взаимодействием, согласованностью и связью различных процессов, происходящих в организме во время данного упражнения. Внешняя структура физического упражнения – это его видимая форма, которая характеризуется соотношением пространственных, временных и динамических (силовых) параметров движений.

Содержание и форма физического упражнения тесно взаимосвязаны между собой. Они образуют органическое единство, причем содержание играет ведущую роль по отношению к форме. Для совершенствования в двигательной деятельности необходимо обеспечить в первую очередь соответствующее изменение её содержательной стороны. По мере изменения содержания меняется и форма упражнения. Со своей стороны форма также влияет на содержание. Несовершенная форма не позволяет в полной мере раскрыться содержанию упражнения. [5]

1.3. Оздоровительные силы природы.

Оздоровительные силы природы оказывают существенное влияние на занимающихся физическими упражнениями. Изменения метеорологических условий (солнечное излучение, воздействие температуры воздуха и воды, изменения атмосферного давления на уровне моря и на высоте, движение и ионизация воздуха и др.) вызывают определенные биохимические изменения в организме, которые приводят к изменению состояния здоровья и работоспособности человека.

В процессе физического воспитания естественные силы природы используют по двум направлениям:

1) как сопутствующие факторы, создающие наиболее благоприятные условия, в которых осуществляется процесс физического воспитания. Они дополняют эффект воздействия физических упражнений на организм занимающихся. Занятия в лесу, на берегу водоема способствуют активизации биологических процессов, вызываемых физическими упражнениями, повышают общую работоспособность организма, замедляют процесс утомления и т.д.;

2) как относительно самостоятельные средства оздоровления и закаливания организма (солнечные, воздушные ванны и водные процедуры).

При оптимальном воздействии они становятся фактором активного отдыха и повышают эффект восстановления.

Одним из главных требований к использованию оздоровительных сил природы является системное и комплексное применение их в сочетании с физическими упражнениями.[5]

1.4. Гигиенические факторы.

К гигиеническим факторам, содействующим укреплению здоровья и повышающим эффект воздействия физических упражнений на организм человека, стимулирующим развитие адаптивных свойств организма, относятся личная и общественная гигиена (чистота тела, чистота мест занятий, воздуха и т.д.), соблюдение общего режима дня, режима двигательной активности, режима питания и сна.

Несоблюдение гигиенических требований снижает положительный эффект занятия физическими упражнениями.[5]

Заключение

Термин «средство» происходит от слова «средний», «серединный» средство – это то, что создано человеком для достижения определенных целей.К средствам физического совершенствования относят физические упражнения, естественные силы природы и гигиенические факторы

Естественные силы природы, факторы гигиены являются вспомогательными средствами. С их помощью полнее и лучше используется основное средство, создаются условия для эффективного влияния физических упражнении на занимающихся, успешной организации и проведения занятии. Основные и вспомогательные средства физического воспитания должны применяться в единстве.

Выполнение физических упражнений активизирует деятельность различных систем и функций организма. Одновременно физические упражнения рассматриваются и как метод обучения и воспитания. Важнейший признак физических упражнений как метода — повторяемость их применения, что позволяет педагогу оказывать необходимое воздействие на занимающихся. С помощью физических упражнений, с одной стороны, осуществляется биологическое воздействие на организм человека, изменяется его физическое состояние, с другой — происходит передача общественно-исторического опыта одного из видов физической деятельности, то есть осуществляется социальное воздействие.

Список литературы

1. Курамшина Ю. Ф. Теория и методика физической культуры; М.: Советский спорт, 2010. — 464 с. 

2. Лукьяненко В. П. Физическая культура: основы знаний; М.: Советский спорт, 2008. — 168 с. 

3. Матвеев Л. П. Теория и методика физической культуры; М.: ФиС, 1991. — 543 с.

4. Решетников Н. В. Физическая культура; М.: Академия, 2012. — 176 с.

5. Холодов Ж. К., Кузнецов В. С. Теория и методика физического воспитания и спорта; М.: Издательский центр «Академия», 2014. — 480 с.

3.1.4. Трудовая функция / КонсультантПлюс

Обучение инвалидов, лиц с ограниченными возможностями здоровья технике безопасности и предупреждению травматизма, проведение разъяснительной антидопинговой работы

Уровень (подуровень) квалификации

Происхождение трудовой функции

Заимствовано из оригинала

Код оригинала

Регистрационный номер профессионального стандарта

Трудовые действия

Подготовка методических (в том числе раздаточных, демонстрационных) материалов для занятий по профилактике травматизма и по отказу от приема допинга в различных направлениях адаптивной физической культуры и видах адаптивного спорта

Проведение лекций, бесед с инвалидами, лицами с ограниченными возможностями здоровья о значимости всемирной антидопинговой программы, о недопустимости применения допинговых средств и методов, об антидопинговых правилах и процедурных правилах допинг-контроля, об особенностях применения фармакологических средств спортсменами в адаптивном виде спорта

Проведение с инвалидами, лицами с ограниченными возможностями здоровья инструктажа по технике безопасности при выполнении упражнений, использовании специализированного спортивного инвентаря и технических средств реабилитации, участии в спортивной (подвижной) игре, инструктажа по антидопинговым правилам

Разбор с инвалидами, лицами с ограниченными возможностями здоровья видов спортивного травматизма и причин возникновения травм, симптомов перенапряжения и переутомления, обучение способам их предотвращения при занятиях адаптивной физической культурой и адаптивным спортом

Периодический контроль технической исправности специализированного спортивного оборудования, инвентаря и экипировки, используемых при занятиях адаптивной физической культурой, адаптивным спортом

Контроль возникновения опасных ситуаций и угроз здоровью, жизни инвалидов, лиц с ограниченными возможностями здоровья во время занятия, мероприятия по адаптивной физической культуре, адаптивному спорту, принятие мер по минимизации и нейтрализации угроз

Проведение разъяснительных бесед с законными представителями инвалидов, лиц с ограниченными возможностями здоровья, сопровождающими по вопросам предупреждения травматизма при самостоятельных занятиях адаптивной физической культурой, о недопустимости применения допинговых средств и методов при занятии адаптивным спортом

Необходимые умения

Проводить коммуникации с учетом нравственных и деонтологических норм

Проводить инструктаж по технике безопасности, по антидопинговым правилам с инвалидами, лицами с ограниченными возможностями здоровья, вести журнал инструктажа

Анализировать индивидуальную фармакологическую карту спортсмена, средства и методы, применяемые спортсменом в период подготовки к соревнованиям и участия в соревнованиях в период годичного цикла

Пользоваться информационно-коммуникационными технологиями и средствами связи

Разъяснять инвалидам, лицам с ограниченными возможностями здоровья вопросы антидопинговой подготовки, применения фармакологических средств спортсменами, правила техники безопасности при выполнении упражнений, участии в спортивной (подвижной) игре, использовании спортивного инвентаря, технических средств реабилитации

Выявлять угрозы и определять степень опасности внешних и внутренних факторов для инвалидов, лиц с ограниченными возможностями здоровья, оперативно реагировать на нештатные ситуации и применять алгоритмы действий для устранения или снижения опасности последних

Выявлять неисправности специализированного спортивного оборудования, объектов и инвентаря

Необходимые знания

Международные стандарты терапевтического использования запрещенных субстанций

Антидопинговый кодекс всемирной антидопинговой организации

Форма и порядок составления индивидуальной фармакологической карты спортсмена

Виды и причины спортивного травматизма в адаптивном спорте

Признаки перенапряжения и переутомления инвалидов, лиц с ограниченными возможностями здоровья

Теория и методика адаптивной физической культуры

Правила техники безопасности при проведении занятий и мероприятий по адаптивной физической культуре, адаптивному спорту, основы организации первой помощи инвалидам, лицам с ограниченными возможностями здоровья

Правила использования специализированного спортивного оборудования, тренажеров, устройств и вспомогательных средств для занятий адаптивной физической культурой, адаптивным спортом, технических средств реабилитации инвалидов

Медицинские основы адаптивной физической культуры и спорта, порядок и формы медицинского контроля

Правила пользования информационно-коммуникационными технологиями и средствами связи

Правила этики и деонтологии в сфере взаимодействия с инвалидами, лицами с ограниченными возможностями здоровья

Методы общения с инвалидами, лицами с ограниченными возможностями здоровья, методы общения с лицами, имеющими поражения отдельных органов чувств

Этические нормы в области спорта

Другие характеристики

Вопросы для тестовых заданий по направлению «Физкультурное образование»

1. История физической культуры и спорта. 

Происхождение физических упражнений и игр. Роль ритуалов в физическом воспитании у древнего человека. Охота, военизированные игры, обряды – составляющие физического воспитания в родовом обществе. Схожесть и различия в системах физического воспитания в Афинах и Спарте. Физическое воспитание рыцарей, горожан и крестьян в средние века. Зарождение современных видов спорта. Скаутское движение и его роль во всестороннем воспитании молодежи. Выдающиеся деятели спорта и спортсмены царской России.

Физическая культура и спорт в послереволюционной России. Комплексы ГТО и БГТО и их роль в физическом воспитании. Введение Единой спортивной классификации, званий «Мастер спорта» и «Заслуженный мастер спорта». Установление Всесоюзного дня физкультурника. Выдающиеся советские спортсмены довоенных и первых послевоенных лет. Спартакиада народов СССР как смотр достижений физкультурного движения. Первые официальные выступления советских спортсменов в чемпионатах Европы и мира.

2. История и содержание олимпийского движения.

Мифы и легенды об истории возникновения первых Олимпийских игр. Первые известные истории Олимпийские игры: место, условия и время проведения. Программа древнегреческих Олимпийских игр. Причины прекращения Олимпийских игр в рабовладельческой Греции. Попытки возрождения Олимпийских игр. Создание Международного Олимпийского Комитета. Пьер де Кубертен – основатель современного олимпийского движения. Первые Олимпийские игры  современности: время, место проведения, программа и победители. Олимпийские игры до первой мировой войны, их чемпионы и особенности проведения. Дебют советских спортсменов на Играх XV Олимпиады в Хельсинки и VII зимних Олимпийских играх в Кортина д’Ампеццо. Выдающиеся советские спортсмены – чемпионы Олимпиад. Особенности проведения ХХII Олимпиады в Москве и  Игр XXIII Олимпиады в Лос-Анджелесе. Выдающиеся советские спортсмены – чемпионы Олимпиад. Символика, атрибутика и девиз Олимпийских игр. Ритуалы Олимпийских игр. Условия, при соблюдении которых вид спорта может быть включен в программу Олимпийских игр. Программы летних и зимних Олимпиад. Олимпийские награды. Система подсчета неофициальных командных результатов на Олимпийских играх. Значение олимпийского движения в установлении дружбы и мира между народами.

3. Теоретико-методические основы физической культуры.

Понятие о физической культуре и ее роль в укреплении здоровья человека. Понятие о физическом развитии и методах его оценки. Средства физического воспитания: основные и вспомогательные. Техника физических упражнений и критерии ее оценки. Нагрузка и отдых как взаимосвязанные составляющие процесса физического воспитания. Основные методы контроля за состоянием организма во время занятий физическими упражнениями. Тестирование физической подготовленности. Физкультурно-оздоровительные мероприятия в режиме дня школьника. Особенности содержания занятий общей физической подготовки, их направленность на укрепление здоровья. Особенности планирования и содержания самостоятельных занятий по общей физической подготовке. Формы занятий и комплексы упражнений по развитию телосложения. Современные системы занятий и комплексы физических упражнений для регулирования массы тела. Основы методики развития физических способностей. Характеристика олимпийских видов спорта, включенных в программу физического воспитания школьников.

4. Гигиенические основы физической культуры.

Понятие о здоровье, его связь с резервными возможностями организма. Факторы риска, влияющие на здоровье человека и продолжительность жизни. Здоровый образ жизни и его составляющие элементы. Влияние вредных привычек на здоровье человека. Организация режима дня и его значение для здоровья человека. Основные закаливающие процедуры и их влияние на здоровье человека. Рациональное питание и его составляющие. Гигиенические требования к одежде, обуви и местам занятий физкультурой. Динамика общей работоспособности в режиме дня и возможности ее регулирования средствами физической культуры. Характеристика основных форм оздоровительной физической культуры. Особенность индивидуального контроля за состоянием организма и физической подготовленностью. Причины, приводящие к появлению травм при занятиях физической культурой и спортом. Первая медицинская помощь при ушибах, растяжениях, вывихах и переломах.

 

«Россия сегодня»: cпортзал в домашних условиях

На карантине у детей и взрослых резко сократилась двигательная активность. Нет привычного пути на работу и в школу, закрылись бассейны, фитнес-центры и спортивные секции. Близость холодильника и сидячий образ жизни не пойдут на пользу здоровью.

Как заниматься физкультурой в домашних условиях, «Социальному навигатору» МИА «Россия сегодня» рассказали эксперты Московского городского — Валентина Пушкина и Ирина Гернет.

Оригинал материала читайте по ссылке.


Инструкция по применению

Специалисты акцентируют внимание на технике безопасности: коврик и спортивная обувь обязательны, а упражнения с активными махами и передвижением лучше не выполнять.

«Занимаясь в условиях свободного пространства вашей квартиры, чтобы избежать травм, используйте упражнения из комплексов йоги, пилатеса, шейпинга в исходном положении стоя, в упоре на коленях, сидя или лежа на полу без активных динамических передвижений», — рассказала доктор биологических наук, заведующая кафедрой физического воспитания и безопасности жизнедеятельности Института естествознания и спортивных технологий МГПУ Валентина Пушкина.

По ее словам, можно приобрести недорогой вспомогательный инвентарь для занятий силовыми упражнениями: амортизаторы и эспандеры, утяжелители, гантели, скакалки. Для упражнений на координацию можно использовать резиновые мячи, мячи для большого тенниса, фитбол-мячи. Все это можно заказать в онлайн-магазине. Если такой возможности нет, используйте вспомогательные средства — бутылки с водой или песком разных размеров и бинт-резину.

«Это связано с тем, что, например, беговые дорожки являются не только дорогими, но и опасными для детей определенного возраста, если они занимаются без контроля взрослых», — отметила Пушкина.

Она также советовала получить рекомендации тренера, спортивного врача или специалиста в области физической культуры и спорта. «Для детей с ограничениями в нагрузках учителя могут подготовить презентацию по имеющемуся заболеванию с последующим тестированием. Или подготовить комплекс упражнений, чтобы ученик выполнил и снял задания на видео», — предложила эксперт.


Сам себе фитнес-тренер

По мнению специалистов, минимальное количество уроков по физической культуре — два в неделю. Но учитывая, что дети значительно снизили двигательную активность в течение дня, рекомендуют минимум 4 занятия в неделю. Взрослым людям рекомендуют онлайн-тренировки.

«Не забывайте о принципе постепенного увеличения физической нагрузки. Если вы ранее активно не занимались физической культурой и спортом, то необходимо увеличивать ее постепенно, чтобы не перегружать сердечно-сосудистую систему и организм в целом», — напомнила Валентина Пушкина.

Она подчеркнула, что, если у вас нет признаков заболевания, вы соблюдаете все рекомендуемые меры безопасности, физическую нагрузку можно не снижать, тренироваться в том же режиме.


Сбалансированное питание

«На фоне пандемии коронавируса обратите внимание на свое питание. Не забывайте регулярно и разнообразно есть. Употребляйте менее калорийную пищу, богатую макро- и микронутриентами, исключите фастфуд», — рассказала доцент кафедры физического воспитания и безопасности жизнедеятельности МГПУ Ирина Гернет.

«Не пренебрегайте витаминно-минеральными комплексами, которые принимают ежедневно в дозе, не превышающей суточную. Употребляйте достаточное количество столовой питьевой воды не менее 30 миллилитров на 1 килограмм веса», — посоветовала Гернет.

Спикер заявила, что важная часть рациона должна содержать качественные пищевые белки животного и растительного происхождения, свежие фрукты и овощи. Очень важен питьевой режим.


«Чатик» с учителем физкультуры

Эксперты утверждают, что уроки физической культуры можно также проводить в режиме онлайн по расписанию занятий.
«Это должны быть комплексы упражнений, которые можно выполнять в условиях квартиры.

Например, йога для развития гибкости, пилатес для развития скорости и силы, упражнения с теннисным мячом на координацию движений и ловкости и так далее», — рекомендует Валентина Пушкина.

Она отметила, что учителя могут снять на видео комплексы упражнений, а ученики — как они выполняют задание. По данному материалу учитель может оценить работу обучающегося. Можно, чтобы обучающийся сопроводил свое видео теоретическим материалом, информирующим о том, какое физическое качество развивает данный комплекс.

«Учителя физической культуры могут сделать подборку полезных ссылок с упражнениями. Можно сделать недельную подборку, где упражнения будут направлены на развитие конкретного физического качества. Актуальной становиться и проектная деятельность по предмету Физическая культура», — рассказала Пушкина.

По ее словам, класс может поделиться на группы, которые готовят одно задание, например, комплекс упражнений для развития мышц спины. Для этого они подбирают 12−15 упражнений, снимают видео, отвечают на возникшие вопросы и получают оценки.

«Возможен и другой вариант: делая комплексы упражнений в онлайн-режиме, можно сделать несколько ошибок в выполнении, заранее предупредив об этом. Задача других учеников — указать на них и исправить», — предложила Валентина Пушкина.

Оригинал материала
© Fotolia / Sergey Peterman

упражнений и физической активности | HIV.gov

Следует ли людям, живущим с ВИЧ, заниматься спортом?

Да! Когда дело доходит до физических упражнений, ВИЧ-положительный статус ничем не отличается от ВИЧ-отрицательного. Регулярная физическая активность и упражнения являются частью здорового образа жизни для всех, включая людей, живущих с ВИЧ.

Каковы преимущества физической активности?

Физическая активность имеет много важных преимуществ. Он может

  1. Поднять настроение
  2. Заострить внимание
  3. Снизить стресс
  4. Улучшить сон
Здоровье.gov / Move Your Way: What’s Your Move


Физическая активность также может помочь вам снизить риск развития сердечно-сосудистых заболеваний, высокого кровяного давления, диабета 2 типа и некоторых видов рака. Все эти состояния здоровья могут повлиять на людей, живущих с ВИЧ.

Сколько активности вам следует делать?

Согласно руководству по физической активности (2018), основанному на фактических данных, взрослым требуется не менее 150-300 минут в неделю аэробных упражнений средней интенсивности , таких как езда на велосипеде, быстрая ходьба или быстрые танцы.Взрослым также необходимо упражнений на укрепление мышц , таких как поднятие тяжестей или отжимания, по крайней мере, 2 дня в неделю.

Health.gov/Move Your Way: What’s Your Move

Если вы живете с ВИЧ или имеете другое хроническое заболевание, поговорите со своим врачом или специалистом по физической активности, чтобы убедиться, что эти рекомендации подходят вам.

Самое главное — больше двигаться и меньше сидеть!

Какие виды деятельности подходят людям, живущим с ВИЧ?

Люди, живущие с ВИЧ, могут выполнять те же виды физической активности и заниматься спортом, что и люди, не инфицированные ВИЧ.

Физическая активность — это любое движение тела, которое задействует мышцы и требует больше энергии, чем отдых. Быстрая ходьба, бег, езда на велосипеде, танцы, прыжки со скакалкой и плавание — вот лишь несколько примеров физической активности.

Упражнения — это вид физической активности, который запланирован и структурирован с целью улучшения вашего здоровья или физической формы. Примерами упражнений являются занятия по аэробике и игра в спортивной команде.

Оба являются частью здорового образа жизни.

Найдите время, чтобы найти занятие по фитнесу, которое вам нравится.Вы можете подумать об участии в групповой деятельности, которая позволит вам общаться с другими. Сделайте это увлекательным и регулярно будьте физически активными.

Физическая активность и COVID-19

Физическая активность может быть сложной задачей, оставаясь дома. Однако можно — и это важно — оставаться физически активным при социальном дистанцировании. Прочтите информацию CDC о том, как держаться подальше, когда вы занимаетесь активным отдыхом дома, в парке, на тропе или в местах отдыха.

Физическое благополучие для людей, живущих с ВИЧ / СПИДом: интервью

Радио 786: Что такое физическое благополучие? Специально для людей, живущих с ВИЧ / СПИДом (ЛЖВС)?

Lloyd Leach: Физическое благополучие означает разные вещи для разных людей, но по сути это относится к правильному функционированию организма, чтобы справляться с повседневными физическими нагрузками (ADL), включая домашние и рабочие или профессиональной деятельности, а также наличие дополнительной энергии и способности заниматься рекреационными и развлекательными мероприятиями, такими как пешие прогулки, плавание, занятия спортом и т. д.без чрезмерной усталости.

Специально для ЛЖВС, когда иммунная система ослаблена или нарушена из-за заражения ВИЧ, оптимальное физическое благополучие особенно важно для усиления защитных (иммунных) механизмов организма от вируса, а также позволяет индивиду следовать своим нормальным ADL и поддерживать независимый образ жизни (свободный от болезней и зависимости от других: семьи, друзей, родственников, коллег по работе и т. д.)

Q: Почему я должен вести физически активный образ жизни? Специально для ЛЖВС?

A: Физически активный образ жизни означает регулярную физическую активность дома, на работе или в свободное время.Диапазон физических нагрузок может варьироваться от легких домашних дел, таких как заправка постели и подметание комнаты или двора, до более соревновательных видов спорта, таких как игра в нетбол, баскетбол или поход в тренажерный зал. Физическая активность, которой вы занимаетесь, должна соответствовать вашему уровню физической подготовки и текущему образу жизни.

Физически активный образ жизни важен, потому что он улучшает общее функционирование тела, то есть мышц, костей, суставов и органов, таких как сердце и легкие.Если ваше тело функционирует должным образом, это напрямую влияет на качество вашей жизни и вашу способность делать что-то для себя, своей семьи и других в обществе или на работе.

Еще раз, специально для ЛЖВС, это состояние представляет собой нарушение истощения тканей, которое приводит к потере мышечной ткани, мышечной силы, массы тела и запасов энергии, вызывая хроническую усталость, вялость и общую слабость тела. Эти недуги напрямую влияют на качество вашей жизни и влияют не только на ваше физическое и психическое здоровье, но и на окружающих вас людей.Таким образом, для ЛЖВС принятие и / или поддержание физически активного образа жизни имеет решающее значение для обеспечения хорошего качества жизни и функциональной независимости.

Фото: профессор Ллойд Лич

физическая культура | Британника

Ранняя история

От язычества к религиозному аскетизму

Ранние примеры физической культуры можно найти в записях о физических упражнениях и тяжелой атлетике времен династии Чжоу в Китае (1046–256 до н. Э.) И Древнего царства Египта (2575–2130 до н. Э.).Но его настоящее начало, как длительная деятельность, восходит к древним грекам. В эпической поэме Гомера « Илиада » изображены метание диска и подъем камней, а Олимпийские игры, начавшиеся в 776 году до н. Э., Включали в себя самые разные физические состязания, применимые как к спорту, так и к войне. Выдающимися воинами были спартанцы Лаконии, которые выдерживали суровую физическую дисциплину, чтобы обеспечить создание лучших физических образцов. Спартанцы в своих усилиях укрепить и продемонстрировать свое тело также были энтузиастами-нудистами.Однако величайшим греческим спортсменом был Майло из Кротона, который популяризировал прогрессивные тренировки с отягощениями, якобы ежедневно вынашивая теленка с момента его рождения до тех пор, пока он не стал полноразмерным. В конце VI века до нашей эры он семь раз выигрывал чемпионаты по борьбе на Пифийских играх и шесть раз на Олимпийских играх. Классическим воплощением физического развития был мифический Геракл (римский Геракл), сын Зевса, чьи кропотливые подвиги и бесподобное телосложение послужили образцом для всех последующих физических культуристов.Греческий, и особенно афинский, идеал здорового духа и здорового тела (часто обозначаемый как arete , или «добродетель») культивировался в гимназиях, где молодые люди тренировались, купались, общались и обсуждали философию. Наконец, греки использовали физическую культуру как форму профилактической медицины и как средство выздоровления от болезней и слабостей. Гиппократ ( c. 460–377 до н. Э.) Считал, что диета и упражнения высвободят естественные силы для обеспечения гармоничных функций организма.Физическая культура прочно и навсегда укоренилась в западной цивилизации отчасти из-за множества скульптурных работ, прославляющих тело, которые древние греки оставили потомкам. Бронзовая скульптура Геракла, созданная Лисиппом в IV веке до нашей эры, утеряна, но римская мраморная копия, известная как Farnese Hercules , была найдена около 1546 года нашей эры и демонстрирует древний идеал физического развития. Идеал физической красоты оставался важной нитью в истории движения физической культуры.

Гуманистическая традиция продолжилась у римлян, но с более сложными сооружениями и большим упором на подготовку к войне и гладиаторскому бою. Бани заменили гимназии в качестве мест для общественных упражнений, и философская составляющая ослабла. На последних этапах существования Римской империи, с повсеместным принятием христианства, возобладал духовный (даже аскетический) идеал. Физическая культура была отправлена ​​на свалку языческого прошлого цивилизации. Примерно через тысячу лет после падения Рима (476 г. н.э.) тело, следуя ортодоксальным августинцам, было отвергнуто как греховное.Упражнения, которые больше не преследовались для здоровья и фитнеса, были главным образом побочным продуктом средневековых боев или тяжелой работы в усадьбах и монастырях. Восточные цивилизации — исламская, индуистская, буддийская, даосская, синтоистская — казались еще более поглощенными духовными проблемами. Человеческие изображения в произведениях искусства средневековья были абстрактными и потусторонними.

Гуманизм и национальное возрождение

Только в эпоху итальянского Возрождения интерес к эстетическому развитию тела возродился в западной цивилизации.Эта вера в человека как «меру всего», вдохновленная древними греками и римлянами, была наиболее очевидна в великих произведениях искусства 15 и 16 веков. Рисунки Леонардо да Винчи демонстрируют глубокий интерес к человеческому скелету, органам и мышцам и их физиологическому назначению. Мускулистость, проявленная в скульптурах Микеланджело Давид и Моисей и его картине Сотворение Адама , свидетельствует о восхищении великой силой и потенциалом человека.Более поздние научные трактаты Андреаса Везалия и Уильяма Харви использовали труды греческого врача II века Галена из Пергама для развития медицинских знаний.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Экстернализацию этого обновленного физического осознания в упражнениях и фитнесе пришлось отложить до 18 века, хотя даже тогда это было ограничено спорадическими проявлениями в Северной Европе. Самой ранней устойчивой инициативой был Philanthropinum, немецкая гимназия («школа»), основанная Иоганном Базедовым в Дессау в 1774 году.Помимо преподавания современных языков, естественных наук и профессиональных предметов, он ознаменовал настоящее обновление физической культуры с упором на такие виды деятельности, как борьба, бег, верховая езда, фехтование, прыжки в воду и танцы. Вскоре за Базедовым последовал «дедушка современной гимнастики» Иоганн Кристоф Фридрих Гутс Мутс, ведущий учитель школы филантропов в Шнепфентале, Германия, чей Gymnastik für die Jugend (1793; «Гимнастика для молодежи») получил широкое распространение. тираж.

Вслед за Французской революцией новый и отчетливо современный импульс тренировкам был дан через националистическое движение прусского Фридриха Людвига Яна, которого часто называют «отцом современной гимнастики». Этому пробуждению способствовала сильная реакция на поражение Пруссии и других германских государств Наполеоном Бонапартом. Идеи физического возрождения Яна дополнили военные реформы, инициированные в Пруссии Августом фон Гнайзенау и Герхардом Иоганном Давидом фон Шарнхорстом, а также романтической концепцией Иоганна Готфрида фон Гердера о Volksgeist («национальный характер»).Ян водил молодых людей в экспедиции на свежем воздухе, обучал гимнастике и художественной гимнастике, внушал любовь к Отечеству и чистоту Volk («людей»), тем самым разжигая националистическую традицию, которая просочилась в движение Гитлерюгенда. десятилетия спустя. Он изобрел горизонтальные и параллельные брусья и спонсировал периодические фестивали физической культуры, которые собирали до 30 000 энтузиастов. Движение Яна оказало влияние на организацию Burschenschaft («Молодежная ассоциация») и национальных клубов упражнений, названных Turnvereins, после 1815 года.Хотя он был заключен в тюрьму, а его организация была запрещена реакционными Карловарскими указами (1819 г.), идеи Яна вскоре распространились по Европе и Америке.

В Швеции аналогичные принципы физической регенерации, хотя и с меньшим националистическим рвением, были независимо разработаны Пером Хенриком Лингом, который подчеркивал интеграцию идеального телесного развития с мускульной красотой. Он изобрел шведскую стенку, балки и коня.

Мероприятия, характерные для шотландской культуры, такие как метание кабера, метание молота и толкание ядра, наряду с традиционными соревнованиями по бегу, борьбе и прыжкам, составляли Горные игры, которые начались во время романтической волны 1830-х годов и позже привели к в легкую атлетику.

К середине XIX века национальные движения в области физической культуры возникли также в Англии и Франции. Развитие первых было стимулировано открытиями Чарльза Дарвина, касающимися взаимосвязи между приспособленностью и выживанием. В 1849 году в Национальной военной академии в Вулидже были проведены первые английские спортивные соревнования. В 1858 году предприимчивый шотландец Арчибальд Макларен открыл хорошо оборудованный спортзал в Оксфордском университете, а в 1860 году обучил 12 сержантов, которые затем применили его режим обучения для британской армии.Другим вдохновляющим фактором для британцев было движение мышечного христианства, примирение западных религиозных доктрин с необходимостью национального физического возрождения. Он был вдохновлен романистом Томасом Хьюзом, историком Томасом Карлайлом и священником Чарльзом Кингсли.

В 1847 году пионер физической культуры и силач Ипполит Триат основал в Париже огромный спортзал, где аристократы вместе с энергичной молодежью занимались фитнесом. В 1870-х годах физическое воспитание стало основным направлением во французских школах, где батальоны здоровых молодых людей обучались отомстить немцам за потерю Эльзаса-Лотарингии.Именно в этой пьянящей националистической атмосфере Эдмон Десбонне, протеже Триата и сторонник шведской гимнастики, прочно утвердил традицию физической культуры во франкоязычном мире. Великий педагог и публицист, он со временем основал сотни гимназий с тысячами учеников.

Среди других быстрорастущих движений были «Сокол» («Сокол»), основанная в 1862 г. для содействия чешскому национальному пробуждению, и «Польские соколы» (1867 г.), имевшие аналогичные устремления. Подобные культурные группы часто спонсировали национальные танцы, песни, языковые возрождения и традиционные спортивные состязания.Гэльская спортивная ассоциация тесно связана с ирландским литературным и политическим возрождением в конце 19 века. Казалось, что везде люди развивают фитнес-культуру, основанную на их этнической или национальной принадлежности.

К этому времени европейские традиции физической культуры укоренялись в Америке, особенно среди немецких иммигрантов из Америки. В 1823 году Джордж Бэнкрофт и Джозеф Когсуэлл основали первую американскую гимназию, Round Hill School, в Нортгемптоне, Массачусетс, и наняли немецкого иммигранта Чарльза Бека, чтобы он преподавал художественную гимнастику.Но настоящим пионером был Джордж Баркер Виндшип, выпускник Гарвардской медицинской школы (1857 г.), который включил тренажеры и движения с тяжелой атлетикой в ​​режим упражнений, призванный продвигать идеал «Сила — это здоровье». Однако его смерть от массивного инсульта в возрасте 42 лет, однако, не способствовала развитию причины.

Причуды здоровья

Более привлекательными для американцев середины XIX века были различные виды лечения, лечения и диеты, не связанные с физическими упражнениями, разработанные для улучшения общего состояния здоровья и благополучия.Натуропатия, включая такие практики, как гидротерапия, электротерапия, фитотерапия, питание, массаж и гомеопатия, основывалась на концепции Гиппократа о целительной силе природы и способности тела к регенерации. Одним из первых реформаторов здравоохранения был Сильвестр Грэм, пресвитерианский священник, который проповедовал воздержание и выступал за вегетарианскую диету, сексуальную сдержанность и водные процедуры (купание). Он наиболее известен как изобретатель крекеров из цельнозерновой муки. Елена Уайт, сторонница вегетарианства и гидротерапии, была основательницей адвентистов седьмого дня, религиозной группы, которая придерживалась натуропатии и утверждала, что у нее лучшее здоровье, чем у населения в целом.Вместе со своим мужем Джеймсом Уайт создала Западный институт реформы здравоохранения; Позже его присвоил Джон Харви Келлог, эксцентричный врач, открывший первый санаторий в Батл-Крике, штат Мичиган. Правильная диета, регулярные упражнения, правильная осанка, свежий воздух, отдых и отказ от «неестественных» сексуальных практик сформировали «идею Батл-Крика». Санаторий Келлога ежегодно принимал несколько тысяч желающих оздоровиться, многие из которых были богатыми и знаменитыми. В 1894 году он и его брат Уильям также разработали процесс отслаивания готовых к употреблению злаков.Вместе с коллегой Чарльзом У. Постом и донкихотским диетологом Горацием Флетчером Келлоги способствовали большему осознанию диетических предпочтений и положили начало индустрии здорового питания.

Эти нововведения в области физической культуры были дополнены достижениями на других направлениях, включая создание Союза христианских женщин за воздержание (1874 г.) и Лиги противников салуна (1893 г.), базирующихся в Огайо. В 1866 году Мэри Бейкер Эдди, когда-то страдающая слабым здоровьем, считала, что она испытала физическое возрождение через духовное откровение.Это исцеление через «Божественный разум» привело ее к основанию «Христианской науки» (1879 г.) в Бостоне. Гидротерапия, которую активно практиковали древние греки и популяризировали римляне на таких курортах, как Бат, Англия, снова стала популярной в XIX веке в виде «водных процедур», сначала в домашних версиях, а затем и в горных убежищах. и спа в Нью-Йорке, Западной Вирджинии, Арканзасе и Джорджии. Здесь средний и высший классы могли избежать стрессов городской и промышленной жизни, «приняв [минеральные] воды.«Натуризм (или нудизм), введенный в 1903 году в Германии, был спорным ответвлением того же стремления к здоровью и свободе от запретов современной цивилизации. В конце концов, к телу и даже к сексу можно будет подходить более открыто.

Атлетические клубы и спорт

Между тем, на передний план выходили более сложные физические подходы к фитнесу, отчасти вызванные массовой эмиграцией немцев после революции 1848 года. Первый американский Turnverein (клуб гимнастики) был основан в Цинциннати в 1848 году.Немцы также сыграли важную роль в основании первого американского спортивного клуба в Нью-Йорке в 1868 году. Однако больше всего физическая культура популяризировала Национальная полицейская газета , которая к 1895 году продавалась еженедельно 2225000 экземпляров. постоянная доза спортивного азарта, а также статьи о преступлениях, скандалах и сплетнях. Газета Gazette также пробудила страсти в рабочем классе, спонсируя мировые чемпионаты во всем, от рубки леса до питья воды, и в ней рассказывалось о подвигах боксера Джона Л.Салливана и подвиги Луи Сира и Кэти Сандвина, объявленных самым сильным мужчиной в мире и самой сильной женщиной в мире соответственно. Фокс практически изобрел спортивные страницы. Его усилия дополнялись яркими развлечениями Кони-Айленда, который обеспечивал здоровую отдушину для многолюдных иммигрантских масс, так же как курорты привлекали их тех, кто лучше общался. Веселье на солнечном пляже, смелые аттракционы и восхищение физическими причудами в аттракционах были воодушевляющими переживаниями для городских пролетариев.Именно на Кони-Айленде начал свою карьеру знаменитый каскадер Джо Бономо и где Уоррен Линкольн Трэвис десятилетиями поднимал самую большую гантель в мире. Зрители были в восторге от выставок физической культуры в бесчисленных парках развлечений, ярмарках, цирках и домах водевилей по всей стране.

Ведущим защитником «напряженной жизни» был 26-й президент Америки Теодор Рузвельт, который преодолел детские болезни, укрепив свое тело с помощью верховой езды, стрельбы, бокса и борьбы.Национальная студенческая спортивная ассоциация (NCAA) обязана своим существованием беспокойству Рузвельта по поводу количества смертей и серьезных травм в футбольных матчах колледжей. Делая упор на тренировке всех студентов в Гарвардском университете, а не только спортсменов, Дадли Аллен Сарджент фактически основал дисциплину физического воспитания. Лютер Гулик, ученик Сарджента и приверженец мускулистого христианства, привнес элементы спорта и фитнеса в Христианскую ассоциацию молодых мужчин (YMCA), основанную в 1844 году.В качестве директора учебной школы YMCA (ныне Спрингфилд-колледж) Гулик поручил своему ассистенту Джеймсу Нейсмиту разработать игру, которая будет занимать студентов в зимние месяцы, когда в Массачусетсе было слишком холодно, чтобы играть в регби или футбол. Таким образом, в декабре 1891 года Нейсмит изобрел баскетбол. Он стал подходящим дополнением к бейсболу, ставшему национальным развлечением с 1860-х годов. Футбол Гридирона был узаконен другим физическим культуристом, Уолтером Кэмпом, который, помимо своего впечатляющего успеха в качестве игрока и тренера (1876–92) в Йельском университете, был плодовитым писателем и популяризатором этого вида спорта.За свои многочисленные нововведения в игре и правилах он признан «отцом американского футбола». Он также известен своей книгой The Daily Dozen (1925), в которой описывался режим упражнений, который он разработал для военно-морских новобранцев во время Первой мировой войны. Эта фраза стала нарицательной и копировалась бесчисленными гуру фитнеса в последующих поколениях.

Женщины и легкая атлетика

Одно из величайших заблуждений о физической культуре в современную эпоху заключалось в том, что она предназначена только для мужчин.Первые попытки включить европейскую гимнастику в гуманитарное образование были инициированы Кэтрин Бичер, отпрыском семьи Новой Англии, которая оказала огромное влияние на американские нравы в XIX веке. В школе для девочек, которую она основала в 1823 году в Хартфорде, штат Коннектикут, а затем и в других в Огайо, Иллинойсе, Висконсине и Айове, Бичер преподавала «лечение движением» (гимнастику) и жизнь на свежем воздухе. Более поздние реформаторы, такие как Дио Льюис, бостонский педагог, стремились освободить женщин от корсетов и другой ограничительной одежды.Льюис ввел систему упражнений на растяжку, в которой для развития координации глаз и рук использовались резиновые мячи, подушки, обручи и кольца. В его «Новой гимнастике» также использовались палки для ослабления жесткости суставов, деревянные гантели для гибкости, индийские булавы для координации конечностей и чугунная корона для развития мышц шеи и спины. В основе системы Льюиса лежала идеологическая программа защиты прав женщин. Такие колледжи, как Smith, Mount Holyoke и Hood, лидировали в продвижении студенческого спорта для женщин, хотя и только на очном уровне.Вероятно, самый здоровый и самый освобождающий опыт для женщин произошел с введением безопасного велосипеда в 1890-х годах, который также способствовал реформе одежды и большей уверенности в себе.

Хотя «Девушка Гибсона», а затем и «хлопушка», олицетворяли независимый дух новой женщины, пловец и водевиль, а кинозвезда Аннет Келлерман олицетворяла идеал физической культуры. В 1905 году Келлерман переплыл из Дувра в Рамсгейт, Англия, расстояние в 20 миль (32 км) за 4 часа 28 минут.Она также представила слитный купальный костюм на пляже недалеко от Бостона, штат Массачусетс. Хотя она была арестована за неприличное разоблачение, ее продвижение по службе в конечном итоге избавило женщин от громоздкой многослойной одежды, которую носили с 1890-х годов. В таких фильмах, как «Дочь Нептуна» (1914), «Дочь богов» (1916) и Морская королева (1918), Келлерман продвигал идею о том, что фитнес и физическая активность естественны даже для женщин.

Физическая культура | Энциклопедия.com

Основываясь на идеале атлетизма и физической красоты, восходящем к классической Греции, движение физической культуры способствовало развитию фитнеса, здоровья и мышечной силы посредством регулярных упражнений, занятий спортом и правильного питания. Она возникла в XVIII веке, когда возродился интерес к классической эстетике, особенно с художественным акцентом на мускулистую мужскую форму, и достигла своего апогея в США, Великобритании и Европе с 1880 по 1930 год. Идеалы физической культуры Движение выживает сегодня в модифицированной форме в бодибилдинге и в современном акценте на фитнесе в Европе и Соединенных Штатах.

ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРНЫЕ КОНТЕКСТЫ

Возможно, самым выдающимся предшественником движения физической культуры была доктрина мускулистого христианства середины девятнадцатого века. Направленный на молодых людей, он подчеркивал двойную цель физической подготовки, в основном за счет участия в спорте и соблюдения религиозных обрядов, частично черпая вдохновение из доктрины римского сатирика Ювенала о mens sana in corpore sano (здоровый разум в звуке). тело). Его защитниками были такие английские писатели, как Чарльз Кингсли и Томас Хьюз, которые сделали его основной системой ценностей своего романа 1857 года, Tom Brown’s School Days .Несмотря на популярность романа Хьюза и хотя гимназии открылись в Нортгемптоне, штат Массачусетс, в 1823 году, в Париже в 1847 году и в Оксфордском университете в Англии в 1858 году, движение физической культуры не получило полного развития до тех пор, пока его не начал массово продавать Ойген. Сандов (1867–1925) и Бернар Макфадден (1868–1955) в конце девятнадцатого века.

Сандов считается создателем того, что в конечном итоге стало современным бодибилдингом. Уроженец Пруссии, Сандов выступал по всей Европе в качестве сильного аттракциона, прежде чем приехать в Америку в 1893 году, чтобы появиться на Всемирной Колумбийской выставке в Чикаго, где он был нанят шоуменом Флоренцем Зейгфельдом для гастролей в варьете.Действия Сандова быстро эволюционировали от демонстрации силы к демонстрации своего мускульного развития, покрывая себя белым порошком и имитируя позы классических статуй, таких как The Dying Gaul , хотя и с добавлением дискретно размещенного фигового листа. Его фотографии в таких позах широко продавались, что положило начало традиции фотосъемки тела. Сандову также приписывают организацию первого соревнования по бодибилдингу «Великое соревнование» в Королевском Альберт-Холле в Лондоне в 1901 году с сэром Артуром Конан Дойлем в качестве одного из судей.

Сейчас почти забытый, Макфадден при жизни был известен как отец физической культуры. Под влиянием шоу Сандова на Колумбийской выставке, Макфадден гастролировал в своем собственном шоу мускулов, разрабатывал и продавал тренажеры, открыл клубы физической культуры в городах по всей стране, а в 1898 году начал издавать журнал Physical Culture . К 1903 году журнал продавался тиражом 100 000 экземпляров в месяц, и в конечном итоге он стал основой для издательской империи.Макфадден также был одним из первых сторонников физической активности для женщин, выступая за то, чтобы они занимались спортом на открытом воздухе, например, плаванием и теннисом, издавал журнал о фитнесе ( Beauty and Health ), нацеленный на женскую аудиторию, и проводил кампании против корсетов и ограничительной одежды. Начиная с 1904 года, он организовывал соревнования по бодибилдингу, в которых участвовали представители обоих полов.

Успех Сандова и Макфаддена в продвижении идеала физической культуры можно объяснить рядом современных культурных факторов, которые создали благоприятный климат для их идей.К концу девятнадцатого века идея Чарльза Дарвина о выживании наиболее приспособленных была адаптирована в родственную теорию, социальный дарвинизм, применившую его концепции к современным человеческим обществам. Социал-дарвинизм утверждал, что отношения между обществами и между группами внутри общества следует понимать как внутренне конкурентные, в которых высшие индивиды и группы побеждают тех, кто менее приспособлен к выживанию. Такие идеи составляли часть концептуальной основы для колониальных и империалистических проектов той эпохи, которые утверждали, что присущее белой расе превосходство требует, чтобы она принесла цивилизацию в менее развитые части земного шара.Вместе с этим утверждением уверенности в судьбе европейцев и американцев, однако, возникла и вытекающая из этого тревога: поскольку эволюция утверждала, что виды постоянно меняются, интеллектуалов конца девятнадцатого века стала беспокоить идея вырождения — возможность того, что каждое поколение Европейцы и американцы были слабее, чем предыдущие, и что преступность, бедность и социальные беспорядки росли.

Движение физической культуры можно рассматривать как часть реакции на эту тревогу, направленную на улучшение мужского здоровья и физической формы, цель, которая имела особое значение, поскольку физическое состояние отдельных мужчин было концептуально связано со здоровьем страны. в целом.Считалось, что дегенеративные и изнеженные молодые люди означают слабую нацию, которая легко может стать жертвой других стран или рас (Seltzer 1992). Таким образом, движение за физическую культуру является лишь частью общего акцента в Европе и Соединенных Штатах на улучшении физической формы человека и, таким образом, обеспечении будущей жизнеспособности нации, этос, который также породил современное возрождение Олимпийских игр. в 1896 году и основание бойскаутов в 1907 году.

С 1930-х годов физкультурное движение превратилось в спорт современного бодибилдинга с постепенным смещением акцента с упражнений, выполняемых ради силы и фитнеса, на упражнения как средство. формирования и пропорции тела для эстетического эффекта.Ключевыми моментами в развитии бодибилдинга как признанного вида спорта стали появление Стива Ривза (Мистер Вселенная, 1950) как кинозвезды в фильмах , Геркулес и других фильмах о мече и сандалиях с 1959 по 1964 год; основание соревнований по бодибилдингу «Мистер Вселенная» и «Мистер Олимпия» в 1948 и 1965 годах соответственно; и документальный фильм 1977 года « Качая железо, », в котором подробно описаны попытки молодого Арнольда Шварценеггера завоевать титул «Мистер Олимпия». Фильм не только положил начало кинокарьере Шварценеггера, но и сделал бодибилдинг популярным видом спорта.

ФИЗИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА И СЕКСУАЛЬНОСТЬ

Хотя бы потому, что оно включает частичную наготу, движение физической культуры, как и современный бодибилдинг после него, всегда было тесно связано с сексуальностью. В рамках сценических представлений Сандова женщин приглашали после этого за кулисы, где они могли пощупать его мускулы после оплаты гонорара. Хотя культура бодибилдинга, таким образом, дала женщинам возможность ценить мужскую форму с момента ее зарождения, основным отношением спорта к сексуальности была долгая и непростая связь с гомосексуализмом.Поскольку бодибилдинг — одна из немногих арен в культуре двадцатого и двадцать первого веков, где мужчинам было разрешено смотреть на тела других мужчин и ценить их, этот вид спорта часто рассматривается как неявно гомоэротический (Simpson 1994). Однако связь между физической культурой и гомоэротизмом наиболее очевидна в истории фотографии тела. Хотя Physical Culture и фотографии Сандова были первыми общедоступными источниками мужских образов для геев на рубеже прошлого века, только в конце 1940-х годов, когда стала появляться узнаваемая гей-субкультура, фотография телосложения начала проявляться. выпускаться специально для гей-сообщества.

В 1945 году Боб Майзер основал Гильдию спортивных моделей в Лос-Анджелесе, фотостудию, которая изначально предназначалась для создания портретов начинающих актеров, но быстро превратилась в маркетинг фотографий мускулистых молодых людей. Начиная с 1951 года, Мизер опубликовал журнал Physique Pictorial , в котором были представлены его фотографии и краткие биографические описания моделей. Из-за жестких законов цензуры того времени модели были показаны в позирующих лямках (которые иногда наносились на негативы фотографий обнаженной натуры), и Мизер оправдывал свою работу, апеллируя к классической традиции мужской наготы в искусстве и к физической культуре. культурное движение.Однако фотографии Мизера явно предназначались для растущей гей-аудитории, и покупатели могли заказывать наборы фотографий, содержащие снимки моделей в обнаженном виде. Вскоре этому примеру последовали и другие студии и журналы. Среди выдающихся фотографов той эпохи также Дон Уитман (Гильдия западной фотографии) и Брюс Беллас (Брюс из Лос-Анджелеса) в США, Джон С. Баррингтон в Англии и Грегор Аракс (Studio Arax) во Франции. Либерализация законов о цензуре в Соединенных Штатах в 1960-х и 1970-х годах устранила необходимость оправдывать мужскую обнаженную фотографию апелляцией к идеалам физической культуры, открыв путь для более разнообразных изображений мужчин, которые можно найти в современной гей-порнографии.

Бодибилдинг также играет непосредственную роль в гей-сообществе. Начиная с конца 1970-х годов, геи начали заниматься бодибилдингом как из-за растущей популярности этого вида спорта, так и из-за того, что в гей-культуре все больше внимания уделяется мужской самопрезентации. Эта тенденция усилилась с началом кризиса СПИДа в 1980-х годах, который привел не только к повышению осведомленности о своем здоровье среди мужчин-геев, но и к обеспокоенности, когда оказались здоровыми. Среди геев популярность тренировок продолжалась и в двадцать первом веке, и теперь бодибилдеры составляют большую и узнаваемую субкультуру в гей-сообществе, например такие веб-сайты, как BigMuscle.ком аттестат. Однако, в отличие от обычных бодибилдеров, целью которых обычно является повышение самооценки за счет улучшения своей внешности, бодибилдинг в гей-сообществе часто призван объективировать тело, делая его более привлекательным как эротический объект (Miller 1992).

см. Также Конкурсы красоты .

БИБЛИОГРАФИЯ

Беннет, Джим. «Бернар Макфадден». Доступно на http://www.bernarrmacfadden.com.

«BigMuscle». AB Software LLC. Доступно по адресу http: // www.bigmuscle.com.

Чепмен, Дэвид Л. 1994. Сандов Великолепный: Евгений Сандов и начало бодибилдинга . Урбана: Университет Иллинойса Press.

Купер, Эммануэль. 1995. Полностью разоблачены: Обнаженная женщина в фотографии . 2-е издание. Нью-Йорк: Рутледж.

«Евгений Сандов и золотой век железных людей». Sandow Plus. Доступно на http://www.sandowplus.co.uk.

Холл, Дональд Э., изд. 1994. Мускулистое христианство: воплощение викторианской эпохи .Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета.

Миллер Д. А. 1992. Выведение Роланда Барта . Беркли: Калифорнийский университет Press.

Качалка . 1977 г. Режиссеры Джордж Батлер и Роберт Фьоре. Фильмы «Белая гора».

Зельцер, Марк. 1992. Органы и машины . Нью-Йорк: Рутледж.

Синьориль, Микеланджело. 1997. Life Outside: Signorile Report on Gay Men, Sex, Drugs, Musles, and the Passages of Life .Нью-Йорк: HarperCollins.

Симпсон, Марк. 1994. Мужчины-подражатели: мужчины, проявляющие мужественность . Нью-Йорк: Рутледж.

Деннис Аллен

Роль культуры в эффективной коммуникации о ВИЧ / СПИДе в театре в Южной Африке

SAHARA J. 2013 сен; 10 (3-4): 140–149.

Язык: английский | Французский

Chijioke Uwah

Кандидат прикладного театра, старший преподаватель кафедры английского языка и сравнительной литературы, Университет Форт-Хэйр, Алиса, Южная Африка, электронная почта: moc.liamg @ hawuekoijihC

доктор прикладного театра, старший преподаватель кафедры английского языка и сравнительной литературы, Университет Форт-Хэйр, Алиса, Южная Африка, электронная почта: [email protected] © 2014 Автор (ы). Опубликовано Taylor & Francis. Эта статья цитируется в других статьях в PMC.

Abstract

Невозможно переоценить необходимость эффективного распространения информации о ВИЧ / СПИДе в Южной Африке, учитывая высокую распространенность пандемии. Специалисты в области коммуникации давно подчеркивают необходимость признания приверженности культурным нормам целевых сообществ катализатором эффективных коммуникаций по вопросам ВИЧ / СПИДа.К сожалению, этот призыв не был полностью учтен разработчиками средств коммуникации по ВИЧ / СПИДу. Что касается театра, исследования показали, что в Южной Африке театральные группы превратились в сообщества с заранее подготовленными пьесами без должного внимания к культурным нормам и верованиям целевой группы. Это исследование проводилось в Квазулу-Натале (провинция с самым высоким уровнем распространенности ВИЧ / СПИД-инфекции в Южной Африке). Используя методологию качественного исследования, в этой статье исследовалось включение / невключение культурных норм целевой группы населения в дизайн драматического представления театральной труппы в ее кампаниях по борьбе с ВИЧ / СПИДом.Результаты показывают, что, хотя группа действительно пыталась включить аспекты культурных норм целевой группы населения, она сделала это на уровне, который не смог эффективно донести информацию о ВИЧ / СПИДе до своей аудитории. Таким образом, в данной статье делается попытка с помощью эмпирических данных показать, что невключение культурных норм и ценностей целевой группы населения стало камнем преткновения в эффективном распространении идей ВИЧ / СПИДа театральными группами в стране.

Ключевые слова: театр, культура, сообщества, эффективное общение, ВИЧ / СПИД

Résumé

La nécessité de communiquer efficacement des messages du VIH / SIDA en l’Afrique du Sud, étant donné la forte prévalence de la pandémie ne peut pas être surestimée.Les savants, эксперты по коммуникациям, давно настаивают на необходимости разведки культурных ценностей и коммуникаций, которые являются катализатором для повышения эффективности коммуникации в VIH / SID. Неправильное использование, это обращение к тому, чтобы использовать все концепции, связанные с инструментами связи на VIH / SIDA. Dans le cas du théâtre, la recherche a montré qu’en l’Afrique du Sud, des groups de théâtre ont disparu dans les communautés avec des jeux pré-emballés sans dûment compte des normes et des croyances de la cible culturelles.Узнайте больше о мене в Квазулу-Натал (провинция с привязкой к серопревалентности VIH / SIDA en l’Afrique du Sud). Grâce à une méthodologie de recherche quality ce document étudié l’inclusion / non -clusion of normal culturelles de la Population cible dans la concept de la performance Spectulaire par le groupe de théâtre dans ses campagnes contre le VIH / SIDA. Les résultats indiquent que, bien que le groupe a essayé d’integrer les аспекты норм культурного населения cible, il l’a fait à un niveau le pas à communiquer efficacement le message VIH / SIDA ses public.Этот документ не контролирует эмпирических предпосылок, не включает в себя нормальные и культурные ценности населения, способствуя эффективному обмену сообщениями в VIH / SIDA на группы в театре в обществе. ле платит.

Mots-clés: le théâtre, la culture, les communautés, la communication efficace, le VIH / SIDA

Введение

Термин «культура» восходит к немецкому романтизму и идее Гердера о Volksgeist (дух народа), который был принят для антропологического использования Адольфом Бастианом.От Бастьяна этот термин распространился (через Эдварда Б. Тайлора) в британскую антропологию (где он получил большую известность) и (через Франца Боаса) в американскую антропологию (где он стал определять сам предмет антропологии). Тем не менее, в одном из многих парадоксальных поворотов истории антропологии именно определение Тайлора чаще всего цитируется как классическое (http://www.anthrobase.com/Browse/Thm/C/culture.htm).

Согласно Тайлору, термин «культура» использовался для обозначения всей совокупности созданного людьми мира, от материальной культуры и возделываемых ландшафтов, через социальные институты (политические, религиозные, экономические и другие) до знаний и смысла.Тайлор определяет культуру как «сложное целое, которое включает в себя знания, убеждения, искусство, мораль, закон, обычаи и любые другие способности и привычки, приобретенные человеком как членом общества» (Tylor 1958 [1871]: 1) (Mhtml: file : // E \ Culture — AnthroBase — Словарь антропологии База данных по антропологии с возможностью поиска). С другой стороны, ЮНЕСКО определяет культуру как набор отличительных духовных, материальных, интеллектуальных и эмоциональных характеристик общества или социальной группы, и помимо искусства и литературы она включает в себя образ жизни, способы совместной жизни, системы ценностей, традиции и верования (ЮНЕСКО 2000).

Интересно, что Новое партнерство в интересах развития Африки (НЕПАД) также очень точно и кратко определяет культуру как «совокупность жизни определенной группы людей» (http://culturalrights.net/imagenes/drets_culturals59.jpg) . НЕПАД рассматривает культуру как столицу, которая позволит Африке утвердить и сохранить свою культурную самобытность, ценности и институты, материальное и нематериальное наследие и сделать их основой развития Африки. Если культура — это совокупность жизни определенной группы людей, само собой разумеется, что в Африке культура и здоровье взаимосвязаны.

Мазруи (1986: 239) определяет культуру как «систему взаимосвязанных ценностей, достаточно активную, чтобы влиять и обусловливать восприятие, суждение, общение и поведение в данном обществе». Хан (1995) подчеркивает роль культуры и общества в отношении болезней и исцеления и подчеркивает использование языка для понимания концепций болезни. Луптон (1994: 12) постулирует, что «медицинская практика является культурным продуктом, особенно в отношении акцента на теле, а не на контекстах, которые определяют и формируют тело».Airhihenbuwa и Webster (2004) придерживаются мнения, что независимо от дисциплинарной основы, в которой представлено определение, общепринято считать, что культура является основой, на которой поведение в отношении здоровья в целом и ВИЧ / СПИД в частности выражается и через какое здоровье необходимо определить и понять.

По их словам, «осознание культурной центральности для здоровья явилось результатом необходимости подвергнуть сомнению и критически изучить предположение, присущее традиционным теориям и моделям, основанным на западе, которые постулируют, что поведение в отношении здоровья не является культурным».Поэтому неудивительно, что вопросы здоровья определяются с точки зрения культуры, и поэтому их невозможно разделить.

Теоретическая основа

Исследования показали, что коммуникация по вопросам здоровья при ВИЧ / СПИДе в Африке не может быть эффективной без должного внимания к культурным нормам и ценностям (Airhihenbuwa & Webster 2004). Соответственно, Сомма и Бодианг (2003: 10) утверждают, что «на протяжении многих лет профилактических усилий становилось все более очевидным, что традиционные кампании по повышению осведомленности в области общественного здравоохранения в значительной степени неэффективны для изменения поведения в том, что касается сексуальности.Отчасти это связано с тем, что модели поведения не зависят от индивидуальных решений, но также глубоко укоренились в унаследованных культурных нормах ».

Важно отметить, что культура не существует независимо от людей. С одной стороны, именно посредством их собственной культуры социальные факторы интерпретируют и формируют их жизнь и окружающую среду, а с другой стороны, культура является динамической конструкцией, которая также может быть подвержена изменениям.

Ввиду того, что распространение ВИЧ / СПИДа в Южной Африке достигает таких угрожающих темпов, театрам жизненно необходимо применять культурно-чувствительные модели / теории в своей работе по информированию о здоровье.Airhihenbuwa (2007: 37) считает, что:

большая часть теоретических рассуждений об Африке основывалась на принципах, которые были сформулированы в неафриканских культурных, геополитических и исторических пространствах. Действительно, язык универсальности, который предполагает, что теоретические истины, развернутые через призму психологизма и антропологизма, являются универсальными истинами. Это привело к разработке и осуществлению вмешательств, направленных на то, чтобы предлагать решения при исключении идентичности, в контексте которых проблемы и решения лучше всего понимаются.

Критики считают, что многие коммуникационные проекты по вопросам здоровья потерпели неудачу в основном из-за того, что фасилитаторы этих проектов обладали очень слабым пониманием культурных норм своих целевых сообществ, а это отрицательно влияет на процесс осознания. Грин (1999: 16) придерживается мнения, что «для эффективных вмешательств более важно, чем когда-либо, понять, как африканцы (и другие люди) понимают заразные болезни».

В центральном Мозамбике, а также, например, в Бангладеш, Грин говорит, что несколько видов детской диареи и / или обезвоживания, как полагают, вызваны контактом с загрязняющими веществами.Одним из источников загрязнения, которое может показаться мистическим, является неверное поведение со стороны родителей: если мать или отец совершают прелюбодеяние, он / она приобретает отравляющую сущность, от которой ребенок болеет. Непосредственная причина — физический контакт с ребенком. (Green 1999: 13–14)

Грин считает, что игнорирование основных культурных убеждений, таких как упомянутое выше, оскорбляет членов таких сообществ. Когда практикующие врачи разрабатывают программы коммуникации по вопросам здоровья, оскорбляющие культурные особенности их целевой аудитории, существует большая вероятность того, что они не добьются нулевого успеха в своем стремлении изменить поведение такой целевой аудитории (1999).

Дадли (1993) использовал термин «заброшенный дом» для описания сопротивления жителей навязанной идеи. По его словам, когда жители села чувствуют себя обиженными на навязанную идею, они вежливо участвуют, пока фасилитаторы рядом, но отказываются от идеи, как только фасилитаторы уходят. Airhihenbuwa и Webster (2004: 31) утверждают, что «тот факт, что в африканских странах существуют сложные проблемы здравоохранения и, казалось бы, неразрешимые проблемы, которые заслуживают немедленных и долгосрочных решений, не подлежит обсуждению.Далее он утверждает, что было, есть и остается проблемой, на чьем опыте и в чьей традиции производства знаний следует опираться решения этих вопросов и проблем ». Во многих частях третьего мира проекты развития инициируются без должного участия целевой группы. В большинстве кампаний по борьбе с ВИЧ / СПИДом инициатива обычно исходит от среднего класса, часто базирующегося в университетах или имеющих квалификацию университетов, и не принимающего участия целевой группы населения. В большинстве случаев эти участники кампании часто идут в эти сообщества с «превосходными знаниями» о здоровом поведении сообществ.Большинство театральных групп в Южной Африке часто проводят кампании в сообществах, вооруженные заранее подготовленными пьесами, которые ставятся перед большой аудиторией в сельских или городских сельских общинах, именуемых городками, и неформальными поселениями. Многие из этих пьес носят предписывающий характер и отражают мнение групп о том, что такое безопасный секс. Ни культурная динамика, ни социально-экономические реалии этих людей не находят серьезного отражения в этих постановках. Следовательно, в плане изменения поведения в отношении ВИЧ / СПИДа мало что достигается, несмотря на то, что театры настаивают на успехе в своих глянцевых брошюрах, подготовленных для донорских агентств.Таким образом, невозможно переоценить необходимость учета культурных норм целевых сообществ для эффективного общения по вопросам ВИЧ / СПИДа.

Гулд (2007: 3) утверждает, что

Поскольку люди запутаны в различных культурных сетях, чтобы на них повлияло сообщение, люди должны слышать его таким образом, который имеет для них культурное значение и который связан с их опытом общения. жизнь. Культура может взаимодействовать с людьми и влиять на них на самых разных уровнях. Однако коммуникационные программы, как правило, в основном сосредоточены на одном уровне изменения поведения.

Культурный подход дает шанс повысить эффективность глобальной стратегии борьбы с ВИЧ / СПИДом и восстановить доверие сообществ с помощью более деликатных способов взаимодействия. Поскольку культурный подход позволяет методам профилактики и лечения исходить из культуры, он «поддерживает социокультурную принадлежность и доверие» (Somma & Bodiang 2003: 19). Подходы, основанные на местных сообществах, основанные на «общественной работе» и «социальной активности», останутся наиболее важными средствами влияния на людей (Lynn 2004).

«Поэтому крайне важно», — говорят Арихихенбува и Вебстер (2004), — что при разработке программ коммуникации в области здравоохранения на континенте

африканская идентичность целевой аудитории занимает центральное место. Также существует потребность в разрушении общепринятых допущений и теорий, которые использовались для определения проблем общественного здравоохранения и их решений на континенте. Не менее важно настаивать на том, чтобы культура занимала центральное место в формулировке вопросов здоровья и поведения.

Культура в вышеизложенном позиционировалась как главный фактор в различных путях воздействия ВИЧ / СПИДа на население Африки. Поэтому важно, чтобы при любом вмешательстве в области здравоохранения в Африке культура была приоритетным фактором при разработке программы информирования о здоровье.

Сомма и Бодианг (2003: 1) соглашаются и утверждают, что:

культура является одним из многих факторов, влияющих на поведение человека; это определяющий фактор социально приемлемого поведения, систем ценностей, убеждений и практических знаний.Средства выражения или общения, такие как музыка, танец, театр и искусство, — это те творческие аспекты культуры, которые мы часто определяем узко как саму культуру. Однако культура в более широком смысле включает также традиции и местные обычаи, табу, религиозную принадлежность, гендерные роли, модели брака и родства и так далее. Таким образом, культура глубоко укоренилась во всех аспектах жизни общества, включая местные представления о здоровье и болезни, а также поведение, связанное с обращением за здоровьем.

Вообще говоря, как рыба, которая живет в воде, человек является творением культуры, и жизнь без нее бесполезна.Airhihenbuwa и Webster (2004: 5) соглашаются, исчерпывающе констатируя, что:

Было показано, что культура оказывает как положительное, так и отрицательное влияние на поведение в отношении здоровья. В самом деле, культура часто оказывается одним из факторов различных воздействий ВИЧ / СПИДа на население Африки. Важно отметить, что культура не существует независимо от людей. С одной стороны, социальные акторы интерпретируют и формируют свою жизнь и окружающую среду посредством своей собственной культуры, а с другой стороны, культура является динамической конструкцией, которая также может быть подвержена изменениям.

Таким образом, «важно понять социальные и культурные контексты жизни людей и определить потребности внутри и в контексте таких контекстов» (Heggenhougen 1991: 21). В этом смысле культурный подход к проблеме здоровья использует культуру как линзу, через которую можно получить более глубокое понимание индивидуального и коллективного поведения в отношении здоровья, и как средство для разработки программ профилактики в конкретном культурном контексте.

Основываясь на этом, Хеггеуген (1991: 21) определяет культуру как сущность, которая «дает людям способ восприятия мира в целом и способы решения проблем, с которыми они сталкиваются: [включая] отношение к телу. и способы обращения с больным ».Внедрение культурного подхода в работу по борьбе с ВИЧ / СПИДом позволяет профилактическим мероприятиям не полагаться исключительно на импорт иностранных и биомедицинских концепций как средств профилактики, но также использовать местные системы знаний для устойчивых и надлежащих программ здравоохранения и профилактических мероприятий. Это особенно верно в Африке, где десятилетия медицинских вмешательств не привели к желаемым изменениям в сексуальном поведении большинства целевых сообществ. По словам Соммы и Бодианга (2003: 4):

, несмотря на более чем десятилетнюю работу в области профилактики ВИЧ / СПИДа, глобальные оценки ВИЧ-инфекций в настоящее время составляют ошеломляющие 40 миллионов.Приход пандемии заставил специалистов общественного здравоохранения пересмотреть свои приоритеты и методы. На протяжении многих лет профилактических усилий становится все более очевидным, что обычные кампании по повышению осведомленности в области общественного здравоохранения в значительной степени неэффективны для изменения поведения в том, что касается сексуальности. Отчасти это связано с тем, что модели поведения не только зависят от индивидуальных решений, но и глубоко укоренились в коллективных культурных нормах, которые передаются по наследству.

В ответ на опасную угрозу ВИЧ / СПИДа было проведено несколько крупномасштабных информационных кампаний по ВИЧ / СПИДу.К сожалению, эти информационные кампании оказались безуспешными для изменения поведения, необходимого для эффективной борьбы с пандемией (Parker 2006; Swanepoel 2005). Одна из основных причин этого отсутствия успеха — сложность поведения, которое эти вмешательства пытаются изменить (Perloff 2001). Другая причина заключается в том, что разработчики этих вмешательств не знакомы с последними исследованиями в области коммуникации в области здравоохранения (Hoeken & Swannepoel 2008: 2).

В трехлетнем проекте, финансируемом ЮНЭЙДС по развитию нового направления профилактики ВИЧ / СПИДа в Африке, Азии, Латинской Америке и Карибском бассейне, культура была одной из пяти ключевых областей, которым было рекомендовано занять центральное место в борьбе с ВИЧ / СПИДом. Профилактика СПИДа, уход и поддержка, особенно в Африке (Airhihenbuwa, Makinwa & Obregon 2000). Броуди (1987) утверждает, что система культурных убеждений человека влияет на его социальные роли и отношения, особенно когда человек болен. Обычные кампании по повышению осведомленности в области общественного здравоохранения, похоже, в прошлом не могли вызвать изменение поведения, потому что они проводились вне социального и культурного контекста целевой аудитории.В этом случае люди могут слышать сообщение и понимать его, но не могут контекстуализировать эти сообщения в рамках своей культуры (Somma & Bodiang 2003).

Ван Дайк (2001: 2) считает, что «многие западные образовательные программы по СПИДу потерпели ужасный провал в Африке, и они могут быть успешными только в том случае, если будут приняты во внимание традиционные африканские верования и обычаи». Поэтому необходимость учитывать культурные особенности становится критически важной для планирования и проведения мероприятий по борьбе с ВИЧ / СПИДом. Resnicow, Soler, Braithwaite, Ahluwalia & Butler (2000: 272) определяют культурную чувствительность как «степень, в которой этнические / культурные характеристики, опыт и убеждения приоритетного населения, а также соответствующие исторические, экологические и социальные факторы включены в дизайн». , предоставление и оценка целевых материалов и программ по укреплению здоровья ».

Было высказано предположение, что для обеспечения учета культурных особенностей программ интервенционисты должны учитывать как явные, так и поверхностные культурные проявления, такие как язык, одежду, контексты и традиции, а также неявные или глубокие проявления культуры, такие как убеждения, ценности и т. Д. нормы и роли (Resnicow, Baranowski, Ahluwalia & Braithwaite 1999; Resnicow et al. 2000; Wilson & Miller 2003). Был разработан ряд стратегий для достижения культурной чувствительности (Kreuter & McClure 2004; Wilson & Miller 2003).Первая — это презентационная стратегия, которая относится к периферийным доказательным и лингвистическим стратегиям, повышающим, например, восприимчивость и доступность сообщений; речь идет об использовании родного языка и письменных текстов и контекстов, учитывающих культурные особенности. Вторая стратегия, известная как социокультурная стратегия, относится к подходам, используемым для повышения значимости сообщения путем обоснования содержания вмешательства в контексте, опыте, убеждениях и нормах приоритетной группы населения. Наконец, составляющая стратегия относится к активному участию членов целевой культурной группы в процессе разработки программы и использованию помощи равных наставников по вопросам здоровья.

Контекст исследования: провинция Квазулу-Натал

С 28 февраля по 4 марта 2011 г. исследователь сопровождал театральную группу DramAide, базирующуюся в

Квазулу-Натале, в поездке по трем старшим школам в деревнях и городах. поселки вокруг Питермарицбурга в районе, называемом Сладкой рекой. Посещенными школами были средняя школа Сиянда, средняя школа Икусаселихле и средняя школа Уиллофонтейн. Группа представила учащимся вышеупомянутых школ пьесу под названием «Внимательно изучите свое поведение».

Политика большинства школ заключается в том, что время для мероприятий, подобных этому, не должно противоречить обычным занятиям, поэтому спектакли ставились во время перерыва около 10 часов утра. Спектакль длился максимум 30 минут, а обсуждения после выступления длились 25-30 минут, в зависимости от договоренностей, которые я заключил с соответствующими школьными властями. Индивидуальные интервью с исполнителями проходили сразу после каждого выступления в течение 30–45 минут. После этого были проведены интервью в фокус-группах с шестью учениками в каждой школе и продолжались около 60 минут.Затем последовали индивидуальные интервью с учителями жизненных навыков, которые длились около 30 минут.

Были заданы вопросы:

Таблица 1.

Примерные вопросы для фокус-групп и индивидуального интервью.

Какое у вас впечатление от спектакля, который вы только что посмотрели?
Скажите, какие аспекты вашей культуры представлены или не представлены в пьесе?
Что вы думаете о том, как спектакль представляет реалии ВИЧ / СПИДа в вашем сообществе?
Насколько хорошо игра подчеркнула факторы, способствующие распространению ВИЧ / СПИДа в вашем сообществе?
Как вы относитесь к группе, которая повторяет это представление в вашей школе?
Что вы думаете об идее работы с группой при написании пьесы?

Из заданных вопросов были выведены следующие темы и категории.Однако некоторые темы и категории, которые составляют основу анализа, взяты из Resnicow et al. Определение культурной восприимчивости, данное (2000), включает (1) периферийную лингвистическую стратегию, которая относится к языку и культурно-чувствительным сценариям и контекстам, (2) социокультурную стратегию, которая относится к контексту, опыту, ценностям, убеждениям и нормам приоритетное население и (3) Составляющая стратегия, которая относится к активному участию членов культурной группы, представляющей интерес, в дизайне пьесы ().

Таблица 2.

Темы и категории для фокус-групп и индивидуальных интервью.

Темы Категории
Социокультурная стратегия Культурные верования и нормы
Периферийная лингвистическая стратегия Язык
идиом
Фольклор
Поэзия хвала
Музыка и танцы
Составляющая стратегия Интерактивность аудитории
Участие аудитории
Устойчивые структуры вмешательства Частота вмешательства
Создание структур для сохранения результатов вмешательства
Восприятие игры Просвещение по вопросам ВИЧ / СПИДа
Драматическое представление
Непредставление социально-экономических реалий

Краткое содержание пьесы: исследуйте свое поведение

В пьесе есть три персонажа: Чепо, Мазулу и Пинки.Пинки — дочь Мазулу. Она из очень бедной семьи. Семья выживает на скудный доход, который мать Пинки получает в качестве домашней прислуги. Мама Пинки очень строгая и воспитала в ней правильные ценности. Пинки живет семейными ценностями, которые ей привила мать. Она ведет себя достойно и не издевается над собой. Благодаря своей прочной жизненной основе, Пинки способна противостоять давлению сверстников в своей жизни, несмотря на ее обстоятельства. Она необычайно красива и привлекает внимание многих мужчин в своей общине.

Однажды она влюбилась в бабника по имени Чепо. Несмотря на то, что она очень его любила, она отказалась от полового акта с ним, потому что он отказался пройти консультирование и тестирование на ВИЧ (HCT). Он пытался убедить ее заняться сексом, но она отказалась. Чепо был разочарован и напомнил ей обо всех подарках, которые он ей подарил. Затем он потребовал, чтобы все подарки, которые он ей подарил, были возвращены ему. Он дошел до того, что потребовал, чтобы Пинки вырвало еду, которую он купил для нее в KFC, Steers и Nandos.

МаЗулу — мать Пинки, одинокого родителя, муж которого бросил ее ради другой женщины. Он совершенно не помогает и даже не поддерживает свою дочь Пинки. С тех пор, как отец Пинки бросил ее, Пинки вела себя хорошо и держала себя хорошо, несмотря на то, что мужчины изо всех сил пытались привлечь ее внимание. Ее мать призывает ее сосредоточиться на учебе и отложить секс до тех пор, пока она не закончит учебу. Она не хочет, чтобы ее дочь была ранена. Она очень защищает своего ребенка и без колебаний борется с любым, кто мешает ее дочери.В этой пьесе она решительно разобралась с Чепо, который хотел насильно заняться сексом с ее дочерью.

Чепо — мужчина средних лет, бабник и влюбляется в самых разных женщин из всех слоев общества. Он специализируется на свиданиях с богатыми женщинами-профессионалами. Он не работает, потому что он из богатой семьи и водит Mercedes-Benz, принадлежащий его матери. Иногда водит отцовский «Ягуар». Ему нравится модный образ жизни. Он постоянно хвастается, что спит минимум с 20 женщинами каждый месяц.К сожалению, он никогда не использует защиту каждый раз, когда занимается сексом. Пинки требует, чтобы он прошел HCT, от которого он отказывается, и выбрал медицинское мужское обрезание (MMC).

Однако Пинки объяснил ему, что ему все равно нужно будет пройти HCT, поскольку это предварительное условие для MMC. Он выбрал презерватив, который Пинки не хотела развлекать, так как она не готова к сексу, и у нее есть друг, который спал со своим парнем, и презерватив лопнул, и это так напугало Пинки. Чепо пошел в дом Пинки и попытался заставить Пинки заняться с ним сексом, но потерпел неудачу, потому что ее мать вмешалась в нужное время, но Пинки уже подверглась физическому насилию со стороны Чепо, который намеревался заняться с ней сексом силой.

Выводы и обсуждения

Социокультурные / периферийные лингвистические стратегии (культурные нормы, верования, язык и т. Д.)

Учащиеся

Учащиеся средней школы Сиянда были единодушны в своем согласии с уважением, которое является неотъемлемой частью зулусского языка. Культура в этой пьесе особо не фигурировала. Группа выделила поведение персонажа Чепо, который пошел в дом Пинки, не проявив уважения к родителям. В зулусской культуре Чепо должен был заплатить лоболу и пойти туда с подарками в знак уважения к родителям:

В пьесе посещение Чепо (главного героя) дома Пинки было неуважительным в зулусской культуре.В зулусской культуре молодым мужчинам не разрешается навещать своих подруг дома, если лоболе не заплатили. (Респондент 3)

Группа утверждала, что отсутствие мужчины-отца в жизни Пинки является основной причиной, по которой у Чепо хватило наглости пойти к ней домой и попытаться схватить ее силой. Они пришли к выводу, что в пьесе должна была быть фигура мужчины в доме Пинки, типичном для зулусской культуры:

Где отец или дядя Пинки? Нехорошо видеть, как Чепо идет в дом Пинки и избивает ее.Может, он знает, что у Пинки нет отца. (Респондент 5)

Учащиеся были недовольны тем, как Пинки отреагировала на инструкции своей матери. Они посчитали, что она поступила неуважительно, отказавшись сесть, когда мать попросила ее об этом. Они отметили, что в спектакле не показаны родители Чепо. Учащиеся считают важным показать реакцию семьи на поведение Чепо. Что еще более важно, родители должны показать, что они советуют ему против его поведения.

В пьесе не упоминались родители Чепо и то, что они думают о его поведении.(Респондент 4)

Учащиеся средней школы Икусаселихле согласились с тем, что ключевым культурным элементом, отсутствующим в представлении, является концепция вознаграждения и наказания. Группа считает, что персонаж Пинки, который продемонстрировал образцовую стойкость, отказавшись заниматься сексом с Чепо в обмен на подарки, должен быть вознагражден. Они считали, что Пинки должна была добиться успеха в жизни в пьесе в качестве награды за ее моральные силы, чтобы публика увидела награду за то, что она хорошая.

Пинки должна была стать министром или юристом за свое хорошее поведение (Респондент 3)

Группа также указала, что в пьесе не были показаны другие подруги Чепо, которые заболели ВИЧ, как наказание за их своенравие, как предупреждение. аудитория. Они были обеспокоены тем, что, несмотря на всю свою сексуальную беспечность, Чепо так и не был наказан. Группа соглашается, что в пьесе должна была быть сцена в клинике, где Чепо скажут, что он ВИЧ-инфицирован:

Чепо не был наказан.Он не заразился ВИЧ при всей своей невнимательности. (Респондент 3)

Они должны показать клинику, где Чепо скажут, что он ВИЧ-положительный. (Респондент 2)

Учителя жизненных навыков

Хотя учитель жизненных навыков из старшей школы Сиянда считает, что определенные культурные вопросы, такие как язык, были адекватно рассмотрены в пьесе, есть и другие культурные нормы, которые игнорировались дизайнеры спектакля. Одно из них — уважение, центральная часть зулусской культуры.Как и ученики, она считает, что в пьесе не следовало представлять сцену, где персонаж Чепо пошел в дом Пинки, чтобы потребовать, чтобы она пошла с ним. Это неуважительно в зулусской культуре, где молодому человеку не разрешается навещать свою девушку дома, если он не заплатил лоболу или выкуп за невесту:

Как может Чепо пойти в дом Пинки, чтобы взять ее силой, если он не заплатил илоболу ? Это не разрешено.

Она также отметила отсутствие стабильной семейной структуры, напоминающей культуру зулусов.В пьесе не было видно, как родители Чепо советуют ему неправильный образ жизни. В спектакле мать Пинки была матерью-одиночкой. Учитель жизненных навыков считает, что, хотя материнство-одиночка представляет собой современную реальность, мужчина в доме Пинки принес бы столь необходимую стабильность:

В пьесе родители Чепо не рассказывают ему о ВИЧ, как это принято в зулусской культуре.

Материнство-одиночка не является частью зулусской культуры, но отражает современную жизнь. Они должны были включить дядю Пинки.

Учитель жизненных навыков из средней школы Икусаселихле прокомментировал, что некоторые аспекты культуры были хорошо представлены в представлении. Она сказала, что хотя материнство-одиночка не является частью зулусской культуры, это часть современной реальности. Она считает, что в пьесе также показано, как бедные манипулируют богатыми, изображая манипулирование Чепо низким экономическим статусом Пинки ради собственной выгоды. Единственный аспект культуры, который, по ее мнению, должен был стать частью пьесы, — это включение фигур отца в жизни Пинки и Чепо в соответствии с культурой зулусов:

Отец или дядя Пинки должны были быть в пьесе.Зулусам не нравится дом без мужчины (Ответчик 1)

В доме Пинки не было фигуры отца, когда Чепо пошел туда, чтобы избить ее. Мужчина должен быть рядом, чтобы защитить ее. (Респондент 6)

Влияние родителей является жизненно важным источником образования и обучения африканской культуре. Учитель жизненных навыков считает, что маленькие дети, смотрящие представленный им спектакль, усвоят сообщение больше, если оно будет представлено устами родителей.

Учитель жизненных навыков из средней школы Willowfontein сказал, что в пьесе были затронуты аспекты культуры зулусов; например, настойчивое требование Пинки не заниматься сексом с Чепо до брака согласуется с акцентом зулусской культуры на девственности до брака. Даже физическое насилие Чепо по отношению к Пинки распространено среди мужчин зулусов, которые считают, что это их право дисциплинировать женщину посредством физического насилия. По ее мнению, спектакль затронул все аспекты зулусской культуры, хорошие и плохие.

Исполнители-воспитатели

Исполнители-воспитатели настаивают на том, чтобы в пьесе были адекватно освещены культурные нормы и ценности. В качестве примера они указывают на язык. Когда исследователь поднял вопрос об материнстве-одиночке как о противоречии зулусской и африканской культуре, они сказали, что это соответствует современным реалиям.

В этом спектакле очень сильна культура. Мы также пытаемся показать современные события в нашем обществе.

Составная стратегия (участие аудитории)

Учащиеся

Интервью в фокус-группах показали, что члены аудитории были пассивными получателями «превосходных знаний» групп о ВИЧ / СПИДе.Тот факт, что они не были участниками создания драматического материала, стал очевиден в их ответах на вопросы, связанные с культурными ценностями, заключенными в пьесе. Учащиеся всех школ, которые посетили в этой провинции, сказали, что с ними не консультировались во время написания пьесы:

Они никогда не приходили к нам за идеями (Респондент 3)

Мы видим пьесу впервые. Мы не знаем, когда это было написано (Респондент 5)

Они никогда не приходили в нашу школу (Респондент 1)

Учителя Life-Skills

Учителя Life-Skills также подтвердили, что группа не запрашивала их мнение:

Я не думал об этом, но теперь, когда вы задаете вопрос, да, мы бы помогли им с информацией о ВИЧ и поведении общества по этому поводу (Респондент 2)

Если бы они пришли к нам, мы помогло бы им лучше понять наше сообщество (Респондент 1)

Невовлеченность целевой аудитории и отсутствие у них понимания и вклада в разработку спектакля означали, что в группе также были пробелы в освещении культурных норм как создание реалистичного спектакля, отражающего все реалии жизни целевого сообщества.Тот факт, что многие из посещенных школ были расположены в деревнях и поселках вокруг Питермарицбурга, делает вопрос культурной инклюзивности более актуальным.

Исполнители-воспитатели

Исполнители согласились, что не консультировались с аудиторией при оформлении спектакля. Они утверждают, что это дорогое занятие:

Мы не ходили в школы за информацией. Нам не сказали делать это (Респондент 1)

Посетить все школы, а затем прийти снова, чтобы выступить, будет слишком дорого (Респондент 2)

Устойчивые структуры вмешательства

Учащиеся

Учащиеся сказали, что хотели бы группа, чтобы вернуться и снова выступить:

Группа должна вернуться.(Респондент 3)

Они должны прийти снова. Один раз недостаточно. (Респондент 4)

Учителя жизненных навыков

Учителя жизненных навыков во всех посещенных школах согласились, что однократного вмешательства со стороны DramAide недостаточно, и необходимо приложить усилия, чтобы повторять вмешательства как можно чаще. Они считают, что это поможет сохранить идею в умах учащихся. В качестве альтернативы они хотели бы, чтобы группа провела обучающие семинары по актерскому мастерству, на которых они и ученики обучались в учебном театре, чтобы они сами продолжили процесс:

Группа должна регулярно приходить в нашу школу (Респондент 2)

Они должны обучать нас драматическому искусству, чтобы мы могли делать это сами (Респондент3)

Они вносят полезный вклад.Они должны приходить чаще. (Респондент 1)

Преподаватели-исполнители

Преподаватели-исполнители сказали, что было бы слишком дорого проводить мероприятие более одного раза в школе:

Мы работаем в рамках бюджета. Обойти все школы дважды и более было бы слишком дорого. (Респондент 1)

Восприятие игры

Учащиеся

В довольно неожиданном повороте во время сессий фокус-групп учащиеся средней школы Сиянда, средней школы Икусаселихле, а также средней школы Уиллофонтейн согласились с тем, что пьеса «Внимательно изучите свое поведение» были очень познавательными, и их знания о ВИЧ / СПИДе были улучшены благодаря пьесе.Они описали игру как познавательную, хорошую, увлекательную и информативную:

Я узнал, что должен пройти тестирование (Респондент 4)

Игра научила меня не бояться тестирования (Респондент 6)

Я узнал, что это нехорошо для девочки быть с сахарными папиками (Респондент 1)

Теперь я знаю значение HCT (Респондент 3)

Хотя учащиеся единодушны в своем согласии с тем, что игра носила образовательный характер, они выразили разочарование тем, что play не рассматривал другие проблемы, способствующие распространению ВИЧ / СПИДа в их сообществе.Они считают, что ключевые проблемы, такие как изнасилование и злоупотребление наркотиками, не были затронуты в пьесе:

В наших общинах есть проблемы, такие как изнасилование, курение молодых мальчиков дагга и изнасилование девочек, которых не было в пьесе. Эти проблемы действительно существуют в нашем сообществе. (Респондент 1)

Многие мальчики насилуют своих подруг и избивают их (Респондент 4)

Учителя жизненных навыков

Учитель жизненных навыков в средней школе Сиянда считает, что пьеса была образовательной, и помогла ей, поставив большую часть спектаклей. чему она учит на занятиях по ориентации жизни:

Пьеса очень хорошо охватила многие наши уроки

Учитель «Жизненные навыки» в средней школе Икусаселихле хвалил театральную труппу.Она говорит, что пьеса была очень познавательной, и учащиеся, судя по их реакции, были тронуты событиями в пьесе:

Я видел, что некоторые ученики испытали часть того, что переживает Пинки (персонаж в пьесе). Игра изменила ситуацию.

В средней школе Willowfontein учитель жизненных навыков был также впечатлен выступлением. Она сказала, что хотела бы, чтобы это впечатляющее выступление было более постоянным, потому что учащиеся, кажется, резонируют с поднятыми проблемами:

Проблема прохождения тестирования — очень большая проблема для молодежи.Спектакль очень хорошо с этим справился.

Несмотря на комплиментарное мнение учителей жизненных навыков относительно пьесы, некоторые из них считали, что пьеса не отражает определенных реалий их общества:

Учитель жизненных навыков из средней школы Уиллоуфонтейн сказал, что пьеса не сфокусирована о некоторых других ключевых проблемах общества, например о том, как мальчики приходят в школу с оружием и наркотиками.

Играть нереально. В нем не показаны такие проблемы, как злоупотребление наркотиками, курение мальчиков дагга, употребление алкоголя и изнасилование девочек.

Учитель жизненных навыков из Икусаселихле также прокомментировал неспособность пьесы отразить реалии общества и утверждал, что персонаж Пинки ни в коем случае не принял бы подарки от Чепо, если бы это было в реальной жизни. Она сказала, что у многих девушек здесь есть сахарные папочки и они соглашаются на секс с ними в обмен на подарки.

Пинки не принял подарок Чепо в пьесах. Здесь девушки принимают подарки, а взамен дарят секс. (Респондент 1)

Исполнители-педагоги

Исполнители-педагоги говорят, что, по их мнению, пьеса была очень познавательной, и учащиеся извлекли уроки из нее, а также получили удовольствие от представления.

Спектакль очень вдохновил. Дети многому научились. (Респондент 2)

Исполнители-педагоги также сказали, что пьеса является истинным отражением общества и его реакции на ВИЧ / СПИД:

Спектакль показывает, как люди реагируют на проблему тестирования. Многие мужчины боятся тестирования (Респондент 2)

Сводка ответов

()

Таблица 3.

Сводка ответов из провинции Квазулу-Натал.

Siyanda
Ikusasalihle
Willowfontein
Жизненные навыки
Исполнители
Ряды
903 9035
Подсчет Процент Подсчет Процент Подсчет Процент Подсчет Процент
Социально-культурные / периферийные 39 467 3 50,00 4 66,67 2 66,67 0 0,00 13 42
1 16,67 0 0,00 1 33,33 5 21
Устойчивость 1 16,67 167 1 16,67 1 33,33 2 66,67 6 25
Всего 6 100.00 6 3 100,00 3 100,00 24 100,00

Заключение

Согласно таблице, всего 42% составляют общее количество респондентов как в сессиях фокус-групп, так и в индивидуальных интервью идентифицировали аспекты игры, которые не отражали их культурные нормы и ценности.Разбивка цифр показывает, что 66,67% респондентов в средней школе Сиянда и 50% респондентов в средней школе Икусаселихле определили аспекты игры, которые не учитывают их культурные ценности.

В общей сложности 11 из 18 (учащихся) респондентов в трех посещенных школах считали, что ключевые аспекты их культуры не были представлены в спектакле. В общей сложности двое из трех учителей жизненных навыков, что составляет 66,67% учителей жизненных навыков в трех школах, также критиковали отсутствие в пьесе культурных ценностей.Еще одна область, на которую обращали внимание, — это неучастный характер вмешательства группы. В общей сложности 21% респондентов из трех школ заявили, что группа исключила их из творческого процесса инструмента вмешательства.

Тот факт, что только 42% всех респондентов в этой провинции считают, что культурные нормы и ценности недостаточно отражены в пьесе, означает, что DramAidE приложила значительные усилия для включения культурных норм людей в свои выступления.Хотя это хороший признак серьезности группы в их кампании по борьбе с ВИЧ / СПИДом, еще предстоит пройти долгий путь, прежде чем будет достигнут полный успех. Каким бы малым ни был процент, нельзя игнорировать мнение этой группы респондентов. Мнения респондентов показывают, что группа пыталась скомпрометировать африканские нормы и ценности, включив определенные западные ценности, и тем самым подорвала уважение, которое является центральным для африканской культуры, включая зулусов. Зулусы считают уважение центральным элементом своей культуры.В своей повседневной жизни зулусы высоко ценят проявление уважения к другим (Ндлову, 2008, http://zuluroyals.com/zuluculture.htm). Любое вмешательство по борьбе с ВИЧ / СПИДом в Африке, которое не принимает во внимание культурную динамику какого-либо конкретного сообщества, обязательно приведет к ограниченному успеху в своих усилиях (Uwah 2012). Это исследование показало, что в Африке лучший вариант коммуникации по вопросам ВИЧ / СПИДа — это опираться на культуру соответствующих людей, а не на теории коммуникации в области здравоохранения, которые не имеют отношения к социально-экономическим и структурным реалиям целевой группы населения.

Сочетание западных культурных ценностей и африканских ценностей в этой пьесе не понравилось зрителям, которые полагали, что персонаж Чепо проявил неуважение к родителю девочки, когда пришел к ней домой и потребовал ее увидеть. Театральная группа пыталась представить реальность современной культуры в сообществе, где люди все еще привязаны к своей традиционной культуре, и это очень мало помогло донести послание до аудитории. Из данных также ясно, что группа, которая проводила интервенции в Квазулу-Натале, полагалась на общение сверху вниз, которое не вовлекало целевые сообщества в разработку своих материалов.

Из-за этого упущения ключевые аспекты их сообщений были потеряны для аудитории, например, важная часть их сообщения — это «Пройди тестирование», которое аудитория не усвоила, потому что главный герой, Чепо, не проходил тестирование на протяжении всего процесса. игра и никакого наказания ему не было назначено за его сексуальное безрассудство. Еще одно важное сообщение заключалось в том, что молодые девушки не должны принимать подарки от мужчин в обмен на секс. Это сообщение было потеряно еще и потому, что респонденты утверждали, что пьеса не отражала реалии бедности в их общинах.В реальной жизни именно девушки охотятся за богатыми мужчинами ради финансового вознаграждения в обмен на секс.

Ключевым элементом африканской культуры является концепция награды и наказания. По словам Грина (1994), одной из причин стигмы в африканских обществах является тот факт, что многие люди рассматривают ВИЧ как наказание за свои проступки. Среди тсвана человек термин мейла относится к нарушению любого из ряда табу, окружающих сексуальные отношения и роды (Staugard 1985), и многие инфекции, передаваемые половым путем, приписываются мейла. Даже в христианской доктрине есть место греху и наказанию. Во время групповых обсуждений этот факт проявился очень четко, поскольку респонденты чувствовали, что персонаж Чепо никогда не наказывался за его сексуальную своенравность в пьесе. Респонденты считают, что до тех пор, пока персонаж Чепо избежит наказания, учащиеся будут рассматривать сообщение в целом как шутку.

Здесь необходимо рассмотреть применение теорий поведения в отношении здоровья. Согласно их годовым отчетам, исследуемая группа основывает свою коммуникативную модель на теории социального обучения Бандуры.Теория социального обучения основана на предпосылке, что люди учатся, наблюдая за поведением, отношениями и результатами такого поведения других. Согласно Бандуре (1977), человеческое поведение в основном изучается путем наблюдения путем моделирования; наблюдая за другими, человек формирует представление о том, как осуществляется поведение, и в более поздних случаях эта закодированная информация служит руководством к действию. Это исследование показало, что применение этой теории, задуманной в западном контексте, в африканской среде не сработает.Во-первых, западный контекст, в котором возникла эта теория, очень индивидуалистичен в своем подходе к жизни. Этот контекст основан на подходах к социальному познанию, которые концептуализируют человека как рационального процессора информации, поведение которого определяется комбинацией психологических факторов, таких как индивидуальные установки, личные планы действий и воспринимаемые социальные нормы (Campbell 2003). С другой стороны, африканский контекст очень коллективистский в своем подходе к жизни. Зрители реагируют на выступления, исходя из требований своей культуры.Кэмпбелл (2003) считает, что в Африке местные сообщества часто формируют контекст, в котором люди обсуждают свою социальную и сексуальную жизнь и идентичность. Эти сообщества в равной степени играют ключевую роль в предоставлении людям возможности или ограничении контроля над своим здоровьем. Хотя эта теория актуальна и может применяться в большинстве западных контекстов, она представляет проблему при применении в коллективной культуре, такой как Африка, где люди строят свое поведение на основе существующих культурных норм. В культуре зулусов, где уважение занимает центральное место, представление персонажей, пренебрегающих этой культурной нормой, может только разозлить аудиторию, а не апеллировать к их чувству выбора.

Опять же, группа не учла структурные реалии данного сообщества. Создание идеальной модели в лице Пинки, которая предпочла отказаться от материальных подарков от парня из сообщества, в котором очень высок уровень бедности, может только вызвать недоверие в аудитории. Было бы неразумно ожидать, что какая-либо молодая девушка в аудитории будет подражать такому идеальному персонажу, если она не знает, откуда у нее следующий обед. Следует подчеркнуть, что правительство Юга внедрило схему школьного питания во всех начальных и средних школах в сельских районах и поселках по всей стране, потому что большинство семей слишком бедны, чтобы обеспечить едой своих детей, идущих в школу.

К сожалению, как и в большинстве театральных мероприятий, в которых не используется стратегия полного участия, вмешательство этой группы не затронуло определенные вопросы в спектакле, которые имеют прямое отношение к уровням распространенности ВИЧ / СПИДа в обществе в реалистичной манере. Многие театральные постановки не оценивают экономическое состояние целевых сообществ и не отражают это в пьесе. Бедность как ключевой компонент распространенности ВИЧ часто игнорируется. По этой причине многие пьесы всегда имеют тенденцию искажать экономические обстоятельства целевого сообщества.

Например, реакция респондента на определенную сцену в пьесе, где женский персонаж отказывается от сексуальных домогательств со стороны своего парня, несмотря на подарок, который он сделал ей ранее в пьесе, показывает, что сцена не отражает реальность на земле. Таким образом, пытаясь создать хороший образец для подражания в Pinky, основанный на теории социального обучения, которая подчеркивает вмешательства DramAidE, группа не смогла понять реалии бедности в этом сообществе, где власть принимать решения по сексуальным вопросам принадлежит большему количеству людей. зажиточный мужчина-благодетель.

Наконец, автор рекомендует, чтобы будущая коммуникация по ВИЧ / СПИДу в Южной Африке была основана на культурных нормах и убеждениях целевых сообществ. Следует использовать важные аспекты языка коренных народов, такие как пословицы и идиомы, чтобы добиться максимального успеха в изменении поведения.

Во-вторых, разработчики любого вмешательства должны в срочном порядке начинать с оценки потребностей (Madelief, Schaalma, Bartholomew & Van Den Boerne, 2008). Оценка потребностей вовлекает разработчиков вмешательства в целевые сообщества, чтобы оценить их приоритетные потребности и опыт и использовать их в качестве основы для разработки своего инструмента вмешательства.Согласно Мадлиф и др. (2008: 14–15), такие оценки будут включать эпидемиологический анализ поведенческих и экологических причин проблем со здоровьем, а также социологический анализ ресурсов или возможностей сообщества. Они утверждают, что основные цели оценки потребностей включают полное понимание проблем приоритетного населения, его характера и силы. Необходимость переоценки методологии вмешательства театра стала критически важной, учитывая рост распространенности ВИЧ / СПИДа по всей стране.

Ссылки

  • Airhihenbuwa C. О том, как чувствовать себя комфортно в условиях дискомфорта: сосредоточить африканистское видение на пути к глобальному здоровью. Обращение Президента СОФЕ. Санитарное просвещение и поведение. 2007; 34: 31–42. [PubMed] [Google Scholar]
  • Airhihenbuwa C., Webster J. Культура и африканские контексты профилактики, ухода и поддержки в связи с ВИЧ / СПИДом. Журнал социальных аспектов исследовательского альянса по ВИЧ / СПИДу. 2004; 1 (1): 4–13. [PubMed] [Google Scholar]
  • Airhihenbuwa C., Макинва Б., Обрегон Р. На пути к новой системе коммуникации по ВИЧ / СПИДу. Журнал коммуникаций в области здравоохранения. 2000; 5 (приложение 1): 101–111. [PubMed] [Google Scholar]
  • Бандура А. Теория социального обучения, Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси, Прентис Холл. 1977. [Google Scholar]
  • Brody H. Stories of Sickness, New Haven, Yale University Press. 1987. [Google Scholar]
  • Кэмпбелл К. Позвольте им умереть: как не работают программы профилактики ВИЧ / СПИДа, Оксфорд, Джеймс Керри. 2003. [Google Scholar]
  • Дадли Э.The Critical Villager: Beyond Community Participation, Нью-Йорк, Рутледж. 1993. [Google Scholar]
  • Гулд Х. Почему глобальная стратегия борьбы с ВИЧ / СПИДом должна учитывать культурный подход. 2007. Какое отношение культура имеет к ВИЧ / СПИДу? http://www.healthlink.org.uk/PDFs/Findings7_hiv_culture.pdf (по состоянию на 21 июля 2009 г.). [Google Scholar]
  • Грин Э. С. СПИД и ЗППП в Африке: преодоление разрыва между традиционным лечением и современной медициной, Питермарицбург, Университет Натала.1994. [Google Scholar]
  • Грин Э. К. Теории заразных болезней коренных народов, Уолнат-Крик, Калифорния, Альтамира. 1999. [Google Scholar]
  • Хан Р. А. Болезнь и исцеление: антропологическая перспектива, Нью-Йорк, издательство Йельского университета. 1995. [Google Scholar]
  • Хеггенхуген Х. К. Роль антропологических методов в определении потребностей здоровья. В: Есудян К.А.К., редактор. Первая медицинская помощь. Бомбей: Институт социальных наук Тата; 1991. С. 68–76. [Google Scholar]
  • Хукен Х., Сваннепол П., редакторы. Адаптация коммуникаций в области здравоохранения к культурным потребностям: оптимизация документов в коммуникациях здравоохранения Южной Африки по ВИЧ / СПИДу. Амстердам / Филадельфия: Издательство Джона Бенджамина; 2008. Оптимизация коммуникации в сфере здравоохранения в Южной Африке: Введение; С. 1–9. [Google Scholar]
  • Кройтер М. В., МакКлюр С. М. Роль культуры в коммуникации по вопросам здоровья. Ежегодный обзор общественного здравоохранения. 2004; 25 (осень): 439–455. [PubMed] [Google Scholar]
  • Луптон Д. На пути к развитию практики критических коммуникаций в области здравоохранения.Связь здоровья. 1994; 6 (декабрь): 55–67. [Google Scholar]
  • Линн О. Дж. 2004. [email protected] СПИД: болезнь прибыльная. [Электронное письмо:] Ува, [email protected] 10 сентября.
  • Маделиф Г. Б. К. Бертенс, Шаалма Х. П., Бартоломью Л. К., Ван ден Берне Б. Планируемая разработка программ укрепления здоровья с учетом культурных особенностей: подход к картированию вмешательства. В: Суоннепол П., Хукен Х., редакторы. Адаптация коммуникаций в области здравоохранения к культурным потребностям: оптимизация документов в коммуникациях здравоохранения Южной Африки по ВИЧ / СПИДу.Амстердам: Издательская компания Джона Бенджамина; 2008. [Google Scholar]
  • Мазруи А. А. Африканцы: тройное наследие, Бостон, Литтл-Браун. 1986. [Google Scholar]
  • Ндлову Б. Ульвази: Обмен знаниями коренных народов. 2008. Ulwazi.org/indexphp5?title=Different_stages_of_respect_in_Zulu_culture. [Google Scholar]
  • Parker W. Коммуникационные кампании в контексте серьезной эпидемии ВИЧ / СПИДа в Южной Африке. 2006. www.cadre.org.za (по состоянию на 13 октября 2011 г.). [Google Scholar]
  • Perloff R.Убеждение людей иметь более безопасный секс: применение социальных наук к кризису СПИДа, Махва, Нью-Джерси, Lawrence Erlbaum Associates Inc. 2001. [Google Scholar]
  • Resnicow K., Baranowski T., Ahluwalia JS, Braithwaite RL Cultural Sensitivity in Общественное здравоохранение: определение и демистификация. Этническая принадлежность и болезнь. 1999. 9 (1): 10–21. [PubMed] [Google Scholar]
  • Ресников К., Солер Р., Брейтуэйт Р. Л., Ахлувалия Дж. С., Батлер Дж. Культурная чувствительность в предотвращении употребления психоактивных веществ. Журнал общественной психологии.2000. 28 (3): 271–290. [Google Scholar]
  • Сомма Д. Б., Бодианг К. С. Швейцарское агентство по развитию и сотрудничеству / Швейцарский центр международного здравоохранения. Женева, Швейцарский тропический институт; 2003. Культурный подход к профилактике ВИЧ / СПИДа. [Google Scholar]
  • Стаугард Ф. С. И. Традиционная медицина в Ботсване: народные целители, Габороне, издательство Ipelegeng. 1985. [Google Scholar]
  • Свейнпол П. Х. Преодоление ВИЧ / СПИДа в Южной Африке: наши кампании против ВИЧ / СПИДа подводят нас? Коммуникация.2005. 13 (1): 61–93. [Google Scholar]
  • Tylor E. B. Anthrobase — словарь антропологии, база данных антропологических текстов с возможностью поиска. 1958. mht. http://www.anthrobase.com/Browse/Thm/C/culture.htm. [Google Scholar]
  • ЮНЕСКО. Культурный подход к профилактике и лечению ВИЧ / СПИДа: краткое изложение оценок страны и руководство по разработке проектов, Париж, ЮНЕСКО. 2000. [Google Scholar]
  • Uwah C. Социокультурная идентичность, восприятие сексуальности / сексуального поведения и культурные контексты как детерминанты распространенности ВИЧ / СПИДа в южной части Африки.Всемирный журнал СПИДа. 2012; 2 (1): 17–23. [Google Scholar]
  • Ван Дайк А. К. Традиционные африканские верования и обычаи: значение для образования и профилактики СПИДа в Африке. Южноафриканский журнал психологии. 2001. 31 (2): 60–66. [Google Scholar]
  • Уилсон Б., Миллер Р. С. Исследование стратегий профилактики ВИЧ, основанных на культурных традициях: обзор. Образование и профилактика СПИДа. 2003. 15 (2): 184–202. [PubMed] [Google Scholar]
  • Airhihenbuwa C. О том, как чувствовать себя комфортно в условиях дискомфорта: сосредоточение африканизма на пути к глобальному здоровью.Обращение Президента СОФЕ. Санитарное просвещение и поведение. 2007; 34: 31–42. [PubMed] [Google Scholar]
  • Airhihenbuwa C., Webster J. Культура и африканские контексты профилактики, ухода и поддержки в связи с ВИЧ / СПИДом. Журнал социальных аспектов исследовательского альянса по ВИЧ / СПИДу. 2004; 1 (1): 4–13. [PubMed] [Google Scholar]
  • Аирхихенбува К., Макинва Б., Обрегон Р. На пути к новой системе коммуникации по ВИЧ / СПИДу. Журнал коммуникаций в области здравоохранения. 2000; 5 (приложение 1): 101–111. [PubMed] [Google Scholar]
  • Бандура А.Теория социального обучения, Englewood Cliffs, NJ, Prentice Hall. 1977. [Google Scholar]
  • Brody H. Stories of Sickness, New Haven, Yale University Press. 1987. [Google Scholar]
  • Кэмпбелл К. Позвольте им умереть: как не работают программы профилактики ВИЧ / СПИДа, Оксфорд, Джеймс Керри. 2003. [Google Scholar]
  • Дадли Э. Критический сельский житель: за пределами участия сообщества, Нью-Йорк, Рутледж. 1993. [Google Scholar]
  • Гулд Х. Почему глобальная стратегия борьбы с ВИЧ / СПИДом должна учитывать культурный подход.2007. Какое отношение культура имеет к ВИЧ / СПИДу? http://www.healthlink.org.uk/PDFs/Findings7_hiv_culture.pdf (по состоянию на 21 июля 2009 г.). [Google Scholar]
  • Грин Э. С. СПИД и ЗППП в Африке: преодоление разрыва между традиционным лечением и современной медициной, Питермарицбург, Университет Натала. 1994. [Google Scholar]
  • Грин Э. К. Теории заразных болезней коренных народов, Уолнат-Крик, Калифорния, Альтамира. 1999. [Google Scholar]
  • Хан Р. А. Болезнь и исцеление: антропологическая перспектива, Нью-Йорк, издательство Йельского университета.1995. [Google Scholar]
  • Хеггенхуген Х. К. Роль антропологических методов в определении потребностей здоровья. В: Есудян К.А.К., редактор. Первая медицинская помощь. Бомбей: Институт социальных наук Тата; 1991. С. 68–76. [Google Scholar]
  • Хукен Х., Суоннепол П., редакторы. Адаптация коммуникаций в области здравоохранения к культурным потребностям: оптимизация документов в коммуникациях здравоохранения Южной Африки по ВИЧ / СПИДу. Амстердам / Филадельфия: Издательство Джона Бенджамина; 2008. Оптимизация коммуникации в сфере здравоохранения в Южной Африке: Введение; стр.1–9. [Google Scholar]
  • Кройтер М. В., МакКлюр С. М. Роль культуры в коммуникации по вопросам здоровья. Ежегодный обзор общественного здравоохранения. 2004; 25 (осень): 439–455. [PubMed] [Google Scholar]
  • Луптон Д. На пути к развитию практики критических коммуникаций в области здравоохранения. Связь здоровья. 1994; 6 (декабрь): 55–67. [Google Scholar]
  • Lynn O. J. [email protected] СПИД: болезнь прибыльная. 2004. [Электронная почта:] Ува, [email protected] 10 сентября. [Google Scholar]
  • Madelief G.Б. К. Бертенс, Шаалма Х. П., Бартоломью Л. К., Ван ден Берне Б. Планируемая разработка программ укрепления здоровья с учетом культурных особенностей: подход к картированию вмешательства. В: Суоннепол П., Хукен Х., редакторы. Адаптация коммуникаций в области здравоохранения к культурным потребностям: оптимизация документов в коммуникациях здравоохранения Южной Африки по ВИЧ / СПИДу. Амстердам: Издательская компания Джона Бенджамина; 2008. [Google Scholar]
  • Мазруи А. А. Африканцы: тройное наследие, Бостон, Литтл-Браун. 1986. [Google Scholar]
  • Ндлову Б.Ульвази: Обмен знаниями коренных народов. 2008. Ulwazi.org/indexphp5?title=Different_stages_of_respect_in_Zulu_culture. [Google Scholar]
  • Parker W. Коммуникационные кампании в контексте серьезной эпидемии ВИЧ / СПИДа в Южной Африке. 2006. www.cadre.org.za (по состоянию на 13 октября 2011 г.). [Google Scholar]
  • Perloff R. Убеждение людей к более безопасному сексу: применение социальных наук в борьбе со СПИДом, Махва, Нью-Джерси, Lawrence Erlbaum Associates Inc., 2001. [Google Scholar]
  • Resnicow K., Барановски Т., Ахлувалия Дж. С., Брейтуэйт Р. Л. Культурная чувствительность в общественном здравоохранении: определение и демистификация. Этническая принадлежность и болезнь. 1999. 9 (1): 10–21. [PubMed] [Google Scholar]
  • Ресников К., Солер Р., Брейтуэйт Р. Л., Ахлувалия Дж. С., Батлер Дж. Культурная чувствительность в предотвращении употребления психоактивных веществ. Журнал общественной психологии. 2000. 28 (3): 271–290. [Google Scholar]
  • Сомма Д. Б., Бодианг К. С. Швейцарское агентство по развитию и сотрудничеству / Швейцарский центр международного здравоохранения.Женева, Швейцарский тропический институт; 2003. Культурный подход к профилактике ВИЧ / СПИДа. [Google Scholar]
  • Стаугард Ф. С. И. Традиционная медицина в Ботсване: народные целители, Габороне, издательство Ipelegeng. 1985. [Google Scholar]
  • Свейнпол П. Х. Преодоление ВИЧ / СПИДа в Южной Африке: наши кампании против ВИЧ / СПИДа подводят нас? Коммуникация. 2005. 13 (1): 61–93. [Google Scholar]
  • Tylor E. B. Anthrobase — словарь антропологии, база данных антропологических текстов с возможностью поиска.1958. mht. http://www.anthrobase.com/Browse/Thm/C/culture.htm. [Google Scholar]
  • ЮНЕСКО. Культурный подход к профилактике и лечению ВИЧ / СПИДа: краткое изложение оценок страны и руководство по разработке проектов, Париж, ЮНЕСКО. 2000. [Google Scholar]
  • Uwah C. Социокультурная идентичность, восприятие сексуальности / сексуального поведения и культурные контексты как детерминанты распространенности ВИЧ / СПИДа в южной части Африки. Всемирный журнал СПИДа. 2012; 2 (1): 17–23. [Google Scholar]
  • Ван Дайк А.C. Традиционные африканские верования и обычаи: значение для образования и профилактики СПИДа в Африке. Южноафриканский журнал психологии. 2001. 31 (2): 60–66. [Google Scholar]
  • Уилсон Б., Миллер Р. С. Исследование стратегий профилактики ВИЧ, основанных на культурных традициях: обзор. Образование и профилактика СПИДа. 2003. 15 (2): 184–202. [PubMed] [Google Scholar]
  • Airhihenbuwa C. О том, как чувствовать себя комфортно в условиях дискомфорта: сосредоточение африканизма на пути к глобальному здоровью. Обращение Президента СОФЕ.Санитарное просвещение и поведение. 2007; 34: 31–42. [PubMed] [Google Scholar]
  • Airhihenbuwa C., Webster J. Культура и африканские контексты профилактики, ухода и поддержки в связи с ВИЧ / СПИДом. Журнал социальных аспектов исследовательского альянса по ВИЧ / СПИДу. 2004; 1 (1): 4–13. [PubMed] [Google Scholar]
  • Аирхихенбува К., Макинва Б., Обрегон Р. На пути к новой системе коммуникации по ВИЧ / СПИДу. Журнал коммуникаций в области здравоохранения. 2000; 5 (приложение 1): 101–111. [PubMed] [Google Scholar]
  • Бандура А.Теория социального обучения, Englewood Cliffs, NJ, Prentice Hall. 1977. [Google Scholar]
  • Brody H. Stories of Sickness, New Haven, Yale University Press. 1987. [Google Scholar]
  • Кэмпбелл К. Позвольте им умереть: как не работают программы профилактики ВИЧ / СПИДа, Оксфорд, Джеймс Керри. 2003. [Google Scholar]
  • Дадли Э. Критический сельский житель: за пределами участия сообщества, Нью-Йорк, Рутледж. 1993. [Google Scholar]
  • Гулд Х. Почему глобальная стратегия борьбы с ВИЧ / СПИДом должна учитывать культурный подход.2007. Какое отношение культура имеет к ВИЧ / СПИДу? http://www.healthlink.org.uk/PDFs/Findings7_hiv_culture.pdf (по состоянию на 21 июля 2009 г.). [Google Scholar]
  • Грин Э. С. СПИД и ЗППП в Африке: преодоление разрыва между традиционным лечением и современной медициной, Питермарицбург, Университет Натала. 1994. [Google Scholar]
  • Грин Э. К. Теории заразных болезней коренных народов, Уолнат-Крик, Калифорния, Альтамира. 1999. [Google Scholar]
  • Хан Р. А. Болезнь и исцеление: антропологическая перспектива, Нью-Йорк, издательство Йельского университета.1995. [Google Scholar]
  • Хеггенхуген Х. К. Роль антропологических методов в определении потребностей здоровья. В: Есудян К.А.К., редактор. Первая медицинская помощь. Бомбей: Институт социальных наук Тата; 1991. С. 68–76. [Google Scholar]
  • Хукен Х., Суоннепол П., редакторы. Адаптация коммуникаций в области здравоохранения к культурным потребностям: оптимизация документов в коммуникациях здравоохранения Южной Африки по ВИЧ / СПИДу. Амстердам / Филадельфия: Издательство Джона Бенджамина; 2008. Оптимизация коммуникации в сфере здравоохранения в Южной Африке: Введение; стр.1–9. [Google Scholar]
  • Кройтер М. В., МакКлюр С. М. Роль культуры в коммуникации по вопросам здоровья. Ежегодный обзор общественного здравоохранения. 2004; 25 (осень): 439–455. [PubMed] [Google Scholar]
  • Луптон Д. На пути к развитию практики критических коммуникаций в области здравоохранения. Связь здоровья. 1994; 6 (декабрь): 55–67. [Google Scholar]
  • Lynn O. J. [email protected] СПИД: болезнь прибыльная. 2004. [Электронная почта:] Ува, [email protected] 10 сентября.
  • Маделиф Г.Б. К. Бертенс, Шаалма Х. П., Бартоломью Л. К., Ван ден Берне Б. Планируемая разработка программ укрепления здоровья с учетом культурных особенностей: подход к картированию вмешательства. В: Суоннепол П., Хукен Х., редакторы. Адаптация коммуникаций в области здравоохранения к культурным потребностям: оптимизация документов в коммуникациях здравоохранения Южной Африки по ВИЧ / СПИДу. Амстердам: Издательская компания Джона Бенджамина; 2008. [Google Scholar]
  • Мазруи А. А. Африканцы: тройное наследие, Бостон, Литтл-Браун. 1986. [Google Scholar]
  • Ндлову Б.Ульвази: Обмен знаниями коренных народов. 2008. Ulwazi.org/indexphp5?title=Different_stages_of_respect_in_Zulu_culture. [Google Scholar]
  • Parker W. Коммуникационные кампании в контексте серьезной эпидемии ВИЧ / СПИДа в Южной Африке. 2006. www.cadre.org.za (по состоянию на 13 октября 2011 г.). [Google Scholar]
  • Perloff R. Убеждение людей к более безопасному сексу: применение социальных наук в борьбе со СПИДом, Махва, Нью-Джерси, Lawrence Erlbaum Associates Inc., 2001. [Google Scholar]
  • Resnicow K., Барановски Т., Ахлувалия Дж. С., Брейтуэйт Р. Л. Культурная чувствительность в общественном здравоохранении: определение и демистификация. Этническая принадлежность и болезнь. 1999. 9 (1): 10–21. [PubMed] [Google Scholar]
  • Ресников К., Солер Р., Брейтуэйт Р. Л., Ахлувалия Дж. С., Батлер Дж. Культурная чувствительность в предотвращении употребления психоактивных веществ. Журнал общественной психологии. 2000. 28 (3): 271–290. [Google Scholar]
  • Сомма Д. Б., Бодианг К. С. Швейцарское агентство по развитию и сотрудничеству / Швейцарский центр международного здравоохранения.Женева, Швейцарский тропический институт; 2003. Культурный подход к профилактике ВИЧ / СПИДа. [Google Scholar]
  • Стаугард Ф. С. И. Традиционная медицина в Ботсване: народные целители, Габороне, издательство Ipelegeng. 1985. [Google Scholar]
  • Свейнпол П. Х. Преодоление ВИЧ / СПИДа в Южной Африке: наши кампании против ВИЧ / СПИДа подводят нас? Коммуникация. 2005. 13 (1): 61–93. [Google Scholar]
  • Tylor E. B. Anthrobase — словарь антропологии, база данных антропологических текстов с возможностью поиска.1958. mht. http://www.anthrobase.com/Browse/Thm/C/culture.htm. [Google Scholar]
  • ЮНЕСКО. Культурный подход к профилактике и лечению ВИЧ / СПИДа: краткое изложение оценок страны и руководство по разработке проектов, Париж, ЮНЕСКО. 2000. [Google Scholar]
  • Uwah C. Социокультурная идентичность, восприятие сексуальности / сексуального поведения и культурные контексты как детерминанты распространенности ВИЧ / СПИДа в южной части Африки. Всемирный журнал СПИДа. 2012; 2 (1): 17–23. [Google Scholar]
  • Ван Дайк А.C. Традиционные африканские верования и обычаи: значение для образования и профилактики СПИДа в Африке. Южноафриканский журнал психологии. 2001. 31 (2): 60–66. [Google Scholar]
  • Уилсон Б., Миллер Р. С. Исследование стратегий профилактики ВИЧ, основанных на культурных традициях: обзор. Образование и профилактика СПИДа. 2003. 15 (2): 184–202. [PubMed] [Google Scholar]
  • Airhihenbuwa C. О том, как чувствовать себя комфортно в условиях дискомфорта: сосредоточение африканизма на пути к глобальному здоровью. Обращение Президента СОФЕ.Санитарное просвещение и поведение. 2007; 34: 31–42. [PubMed] [Google Scholar]
  • Airhihenbuwa C., Webster J. Культура и африканские контексты профилактики, ухода и поддержки в связи с ВИЧ / СПИДом. Журнал социальных аспектов исследовательского альянса по ВИЧ / СПИДу. 2004; 1 (1): 4–13. [PubMed] [Google Scholar]
  • Аирхихенбува К., Макинва Б., Обрегон Р. На пути к новой системе коммуникации по ВИЧ / СПИДу. Журнал коммуникаций в области здравоохранения. 2000; 5 (приложение 1): 101–111. [PubMed] [Google Scholar]
  • Бандура А.Теория социального обучения, Englewood Cliffs, NJ, Prentice Hall. 1977. [Google Scholar]
  • Brody H. Stories of Sickness, New Haven, Yale University Press. 1987. [Google Scholar]
  • Кэмпбелл К. Позвольте им умереть: как не работают программы профилактики ВИЧ / СПИДа, Оксфорд, Джеймс Керри. 2003. [Google Scholar]
  • Дадли Э. Критический сельский житель: за пределами участия сообщества, Нью-Йорк, Рутледж. 1993. [Google Scholar]
  • Гулд Х. Почему глобальная стратегия борьбы с ВИЧ / СПИДом должна учитывать культурный подход.2007. Какое отношение культура имеет к ВИЧ / СПИДу? http://www.healthlink.org.uk/PDFs/Findings7_hiv_culture.pdf (по состоянию на 21 июля 2009 г.). [Google Scholar]
  • Грин Э. С. СПИД и ЗППП в Африке: преодоление разрыва между традиционным лечением и современной медициной, Питермарицбург, Университет Натала. 1994. [Google Scholar]
  • Грин Э. К. Теории заразных болезней коренных народов, Уолнат-Крик, Калифорния, Альтамира. 1999. [Google Scholar]
  • Хан Р. А. Болезнь и исцеление: антропологическая перспектива, Нью-Йорк, издательство Йельского университета.1995. [Google Scholar]
  • Хеггенхуген Х. К. Роль антропологических методов в определении потребностей здоровья. В: Есудян К.А.К., редактор. Первая медицинская помощь. Бомбей: Институт социальных наук Тата; 1991. С. 68–76. [Google Scholar]
  • Хукен Х., Суоннепол П., редакторы. Адаптация коммуникаций в области здравоохранения к культурным потребностям: оптимизация документов в коммуникациях здравоохранения Южной Африки по ВИЧ / СПИДу. Амстердам / Филадельфия: Издательство Джона Бенджамина; 2008. Оптимизация коммуникации в сфере здравоохранения в Южной Африке: Введение; стр.1–9. [Google Scholar]
  • Кройтер М. В., МакКлюр С. М. Роль культуры в коммуникации по вопросам здоровья. Ежегодный обзор общественного здравоохранения. 2004; 25 (осень): 439–455. [PubMed] [Google Scholar]
  • Луптон Д. На пути к развитию практики критических коммуникаций в области здравоохранения. Связь здоровья. 1994; 6 (декабрь): 55–67. [Google Scholar]
  • Lynn O. J. [email protected] СПИД: болезнь прибыльная. 2004. [Электронная почта:] Ува, [email protected] 10 сентября.
  • Маделиф Г.Б. К. Бертенс, Шаалма Х. П., Бартоломью Л. К., Ван ден Берне Б. Планируемая разработка программ укрепления здоровья с учетом культурных особенностей: подход к картированию вмешательства. В: Суоннепол П., Хукен Х., редакторы. Адаптация коммуникаций в области здравоохранения к культурным потребностям: оптимизация документов в коммуникациях здравоохранения Южной Африки по ВИЧ / СПИДу. Амстердам, издательство John Benjamins Publishing Company; 2008. [Google Scholar]
  • Мазруи А. А. Африканцы: тройное наследие, Бостон, Литтл-Браун. 1986. [Google Scholar]
  • Ндлову Б.Ульвази: Обмен знаниями коренных народов. 2008. Ulwazi.org/indexphp5?title=Different_stages_of_respect_in_Zulu_culture. [Google Scholar]
  • Parker W. Коммуникационные кампании в контексте серьезной эпидемии ВИЧ / СПИДа в Южной Африке. 2006. www.cadre.org.za (по состоянию на 13 октября 2011 г.). [Google Scholar]
  • Perloff R. Убеждение людей к более безопасному сексу: применение социальных наук в борьбе со СПИДом, Махва, Нью-Джерси, Lawrence Erlbaum Associates Inc., 2001. [Google Scholar]
  • Resnicow K., Барановски Т., Ахлувалия Дж. С., Брейтуэйт Р. Л. Культурная чувствительность в общественном здравоохранении: определение и демистификация. Этническая принадлежность и болезнь. 1999. 9 (1): 10–21. [PubMed] [Google Scholar]
  • Ресников К., Солер Р., Брейтуэйт Р. Л., Ахлувалия Дж. С., Батлер Дж. Культурная чувствительность в предотвращении употребления психоактивных веществ. Журнал общественной психологии. 2000. 28 (3): 271–290. [Google Scholar]
  • Сомма Д. Б., Бодианг К. С. Швейцарское агентство по развитию и сотрудничеству / Швейцарский центр международного здравоохранения.Женева, Швейцарский тропический институт; 2003. Культурный подход к профилактике ВИЧ / СПИДа. [Google Scholar]
  • Стаугард Ф. С. И. Традиционная медицина в Ботсване: народные целители, Габороне, издательство Ipelegeng. 1985. [Google Scholar]
  • Свейнпол П. Х. Преодоление ВИЧ / СПИДа в Южной Африке: наши кампании против ВИЧ / СПИДа подводят нас? Коммуникация. 2005. 13 (1): 61–93. [Google Scholar]
  • Tylor E. B. Anthrobase — словарь антропологии, база данных антропологических текстов с возможностью поиска.1958. mht. http://www.anthrobase.com/Browse/Thm/C/culture.htm. [Google Scholar]
  • ЮНЕСКО. Культурный подход к профилактике и лечению ВИЧ / СПИДа: краткое изложение оценок страны и руководство по разработке проектов, Париж, ЮНЕСКО. 2000. [Google Scholar]
  • Uwah C. Социокультурная идентичность, восприятие сексуальности / сексуального поведения и культурные контексты как детерминанты распространенности ВИЧ / СПИДа в южной части Африки. Всемирный журнал СПИДа. 2012; 2 (1): 17–23. [Google Scholar]
  • Ван Дайк А.C. Традиционные африканские верования и обычаи: значение для образования и профилактики СПИДа в Африке. Южноафриканский журнал психологии. 2001. 31 (2): 60–66. [Google Scholar]
  • Уилсон Б., Миллер Р. С. Исследование стратегий профилактики ВИЧ, основанных на культурных традициях: обзор. Образование и профилактика СПИДа. 2003. 15 (2): 184–202. [PubMed] [Google Scholar]

Качество жизни при ВИЧ / СПИДе

Резюме

Учитывая продолжительность жизни, достижимую с помощью текущих профилактических и терапевтических стратегий для людей с ВИЧ-инфекцией, качество жизни (QOL) стало важным медицинским мера результатов, и ее улучшение имеет важную цель.В этом обзоре подчеркивается актуальность и сложность физических, психологических и социальных факторов как детерминант качества жизни, связанного со здоровьем, у ВИЧ-инфицированных. Существующие данные показывают, что физические проявления, антиретровирусная терапия, психологическое благополучие, системы социальной поддержки, стратегии выживания, духовное благополучие и сопутствующие психические заболевания являются важными предикторами качества жизни в этой группе населения. Следовательно, влияние ВИЧ-инфекции на параметры качества жизни, включая физическое и эмоциональное благополучие, системы социальной поддержки и жизненные роли, стало ключевой проблемой для людей, инфицированных ВИЧ.

Ключевые слова: СПИД, антиретровирусная терапия, тревога, совладание, депрессия, ВИЧ, психосоциальные, качество жизни, социальная поддержка

ВВЕДЕНИЕ

Качество жизни (QOL) — это термин, который широко используется для передачи общего смысла благополучия и включает такие аспекты, как счастье и удовлетворенность жизнью в целом. Всемирная организация здравоохранения определила КЖ как «восприятие людьми своего положения в жизни в контексте культуры и систем ценностей, в которых они живут, а также в отношении их целей, стандартов, ожиданий и проблем.»[1] Благодаря недавним достижениям в области клинических испытаний и лечения лиц, страдающих вирусом иммунодефицита человека (ВИЧ) / синдромом приобретенного иммунодефицита (СПИД), выживаемость этих пациентов увеличилась, а их качество жизни стало важным центром внимания исследователей и поставщики медицинских услуг. [2] С момента открытия ВИЧ в начале 80-х годов прошлого века ВИЧ / СПИД был одной из самых серьезных проблем со здоровьем в мире [3]. ВИЧ / СПИД ложится все более тяжелым бременем на здоровье населения и вызывает дополнительные социально-экономические проблемы для отдельных лиц, семей, сообществ и правительств во многих странах.[4,5] ВИЧ все чаще считается хроническим заболеванием. Для человека, живущего с ВИЧ, это означает, что ему приходится в течение длительного времени бороться с рядом симптомов, связанных с ВИЧ. Симптомы могут быть связаны с самой инфекцией, сопутствующими заболеваниями или ятрогенными эффектами лекарств, связанных с ВИЧ. [6,7] Многие пациенты с ВИЧ борются с многочисленными социальными проблемами, такими как стигма, бедность, депрессия, злоупотребление психоактивными веществами и культурные убеждения. которые могут повлиять на их качество жизни не только с точки зрения физического здоровья, но также с точки зрения психического и социального здоровья и вызвать многочисленные проблемы в полезной деятельности и интересах пациентов.[8] Оценка связанного со здоровьем качества жизни (HRQOL) полезна для документирования предполагаемого бремени хронических заболеваний у пациентов, отслеживания изменений в состоянии здоровья с течением времени, оценки эффектов лечения и количественной оценки отдачи от инвестиций в здравоохранение. [9] В этой статье рассматриваются недавние открытия, касающиеся различных аспектов качества жизни у пациентов с ВИЧ.

Несколько факторов, связанных с улучшением качества жизни среди ВИЧ-инфицированных пациентов, описаны в международной литературе, и в основном влияние ВИЧ на качество жизни подпадает под четыре основных аспекта [].Социально-демографические характеристики, такие как мужской пол [10] более молодой возраст [11] более высокий социально-экономический статус [12] и занятость [12], были связаны с улучшением качества жизни. Другие переменные, такие как более низкая вирусная нагрузка ВИЧ, [13] большее количество CD4 + клеток, [11,13,14] меньшее или меньшее количество неприятных симптомов ВИЧ, [15] и более высокий уровень гемоглобина [16], как было показано, имеют важное клиническое значение / иммунологические показатели лучшего качества жизни. Кроме того, пациенты, у которых нет проблем с приемом лекарств [11], те, кто использует схемы с меньшим количеством таблеток, [11] и те, кто более привержен антиретровирусной терапии (АРТ) [10,12,13], как правило, улучшают качество жизни после начало лечения.

Качество жизни — основные области

Многим людям, живущим с ВИЧ / СПИДом, сложно выполнять повседневные жизненные задачи, участвовать в умеренных и интенсивных физических нагрузках или иметь достаточно энергии или жизненных сил, чтобы вести активную социальную жизнь, в то время как борьба с ВИЧ / СПИДом. Усталость или низкий уровень энергии были связаны как с физическими, так и с психологическими заболеваниями [17] и плохим качеством жизни [18] у людей с ВИЧ / СПИДом. Кроме того, утомляемость и количество Т-лимфоцитов CD4 менее 500 связаны с физическими ограничениями и инвалидностью.[19] У ВИЧ-инфицированных пациентов прогрессирование заболевания связано с уменьшением энергии и увеличением трудностей с повседневной деятельностью и болью. [20]

Преодоление ВИЧ / СПИДа путем разобщения или избегания было связано с большим стрессом, связанным со здоровьем. [21] Кроме того, плохое социальное функционирование может быть связано с более широким использованием стратегий преодоления избегания, таких как отстранение и конфликтные социальные взаимодействия. Доказано, что социальная изоляция и конфликтные социальные взаимодействия усиливают стресс, что приводит к ухудшению общего социального функционирования.[22] Люди, живущие с ВИЧ / СПИДом, которые чаще используют стратегии избегания совладания, такие как отказ от поведения и самоотвлечение, а также употребляют алкоголь и наркотики, могут иметь более низкое физическое и социальное функционирование. [23] ВИЧ-инфицированные лица, употребляющие инъекционные наркотики в анамнезе, особенно те, у кого более серьезные проблемы с наркотиками, сообщают о качестве жизни, связанном со здоровьем [24]. Было показано, что сложное ролевое функционирование (то есть карьера, работа по дому и образование) даже более ограничено, чем физическое функционирование у людей с ВИЧ / СПИДом [25], что позволяет предположить, что совладание путем избегания может напрямую снизить продуктивность человека.

Воздействие антиретровирусной терапии

Развитие комбинированной АРТ изменило восприятие ВИЧ / СПИДа с фатального заболевания на хроническое и потенциально управляемое. АРТ способна улучшить выживаемость, снизить частоту возникновения оппортунистических инфекций, связанных с ВИЧ, и улучшить качество жизни пациентов [26].

Влияние психосоциальных факторов

Влияние социальных, психологических и духовных факторов на качество жизни при ВИЧ-инфекции хорошо известно [27–28]. Стрессовые события и социальная поддержка были связаны с прогрессированием заболевания ВИЧ-1 до СПИДа.[29] Исследования психосоциальных аспектов ВИЧ-положительного статуса показывают, что жизнь с ВИЧ связана со значительной степенью стресса и депрессии. [30]

Социальная поддержка

Социальная поддержка пациентов с ВИЧ / СПИДом продемонстрировала значительный потенциал для влияния на HRQOL. Тремя основными компонентами социальной поддержки являются эмоциональная, материальная и информационная поддержка. [31] Различия между различными типами социальной поддержки актуальны, поскольку их функции не обязательно могут быть взаимозаменяемыми.Эмоционально поддерживающая функция социальной поддержки, которая служит для удовлетворения и удовлетворения потребности в заботе, принадлежности и союзе, хорошо известна как сдерживающая стресс в условиях, не связанных с ВИЧ. По крайней мере, в двух исследованиях сообщалось, что эмоциональная поддержка считалась более желательной и использовалась чаще, чем другие формы поддержки. [32]

Копирование

Копирование — еще одна переменная, влияющая на качество жизни. Перлин и Скул определили копинг как когнитивное и поведенческое усилие, направленное на то, чтобы терпеть, снижать или преодолевать требования, которые бросают вызов или превышают ресурсы человека.Люди, которые столкнулись со стрессом с помощью подходов к решению проблем и изменению поведения, имели значительно лучшее качество жизни, чем те, кто не использовал такие навыки совладания. [22] Было высказано предположение, что обучение и поведенческие вмешательства, которые улучшают решение проблем и активное принятие решений, вероятно, будут более полезными, чем эмоционально поддерживающие вмешательства, которые поощряют пассивное принятие болезни. В предыдущем исследовании преодоление путем отрицания (избегания) было связано со значительно более низким качеством жизни.Хотя было показано, что отрицание является эффективным методом выживания в условиях, не связанных с ВИЧ, преобладание исследований в условиях ВИЧ свидетельствует об обратном [22]. Доказано, что отрицание коррелирует с низкой самооценкой и депрессией у ВИЧ-инфицированных. В самом деле, совладание путем отрицания может быть выражением беспомощности, гнева или депрессии, и эти пациенты могут фактически нуждаться в психологическом вмешательстве [22].

Духовность

Духовность вносит важный вклад в чувство благополучия.Духовность среди ВИЧ-инфицированных воспринималась как мост между безнадежностью и осмысленностью жизни. [33] Было обнаружено, что создание смысла и цели в жизни в большей степени, чем религиозный опыт, коррелирует с психологическим благополучием в большой выборке афроамериканских мужчин и женщин с ВИЧ / СПИДом [29].

Депрессия

Коморбидные психические заболевания, включая депрессию, часто встречаются у ВИЧ-инфицированных пациентов. [34] Распространенность депрессии среди ВИЧ-инфицированных клиник колеблется от 22% до 38%.[34,35] Более молодой возраст, безработица, отсутствие медицинской страховки, низкий уровень CD4 + клеток, симптомы, связанные с ВИЧ, отсутствие партнера, низкое качество социальной поддержки и употребление неинъекционных наркотиков были значимыми предикторами депрессии в одном исследовании. [36] Пациенты с ВИЧ-инфекцией старше 35 лет чаще страдают депрессией, тревогой, замешательством и усталостью. Бессонница, боль и эмоциональный контроль коррелируют с депрессией. [37] Физические ограничения также могут способствовать депрессии; после контроля стадии заболевания, физических симптомов и количества лимфоцитов CD4 степень физического ограничения в одном исследовании предсказывала депрессию.[38]

Влияние сопутствующих психических заболеваний, в частности депрессии, на HRQOL пациентов с ВИЧ-инфекцией хорошо задокументировано. [39–42] Было связано наличие основного психического расстройства (независимо от прогрессирования заболевания, связанного с ВИЧ). с негативным влиянием на параметры HRQOL психического здоровья, социального функционирования и общего восприятия здоровья, но не на физическое здоровье, ролевое функционирование или боль. [41] Более крупное исследование показало, что пациенты с коморбидными расстройствами настроения имели значительно худшее функционирование и самочувствие, чем пациенты без расстройств настроения.[41]

Лечение депрессии у пациентов с ВИЧ может не продлить жизнь, но может снизить риск суицида и улучшить качество жизни как напрямую, так и за счет более строгого соблюдения сложных медицинских режимов. [43]

ВИЧ и безработица

По мере того, как люди с ВИЧ / СПИДом приспосабливаются к жизни с хроническим заболеванием, возникает множество новых проблем; Среди них вопросы профессионального функционирования и занятости [44]. Для работающих людей занятость обеспечивает не только финансовые выгоды, но также может быть источником структуры, социальной поддержки, ролевой идентичности и смысла.[12]

Взрослые с ВИЧ-инфекцией и СПИДом часто сталкиваются с профессиональными дилеммами. В отличие от острых заболеваний, при которых пациенты могут вернуться к исходному уровню функционирования после лечения, пациенты с ВИЧ-инфекцией должны часто адаптироваться к непредсказуемому течению болезни. [45] Даже когда физическое здоровье стабильно, страх и неуверенность в том, как болезнь ВИЧ повлияет на экономическую, профессиональную безопасность и безопасность здравоохранения, затрудняют принятие профессиональных решений [45]. В то время как одни уходят с работы и получают пособие по инвалидности, другие в разной степени остаются занятыми.Те, кто действительно работает, часто обнаруживают, что их профессиональная деятельность ограничивается специфическими для ВИЧ факторами, такими как эпизодические заболевания, усталость, физические и когнитивные ограничения, график приема лекарств и побочные эффекты, а также частые посещения врача. [12]

Предыдущее исследование показало, что безработные обычно чаще сообщают о депрессии, тревоге, социальной изоляции и низкой самооценке, чем работающие люди. [46] В литературе по ВИЧ / СПИДу исследования, в которых занятость как интересующая переменная, дали аналогичные результаты.Келли и др. [34] обнаружили, что безработица была одним из нескольких факторов, связанных с суицидальными идеями у ВИЧ-серопозитивных пациентов. В исследовании психосоциальной уязвимости ВИЧ-серопозитивных мужчин-геев Дики и др. [45] сообщили, что молодые мужчины, у которых не было постоянной работы, были подвержены большему риску психических симптомов и синдромальной депрессии. Наконец, Swindells и др. [12] обнаружили, что занятость была одним из нескольких факторов, связанных с улучшением качества жизни.

Суицидальные мысли, попытки суицида и ВИЧ-инфекция

Самоубийство, попытки самоубийства и суицидальные мысли — сложные клинические проблемы, связанные с такими опасными для жизни состояниями, как ВИЧ-инфекция. Сообщается, что самоубийство среди людей с ВИЧ-инфекцией / СПИДом в большинстве случаев связано с сопутствующим психическим расстройством. [46] Риск самоубийства может распространяться на тех, кто боится заразиться ВИЧ-инфекцией [40], а также на семью и партнеров инфицированных. [41] Повышенный уровень аффективных расстройств (особенно большой депрессии) и расстройств, связанных с употреблением психоактивных веществ, в течение жизни был зарегистрирован в исследованиях с участием ВИЧ-положительных мужчин.[32] Кроме того, определенные модели поведения, связанные с риском заражения ВИЧ (например, употребление инъекционных наркотиков), могут быть связаны с более высокими уровнями суицидальных мыслей и психических расстройств.

Типы попыток суицида и суицидальных мыслей могут различаться на протяжении прогрессирования ВИЧ-инфекции. Существует как минимум два периода высокого риска: (1) первые 6 месяцев после постановки диагноза ВИЧ-инфекции и (2) начало физических осложнений СПИДа. Период повышенного риска может составлять первые 3 месяца.

Формирование физического воспитания | Международный совет по спортивной науке и физическому воспитанию

ICSSPE побеседовал с Тастанбеком Есентаевым из Национального научно-практического центра физической культуры Министерства образования и науки Республики Казахстан о его роли в развитии физической культуры и спорта.

ICSSPE: Не могли бы вы представить себя и свою организацию?

Есентаев: Я генеральный директор Национального научно-практического центра физической культуры Министерства образования и науки Республики Казахстан.Я занял эту должность 8 июля 2020 года.

Я был руководителем олимпийской сборной Республики Казахстан на Олимпийских играх в Пекине (2008 г.) и Лондоне (2012 г.). В Лондоне олимпийская сборная Республики Казахстан из 204 стран заняла почетное 12 место.

До этого много лет работал в области спорта: учителем физкультуры в школе, тренером, руководителем спортивной школы, руководил спортивной работой на уровне области и республики.Я тренировал несколько чемпионов мира на международных соревнованиях по кикбоксингу. Удостоен званий Заслуженного тренера Республики Казахстан и Заслуженного работника физической культуры.

Наш Центр создан в 2000 году как структурное подразделение Министерства образования и науки, отвечающее за состояние и развитие физической культуры и спорта в образовательных учреждениях страны. Согласно Уставу наш Центр работает по 4 направлениям:

  1. Участие в научно-образовательном обеспечении предмета «Физическая культура», разработке целевых комплексных программ физического воспитания детей, подростков и молодежи
  2. Участие в подготовке спортивного резерва и комплектовании молодежных и студенческих сборных республик по спорту
  3. Оказание педагогической, психологической и медико-биологической помощи членам сборной команды республики по спорту, а
  4. Переподготовка и повышение квалификации учителей физической культуры

ICSSPE: Не могли бы вы вкратце рассказать нам о текущих проектах организации?

Есентаев: На данный момент Центр реализует следующие проекты и программы:

  • Повышение квалификации учителей физической культуры по актуальным проблемам образовательной программы;
  • Проведение спортивных соревнований среди школьников (Гимназиада) и студентов (Универсиада)
  • Научно-техническая программа «Разработка комплексной технологии оздоровления школьников — членов сборной Казахстана по спорту на 2021-2022 годы»
  • Научно-техническая программа Развитие республиканской системы мониторинга физического развития и физической подготовленности детей, подростков и молодежи на 2021-2022 годы
  • Подготовка и выпуск учебных пособий по предмету «Физическая культура и спорт» для школ и вузов
  • Разработка и подготовка методических рекомендаций по проведению физического воспитания в специальных медицинских группах общеобразовательных школ
  • Внесение изменений и дополнений в нормативные правовые акты, регулирующие физическую культуру и развитие массового спорта в стране
  • Подготовка международной конференции в ноябре 2021 г. и
  • г.
  • Публикация журнала «Вестник физической культуры»
  • .

ICSSPE: Какое влияние оказала пандемия коронавируса в вашей стране?

Есентаев: Из-за пандемии все школы страны перешли на формат дистанционного обучения — онлайн-обучение.Оффлайн обучаются только дети начальной школы (1-4 классы) и выпускники выпускных классов (9 и 11/12 классы). В периоды ужесточения карантина студенты колледжей и университетов также переходят на онлайн-обучение.

Физкультура в учебных заведениях также ведется онлайн, что негативно сказалось на качестве уроков физкультуры. В связи с переходом на дистанционное обучение снизилось качество уроков по всем школьным дисциплинам, но больше всего этот переход коснулся физической культуры, так как связан с резким снижением физической активности учащихся.

Кроме того, из-за пандемии мы не смогли провести многие запланированные на текущий учебный год массовые спортивные и оздоровительные мероприятия.

ICSSPE: Какие решения и адаптации вы нашли?

Есентаев: Центр помогает учителям физкультуры консультировать и выпускать учебные пособия для проведения уроков в онлайн-формате. Кроме того, в программу курсов повышения квалификации учителей физкультуры внесены изменения в части методов и форм проведения занятий в режиме онлайн.

В целях повышения физической активности детей Центр активизировал свою деятельность в направлении развития внешкольной физкультуры и массового спорта. Открываются детско-юношеские клубы физкультуры, открываются молодежные клубы по различным видам спорта, в том числе национальным.

В Центре также проводятся плановые массовые спортивно-физкультурно-оздоровительные мероприятия (Гимназиады, Универсиады) с соблюдением всех требований карантинного режима для подготовки спортивного резерва и набора молодежных и студенческих сборных команд республики.Часть соревнований проводится удаленно с использованием платформ STRAVA, Uvintex, Igammecenter и Lichess Chess.

ICSSPE: Сохраните ли вы некоторые изменения, когда пандемия закончится?

Есентаев: Да, некоторые изменения сохраним. В первую очередь, это касается развития массового детского спорта и различных форм внешкольного образования.

ICSSPE: Не могли бы вы немного рассказать о целях и видении Национального научно-практического центра физической культуры Министерства образования и науки Республики Казахстан?

Есентаев: Целью нашего Центра является научно-методическое сопровождение занятий физкультурой в образовательных учреждениях страны и развитие массового детского спорта.Наше видение на ближайшее будущее — превратить Центр в научно-исследовательский институт, занимающийся улучшением здоровья нации посредством физической активности, спорта и формирования здорового образа жизни.

Центр реализует следующие мероприятия:

  • Обеспечение подготовки и повышения квалификации учителей физической культуры
  • Обновление материально-технической базы и оборудования
  • Ревизия программ физического воспитания с учетом включения и оказания методической поддержки
  • Развитие партнерских отношений между различными сообществами, в том числе международными
  • Проведение ежегодного мониторинга качества физического воспитания

ICSSPE: Как бы вы описали ценности вашей организации?

Есентаев: Мы придерживаемся следующих значений:

  • Открытость деятельности Центра
  • Опираясь на результаты научных исследований
  • Повышение профессионализма сотрудников Центра
  • Партнерство и сотрудничество со всеми заинтересованными сторонами
  • Вовлеченность общества в проблемы физической культуры и спорта в стране

ICSSPE: Какие планы и цели?

Есентаев: Наши ближайшие планы и цели:

  • Разработка межотраслевой программы развития школьного и вузовского спорта на 2021-2025 годы
  • Модернизация программы физического воспитания на
  • г.
  • Издание учебно-методической литературы по физическому воспитанию
  • Разработка и изготовление учебных пособий по физической культуре с учетом инновационных подходов в обучении, а также разработка учебно-методических программ по адаптивной физической культуре для 1-11 классов и специальных медицинских групп для 5-11 классов
  • Разработка и утверждение программ для детско-юношеских спортивных школ, детских и юношеских клубов по физической подготовке в спорте
  • Организация и проведение научных семинаров, конференций, круглых столов в сотрудничестве с казахстанскими и зарубежными партнерами по актуальным вопросам образования и науки в области физической культуры и спорта
  • Совместно с Министерством культуры и спорта РК разработка программы расширения спортивной индустрии на 2021-2025 годы, содействие развитию спортивной инфраструктуры, а также поддержка отечественных производителей спортивной продукции. для массового спорта
  • Мониторинг физического развития и физической подготовленности детей, подростков и молодежи Республики Казахстан с учетом выводов научных исследований Всемирной организации здравоохранения
  • Создание автоматической многофункциональной платформы для сбора, хранения и анализа результатов масштабных научных исследований
  • Организация постоянной исследовательской и аналитической работы со всеми заинтересованными сторонами для обеспечения качества физического воспитания по результатам мониторинга
  • Создание комплексной научной группы в соответствии с международной практикой с привлечением специалистов в области спортивной медицины, психологии и биохимии для оказания научно-практической помощи членам молодежных и национальных сборных РК по спорту

ICSSPE: Как новый член ICSSPE, что вы видите в будущем сотрудничестве с ICSSPE?

Есентаев: В первую очередь, мы рассчитываем обменяться опытом и результатами исследований участников Международного совета спортивной науки и физического воспитания, а также вывести казахстанскую науку в области физической культуры и спорта на мировой уровень.

ICSSPE: Что вам больше всего нравится в членстве в ICSSPE?

Есентаев: Больше всего нас беспокоит то, насколько быстро и осмысленно мы войдем в международное сообщество стран ICSSPE, а также то, что мы до сих пор плохо представляем себе возможности ICSSPE.

ICSSPE: Что члены ICSSPE могут совместно сделать, чтобы помочь в этом контексте?

Есентаев: Мы надеемся, что членство повысит уровень наших научных исследований; помочь в организации обучения и стажировок сотрудников Центра в аналогичных организациях, входящих в ICSSPE.Кроме того, мы надеемся на участие в совместных научных исследованиях.

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *