Учение о сяо. Культы, религии, традиции в Китае
Учение о сяо
Важнейшая заповедь конфуцианства, которую буквально с молоком матери впитывал в себя каждый китаец на протяжении свыше двух тысячелетий, заключалась в том, чтобы быть почтительным к родителям. Это само по себе вполне закономерное и безобидное требование морали и этикета, знакомое, кстати, едва ли не всем развитым религиозно-этическим учениям, было поднято конфуцианцами до необычайного уровня и затмило собой все прочие отношения в обществе. Согласно взглядам Конфуция, для человека нет ничего важнее сяо – сыновней почтительности. «Сяо и ди (здесь ди в смысле “любовь младшего брата к старшему”. – Л. В.) – это основа гуманности» [885, 4]. Отвечая на вопрос, в чем главный смысл сяо и в чем должно проявляться сыновнее благочестие, Конфуций как?то сказал: «Ныне почтительность сводится к тому, чтобы быть в состоянии прокормить родителей. Но ведь собак и лошадей тоже кормят. И если отбросить благоговейное почтение, то в чем же тогда будет разница?» [885, 26]. Осудив таким образом бытовавшие в народе обычные формы взаимоотношений между родителями и их (взрослыми) детьми, философ в другом своем ответе на тот же вопрос более детально разъяснил суть
Что же касается «правил ли», то главный смысл их – полное и абсолютное послушание. Всестороннее описание всех обязанностей и достоинств почтительного сына занимает немалое место в «Лицзи». Согласно «правилам ли», уважать родителей и беспрекословно повиноваться им, всю жизнь заботиться об отце и матери и постоянно угождать им, услуживать, почитать их вне зависимости от того, насколько они заслужили это почтение, – таковы священные обязанности сына. Образцовый и почтительный сын зимой должен согревать постель своих родителей, а летом заботиться об охлаждении ее. С вечера он должен заботиться о том, чтобы обеспечить все необходимое для отдыха родителей утром. Уезжая куда?либо из дома, этот взрослый человек, сам отец семейства, обязан сообщить своим родителям цели и сроки вояжа и заручиться их согласием [883, т. XIX, 40 – 43].
Смысл «правил ли», касающихся сяо, сводится также к тому, что сын всегда остается сыном, то есть человеком социально и юридически неполноправным, не принадлежащим самому себе. На какой бы высокой должности он ни находился, какими бы важными делами ни занимался, по смерти отца или матери он обязан (и это не только санкционировалось, но и ревностно соблюдалось властями) выйти в отставку и соблюдать трехлетний траур. В своем собственном доме этот человек не имел права не только принимать важные решения, но даже регулировать раздачу пищи за столом. Все это – прерогатива его отца, как бы дряхл он ни был. До смерти родителей жизнь человека целиком в их распоряжении. Пока они живы, гласит одна из заповедей «Лицзи», он не имеет права поклясться другу умереть вместе с ним или за него [883, т. XIX, 45].
Культ сыновнего благочестия начиная с эпохи Хань был официально поддержан и строго осуществлялся на практике. Быть почтительным сыном – первая заповедь добродетельного человека и лояльного гражданина. Не случайно под номером 2 в трактате «Луньюй» приводится изречение одного из учеников Конфуция, суть которого сводится к тому, что человек, отличающийся сыновней почтительностью и братской любовью, не станет роптать на власть имущих и тем более не осмелится поднять мятеж против них [885, 3]. Это изречение абсолютно точно отражает подлинный социальный смысл учения Конфуция о
Именно в этом плане следует оценивать и те материалы, которые убедительно говорят об огромном, подчас самодовлеющем значении сяо в системе социальных отношений в Китае. Священные заповеди сяо намеренно культивировались на протяжении веков. Считалось, что при осуществлении того, что требует от него сяо, человек не должен останавливаться ни перед чем. Даже самые опрометчивые и дерзкие поступки прощаются почтительному сыну, если его к этим поступкам вынудило сяо. Так, в одном из эпизодов из жизни Древнего Китая рассказывается, как правитель царства под страхом тяжелого наказания, потери обеих ног, запретил своим сановникам пользоваться его колесницей и как один из его приближенных, узнав о тяжелой болезни матери, не колеблясь, нарушил этот запрет. Узнав о причине непослушания, правитель не только не наказал ослушника, но и похвалил его.
Почтение к родителям и официальное признание обязательности этого чувства доходили в Китае до крайних пределов. Еще в «Луньюй» упоминается следующая весьма поучительная беседа. Один из аристократов спросил Конфуция, следует ли считать примером честности и прямоты тот факт, что, когда один человек украл барана, его сын стал свидетельствовать против него. На это Конфуций заметил, что в его местах прямоту и честность видят в ином, а именно в том, что отец покрывает сына, а сын – отца [885, 291] Базируясь на этом тезисе философа, официальное законодательство в Китае, как правило, запрещало детям свидетельствовать в суде против их родителей. И этот запрет, основанный на культе
Почтительный сын должен был чтить своих родителей при любых обстоятельствах. Каким бы злодеем и убийцей ни был родитель, сын не только не смел перечить или мешать ему в его злодеяниях, но не мог даже громко и резко упрекать его за недостойное поведение. Свято памятуя заповедь мудреца: «Служа родителям, следует мягко увещевать их, если не внемлют – увеличь почтительность, но не прекращай увещевать, накажут тебя – не ропщи» [885, 83], почтительный сын мог только терпеливо и неустанно в самом уважительном тоне униженно просить своего родителя вести себя как подобает. Его уделом было лишь скорбеть о недобродетельном отце. Полная покорность воле родителей – непреложный закон. Отец всегда был полновластным хозяином в семье, он мог абсолютно бесконтрольно распоряжаться ее имуществом и всеми домочадцами. В голодные годы, а они бывали нередко, в Китае всегда считалось нормальным и естественным продать ребенка, а то и жену, дабы прокормить родителей. Иногда с этой же целью бедняк продавал и себя. При этом право отца и матери на жизнь детей не только не вызывало протестов, но, напротив, считалось само собой разумеющимся. Китайский фольклор богат красочными эпизодами, повествующими о подвигах почтительных детей, об их самопожертвовании во имя жизни и здоровья родителей. Многие такие примеры зафиксированы в классическом каноне «Сяоцзин» и в официальных источниках, другие собраны в специальных сборниках (в частности, в сб. «24 истории сяо»). Вот некоторые из них.
– Ханьский император Вэнь-ди во время трехгодичной болезни матери «не раздевался и не смыкал глаз», лично готовил кушанья и лекарства – причем то и другое подавал после того, как отведывал сам.
– Мачеха одного из учеников Конфуция любила своих двух сыновей, но плохо относилась к пасынку. Узнав об этом, отец хотел развестись с ней, но почтительный сын возразил: «Пока мать в доме, один сын страдает, если ее не будет, все три сына станут одинокими». Узнав о благородстве пасынка, мачеха раскаялась и изменила свое отношение к нему.
– Рано оставшись сиротой, некто Дин Лань сделал деревянные статуэтки отца и матери и стал служить им, как живым. Жена его решила посмеяться и стала колоть иглой пальцы статуэток. Вдруг из деревянных пальцев потекла кровь, из глаз – слезы. Дин развелся с женой.
– Один бедняк в эпоху Хань не мог прокормить мать: она вынуждена была делить свою порцию пищи с малолетним внуком. «Продадим сына, – сказал он жене, – ведь сына мы можем иметь другого, а матери другой не будет». Продали. Как?то бедняк копал яму и выкопал сосуд с золотом. На сосуде надпись: «Небо награждает тебя за сяо».
– Восьмилетний У в эпоху династии Цзинь (III – V века) в летние ночи давал комарам напиться его крови и никогда не отгонял их – боялся, что в противном случае комары побеспокоят его родителей.
– Некий Ван при династии Вэй (III век) знал, что его мать при жизни очень боялась грома. Каждый раз, когда раздавались раскаты грома, он бежал на могилу матери и, проливая слезы, говорил: «Не бойся, матушка, я здесь» [37, 410 – 416; 229; 476, 694 – 702].
Поистине неисчислимое количество подобных историй можно встретить и в других аналогичных сборниках и в сочинениях более серьезного жанра, в том числе и в династийных историях и энциклопедиях. Притчи, свидетельствующие о высоком значении сяо, получили в средневековом Китае чрезвычайно широкое распространение, стали буквально хрестоматийными и были с детства известны каждому китайцу. При этом встречающиеся подчас в рассказах о
На протяжении длительной истории Китая культ сяо всегда был одним из центральных и важнейших по значению. Некоторые специалисты считают сяо
Конфуцианство и Конфуций-фолософия,учения и основные идеи
Конфуцианство и КонфуцийКонфуцианство имеет самое глубокое влияние на китайскую культуру — поведение китайцев все еще находится под влиянием конфуцианства.
Конфуцианство-китайское этико-политическое учение, связываемое с именем Конфуция (551—479 до н. э.). В этой статье уделяется отношениям между конфуцианством и Конфуцием, учения,основные идея и философия конфуцианства, а также различию между конфуцианством и китайским даосизмом и буддизмом.
Что такой Конфуцианство-Религия или Фолософия?Конфуцианство возникло как этико-социально-политическое учение в Период Чуньцю (722 до н. э. по 481 до н. э.) — время глубоких социальных и политических потрясений в Китае. В эпоху династии Хань конфуцианство стало официальной государственной идеологией и сохранило этот статус вплоть до начала XX века, когда учение было заменено на «три народных принципа» Китайской Республики. Уже после провозглашения КНР, в эпоху Мао Цзэдуна, конфуцианство порицалось как учение, стоящее на пути к прогрессу. Лишь в конце 1970-х культ Конфуция начал возрождаться и в настоящее время конфуцианство играет важную роль в духовной жизни Китая.
Центральными проблемами, которые рассматривает конфуцианство, являются вопросы об упорядочении отношений правителей и подданных, моральных качествах, которыми должен обладать правитель и подчинённый и т. д.
Формально конфуцианство никогда не являлось религией, ибо в нём никогда не было института церкви. Но по своей значимости, степени проникновения в душу и воспитания сознания народа, воздействию на формирование стереотипа поведения, оно успешно выполняло роль религии.
Основатель Конфуцианство-Конфуций и история о нёмКонфуций родился в 551 году до нашей эры. Отцом его был великий воин своего времени, прославившийся своими подвигами Шу Лянхэ. Шу Лянхэ в момент появления Конфуция был уже немолод.
К тому времени у него уже было девять дочерей , что делало его очень несчастным. Ему нужен был достойный продолжатель древнего аристократического рода. Старший сын Шу Лянхэ был очень слаб от рождения и воин не решался сделать его своим наследником. Поэтому наследником должен был стать Конфуций. Когда мальчику было два года и три месяца (китайцы считают возраст ребенка с момента зачатия ) , Шу Лянхэ скончался. Две предыдущие жены Шу Лянхэ, ненавидевшие молодую мать наследника, не стали сдерживать свою ненависть к ней, и, вырвав сына из атмосферы дрязг и скандалов, женщина вернулась в свой родной город.
Однако родители не согласились принять ее в дом, который она опозорила , выйдя замуж раньше двух старших сестер, да еще за человека намного старше. Поэтому мать с маленьким Конфуцием поселились отдельно от всех. Жили они очень замкнуто, однако мальчик рос веселым и общительным, много играл со сверстниками. Несмотря на бедность, мать растила его достойным преемником знаменитого отца. Конфуций знал историю своего рода, насчитывающую не одно столетие. Когда Конфуцию было семнадцать лет, умерла его мать, которой в ту пору едва исполнилось тридцать восемь лет.
С огромным трудом Конфуций разыскал могилу отца и в соответствии в религиозными обрядами похоронил рядом мать.
Выполнив свой сыновний долг, юноша возвращается домой и живет один. Из-за бедности он вынужден был делать даже женскую работу, которой раньше занималась его умершая мать. В то же время Конфуций помнил о своей принадлежности к высшим слоям общества. Выполняя обязанности отца семейства, Конфуций поступает на службу богатому аристократу Цзи , сначала управляющим складов, затем домашним слугой и учителем. Здесь впервые убедился Конфуций в необходимости образованности.
Служил Конфуций до обретения зрелости, чувство которой пришло к нему в возрасте тридцати лет. Позднее он скажет : «В пятнадцать лет я обратил свои помыслы к учебе. В тридцать лет я обрел самостоятельность. В сорок лет я освободился от сомнений. В шестьдесят лет я научился отличать правду от неправды. В семьдесят лет я стал следовать желаниям моего сердца и не нарушал ритуала «
К тридцати годам сложились и основные его этико-философские концепции , в основном касающиеся управления государством и обществом . Более четко сформулировав эти концепции, Конфуций открывает частную школу, появляются первые ученики, некоторые из них сопровождали своего Учителя в течении всей своей жизни. Желая использовать свои учения в практической деятельности, Конфуций присоединяется к изгнанному высшей аристократией царю и бежит в соседнее царство. Там он знакомится с советником могущественного царя Цзин Гуна Янь Ином и, беседуя с ним, производит очень хорошее впечатление. Воспользовавшись этим, Конфуций добивается встречи с самим царем, и, разговаривая с ним, потрясает Цзин Гуна глубиной и широтой своих познаний, смелостью и необычностью суждений, интересностью взглядов, высказывает свои рекомендации по управлению государством.
Возвратившись в родное царство, Конфуций становится известным человеком. По личным мотивам он отказывается от нескольких возможностей стать чиновником. Однако вскоре отвечает согласием на приглашение царя Дин-гуна и , продвигаясь по служебной лестнице, занимает пост сычкоу ( главного советника самого царя ). На этом посту Конфуций прославился многими мудрыми решениями. Вскоре обеспокоенное его увеличивающимся влиянием окружение царя вынуждает его «добровольно» покинуть свой пост После этого для Конфуция наступает пора странствий .
Долгие четырнадцать лет он в окружении учеников путешествует по Китаю , прославившись еще больше. Однако его желание вернуться на родину усиливается, и вскоре при содействии одного из бывших учеников Конфуций с большими почестями возвращается домой как очень уважаемый человек. К его помощи прибегают цари, многие из которых зовут его к себе на службу . Но Конфуций прекращает поиски «идеального» государства и все больше внимания уделяет своим ученикам. Вскоре он открывает частную школу. С целью сделать ее более доступной Учитель назначает минимальную плату за обучение. После нескольких лет преподавания в своей школе на семьдесят четвертом году жизни Конфуций умирает. Произошло это в 478 году до нашей эры.
Учения и основные идеи Конфуцианства и Конфуции Пять видов сяо：▪ Управляющего и подчиненного
▪ Отца и сына
▪ Мужа и жены
▪ Старшего и младшего брата
▪ Друга и друга
В большинстве отношений, кроме дружеских предпочтени отдается старшим. Особенно большое значение уделяется отношение ребенка к свои родителям, в том числе и умершим.
Теория сяо была закреплена текстуально в трактате «Сяо цзин» (Канон сыновней почтительности), приписываемом Конфуцию. В нём излагается беседа между учителем и его любимым учеником, Цзэн-цзы. Поскольку этот текст отличался внятностью и сравнительной простотой (всего 388 различных иероглифов), начиная с дин. Хань он использовался в качестве учебника для чтения в начальном образовании.
Идеи сыновьей почтительности до сих пор регулируют многие сферы китайского общества.
Взаимоотношения：Гармоничные взаимоотношения являются очень важным элементом конфуцианства. Из взаимоотношений возникают различные обязанности: у детей и родителей, управляющих и подчиненных, учителей и учеников. Если младшие должны быть преданы старшим, то старшие должны проявлять благожелательность и т.д. Такие отношения до сих пор пронизывают восточноазиатские народы.
Цель конфуцианского учения – социальная гармония, достигнутая усилием каждого члена общества
Благородный муж：Цзюнь-цзы, благородный муж, совершенный человек, человек высших моральных качеств, мудрый и абсолютно добродетельный человек, не делающий ошибок.
Понятие «благородного мужа», имеет у Конфуция два взаимосвязанных смысла — принадлежащего по праву рождения к высшим слоям общества, к знати, и образец человеческого совершенства. Принадлежность к знати само по себе не гарантирует совершенства, хотя и предполагает его, ибо дает возможность человеку для саморазвития. Для достижения же совершенства необходима большая духовная работа над собой, которой трудно ожидать от малоимущих простолюдинов, не способных к усвоению мудрости. Получается, что человеческое совершенство в принципе доступно всем, но является обязанностью именно высших слоев общества, от которых зависит жизнь государства.
Благородный муж знает цену знанию и всю жизнь учится, ибо самый главный порок — это не любить учиться.
Противоположность благородному мужу — сяо жэнь (дословно — «мелкие людишки»), которые не в состоянии постичь жэнь.
Исправление имен：Конфуцианство придавало большое значение учению чжэн мин (об «исправлении имён»), которое призывало ставить всех в обществе на свои места, строго и точно определять обязанности каждого, что было выражено словами Конфуция: «Государь должен быть государем, подданный — подданным, отец — отцом, сын — сыном». К. призывало государей управлять народом не на основе законов и наказаний, а при помощи добродетели, примером высоконравственного поведения, на основе обычного права, не обременять народ тяжёлыми налогами и повинностями.
Один из наиболее видных последователей Конфуция — Мэн-цзы (4-3 вв. до н. э.) в своих высказываниях допускал даже мысль о том, что народ имеет право свергнуть путём восстания жестокого правителя. Эта мысль определялась в конечном счёте сложностью социально-политических условий, наличием сильных пережитков первобытнообщинных отношений, острой классовой борьбой и распрями между существовавшими тогда в Китае царствами.
Управление государством：Кто правит согласно добродетели, Подобен северной звезде: Стоит на своем месте В кругу других созвездий.
Возвышение правителя в государстве осуществлялось путем знамений Неба (культ которого тогда зарождался в Китае) и проводилось чиновниками и из чиновников (если они были цзын-цзы). «Благородный муж (правитель) боится трех вещей веления Неба, великих людей и совершенномудрых». Тем самым правитель постоянно находился под угрозой «совершеннмудрых», которые по своему произволу могли сделать из правителя изгоя. Но с другой стороны и правитель наделялся по Конфуцию жень (человеколюбием).
Бюрократия, являясь носителем Ли в государстве, получила в конфуцианстве своего верного покровителя, и дало ей право на законное (легитимное) свержение не устраивающего их правителя (этим бюрократия часто пользовалась), путем выгодного для себя толкования правил или природных явлений.
Одним из реальных воплощений идеалов конфуцианства и стала система государственных экзаменов, призванная поставить на службу обществу истинные человеческие добродетели. Впервые в истории человечества на государственном уровне была поставлена и в целом решена задача привлечения на службу наиболее достойных граждан, сочетавших в себе высокую духовность, мудрость, опыт и социальную активность.
Методику подбора и подготовки чиновников переняли у Китая и страны испытавшие мощное влияние его уникальной культуры. На протяжении столетий они формировали свой кадровый «корпус», сообразуясь с китайским опытом.
Конфуцианство и ДаосизмДаосизм — древняя местная религия Китая, почти одновременно создали с конфуцианством (VI век до н. Э. ).Чем отличается между Конфуцианством и Даосизмом?
Проще говоря，Конфуцианство занимается социальными вопросами, а даосизм занимается поиском смысла. Вообще говоря, даосизм охватывает природу и естественные и спонтанные вещи в человеческом опыте, но отказа от значительной части передовой культуры, обучения и морали Китая. конфуцианство рассматривает человеческие социальные институты, включая семью, школу, сообщество, и государство — как необходимые для человеческого процветания и нравственного совершенства, потому что они — единственная область, в которой эти достижения, как их понимал Конфуций.
«Нравственного учения Конфуция и его актуальность в современной правовой практике. » | Статья по ОРКСЭ:
Введение 3
Глава 1. Нравственные учения Конфуция 3
1.1 Учение о человеке 4
1.2. Учение об обществе 7
1.3. Учение о государстве 9
Глава 2. Актуальность учений Конфуция в современной правовой практике 11
Заключение 14
Список литературы 16
Введение.
В современном мире вряд ли можно встретить человека, который не слышал бы о знаменитом Конфуции (551—479 гг. до н. э.) и его учении. Для многих миллионов людей Конфуций стал нравственным идеалом. В древних книгах его порой называют просто Введение Учителем; на его высказывания ссылаются философы, политики, ученые всего мира, а фразы его стали «крылатыми» и сегодня их можно услышать в самых разных ситуациях. Уже в раннем возрасте родители, воспитатели в дошкольных учреждениях учат детей: «Не делай другим того, чего не желаешь себе». Оказывается, что многие даже не знают, что это высказывание принадлежит китайскому философу Конфуцию.
Во все времена в обществе признавали огромную роль нравственности в развитии и формировании личности, и сейчас эта проблема имеет большое значение. Тот нравственный беспредел, с которым встретилось современное общество, оказывает пагубное воздействие на подростков и молодёжь. В подтверждение этому можно привести растущие цифры преступности, особенно среди молодёжи, а также готовность многих людей действовать в достижении своего материального благополучия, переступая порой грани закона. Снижение уровня нравственности означает смену ценностных ориентаций в обществе под влиянием различных обстоятельств.
Актуальность идей конфуцианских мыслителей во многом обусловлена тем, что основной темой их рассуждений были человек, общество и государство. Заложенные ими социально-политические нормы и принципы явились основным стержнем, вокруг которого вращались теоретические разработки проблем общественного и государственного обустройства.
Первым исторически достоверным творцом философской теории в Китае был Конфуций (551-479). Он создал философско-религиозное учение. Учение Конфуция повлияло на последующее развитие Китая. Аргументирующее в пользу иерархической системы организации общества и первичности интересов государства. Сегодня во всем мире вряд ли найдется человек, не слышавший о конфуцианстве и его знаменитом основателе Конфуции, имя которого по-китайски звучит как Кун-цзы или Кун-фу-цзы (Мудрец Кун). В традиционных трактатах чаще всего Конфуций упоминается не под именем собственным, а обозначается просто иероглифом «цзы» — «Учитель», выступая тем самым как фигура скорее знаковая, нежели как индивидуальный человек. Но читателю сразу становится ясно, что речь идёт о великом наставнике, который стал нравственным идеалом сотен миллионов людей. На высказывания Конфуция ссылаются философы, политики и учёные всего мира, а фразы из «Лунь юя» — одного из наиболее знаменитых текстов Дальнего Востока, сегодня можно услышать даже от малограмотного китайского крестьянина. «Люнь-юй» — главная книга конфуцианства, составленная учениками Конфуция из кратких заметок, фиксирующих высказывания, поступки учителя, а также диалоги с его участием.
Конфуций описал свой жизненный путь всего в нескольких фразах: «В 15 лет я обратил свои помыслы к учебе. В 30 лет я обрел самостоятельность. В 40 — сумел освободиться от сомнений. В 50 лет я познал волю Неба. В 60 лет научился отличать правду ото лжи. В 70 лет — я стал следовать желаниям моего сердца и не нарушал Ритуала». Конфуций в этих высказываниях выступает как человек и как идеал традиции. Он прошёл путь от учебы через познание «воли Неба» к «свободному следованию желаниям сердца» и добровольному соблюдению норм поведения, которые он считал священными. Его путь стал нравственным ориентиром всей китайской традиции. Учение Конфуция многогранно — это совокупность этических, духовных и социальных норм и правил, которые передавались из поколения в поколение на протяжении почти 2,5 тысяч лет.
Нормы и правила касались воспитания человека, определяли его поведение в обществе, в семье, на службе. И в настоящее время во всём мире перед любым человеком встают проблемы, которые касаются процесса воспитания. Причины этих проблем заложены в постоянной смене ценностей общества.
Одна из главных мыслей в учении Конфуция — это забота о старших и о близких людях. Философ считал, что это должно установить связь между современным обществом и его предыдущими поколениями, а значит, обеспечить преемственность традиций, опыта и т. д. Особое место в учении занимает чувство уважения и любви к людям, живущим рядом. Если общество пропитано таким духом, то очень сплоченно, а значит и способно к быстрому и эффективному развитию.
Мудрый Учитель считал, что нравственность является главной основой поведения человека, и поэтому людей рассматривал и оценивал, с позиции морали. С точки зрения философа, все люди по своей природе близки между собой, но они имеют разные привычки. Она часть становятся добрыми и нравственными, а другая часть — дурными и злыми. Конфуций называл высшего человека «благородным мужем» и противопоставлял ему «низкого человека», который лишен нравственности.
Китайский философ Конфуций считал, что благородные люди должны оберегать и распространять в народе нравственные ценности, и в этом он видел одну из главных составных частей «здоровья» общества, а его атрибутом — считал знание.
На вопрос о том, что же такое знание, Конфуций отвечал, что «употреблять все свои силы к исполнению того, что справедливо и прилично человеку; чтить духов и гениев и держаться в почтительном от них отдалении — вот что называется знанием».
Учение Конфуция можно разделить на три тесно взаимосвязанные условные части, объединяемые идеей центральности человека во всем конфуцианстве.
Первое и главное во всех трех учениях — само Учение о человеке.
1.1 Учение о человеке
Конфуций создавал свое учение на основе личного опыта. На основе личного общения с людьми вывел закономерность о том, что нравы в обществе со временем падают. Разбил людей на три группы: распущенные, сдержанные, глупцы.
Приводя примеры, характеризующие поведение людей, принадлежащих к определенной группе, доказал это утверждение и попытался найти причины данного явления, и, как следствие, силы, движущие людьми в процессе жизнедеятельности. Анализируя и делая выводы, Конфуций пришел к мысли, выраженной в одном изречении: «Богатство и знатность — вот к чему стремятся все люди. Если не установить для них Дао в достижении этого, они этого не достигнут. Бедность и презренность — вот что ненавидят все люди. Если не установить для них Дао в избавлении от этого, они от этого не избавятся». Эти два основных стремления Конфуций считал заложенными в человеке от рождения, то есть биологически предопределенными. Поэтому эти факторы, по мнению Конфуция, определяют как поведение отдельных индивидуумов, так и поведение больших коллективов, то есть и этноса в целом.
Целью своего учения Конфуций ставил постижение смысла человеческой жизни, главным для него было уяснить скрытую природу человека, то, что движет им и его стремлениями.
Во многих изречениях Конфуция фигурирует Дао. Что это такое? Дао — одна из основных категорий древнекитайской философии и этико-политической мысли. Лучше всех это понятие попытался раскрыть знаменитый русский ученый-востоковед Алексеев: «Дао — есть сущность, есть нечто статически абсолютное, есть центр круга, вечная точка вне познавания и измерений, нечто единственно правое и истинное… Оно — самопроизвольное естество Оно для мира вещей, поэта и наития есть Истинный Владыка… Небесный станок, лепящий формы… Высшая Гармония, Магнит, притягивающий не противящуюся ему человеческую душу. Таково Дао как высшая субстанция, инертный центр всех идей и всех вещей». Таким образом, Дао — предел человеческих стремлений, но достичь его, дано не каждому. Но Конфуций не считал, что достичь Дао невозможно. По его мнению, люди могут осуществить свои стремления и даже избавиться от ненавистных состояний, если будут неуклонно следовать «установленному для них Дао». Сопоставляя Дао и человека, Конфуций подчеркивал, что человек — центр всего его учения.
1.2. Учение об обществе
Конфуций жил в период внедрения в китайское общество системы доносов. Умудренный опытом, он понимал, какую опасность несло распространение доносительства, тем более на близких родственников — братьев, родителей. Более того, он понимал, что такое общество просто не имеет будущего. Конфуций улавливал необходимость срочной выработки каркаса, укрепляющего общество на нравственных началах, и добиться, чтобы общество само отторгало доносительство.
Именно поэтому решающей мыслью в учении проходит забота о старших, о родне. Конфуций считал, что это должно было установить связь между поколениями, обеспечить полную связанность современного общества с предыдущими его стадиями, а значит, обеспечить и преемственность традиций, опыта и т.д. Также важное место в учении занимает чувство уважения и любви к людям, живущим рядом. Общество, пропитанное таким духом, очень сплочено, а значит и способно к быстрому и эффективному развитию.
Взгляды Конфуция базировались на нравственных категориях и ценностях тогдашней китайской деревенской общины, в которой главную роль играло соблюдение традиций, заложенных в глубокой древности. Поэтому древность и все, что с ней связано, ставилось Конфуцием в пример для современников. Однако Конфуций внес и много нового, например, культ грамотности, знаний. Он считал, что каждый член общества обязан стремиться к знанию, прежде всего собственной страны. Знание — атрибут здорового общества.
Чтобы стать достойным членом общества, нужно углублять свои знания о природе. Эта мысль вытекает из вывода Конфуция о необходимости образованности общества, особенно развития знаний об окружающем мире, и дополняет его.
Только природа способна дать человеку и обществу жизненную силу и вдохновение. Этот тезис напрямую перекликается с древнекитайскими учениями, пропагандирующими невмешательство человека в природные процессы и лишь созерцание их в поисках внутренней гармонии. Бережное отношение, как к живому миру, так и к природным ресурсам. Уже в то время Конфуций предостерегал человечество от бездумного расточительного подхода к использованию природных ресурсов. Он понимал, что в случае нарушения существующих в природе балансов могут возникнуть необратимые последствия как для человечества, так и для всей планеты в целом.
Регулярное благодарение Природе. Этот принцип уходит корнями в древнекитайские религиозные представления.
1.3. Учение о государстве
Конфуций высказывал несколько своих пожеланий об устройстве и принципах руководства идеальным государством.
Согласно схеме Конфуция, правитель возвышается над главой своей семьи лишь на несколько ступенек. Подобный универсальный подход превращал государство в обычную семью, только большую. Следовательно, править в государстве должны те же принципы, что и в обществе, то есть проповедуемые Конфуцием отношения гуманности, всеобщей любви и искренности.
Исходя из этого, Конфуций отрицательно отнесся к вводимым в то время в некоторых царствах Китая фиксированным законам, считая, что равенство всех перед законом базируется на насилии над личностью и, по его мнению, нарушает основы управления государством. Была и еще одна причина неприятия Конфуцием законов, он считал, что все, насильственно навязываемое человеку сверху, не дойдет до души и сердца последнего, а значит, неспособно эффективно функционировать. Каркас модели государственного устройства, предложенной Конфуцием, — Правила.
К тому же в создании их, по мысли Конфуция, принимали участие все члены общества. В условиях, когда управление государством и народом предполагалось на основании «ли», эти Правила выполняли роль закона.
Правитель обязан следить за выполнением Правил, а также смотреть, чтобы общество не сошло с истинного пути. Концепция за данности с ориентацией на древность оказала огромное влияние на дальнейшее ход развития политической мысли Китая. Политики искали решения насущных проблем в «идеальном» прошлом.
Людей Конфуций разделил по отношению к управлению государством на две группы: управляющие, управляемые.
Даже будучи сторонником авторитарной системы, Конфуций был противником излишней абсолютизации царской власти, и в своей модели ограничивал права царя, большое значение, придавая тому, чтобы основные решения принимались не одним человеком, а группой лиц. По мнению Конфуция, это исключало возможность субъективного подхода к ращению различных проблем.
Выделяя главное место в своей системе человеку, Конфуций, тем не менее, признавал высшую над людьми волю, Волю Неба.
Уделяя основное внимание управляющим людям, Конфуций подчеркивал, что главный фактор стабильности государства — доверие народа. Власть, которой не доверяет народ, обречена на отдаление от него, а значит, на неэффективность управления и в этом случае неизбежен регресс общества.
Основным положением философии Конфуция является вера в то, что любой человек может стать лучше, умнее и прекраснее.
Мыслитель, не проповедовал какие-либо новые идеи. Он твёрдо верил в своё призвание воскресить в памяти людей повеления древних мудрецов, стремился противодействовать злу и несправедливости, хотел сделать китайский народ добродетельным, счастливым и процветающим.
Философ никогда не занимался вопросами богословия, считал, что «если мы не знаем людей, то, как познать духов? Если не знаем еще жизни, то, как познать смерть?».
Учение Конфуция наполнено сознанием нравственного роста человека в гармонии с природой, и именно эта гармония определяет нормы нравственности.
Люди всегда во все века высоко ценили нравственную воспитанность. В настоящее время глубокие социально-экономические преобразования, которые происходят в современном обществе, заставляют размышлять о будущем России, о её подрастающем поколении. Сегодня нравственные ориентиры подвержены многочисленным изменениям; очень часто это выражается в бездушии, безверии, агрессивности. Именно поэтому в данной работе были затронуты проблемы нравственности общества.
Китайский философ Конфуций предлагал изменять мир к лучшему изнутри. Поэтому, в современном мире, чтобы изменить наше общество к лучшему, надо опираться на учение Конфуция и его нравственные идеалы.
В современном обществе конфуцианство должно не только служить духовным руководством китайской нации, но и играть достойную роль в содействии миру во всем мире, повышении нравственных качеств человечества, многообразии и общем процветании мировой культуры и равенстве мировых религиозных направлений. Конфуцианство приобретает все большую популярность в мире, становится одним из важных символов культуры Востока в сокровищнице мировой истории и культуры. По мере того как на пути к новому международному порядку возникает все больше экономических вызовов, все громче звучит призыв к созданию гармоничного всемирного сообщества на основе проверенных тысячелетиями ценностей. Конфуцианское мировоззрение уже оказывает существенное влияние на фукционирование глобального рынка.
Конфуцианство сыграло огромную роль в развитии Китая и китайского народа. Конфуцианство в лице Конфуция призывает брать уроки из истории, он заставляет расстаться с традицией прислуживания к Небу, а вместо этого старается объяснить, что существуют некие универсальные нормы жизни. Он основывался на взаимоотношения человека с человеком, личности и государства. Он утверждает, что человек должен с одинаковой искренностью и преданностью относиться и к Небу, и к правителю, и к своей семье. И, говоря словами великого Конфуция, «Государь должен быть государем, Сановник — сановником, отец — отцом, сын — сыном».
Что касается культов конфуцианства, они сыграли большую роль в развитии общества. Культ семьи и клана держал многих не родственных людей в отношениях близких к родственным. Это осуществлялось благодаря уважению к старшим. Также с этим культом связано и то, что Китай в настоящее время занимает лидирующую позицию по численности населения среди всех крупнейших стран.
Цивилизация старого Китая уже ушла в прошлое. Но ее мудрость, вобравшая в себя опыт духовных исканий и подвижничества сотен поколений, не умерла и не может умереть. Конфуцианство, как часть и, может быть, самая важная часть этой мудрости, не потеряло своей жизненности и сегодня. Заветы Конфуция обращены к каждому, кто желает познать загадку истоков всего происходящего, кто не удовлетворяется условностями цивилизаций, морали, идеологий, но ищет истинно великое и вечное, кто имеет мужество отказаться от мелочных приобретений ради того, чтобы вместить в себя весь мир.
В заключение хочется вспомнить великие слова Конфуция: «Чтобы достигнуть нравственного совершенства, нужно, прежде всего, заботиться о душевной чистоте. А душевная чистота достигается в том только случае, когда сердце ищет правды, и воля стремится к святости. Но все это зависит от истинного знания».
Конфуцианством называется этико-политическое учение, которое сформировалось в Древнем Китае спустя триста лет после ухода их жизни Конфуция. Свыше 2000 лет конфуцианство оказывало величайшее значение на политику, общество, духовную жизнь Китая. Базовая основа рассматриваемого учения была заложена в 6 в. до н. э. самим Конфуцием. Конфуций открывает человека и постигает своеобразие его бытия в мире. Конфуцианство выражало интересы наследственной аристократии, участвовало в общественных движениях. Целью конфуцианства в общественной сфере было укрепление общественного строя и государства при помощи строгого соблюдения догм и традиций из древности. С этических точек зрения конфуцианство признавало правильность существования бедных и богатых, людей трудящихся и людей умственного труда. Управление государством, мораль и управление были главными вопросами конфуцианства. Жэнь – понятие гуманности в конфуцианстве, которое постичь могут только избранные. Достичь его можно благодаря саморазвитию и совершенствованию на базе соблюдения этикета и традиций: уважение к старшим, почитание родителей, повелителя, вежливость и пр. Итак, этическое учение Конфуция – это гуманизм определенных взаимоотношений человека. Нравственное учение Конфуция базируется на человеческом согласии, которое главнее абстрактных истин. Человечность является главным принципом. Ритуал – это нравственная мера поведения, благодаря которому люди согласно существуют между собой. Ли нельзя разрушать, но, несмотря не это, ли гибок и подвижен. Стандарты и норму поведения задает древность. Усилия в сфере нравственности человека должны быть устремлены к тому, чтобы подняться до уровня идеального прошлого. Человеколюбие основывается на почтительности к родителям и уважительности к старшим братьям. Итак, главная проблема, решаемая Конфуцием – это проблема человеческого взаимопонимания. Перемены, говорит Конфуций, не должны посягать на культ предков. Если родители согласны на перемены, то изменения возможны. Конфуций говорит о том, что дети могут менять обычаи, которые были заложены отцом, но только по истечении трех лет после его смерти. Новое, говорит Конфуций, это переделанное старое. Идеалы нужно брать из прошлого, а не в будущем. Итак, сыновняя почтительность по Конфуцию – это и есть сама мораль. Отец – это нравственный пример для сына. Первично почтение сына к отцу. Также важна забота отца о сыне. Ничто не может оправдать донос на отца. Поэтому человеколюбие является тождественным сыновней почтительности. Этот принцип впоследствии закрепился в практике юристов: в I в до н.э. были изданы законы, которые предписывали детям укрывать своих родителей. В Средние века китайские законы говорили о каре в виде смертной казни при доносительстве на своих родителей. Также следует сказать, что Конфуций первым поделил людей на группы в Древнем Китае. Также можно сказать, что благородный муж Конфуция существует до сих пор как идеал личности человека, в том числе и идеал личности в правовой сфере. Конфуций определил проблему, которая актуальная по сей день: носитель власти обязан быть принципиальным. Иначе это уже не политическая власть, а иное.
- Алексеев В.М. Китайская литература (Избранные труды) / М. — 1978.
- Автореферат диссертации Фахрудиновой Э.Р. «Проблема мудрости и морали в философии Конфуция», Саратов — 2012 г.
- Автореферат Прушеновой Е.Ц. «Идеология конфуцианства как отражения становления государственности в Китае», Улан-Удэ — 2007;
- А. Чанышев. Курс лекций по древней философии. М: Высшая школа, 1981.
- Конфуций. Изречения. — М.: — 1992.
- Переломов Л.С. Конфуций: жизнь, учение, судьба, М. — 1989.
- Попова Л. А. Этика: курс лекций. – М.: Центр, 2009. 6) Философия. – М.: Гардарики, 2010.
Конфуция
КОНФУЦИЙ
(551(552)-479 до н. э.)
Древнекитайский мыслитель, основатель конфуцианства Основные взгляды изложены в книге «Лунь-юй» («Беседы и суждения»).
Конфуций объявлял власть правителя священной, а разделение людей на высших и низших («благородных мужей» и «мелких людишек») — всеобщим законом справедливости. В основу социального устройства ставил нравственное самосовершенствование и соблюдение норм этикета («ли»). Со II века до н. э. и до начала XX века конфуцианство являлось в Китае официальной государственной идеологией.
Конфуций, один из великих мудрецов древности, является своего рода символом Китая, его культуры, философской мысли. Конфуций считается также великим первоучителем всех китайцев. На протяжении многих десятков поколений миллиарды жителей Китая (частично это касается и их соседей — японцев, корейцев, вьетнамцев) свято чтили его как учителя жизни.
Для дальневосточной цивилизации Конфуций примерно то же, что Иисус для христиан или Мухаммед для мусульман. Но китайский мудрец был все же только человеком, причем простым и доступным в общении, каким и должен быть учитель. Он подчеркивал, что в своих идеях опирается на мудрость старины. «Передаю, а не создаю. Верю в древность и люблю ее». И это действительно было так, в этом была сила Конфуция.
Вместе с тем совершенно очевидно, что Конфуций творчески переработал эти знания, с учетом реальности, что и сделало его великим, а его учение — живым на протяжении тысячелетий. Конфуций не любил суеверий, хотя и вынужден был их терпеть. На вопрос ученика Цзи Лу, как следует служить духам, он строго ответил «Мы еще не научились служить людям, так что нечего говорить о служении духам» (имелись в виду как дух умершего человека, гак и духи вообще — гуй-шэнь). Продолжив свою мысль, учитель на вопрос о смерти заметил: «Мы не знаем, что такое жизнь, что же можем мы знать о смерти?» Однако, учитель не случайно относился к суевериям с терпением.
Конфуций принадлежал к старинному аристократическому роду, генеалогия которого восходила к династии Шан-Инь, правившей Китаем до XI века до н. э. После гибели иньцев под ударами Чжоу (1027 год до н. э.) один из потомков династии Шан-Инь получил от чжоусцев в управление удел Сун. Родственником сунского правителя был Кун, который в VIII веке до н. э. занимал должность главнокомандующего войсками удела (сыма), уже превратившегося в достаточно крупное царство. Всесильный министр-правитель царства Сун захотел, согласно преданию, отобрать у Куна его жену. Сложная любовно-политическая интрига, как она описана в хронике-летописи «Цзо-чжуань», привела к тому, что сунский правитель, не одобривший намерений интригана, был устранен с престола, а при его преемнике всесильный министр добился своего. Кун был убит, а его жена с почестями переведена в дом министра, где добродетельная дама, однако, повесилась на своем поясе. Следствием интриги стало вынужденное бегство уцелевших членов клана в царство Лу, где спустя некоторое время и родился Кун Фу-цзы. Имя Конфуций — латинизированная форма китайского имени Кун Фу-цзы, то есть «учитель Кун».
Его отец Шу-лян Хэ был бравым солдатом, впоследствии комендантом крепости Цзоу, причем предания рисуют его человеком огромного роста и необычной силы, прославившимся воинскими подвигами Хэ имел жену и девять дочерей, но не имел сына. Правда, наложница родила сына, но тот оказался калекой. И тогда, уже на рубеже восьмого десятка, старый воин решил еще раз жениться. На сей раз он взял в жены молоденькую девушку из рода Янь. Через положенный срок на свет появился мальчик, которому были даны имена Цю и Чжунни.
Конечно, многое в этой истории приукрашено, истинных сведений о детстве великого мудреца известно очень мало. Его мать овдовела, когда ему было три года. Рассказывают, что в детстве он любил играть с ритуальными сосудами и повторять увиденные им церемониальные обряды. Неясно, где и сколько он учился, если учился вообще (речь идет о школах для молодых аристократов), но несомненно, что мальчик был любознательным и способным и всегда стремился к знаниям.
Сам о себе он как-то в старости заметил: «В 15 лет я ощутил потребность учиться». Из контекста не вполне ясно, о чем идет речь. «В 30 лет уже стоял твердо, в 40 не имел сомнений, в 50 познал волю Неба, в 60 следил чутким ухом за истиной, а в 70 мог следовать желаниям сердца, не боясь отклониться». Фраза в целом — явно символический итог жизни, этапы созревания интеллекта. Возможно, что первая фраза говорит о том, что к 15 годам потребность учиться, приобретать знания стала для Конфуция осознанной необходимостью. Бедность не позволяла ему поступить ни в одну из государственных школ, где готовили чиновников. Но это не остановило Конфуция. С пятнадцати лет он стал брать частные уроки и заниматься самообразованием. Овладев иероглифической премудростью, он принялся изучать древнюю литературу. «Я любил древних, — говорил он ученикам, — и приложил все усилия, чтобы овладеть их знаниями».
Конфуций, как Пифагор и Сократ, не оставил письменного изложения своего учения. Но друзья и последователи мудреца записали его высказывания в книге «Лунь-юй» — «Суждения и беседы». Она состоит главным образом из собранных афоризмов, которые начинаются словами: «Учитель сказал «Иногда в ней сообщаются факты из биографии Конфуция, иногда попадаются эпизоды, показывающие учителя в беседе с друзьями. И хотя предание приписывает Конфуцию составление чуть ли не всей священной письменности Китая, «Лунь-юй» остается почти единственным надежным свидетельством о мудреце и его учении.
В 19 лет Конфуций женился на девушке из семьи Ци, жившей в царстве Сун. Через год у них родился сын. По случаю этого радостного события правитель Чжан-гун поздравил Конфуция, послав ему со слугой живого карпа. В знак признательности за оказанную правителем честь счастливый отец дал новорожденному имя Ли, что означает «карп», и впоследствии добавил прозвище Бо Юй (юй — рыба, бо — старший из братьев). Однако, с последним Конфуций несколько поторопился, так как сыновей у него больше не было. Следует заметить, что в семейной жизни мудрец — как и Сократ — счастлив не был. Есть сведения, что он развелся. Вообще отношение Конфуция к женщинам достаточно наглядно показано и практически исчерпывается в следующей сентенции: «Всего трудней иметь дело с женщинами и сяо-жень приблизишь их — становятся строптивыми, отдалишь — ропщут».
Да и вся его не прикрашенная поздними преданиями жизнь, как она представляется со страниц трактата «Лунь-юй», была жизнью одинокого и не избалованного успехами учителя, окруженного лишь преданными ему учениками. Вначале Конфуций, обремененный семьей, занимал незначительные общественные должности — был хранителем амбаров, заведовал полями и фермами. Получив место надзирателя за продовольственными поставками, Конфуций с воодушевлением принялся за дело, ибо видел в нем нечто священное. Он тщательно следил за тем, чтобы товары были доброкачественными, вникал во все мелочи, расспрашивал людей, знающих толк в хозяйстве, беседовал с крестьянами, интересовался способами улучшения урожая. Работая на складах, Конфуций воочию убедился, что слухи о злоупотреблениях, произволе и расточительности в княжестве не преувеличенны.
Постепенно ему становилось ясно, что его родной край страдает тяжким недугом. Конфуций в душе всегда был служилым человеком, честным чиновником его постоянно заботили непорядки в стране. Под влиянием того, что он видел на службе, и того, что он нашел в старых книгах, у него сложилось убеждение, что народ давно сбился с дороги и что только возврат к древнему укладу жизни может спасти его. В 528 году до н. э. у Конфуция умерла мать. По обычаю он должен был в знак траура покинуть службу на три года. И хотя многие в то время уже не обращали внимания на это правило, он решил строго соблюсти его.
Все свободное время Конфуций посвящал углубленному изучению китайской истории. В народных сказаниях и одах перед ним оживало идеальное царство, в котором властитель был мудр и справедлив, войско преданно и отважно, крестьяне трудолюбивы и честны, женщины верны и нежны, земля плодородна и обильна Конфуций пришел к мнению, что причина страданий людей кроется в хаосе, который царит в стране. Для того чтобы избавиться от него, следует возвратиться к древним обычаям и порядкам. Но сделать это нужно сознательно каждый человек должен быть требовательным к себе, соблюдать установленные правила и каноны лишь тогда все общество исцелится от своего недуга Конфуций изучал исторические документы, церемониальные обряды, древние песни, музыку, предания и, преуспев в этом, стал считаться знатоком традиций.
В 28 лет Конфуций впервые принимает участие в торжественном жертвоприношении в главном храме царства Лу. Здесь произошел знаменательный эпизод Конфуций, к тому времени уже прослывший человеком весьма образованным, только и делал, что спрашивал о значении каждой процедуры, чем вызвал недоуменный вопрос «Кто сказал, что этот человек из Цзоу разбирается в ритуалах? Он расспрашивает буквально о каждой детали». Конфуций спокойно ответил «В таком месте спрашивать о каждой детали и есть ритуал!». Вопрошание о сути каждого поступка или изречения стало одним из методов обучения учителем Куном своих учеников. «Если знаешь, то говори, что знаешь, а если не знаешь, то говори, что не знаешь». Есть сведения, что в 518 году до н. э., когда Конфуцию было уже за тридцать, один из луских сановников перед смертью порекомендовал своим сыновьям поучиться у Конфуция правилам Ли — древнейшему своду норм и ритуальных церемониалов. Это уже означало признание.
Вокруг него стали собираться молодые люди, видевшие в нем наставника. Он читал вместе с ними старинные рукописи, толковал тексты, объяснял обряды. Он делился с ними своими мыслями о золотом веке, который хотя и ушел давно в прошлое, но может быть воскрешен. Со своих слушателей Конфуций брал скромную плату, а впоследствии стал жить на средства нескольких богатых учеников, предоставивших ему помещение для «школы».
Когда Конфуция называли проповедником какой-то новой доктрины, он возражал против этого. «Я толкую и объясняю древние книги, а не сочиняю новые. Я верю древним и люблю их». Свою главную цель он видел в «умиротворении народа», только ради этого нужно знание заветов святых людей.
В 522 году до н. э. исполнилась давняя мечта Конфуция Он посетил вместе с учениками старую столицу Чжоу. Древние храмы привели его в восхищение. Он почувствовал себя у самого источника мудрости, внимательно рассматривал фрески, с восторгом читал полустертые надписи, дотошно расспрашивал обо всем, что касалось старины. Огорчало Конфуция тишь то что культ в столице находился в явном небрежении. Вскоре по городу стала распространяться молва о молодом ученом. Число его учеников возрастало с каждым днем, всех поражали его эрудиция и глубокое знание древней литературы. В то время он занимался редактированием книги «Ши цзин» («Книга песен»), памятника китайской литературы XI–VI веков до н. э. Он оставил в книге самые лучшие стихи и песни, причем многие из них знал наизусть и до конца дней любил повторять их. Большое значение придавал Конфуций музыке. Он видел в ней завершение социальной системы. Музыка должна была, по его замыслу, служить духовной пищей народу, воспитывать и облагораживать нравы. Посещение Чжоу совпало с первыми попытками Конфуция найти такого правителя, который стал бы следовать его советам и привел страну к процветанию. По преданию, именно тогда Конфуций встретился с Лао-цзы. Старый философ осудил его самомнение и пустые мечты, но Конфуция это не смутило. Не смутили его и насмешки других аскетически настроенных проповедников. Когда они укоряли его в пустозвонстве, он отвечал, что легче всего умыть руки и отстраниться от дел. Гораздо важнее употребить свои знания для служения народу.
Кое-кто, пытаясь унизить учителя, подтрунивал над его «гордым видом, вкрадчивой манерой и упорством». Но вряд ли эти обвинения были достаточно справедливыми. Конфуцию всегда была свойственна неподдельная скромность. Он был неизменно учтив, внимателен, приветлив, носил простую одежду черного и желтого цвета. В кругу учеников он был сердечен и естествен, чужд надменности. Он никогда не выставлял напоказ свою образованность и умел прислушиваться к советам. Ученики оказывали на него большое влияние. Не раз он изменял свои решения по их советам, выслушивал от них упреки, оправдывался перед ними.
Но при дворе Конфуций вел себя иначе, в воротах он низко склонял голову, в тронном зале стоял, затаив дыхание, застывал в церемониальных позах, разводил руки, делал чинные поклоны, одним словом, воскрешал древний придворный этикет. На улице он также внимательно следил за пристойностью каждого своего движения. Все его манеры были рассчитаны и продиктованы строгими правилами. В коляске он ехал, не поворачивая головы, к обряду приветствия относился необычайно серьезно. И все это делалось не из гордости или чванства, а во имя возрождения традиций. Образ жизни Конфуция не был аскетическим, хотя он считал, что необходимо уметь довольствоваться малым. В основном его быт не отличался от быта других ученых и чиновников. В семейной жизни он не нашел счастья, кружок учеников стал для него подлинной семьей. Слушатели обычно были ненамного его моложе, но он любил называть их «своими детьми». Конфуций не обещал ученикам дать какое-то высшее сокровенное знание. Он наставлял их в простой земной науке, которой был беззаветно предан сам. «Я просто человек, — говорил он, — который в страстном стремлении к знанию забывает о пище, в радостях познания забывает о горестях и который не замечает приближающейся старости».
Все знание, согласно Конфуцию, сводилось к изучению исторического наследия. «Учитель, — говорится в «Лунь-юй», — учил четырем вещам письменам, правилам поведения, верноподданости и чистосердечности». Иными словами, он не выходил за границы литературы, истории, этики. Иногда у учеников возникала мысль, что наставник скрывает от них какие-то тайны. Но Конфуций решительно отвергал это: «Я ничего не скрываю от вас. Нет ничего, чего бы я вам не показал. В этом моя цель». Пытались расспрашивать сына Конфуция. Но оказалось, что отец вообще мало разговаривает с ним. Он лишь спрашивал сына: изучал ли тот «Ши цзин» и правила благопристойности. Этим исчерпывались для Конфуция основы знания. В понимании долга правителя особенно ярко проявляется сходство Конфуция с Платоном. Так же как Платон, который считал, что у власти должны стоять «достойнейшие», Конфуций постоянно указывал на необходимость нравственного авторитета правительства. Главным для Конфуция во взаимоотношениях государства с народом являлось умение сохранить доверие народа. Иначе государству не устоять. Найти такого монарха, который бы полностью подчинился авторитету философа, было не так легко. Распавшаяся на крупные царства страна, некогда завоеванная чжоусцами, находилась в состоянии непрекращающихся междоусобных войн. Древние нормы были нарушены, а на передний план выдвинулись корысть и стяжательство, измена и интрига, коварство, предательство, убийство, постоянные войны. Конфуций посетил царства и княжества Ци, Вэй, Чэнь, Цзай и другие, пытаясь найти себе патрона. Однажды, ему как будто удалось произвести впечатление на князя Ци, и тот обещал назначить его министром.
Но сановники, опасаясь конкуренции, стали настраивать князя против Конфуция и сделали все для того, чтобы разрушить его планы. Они начали смеяться над привязанностью мудреца к церемониям. «Ученые — просто смешные болтуны, и их слова нельзя принимать как образец и закон», — говорили они.
Князь расстался с Конфуцием, сказав, что слишком стар для того, чтобы пользоваться его советами. Но мудрец не отчаивался.
Наконец поиски его увенчались успехом В 497 году до н. э. Конфуций прибыл на родину в Лу. Там его приняли с почетом, и царь, думая укрепить свое пошатнувшееся положение, назначил философа губернатором города Чжун-ду. Теперь Конфуций мог на практике осуществлять свои идеи.
Опыт чиновника весьма ему пригодился. Он привел в порядок земледелие: ввел севообороты, отобрал у богачей земли, которые они использовали для семейных кладбищ, конфисковал имущество, добытое нечестным путем.
Однако вскоре появились недовольные его политикой. Справиться с оппозицией оказалось не столь просто. В первые же дни губернаторства Конфуцию пришлось отступить от принципа отрицания смертной казни и отправить на эшафот своего политического противника. Оправдываясь перед учениками, которые были поражены этим поступком, Конфуций говорил. «Шал Чжен-мао собирал группы последователей, его речь прикрывала все зловредное, он обманывал людей. Он упорно протестовал против всего правильного, показывал своеволие. Как можно было его не казнить?» Но эта казнь не помогла, оппозиция росла. Придворные интриговали против него. Князь тяготился его указаниями. А Конфуций считал своим долгом «говорить правду в глаза». В конце концов ему не осталось ничего иного, как покинуть Лу. Ученики были огорчены этой неудачей. Но мудрец успокоил их: «Дети мои, что вы беспокоитесь, что я потерял место? Страна давно уже находится в беспорядке, и Небо хочет, чтобы наш учитель был колоколом». Он все еще был уверен, что добьется своего. Средства, которые он стал употреблять для достижения своей цели, порой приводили учеников в смущение. Так, в княжестве Ци он сблизился с женой правителя Ницзы — женщиной весьма сомнительной репутации. Вопреки своему правилу он беседовал с ней наедине, сопровождал ее в прогулках по городу, вызывая неодобрительные толки. Когда эта попытка провалилась, он поступил «домашней слугой» к одному вельможе, рассчитывая через него проникнуть ко двору. Но и это не принесло никаких результатов.
Впрочем, хотя традиция приписывает Конфуцию влиятельные должности в Лу, это подвергается сомнению.
Постепенно Конфуцию пришлось убедиться в том, что князья меньше всего интересуются его наставлениями. С тех пор он окончательно познал «веление Неба»: пусть ему не суждено быть министром, он найдет другой способ служить народу. Он навсегда останется свободным учителем, «колоколом» истинной жизни.
Начались годы скитаний. Конфуция повсюду сопровождала толпа учеников, которые делили с ним все тяготы кочевой жизни Он продолжал обучать их, прививал любовь к древней литературе и обрядам. В часы отдыха он пел им старинные песни под аккомпанемент лютни, и его игра служила им утешением в минуты печали. А такие минуты были нередки. В смутные годы междоусобиц каждый путник легко мог подвергнуться неожиданному нападению. Несколько раз Конфуцию угрожала смертельная опасность, дом, где он находился, окружила рассвирепевшая толпа, и только чудом ему удалось избежать расправы. Но мудрец не терял самообладания. Он был уверен, что Судьба хранит его.
Незаметно подкрадывалась старость. Конфуций стал слабеть. Время от времени в нем просыпалось горькое чувство. «Дни мои на исходе, — вздыхал он, — а я еще не известен». Но тут же добавлял: «Я не ропщу. Небо знает меня». Иногда он снова ощущал жажду деятельности. Тогда он начинал мечтать о далеких путешествиях, хотел уехать куда-нибудь на море, чтобы там проповедовать свое учение.
Конфуцию было уже около семидесяти лет, когда умерла его жена. Хотя он никогда не был с ней душевно близок, он воспринял это событие как напоминание о неизбежном конце и все чаще стал говорить о смерти. Однажды, стоя на берегу реки, он погрузился в грустные размышления о мимолетности жизни. «Все проходяще, — сказал он, — подобно этому течению не останавливается ни днем, ни ночью» Вскоре умер сын Конфуция, а вслед за ним любимый его ученик Янь Юань, беззаветно преданный учителю. Смерть Янь Юаня потрясла философа. Конфуций почувствовал, что наступает его черед. Все это время он, тем не менее, не прекращал работать. Он писал книгу «Чюнцю» — летопись, которая должна была отразить эпоху вражды и междоусобиц. «По ней узнают меня и по ней будут судить обо мне», — говорил он. Ему хотелось прожить еще хоть немного, чтобы довести задуманное до конца, но вскоре он почувствовал, что силы его на исходе.
Его стали посещать видения и сны. Когда он заболел, ученики просили старца молиться духам о выздоровлении.
«А следует ли это делать?» — спросил Конфуций, и когда ему сказали, что правила предписывают поступать так, он сказал: «Я молился давно» Этим он, быть может, хотел сказать, что вся его жизнь была служением Небу. В 479 году до н. э. он прервал свои литературные занятия. В беседах с учеником Цзы Кунгом он, однако, все время возвращался к древним временам. Он снова стал сетовать на то, что «не нашлось ни одного правителя, который захотел бы стать его учеником».
Его последними словами были: «Кто после моей смерти возьмет на себя труд продолжать мое учение».
В мучительных раздумьях о судьбах раздираемого противоречиями общества, о причинах невоплощаемости законов Неба в реальной жизни, о несовершенствах человеческой натуры Конфуций пришел к выводу, что ничего положительного нельзя достичь, если не руководствоваться правильными принципами. В постижении их видел он смысл и собственной деятельности, самой жизни. «Если на рассвете познаешь правильный путь (дао), то на закате Солнца можешь и умереть».
Образ «благородного мужа» (цзюнь-цзы) как общественный идеал проходит красной нитью через беседы Конфуция со своими учениками. Главное его качество — «жэнь».
Это понятие, введенное учителем, не имеет буквальных эквивалентов в европейских языках и по смыслу близко к значению «человеколюбие», «человечность», «гуманность» (иногда «человеческое начало») Оно характеризует идеальное отношение, которое должно быть, в первую очередь, между отцами и сыновьями, братьями, между правителями и чиновниками, друзьями.
«Что же такое жэнь?» — спросил Фань Чи. Учитель ответил: «Это значит любить людей», — причем всегда и во всем выражать любовь.
«Если я хочу быть человеколюбивым, человеколюбие (жэнь) приходит», — заявлял Конфуций.
Жэнь — это и определенный тип поведения. «Если человек тверд, настойчив, прост, скуп на слова, он близок к человеколюбию». Конфуций сказал Цзы-чжану: «Тот, кто способен проявлять в Поднебесной пять [качеств], является человеколюбивым», — вот эти качества. «Почтительность, обходительность, правдивость, сметливость, доброта. Если человек почтителен, то его не презирают. Если человек обходителен, то его поддерживают. Если человек правдив, то ему доверяют. Если человек сметлив, он добивается успехов. Если человек добр, он может использовать других».
Но этим понятием «жэнь» Конфуций не ограничивал представление о благородном муже. Такой человек должен был обладать еще и качеством «вэнь», что значило образованность, просвещенность, духовность в сочетании с любовью к учению и нестеснительностью в обращении за советами к нижестоящим, а также — чертой «хэ» — любезностью без льстивости, принципиальностью без навязывания другим своих взглядов, способностью налаживать вокруг себя добрые человеческие отношения.
Цзы-гун спросил: «Можно ли всю жизнь руководствоваться одним словом.
Учитель ответил: «Это слово — взаимность. Не делай другим того, чего не желаешь себе». Конфуций учил, что вежливость необходима всем, но особенно — государственным служащим. Ее он считал элементом управления. Когда его спросили, можно ли управлять с помощью вежливости, он выразил удивление: «Какая в том трудность? Если с помощью вежливости нельзя управлять государством, то что это за «ли».
С годами в китайской бюрократической практике вежливость стала не просто необходимым атрибутом, но едва ли не обрядовой формой, доведенной до изощрения, что в Европе воспринималось с иронией и вошло в поговорку: «китайские церемонии».
Конфуций считал, что путь к совершенству, к дао начинается с поэзии, определяется «ли» и завершается музыкой.
Выражение «ли», так же как и «жэнь», — основное в концепции Конфуция и тоже не имеет однозначного эквивалента в европейских языках.
Первоначально оно означало обувь, надеваемую при совершении религиозных обрядов, отсюда и два исходных значения, установленные предписания поведения (приличие) и ритуал (этикет). В понимании Конфуция «ли» — руководящий принцип, призванный устанавливать гармонические отношения между людьми.
Понятия «ли» и «жэнь» родственны — оба предполагают человечность, гуманность Люди, обделенные качеством «жэнь», не могут обладать «ли» и действовать в согласии с ним. Он говорил: «Почтительность без «ли» приводит к суетливости, осторожность без «ли» приводит к боязливости; смелость без «ли» приводит к смутам, прямота без «ли» приводит к грубости. Если государь должным образом относится к родственникам, в народе процветает человеколюбие. Если государь не забывает о друзьях, в народе нет подлости». И наконец, как обобщающий вывод: «Если в верхах соблюдают «ли», народом легко управлять».
Понятие «ли» подразумевало не только правила благопристойности в самом широком смысле слова, но и важнейший принцип политики как искусства руководить государством, как критерий практических действий, как раскрытие существа формулы Конфуция: «Управлять — значит поступать правильно». Оно вошло в повседневную лексику китайцев, обозначая норму поведения в семье, в кругу друзей и знакомых, взаимоотношения руководителей и подчиненных.
Соединение идей о гармонично упорядоченном обществе и идеальном (благородном) человеке составило цельное учение, получившее название конфуцианства. «Учитель редко говорил о выгоде, воле неба и человеке. Он не вдавался в пустые размышления, не был категоричен в своих суждениях, не проявлял упрямства и не думал о себе лично».
Уроки жизни от Конфуция
1. Неважно, как медленно Вы идете, до тех пор, пока Вы не остановитесь.
Эту мудрость тысячелетней давности можно перевести так: если вы поставили перед собой цель и хотите ее достичь, то идите к своей цели и не останавливайтесь. Любую, даже сложную дорогу осилит идущий. Будьте преданными своему делу, выполняйте его последовательно, и вы покорите намеченную вершину.
2. Никогда не заводите дружбу с человеком, который не лучше Вас самих.
Возможно, китайский мудрец хотел сказать следующее: «Проанализируйте свое окружение. Насколько комфортно вам в этом кругу. Если окружающие верят в вас, то вам будет легче добиться успеха в жизни, а если они вас принижают, то все ваши мечты он разобьют вдребезги. Выбирайте себе таких друзей, которые будут тянуть вас ввысь, людей с огнем в сердце. Старайтесь наполнить свою жизнь позитивом, больше думайте о хорошем».
3. Легко ненавидеть и трудно любить.
На этом основаны многие вещи в нашей жизни. Всего хорошего трудно добиться и намного легче получить что-то плохое».
Да, ненавидеть и злиться намного легче. Любовь – это труд души, ведь прощение и великодушие требуют больших усилий и щедрого сердца. Но всегда надо помнить, что ненависть испепеляет человека, выхолащивает его изнутри, а любовь возрождает к жизни и поднимает над бренной суетой. Любовь к себе, к людям, к жизни – это основа гармоничной жизни, поэтому порой стоит принять окружающих нас людей (ворчливых старушек, коллег по работе со своенравным характером, недовольных пассажиров в общественном транспорте) такими, какие они есть.
4. Успех зависит от предварительной подготовки, а без такой подготовки обязательно случится неудача.
Если хотите добиться успеха, мало ставить высокие цели, необходимо составить детальный план их достижения, подготовить все необходимое и только потом начать покорение вершин.
5. Ничего нет плохого, что Вы ошиблись.
Нет ничего плохого в том, что человек делает ошибки. Ошибки – это не крах, это повод найти другую дорогу, возможно, намного более комфортную. Главное, при совершении ошибки не позволить негативу заполнить свои мысли и помнить, что выход есть, просто он находится где-то рядом.
6. Когда ты разгневан, думай о последствиях.
Это высказывания Конфуция можно заменить русской пословицей «Слово не воробей, вылетит – не поймаешь». Неконтролируемая вспышка гнева, обидные слова, сказанные сгоряча, могут испортить отношения между людьми навсегда. Поэтому надо научиться сохранять самообладание в любых ситуациях.
7. Если очевидно, что цели не могут быть достигнуты, не корректируйте цели, корректируйте действия.
Этим высказыванием Конфуций хотел донести до нас мысль, что, если цель стала казаться вам недостижимой, необходимо подкорректировать свой план достижения цели.
8. Если я иду с двумя другими людьми, то каждый из них будет выступать в роли моего учителя. Я буду подражать хорошим чертам одного из них, и исправлять в себе минусы другого.
Скорее всего, это изречение Конфуция можно растолковать так: все встречи в нашей жизни не случайны. Но уроки из этих встреч можем извлечь только мы сами. Проанализируйте ваши личные, деловые, семейные и дружеские отношения. Возможно, недостатки вашего окружения – это и ваши недостатки. Подумайте, может вам стоит что-то исправить в себе, чтобы наладить отношения с другими людьми.
9. Чем бы Вы ни занимались в жизни, делайте это всем своим сердцем.
Понаблюдайте за своими действиями при достижении цели. Если вы не уверены, стоит ли достигать поставленную цель, есть желание все свернуть, то и намеченное дело не движется. Но стоит только загореться идей, посвятить всего себя ей, как на пути начнут попадаться нужные люди в нужное время, начинают происходить события, о которых даже и не думалось, даже находятся деньги для достижения цели. Поэтому, если у вас есть желание добиться намеченного, то измените свое мышление, будьте верны своей цели и тогда удача обязательно постучится в вашу дверь.
Мы перечислили лишь самую малую часть уроков Конфуция. Они сохранились в памяти предков, благодаря его ученикам. Сам же он не оставил собственных сочинений, возможно не считал нужным записывать свои мысли, так как считал себя не творцом, а лишь толкователем. Он считал, что те знания, которыми он обладает, даны ему не от природы, а это его любовь к старине и мудрости предков.
Когда Конфуцию исполнилось 50 лет, он решил попробовать себя в роли государственного деятеля и был назначен на пост первого советника в царстве Лу. Конфуций пытался преобразовать общественное устройство. Прототипом для нормального устройства общества для него была хорошая семья, в которой старшие заботятся о младших, младшие уважают и любят старшее поколение, а затем и заботятся о нем. Особое внимание он отдавал сыновнему долгу. Конфуций одобрял традиционный культ предков, верность родителям, родине. Но из-за интриг политическая карьера Конфуция не сложилась, и вскоре он покинул Родину и вместе с учениками отправился в путешествие по Китаю.
Последние годы жизни мудреца сложились не очень удачно. У него умер сын и несколько учеников. Если смерть сына он перенес спокойно, то после смерти любимого ученика он очень долго плакал и тосковал, восклицая: «Небо меня уничтожает, небо меня уничтожает!» Умер Конфуций в 478 году. Рядом с ним в его последнюю минуту не было жены и детей, только его ученики. Но весть о смерти мудреца с быстротой молнии разнеслась по государству. Конфуция похоронили с большой торжественностью. Многие ученики поставили рядом с могилой своего учителя хижины и оплакивали своего учителя целых три года.
Человек, которым государственные деятели пренебрегали, когда он был жив, вдруг стал объектом всеобщего поклонения. Могила Конфуция (высокий холм с мраморной статуей) расположена недалеко от города Кьиу-фо в большом прямоугольнике. Ее легко найти, так как входом этому святому для каждого китайца месту служат огромные ворота и аллея из кипарисов. Рядом с Конфуцием похоронены китайские императоры, этот факт говорит о большом почитании древнего мудреца.
Сейчас род Конфуция насчитывает почти 50 тысяч потомков, а глава рода носит титул герцога. Вот такая честь до сих пор оказывается Конфуцию в Китае.
Уроки любви и уважения от Конфуция
Что такое любовь? Писатели и поэты утверждают, что это волшебное и таинственное чувство. И хотя оно сложное для толкования, но именно оно окрыляет человека и делает его счастливым. Любовь – это универсальное чувство, каждый человек его испытывает по-своему.
Любить можно Родину, родных, искусство, свою работу и, конечно, женщину или мужчину.
О любви написано много. Древние философы это высокое чувство называли «корнем жизни», «опорой мира», «мерилом человечности», «восхитительнейшим благом». Не оставил без внимания эту сферу человеческой жизни и Конфуций.
Возможно, некоторые его высказывания вам покажутся банальными или избитыми, а ход его мыслей чересчур простым и очевидным. Но ведь эти истины, прежде чем им стать избитыми, кто-то высказал первым. И, безусловно, уроки мудрости никогда не бывают лишними, а за простыми на первый взгляд вещами скрывается большая глубина.
Важно помнить, что каждый философ – это сын своей эпохи, поэтому на его мышление влияли уровень культуры того времени, жизненный опыт человечества, общественный строй, личные обстоятельства.
Давайте рассмотрим несколько цитат Конфуция о любви, эти древние изречения соотнесем с нашей современной жизнью, и тогда, возможно, учения этого древнего мудреца помогут вам обрести гармонию.
«Любовь – это начало и конец нашего существования. Без любви нет жизни. Потому что, любовь есть то, перед чем преклоняется мудрый человек».
Давайте немного пофантазируем и проверим, прав ли был Конфуций. Представьте, что перед вами появился всемогущий джин и предложил исполнить все ваши желания, но только те, которые относятся к материальной стороне вашей жизни. И вот по мановению его волшебной палочки у вас появляются красивый особняк, красавица жена, умные, здоровые дети, карьера и все остальные блага. Но взамен он забрал из вашего сердца любовь. И в один миг вы и ваше окружение стали похожи на роботов. Дома поселилась вежливая, но холодная атмосфера. Каждый член семьи занят лишь собой, даже подарки дарятся не из любви или желания побаловать, а из корысти или выгоды. На работе пропали все дружеские отношения, друзья общаются только из-за того, что это для них чем-то выгодно. Вы хотите такого развития событий? Скорее всего, нет. Помните, что именно любовь – это основа всего. Без нее нет ничего, поэтому будьте щедры, дарите свою любовь и доброту другим. Думайте с любовью, дышите с любовью, говорите с любовью, излучайте любовь, и тогда вы заметите, как изменится окружающий вас мир и ваше окружение.
Конфуций утверждал: «Любовь это приправа к жизни. Может подсластить, а может и пересолить».
О том, как положительно влияет любовь на нашу жизнь, мы только что рассуждали. А вот может ли это прекрасное чувство «пересолить» вкус жизни – давайте разберемся. Любовь может как дарить счастье, так и приносить горе, разочарование. Например, безответная любовь. В ситуацию, когда один человек любит, а второй не отвечает взаимностью, может попасть каждый. Что же делать, если вас постигла именно такая любовь? Не стоит воспринимать ее как трагедию или несчастье. Может быть, благодаря именно ей вы приобретете необходимый жизненный опыт, научитесь любить. Чтобы смягчить этот удар судьбы, воспользуйтесь следующими советами.
Примите ситуацию такой, какая она есть. Смиритесь, что объект вашего вожделения не испытывает к вам теплых чувств. Если вы в душе будете лелеять надежды, что у вас есть шанс, то застрянете в своем чувстве и закроете себе дорогу вперед.
Проанализируйте ситуацию, найдите причины, почему ваш возлюбленный не загорается ответным чувством. Понимание причины поможет взять обстоятельства под контроль.
Постарайтесь забыть его или ее. Посвятите свое свободное время родным, друзьям. А вот общих знакомых лучше избегать. Не стоит сыпать себе соль на раны, расспрашивая друзей, как поживает ваш любимый или любимая.
Смените обстановку или займитесь каким-нибудь новым делом. Стройте планы на будущее, двигайтесь вперед. Заполните свою жизнь позитивными событиями.
Цените себя. Не стоит заниматься самобичеванием только потому, что другой человек не ответил вам взаимностью.
«Подсыпать соли» может и наркоманическая, или компульсивная, любовь. Наркоманическая любовь – это любовная зависимость, желание контролировать каждый шаг любимого человека, сделать его свой собственностью. От наркоманической любви чаще страдают люди с заниженной самооценкой, а также те, кто в детстве не получал заботу родителей или потерял чувство защищенности. Справиться с этим болезненной эмоцией поможет работа над собой. Необходимо научиться любить себя, поработать над чувством собственного достоинства.
«Счастье – это когда тебя понимают, большое счастье – это когда тебя любят, настоящее счастье – это когда любишь ты».
Счастье – это когда тебя понимают, большое счастье – это когда тебя любят, это бесспорно. Но давайте порассуждаем над последней частью этой цитаты. Отлично, когда любовь не обременена всякими «если», «но», «когда», но любовь бывает очень разная. Мы рассмотрим сейчас всего два варианта.
Первый – это любят вас. Любящий вас человек готов положить к вашим ногам целый мир. В начале отношений такое внимание, возможно, будет нравиться, но со временем его навязчивость начнет раздражать, так как вы сами не испытываете ответных чувств. Наверняка у вас появится ощущение, что вы теряете свободу, и вам, словно птице, захочется выпорхнуть из золотой клетки.
Второй вариант – любовь исходит от вас. Когда любовь поселяется в сердце человека, все невзгоды и неприятности кажутся мелкими, лишь бы милый был рядом, чтобы можно было слышать его голос, видеть его улыбку, ощущать рядом его дыхание. Чем больше мы отдаем любви, тем больше ее получаем обратно, и вот в этом случае мы начнем испытывать настоящее счастье, потому что любим сами.
Здесь уместно добавить еще одно высказывание Конфуция: «Человек, не имеющий любви, не может долго выносить бедность и не может постоянно пребывать в радости».
Следующее высказывание Конфуция о любви. «Влечение сердец рождает дружбу, влечение ума – уважение, влечение тел – страсть, и только все три вместе рождают любовь».
Приходила ли вам в голову мысль, почему мужчину тянет к женщине, а женщин – к сильному полу? Ведь мы же не животные, притяжение трудно объяснить одними инстинктами. Влюбленную пару удерживает вместе не только физическая близость, но и взаимоуважение, поддержка, взаимопонимание, дружба, бескорыстие, восхищение друг другом, помощь. И пока будут живы все эти отношения между мужчиной и женщиной, будет жить и любовь.
Уроки отношений со второй половинкой от Конфуция
Любовь и взаимоотношения, построенные на этом прекрасном чувстве, – огромное счастье. Но рано или поздно любовь начинает угасать, постепенно исчезает «головокружение» и возбуждение, на смену вихрю эмоций приходит суровая реальность. Однажды наступает момент, когда, посмотрев на свою вторую половинку, мы совершено не видим в ней того человека, в которого когда-то влюбились. Но не стоит впадать в панику: просто закончился период влюбленности, и это совершенно не значит, что закончилась любовь. Ведь любовь – это не просто физическое влечение, удовольствие; это взаимопонимание, уважение, забота, ответственность. Любовь нужно научиться сохранять и даже создавать. Чтобы жизнь с любимым человеком были гармонична, необходимо научиться правильно строить отношения. Это сложно. В наше время не каждая молодая пара способна преодолеть этот кризис, поэтому в настоящее время так часто стали происходить разводы. Молодые люди не хотят тратить силы, время и нервы на то, чтобы понять своего супруга или супругу. Каждый пытается тянуть одеяло на себя, не думая о том, что надо позаботиться о партнере, не помня о его достоинствах и преимуществах. В результате разбиваются чудесные пары, половинки которых самой природой были предназначены друг для друга.
Итак, давайте узнаем, какие советы дает Конфуций тем, кто хочет на долгие годы сохранить любовь и хорошие отношения.
«Благородный человек предъявляет требования к себе, низкий человек предъявляет требования к другим». «Если к самому себе будешь более требовательным, чем к другим, то избежишь обид».
Благородный человек, в какую бы ситуацию он ни попал, вначале оценит свои действия и поступки, так как считает, что за все происходящее в его жизни отвечать, прежде всего, должен он сам. Низкий человек пытается свои ошибки перевалить на плечи другого человека.
Чтобы избежать конфликтов в семейной жизни, научитесь принимать близких вам людей такими, какие они есть, позвольте им быть самими собой, и тогда ваши отношения перейдут на другой уровень.
Запомните, что штамп в паспорте не дает вам права управлять жизнью другого человека. Прежде чем предъявить требования, поставьте себя на место своего партнера или партнерши. Понравилось бы вам, если бы вас с утра до вечера воспитывали, делали замечания, что-то от вас требовали? Возможно, в сложившейся негативной ситуации больше вашей вины, чем вашего партнера. Сделайте объективную оценку. Не заостряйте свое внимание на недостатках любимого человека, ищите тактичный выход из сложившейся ситуации. Больше хвалите. Добром и вниманием можно добиться многого!
Воспользуйтесь следующим советом Конфуция: «Владеть собою настолько, чтобы уважать других, как самого себя, и поступать с ними так, как мы желаем, чтобы с нами поступали, – вот правильный путь жизни, истинное поведение».
Вспомните, встречался ли на вашем жизненном пути человек, который по отношению к вам вел себя несдержанно, грубо, хамски, не считаясь с вашим мнением? Какие чувства вы испытывали в этот момент? Возмущение? Обиду? Горечь? А сейчас проанализируйте: а вы всегда с уважением относитесь к окружающим? Если частенько пытаетесь воспитывать других людей, тогда лучше начните воспитание с себя. Наладьте отношения с теми, кому вы уже успели нагрубить. Это приведет к положительным изменениям в отношениях с окружающими.
Научитесь владеть собой в стрессовых ситуациях. Сложно дать общие советы, ведь все люди индивидуальны, все по-разному воспринимают ситуацию и реагируют на нее. Но все же попробуем.
Если вы попали в стрессовую ситуацию, постарайтесь успокоиться. Сосчитайте до десяти, делая глубокие вдохи-выдохи.
Если вы не можете изменить сложившуюся ситуацию, то постарайтесь изменить свое отношение к ней. Представьте эту ситуацию в будущем и спросите себя, будет ли она вас потом так волновать, как сейчас. Скорее всего, нет, так стоит ли сейчас так нервничать?
Найдите в сложившейся проблеме что-нибудь позитивное. Ведь у каждой ситуации есть две стороны: как отрицательная, так и положительная.
Иногда стоит промолчать, чтобы потом не сожалеть о вырвавшихся в гневе словах. Поработайте с дыханием, успокойтесь и только потом начинайте разговор.
Если спор никак не предотвратить, не направляйте критику на личность, а только на ситуацию.
Надеемся, что эти советы помогут и в налаживании личных отношений.
Следующее высказывание Конфуция гласит: «За несправедливость платите справедливостью, за добро – добром». Если посмотреть на ответные поступки людей, то можно заметить, что многие за обиду стараются отплатить той же монетой, сильнее задеть своего обидчика. А если им оказали что-то хорошее, то отвечают благосклонностью. В результате получается, что человек не хозяин своих поступков, им управляют окружающие. Так неужели стоит позволять окружающим решать за вас, каким вам быть? Мудрый человек не пойдет наперекор своему внутреннему миру и на зло ответит добром, на несправедливость – справедливостью. Ведь вокруг человека, в душе которого царит мир и добро, даже аура особенная. А у того, кто сделал подлость, на душе останется тяжелый груз. Кстати, и закон бумеранга гласит, что всё сделанное человеком возвращается к нему же обратно, да еще и с двойной силой. Добро вернется добром, а зло отплатит негативом. Добрые намерения запускают добрую волну, делают наш мир лучше и ярче. Постарайтесь освободиться от ярости, обид, агрессии, негатива, ведь они могут испортить не только ваше настроение, но и всю жизнь. Поэтому «работай над очищением твоих мыслей. Если у тебя не будет дурных мыслей, не будет и дурных поступков» – так сказал Конфуций много веков назад.
«Будьте строги к себе и мягки к другим. Так вы оградите себя от людской неприязни». Так ли нужна мягкость в отношениях к другим людям? Был ли прав Конфуций?
Давайте попробуем разобраться, что же подразумевается под мягкостью?
Мягкость – это доброта, отзывчивость, тактичность в поведении или поступках, способность переживать людям. Это высокое душевное качество помогает слабому человеку обрести внутреннюю силу, а сильному человеку – стать тоньше. Мягким может быть только сильный человек, который не нуждается в одобрении окружающими своих поступков. Мягкость позволяет обрести человеку спокойствие и в мыслях, и в действиях, оптимистическое отношение к жизни. Человек понимает не только свои возможности, но и возможности окружающих людей. Мягкость освобождает человека от грубости и озлобленности, помогает выстроить отношения.
Чтобы развить в себе мягкость, научитесь не спеша выслушивать мнение собеседника и принимать его суждения и выводы. Участвуйте в благотворительных акциях, от чистого сердца оказывайте помощь нуждающимся. Будьте внимательны к окружающим и изживайте в себе излишнюю прямолинейность, грубость, деспотичность.
Уроки отношений между родителями и детьми от Конфуция
Любовь. Счастье. Эти чувства в полной мере можно испытать только в семье. Когда рядом любимый муж, любимая жена, дети. Если в доме царят любовь, взаимопонимание, взаимоподдержка, то все трудности такая семья преодолеет.
А вот что такое счастье семьи и как быть счастливым всем вместе? Как создать счастливую семью? Над этим вопросом уже много веков думают ученые и философы. Рассуждения на эту тему есть и Конфуция. Особое внимание этот древний китайский мудрец уделял отношениям между родителями и детьми.
«Служа отцу с матерью, увещевайте их как можно мягче. Если ваши советы не возымеют действия, будьте по-прежнему почтительны и смиренны. Даже если вы раздосадованы в душе, не высказывайте своего недовольства».
Еще до распространения христианства было принято, чтобы младшие уважали старших, дети почитали своих родителей. Но в наше время этот важный древний наказ предков стал забываться. Дети не только не уважают родителей, но и оскорбляют их, не заботятся о них, когда они потеряют свое здоровье. А ведь почитания родителей требует сама природа: именно родители подарили жизнь своим детям, воспитали, дали образование, охраняли их жизнь, смотрели за каждым их шагом, радовались удачам, помогали преодолевать препятствия. Родители готовы пожертвовать всем, чтобы их дети были счастливы.
Как же воспитать своих детей, чтобы они потом уважали своих родителей?
Поговорка не зря гласит «яблочко от яблоньки»… Как мы относимся к своим родителям, так потом наши дети будут относиться к нам. Именно родители прививают ребенку отношение к внешнему миру. Личный пример взрослых – самый лучший для них урок. И такие уроки надо показывать сыновьям и дочерям в самом младенчестве. Наукой доказано, что уже к концу первого месяца жизни малыш начинает понимать изменения в интонации голоса, а к десяти месяцам обращает внимание на выражение лица матери и каким тоном она произносит слова. Если мать дружелюбна с незнакомыми людьми, то и младенец тоже начинает с ними общаться. Понаблюдайте за своими детьми, и вы найдете доказательства этим научным предположениям. Дети – это маленькие «повторюшки». С первого года жизни они копируют поведение взрослых. Обратите внимание, как вы относитесь своим родителям, проанализируйте свое поведение, ведь через несколько лет ваши поступки и ваше поведение повторят ваши дети, но уже по отношению к вам.
Конечно, если родители честны, искренне любят своих детей, заботились о них всю свою жизнь, то и исполнять сыновний долг перед ними не сложно. А как быть, если родитель зол, ворчлив, жаден, эгоистичен? Конфуций говорил: «…будьте по-прежнему почтительны и смиренны. Даже если вы раздосадованы в душе, не высказывайте своего недовольства».
Конфликты поколений. Почему они возникают? Характер человека с возрастом меняется. С годами спокойные люди становятся раздражительными, капризными, обидчивыми. Причиной такого изменения часто являются нарушения гормонального фона организма, поэтому не спешите злиться на родителей: наступит день, и вы займете их место. Найдите время и навестите их, позвоните, будьте внимательнее. Придумайте им какое-нибудь занятие, чтобы они чувствовали себя полезными и нужными.
«Почтительный сын – это тот, кто огорчает отца и мать разве что своей болезнью».
В конфуцианской философии сыновней почтительности отводилась большая роль. Но Конфуций имел в виду не только уважение родителей, но и уважение всех предков, а также народного правителя. Конфуций был уверен, что идеальный государственный строй нужно строить по принципу семейных отношений, в которых царит уважение и забота.
Мы же с вами рассмотрим сыновнюю почтительность, почему она так важна в семейных отношениях. Что такое почтительность? Почтительность – это искреннее и глубокое чувство благодарности к кому-нибудь, уважение. «Почтительный сын – это тот, кто огорчает отца и мать разве что своей болезнью». Конфуций хотел сказать, что почтительный сын не доставляет проблем родителям свои поведением, своими поступками.
В начале главы мы говорили о том, как важно уважительно относится к старшему поколению. Но в наше время это сделать становится все сложнее. Если посмотреть на современные семьи, можно увидеть такие картины: бабушка воспитывает свою взрослую дочь прямо при внуках, муж критикует жену, не стесняясь в выражениях, при детях, жена платит ему той же монетой. О воспитании уважения к старшим в этих семьях уже речи не идет. Но даже если в семье и царят добрые уважительные отношения, ребенок ведь не замкнут в стенах квартиры, он посещает детские учреждения, играет с ровесниками, на его воспитание оказывает влияние и окружающая среда, в которой все чаще стал царить дух неуважения ко всем и вся.
Как воспитывать уважение к родителям? Готовых рецептов нет, ведь жизнь очень разнообразна, что подходит для одной семьи, совершенно неприемлемо в другой, но вот ряд общих советов.
Требования родителей к ребенку должны быть согласованы. Например, если отец не разрешает ребенку долго сидеть за компьютером, то и мать тоже должна поддерживать требования отца. Родители никогда не должны выяснять отношения между собой при детях. Все споры допустимы только в отсутствие ребенка.
Чтобы воспитать у сына или дочери уважение к старшим, будьте сами почтительны с другими людьми, воспитывайте ребенка на собственном примере. Никогда ни критикуйте своих родителей, особенно при детях. Постарайтесь жить отдельно, чтобы не возникали конфликты поколений, но при этом постоянно навещайте своих родителей, заботьтесь о них и приучайте к этому своих детей.
Нельзя чересчур баловать детей, строгость тоже должна присутствовать в воспитании. Используйте политику кнута и пряника. Но под кнутом подразумеваются не физические наказания, а серьезный разговор с ребенком с должными объяснениями.
Почему вредно баловать детей? Рассмотрим такой эпизод из жизни. В семье родился малыш, его балуют, лелеют, сдувают с него пылинки. Малыш подрос, вот ему уже пять лет, и в общественном транспорте можно наблюдать такую картину. Бабушка зашла с внуком в автобус. Пассажиры уступили ей место, но она сама не садится, а усаживает своего дорогого внука и старается чуть ли не грудью защитить его от автобусной давки, а сама при этом с трудом стоит на ногах. Конечно, став взрослым, этот внук не уступит места старшим.
Очертите границу дозволенного. Ребенок еще мал, он не осознаёт, что хорошо, а что плохо. Что такое дисциплина, малыш должен знать с раннего возраста. Мы не имеем в виду «ежовые рукавицы». Дисциплина – это разумный порядок. А пример должны показать родители.
Если в семье царит мир и согласие, то уважение к родителям и почтительное отношение к старшим воспитать намного легче.
Уважайте своего ребенка как личность.
«Слово, руководствуясь которым, можно прожить всю жизнь, – снисходительность». Снисходительность требует мудрости, понимания, терпения. Снисходительное отношение к детям значит умение прощать какие-то их проступки, терпимее относиться к их ошибкам. Поэтому суть снисходительности – это восприятие детей как маленьких личностей. Необходимо уже с первых минут жизни видеть в малыше личность. Ведь человека воспитывает не только слово, но интонация голоса, эмоциональный настрой. В будущем дети будут отражать манеру разговора родителей. И, конечно, недопустимо критиковать ребенка. Такие обидные слова и фразы, как «тихоня», «неумеха», «у тебя ничего не получится», во-первых, программируют будущее ребенка, во-вторых эти слова вернутся к нему обратно, когда уже его дети станут взрослыми. Критиковать намного легче, чем хвалить. Но постарайтесь изменить свое поведение, будьте снисходительны, поощряйте своих детей: «Какой ты у меня умничка. У тебя все получится! Ты самый хороший». Детям необходимо чувствовать, что они любимы в семье и их принимают такими, какие они есть, и тогда таланты и способности вашего ребенка раскроются.
«В древности не давали легкомысленного слова из опасения посрамиться неисполнением его».
Умение держать данное слово очень важно в семье, в семейных отношениях. Не стоит бросаться обещаниями, когда вы точно знаете, что их не выполните. Таким поведением вы понижаете уровень доверия других людей к себе. Поставьте себя на место того человека, которому вы что-то пообещали, он ждал от вас помощи, надеялся. И чем сильнее была эта надежда на вас, тем сильнее человек разочаровался в вас, а, как известно, разочарования перерастают в обиду, снижают доверие.
Что значит «держать слово»? Это способность выполнить обещание, данное другому человеку, несмотря на преграды; умение отвечать за то, что вы сказали. Как же научиться держать данное слово?
В первую очередь стоит понять, что каждое выполненное вами обещание повысит вашу самооценку, сделает вас более уверенным человеком. Вы научитесь добиваться поставленных целей. Да, именно так: держать слово выгодно, прежде всего, вам, поэтому стоит поработать над этим своим качеством.
Невыполненные обещания угнетают, заставляют испытывать муки совести, ухудшают вашу репутацию.
Прежде чем дать обещание, хорошо подумайте, сможете ли вы его выполнить, учитывайте свои возможности. Не поддавайтесь эмоциям, вначале успокойтесь, а только потом пообещайте, что вы исполните просьбу. Указывая сроки выполнения обещания, учитывайте, что могут быть форс-мажорные обстоятельства, поэтому лучше иметь запас времени.
Не обещайте того, что вы выполнить не сможете, научитесь говорить «нет».
Записывайте данные вами обещания, это поможет вам не забыть их и выполнить все в срок. Не забывайте даже про пустячные обещания. Их необходимо выполнить в первую очередь. Каждое данное обещание важно.
Если все же так сложились обстоятельства, что вы не смогли выполнить данное слово, предупредите об этом человека, которому вы обещали. Проанализируйте, почему вам это не удалось.
Выработайте тактику исполнения обещания. Начните с себя. Пообещайте вначале себе выполнить что-то важное и выполните. Так вы быстрее поймете, насколько крепкая у вас сила воли.
И в завершение главы хочется добавить: не гоняйтесь за призрачным счастьем, ведь оно совсем рядом с вами – в вашей семье. Берегите ее!
В вашем браузере отключен Javascript.Чтобы произвести расчеты, необходимо разрешить элементы ActiveX!Больше интересного в телеграм @calcsbox
Учение Конфуция — Воспитание характера. Сайт для детей и подростков!
Обычаи и традиции являются той основой, которая определяет жизнь общества. В результате многочисленных проб и ошибок происходит постепенное осознание того, какой образ жизни приносит процветание всем и каждому. Эти приводит к появлению обычаев, которые передаются из поколения в поколение, прежде всего в семьях.
В семье человек узнает о принятых в обществе ценностях и о надлежащем стиле поведения. Если обычай становится неуместным, он либо исчезает, ибо изменяется. В таком обществе не нужны законы, потому что люди с раннего детства впитывают принятые нравственные ценности и следуют им в жизни.В Древнем Китае происходило не больше бурных событий, чем в других странах. Тем не менее между VIII и III веками до н. э. пала долго правившая династия Чу. Потеря государственной власти сопровождалась разложением общества. Место централизованного правительства заняли враждующие военачальники и искавшие обогащения вельможи. Рыцарское благородство исчезло, истреблялись целые поселения, включая женщин и детей. В людях исчезло милосердие и бескорыстие, традиции и обычаи прошлого были забыты, привычные авторитеты подорваны.В таких ситуациях в обществе часто появляются различные группы, предлагающие различные и порой противоречащие друг другу пути решения государственных проблем. Двумя наиболее значительными группами Китая были реалисты и моисты.
Реалисты
Последователи группы, руководителем которой был Хан Фей, утверждали, что предлагаемый ими путь позволит преодолеть царящую повсюду анархию. Они были убеждены, что:
люди эгоистичны, жадны, похотливы и ленивы;
сила — единственное, что они способны понять;
необходимы четкие, подробные законы;
законы нужно постоянно и резко ужесточать;
порядок должны ввести и поддерживать правители, ибо только они знают, что нужно для будущего страны.
Моисты
Другую группу, предлагающую диаметрально противоположное решение, составляли последователи Мо-Цзы. Они считали, что конфликты между людьми и государствами происходят из-за недостатка взаимной любви. Поэтому они провозглашали не силу, а всеобщую любовь.
Мо-Цзы
«Всеобщая любовь означает, что на чужие государства нужно смотреть как на свои, на чужие дома как на свои, на чужестранцев как на ближних своих. Когда все люди в мире полюбят друг друга, сильные не будут подавлять слабых, большинство не будет угнетать меньшинство, богатые не будут эксплуатировать бедных, сильные мира сего не станут презирать убогих, а хитрые — обманывать простаков.»
Конфуций видел, что пути, предлагаемые реалистами и монетами, не смогут помочь стране выйти из кризиса — в лучшем случае они лишь ненадолго улучшат положение. Он не принимал программы реалистов, потому что она была непрактичной и поверхностной. Закон хорош в суде над преступниками, но слишком груб для повседневной жизни. Законы могут устанавливать условия брака и развода, но не могут породить ни любви, ни дружбы.
«Не хуже других я могу рассудить тяжбу. Но стремиться нужно к тому, чтобы тяжб вовсе не было.»
Конфуций также не разделял воззрений моистов. Когда Конфуция спрашивали: «Следует ли любить своих врагов, тех, кто противостоит нам?» — он отвечал: «Ни в коем случае. Отвечайте на ненависть справедливостью, а на любовь благосклонностью. Иначе вы зря потратите свое благоволение». Более того, он считал, что такая неразборчивая любовь подрывает самые основы общества: «Если относиться к чужому, как к отцу, кончишь тем, что будешь относиться к отцу, как к чужому.»
Вполне естественно и правильно любить родителей больше, чем других членов семьи, членов семьи — больше, чем односельчан, и так далее, вплоть до всего человечества. Конфуций считал, что начало всякой любви — любовь к родителям; только обладая ею, можно постепенно проникнуться благосклонностью ко всему человечеству. Поэтому для Конфуция равная любовь ко всем означала отрицание любви к родителям.
Решение Конфуция
Конфуций понимал, что упадок традиции сопровождается потерей нравственных ценностей. Поэтому люди утратили чувство приличия и перестали подобающе вести себя, Конфуций предлагал изменить систему образования так, чтобы основой ее стало воспитание нравственности, и тогда молодежь вновь начнет воспринимать ценности как нечто естественное и нормальное. Только непринужденная душевная доброта людей может служить основой для восстановления общественного спокойствия и порядка. Хотя Конфуций всегда обращался к авторитетам прошлого, он все-таки был новатором, Он не стремился буквально возродить старые традиции, что, как он понимал, было и невозможно, и бесполезно. Вместо этого он предлагал изменить и обновить устои прошлого, чтобы они соответствовали духу нового времени. Вот основные элементы учения конфуцианства, которые стали традицией и образовали основу для возрождения и долголетия восточной цивилизации.
1.Жэнь
Для Конфуция благоволение (жэнь) является самым главным нравственным качеством, каким может обладать человек. Эта добродетель состоит в умении уважать других так, как уважаешь себя; и она должна служит образцом человеческих взаимоотношений.Ученик спросил: «Есть ли одно слово, которым можно руководствоваться в свои поведении всю жизнь?» Конфуций ответил «Возможно, это слово — взаимность. Не по ступай с другими так, как не хочешь, чтоб поступали с тобой «. Цу Чан спросил Конфуция о смысле Жэнь, Конфуций ответил: «Быть способным повсюду воплощать пять способностей означает обладать Жэнь». В ответ на мольбу ученика поведать об этих способностях Конфуций сказал: «Это уважение, великодушие, искренность, серьезность и доброта. Обладая уважением, вы избежите оскорблений; великодушием вы завоюете людские сердца; ваша искренность вызовет доверие; благодаря серьезности вы добьетесь успеха, а обладая добротой, вы сможете наставлять других «.
Человек, обладающий жэнь, настолько великодушен, что не делает различия между людьми разных национальностей, так как для него «в пределах четырех морей все люди — братья и сестры «.
2. Цзюнь цзы
Цзюнь цзы — это идеальный нравственный характер, к которому каждый должен стремиться. Обычно это переводится как «благородный муж» или как «высший человек», а может быть, и просто «зрелый человек». Конфуцию принадлежит много изречений о том, каким должен быть «благородный муж».
Благородный муж
Благородный мух винит себя; ничтожный муж винит других.
Благородный муж знает, что праведно. Ничтожный — знает,
что принесет ему выгоду.
Благородный муж указывает другим, что в них есть хорошего;
он не указывает другим, что в них есть плохого. Ничтожный —
поступает наоборот.
Благородный муж стыдится, если слабо его расходится с делом.
Благородный муж не любит тех, кому нравится бранить других
или обнажать их слабости. Он не любит низших, что клевещут
или распространяют порочащие слухи о высокопоставленных.
Он не любит тех, кто упрям и не сдержан приличиями. Он не
любит тех, чья решительность не сдобрена пониманием.
Подлинная мужественность состоит в осознании своего
истинного «я» и восстановлении нравственного порядка
и дисциплины. Если человек способен хотя, бы на день
осознать свое истинное «я» и полностью восстановить
нравственную дисциплину, мир последует за ним. Лишь
от тебя зависит, быть ли настоящим человеком.
Причем тут другие?
3.Ли
Конфуций считал, что идеальный общественный порядок может быть установлен только с помощью ли. Ли — это принцип взаимного уважения и почтения. Ли — это многозначное слово, обозначающее порядочность, вежливость, церемонию, ритуал и идеальный общественный порядок, при котором каждый находится на своем месте. Идеальным считается такое общество, где свобода существует, но не порождает конфликтов и несправедливости, потому что все люди высоконравственны и ведут себя подобающе по отношению к другим. Родители должны быть хорошими родителями, дети — хорошими детьми, правительство — уметь управлять, а граждане — быть достойными гражданами. Если в стране все люди достигли внутренней зрелости, это приведет к покою и согласию. В таком обществе и правительство будет не нужно. Поэтому Конфуций, отвечая реалистам, говорил: «Можно направлять людей правительственными методами и управлять ими при помощи угроз и наказаний. Тогда люди постараются избежать тюрьмы, но не обретут ни чести, ни стыда. Если же направлять их добродетелью и управлять ими с помощью ли, люди не только обретут чувство чести и стыд, но и станут лучше.» Конфуций понимал, что люди не выполняют своих обязанностей. Правительства, вместо того чтобы служить народу, эксплуатируют его; отцы ведут себя не так, как подобает отцам, а сыновья — не так, как приличествует сынам. Если бы люди научились быть хорошими сыновьями, отцами и правителями, то гармоничный и нравственный общественный порядок возник бы сам собой.
Пять отношений
Отец и сын
Муж и жена
Старший брат и младший брат
Старший друг и младший друг
Правитель и подданный
Конфуций определил пять типов отношений, которые, как он считал, составляют основу общества. Для здорового общества необходим правильный порядок этих отношений; каждому приличествуют свои нормы общения и поведения. Когда люди знают, как вести себя в определенной ситуации, они чувствуют себя раскованно и свободно, где бы они ни находились. Если же мы не знаем, как себя вести, то чувствуем себя очень неловко, «не в своей тарелке». Помимо того что нам не по себе, мы можем нечаянно обидеть других. Поэтому Конфуций придавал такое значение этикету. Конфуций хотел восстановить существовавшие ранее ритуалы и традиции. Он понимал, что соблюдаемые людьми традиции отражают степень их уважения к Богу и друг другу. Существуют определенные правила и обряды, которые следует выполнять в храме. Другие правила определяют поведение людей в обществе. Правительства также должны следовать определенным нормам. Различные обряды и предписания сопровождают человека на протяжении всей его жизни: рождения, юности, брака и смерти. Эти традиции помогают определить отношения между людьми.
Конфуций
«Что есть человеческие обязанности? Доброта отца, сыновняя почтительность сына, благородство старшего брата, смирение и уважение младшего брата, доброе поведение мужа, послушность жены, благосклонность старших, послушание младших, милость правителя и верность подданных.»
Конфуций предупреждал, что нарушение этих норм ведет к хаосу в обществе. Если к обряду бракосочетания относиться легкомысленно или вовсе пренебрегать им, то супружеские отношения станут непрочными, и буду! процветать разврат и измена. Если пренебрегать обычаями общественных празднеств, то теряется чувство порядка и дисциплины в отношениях между старшими и младшими, возникают разногласия и ссоры. Если не] придавать значения обряду похорон, исчезнет чувство благодарности детей к родителям и умершим предкам, и люди станут думать лишь о себе. Если не соблюдать дипломатических правил, отношения между правительствами могут обостриться и привести к войне. Но важнее этикета то, что хранится в человеческом сердце.
«Когда человек неправеден, каков смысл в его изысканных манерах? Если человек неправеден, в чем ценность его музыки?»
4. Дэ
Правители часто управляют силой. Однако Конфуций понимал, что правление, основанное на физическом насилии, недолговечно. Оно оборачивается угнетением и в конце концов рушится, так как не опирается на поддержку народа. Не уважая личность, оно отказывает людям в свободе и ответственности. Такое правление обладает силой, но не нравственным авторитетом. Поэтому гораздо важнее завоевать и удержать доверие людей. Этого можно достигнуть личным нравственным примером и любовью к людям. Дэ представляет собой нравственную силу примера, которая позволяет хорошему правителю достигать желаемого без применения силы. «Когда правитель поступает правильно, он влияет на народ, не отдавая приказов, а когда правитель сам поступает неправильно, все его приказы бесполезны. Если правитель исправляет собственные ошибки, править ему легко, а если он не исправляется сам, как может он исправить других?»
Чтобы добиться изменений в обществе и восстановить истинные ценности, Конфуций предлагал сосредоточить силы на образовании – не только развитии интеллекта, но воспитании характера. Если люди смогут научиться мудрости, они избегнут ненужных ошибок.
5. Вэн
И наконец, Конфуций придавал большое значение искусствам — музыке, танцам и живописи. Он признавал силу искусства, способную изменять людей и направлять их к добру. Когда мы слышим прекрасную музыку, видим великие произведения искусства или участвуем в танце, наш дух возвышается и душа достигает преображения. Единственная цель музыки и всяческих ритуалов заключается в том, чтобы «направить на путь праведности человеческие сердца»; и это послужит основой возрождения гармоничного общества. Окончательную победу, говорил Конфуций, одерживает не та страна, у которой самая большая армия, а та, у которой самая высокая культура — прекрасное искусство, благородная философия и великая поэзия. Именно этим восхищаются люди во всем мире. Поэтому завоеватели-варвары всегда покорялись более высокой культуре. Хотя Китай бесчисленное количество раз подвергался вторжению, завоеватели вскоре перенимали китайские обычаи и образ жизни. То же случилось с варварскими племенами, завоевавшими Римскую империю. Они также были побеждены более высокой культурой.
Помогло ли это?
Существуют разные способы оказать значительное влияние на человеческую историю. В последнее время научные и технические достижения значительно улучшили уровень жизни людей. Однако, оглянувшись назад, мы увидим, что уже у древних римлян было центральное отопление и превосходные дороги. Всё это исчезло с наступлением темных веков, и лишь не так давно мы снова догнали древних. Хотя средства массовой информации убеждают нас, что политика имеет огромное значение, политические перемены, как правило, длятся недолго и часто оборачиваются своей противоположностью. В любом случае идеалы и ценности, из которых исходят в своей деятельности политики, берут свое начало в других сферах. Самый большой личный вклад в историю человечества внесли основатели религий — христианства, ислама, буддизма. Именно они формировали мировоззрение и ценности, служившие основой для науки, политики, экономики, искусства, литературы. Влияние Конфуция подтверждает это. Хотя его личная карьера не была блестящей, он основал школу ученых, ставших правящей верхушкой Китая. Сам он остался наиболее важной личностью в истории страны. В 130 году до н. э. изучение конфуцианских текстов стало основным предметом при обучении правительственных чиновников, и это продолжалось до самого распада китайской империи в 1905 году. Ценности конфуцианства влияли не только на правительство — они стали плотью и кровью китайской культуры.
На протяжении более двух тысяч лет учение Конфуция оказывает глубокое влияние на четверть населения земли. Другие страны Восточной Азии, Япония, Корея и значительна! часть Юго-Восточной Азии сознательно вводили у себя этику Конфуция. В течение двун тысячелетий конфуцианство было связано с феодализмом и поддерживало его. Хотя в эта период были созданы некоторые величайшие произведения искусства, на протяжении последних двух столетий восточные общества переживали застой. Однако во второй половине XX века конфуцианство проявило удивительную гибкость, приспособившись к свободным рыночным отношениям. В результате этого сформированные конфуцианской этикой Япония, Корея, Тайвань, а теперь и сай Китай стали динамичными центрами мирового экономического развития. Многие ученые говорят, что следующее столетие станет Тихоокеанской эрой.
Вопросы для размышления
1. Какой бы путь предложили вы для решения проблем, стоявших перед Китаем во времена Конфуция?
2. Почему Конфуций отверг решение реалистов?
3. Как вы думаете, выполнимо ли но практике решение моистов?
4. Можете ли вы привести пример людей, обладавших дэ, нравственной силой и авторитетом, которые помогали им влиять на других?
5. Согласны ли вы, что более высокоразвитая культура в конце концов всегда одерживает победу?
6. Почему Конфуций придавал такое значение воспитанию?
7. Обсудите точку зрения, что излишнее преклонение перед традицией препятствует развитию общества
8. Что вы думаете о высказывании Конфуция, что, «если относиться к чужому, как к отцу, кончишь тем, что будешь относиться к отцу, как к чужому»?
|
Тема: Чему учил китайский
мудрец Конфуций. Тип урока: изучения и первичного закрепления. Методы обучения: словесные, наглядные. ФОПД: фронтальная, групповая, индивидуальная. Оборудование: мультимедиа проектор, компьютер, учебник, карта, энциклопедия.
|
КОНФУЦИАНСТВО, КАК ФИЛОСОФСКО-РЕЛИГИОЗНАЯ ТРАДИЦИЯ, СОЗДАЮЩАЯ ОБРАЗ ЖИЗНИ
КОНФУЦИАНСТВО, КАК ФИЛОСОФСКО-РЕЛИГИОЗНАЯ ТРАДИЦИЯ, СОЗДАЮЩАЯ ОБРАЗ ЖИЗНИ
Пермяков В.Э. 11Средняя школа № 16
Пермякова Е.В. 11Средняя школа № 16
Текст работы размещён без изображений и формул.
Полная версия работы доступна во вкладке «Файлы работы» в формате PDF
Введение
Китай…Древняя и немного загадочная страна…Для большинства из нас первая встреча с Китаем состоялась еще в детстве, для кого-то она началась со сказки об искусно сделанном соловье, жившем во дворце китайского императора, для кого-то со школьных уроков, где узнали о великих изобретениях китайцев – компасе, порохе, бумаге, и , конечно, многие хотели познакомиться с этой страной поближе…
Могучая, самобытная китайская цивилизация возникла ранее 1700г. до н. э. и оказала огромное влияние на всю Восточную Азию. За три с половиной тысячи лет она внесла неоценимый вклад в историю мирового искусства и культуры. Но особого внимания заслуживают философия и религиозная система Китая. Именно религиозная система, а не религия, потому что назвать конфуцианство религией невозможно. Формировавшаяся на протяжении тысячелетий система несет в себе множество духовных и культурных комбинаций, которые не укладываются только в религиозные рамки. Кто может однозначно оценить:
«Пусть низший, чтобы себя спасти,
Высших почтит, и прославится он.
В стремленье к добру, к совершенству дел
Есть искони неизменный закон.
Он будет все снова и снова сиять,
Всех озаряя со всех сторон.
Ничтожеством действовать ныне нельзя:
Путь благородных да будет продлен.»1
Философское мышление в древнем Китае начиналось с деления всего сущего на мужское и женское начала. На этой основе складывается представление о великом пути Дао – всеобщем законе, символе истины и добродетели. Религиозная система Китая, в отличие от других, основана не на связи человека с богом, опосредованного фигурой жреца, а на обществе, основанном на добродетели, перед Небом как символом высшего порядка.
Тема данной работы — «Конфуцианство, как философско-религиозная традиция, создающая образ жизни». Главным фактором, в выборе темы работы, было мое окружение, среди которых часто обсуждалась тема религиозно-философских традиций. Вскоре я сам прочел некеоторую литературу о религиозных системах Китая и остановился на одной. Предпочтением стало конфуцианство, потому что меня интересовали социально-политические вопросы и древние традиции Китая, строгое соблюдение которых, привело к укреплению общества и сложившимся формам государственного управления.
Конфуцианство возникло как этико-политическое учение на рубеже VI-Vв.в. и в дальнейшем получило исключительно широкое распространение. Его основателем считается проповедник родом из царства Лу-Кун-цзы Кон-Фу (почетный учитель – Конфуций).
Конфуций (551-479гг. до н.э.) родился в семье аристократа. Рано стал сиротой и пробивался в жизнь собственными силами. В молодости он занимал должность чиновника – хранителя амбаров, но, не имея связей и достаточного богатства, не смог рассчитывать на какую-либо карьеру. Социальная действительность была ему чужда, и все свободное время он проводил за изучением древних китайских книг, которые, по его мнению, были «золотым веком», когда в стране царил идеалистический порядок. В тридцать лет Конфуций создал свою школу, в которой стал проповедовать возврат к древности.
Давая общую характеристику основному направлению конфуцианства, я хочу отметить, что, в целом, оно развивалось на идеологической основе. Сам Конфуций не проявлял особого интереса к проблемам бытия; это было сделано его последователями (например, Мэн-цзы). Они ожесточенно выступали против других (учение Ян Чжу), материалистических учений, разрабатывая положение о «небесной воле», повелевающей людьми и осуществляющей через мудрое управление государя. И действительно, под влиянием конфуцианства сложилась такая социальная система, которая на протяжении веков, оставаясь статичной, позволяет развиваться всем сферам общественной жизни с потрясающим динамизмом.
Цель моей работы – показать влияние конфуцианства на образ жизни общества в целом и человека в частности.
Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:
-
Определить уровень влияния религиозно-философкого учения на формирование личности человека в процессе социализации.
-
Определить уровень влияния религиозно-философского учения на развитие общества.
-
Показать влияние конфуцианства на уровень духовной культуры человека и общества.
-
Доказать, что конфуцианство способствует формированию особого образа жизни.
Данные задачи помогут решить поставленную цель и интересующие меня вопросы.
В моей работе была использована следующая литература:
В.И. Гараджа «Религоведение».
Книга В.И. Гараджи дает конкретное понятие о конфуцианстве как о религии; об отношении конфуцианства к культу предков; о взаимоотношении конфуцианства с другими китайскими религиями.
С.А. Токарев «Религия в истории народов мира».
В данной книге приводятся особенности религиозно-философской системы конфуцианство, суть этой религии, ее объект, какую роль играет конфуцианство в обществе.
Бадак А.Н., Войнич И.Е., Волчек Н.М. «Всемирная история: начало колониальных империй».
Книга посвящена периоду колониальной экспансии европейских стран от первых открытий до создания великих колониальных империй. Как развивались наука, литература, искусство в Китае. Развитие философии: великие китайские мыслители и их точки зрения по отношению к религиям.
Бадак А.Н., Войнич И.Е., Волчек Н.М. « Всемирная история: становление государств Азии».
Книга посвящена истории великих империй Китая и Индии в период V века до н. э. до конца II века н. э. Возникновение трех китайских учений, проникновение в Китай буддизма, учение Конфуция и его последователей; идеология и культура Китая; конфуцианские памятники; поэзия Китая; развитие письменности и литературы, философии; развитие естествознания и точных наук.
Ю.К. Шуцкий «Китайская классическая книга перемен: ицзин».
В данной книге приводится ее влияние на китайскую философию, конфуцианскую, даосскую и буддийскую; отражение книги в художественной литературе; влияние на Вашу судьбу всех внешних сил и личных стремлений.
1. Уровень влияния конфуцианского философско-религиозного учения на формирование личности человека в процессе социализации
Основное содержание учения Конфуция – это учение о правилах поведения, о благочестивой жизни. Это система политической и частной этики. Благодаря чему сложилось мнение, особенно среди современных образованных китайцев, что конфуцианство, вообще, не есть религия. Это-де, с одной стороны, философская система, а с другой стороны, кодекс государственной и частной морали. Мнение оказалось справедливым, так как в числе конфуцианских книг есть такие, которые, несомненно, содержат в себе представления о сверхъестественном, о духах, учение о потустороннем мире. С другой стороны, сам Конфуций исполнял весьма добросовестно религиозные обряды и учил неуклонному их исполнению. Сам он после смерти был обожествлен, и в честь него сам император совершал религиозные обряды. В начале XX века в Китае насчитывалось около 1500 храмов в честь Конфуция.
Конфуций жил в смутное время, когда Китай потрясали внутренние распри и войны. Династия Чжоу, основанная в XII в. до н.э., переживала период междоусобиц. Китай оказался разделенным на многочисленные княжества, которые лишь номинально объединялись центральной властью правителя династии. Владетельные князья вели между собой нескончаемые войны, стараясь расширить свои земли за счет соседей. Народ страдал от налогов и поборов.
Убежденный, подобно многим его современникам, что владетельные князья забыли высокие принципы, которыми якобы руководствовались древние правители, мудрец поставил себе целью воскресить эти принципы. Тем самым он рассчитывал вернуть владетельным князьям утраченный престиж и влияние, улучшить нравы и сделать народ счастливым. Конфуций считал себя хранителем и толкователем мудрости древних, которые служили примером для подражания. О себе он говорил:
Я толкую, но не создаю.
Я верю в древность и люблю ее.
И еще: «Учение мое не что иное, как учение, которое преподали и оставили нам древние. К учению этому я ничего не прибавляю, ничего от него не отнимаю, но передаю его в первоначальной чистоте. Учение это неизменно – само небо создатель его. Я сам уподобляюсь только земледельцу, который бросает зерно в землю и поливает его, но который сам по себе не имеет милы заставить посеянное зерно пустить ростки и принять формы растений иного рода».2
Ранее конфуцианство пыталось решать социальные проблемы не экономическими средствами, а с помощью морализаторских поучений и строжайшего соблюдения этических догм. Широкое распространение среди
конфуцианцев получило такое утверждение: «Умереть с голоду – событие маленькое, а утратить мораль – большое».3
По учению Конфуция, знатные люди мудры и самим небом наделены властью; простолюдины глупы, поэтому их удел работать на полях и кормить благородных господ – таковы исходные классовые посылки его этико-политического учения. А чтобы простолюдины не возмущались своим тяжелым положением, их следует воспитывать в духе покорности. Эта идея нашла свое отражение в понятии «преданность» (чжун).
Согласно конфуцианскому учению, китайское общество делилось на «благородных мужей» (цзюньцзы), обладающих высокими морально- этическими качествами, и «ничтожных людей» (сяожэнь), управляемых этой элитой. Духовную основу всех качеств «благородного мужа» составляет учение о «великой морали» (да дэ), имеющей «небесное происхождение». Созданный Конфуцием абстрактно-утопический идеальный образ – «благородный муж» наделялся качествами человека честного и искреннего, прямодушного и бесстрастного, все видящего и понимающего, осмотрительного в делах. Как эталон морального и этического совершенства, он призван был служить образцом поведения для всех.
«Благородный муж» наделялся пятью добродетелями: человеколюбием (жэнь), долгом (и), нормами поведения (ли), знанием (чжи), верностью (синь) и. кроме того, еще одним обязательным качеством – сыновней почтительностью (сяо). Заметим, что русский перевод пяти добродетелей весьма условен: каждая из этих категорий конфуцианской этики слишком емкое понятие, чтобы его можно было выразить одним словом.
Идеи сознательной деятельности неба и воздания за хорошие и дурные дела получили исключительно широкое распространение в среде господствующего класса Ханьской империи. Идеалистическая сущность ханьского конфуцианства нашла яркое отражение в сочинениях Лю Сяна, который утверждал, что «дух есть корень неба и земли и начало всех вещей»3. Конфуцианство внедрялось во все сферы духовной жизни и наложило сильный отпечаток на развитие ханьской философии, культуры и общественно-политической мысли.
Важнейшим из культов – был культ предков, который стал главной составной частью китайских религиозных верований и обрядов. Китайцы верили, что душа бессмертна, что мертвые «превращаются в духов, обладают способностью к познанию и могут приносить людям вред», поэтому культу предков уделялось большое количество времени. Каждая семья имела свой семейный храм или молельню, где выполнялись в определенное время обряды семейного культа. Каждый род –ши – имел свой родовой храм предков – мяо, посвященный родоначальникам данного рода. Каждая более крупная родовая группа – син (фамилия) – имела, в свою очередь, храм, посвященный общему родоначальнику фамилии. На вопрос одного из своих учеников, сознают ли умершие, что им приносят жертвы и поклоняются, Конфуций ответил: «Если я скажу, что сознают, то можно бояться, что те, которые исполнены сыновнего благочестия, пренебрегут всеми земными интересами, чтобы служить усопшим родителям так же, как служили живым; если я скажу, что не сознают, то можно опасаться, что дети будут оставлять умерших родителей без погребения. Для тебя не представляется необходимости решении вопроса, а придет время – сам все узнаешь».4
При Ханьской династии сооружение храмов предков (мяо) было подчинено строгим правилам, в зависимости от социального положения человека. Изображение предка представляло собой табличку в виде черной деревянной дощечки с надписью красными иероглифами. Эти таблички хранятся в особых шкафчиках на длинном столе у северной стены храма
против входа. Обряды совершаются в определенное время года или в случае каких-нибудь семейных или родовых событий: свадеб, смерти кого-нибудь из членов семьи, рождения ребенка, отъезда главы семьи .
Таким образом, конфуцианство, как философско-религиозная школа, формирует личность человека. Он становится справедливым, знает свое место в этом мире, с уважение относится ко всему, что его окружает. С особым почитанием относится к своим предкам, родоначальникам своей фамилии. Высшим считается Небо. Основным принципом этики начинает считаться гуманность, как высший закон взаимоотношений людей в обществе и семье. Гуманность достигается путем нравственного самоусовершенствования на основе соблюдения этикета – норм поведения, базирующихся на почтительности и уважении к старшим по возрасту и положению, почитании родителей, преданности государю, вежливости. Постичь гуманность мог не каждый, а только избранные, то есть представители высших слоев общества; простолюдины же не в состоянии постичь гуманность. Это противопоставление «благородных» простолюдинам и утверждение превосходства первых над вторыми – яркое выражение социальной направленности, классового характера конфуцианства.
2. Уровень влияния религиозно-философского учения на развитие общества.
Незыблемость существующего строя – основной принцип конфуцианства. Это идеология патриархальной монархии, ставшая основной идеологией китайского феодализма. Весь традиционный уклад жизни сведен к «пяти отношениям»: это отношения между государем и чиновниками, родителями и детьми, мужем и женою, старшими и младшими братьями, между друзьями. Иерархические и патриархальные отношения положены в основу всего. Как было уже сказано в предыдущем пункте, исполнителями обрядов являлись или чиновники, или особые должностные лица, так называемые «профессора церемоний», которые состояли на государственной службе и не образовали особого сословия.
Одним из существенных факторов, поддерживавших в действии этот государственный культ, служила система государственных экзаменов, которая в императорском Китае была единственным средством получения государственных должностей. Для сдачи государственного экзамена нужно было в совершенстве обладать знанием классических конфуцианских книг. Одним из основных правил написанной конституции старого Китая было то, что император должен управлять через конфуциански образованных чиновников.
Конфуцианство уделяло большое внимание вопросам гуманного управления, системе, существовавшей до конфуцианства, но им развитой. Государь объявлялся «сыном неба», правившим по повелению неба и выполнявшим его волю. Власть правителя признавалась конфуцианством священной, дарованной свыше, небом. Считая, что «управлять – значит исправлять», конфуцианство придавало большое значение учению Чжэн мин, которое призывало ставить всех в обществе на свои места, строго и точно определять обязанности каждого, что было выражено словами Конфуция: «Государь должен быть государем, подданный – подданным, отец – отцом, сын – сыном».5 Конфуцианство призывало государей управлять народом не на основе законов и наказаний, а при помощи добродетели, примером высоконравственного поведения, на основе обычного права, не обременять народ тяжелыми налогами и повинностями.
Если раскрыть содержание понятия «исправление имен», то оно сводится к следующему: каждый человек должен занять в обществе определенное ему положение и соразмерить свои поступки, исходя из этого, т.е. должен иметь свой «статус» в обществе – быть либо правителем, либо князем, либо сановником, либо чиновником, либо простолюдином. «Исправление имен» было призвано восстановить и укрепить в китайском обществе иерархическое деление, которое ко времени Конфуция было серьезно подорвано. Конфуций говорил:
Когда не исправляют имена,
Перестают уместными быть речи;
Когда перестают уместными быть речи,
Не совершаются дела;
Когда не процветают ритуал и музыка,
Не соблюдают середины в наказаниях;
Когда не соблюдают середины в наказаниях,
Народу некуда деть руки, ноги.
Поэтому-то благородный муж,
Что именует,
О том он непременно может говорить;
О чем он говорит,
То непременно может выполнить.
В его речах
Нет недозволенного, и только!6
Конфуцианство в дальнейшем эволюционировало, заимствовав многие черты других древнекитайских идеологических течений, в особенности легизма, что являлось объективной необходимостью в условиях создания централизованной империи Хань, для управления которой требовался гибкий и разветвленный административный аппарат. Во главе его могли встать конфуцианцы, владевшие наукой управления на базе патернализма, традиций и освоившие легистские методы управления на основе законов и наказаний. Реформированное конфуцианство эпохи Хань, одним из главных представителей которого был Дун Чжун-шу, объединивший конфуцианскую эпоху с натурфилософией и космологическими взглядами даосизма и школы натурфилософов, укрепило свое положение в обществе централизованной деспотии. В 136 году до н.э. при императоре У –ди оно было провозглашено официальной доктриной и после этого оставалось господствующей идеологией на протяжении свыше двух тысяч лет, поддерживая существование феодально-абсолютистской деспотической власти. В конфуцианстве усиливаются религиозно-мистические и реакционные черты. На первый план выдвигаются положения о небе как о предопределяющей божественной силе, о зависимости общества, человека от воли неба, о божественном происхождении власти государя – «сына неба», о верности подданного Вселенной. Конфуцианство как государственная идеология, веками проповедуя культ императора как исполнителя «воли неба», насаждало в народе фанатическую преданность «сыну неба»7, китаецентризм, шовинизм и пренебрежительное отношение к другим народам. Конфуцианство как этико-политическая и религиозная система проникло во все поры общественной жизни и в течение многих веков определяло нормы морали, семейные и общественные традиции, научную и философскую мысль, препятствуя их дальнейшему развитию и выработав определенные стереотипы в сознании народа, в особенности среди интеллигенции.
Новый этап развития конфуцианства относится к эпохе Сунн (960-1279) и связан с именем Чжу Си (1130-1200) – известного ученого-историка, филолога и философа, который является создателем обновленного конфуцианства, философской системы неоконфуцианства. Неоконфуцианство восприняло и сохранило основные принципы древнего конфуцианства, его реакционные положения о незыблемости социальных порядков, о естественном характере разделения людей на высших и низших, благородных и подлых, о главенствующей роли «сына неба» — повелителя Вселенной. Также как и конфуцианство неоконфуцианство было поставлено на службу правящему классу и официально признано ортодоксальной господствующей идеологией.
Буржуазный реформатор Канн Ю-вэй и его сторонники в конце 19 – начале 20 вв. предприняли попытку, оказавшуюся безуспешной, модернизировать конфуцианство. В период движения «4 мая» 1919 года, когда наряду с общественно-политической борьбой были выдвинуты требования заменить старую отжившую культуру новой, демократической и более передовой, конфуцианству был нанесен сильный удар. Тем не менее и после этого оно продолжало играть значительную роль в общественной жизни Китая. В период господства чанкайшистского гоминьдана (1927-1949) идеология конфуцианства была поставлена на службу гоминьдановской реакции. Даже после создания КНР конфуцианство продолжает оказывать некоторое влияние на определенные слои населения страны, способствуя распространению культа личности и возрождению китаецентризма и национализма.
3.Влияние конфуцианства на уровень духовной культуры человека и общества
Во время существования эпохи Хань, конфуцианство сильно повлияло на духовную культуру человека, на развитие философии, культуры и других отраслей. Начнем с философии. «Книга перемен» — основной и исходный пункт рассуждений почти всех философов древнего Китая. Она стоит на первом месте среди классических книг конфуцианства и в библиографических обзорах китайской литературы – так велико ее значение в развитии духовной культуры Китая. Можно сказать, что почти все писатели древнего Китая со времени канонизации классиков при Ханьской династии так или иначе были знакомы с «Книгой перемен», как с важнейшим из классических текстов. Влияние на литературу прежде всего сказалось в образовании писателей, а отсюда – в их идеях и в их лексике, как бы она не различалась в разные периоды китайской литературы.
Этико-политические идеи Конфуция легли в основу взаимоотношений между людьми, воспитание и обучение, быт и нравы, обряды, привычки.
Каждый китаец во всем должен был руководствоваться конфуцианской моралью. Пусть он не мог прочитать сложных изречений в древних конфуцианских книгах – не это считалось главным. Главное состояло в воспитании любого человека в конфуцианском духе. «Учение Конфуция, — писал академик В.М. Алексеев,- пронизывая на протяжении веков всю общественную жизнь Китая, не могло не всосаться в кровь народа».8
Конфуций был не придуманным людьми богом, а реальным человеком. И если другие религии обещали верующему блага в потусторонней жизни, то конфуцианство обращало внимание, прежде всего на устройство жизни на этом свете. Господствующие социальные слои видели в конфуцианстве залог соблюдения раз и навсегда данных устоев, сохранения установившихся в классовом обществе порядков, обеспечивающих повиновение нижестоящих вышестоящим.
Большое место в проповедях Конфуция занимает культ китайской цивилизации, которая считалась древнейшей и самой совершенной, а потому служила примером для подражания всем – и китайцам, и некитайцам. Превратившись в идеологию класса феодалов, конфуцианство на протяжении многих веков служило моральным обоснованием дикой деспотии.
В средние века, когда в Китае получает распространение буддизм, начиная с VI-V вв., происходит модификация конфуцианства за счет включения элементов буддизма и даосизма. Была проведена кодификация канонических текстов. Появилось новое толкование древних текстов, это вылилось в неоконфуцианство. Одним из представителей данного направления стал философ Чжу Си (1133-1200). В дальнейшем конфуцианство все больше подвергалось изменениям, смысл учения
переносился в сторону оправдания власти без учета «благородства» правителя – «Сына неба».
Конфуцианская элита мыслила себя носителем абсолютного знания, а синкретические верования народа, тяготевшие к даосизму, рассматривались как ересь и вульгарные суеверия. В контексте ортодоксального конфуцианства, когда государство стало и религиозным институтом, а система официальных культов приобретает законченный вид, водораздел между подданными и чиновным сословием возрос. Это поспособствовало постепенному обожествлению Конфуция. Начало его культа восходит к императорскому указу 555г. о возведении в каждом городе храма в честь древнего мудреца и о регулярных жертвоприношениях в его память.
Конфуцианство было взято на вооружение чиновниками, превратилось в официальную государственную идеологию. В центре внимания находилась система абсолютной святости власти, отсюда возникла проблема ее сохранения и упрочения. Трактовка Конфуция о том, что лучший правитель тот, которого народ не замечает, подверглась трансформации. Правитель, который, согласно учению Конфуция, должен был отличаться высшей добродетелью и быть «совершенным во всех отношениях», не подлежал критике, каким бы он ни был. Конфуцианство превратилось в жесткую консервативную схему, удобную для организации управления огромной империи. Ортодоксальное конфуцианство, отошедшее от идеалов своего основателя, подвергалось критике, особенно в XX в. После 1949г. и в годы культурной революции учение Конфуция было полностью отброшено. Однако в настоящее время традиционные нормы и институты широко распространены в Китае, на Тайване и среди этнических китайцев. Родственники Конфуция в 67-м поколении пользуются большим уважением.
Таким образом, в течение более трех тысяч лет конфуцианство влияло на умы и чувства китайцев, формировало менталитет, превратилось в политику, административную систему, верховный регулятор экономических, культурных и социальных процессов. Ослабление конфуцианства наступило лишь в середине XX в., однако национальная культура и национальный характер народа несет на себе все его ярко выраженные черты.
Заключение
Цель моей работы — показать влияние конфуцианства на образ жизни общества в целом и человека в частности. Для этого я поставил перед собой следующие задачи: определить как религиозно-философское учение оказало влияние на формирование личности человека в процессе социализации и на развитие общества в целом, показать, как религиозно-философское учение повлияло на уровень духовной культуры личности и общества. И, на основании полученных результатов, доказать, что конфуцианство способствует формированию особого образа жизни.
В первой части своей работы я рассказал о том, как философско-религиозная школа формирует личность человека. Он становится справедливым, относится ко всему, что его окружает с уважением, знает свое место в мире. Человек начинает с уважением относится к своему прошлому, к своим предкам., почитать старших по возрасту и положению, родителей. Основным принципом считается гуманность, которая достигается путем нравственного самосовершенствования, то есть соблюдением этики, которую удается постичь не всем, а лишь избранным (высшим слоям общества).
Во второй части работы я рассмотрел влияние философско-религиозной школы на развитие общества. Весь уклад жизни общества был сведен к принципу «пяти отношений» между государем и чиновниками, родителями и детьми, мужем и женой, старшими и младшими братьями, между друзьями. В обществе царило гуманное управление, где государь был объявлен «Сыном Бога». В обществе каждый исполнял свою роль. Конфуций говорил: « Государь должен быть государем, поданный – поданным, отец – отцом, сын – сыном». Человек должен иметь свой «статус» в обществе. На основании этого Конфуцием была выдвинута Чжэн мин («Исправления имен»).
В третьей части своей работы я рассмотрел влияние философско-религиозной системы на уровень духовной культуры человека и общества. Важнейшим из классических текстов стала «Книга перемен». Она оказывала свое влияние в разных областях: в философии, в математике, в политике, в теории живописи и музыки.
Конфуций обращал свое внимание, прежде всего на устройство жизни на этом свете. Этико-политические идеи Конфуция легли в основу взаимоотношений между людьми, воспитание и обучение, быт и нравы, обряды, привычки.
Конфуцианство более трех тысяч лет формировало личность человека и развивало общество. Со временем формировался менталитет, философско- религиозное учение стало политикой, административную систему, и несмотря на то, что конфуцианство ослабло, национальный характер, культура народа еще долго будут проявлять свои характерные черты.
Список использованных источников и литературы
-
Бадак А.Н., Войнич И.Е., Волчек Н.М. Всемирная история: начало колониальных империй. Минск:Современный Литератор.1999.
-
Бадак А.Н., Войнич И.Е., Волчек Н.М. Всемирная история: становление государств Азии. Минск:Современный Литератор.1999.
-
Гараджа В.И. Религоведение.Пособие для студентов.М.,1995.
-
Музафарова Н.И. «История религий». – Ростов-на-Дону: Феникс.2004
-
Токарев С.А. Религия в истории народов мира.М.,1992.
-
Шуцкий Ю.К. «Китайская классическая книга перемен: ицзин». М.,1993
Интернет-источники
www.5ballov.ru.
1 Музафарова Н.И. «История религий». – Ростов-на-Дону: Феникс.2004 . С.99.
Музафарова Н.И. «История религий». – Ростов-на-Дону: Феникс.2004.С.99
2 Шуцкий Ю.К. «Китайская классическая книга перемен:ицзин». – С.86.
3 Токарев С.А. «Религия в истории народов мира» — С.123.
4 Шуцкий Ю.К. «Китайская классическая книга перемен: ицзин». – С.58.
5 Бадак А.Н. и др. «Всемирная история» — Минск:Современный Литератор.1999. С.397.
6 www.5ballov.ru.
7 Музафарова Н.И. «История религий» — Ростов-на-Дону: Феникс.2004. С.241.
8 Гараджа В.И. «Религоведение» — С.46.
18
Просмотров работы: 1384
советов Конфуция о гармоничной семейной жизни
Синди Лью
Давайте проведем небольшой опрос. Повернитесь и спросите своих друзей, членов семьи или просто себя: «Кто такой Конфуций? Что такое конфуцианские семейные ценности? Считаете ли вы их ограничительными и устаревшими? »
Вероятно, большинство из нас будет приравнивать конфуцианские семейные ценности к сыновнему почтению (孝顺) или ряду строгих семейных принципов, что является большим недоразумением.
Конечно, сыновняя почтительность часто упоминается и очень сильно подчеркивается.Однако учение Конфуция — это не просто дидактические якоря, проповедующие послушание родителям или мужьям, что может показаться банальностью, особенно для молодого поколения.
Это реальный вопрос: как мы должны практиковать эти семейные ценности? Как сыновняя почтительность применима в разных ситуациях? Как нам справляться со сложными отношениями между членами семьи?
«Аналектика» (论语) представляет мысли Конфуция о семейных отношениях и многих других вопросах в ярких беседах между Конфуцием и его учениками.
Интересно, что советы Конфуция своим ученикам по одному и тому же вопросу различны, а иногда даже противоположны.
Это потому, что у его учеников были разные личности — некоторые были трудолюбивыми, некоторые были ленивыми, некоторые были вспыльчивыми, а некоторые были нерешительны. Их семейное прошлое тоже было разным.
Таким образом, учение Конфуция можно рассматривать как набор практических советов, к которым мы можем обращаться при столкновении с проблемами.
Конфуций жил в период Весны и Осени (春秋), то есть около 2500 лет назад.
Помните, однако, что люди в то время могли разделять схожие чувства и сталкиваться с похожими проблемами. Они тоже могли столкнуться с проблемами муж-жена или родитель-ребенок, которые напоминают наши дилеммы.
Что делает хорошие отношения между родителями и детьми
Сыновняя почтительность — это, конечно, основа хороших отношений между родителями и детьми. Однако многие люди связывают это с безоговорочным послушанием родителям и заявляют, что это конфуцианство, но на самом деле это не так.
Хорошие отношения между родителями и детьми зависят как от родителя, так и от ребенка.«Отец любит своего сына, а сын послушен своему отцу (父慈子孝)» — резюмирует все это.
По мнению Конфуция, и родитель, и ребенок несут важные обязанности в семейной жизни. В «Аналектах» более подробно рассказывается о том, как брать на себя ответственность как сын или дочь.
Многие ученики Конфуция спрашивали его о сыновних обязанностях.
Зию (子 游) однажды спросил Конфуция о сыновности. Конфуций ответил: «В наши дни люди считают себя послушными, если они могут кормить своих родителей.Но они также кормят своих собак или лошадей. Без уважения, какая разница между кормлением родителей и кормлением животных? »
То, что сказал Конфуций, очень похоже на то, что мы переживаем сейчас. Многие из нас ежемесячно отдают родителям фиксированную сумму денег, но достаточно ли мы послушны, просто делая это?
Тем не менее, Конфуций дал другой ответ другому из своих учеников, Цзыся (子夏), на тот же вопрос.
Конфуций сказал Zixia: «Трудно иметь приятное отношение.Если кто-то помогает родителям делать что-то, когда это необходимо, и дает родителям хорошую еду, [но делает это с плохим отношением], может ли это считаться послушанием? »
Значит, послушание означает всегда следовать указаниям родителей, чтобы сделать их счастливыми?
Цзэнкан (曾参) консультировался с Конфуцием по тому же вопросу, и Конфуций спросил его в ответ: «Что это за высказывания?»
Конфуций продолжал объяснять: «Если у отца есть сын, который осмеливается спорить с ним против его проступков, тогда отец не станет неправедным.”
Родители должны учить детей отличать правильное от неправильного
В то время как азиатские родители обычно воспринимаются как авторитетные и дидактические люди в передаче ценностей, западный подход часто хвалит за то, что дает детям больше свободы.
Также растет мнение о том, что родители должны позволять своим детям исследовать и получать собственное понимание морали.
Хотя это звучит хорошо — дать детям свободу исследовать, это также ответственность родителей — научить детей отличать хорошее от плохого.
Когда ребенок плохо себя ведет, мы склонны приписывать это тому, что родители ребенка не выполняют свой долг по формированию поведения ребенка.
«Классика трех персонажей» (三字经), написанная конфуцианским ученым Ван Инлинем (王 应 麟) во времена династии Сун, предлагает нам некоторые интересные взгляды на образование ребенка. Текст был предназначен для обучения детей младшего возраста и служил первым формальным домашним обучением детей до конца 1800-х годов.
В самом начале «Классики трех персонажей» автор рассуждал о важности образования ребенка (перевод Герберта Аллена Джайлза в 1900 году):
«Мужчины от рождения хороши от природы.Их природа во многом одинакова; их привычки сильно различаются. Если по глупости нет учения, природа испортится ».
人 之初 ， 性 本 善。 性 相近 ， 習 相 遠。 苟不 教 ， 性 乃 遷。
В этом известном тексте также упоминается: «Кормить без обучения — вина отца (養 不 教 ， 父 之 過)».
Ближе к концу автор сформулировал конечную цель обучения ребенка: «Учиться в молодости, а когда вырастет, применяйте то, что вы узнали; влияние на верховного государя; принося пользу людям внизу (幼 而 學 ， 壯 而 行 ； 上 致 君 ， 下 澤民).”
Весь текст полон таких мирных аргументов, как будто пожилой нежно подбадривает и вдохновляет собственного внука.
Так чем же вызван «авторитарный» образ азиатских родителей? Вероятно, это способ передачи этих ценностей. Подумайте об этом: когда ваш ребенок делает что-то не так, потратите ли вы время и усилия, чтобы убедить его / ее, или вы потеряете терпение на полпути и заставите его / ее принять ваше мнение?
Мэйлин Чан (陈美龄), бывшая гонконгская поп-певица, поделилась своим подходом к обучению своих детей во время интервью в прошлом году, и видео стало вирусным в Интернете.
Она не только окончила Стэнфордский университет со степенью доктора педагогических наук, но и все ее три сына также поступили в Стэнфорд.
Говоря о том, как она обучала своих детей после того, как они сделали что-то не так, Чан считает, что «лучший способ обучить детей — это четко объяснить им (что они сделали неправильно)».
«Я разговаривал со старшим сыном в течение восьми часов», — сказал Чан.
«Они (мои сыновья) теперь думают, что это были самые тяжелые времена. Они говорят: «Было бы легче, если бы ты меня только что ударил.По крайней мере, я смогу уйти быстрее ».
Роль женщины в конфуцианстве
Необходимо прояснить некоторые заблуждения, связанные с тем, что конфуцианская школа говорит о женщинах.
Многие обвиняют конфуцианство в подрыве женщин, и этот вопрос довольно часто поднимается в академических дебатах, особенно в контексте Кореи.
Опять же, это еще одно заблуждение, что конфуцианство ставит женщин в более низкий статус, чем мужчин.Такое впечатление очень часто возникает в результате цитирования слов из конфуцианской классики без упоминания их контекста.
Примером может служить «Трижды Следование» или «Тройное послушание», что часто переводится как «Женщина должна подчиняться своему отцу, когда она не замужем, своему мужу, когда она замужем, и своему сыну, когда ее муж умер (婦人 有 三 從).之 義 ， 無 專用 之 道。 未嫁 從 即 嫁 從 夫 夫 死 從 子) ».
«Трижды после» действует на нервы многим, особенно феминисткам. Это часто цитируется как доказательство того, что конфуцианская школа считает женщин подчиненными мужчине в семье.
Однако это высказывание впервые появилось в главе «Книги этикета и церемоний», в которой описаны требования к траурной одежде (儀禮 • 喪服 • 子夏 傳). Если «Трижды следование» означает, что женщины всегда должны подчиняться мужчинам, почему это должно появиться в такой главе?
Кроме того, в истории есть несколько записей о том, что матери-одиночки подчинялись сыновьям. Скорее, есть множество примеров того, как сыновья, в том числе императоры, были дочерними по отношению к своим матерям-одиночкам.
В древние времена китайцы следовали ряду подробных и сложных правил и этикетов, чтобы отдать дань уважения мертвым.В зависимости от взаимоотношений между человеком и умершим, траурная одежда будет отличаться — даже количество лет, в течение которых ее соблюдали, также будет отличаться.
Для женщины ее отношения с умершим будут зависеть от того, со стороны ли ее отца или со стороны мужа.
Зная это, более подходящей интерпретацией было бы следующее: незамужняя женщина должна соблюдать этикет со стороны отца; замужней даме придется пойти на сторону мужа; одиноким матерям пришлось бы последовать за своим сыном — таким образом, «трижды последовав за ним».
Есть множество других примеров неверно истолкованных цитат из классиков конфуцианства. Однако чаще всего неверно истолковывают «трижды следующее».
Гармоничная семья начинается с хороших супружеских отношений
Гармоничные супружеские отношения считались основой гармоничного общественного строя. В своих комментариях к «Книге перемен» (易经) Конфуций отметил важность супружеских отношений:
«Только при наличии мужчин и женщин могут быть мужья и жены.Впоследствии будут отношения между родителями и детьми. После этого отношения между монархом и его подданными могут быть (должным образом) установлены. Отныне можно установить связь между верхом и низом. Только тогда этике (этикетам) могут следовать (люди на разных должностях). Следовательно, отношения супругов должны быть прочными ».
男女 然后 有 父子 ： 有 父子 ， 然后 有 ； 有 君臣 ， 然后 有 上下 ， 然后 礼义 有所。 不可 不久 也
Здесь «верх» не обязательно выше, а «низ» не обязательно ниже, точно так же, как нельзя объявлять ладонь выше или ниже тыльной стороны руки.
Традиционно женщины обычно не были кормильцами своих семей, но они играли не менее важную роль в поддержке своих мужей, управляя семьей и воспитывая детей.
Однако в наше время многие критикуют традиционную семью за то, что она не позволяет женщинам вести более значимую жизнь и выходить на рынок труда, чтобы конкурировать наравне с мужчинами.
Хотя принуждение женщин оставаться дома и отказываться от карьеры убивает их свободу, опасно считать управление семьями бессмысленным.
Дун Чжуншу (董仲舒), ученый из династии Хань, предложил: «Муж должен подавать пример жене. Если муж не ведет себя праведно, жена может снова выйти замуж. Между тем жена должна поддерживать своего мужа. Если жена недобродетельна, муж может развестись с ней (夫 為妻 綱 ， 不正 ， 妻 可 改嫁。 妻 為 夫 助 ， 妻 不 賢 ， 夫 則 休 之) ».
Фактически, конфуцианская школа считает мужа и жену одинаково важными, и они оба должны сыграть свою роль в построении успешного брака.
Может показаться удивительным, что Дун Чжуншу упомянул развод. Легко ли разводились люди в прошлом?
Только в некоторых случаях можно было удовлетворить «заявления о разводе». К таким условиям относятся супружеская измена или воровство. Такие причины, как «обе стороны больше не испытывают друг к другу чувств», не действительны.
Во времена династии Тан эти условия были прописаны в законе, чтобы защитить женщин от легкого развода.
Кроме того, считалось неэтичным, чтобы мужчина оставил свою жену, если у жены не было других членов семьи, или если она соблюдала трехлетний траур по его родителям, или если его жена сопровождала его, когда он страдал экономически. , даже если впоследствии мужчина стал богатым.
От семьи к обществу: взгляд Конфуция на мир
Совершенно очевидно, что конфуцианская школа установила моральные стандарты для каждого человека.
Отец любящий; сын сыновей; старший брат заботится; младший брат почтителен; муж ведет себя праведно; жена желает следовать за своим мужем (父 慈 ， 子孝 ， 兄 良 ， 弟 悌 ， 夫 义 ， 妇 听).
Если каждый будет вести себя соответствующим образом, семьи будут наслаждаться миром и счастьем. При наличии хороших моральных отношений в семье можно сформировать здоровое и функционирующее общество.
Таким образом, монарх любил бы свой народ и заботился о нем, а чиновники были бы верны такому монарху (君 仁 臣 忠). Члены общества будут относиться к своим друзьям как к братьям и сестрам. Это почти идеальное общество для жизни.
Более того, если каждое общество и каждая нация будут такими, как таковые, не будет войн, и мир действительно сможет наслаждаться миром.
Здесь нетрудно оценить видение Конфуция — у него был великий замысел управлять нацией, обучая каждого человека отстаивать ценности и добродетели.
Конфуцианство, нравственное воспитание и развитие детей
Как мы видели, хотя Аналитики и Mengzi — безусловно, два наиболее влиятельных текста в конфуцианской традиции — выражают общие взгляды на отношения между родителями и детьми и их влияние на наше раннее моральное развитие, эти тексты не отражают подробно описать нравственное воспитание, которое дети должны получить, когда оно должно начинаться, или причины, по которым детей нужно обучать и воспитывать определенным образом с самых ранних возможных стадий развития.В ряде других текстов эти вопросы рассматриваются по-разному, в том числе в тексте конца IV века до н. отчет о ритуалах, которые были кодифицированы во время периода Сражающихся царств (403–221 гг. до н.э.) и ранней династии Хань, составленный в период династии Хань (206 г. до н.э. — 220 г. н.э.). Кроме того, две дополнительные работы Хань, Сборник биографий женщин ( Lienuzhuan 列 女 傳) и Protecting and Tutoring ( Baofu 保 俯), проливают свет на конфуцианские взгляды на нравственное совершенствование в детстве, в то время как работа Чжу Си напоминает нам, что позже конфуцианцы также подняли эту тему.
Младенцы, беременность и нравственное развитие
The Book of Rites — один из самых важных источников информации о ранних конфуцианских ритуалах. Как и другие ритуальные тексты, такие как «Книга этикета и ритуала » и «» ( йили 儀禮), он состоит из ритуальных предписаний и анекдотов и предлагает конкретные детали, касающиеся выполнения обрядов. Раннеконфуцианские ритуальные тексты разнообразны, включая некоторые переживания, которые были частью жизни в древнем Китае, и конкретные практики, которые придали этим переживаниям смысл.Среди ритуалов, подробно описанных в Книге обрядов , есть ритуалы в главе 10, Neize 內 則 («Внутренний образец» или «Образец семьи»), относящиеся к рождению ребенка, младенчеству и детству, включая образование. и ожидания детей по мере их роста. В тексте указаны различные возрастные группы и их соответствующие образовательные цели, а описанные практики часто относятся к практике правителей и их семей, например, в следующем описании первого лица, ухаживающего за малолетним сыном (наследного принца): «Особый Во дворце была приготовлена квартира для ребенка, и из всех наложниц и других вероятных лиц была выбрана одна, отличавшаяся щедростью ума, нежной добротой, кроткой честностью, уважительным поведением, осторожностью и свободой от болтливости. должен быть назначен учителем мальчика »( Liji 10, Legge, 1885, стр.472–473). 11 Особенно с учетом того, что учителя пользовались большим уважением, примечательно, что первым учителем мальчика была женщина и что она была выбрана за ее моральные добродетели (в отличие от ее опыта, физических качеств, образования или интеллектуальных способностей), которые указывает на озабоченность по поводу морального влияния, которое она будет иметь на ребенка, и нравственного воспитания, за которое она будет нести ответственность. Кроме того, что более важно, в тексте указывается, что учителя следует выбирать, когда ребенок еще новорожденный, до традиционного бритья волос ребенка в трехмесячном возрасте и до церемонии наречения имени.Это указывает на озабоченность моральным влиянием учителя даже в течение первых недель жизни ребенка, предполагая, что нравственное развитие начинается с рождения.
Другой конфуцианский текст, выражающий мнение о том, что нравственное совершенствование происходит в младенчестве, — это текст ранней династии Хань, написанный классиком, философом и поэтом Цзя И (200–168 гг. До н.э.) под названием Protecting and Tutoring ( Baofu 保 俯) , из главы 48 книги History of the Han .Цзя И спрашивает, почему древние правители Трех Династий обладали «стойкостью, которая достигается благодаря обладанию Пути, в то время как Цинь потерпел неудачу, внезапно потеряв его?» Он пишет: «Цари древних времен с момента рождения наследного принца постоянно воспитывали его в соответствии с надлежащими ритуальными формами» (Csikszentmihalyi, 2006, p. 11). Он не только подтверждает важность обрядов для нравственного воспитания в детстве, но и предлагает нравственное совершенствование наследника правителя, начиная с младенчества, как объяснение морального и политического успеха.Далее в тексте приводятся конкретные биографии, иллюстрирующие этот процесс: «В древние времена, когда король Чэн был молод и пеленал [в начале династии Чжоу]…. Защита означала охрану его личности, наставничество означало оказание ему помощи в добродетели и праведности, а обучение означало направление его в его образовательной подготовке »(Csikszentmihalyi, 2006, p. 12). В результате этого раннего наставления: «Даже когда наследный принц был маленьким мальчиком, он имел некоторую проницательность», как его наставники и учителя «твердо разъясняли ему сыновнюю почтительность, доброжелательность, ритуальную приличность и праведность и таким образом руководили им. его в своей практике.Они изгнали развратного и не позволили ему увидеть злые дела. Поэтому во всех случаях они выбирали честных должностных лиц, тех, кто заботился о своих родителях, братьях и сестрах, тех, кто обладает широкими знаниями, и тех, кто владеет техниками Пути, чтобы защищать наследного принца и помогать ему ». Эти люди жили с принцем и были его постоянными опекунами, и в результате «с момента рождения принца он видел только правильные дела, только слушал правильные слова и шел только правильными путями.Те, кто были слева и справа от наследного принца, те, кто был позади и впереди него, каждый был правильным человеком ». Текст заключает: «поскольку он привык жить рядом с правильными людьми, он не мог не быть правым сам, как и те, кто родился и вырос в ци, не могут не говорить на языке ци» (Csikszentmihalyi, 2006, стр. 12 ). Эта линия напоминает Mengzi 3B6:
Вы хотите, чтобы ваш король стал хорошим? Позвольте мне объяснить, как это сделать. Предположим, есть главный советник Чу, который желает, чтобы его сын научился говорить на диалекте ци.Будет ли он направлять людей из Ци, чтобы они учили его, или он направил бы людей из Чу, чтобы они учили его? …. Если один человек из Ци учит его, но множество людей из Чу отвлекают его, даже если он каждый день стремится понять диалект Ци, он не сможет добиться успеха. Но если вы подберете его и посадите посреди квартала в Ци, через несколько лет, даже если он каждый день будет стараться понять диалект Чу, он не сможет добиться успеха. Теперь вы говорите, что ваш коллега-министр Сюэ Цзючжоу — хороший дворянин. Предположим, вы приказываете ему жить в королевской резиденции.Если все в королевской резиденции, старые и молодые, обычные и знатные, подобны Сюэ Цзючжоу, с кем король будет делать то, что нехорошо? Если все в королевской резиденции, старые и молодые, обычные и знатные, все будут противостоять Сюэ Цзюэчжоу, с кем король будет делать то, что хорошо?
В этих отрывках ранние конфуцианцы проводят аналогию между нравственным совершенствованием и овладением языком в детстве. Цзя продолжает объяснять, почему раннее детство представляет собой такую уникальную возможность для нравственного совершенствования, написания: «Качество наследного принца определяется ранним обучением и выбором его помощников.Теперь, если кто-то начинает наставления наследного принца до того, как его разум переполняется, тогда изменения легко завершить »(Csikszentmihalyi, 2006, p. 15).
В статье «Представления о детстве и юности в раннем Китае » Энн Кинни подчеркивает важность того, что делали ханьские конфуцианцы, такие как Цзя И: «Китайские мыслители династии Хань (206 г. до н.э. — 220 г. н.э.) были первыми, кто уделял большое внимание детству. в философских дискуссиях, в написании истории и в теории образования »(Kinney, 2004, p.9). Кинни утверждает, что работы Сюньцзы повлияли на ханьских мыслителей, писавших о детстве, что особенно очевидно в дискуссиях, выходящих за рамки императорского дома и включающих детей во все семьи. Этот интерес к Han
был результатом широкого признания теории Сюньцзы (фл. 298–238 до н. Э.) О том, что дети пришли в мир с множеством потенциальных возможностей, которые требуют развития посредством обучения. Конфуцианцы-идеалисты бывшего ханьца продвинули теорию на шаг вперед, утверждая, что, как только образование станет доступным для всех, население в целом перейдет в эпоху мира и высокой цивилизации.
(Кинни, 2004, стр. 10) 12
Классическое конфуцианское понимание человеческой природы и других тем, таких как добродетели, глубоко повлияло на последующие описания морального совершенствования, которые рассматривались как ключ к процветающему обществу. Марк Чиксентмихайи подчеркивает тот факт, что конфуцианский акцент на нравственном воспитании и самосовершенствовании со временем рос: «Многие ханьские сочинения о практике самосовершенствования отличались от своих предшественников в Воюющих государствах тем, что подчеркивали образование, а не размышления об изначальном содержании человеческой натуры» (Csikszentmihalyi, 2006 , п.1). Хотя категория человеческой натуры оставалась важной, «для многих авторов суть дискуссии сместилась с природы на воспитание и, в частности, на решающую роль образования и обучения в формировании нравственного поведения и воспитании хорошего правителя» (Csikszentmihalyi, 2006, p. . 1). Как указывает Чиксентмихайи, при династии Хань внимание по крайней мере многих наиболее влиятельных философов сместилось с теории на практику. Это может означать, что они в основном приняли определенные теоретические предположения и обратились к задаче их реализации, а не продолжали обсуждать теории, которые мотивировали их практики.
Кинни отмечает, что конфуцианцы все больше интересовались развитием детей в раннем возрасте: «Поиск стадии, на которой человек начал устанавливать привычное хорошее или плохое поведение, естественно, приводил мыслителей все дальше и дальше назад в детство как подходящую отправную точку для нравственного воспитания». (Кинни, 2004, с. 9). Такие заявления появились еще до периода Хань; Самое раннее упоминание о программе княжеского образования, ориентированной на раннее детство, можно найти в тексте конца четвертого века до н. э., Discourse on the States .Этот текст также является самым ранним текстом, утверждающим, что нравственное совершенствование начинается в пренатальный период с «пренатального совершенствования» ( тай цзяо 胎教). Discourse утверждает, что добродетель короля Вэня «проистекает не только из формального наставления, но также из духовной чистоты и невозмутимости матери короля во время внутриутробного развития ребенка и ее образцового поведения на протяжении всего его раннего детства» ( Guoyu , 1988, г. С. 386–387). 13 Тексты, включая Книгу Од, прославляют мать короля Вэня, Тай Рен, но наиболее подробное описание ее персонажа можно найти в Собрании биографий женщин , где она описывается как «прямолинейная, искренняя, приличная и единственная в своем роде. в добродетельном поведении », в котором описывается ее практика пренатального совершенствования:« Когда она была беременна, ее глаза не видели зла, ее уши не слышали извращенных звуков, и ее рот не произносил небрежных слов.Она смогла научить своего ребенка еще в утробе (能 以 胎教) ». Далее в тексте говорится, что в древние времена беременная женщина практиковала пренатальное совершенствование различными способами:
Она не стала есть еду со странным вкусом; если еда была разрезана неправильно, она не стала есть ее; если циновку поставить не прямо, она не сядет на него. Она не позволяла глазам смотреть на непристойные зрелища и не позволяла ушам прислушиваться к развратным звукам. Ночью она приказала слепым музыкантам петь Оды . Она говорила только о правильных вещах.Таким образом она родила детей правильной физической формы, которые превосходили других по талантам и добродетелям. Таким образом, во время беременности нужно всегда с осторожностью относиться к [внешним] раздражителям. Если кого-то стимулирует что-то хорошее, тогда [ребенок] будет хорошим. Если кого-то побуждает что-то злое, тогда [ребенок] будет злым. Сходство людей с разными вещами при рождении в каждом случае связано с тем, что мать стимулируется внешними вещами, так что по форме и голосу они становятся похожими на эти вещи.
( Lienuzhuan 1.6, Kinney, 2014, стр. 7) 14
В этих текстах особенно интересно то, что они интересуются не только физическим здоровьем детей, но и их моральными качествами. Они также выражают убеждение, что это не совсем отдельные области: они понимают, что пища, которую ест мать, может повлиять на беременность, и это влияние не только включает развитие физической формы ребенка.Хотя ряд конкретных заявлений, которые они делают, неточны или слишком сильны (например, приписывание «таланта и добродетели» ребенка поведению матери во время беременности), ряд их более общих положений на удивление точны (например, факт что поведение матери и окружающая среда могут оказывать значительное влияние на развивающийся плод, и это иногда способствует определенным типам физических и эмоциональных различий между детьми). Таким образом, несмотря на то, что есть , а не веских причин для беременных женщин избегать «неправильной» пищи, есть , веских причин для них быть осторожными, чтобы есть пищу, которая приготовлена должным образом (и вообще избегать некоторых вещей).Хотя авторы ранних китайских текстов не имели представления о болезнях пищевого происхождения, таких как листерия, или рисках, таких как алкогольный синдром плода, они, тем не менее, полагали, что то, что потребляет беременная мать, может существенно повлиять на ее беременность и развитие ее будущего ребенка. .
Безусловно, история матери короля Вэня подчеркивает роль, которую ее поведение во время беременности сыграло в том, каким человеком он стал. С этой точки зрения нравственное совершенствование начинается не при рождении, а во время беременности.Дородовое совершенствование было направлено на то, чтобы повлиять на нравственное развитие детей на самой ранней стадии. Беременным матерям рекомендовалось внимательно следить за всем, что они видят, едят, слышат и говорят, и соблюдать ритуальные приличия. Кинни пишет, что эти инструкции были основаны на принципе «симулятивного преобразования» ( xiaohua 肖 化), согласно которому все, что влияет на беременную мать, одновременно влияет на плод (Kinney, 1995, стр. 27). Основная идея о том, что на маленьких детей влияют и, в частности, на то, что они становятся похожими на вещи, которым они подвергаются, видна в заявлении Цзя И о том, что наследный принц «видел только правильные дела, только слушал правильные слова и только путешествовал. правильные способы.Утверждения, сделанные в журналах Discourse on the States и Collected Biographies о матери короля Вэня, продвигают эту идею еще дальше, к развитию ребенка в утробе матери. Сборник биографий утверждает, что если беременную женщину переместят ( gan 感) или на нее повлияют хорошие вещи, это положительно повлияет на ее ребенка, и тот же самый основной принцип считался верным, если на нее повлияли плохие вещи.
Кинни утверждает, что у ханьцев мы находим явные свидетельства «широкого распространения и принятия теорий нравственного воспитания маленьких детей», включая выращивание зародышей, у трех самых выдающихся конфуцианцев ранней хань — Цзя И, Дун Чжуншу и Лю Сян — все они выступают за скорейшее начало нравственного совершенствования (Kinney, 2004, p.11). 15 И Цзя, и Лю также обращались к пренатальному совершенствованию, и эти образовательные теории «постепенно получили признание, поскольку влияние конфуцианства затмило все противоборствующие школы мысли при дворе Хань» (Kinney, 2004, p. 11). Объем литературы по этой теме продолжал расти, и в манускрипты Mawangdui начала II века до нашей эры включены руководства, инструктирующие женщин по «воспитанию плода» (養 胎). Они предлагают помесячные инструкции, касающиеся развития и воспитания плода, с запретами и рекомендациями в отношении продуктов, действий, видов деятельности, звуков и эмоций беременной матери (Wilms, 2005, стр.276). 16 Сабина Вильмс пишет, что эти инструкции были явно направлены на то, чтобы произвести на свет потомство, которое было бы не только физически здоровым, но и обладало бы хорошими эмоциональными и моральными качествами. Настоящая литература
имел большие социальные, космологические и философские ответвления. Тексты… сочетают в себе философские и религиозные аспекты космогенеза и развития плода с литературными традициями лекарственной терапии во время беременности и родов, а также поведенческих и диетических табу для матери во время беременности.
(Wilms, 2005, стр. 278)
Со временем забота о воспитании хороших моральных качеств продолжала появляться наряду с растущей озабоченностью физическим здоровьем в текстах, которые были направлены на правильное воспитание и выращивание плода.
Дети и нравственное развитие
Внимание, которое конфуцианцы уделяли пренатальному совершенствованию, было уделено опыту беременности — опыту, присущему исключительно женщинам, и ряд конфуцианских текстов подтверждают уникальную роль матери в нравственном развитии детей.Действительно, Сборник биографий женщин , составленный Лю Сян (ок. 79–8 до н. Э.), Является не только первым сохранившимся китайским трудом, ориентированным исключительно на женщин, но и первым произведением подобного рода в мире. 17 В тексте содержится 125 биографий женщин из раннего Китая (с восьмого века до нашей эры до Хань), специально посвященных женским добродетелям и порокам. Кинни пишет, что этот текст особенно отличается от ранних конфуцианских описаний нравственного развития в детстве, потому что он излагает «в более чем нескольких разрозненных комментариях методы нравственного воспитания в раннем детстве», одновременно подтверждая преобразующую роль матери в нравственном развитии. образование своих детей (Kinney, 2004, стр.20–21). Особого внимания заслуживают аспекты сборника биографий , в том числе его отчет об отношениях, которые развиваются между матерями и их детьми во время беременности и на протяжении всей жизни ребенка, описание методов, используемых матерями в нравственном воспитании своих детей, и его одобрение точка зрения, что первые годы жизни ребенка — уникальное и решающее время для нравственного совершенствования. Как и Цзя И, «Лю Сян признал, что нравственное развитие — это медленный и постепенный процесс, и что гораздо легче изменить податливую природу ребенка, прежде чем вредные привычки и поведение укоренились» (Kinney, 2004, стр.25).
Вступительная глава «Биографии о поведении матерей» содержит ряд важных замечаний о нравственном развитии маленьких детей, и Лиза Рафалс указывает, что эта глава «явно рассматривает раннее детство как начало нравственного развития и прямо признает важность женщин »(Raphals, 1998, стр. 22). Эта глава также оказала непреходящее влияние на конфуцианскую традицию: Рафалс отмечает, что ее «в более поздние периоды широко цитировали в качестве примеров эффективного воспитания матерями своих сыновей; в частности, Чжу Си (1130–1200) широко использовал его в своих инструкциях по обучению ( Xiao xue ), включая акцент на дородовом обучении »(Raphals, 1998, p.22). Это важное напоминание о том, что классические и ханьские тексты глубоко повлияли на рассказы более поздних конфуцианцев. Хороший пример явного акцента на нравственном воспитании детей в этом тексте можно увидеть в истории Се, который вырос и стал министром наставлений во время правления царя-мудреца Шуня, а также отца Чэн Тана, основателя. династии Шан. Нам говорят, что когда Се рос, его мать, Цзянь Ди, «учила его моральным принципам и различным степеням приоритета в человеческих отношениях.Се по натуре был умным и доброжелательным. Он смог развить ее учение и, наконец, заработал себе репутацию »( Lienuzhuan 1.3, Kinney, 2014, стр. 4). Его мать «ценила доброжелательность и благоговейно действовала…». Она учила в соответствии с правильным принципом вещей, проявляла милосердие и обладала добродетелью. То, что Се служил помощником правителю, несомненно, было связано с усилиями его матери »( Lienuzhuan 1.3, Kinney, 2014, p. 5). В тексте описываются качества матери Се и то, как она учила сына в соответствии с обрядами и порядком взаимоотношений, проявляя доброжелательность и доброту, сохраняя при этом суровую руку.Успех Се объясняется усилиями его матери, так же как Цзя И приписывает успех Трех династий заботе и нравственному развитию, которые наследные принцы получали в младенчестве.
В некоторых случаях в Сборниках биографий указывается, что только мать ребенка заслуживает похвалы за то, что воспитала в своем сыне превосходный характер. Биография Ту Шаня, жены легендарного царя-мудреца Ю (предполагаемого основателя династии Ся), объясняет, что Ту Шань воспитывала своего сына Ци в одиночестве, в то время как ее муж укрощал воды наводнения: «В одиночестве Тушань учил с великой проницательностью. и тем самым привело к образованию Ци.Когда Ци выросла, преобразованная своей добродетелью и следуя ее учениям, он утвердил свою известность … Ю пошел делить землю. Пока Ци плакал и вопил в одиночестве, его мать распоряжалась их делами, она учила его добру, пока, наконец, он не стал преемником своего отца »( Lienuzhuan 1.4, Kinney, 2014, стр. 5–6). 18 В тексте также подробно рассказывается история матери короля Ву (известной под почетным титулом Вэнь Му 文 母), отмечая, что она «была доброжелательна и понимала Путь» и «учила своих десяти сыновей, чтобы с тех пор они были маленькими. пока они не выросли, они никогда не видели зла или извращений »( Lienuzhuan 1.6, Кинни, 2014, стр. 7). В тексте подчеркивается, каким образом она предотвращала воздействие вредных влияний на своих сыновей, что, как мы видели, является постоянной проблемой в ранних конфуцианских текстах, в которых обсуждается развитие детей. В нем также указано, что она защищала и наставляла их с самого начала их жизни до тех пор, пока они не стали взрослыми, явно подчеркивая временной аспект нравственного совершенствования и тот факт, что оно должно продолжаться на протяжении всей жизни ребенка. Кинни утверждает, что, хотя мы находим в тексте ряд общих идей и фраз, касающихся нравственного воспитания, в том числе «учить и преобразовывать» ( jiaohua 教化) и «преобразовывать и наставлять» ( huaxun 化 訓), идея «постепенного преобразования» ( jianhua 漸 化) особенно характерно, поскольку Лю Сян был первым мыслителем, который прямо связал эту идею с нравственным воспитанием детей (Kinney, 2004, стр.22–23). Идея состоит в том, что добродетельный характер развивается через медленный, непрерывный процесс нравственного совершенствования. Это то, что подчеркивают конфуцианские философы-моралисты многих мастей, от классических мыслителей, таких как Мэнцзи и Сюньцзы, до неоконфуцианцев, таких как Чжу Си, — хотя они понимают процесс трансформации в очень разных терминах. Что важно в текстах, в которых обсуждаются дети, так это то, что они подчеркивают, насколько рано начинается этот постепенный процесс, и критические роли родителей, а также ритуалы на этих ранних этапах.С точки зрения этих текстов, процесс нравственного совершенствования — это не что-то, что достигается только или в первую очередь хорошими учителями или мудрецами на более поздней стадии своего развития. Родители должны играть особую (и постоянную) роль, и, хотя хорошие учителя являются важной частью жизни детей (и взрослых), степень влияния родителей, как подтвердит любой учитель, в высшей степени уникальна.
Кинни отмечает, что постепенное преобразование также подчеркивается в истории матери Мэнцзи, которую Лю Сян хвалит за понимание, «как дети постепенно проникаются ценностями и поведением окружающих» (Kinney, 2004, p.23). История матери Мэнцзи и ее восхитительной преданности своему сыну в детстве — одна из самых известных конфуцианских историй в Восточной Азии. В самом деле, это упоминается в традиционной поговорке, которая служит напоминанием о важности того, чтобы родители приносили жертвы ради благополучия своих детей и хорошо известна как в китайском, так и в японском языках: «Мать Мэнцзы переезжала трижды» (孟母 三 遷). Стоит отметить, что, хотя эта история о матери Мэнцзи, пожалуй, самая известная, в Собрании биографий есть несколько историй, в которых рассказывается о ее моральных наставлениях и влиянии на Мэнцзи как в детстве, так и во взрослом возрасте.Таким образом, мы можем легко понять, не только из этой истории, но и из того факта, что существуют истории о влиянии матери Мэнцзы на всю его жизнь, почему Лю Сян хвалит ее понимание постепенного процесса нравственного совершенствования.
Она жила возле кладбища. В юности Мэнцзы любил играть среди гробниц, делая вид, что готовит землю для захоронений. Мать Мэн сказала: «Это не место для воспитания моего сына». Поэтому она переехала и поселилась рядом с рынком.Но там он любил играть в выставку и продажу товаров, как торговец. Мать Мэн снова сказала: «Это не место для воспитания моего сына», и снова ушла и поселилась возле школы. Однако там он играл, выставляя жертвенные сосуды, кланяясь, уступая, входя и отходя. Его мать сказала: «Это действительно то место, где я могу вырастить моего сына!» и поселился там. Когда Мэнцзи вырос, он изучал Шесть искусств и, наконец, стал известен как великий классик. Культурный человек сказал бы: «Мать Мэн хорошо преуспевала в постепенном преобразовании.”
( Lienuzhuan 1.11, Kinney, 2014, p. 18) 19
Этот отрывок ясно подтверждает преобразующее влияние, которое, как считалось, добродетельные матери оказывали на своих детей посредством нравственного совершенствования, и в частности, мать Мэнцзи была вдовой; Это первая известная история о том, как мать-одиночка воспитывала своих детей. Цитата из Одесской книги , которая завершает отрывок, подчеркивает, что ученые и мудрецы раннего конфуцианства, восхищавшиеся своими добродетелями, получили благоприятную среду, в которой они с самого начала поощрялись к нравственному развитию.Мать Мэнцзи понимает, что его нравственное совершенствование уже началось и будет продолжаться на протяжении всей его жизни. Эта история подчеркивает конфуцианскую веру в то, что детство — это важная возможность для нравственного совершенствования и что родители играют уникальную роль в этом процессе.
Как Сборник биографий , так и Книга обрядов предполагают, что ритуал формирует характер детей с раннего возраста. Некоторые из обрядов применялись специально к детям, и в тексте указывается возраст, в котором они должны были овладеть различными обрядами.Например, Книга обрядов определяет, что «в возрасте семи лет мальчики и девочки не сидели на одной циновке и не ели вместе; в восемь, когда они выходили или входили в ворота или дверь и подходили к своим циновкам, чтобы есть и пить, они должны были следовать за своим старейшиной: «Учение подчиняться другим уже началось» ( Liji 10.33, Легге, 1885, с. 478). Последний обряд призван способствовать развитию сыновней почтительности в детях, что подтверждает мнение о том, что воспитание добродетелей начинается рано.Текст уточняет, что в тринадцать лет мальчики «учились музыке, повторяли оды и танцевали шао 勺 (герцога Чжоу). Когда он был взрослым мальчиком, он танцевал сян 象 (короля Ву) »( Liji 10.34, Legge, 1885, стр. 478). Здесь мы находим различие между танцами, которые выучили в молодом возрасте, и танцами, которые выучили взрослыми, что еще раз показывает, что обряды были частью нравственного воспитания на протяжении всего детства. Даже ограничение в возрасте девятнадцати лет не означало конца нравственного воспитания: в это время мальчик «впервые выучил (различные классы) обряды и мог носить меха и шелк.Он танцевал da xia 大 夏 (Yu) и усердно выполнял сыновние и братские обязанности. Он мог стать очень образованным, но не учил других — (его цель по-прежнему) получать, а не отдавать »( Liji 10.34, Legge, 1885, p. 478). Этот отрывок показывает, что укупорка не означала завершения морального воспитания человека, поскольку мальчики в этом возрасте не учили других; обучение по-прежнему считалось их основной задачей. Однако мальчики в этом возрасте «усердно выполняли сыновние и братские обязанности», что говорит о том, что они были хорошо образованы и практиковались в выполнении своих сыновних и братских обязанностей на этом этапе.
Почтение и сыновнее почтение ценились как у мальчиков, так и у девочек, что помогает показать, что в различных ранних конфуцианских источниках сыновнее благочестие служит важной частью основы нравственного развития человека, независимо от пола. Детей обучали гендерно-ориентированной деятельности, а опыт и подготовка девочек включены в «Книгу обрядов ». В возрасте десяти лет девочки выучили искусство
приятной речи и манер, быть послушным и послушным, обращаться с волокнами конопли, обращаться с коконами, ткать шелк и формировать филе, изучать (все) женское дело, как обставлять одежду, наблюдать за жертвоприношениями, поставлять ликеры и соусы, заполнять различные подставки и блюда солеными огурцами и рассолом, а также помогать в установке принадлежностей для церемоний.
( Liji 10.36, Legge, 1885, стр. 479)
Образование девочек в основном состояло из обучения домашней деятельности, но важно то, что эта деятельность была признана достаточно важной, чтобы заслуживать включения в Книгу обрядов ; многие традиционные культуры маргинализируют роль женщин до такой степени, что они исключаются из таких текстов. Согласно тексту, надлежащий возраст для вступления в брак женщин в раннем Китае был двадцать или двадцать три года ( Лицзи 10.37), что является заметным контрастом с практикой детских браков более позднего Китая и большей части мира. Старшие возрасты подтверждают, что женщины рассматривались как моральные агенты, способные к самосовершенствованию, и что они должны получить образование, прежде чем выходить замуж; действительно, этот возраст свидетельствует о том, что нравственное воспитание и совершенствование женщин, в том числе их знание обрядов и их домашние навыки, были довольно высоки к тому времени, когда они вышли замуж. 20 Все это имеет смысл в свете той важной роли, которую женщины играли в нравственном воспитании своих детей; Для того, чтобы наставлять детей в таких вещах, как следование обрядам, матери должны были сами получить это образование. 21
Идеи Конфуция о семье и обществе — видео и стенограмма урока
Конфуцианство и семья
Конфуцианство в том виде, в котором оно использовалось изначально, лучше описывать как философию, чем как религию. Лишь намного позже азиатская религия буддизм вошла в Китай и слилась с конфуцианскими учениями, чтобы сформировать религиозную доктрину. Истинное конфуцианство представляет собой серию этических ценностей, направленных на поддержание гармоничного правительства и общества, в котором каждый член несет ответственность и обязательства перед всеми остальными.
Хотя мы могли бы посвятить целый курс обсуждению различных аспектов конфуцианства, мы собираемся сосредоточиться на основной единице, центральном фокусе, которым измеряются конфуцианские стандарты этики: семье. Семья была основой нравственного общества в конфуцианстве. У каждого члена семьи были правильные отношения с другими, определяемые возрастом, полом и порядком рождения. Несовершеннолетний должен уважать старших, но также может рассчитывать на защиту, поэтому каждый был частью этой системы.
Конфуцианство также предъявляло строгие требования к поклонению предкам.Предки по-прежнему были семьей и, безусловно, считались старейшинами, поэтому к ним следовало обращаться с огромным уважением и почтением. Взаимные обязательства между членами семьи и основная добродетель уважения к родителям и предкам называется сыновней почтительностью . Если бы все подчинялись сыновней почтительности и уважали своих старших, слушались своих родителей, помогали пожилым людям, защищали детей и справедливо относились к братьям и сестрам, то общество было бы гармоничным и мирным.
Правительство и общество
Семья была основой общества для Конфуция, и в его учении семейные отношения используются для объяснения правильных взаимоотношений между правительством и народом.Самым очевидным из них является император, которого не случайно часто сравнивали с отцом всего народа. Люди обязаны уважать, почитать и подчиняться императору, как дети перед родителями. Однако император также несет ответственность за защиту и воспитание своих подданных, отражая отношения родителей со своими детьми.
В конфуцианстве есть пять основных добродетелей , которым должен подчиняться хороший лидер; это гуманность, праведность, правильный ритуал, знание и честность.Эти добродетели часто объясняются на примере императора и подданных. Например, Конфуций описал добродетель гуманности на примере защитных чувств взрослого к ребенку. Конфуцианство учило, что для управления лидер должен сначала управлять собой в соответствии с добродетелями сыновней почтительности. Только тогда они заслужили бы уважение и повиновение народа, и земля была бы гармоничной, мирной и процветающей, потому что личные добродетели императора копируются подданными.Другими словами, его совершенство учит их совершенству.
В целом, конфуцианские отношения переплетаются во всем обществе, образуя пять связей , которые составляют основу любого социального взаимодействия. Пять связей — правитель с правителем, отец с сыном, муж с женой, старший брат с младшим братом и друг с другом. Каждая из этих связей приравнивалась к определенному поведению, обычаям и надлежащей степени уважения и составляла основу всего китайского общества.
Краткое содержание урока
В древнем Китае жил человек по имени Конфуций , который разработал философию достижения гармоничного правления и общества под названием Конфуцианство .Его книги, Five Classics , легли в основу китайской этики и были обязательными текстами для каждого государственного служащего, от местного судьи до императора, если они хотели быть хорошим лидером. Конфуцианство использует семью как основу общества, а отношения членов семьи определяют правильное социальное и политическое поведение. В семье дети уважают старших, предков почитают, а взрослые защищают детей.
Взаимные обязанности в семье и основная добродетель уважения называются сыновней почтительностью .Это основа пяти добродетелей хорошего лидера и пример взаимоотношений между правительством и его народом. Следовательно, если император подобен отцу своему народу, они должны уважать его, но он также должен им покровительство. У каждого есть долг перед другим членом общества. В сумме это пять связей , пять отношений, которые описывают правильное социальное поведение. Я уверен, что нужно было много помнить, но для императоров, которые могли овладеть конфуцианскими текстами, награда была весьма привлекательной: верность, процветание и мир во всей империи.А все потому, что говорит Конфуций.
Результаты обучения
После просмотра этого видеоурока вы должны иметь возможность делать следующее:
- Обобщать принципы конфуцианства
- Опишите понятие сыновней почтительности
- Объясните пять добродетелей и пять уз Конфуция
(PDF) Влияние конфуцианства на опыт китайских родителей в области дошкольного образования
С. Х. Хонг, А. Хоус
или встреченное в их образовательном и жизненном опыте, а затем влияет на их взгляды на детей и образование.
Помимо влияния его предполагаемого конфуцианства и других неосознанных философий, его собственное воспитание
также способствовало формированию его общего опыта. Несмотря на эти влиятельные факторы,
родитель воспринимается не как пассивный получатель, а как активный мыслитель в отношении раннего детства и жизненного развития своего ребенка.
Ссылки
[1] Чжу Дж. И Чжан Дж. (2010) Современные тенденции и изменения в дошкольном образовании в Китае.Начало
гг., 28, 173-182 гг. http://dx.doi.org/10.1080/09575140802163584
[2] Corter, C., Janmohammed, Z., et al. (2006). Избранные вопросы воспитания и образования детей младшего возраста в Китае.
Документ Организации Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры, заказанный для Глобального мониторинга ОДВ
Отчет 2007 г.
[3] Роуз К.К. и Эликер, Дж. (2008) Принятие решений родителями в отношении ухода за детьми. Journal of Family Issue, 29, 1161-1185.
http://dx.doi.org/10.1177/0192513X07312103
[4] Эббек М. и Гао В. (1996) Важность дошкольного образования в Китайской Народной Республике. Журнал
дошкольного образования, 4, 27-34. http://dx.doi.org/10.1080/0966976960040102
[5] Seong, H.C. (2003) Современное китайское конфуцианство: современное неоконфуцианское движение и его культурное значение
Значение. Социальный компас, 50, 481–191. http://dx.doi.org/10.1177/0037768603504007
[6] Чан, В.-Т. (1967) Неоконфуцианство: новые идеи в старой терминологии. Философия Востока и Запада, 17, 15-35.
http://dx.doi.org/10.2307/1397042
[7] Такер М.Э. (1991) Актуальность китайского неоконфуцианства для почитания природы. Экологическая история —
tory Review, 15, 55-69. http://dx.doi.org/10.2307/3984970
[8] Ху Дж. и Чжоу К. (2011). История международного и китайского дошкольного образования. Издатель высшего образования,
Пекин.
[9] Йост, Т.Дж. (2002) Историческая установка для формирования неоконфуцианства в классическом Китае. Studia Antiqua, 2,
113-123.
[10] Кинни, А.Б. (2004). Изображение детства и юности в раннем Китае. Издательство Стэнфордского университета, Калифорния.
[11] Mok, K.-H. (1997) Отступление государства: маркетизация образования в дельте Жемчужной реки. Сравнительное образование
Review, 41, 260-276. http://dx.doi.org/10.1086/447446
[12] Бай, Л.(2010) Человеческий капитал или гуманный талант? Переосмысление природы образования в Китае с сравнительной исторической точки зрения
. Границы образования в Китае, 5, 104-129. http://dx.doi.org/10.1007/s11516-010-0008-z
[13] Лю Б. (1993) Прививка цивилизаций: культура не является островом. Иностранные дела, 72, 19-21.
http://dx.doi.org/10.2307/20045711
[14] Nyland, B., Nyland, C., et al. (2009) Дошкольное образование и уход в городских районах Китая: важность выбора родителей
.Развитие и уход за детьми в раннем возрасте, 179, 517-528. http://dx.doi.org/10.2307/20045711
[15] Сподек, Б. (1989) Китайский детский сад и его реформа. Ежеквартальное исследование детей младшего возраста, 4, 31-50.
http://dx.doi.org/10.1016/S0885-2006(89)-3
[16] Mcloughlin, C.S., Pang, L., et al. (1997) Прошлое, настоящее и будущее китайского дошкольного образования. Школа
Psychology International, 18, 275-288. http://dx.doi.org/10.1177/0143034397183007
[17] Сидел Р.(1982) Дошкольное образование в Китае: влияние политических изменений. Сравнительный обзор образования,
26, 78-87. http://dx.doi.org/10.1086/446264
[18] Ву, X. (2011) Сила позиционной конкуренции и рыночного механизма: эмпирическое исследование выбора родителей
младших классов средней школы в Наньнине, PR Китай.
[19] Wang, J.H. и Мао С.Ю. (1996) Культура и учебная программа детских садов в Китайской Народной Республике. Ранний
Развитие и уход за детьми, 123, 143-156.http://dx.doi.org/10.1080/0300443961230110
[20] Гу Л. (2006) Китайское дошкольное образование в переходный период. Размах крыльев: Коммюнике Pedamorphosis, 16, 30–
41.
[21] Инь, Р.К. (2009) Пример исследования: дизайн и методы. Sage Publications, Inc., Калифорния.
[22] Санделовски М. (1991) Рассказы: повествовательные подходы в качественных исследованиях. Изображение: Журнал медсестер
Стипендия, 23, 161–166. http://dx.doi.org/10.1111 / j.1547-5069.1991.tb00662.x
[23] Clandinin, D.J. и Коннелли, Ф. (2000) Повествовательный запрос: опыт и история качественного исследования. John Wiley
& Sons, Сан-Франциско.
[24] Робертс-Холмс, Г. (2008) Выполнение исследовательского проекта в ранние годы. Sage Publications Ltd., Лондон.
Говорит Конфуций: современное воспитание детей синхронно с древней мыслью
Эрин Клайн, доцент богословия, говорит, что сходство конфуцианских и современных западных взглядов на методы воспитания детей сделало ее «еще более внимательной к тому, как мое благополучие переплетается с благополучием моих детей, начиная с беременности.Фото Полетт ВальцКлайн обнаружила связь, исследуя свой книжный проект Моральное совершенствование и семья в ранней китайской философии .
«Ранние конфуцианские взгляды на воспитание детей сходны с современными взглядами, включая мысль о том, что существует больший потенциал для изменений в первые годы, когда развитие мозга идет наиболее быстро», — говорит Клайн, которая сейчас находится в декрете со своим вторым ребенком. . «Конфуцианцы, конечно, не знали этого о мозге, но они верили, что эти первые годы представляли уникальную и незаменимую возможность для совершенствования.”
Еще одна общая точка зрения, по ее словам, заключается в том, что ранний опыт детей играет важную роль в формировании жизненных возможностей и что родительская забота является наиболее важным опытом.
Настоящий верующий
Клайн также подчеркивает различия между двумя традициями.
«Сюда входит конфуцианский аргумент о том, что добродетель сыновней почтительности, включая любовь, признательность, уважение и почтение, которые дети развивают со временем в ответ на хорошую родительскую заботу, — является корнем других этических чувств и добродетелей», — говорит она.«Они напрямую связывают добродетель в целом с ранним опытом в семье, который играет центральную роль в этике и политической философии конфуцианства».
Она говорит, что пережитое ею во время обеих беременностей заставило ее «по-настоящему поверить в определенные аспекты конфуцианских взглядов», особенно в аргумент о том, что хорошее воспитание и отношения между родителями и детьми начинаются еще до рождения.
Мама Мэнци
«Их точка зрения побудила меня быть еще более внимательной к тому, как мое благополучие переплетается с благополучием моих детей, начиная с беременности, — объясняет Клайн.«Конфуцианские взгляды оказали на меня положительное влияние и дополнили полученную мной прекрасную медицинскую помощь, за которую я благодарен. У меня нет желания пережить беременность и роды в древнем Китае ».
Профессор произносит известную в Восточной Азии поговорку, которая переводится как «мать Мэнцзы трижды переезжала», берет свое начало в древнем Китае.
Эта поговорка относится к матери конфуцианского философа Мэнци, которой приписывают множество жертв (включая переезд в другую местность), чтобы ее маленький сын получил лучшее воспитание.
Мэнцзи стал одним из самых уважаемых и влиятельных мыслителей в истории Восточной Азии.
Текущая работа
Клайн занимается преподаванием и исследованиями междисциплинарных дисциплин и представляет собой смесь философии, религии и азиатских исследований.
Ее книга Конфуций, Ролз и чувство справедливости скоро будет издана Fordham University Press.
Работа представляет собой сравнительное исследование моральной психологии и социальной справедливости в эпоху раннего конфуцианства и западного либерализма.
Дочь культурного антрополога (ее отца) и учителя музыки в начальной школе, Клайн говорит, что росла с естественным интересом к другим культурам, особенно в использовании их для понимания «нашей собственной культуры и наших собственных обязательств».
Китай — Правила семейных отношений — одинокий родитель, пол, китайцы и родители
Конфуцианство — доминирующая философия и доктрина надлежащей этики и поведения китайского народа. Это почти синоним традиционной китайской цивилизации.На протяжении веков конфуцианцы разработали идеологию и социальную систему, призванную реализовать их концепцию хорошего общества, гармоничного и иерархического социального порядка, в котором каждый знает свое положение и придерживается его (Stacey 1983). Согласно конфуцианству, сначала нужно навести порядок в семье, и только потом можно управлять государством. Таким образом, хорошо организованная семья — это микрокосм и основная единица социально-политического строя. Конфуций и его ученики подчеркивают огромную важность семейного порядка, поэтому отношения между членами семьи регулируются иерархией, определяемой поколением, возрастом и полом.
Поколение, возраст и пол (beifen-nianlingxingbie) иерархия. Конфуцианство обеспечивает протокол правильной семейной жизни. Следовательно, иерархия поколения-возраста-пола соответственно определяет статус, роль, привилегии, обязанности и обязательства человека в рамках семейного порядка. Члены семьи точно знают, где они находятся в семье, обращаясь к этому порядку: кому каждый обязан уважением и послушанием. Положение в семье важнее личных идиосинкразии: люди старшего поколения превосходят людей младшего; в каждом поколении старшие обычно превосходят младших; мужчины абсолютно превосходят женщин (Baker 1979).Все в семье обязаны подчиняться старшему мужчине, потому что он превосходит по поколению, возрасту и полу.
Для китайцев увеличение возраста сопровождается более высоким статусом. Даже когда невозможно улучшить материальный комфорт пожилых людей, нельзя отрицать уважения и почтения, оказываемых им. Ни богатые, ни бедные не бросят пожилых людей, и эта мысль не возникает (Levy 1971).
В традиционной китайской культуре мир создается взаимодействием инь, означает нежный, пассивный, низший и относится к женщине, и ян, означает жесткий, активный, превосходный и относится к мужчине.Таким образом, женщины были назначены на иждивенческий статус; они были вторичными по отношению к мужчинам (Lang 1968). Фамилии, считавшиеся очень важными, передавались по мужской линии. Только дети мужского пола считались членами группы по происхождению и имели права на семейную собственность. Женщины не имели права наследовать семейное имение, даже имущество своих мужей, и при этом они не занимали основного положения в какой-либо одной решающей церемониальной роли.
Девочки считались плохим экономическим и эмоциональным вложением, особенно в бедных семьях.Их имена редко объявлялись, поскольку, когда они вступали в брак и становились членами семьи мужа, их знали по фамилиям своих мужей или по их собственным фамилиям, начинавшимся с префикса мужей. Ожидалось, что на протяжении всей своей жизни китаянки будут подчиняться трем послушаниям ( san-tsong ): послушание своим отцам до брака, своим мужьям после замужества и своим сыновьям после их смерти.
Хотя поколение определенно выше возраста в иерархии, не всегда возраст выше пола.Сильный упор на мужское превосходство в китайском обществе может иногда отменять соображения возраста. Например, младший брат может легко увидеть, что он обязан повиноваться своему старшему брату, однако он может чувствовать, что он превосходит свою старшую невестку из-за своего пола. Поскольку поколение-возраст-гендер работают для координации прав и обязанностей людей в семье, суть порядка в семье выражается через сыновнее почтение, которое считается основой всех видов добродетели.
Сыновняя почтительность (сяо) . Сыновняя почтительность — основа порядка в китайской семье. Отношения отца и сына являются элементарными и наиболее важными в семье, а все другие отношения в семейной системе рассматриваются как их продолжение или дополнение. Сыновнее благочестие относится к отношениям высшего и низшего, присущим отношениям отца и сына. Как часто кажется, сыновнее почтение означает, что дети, особенно сыновья, должны угождать своим родителям, поддерживать их и подчиняться им (Сюй, 1971).
Обязанности детей по отношению к своим родителям уделяются гораздо больше внимания, чем обязанности родителей по отношению к детям. Как сказано в Сяо Цзин (Классика сыновней почтительности, написанная около трех тысяч лет назад), «первый принцип сыновней почтительности заключается в том, что вы не осмеливаетесь повредить свое тело, конечности, волосы или кожу, которые вы получаете от своего родители.» Этот принцип устанавливает, как сыновний ребенок проявляет суровую сыновнюю почтительность. Помимо долга и послушания, которым дети обязаны своим родителям, имена родителей являются табу, поскольку их использование считается серьезным оскорблением по отношению к родителям.Чтобы избежать использования имени отца, дочерний ребенок намеренно неправильно произносил или неправильно записывал слово или даже отказывался от официального титула, который был похож на имя его отца или деда в древние времена (Ch’u 1965).
Поскольку отношения между отцом и сыном, бесспорно, наиболее важны, основной долг мужчины — перед родителями и второстепенный после государства. Делая акцент на сыновней почтительности, сын мог даже быть освобожден от ответственности за сообщение о проступках своего отца в Императорском Китае, за исключением случая государственной измены.Между тем, сексуальная любовь также может быть поставлена на службу сыновней почтительности, которая возлагается на любого мужчину, чтобы продолжить свою мужскую линию. Менсий (великий китайский философ, уступающий только Конфуцию) сказал, что из трех незавершенных действий худшим является неспособность произвести наследника. Причина в том, что вместе с ним умирает весь континуум предков и нерожденных потомков. Считается, что дети, которые умирают в раннем возрасте, совершили преступное деяние просто потому, что умерли раньше своих родителей. Они не считаются потенциальными предками (Freedman 1970).
В китайском обществе считается, что человек существует благодаря своим предкам. Следовательно, его потомки существуют только через него. Таким образом, поклонение предкам человека демонстрирует важность континуума происхождения.
Поклонение предкам (цзи-цзы) . Культ предков — это не просто культ сверхъестественного. Он делает упор на те моральные аспекты семьи, которые стремятся к единству и порядку. Молодого и недееспособного сына кормят, одевают и размещают его родители.Когда он вырастает, он начинает заботиться о своих родителях. Смерть родителя просто меняет форму долга. Перенос товаров из этого мира в следующий достигается прежде всего сжиганием символических бумажных моделей. С другой стороны, еда может быть предложена напрямую. По мере приближения ежегодного фестиваля подметания могил ( qing-ming ), который проводится в начале апреля, долг живых потомков — прополка и очистка могил предков. Церемония не только служит поддержанию семейной солидарности; это также повышает авторитет главы семьи.В случае дочери взаимность осуществляется родителям ее мужа.
Считается, что настоящая сила предка начинается, когда он умирает. В этот момент он превращается в дух силы. Духовные предки зависят от своих потомков в плане пищи и комфортной жизни после смерти в форме жертвоприношений. Тем временем потомки нуждаются в сверхъестественной поддержке в обмен на жертвы и службу (Крил, 1937).
Родство (qing-qi-guan-xi). Родство — один из важнейших принципов социальной организации китайского общества. Почти все взаимодействия между людьми основаны на их отношениях в социальной сети, построенной на родстве. Термин «кин» (qing-qi) на китайском языке означает тех родственников, по которым человек носит траур. Родственники делятся на три группы: родственники по отцовской линии, родственники по материнской линии и родственники жены. Продолжительность траура зависит от близости отношений и варьируется от трех лет для отца или матери до трех месяцев для дальних родственников (Lang 1968).Поскольку упорядоченные отношения человека и его родственников имеют большое значение, китайцы имеют очень сложную систему терминологии родства, чтобы правильно обращаться к человеку, с которым они взаимодействуют. У всех родственников есть свои особые титулы: старший брат отца ( bo-fu ), вторая тетя по материнской линии ( er-yi ), жена третьего младшего дяди по отцовской линии ( sanshen ) и так далее.
Расширения концепции семьи включают линию ( zong-zu ) и клан ( shih-zu ).Одна и та же фамилия, общее происхождение, общие предки и поклонение предку-основателю — все это общие условия для основания родословных и кланов (Wu 1985). Закон и обычаи настаивают на взаимопомощи между членами рода и клана. Более того, у китайцев много социальной организации по линии фамилии. Фамилии, которые считаются очень важными в семейной жизни, всегда ставятся перед личными именами.
В китайском обществе семья ( цзя ) может быть обширной, но неоднозначной, даже выходящей за пределы родословной и клана.Поскольку семья доказала свою эффективность как организационная сила, принятие ее ценностей и институтов стало привлекательным в ситуациях, не связанных с родством. «Мои собственные люди» ( zi-jia-ren ), таким образом, используется для обозначения любого, кого вы хотите втянуть в свой собственный круг, и используется для обозначения близости с этим человеком. Объем zi-jia-ren может быть расширен или сокращен в зависимости от конкретного времени и места. По сравнению с аутсайдером, zi-jia-ren всегда пользуется фаворитизмом (Fei 1992).Это объясняет, почему китайцы ищут связи в более высоких местах и делают что-то ради отношений. Однако ответственность и обязательства также ожидаются в зависимости от близости.
Конфуций: его жизнь, времена и наследие
Будда, Сократ и Конфуций. Источник: «Гений древнего мира» на Open Learn на https://tinyurl.com/y88lmsy3.
Просмотрите программу BBC «Гений древнего мира, серия 3: Конфуций» до одиннадцати минут тридцать секунд.В этом отрывке рассказчик объясняет свои цели путешествия по Азии для исследования идей Будды, Сократа и Конфуция. Эти одиннадцать с половиной минут описывают семейную ситуацию и раннюю жизнь Конга Фузи, или (английский перевод) Конфуция, а также предысторию временного периода китайской истории, в котором он родился.
Завершите распространение раздаточного материала «Учение конфуцианства, закон и образование». Вместе с партнерами студенты прочитают короткие отрывки, чтобы определить и обсудить влияние культурных ценностей, основанных на конфуцианском учении.Попросите их начать с завершения разминки и перечисления собственных семейных правил или норм поведения детей и отношений между родителем и ребенком.
Заметки автора о реакции студентов
Многие студенты просили больше места, чтобы написать о правилах в их семье в отношении взаимодействия между детьми и взрослыми. На этот вопрос было множество ответов, в том числе «Мы научились не отвечать взрослым и не грубить им» и «Скажите да, мэм, и нет, мэм.Меня прямо учили этим вещам, потому что я самый старший ребенок ». Другие студенты писали о невысказанных правилах: «Я должен быть вежливым. Мне разрешено не соглашаться и высказывать свое мнение ». Большинство из них никогда не задумывались о том, как их родители общаются со своими бабушками и дедушками, и, поразмыслив, заметили: «Мои родители, похоже, не соблюдают никаких правил при общении с пожилыми членами семьи» и «Они милые, но всегда говорят по-своему. разум »и« Хм. Иногда мама кричит на дедушку, но мне нельзя кричать на нее.Семейные ожидания, связанные с образованием, включали: «Делай все, что в твоих силах», «Школа на первом месте», «Гордись, если ты старался изо всех сил», «Относись к этому хорошо» и «Получи хорошие оценки и делай домашнее задание».
Класс № 2: Продолжить конфуцианское учение, право и образование
Завершив разминку в предыдущем уроке, ученики начинают второй урок с чтения коротких отрывков, чтобы найти и обсудить влияние культурных ценностей, основанных на конфуцианском учении.
По мере чтения они будут заполнять протокол 4As, используя таблицу в раздаточном материале. Этот протокол вовлекает студентов в текст, поскольку они определяют предположения автора текста, аспекты текста, с которыми они согласны, части, с которыми они хотят спорить, и части, которые являются желательными. Также есть возможность для дополнительного занятия или домашнего задания для учащихся, чтобы побеседовать со своими родителями или изучить правила или руководство своей школы.
Заметка автора о реакции студентов
Когда учащиеся работали с Классический трехзначный , они обнаружили связь с романом Узы, которые связывают узы, которые рвут, роман для молодых взрослых о девушке в Китае перед Второй мировой войной, которая восстает против связывания ног, что они только что закончила читать на уроке языковой живописи.Хотя практика связывания ног стала популярной только спустя почти 1500 лет после смерти Конфуция, и ученые обсуждают, поддерживают ли неоконфуцианцы эту практику, школьная среда наших девочек, вероятно, сформировала их реакцию на совет из Классика трех персонажей также. Они согласились с утверждениями о важности обучения, но категорически возражали против того, что «все х » и что женщины не были включены. Некоторые считают, что «мужчины от рождения хорошие» — это предположение или то, с чем они будут спорить.Они не нашли ничего, к чему можно было бы стремиться, опять же из-за использования слов «он» и «мужчины».
Оглядываясь назад, когда я снова преподаю модуль, вполне вероятно, что я получу аналогичную реакцию, преподавая в школе для девочек, но буду рассматривать их как возможность познакомить учащихся с важнейшим компонентом исторической грамотности, избегая одного из самое большое препятствие на пути к исторической грамотности: презентизм.
Расширение деятельности № 1: Минимизация презентабельности
Британский писатель Л.П. Хартли в первой строке своего романа The Go-Between утверждал: «Прошлое — это чужая страна: там все по-другому». Эта запоминающаяся линия верна в значительной, но не в полной мере, когда преподаватели истории пытаются научить студентов критическому историческому мышлению. Культурные ценности и события любой эпохи глубоко влияют на людей, живущих в них. Однако человеческая природа, которая ведет как к нравственно добрым, так и к злым поступкам, очевидно, оставалась неизменной с начала записанной истории.Постоянно помнить об этих двух противоречащих друг другу, но истинных идеях сложно, но необходимо для каждого, кто хочет лучше понять прошлое. Задача достаточно сложна для историков, но особенно трудна для молодежи.
Рассмотрим цитату профессора образования Хантер-колледжа и историка Терри Эпштейн:
Исследователи постоянно находили, что молодые люди обладают ограниченным пониманием мотивов и действий исторических актеров и групп.Когда их просят объяснить, почему исторические деятели или группы верили или вели себя именно так, студенты описывают людей в прошлом как менее умных, чем люди сегодня, или даже как «глупых». Молодые люди также полагаются на презентизм, то есть они проецируют себя в исторический период, признавая, что обстоятельства были другими, чем сейчас, но реагируя на конкретную ситуацию с современной точки зрения. Студенты также склонны очень критически относиться к историческим актерам, критически спрашивая, например, почему порабощенные люди «не просто убежали» или как люди «голосовали за такого мошенника, как Никсон».»
Еще раз вернемся к вопросу о Конфуции и доминирующем отношении к женщинам в древнем и средневековом Китае. Учителя истории должны помогать молодым людям не просто применять их нынешние ценности к прошлому. Это не означает, что прошлые ценности, которые мы сегодня считаем «расистскими» или «сексистскими», следует попустительствовать, но тщательное рассмотрение совокупности вкладов Конфуция, Аристотеля или Томаса Джефферсона в человеческий прогресс должно оцениваться более всесторонне, чем просто то, что в настоящее время считается приемлемым и неприемлемым.Выполнение такого рода упражнений при изучении Конфуция или любого количества исторических деятелей со студентами часто приводит к глубоким обсуждениям в классе.
Просмотрите программу BBC «Гений древнего мира, эпизод 3: Конфуций». Начните с 28 минут сорока трех секунд и просмотрите до 37 минут двенадцать секунд. Этот сегмент описывает наблюдения Конфуция за семьями, их организация и способы применения авторитета, послушания и морали в семье в другом контексте.
Отслеживание нашего мышления
Расчетное время: постоянно, пять минут или меньше каждый раз
Учащиеся начнут упражняться в мышлении «соединить-расширить-бросить вызов», чтобы отслеживать свое мышление. В зависимости от места в классе и доступа учащихся к материалам это можно заполнить в записной книжке для учащихся, на бумаге с диаграммами с помощью стикеров или с помощью редактируемой формы Google.
Как идеи и представленная информация СВЯЗАНЫ с тем, что вы уже знали? Какие новые идеи вы получили, которые РАСШИРЕЛИ или подтолкнули ваше мышление в новых направлениях? Что по-прежнему ВЫЗЫВАЕТ или сбивает вас с толку? Какие вопросы, вопросы или загадки у вас есть сейчас?
Начните просмотр программы BBC «Гений древнего мира, серия 3: Конфуций.«Начните с сорока одной минуты сорока секунд и остановитесь на пятидесяти четырех минутах сорока четырех секундах. В этом сегменте студенты узнают о целях и усилиях Конфуция и его учеников, о проблемах, с которыми они столкнулись, и о конце его жизни. Отрезок продолжает обсуждение первого ханьского императора, включая конфуцианские идеи, вызовы двадцатого века и возрождение конфуцианских учений.
Учащиеся должны добавить в свои заметки по подключению-расширению-задаче, прежде чем переходить к следующему занятию.
Иллюстрация социальной структуры и отношений
Расчетное время: девяносто минут [больше, если учащиеся поделятся своей работой])
Индивидуально или совместно, студенты сначала решают, предпочтут ли они сосредоточиться на пяти отношениях, описанных Конфуцием, или на социальной структуре китайского общества при династии Хань. Учащиеся будут использовать информацию из программы BBC и свой текст или другой ресурс, предоставленный учителем, чтобы читать, резюмировать и проиллюстрировать свои выводы в инфографике или с помощью заметок.
Закрытие
Еще раз увидеть, подумать, удивиться; меловая беседа; и проблема подключения – расширения.
Спросите студентов, зная то, что они теперь знают, почему Конфуций мог быть вырезан на фасаде Верховного суда и какое сообщение он должен был передать.
Вернитесь к стандартам в ходе обсуждения или оценки по вашему выбору.
Определите политические и культурные проблемы, преобладающие во времена Конфуция, и то, как философия конфуцианства и Аналекты подчеркнули концепции родства, порядка и иерархии для решения этих проблем.
Объясните, как реализация философии конфуцианства привела к политическому успеху и долголетию династии Хань.
Дополнительное задание № 2: «Борьба со стереотипом: Китай — конфуцианский округ»
Исторически конфуцианство оказало значительное (возможно, самое значительное) влияние на китайскую культуру, но другие системы верований, особенно легализм, имели огромное влияние в китайском обществе.
Законничество в древнем Китае было философским убеждением, что люди более склонны поступать неправильно, чем правильно, потому что они полностью руководствуются личными интересами.Он был разработан философом Хань Фейзи (около 280–233 гг. До н. Э.)
.Из Древняя история Энциклопедия (2016):
Первый император Цинь применял концепции легалистов, чтобы вознаграждать подданных за выполнение правительственных поручений и часто сурово наказывать инакомыслящих. Законничество в той или иной степени влияло на китайские правительства на протяжении всей истории. Центральные правительства материкового Китая никогда не были демократическими, хотя и были на местном и провинциальном уровне (аналогично У.С. заявляет), что сегодня есть некоторая поправка на политическую свободу, и, поскольку в современном Китае имеется значительное количество частных предприятий и компаний, экономическая свобода значительно расширилась. Китайское национальное правительство, однако, управляется одной политической партией, над которой обычные избиратели имеют мало власти.
Даосизм
.