Толерантность это в психологии: Толерантность — Психологос

Толерантность — Психологос

Этот парень решил провести социальный эксперимент. Постоять с табличкой про «черные жизни» в типичном белом районе, и с табличкой про «все жизни» в типичном черном.
скачать видео

​​​​​​​Толерантность — уважение, принятие и правильное понимание всего многообразия культур, форм самовыражения и проявления человеческой индивидуальности. Похожее по смыслу слово Терпимость ассоциируется часто с непротивлением, толерантность же предполагает активную жизненную позицию.

Принципы толерантности можно выразить следующим образом: нельзя осуждать подлеца другой национальности и веры на том основании, что он принадлежит не к моему народу и исповедует другую веру. Однако, вне зависимости от этого, нельзя и не осуждать его за то, что он подлец.

У толерантности есть разные формы: различают толерантность -

  • политическую — уважительное отношение к деятельности различных партий и объединений. Уважительное отношение к деятельности различных партий и объединений.
  • межнациональную — уважительное отношение к представителям различных наций, способность не переносить недостатки и негативные поступки отдельных представителей национальности на других людей.
  • расовую — отсутствие предубеждений к представителям другой расы.
  • религиозную — религиозая толерантность — признание религиозных особенностей различных конфессий.
  • гендерную — непредвзятое отношение к представителям другого пола.
  • возрастную — непредвзятость в отношении людей разных возрастов.
  • физиологическую — уважительное отношение к больным, инвалидам, людям с внешними недостатками.
  • образовательную​ — терпимое отношение к высказыванием и поведению людей с низким образовательным уровнем.
  • географическую — непредвзятость к жителям небольших городов, сел, других регионов со стороны столичных жителей и наоборот.
  • межклассовую — терпимое отношение к представителям разных имущественных слоев — богатых к бедным, бедных к богатым.
  • сексуально-ориентационную — терпимое отношение к лицам с нетрадиционной сексуальной ориентацией.
  • маргинальную — спокойное, терпимое отношение к нищим, бомжам, заключенным и т.д. Спокойное, терпимое отношение к нищим, бомжам, заключенным и т.д.

Нередко случается, что человек, толерантный в одной области, оказывается нетерпим и несправедлив в области другой. Например, с уважением относится к представителям других религий, но терпеть не может негров и евреев.

Душевно здоровой и развитой личности не нужно самоутверждаться тем, чтобы унижать кого-то другого, и уважение к тем, что живет по-своему, по-другому, не мешая жить другим — естественное качество разумного человека.

В здоровой толерантности есть разные оттенки и грани, которые иногда удобно представить в виде «кубика толерантности» со следующими гранями: Предложи. Прими. Выслушай. Прости. Пойми. Улыбнись. Такой кубик можно сделать самому: поверти его в руках, брось, посмотри, что выпало, задумайся. Хорошо, если такие действия станут для вас и других людей привычными, станут нормой его жизни.

Однако толерантность толерантности — рознь. Призывы и приучение к толерантности — благое дело, когда людей учат жить не предубеждениями и слепой ненавистью, а разумно и по-доброму. С другой стороны, доброта к врагу обычно приводит к исчезновению того, кто так не вовремя проявил доброту, и толерантность может оборачиваться снисходительностью к тому, что уничтожает здоровое общество.

Если здоровый организм не будет отторгать чужеродные ему вирусы, он перестанет быть здоровым и скоро погибнет. Если общество окажется неразборчиво толерантно и не будет отторгать пытающихся жить на нем паразитов (воров, наркоманов, просто паразитов, убежденных, что все обязаны их содержать), это общество ослабнет и скоро будет поглощено паразитами или соседними обществами.

Итого: прежде чем быть толерантным, вначале определитесь со своими границами и разделите все на три области: достойное, недопустимое и разное.

В область достойного попадут люди, с которыми вы хотели бы дружить, и явления, которые вам ценностно близки. В область недопустимого войдут социальные явления, взгляды и поступки людей, которые вызывают у вас осознанный протест и обдуманное отторжение. Рядом с бандитами толерантности — не место. При этом всегда есть область «разного», куда войдут люди, отличающиеся от вас по виду, взглядам и привычкам. Вы не обязаны с такими людьми дружить, но будет лучше и правильнее, если мы в таких случаях будем относиться друг к другу спокойнее, терпимее и более дружественно. Более толерантно.

«Толерантность – это не терпимость» //Психологическая газета

Предлагаем Вашему вниманию интервью с Людмилой Георгиевной Почебут — доктором психологических наук, профессором кафедры социальной психологии факультета психологии СПбГУ, членом Экспертного совета при правительстве Ленинградской области, создателем «Центра толерантности и доверия (г. Санкт-Петербург):

— Людмила Георгиевна, сейчас весь мир обсуждает теракт во Франции, который произошёл в редакции журнала «Шарли эбдо» после публикации карикатур на пророка Мухаммеда. Терроризм ужасен и теракты, к сожалению, происходят достаточно часто в разных странах мира. С Вашей точки зрения, чем обусловлена такая сильная реакция именно на этот теракт?

— Любой теракт – трагедия и преступление, поэтому мы сочувствуем пострадавшим и скорбим о погибших. Эта ситуация началась ещё в 2005 году, когда французский журнал перепечатал карикатуры на пророка, опубликованные в Дании — сразу же появились угрозы расправы. Я думаю, причина массового протеста европейского общества после теракта заключается в желании противостоять мусульманской системе ценностей. Существует великая французская культура —  культура Вольтера, Клода Моне, импрессинистов, Дебюссии; исторически для жителей Франции очень важны свобода слова и плюрализм мнений.

Они нигилисты, которые могут высмеивать и христианские, и мусульманские святыни, в их культуре это допустимо (в отличие, например, от российской).

— И одновременно с нигилизмом во французском обществе присутствует также идея толерантности. Как они уживаются друг с другом?

—  Толерантность – это не терпимость, а именно уважение к мнению и мировоззрению человека. Она предполагает взаимное уважение – я уважаю другого, если уважают меня. Это дорога с двухсторонним движением. Избирательность толерантности французов, которые терпимо относятся к некоторым социальным группам и при этом игнорируют ценности мусульманского сообщества, говорит о том, что настоящей толерантности во Франции нет. Когда есть покушение на ценности другого человека – коммуникация неизбежно потерпит неудачу. Я говорю об этом как психолог, так как я занимаюсь межкультурной коммуникацией и вижу корни ситуации.

— Через неделю после теракта вышел новый номер журнала, где снова были напечатаны карикатуры на пророка.

Он был мгновенно раскуплен и принес издателям, как говорят, миллионы евро. То есть, исламисты, добились, по сути, противоположного результата – если раньше про этот журнал знали только те, кто интересуется французской карикатурой, то после нападения он стал широко известен во всем мире.

— Любой теракт направлен на запугивание и на то, чтобы были выполнены требования террористов. В данном случае и власть, и общество поддержали журнал, подтвердив его право публиковать то, что редакция считает нужным. И в этом смысле, мне кажется, план террористов потерпел неудачу. Но, в то же время, никто не знает, как ситуация будет развиваться в будущем.

Я думаю, что возможны три варианта развития событий. Первый – реконкиста (в XV веке так называлось изгнание мавров из Испании). Второй вариант, который, кажется, не приходит в голову европейским политикам – создание на территории Европы отдельного исламского государства, что повлечёт за собой нарушение целостности европейских государств.

Это может произойти — при определённом стечении обстоятельств. Существует и третий вариант – смешение европейской и исламской культур, и мирное сосуществование на основе возникшей новой культуры.

— Третий вариант — наиболее конструктивный. Для его реализации французам придётся пожертвовать своими представлениями о свободе слова?

— Чем-то им придётся пожертвовать. К сожалению, и сохранить самобытную культуру, и держать внутри огромное количество представителей иных культур без трансформации культуры невозможно. Примеры трансформировавшихся культур – Америка (современная американская культура существенно отличается от «материнской» английской культуры), Канада, в которой франкоговорящие и англоговорящие граждане совместно построили мультикультурное общество. В России межэтнические отношения в настоящее время также довольно гармоничны, острых противоречий и конфликтов не наблюдается.

Об опасности смешения культур давно предупреждала Библия, в которой описывается строительство Вавилонской башни — люди, говорившие на разных языках, строили её, но башня рухнула и погребла всех под своими руинами. Надо очень чётко понять, что смешение культур ведёт не к их взаимному обогащению, а лишь к утрате самобытности. Если представители разных культур, проживая в одном государстве, не имеют возможности развивать свой язык, свою культуру, отстаивать свои ценности – происходит взаимное уничтожение. Хочу отметить, что мигранты второго и третьего поколения во Франции не имеют своего территориального образования – соответственно, полноценно развивать свою культуру они не могут. Взаимообогащение культур может происходить, когда представители каждой культуры имеют своё государственное образование — свою территорию, где они могут сохранять свой язык, обычаи, культурные традиции, законодательство. Возможно, для решения проблемы  французам было бы полезно, изучив историю других стран, учитывать тысячелетний опыт разных народов, живущих на нашей красивой и уникальной планете!

Беседовала Юлия Смирнова

Толерантность – это не терпимость, а искусство жить в мире различий.

Совместные проекты «Просвещения» и Центра толерантности

– Федеральный научно-методический центр в области психологии и педагогики толерантности  – это масштабное поле для деятельности. Какие основные направления работы существуют в Центре сейчас?

– Мы изначально рассматривали толерантность достаточно широко. Толерантность сама по себе является широким и фундаментальным понятием. Всего в Центре 4 основных направления.

  • Классическое и первое – diversity или разнообразие. Это взаимодействие с людьми разных национальностей, возрастов, религий и мировоззрений, отношение к людям с инвалидностью.
  • Второе – гражданская идентичность и гражданский активизм. Сюда входят всевозможные программы по волонтерству, по социальному проектированию. Одна из таких известных программ – «Я – россиянин». 
  • Третье направление – это профилактика негативных проявлений среди подростков и молодежи. Здесь как профилактика преступлений, в том числе экстремистского характера, профилактика употребления психоактивных веществ, профилактика насилия и буллинга.
  • Финальное направление обращает нас к вопросам навыков XXI века и личной эффективности. Представлена достаточно обширная линейка продуктов: от программ по эмоциональному интеллекту до коммуникаций, работы в команде, стрессоустойчивости, толерантности к неопределенности. Последнее направление давно витало в воздухе, и в связи с событиями первой половины 2020 года оказалось наиболее востребованным.

– Как педагоги реагируют на термин “толерантность”? Реакция в настоящий момент очень неоднозначная, мы сами сталкивались с крайне широкими интерпретациями.

– Абсолютная правда. И педагоги, и родители очень настороженно относятся к понятию «толерантность». Строго говоря, никто не ждет от термина ничего хорошего, так как предполагается, что толерантность – это про «терпеть», про учить наших детей терпеть то, что им не нравится, находиться в некомфортной ситуации и ничего не предпринимать для ее изменения.

Все 8 лет, которые мы работаем, мы боремся с подобной трактовкой. Безусловно, толерантность не имеет ничего общего с терпимостью, – это наша принципиальная позиция. Мы культивируем толерантность как активную гражданскую позицию, мы считаем, что терпение и смирение – явления вредные. Невозможно долго что-то терпеть.

Если в среде кто-либо будет причинять вам дискомфорт, толерантным поведением будет найти способы решения этой ситуации. И таких способов на самом деле очень много: начиная от банального «поговорить», потому что часто именно невысказанность приводит к конфликтам.

Вслед за моим учителем – Александром Григорьевичем Асмоловым – я признаю ненаучное, возможно, определение толерантности, но самое близкое по моему личному пониманию: «толерантность – это искусство жить в мире различий».

– Как можно интегрировать описанную вами выше толерантность и ее изучение в образовательный процесс?

– Толерантности невозможно научить, давая правильные ответы. Только задавая верные вопросы, чтобы человек пережил свой собственный опыт, проанализировал его и сделал выводы, которые станут частью его мировоззрения.

Активная позиция ученика в этом случае означает его роль со-создателя знания. Таковы все программы Центра толерантности, мы создаем пространство для получения опыта. Это кажется нам не морализаторским, честным и эффективным.

– А как подвести самого педагога к теме? Как вы работаете со старшим поколением?

Педагоги – это наш ключевой стратегический партнер. Мы понимаем, насколько важна фигура учителя в жизни каждого человека. В Центре толерантности мы инвестируем очень много усилий в помощь педагогам, в их воспитательную работу, чтобы они смогли создать пространство, где возникает нужный вопрос и ответ. 

Мы реализуем программы повышения квалификации для педагогов, часть из них в онлайн-формате можно совершенно бесплатно пройти у нас на портале.

В наших программах очень мало теории и очень много практики. Мы стараемся научить педагогов использовать гуманистические и образовательные технологии, которые разработаны в Центре. В конце обучения педагоги получают весь пакет методических материалов «под ключ». Дело в том, что педагоги могут очень многое сами, наша задача – помогать и поддерживать.

– В Центре давно существует антибуллинговый проект «Каждый важен». «Просвещение» также двигается активно в направлении этой, бесспорно, важной темы. В чем уникальность вашей программы?

– Уже в названии программы заложена основная идеология.

Программа обращена сразу ко всем субъектам образования: к педагогу, ребенку и родителю. Мы стараемся сформировать в классе систему ценностей, которая была бы нетерпима к проявлениям травли и насилия, и помочь детям сформировать навыки, которые помогают эти ценности поддерживать. Например, эмпатию, ответственность, неравнодушие, умение помочь и поддержать, принятие разнообразия, принятие и важность договоренностей.

Для школьников программа представляет собой цикл из 7 занятий и проектную мастерскую, которые можно посетить у нас в Центре. Но для класса, тем не менее, мы сторонний и внешний элемент, так что необходимо делать ставку на педагога, как на ключевого агента изменений.

Мы провели небольшой опрос для педагогов. В частности, спросили, что сейчас мешает эффективно заниматься профилактикой травли. И нет, они не сказали «нам за это не платят» или «не хватает времени». Педагогам мешает отсутствие технологий и знаний. Нас действительно никто не учил заниматься проблемой толерантности. Так что для педагогов программа «Каждый важен» – это, в первую очередь, программа повышения квалификации. Все материалы для профилактической работы в классах передаются «под ключ». 

Программа «Каждый важен» для родителей – это модули для родительских собраний и информационные материалы. Несколько опосредованное воздействие через педагога в формате интерактивных вставок для таких вот встреч. Без родителей, конечно же, сложно, реализовать любое воздействие на ребенка и среду.

– 7 июля мы запустили «Родительский университет», который поддержало Министерство просвещения и многие социальные проекты, организации и бизнес. Как вы думаете, с какими инициативами Центр толерантности мог бы войти в этот всероссийский проект?

– Во-первых, я очень поддерживаю вашу инициативу, потому что включать родителей в процесс, делать их сознательными партнерами – это очень важно.

Каждый родитель желает своему ребенку счастья и успешного будущего. А если подумать о том, какое же будущее ждет наших детей, окажется, что им придется все время работать бок о бок с другими людьми. Навык работы в команде будет крайне важным умением, и в его становлении родители могут очень помочь. Причем, команды будут самыми разнообразными, потребуют нетривиальных решений. Все тривиальное мы с вами уже попробовали, нашим детям осталось решать креативные задачи.   Так что нестереотипное мышление, связанное с толерантностью, многообразие, возможность выйти за рамки и за пределы – это то, с чем родители также могут помочь.


В настоящий момент Центр толерантности совместно с корпорацией «Российский учебник» (входит в ГК «Просвещение») уже провели серию вебинаров по профилактике буллинга и травли в школе. Первый вебинар был посвящен свидетелям буллинга (статью по итогам можно прочесть здесь), второй – знакомит нас с «современным» явлением кибербуллинга.

В июле и августе 2020 года будет запущен еще один совместный проект – «Искусство толерантности». Его первые выпуски будут посвящены толерантности к неопределенности и искусству управления стрессом. Зарегистрироваться на вебинары 15 и 30 июля можно на сайте проекта ГК «Просвещение» «Родительский университет» в разделе «Наши материалы».

Посмотреть видеозапись интервью можно на официальном YouTube-канале «Просвещения». 

Психологическое содержание понятия толерантности Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

Феномены личности

Г. Г. Кравцов, Таебех Нури

ПСИХОЛОГИЧЕСКОЕ СОДЕРЖАНИЕ ПОНЯТИЯ ТОЛЕРАНТНОСТИ

Анализируются различные психологические подходы к определению понятия «толерантность». Данное понятие соотносится с понятием «терпимость». Обосновывается понимание толерантности как личностной характеристики человека, выдвигаемое с позиций культурно-исторического подхода.

Ключевые слова: толерантность, интолерантность, терпимость, личность, норма.

Толерантность стала предметом психологических исследований в конце ХХ века. Актуальность и значимость этой проблемной области не вызывает сомнений. На каждом шагу в нашей жизни мы сталкиваемся с оборотной стороной толерантности. Сплошь и рядом мы встречаемся с недоверием, подозрительностью, а нередко и с агрессивностью. В аэропортах и в посольствах, куда мы обращаемся за получением визы, нас подвергают досмотру, вплоть до раздевания и снятия отпечатков пальцев. В магазинах типа супермаркетов мы проходим через контрольные ворота под бдительным оком охранников. Перед входом в метро даже самые законопослушные граждане стараются незаметно пройти мимо милиционеров, требующих документы у всех, кто им почему-то не понравился. В любом мало-мальски солидном учреждении сидят «секьюрити», якобы обеспечивающие безопасность этого учреждения. Как правило, это здоровые и вполне трудоспособные мужчины в самом расцвете сил, тратящие свою жизнь на охрану неизвестно чего от неизвестно кого. Наверное, где-то охранительные меры всегда были необходимы, например в банках, в хранилищах ценностей, на предприятиях, связанных с государственными секретами.

© Кравцов Г.Г., Таебех Нури, 2010

Но ведь сейчас охранники сидят и томятся в своих креслах везде -в детских садах и школах, в поликлиниках и университетах, на автомобильных стоянках и загородных угодьях состоятельных людей. Сотни и сотни тысяч трудоспособных людей изъято из производства. Власти объясняют эти меры борьбой с терроризмом и преступностью. Однако, несмотря на эти меры, угроза террористических актов не исчезает, а кривая роста преступности не меняет своего направления. Не вдаваясь в обсуждение конструктивности и оправданности повышенных мер безопасности, мы вынуждены зафиксировать тот факт, что само их наличие свидетельствует о глубоком недоверии официальных структур общества к собственным гражданам. Но ведь всякое действие, как известно из механики, имеет противодействие. Если вполне законопослушного человека подозревают во всех грехах и дурных намерениях и, соответственно, осуществляют превентивные манипуляции, явно противоречащие принципу презумпции невиновности и оскорбляющие чувства гражданского достоинства, то вполне естественно возникает импульс неприятия такого насилия. Охранительные меры, призванные обеспечить общественную безопасность, могут сами стать источником и причиной социальных напряжений.

Взрывообразный рост социальных напряжений, случившийся в нашей стране в связи с перестройкой, распадом советского государства, приватизацией и «беспределами» в переделах собственности, сделал проблему толерантности исключительно важной. Однако ее решение не лежит на поверхности. Достаточно в этой связи вспомнить извечную проблему добра и зла, над которой всегда размышляли богословы и философы. Почему человек может быть зол? Ответить на этот вопрос так же непросто, как и на вопрос, почему человек добр. Психологические исследования этой проблемной области показывают, что прямые и «в лоб» подходы к этим вопросам мало что дают. Так, например, еще в 1970-е годы под руководством А.Р. Ратинова проводилось исследование личности преступника, где в качестве исходной гипотезы было выдвинуто предположение, что главное психологическое отличие преступников от законопослушных граждан следует искать в системе личностных ценностей1. Однако полученные результаты несколько обескуражили исследователей. Оказалось, что лица, отбывающие заслуженные сроки наказания, точно так же как и находящиеся на свободе люди, мечтают иметь крепкую и счастливую семью, пользоваться уважением в обществе, обладать материальным достатком и т. п. Ценности у них оказались общечеловеческими, а значит, не проливающими свет на специфику и содержание понятия «личность преступника».

Точно так же многочисленные исследования толерантности, в которых применялись всевозможные опросники, не внесли ясности в эту проблему. Например, если с помощью методических ухищрений удается избежать артефактов типа социальной желательности в ответах испытуемых, то даже искренние и правдивые ответы мало о чем говорят. Самоотчеты испытуемых, как известно, это очень сомнительная вещь, поскольку нашими благими намерениями дорога вымощена совсем не туда, куда хотелось бы. Поиски адекватного исследовательского подхода к этой проблеме требуют рассмотрения психологического содержания понятия толерантности, причем начинать анализ, как всегда и бывает, приходится с трактовок значения этого термина.

В научном обиходе слово «толерантность» чаще всего соотносится с «терпимостью». В «Современном словаре иностранных слов» (1993) дается следующее определение толерантности: «То1егапШ (лат.) — терпимость, терпение, устойчивость, снисходительность к чему-либо, способность переносить неблагоприятное воздействие». В «Советском энциклопедическом словаре» (1990) это понятие определяется несколько иначе: «Толерантность — иммунологическое состояние организма; способность организма переносить неблагоприятное влияние того или иного фактора среды, терпимость к чужим мнениям, верованиям, поведению». В этих определениях выявляется двойственность значения данного слова. С одной стороны, это медицинский термин, связанный с такими свойствами организма, как сопротивляемость, резистентность, устойчивость к негативным воздействиям, а с другой стороны, этим же словом обозначаются социально-психологические характеристики и реакции человека. К этому добавляются различные оттенки этого слова; например, в английском языке: «Готовность и способность без протеста воспринимать личность или вещь»; во французском: «Уважение свободы другого, его образа мысли, поведения, политических и религиозных взглядов»; в арабском: «Прощение, мягкость, терпение. .. расположенность к другим», в персидском: «Терпение, выносливость, готовность к примире-нию»2. Понимание толерантности в разных странах неодинаково и зависит от культуры, традиций, исторического опыта и религии народов. Тем не менее в целях научного анализа и организации исследования есть необходимость остановиться на каком-то одном более или менее приемлемом определении этого понятия. В этом плане представляется удачным призыв понимать толерантность как «определенное социальное качество межчеловеческих отношений, а также отдельных индивидов, их конгрегаций и групп, характеризующихся установкой на благожелательное восприятие

«другого», желанием не только понять, но и, насколько возможно, принять традиции культур, убеждения, верования, интересы, ценности и так далее этого «другого»»3. При всей симпатичности данного определения есть некоторые моменты, вызывающие желание внести в него уточнения и поправки. Чтобы их аргументировать, попробуем рассмотреть предельные случаи. В данном контексте приходит на ум страшная история еврейского народа во время Второй мировой войны. Тысячи и тысячи евреев шли на верную смерть как под гипнозом, конвоируемые сравнительно небольшими группами эсэсовцев. А ведь хорошо известно, в том числе охранникам лагерей, что взбунтовавшихся людей невозможно остановить никакими колючими проволоками, вышками, автоматами и т. д. Они снесут все, притом что многие из них, конечно же, погибнут. Почему же не было стихийного бунта у приговоренных к смерти евреев? Язык не повернется назвать эту пассивность толерантностью, т. е. принятием мировоззрения нацистов. Тем более это загадочно, что еврейский народ много раз в своей истории, да и сейчас, доказывал и доказывает, что у людей этой национальности есть и отчаянная смелость, и решительность, и бесстрашие, и все доблести воинского свойства. Многие, размышлявшие на эту тему, склоняются к тому, что здесь имела место добровольная жертвенность целого народа, связанная с глубинными религиозно-мистическими пластами его самосознания. Эта жуткая страница человеческой истории наводит на мысль, что толерантность — это не только терпимость и принятие ценностей другого. Невозможно принять идеологию фашизма. Отсутствие массовых бунтов у целого народа, приговоренного нацистами к уничтожению, по-видимому, имело какие-то свои очень глубокие исторические корни, которые для него были важнее смерти.

Толерантность — исключительно важная характеристика человеческого бытия, имеющая отношение к самой сущности человека. Для ее прояснения, с нашей точки зрения, следует принять во внимание, что человека как личность отличает высший дар, который у него есть, а именно свобода. Л.С. Выготский писал, что центральной проблемой психологической науки является свобода человека. Беда только в том, что в рамках метода классической науки свобода не поддается изучению. Традиционной науке свойственен детерминизм, не оставляющий места свободе. Кроме того, свобода дана нам не как наличность, а скорее задана как возможность. Это можно сказать и о человеческом разуме в целом. С такими объектами, которые не даны, а заданы, классическая наука не имеет дела. Выготский показал нам возможность неклассической психологии, способной изучать свободу, сознание, личность. В этом же ряду

видится и проблема толерантности. Однако перед тем как сформулировать свою точку зрения по этому вопросу, обратимся к взглядам других исследователей.

«Проявление толерантности, которое созвучно уважению прав человека, не означает терпимого отношения к социальной несправедливости, отказа от своих или уступки чужим убеждениям. Оно означает, что каждый свободен придерживаться своих убеждений и признает такое же право за другим. В то же время толерантность означает признание того, что люди по своей природе различаются по внешнему виду, положению, речи, поведению и ценностям и обладают правом жить в мире и сохранять свою индивидуальность. Толерантным отношением называется такое, когда человек стремится достичь взаимопонимания и реализации собственных целей путем достижения согласованности своих действий с действиями других людей без применения каких-либо мер насилия, принуждения и давления, а лишь посредством взаимодискуссии, убеждения и обоюдной корреляции поведенческих актов и действий»4. По мнению И.М. Дзялошинской, толерантный человек — это человек, который с уважением относится к интересам, привычкам, верованиям других людей, стремится понять их и достичь взаимного согласия без применения насилия, давления.

В.А. Петрицкий выделяет следующую иерархию определений толерантности:

— терпимость субъекта по отношению к другому субъекту, несмотря на возможную первоначально негативную оценку вкусов, поступков, стиля поведения, образа жизни, иной культуры;

— признание права на существование иных вкусов, поступков, стиля поведения, образа мыслей, отличных от моих, и шире, иной культуры;

— внутренне осознанная терпимость, основанная на нравственно-понимающем сопереживании5.

Терпимость как психологический феномен имеет свою историю изучения в зарубежных и российских исследованиях, где нередко отождествляется с понятием толерантности (Г. Олпорт, А.Г. Асмо-лов, Г.У. Солдатова и др.). Для Олпорта толерантность является важной личностной характеристикой человека демократического общества, объединяющей знание себя, ответственность, чувство юмора, автономность, способность к эмпатии6. Он выделяет два пути личностного развития — толерантный и интолерантный. Толерантный путь выбирает для себя человек свободный, доброжелательный, с позитивной «Я-концепцией». Интолерантный путь характеризуется представлением о собственной исключительности, стремлением переносить ответственность на окружение,

потребностью в порядке, желанием сильной власти. Наряду с личностным подходом к проблеме толерантности в психологической литературе есть и представление этого вопроса в свете адапта-ционно-гомеостатической модели взаимосвязи индивида со средой. Так, в «Словаре практического психолога» С.Ю. Головин определяет это понятие как «отсутствие или ослабление реагирования на какой-либо неблагоприятный фактор в результате снижения чувствительности к его воздействию. Например, толерантность к тревоге проявляется в повышении порога эмоционального реагирования на угрожающую ситуацию, а внешне — выдержка, самообладание, способность длительно выносить неблагоприятные воздействия без снижения адаптационных возможностей»7.

Согласно Е.Ю. Клепцовой8, неопределенность в трактовках терпимости и толерантности может быть снята, если учесть следующие положения:

— терпимое и толерантное отношение актуализируется тогда, когда мнения, оценки, верования, поведение и т. п. других людей не совпадают с мнениями, оценками, ожиданиями субъекта взаимодействия;

— терпимость и толерантность различает то, что они выполняют разные функции. Толерантность дает возможность приспособиться к неблагоприятным факторам, т. е. толерантность носит адаптивный характер. Например, толерантность к тревоге, толерантность к чужой вере. Терпимость же, кроме адаптивной, выполняет еще и активную функцию, т. е. дает возможность изменять чужое мнение, поведение другого человека, но без применения средств принуждения;

— данные личностные свойства различаются по психологическим механизмам, лежащим в их основе, к ним мы относим терпение и принятие. Ведущим механизмом толерантности является терпение (выдержка, самообладание, самоконтроль), что дает возможность снизить порог чувствительности к неблагоприятным факторам. Принятие как другой механизм толерантности отступает на второй план и в ряде случаев может вообще не актуализироваться. Ведущим же механизмом терпимости, наоборот, становится принятие чего-либо как данности (понимание, эмпатия, ассертивность), терпение, отступая на второй план, не утрачивает при этом своего потенциала и активно используется личностью.

Согласно вышеприведенной точке зрения толерантность связана с адаптивной функцией, тогда как терпимость (как это ни странно!) с активностью субъекта. Адаптивная функция толерантности отличает и другие имеющиеся трактовки в психологической литературе, например: «Толерантность — это интегральная характерис-

тика индивида, определяющая его способность в проблемных и кризисных ситуациях активно взаимодействовать с внешней средой с целью восстановления своего нервно-психического равновесия, успешной адаптации, недопущения конфронтации и развития позитивных взаимоотношений с собой и окружающим миром»9. Следует заметить, что адаптационно-гомеостатический подход к проблеме толерантности столь же распространен, как и личностный, который можно назвать собственно психологическим. Адаптационные трактовки толерантности базируются на отношении «индивид-среда» и тяготеют к медицинским характеристикам типа сопротивляемости организма неблагоприятным воздействиям. А вот психологический подход к этой проблеме как раз делает акцент на активности и устремлениях человека, не объяснимых в свете гомеостазиса. Различия в этих подходах и определениях столь существенны, что можно говорить о двух разных значениях слова «толерантность». В одном случае имеется в виду сопротивляемость, устойчивость, выносливость, адаптивность и та самая терпимость, которую Е.Ю. Клепцова, на наш взгляд, неправомерно связала с активностью субъекта. В другом случае рассматриваемое понятие соотносится с активным принятием другого, подразумевающим конструктивное взаимодействие с ним, диалог и взаимопонимание, чреватое возможностью изменения и другого, и себя без нарушения суверенности позиций ни того, ни другого.

Психологическая толерантность, в отличие от адаптационно-медицинских определений этого понятия, связана с сущностным ядром личности. В самом общем виде и вслед за К. Марисом личность можно определить как свободную индивидуальность. Свободное действие отличает то, что в нем человек исходит из своих внутренних устремлений и одновременно учитывает объективные обстоятельства и условия действия. Изучение свободы в психологии традиционно связывается с проблемами воли и произвольности. Воля — это высшая психическая функция и инструмент свободного действия. Несвободной воли не бывает. Благодаря воле человек завоевывает и отстаивает свою свободу. А вот в сфере произвольности мы имеем дело с уже обретенной свободой. Произвольность, по словам Л.С. Выготского, отличает непосредственно переживаемое чувство свободы. Произвольное поведение предполагает, что человек вполне владеет ситуацией действия и самим действием. Существуют различные понимания психологических механизмов свободного действия. А.В. Запорожец связывал появление произвольных движений с осознанием ребенком состава исполнительных звеньев действия; Д.Б. Эльконин и Л.А. Венгер понимали произвольность как сознательное подчинение действия

норме, правилу. По-видимому, в этих определениях произвольности содержится рациональное зерно и они фиксируют существенные моменты феномена свободы. Однако есть аргументы, не позволяющие свести произвольность к подчинению правилу. Если действие задается внешним предписанием, то это не свободное действие. В этом случае субъектом действия, осуществляющим себя в нем, будет не индивид, а правило. Не меняет положения дел и так называемая интериоризация правила и преобразование нормативного предписания в глубокие психологические образования. Там, где я движим своими потребностями, отмечал К. Маркс, я раб своих потребностей. Свобода предполагает возможность выхода за рамки нормативных предписаний.

Норме может быть противопоставлена антинорма, т. е. отрицательное действие, направленное на разрушение и преодоление норматива, выходящее за рамки должного, положительного, дозволенного. Законопослушное поведение имеет своим антиподом противоправное деяние. Детская шалость, озорство, а иногда и явное бе-зобразничание многими психологами трактуются как опробование нормы с ее другой, противоположной стороны и установление границ дозволенного. Думается, что объяснение феномена отрицательного действия лежит много глубже и связано с устремлениями человека к свободе. На этом же пути видится и ключ к решению проблемы толерантности. Отрицательные импульсы в процессе индивидуации и жизнеосуществления человека К.Г. Юнг связывал с архетипом тени в структуре личности. Тень кумулирует в себе все то негативное, что есть в человеке, но с чем принципиально не согласна его сознательная часть «Я». Договориться с тенью и интегрировать ее в состав личности тем более важно, что именно ей принадлежат энергетические потенции и творческие силы человека. С концепцией Юнга перекликаются те образы, о которых пишет известный режиссер Ф. Феллини в книге «Делать фильм»10.

Раскрывая движущие пружины своего непростого для понимания массовым зрителем творчества, Феллини вводит образы белого и рыжего клоунов. Как всегда было заведено, на арене цирка белый клоун являлся перед зрителями воплощением правильности и общепринятых представлений о добропорядочности. Его манеры и одежда были соответствующими — безукоризненный фрак, накрахмаленная манишка, котелок и элегантная тросточка в руках. Белый клоун сразу же начинал «воспитывать» рыжего, причем не самыми гуманными методами. А рыжий клоун, как ему и положено, безобразничал и творил непотребства. Однако симпатии зрителей с первых же мгновений появления рыжего безобразника оказывались на его стороне, несмотря на его дурацкий вид и соответ-

ствующий наряд. Но ведь и действия нормосообразного белого клоуна тоже оказывались глупыми и смешными, как это и положено в цирковом представлении. Согласно Феллини, все мы, обычные люди, имеем в своем психическом составе и белого, и рыжего клоунов. Все мы ориентируемся на норму и одновременно несем в себе потенциал отрицательного действия, направленного против нормы. Только исключительные люди, по Феллини, достигшие высот личностного и духовного развития, не имеют в себе «клоунов», точно так же как человек не отбрасывает тени, когда солнце стоит в зените.

Подчиненное правилу нормосообразное действие не является свободным. Но и отрицательное действие как негатив нормосооб-разного не свободно, несмотря на присущую ему энергетику разрушения и обаяние отрицательности. Свободное действие предполагает «снятие» отрицательности и интеграцию «тени» в состав самосознающего себя «Я».

Применительно к проблеме толерантности вышеприведенные рассуждения о свободе подводят к мысли о сложной структуре этого качества личности. Кроме того, есть экспериментальные данные о том, что в состав толерантности с необходимостью входит интолерантность как органически присущая этому качеству его внутренняя структурная характеристика. Было установлено, что «толерантность как существенная характеристика личности предполагает в своей структуре сопряженную с ней интолерантность»11 Интолерантность как отсутствие терпимости и активное неприятие другого в своих крайних формах может перерастать в отношение к другому как к врагу. С врагом не может быть общения, поскольку оно предполагает некоторую общность, взаимоидентификацию и взаимопонимание. Максимум возможного в этом плане — это переговоры, как это и бывает во время военных действий, когда к врагу посылаются парламентеры. Этим, кстати сказать, русское слово «общение» существенно отличается от иностранного слова «коммуникация». Враг может быть и у самого смиренного и толерантного человека. У христианина это враг рода человеческого и его слуги, с которыми немыслимо никакое общение, поскольку вся жизнь христианина — это борьба с искушениями и злокозненными влияниями, идущими от этого врага.

Многие моменты, связанные с внутренней структурой и сущностью толерантности, проясняются в возрастном подходе к этой проблеме. В возрастной психологии установлено особое значение подросткового периода для становления этого качества личности. В вышеупомянутом исследовании было установлено, что «интолерантность является закономерным эталоном в развитии

толерантности. Одним из ключевых противоречий развития личности в подростковом возрасте является соотношение толерант-ность-интолерантность. Интолерантность бывает двух видов -конструктивная и деструктивная. Конструктивная интолерант-ность способствует самоидентификации и становлению толерантности. У подростков и юношей с деструктивной интолерантностью происходит слияние образа врага и антипода. При этом образ врага у них несет личностную окраску. У подростков и юношей с конструктивной интолерантностью характеристики себя, своего антипода и врага качественно различаются между собой»12. Весьма любопытным является один из выводов этого исследования о роли толерантности в составе и жизнеосуществлении личности. «Подростки и юноши с отсутствием интолерантности имеют проблемы с развитием личности, выражающиеся в снижении личных амбиций и желания достижений, развитии агрессивности, направленной как во вне, так и во внутрь, и связанные с этим сложности социального взаимодействия и образования новых социальных связей»13.

Итак, интолерантность как оборотная сторона медали с необходимостью включена в состав полноценной толерантности, однако в особой, «снятой», форме. Гегелевская категория снятия, как известно, предполагает не уничтожение, а сохранение того, что снимается и содержится в подчиненном и скрытом виде в составе целого. Наше предположение о психологических механизмах снятия интолерантности связано с развитием субъектности, входящей, с нашей точки зрения, в сущностные характеристики личности.

В современной психологии есть различные подходы и толкования понятия субъектности. А.В. Брушлинский отмечал, что субъ-ектность — это системная целостность противоречивых качеств, процессов, свойств, состояний, сознания и бессознательного. По мере взросления человека возрастает роль творческого начала и самостных процессов. «По мере взросления человека в его жизни все большее место занимают саморазвитие, самовоспитание, самоформирование и соответственно больший удельный вес принадлежит внутренним условиям как основанию развития, через которое всегда только и действуют все внешние причины, влияния и так далее»14.

Согласно В.А. Петровскому, «субъект — это свободное, целеустремленное рефлексирующее и развивающееся существо. Каждая из перечисленных характеристик, взятая сама по себе, не может никаким образом охарактеризовать субъектность. Для проявления субъектности необходимо наличие всех перечисленных характеристик и их определенной структурно-функциональной взаимо-связи»15.

Как пишет К. С. Лисецкий, «субъектность — это ответствен -ное проявление субъективности в условиях неопределенности. Субъектность, в нашем понимании, есть проявление единства сознания и бытия в форме персональной, чувственно-телесной локализации при решенности результатов действия»16. В то же время «субъектность в широком смысле обозначает принцип существования человеческой реальности, форму ее бытия, способ ее организации, способность быть в отношении к собственной жизнедеятель-ности»17. Как видно из приведенных определений субъектности, это противоречивое и сложное в своем составе свойство, сопряженное с такими категориями, как свобода и ответственность, рефлексия и спонтанность, сознание и развитие. В исследовательских целях есть резон остановиться на предельно простом определении субъектности. Значимой подсказкой в этом плане является замечание Л.С. Выготского о том, что «там, где мы чувствуем себя источником движения, мы приписываем личный характер своим поступкам…»18. Быть и осознавать себя источником движения -вот формула субъектности. В рамках этой формулы находят свою определенность свобода и ответственность, воля и произвольность, отрефлексированная импульсивность и осмысленная инициатива. Все эти понятия касаются утверждения внутренней свободы человека и его становления как личности. В этом же русле и контексте лежит интересующее нас понятие толерантности. Дело в том, что обретение личной свободы и самого себя как личности возможно только через признание и активное утверждение свободы другого человека. Человеческий индивид есть непосредственно общественное существо (К. Маркс). Недаром исследователи античности (А.Ф. Лосев) утверждают, что в Древней Греции в принципе не могло быть личностного сознания, поскольку там было рабовладение. Мое отношение к другому как к рабу есть непосредственная характеристика меня самого как находящегося с рабом на одном и том же уровне бытия. Парадокс свободы как психологической реальности в том и состоит, что свобода другого человека — это не ограничение моей собственной свободы, а ее необходимое условие и качественное расширение пространства и возможностей свободного самоосуществления. Отказывая другому в свободе, человек лишает себя возможности быть субстанциональной личностью, как ее характеризовал А.Ф. Лосев. Свобода как сущностный стержень личности является сверхприродным качеством человеческой жизни. Научное изучение всего, что связано со свободой, требует преодоления натурализма. Именно в натурализме обвинял традиционную психологию Л.С. Выготский: «Детская психология не знала, как мы видели, проблемы культурного развития ребенка.

Поэтому для нее до сих пор остается закрытой центральная и высшая проблема всей психологии — проблема личности и ее развития. .. Только решительный выход за методологические пределы традиционной детской психологии может привести нас к исследованию развития того самого высшего психического синтеза, который с полным основанием должен быть назван личностью ребенка. История культурного развития ребенка приводит нас к истории развития личности»19.

Культурно-исторический подход к проблеме толерантности требует изучения «культурной составляющей» в содержании этого понятия. Первым шагом на этом пути может быть эмпирическое изучение кросскультурных отличий в проявлениях толерантности. Эмпирический метод, как известно, не позволяет выявить сущностные свойства изучаемого объекта. Однако на начальных этапах исследовательской работы он вполне оправдан, так как дает материал для выдвижения гипотез и пищу для размышлений. Уже предпринятые исследовательские поиски в этом направлении на материале сравнения данных, полученных в Иране и в России, дали вполне обнадеживающие результаты.

Примечания

1 Ратинов А.Р. К ядру личности преступника // Актуальные проблемы уголовного права и криминологии. М., 1982. С. 68-87.

2 Солдатова Г.У., Шайгерова А.А, Шарова ОД. Жить в мире с собой и другим: Тренинг толерантности для подростков. М., 2000. С. 6.

3 Клепцова Е.Ю. Психология и педагогика толерантности. М., 2004. С. 9.

4 Толерантность: Материалы региональной научно-практической конференции. Якутск, 1994. С. 40.

5 Петрицкий В.А. Толерантность — универсальный этический принцип // Известия СП лесотехнической академии. СПб., 1993. С. 139.

6 Allport G. A nature of Prejudice. Cambridge, 1954.

7 Головин СЮ. Словарь практического психолога. 1997. С. 70.

8 Клепцова Е.Ю. Указ. соч. С. 15.

9 Психодиагностика толерантности личности. M., 2008. С. 13.

10 Феллини Ф. Делать фильм. М., 1984.

11 Кравцов О.Г. Толерантность как единица исследования онтогенеза личности. Автореферат дис. … канд. психол. наук. М., 2008. С. 25.

12 Там же.

13 Там же. С. 26.

14 Брушлинский А.В. Субъект: мышление, учение, воображение. М., 1996. С. 9.

15 Петровский В.А. Феномен субъектности в развитии личности. Самара, 1996.

16 Лисецкий К.С. Психологические основы предупреждения наркотической зависимости личности. Самара, 2007. С. 223.

17 Там же. С. 202.

18 Выготский Л.С. Педология подростка. Собр. соч.: В 6 т. Т. 4. М., 1984. С. 227.

19 Выготский Л.С. История развития высших психических функций // Развитие высших психических функций. М., 1960. С. 60.

Сущность и структура понятия толерантности

Ярычев Муса Увайсович, ассистент кафедры теории и технологии социальной работы ФГБОУ ВО «Чеченский государственный университет».

Анализ словарных толкований понятия «терпимость» позволяет раскрыть его смысл, выделяя его этико-нравственный аспект через такие качества, свойства и способности человека как терпеливое, без вражды отношение к взглядам, убеждениям, мнениям, интересам, поведению других людей, при этом стремиться без применения насилия достигать взаимного понимания и согласования разных точек зрения, убеждения, интересов. [1,с.4]

Здесь важно подчеркнуть, что, несмотря на многозначность понятия, в социально-общественном сознании в категории «терпимости» отмечается ее созерцательный оттенок, пассивная направленность.

Формирование понимания толерантности осуществлялось на протяжении длительного времени и этот процесс продолжается до сих пор. Накапливая разносторонние значения, понятие толерантности стремится соответствовать многообразной действительности. Само латинское слово toleranten, которое стало производным для понятия толерантности, обозначает устойчивость, невосприимчивость к внешним изменениям, и долгое время являлось термином сугубо медицинским, биологическим. Но сегодня, с общей тенденцией диффузии между гуманитарными, социальными, естественными, точными науками и, соответственно, сближением понятий, он объективно приобретает иное значение. Современное понимание толерантности в «Программе формировании установок толерантного сознания и профилактики экстремизма» определяется как: ценность и социальная норма гражданского общества, проявляющаяся в праве быть различными всех индивидов гражданского общества; обеспечение устойчивой гармонии и конструктивного взаимодействия между различными социальными группами; уважение к разнообразию различных мировых культур, цивилизаций и народов; готовность к пониманию и сотрудничеству с людьми, различающимися по внешности, языку, убеждениям, обычаям и верованиям; навыки эффективного межкультурного взаимодействия.

Это определение подразумевает терпимое отношение к иным национальностям, расам, цвету кожи, полу, сексуальной ориентации, возрасту, инвалидности, языку, религии, политическим или иным мнениям, национальному или социальному происхождению, собственности и пр.

Для выявления сущности понятия толерантности, на основе анализа различных определений толерантности нами определяются основные характеристики исследуемого феномена, согласно которым толерантность это:

— признание допустимым и равноправным существования многообразия в мире различных образов мысли, политических, религиозных, этнических и других взглядов;

— активное признание прав и свобод другого человека, в том числе права за другим человеком на собственные убеждения, права быть иным;

— уважительное терпеливое отношение к чужим мнениям, верованиям, поведению;

— позволение людям открыто выражать свои мысли;

— настроенность на понимание и диалог с Другим;

— стремление достичь согласования разнородных мнений, интересов, точек зрения преимущественно методами разъяснения и убеждения;

— воздержание от употребления силового воздействия с целью предотвращения отклонений во мнениях, верованиях, поведении другого человека или группы людей;

— защита ценностей других, признание плюрализма и многообразия современного общества;

— активная жизненная и нравственная позиция самодостаточной личности.

Учитывая полинаучность категории толерантности, с целью раскрытия ее сущности, считаем необходимым рассмотреть толерантность с точки зрения различных наук, выявляющих разные смыслы этого феномена.

Философское определение толерантности основывается на признании прав и свобод другого человека, безотносительно к его этническим, религиозным или гендерным особенностям [2,с.15].

Философское понимание толерантности характеризует отношение к другому человеку как к равнодостойной личности и определяет настроенность человека на понимание и диалог с другим.

В то же время толерантность является признаком уверенности в себе и сознания надежности своих собственных позиций, признаком открытого для всех идейного течения, которое не боится сравнения с другой точкой зрения и не избегает духовной конкуренции [2,с.21].

Таким образом, в философии под толерантностью понимается отсутствие монополии на истину, открытость для критики, плюрализм взглядов и мнений.

Очевидно, что понимание толерантности в разных культурах определяется разными базисными основами. Значимое для западной цивилизацией и ценимое ее представителями понятие свободы и демократический образ правления, не являются приоритетными в системе ценностей представителей восточно-азиатских культур. Тем не менее, как подчеркивают исследователи, эти расхождения не ведут к невозможности понимания друг друга, скорее наоборот — способны вызвать заинтересованность и желание узнать и понять другого, не похожего на тебя.

Ставя проблему формирования толерантных качеств личности в образовании, необходимо учитывать различные религиозно-философские учения в форме вопроса о веротерпимости, согласно которым терпимость как принцип общественного устройства вначале утверждалась как веротерпимость.

В психологической литературе определение толерантности приобретает несколько иную смысловую нагрузку: установки либерального принятия моделей поведения, убеждения и ценностей других людей; способности выносить стресс без серьёзного вреда для психики человека; устойчивость к поведенческим отклонениям, конфликту, неопределён- ности и т. п. [3,с.1395].

В психологии термин толерантность

— определяется: с позиций индивидуально — психологических особенностей личности; как отсутствие или ослабление реагирования на какой-либо неблагоприятный фактор;

— употребляется: для обозначения способности к сопротивлению;

— проявляется: в повышении порога эмоционального реагирования на угрожающую ситуацию [4,с.113].

Возможно выделить этапы формирования толерантности, связанные с идентификацией человеком самого себя как личности, входящие в состав дифференцированного понимания психологической феноменологии толерантности:

— естественная (натуральная) толерантность — открытость, любознательность, доверчивость, — свойственная ребёнку и ещё не ассоциирующаяся с качествами его «Я»;

— моральная толерантность — терпение, терпимость, ассоциируемая с уже сформировавшейся личностью «внешним Я» человека;

— нравственная толерантность — принятие, доверие, ассоциируемая с сущностью или «внутренним Я» человека, которая формируется под влиянием целого ряда внешних и внутренних факторов.

В педагогике толерантность признается основой ненасилия как универсального принципа в регуляции отношений человека к окружающему миру и другим людям, создание пространства активного взаимодействия людей и сообществ, отличающихся по взглядам, манере поведения и общения. Терпимость трактуется как «согласие, готовность к взаимным услугам. Это, прежде всего, владение умениями и навыками толерантного взаимодействия со всеми субъектами образовательного процесса; направленность на толерантность как активную позицию по формированию толерантной личности, которая проявляется в установке на принятие другого человека, на эмпатическое понимание, на открытое и доверительное общение, на формирование способности человека (или группы) сосуществовать с людьми иного менталитета или другого образа жизни.

Толерантность — это сложный, многоаспектный и многокомпонентный феномен, проявляющийся через сознательный, осмысленный и ответственный выбор человека, его собственной позиции и активности по построению определённых отношений.

Рассмотрение толерантности в педагогике позволяет выделить, во-первых, её динамический характер и возможность её развития в образовательной среде, поскольку толерантность не столько формируется, сколько развивается и поэтому проблемой педагогики (образовательной системы) должна стать проблема создания условий развития толерантности. Во-вторых, отметить, что психологической основой толерантности служат ценности, смыслы, личностные подходы, позволяющие выстраивать особый способ взаимоотношения и межличностного взаимодействия как межличностный диалог. В этом случае содержательный смысл феномена толерантности раскрывается в двух контекстах: в контексте ценностного отношения к людям вообще (безотносительно к их культурной или иной принадлежности), а также в контексте ценностного отношения к людям как представителям иных социокультурных групп. Современный взгляд на сущность толерантности выражается в отношении к инаковости другого человека как ценности, в отличие от традиционной трактовки терпимости как сознательного подавления в себе чувства неприязни к инаковости другого и её непонимании. В-третьих, ориентироваться при формировании толерантности студентов на инвариантные общие идеи, позволяющие преодолеть «ментальную несовместимость» общества на основе построения и развития теории и практики толерантности, отражающейся в аксиологических, ценностно-целевых приоритетах сферы образования.

Образованию отводится основная роль в процессе формирования толерантного сознания молодого поколения, которое в будущем само станет инициатором всех последующих изменений в обществе. Поэтому одной из ключевых компетенций, определяющих интеллектуально — личностное развитие учащихся, является готовность и способность человека жить и конструктивно взаимодействовать в многоформатном поликультурном мире, т.е. толерантность как особая характеристика личности.

Литература:

1.  Коростелева Н. А. Теоретические аспекты формирования толерантного отношения к студентам-инвалидам в высшей школе // Педагогика: традиции и инновации: материалы IV междунар. науч. конф. (г. Челябинск, декабрь 2013 г.).  — Челябинск: Два комсомольца, 2013. — С. 4-6.

2. Федотова Н.Н. Толерантность как мировоззренческая и инструментальная ценность //Философские науки. — 2004. — № 4. — С. 5-28.

3. Ярычев Н.У., Цамаева А.А. Практико-ориентированная направленность подготовки будущего юриста в вузе //Фундаментальные исследования. 2014. № 11-6. С. 1394-1397.

4. Смирнов А. Н. Социальный контекст толерантности: постановка проблемы. — М.: Аспект пресс, 2013. – 201с.

 

Татьяна Марголина: «Толерантность — это не попустительство пороку. Толерантность — это великодушие!» | Статьи

Понятие «толерантность» — одно из ключевых в правозащитной практике. Неудивительно, что Уполномоченный по правам человека в Пермском крае Татьяна Марголина стала активным участником дискуссии, которую спровоцировало открытое письмо Епископа Пермского и Соликамского Иринарха, выступившего против «насаждения терпимости». Насколько обоснована позиция Владыки? В чем специфика русского понимания толерантности? В самом ли деле терпимость в обществе может привести к печальным последствиям? Об этом с Татьяной Марголиной побеседовала корреспондент «Известий».

вопрос: Татьяна Ивановна, я знаю, что вы не разделяете мнение Иринарха. Поясните, пожалуйста, свою позицию.

ответ: Я с уважением отношусь к Владыке и к его праву публично высказывать свою точку зрения. Но он исходит исключительно из своих религиозных убеждений, я бы даже сказала, консервативно религиозных. Между тем, нельзя забывать и о светской стороне вопроса. И поскольку в СМИ возникла дискуссия, было бы уместно досконально разобрать его значение, историю происхождения и смыслы, которые за ним стоят. Понять особенности существования слов «толерантность» и «терпимость» в русском языке.

в: Владыка в своем письме как раз предпринял попытку скрупулезного анализа этих терминов, обратившись к их этимологии.

о: Разумеется, есть определенная традиция понимания слова «терпимость». Вплоть до середины прошлого века оно трактовалось, как пассивная позиция: терпеть — значит, наступать на себя, уступать кому-то. Слово «толерантность», хотя и используется как синоним «терпимости», несет в себе другие смыслы. «Толерантность» — это активное социальное поведение, к которому человек приходит добровольно и сознательно. Более того: толерантность по духу, по сути своей очень близка россиянам. Скажите мне, ну кто против того, чтобы признавать возможность другого быть самим собой? Я думаю, что против этого не возражает ни одна религиозная конфессия и ни одна политическая партия.

в: Толерантность как жизненный принцип — явление относительно молодое. Может быть, именно поэтому он еще не усвоился массовым сознанием? Мол, жили раньше без толерантности — и ничего.

о: Это слова «толерантность» не было, а проблема была. Люди — изначально разные, и неприятие этой разности может довести мир до катастрофы, такой, как Вторая мировая война. После победы над фашизмом в 1945 году международное сообщество пришло к необходимости определить иные стандарты отношений между людьми. Ведь ужас Второй мировой вырос именно из нарушения прав, когда внутри Германии начались гонения на геев, инвалидов и евреев. Фашизм как раз исходит из допущения, что кого-то можно по определенному признаку признать недочеловеком. Для устранения угрозы нового фашизма была проведена серьезная международная работа, и строилась она на принципах договоренности. Процесс согласования — очень трудоемкий, и не случайно первая Декларация принципов толерантности родилась только в 1995 году. Представляете, сколько десятилетий понадобилось, чтобы договориться о едином толковании человеческих взаимоотношений! Декларация диктует стандарт, при котором я сохраняю свою индивидуальность, совесть, веру, политические убеждения, но в то же время принимаю «разность» другого. Я признаю, что он может и должен жить рядом со мной. Это очень непросто усвоить, но постепенно принципы толерантности проникают в устои общественные и государственные.

в: Иринарх как раз призывает противиться этому проникновению. Вплоть до запрета уроков толерантности в школе и конференций, посвященных смежным вопросам. По его мнению, все это — следствия демонизирующего влияния Запада.

о: Новые принципы действительно стали внедряться на государственном уровне. С 2000 года ведется активная работа в школах, вузах, учреждениях культуры — работа, основанная на принципе уважения к «разности» другого, призванная предотвратить конфронтацию на этой почве. Что касается западного влияния, то мне хотелось бы разрушить этот стереотип. Толерантность — это не западное учение, это — результат напряженной совместной работы самых разных стран. Если бы Россия не принимала участия в формировании принципов терпимости и не была с ними согласна, то они бы просто не установились в нашей стране. А раз мы приняли новый стандарт, мы обязаны начать общественную работу — в том числе, и в образовательных учреждениях. Это нормально.

в: И все-таки, в какой форме проходят те школьные «уроки терпимости», которые критикует Епископ?

о: Сегодня уже есть пул учителей, способных проводить грамотную образовательную работу. И это совершенно не обязательно должны быть уроки толерантности и специалисты по толерантности. Обучение может проходить на уроках обществознания, психологии, конфликтологии в режиме тренингов. Не так важно, как это называть — важно, чтобы дети научились принимать друг друга вне зависимости от национальности, пола или семейного достатка. Нести культуру отношений может каждый учитель и человек. И в конечном счете человек все равно определяется с позицией сам. Получив весь объем знаний, он — и никто другой — решает, как ему относиться к жизни, как себя вести.

в: Интересно, почему Епископ выступил с критикой толерантности именно сейчас, ведь общественная работа в Перми, как вы сказали, ведется уже не первый год?

о: Я думаю, что выступление Владыки связано не только с пермской ситуацией. Русскую православную церковь на протяжении многих веков волновала действительно важная проблема — проблема нравственности, духовности. И когда мы говорим о ценности каждого индивидуума, это не принимается ими, потому что для них первостепенна нравственная оценка — насколько его образ жизни соответствует принципам православия. То есть дело здесь в концептуальном подходе к человеку. С другой стороны, именно православная церковь всегда практиковала милосердное отношение к падшим. Помогала тем, кто находится в местах лишения свободы, к тем, кто сидит на паперти. Именно в православных монастырях находили себе приют сирые и убогие.

в: С чем же тогда связана «нетерпимость к терпимости», которую продемонстрировал Епископ?

о: Мне кажется, радикальная позиция Иринарха связана с отрицанием некоторых новых стандартов относительно тех проявлений человека, которые не были когда-то характерны для российской действительности. Например, терпимость к лицам нетрадиционной сексуальной ориентации. Но ведь общество само пришло к этому. По данным психологов, нетрадиционная ориентация — это не социальное поведение, это природная особенность, как, например, темперамент. Разве мы можем идти против природы человека?

в: Видимо, проблема в том, что в церковной догматике есть понятие порока, и оно выше, чем светское понятие толерантности.

о: Само назначение религии — своими ценностями влиять на общество, находить тех, кто их разделяет, и объединять их. Мир многообразен, люди, которые верят в того или иного бога, исповедуют определенные принципы, но они не могут отказывать другим людям в праве на жизнь.

Что такое толерантность? | Психология

Толерантность означает терпимость к иному образу жизни, поведению, обычаям, чувствам, мнениям, идеям, верованиям. Таким образом, она связана со свободой инакомыслия в широком смысле этого слова, а не в том, который утвердился в политической сфере, близка к понятиям милосердия и снисхождения.

Важность этого феномена в современной жизни столь сильна, что в 1995 г.  ЮНЕСКО была принята Декларация принципов толерантности, включающих уважение, принятие и правильное понимание богатого многообразия культур нашего мира, наших форм самовыражения и способов проявлений человеческой индивидуальности, гармонию в многообразии, направленность на достижение мира и содействие замене культуры войны культурой мира.

Толерантность выражает способность установить и сохранить общность с людьми, отличающимися от нас в каком-либо отношении. Разумеется, при этом надо иметь в виду, что существуют границы терпимости, т. е. наличие неких моральных пределов, позволяющих не смешивать толерантные отношения с вседозволенностью и безразличием к ценностям, питающим убеждения. В противном случае пришлось бы согласиться с определением Г. К. Честертона: «Толерантность — это добродетель людей, которые ни во что не верят».

По сферам проявления выделяют политическую, научную, педагогическую и административную толерантность. Применительно к личности психологи различают несколько видов толерантности.

Естественная (натуральная) толерантность

Она подразумевает любознательность и доверчивость, свойственные и изначально присущие маленькому ребенку. Они не определяются и не определяют качеств его «Я», поскольку процесс становления личности, т. е. ее персонализации еще не привел к расщеплению индивидуального и социального опыта, к существованию обособленных планов поведения и переживания и т. д.

Наличие естественной толерантности позволяет малышу принимать родителей в любом виде, вплоть до крайне жестокого обращении с ним. В последнем случае она, с одной стороны, создает психологическую защищенность и позволяет сохранить позитивные отношения с семьей, но с другой — неизбежно невротизирует формирующуюся личность, снижая способность принятия себя, своего опыта, чувств и переживаний.

Моральная толерантность

Этот тип означает терпимость, ассоциируемую с личностью (внешним «Я» человека). В той или иной мере она присуща большинству взрослых людей и проявляется в стремлении сдерживать свои эмоции, используя механизмы психологических защит.

Здесь имеет место некая условность, т.к. человек не проявляет нетерпимость, которая у него имеется, но остается внутри. Ситуационной моделью сути такого отношения являются варианты типа «обстоятельства так складываются, что мне приходится вас терпеть, но…».

Подобная схема, к сожалению, является основой современных реалий массовой культуры и семейного воспитания. И конфликт поколений тоже происходит из проявляемой его участниками квази-терпимости по отношению к ценностным установкам друг друга.

Нравственная толерантность

Как ни странно, в терминологическом поле на сей раз мы имеем парадоксальный случай, когда синонимическое значение слов «моральный» и «нравственный» разведено. Но что поделать… В отличие от моральной, нравственная толерантность на языке специалистов предполагает принятие и доверие, которые ассоциируются с сущностью или «внутренним Я» человека.

Она включает как уважение ценностей и смыслов, значимых для другого, так и осознание и принятие собственного внутреннего мира, своих собственных ценностей и смыслов, целей и желаний, переживаний и чувств. Это дает личности преимущество не бояться и выдерживать напряжения и конфликты, миновать которые никому по жизни не удается.

Собственно, это и есть истинная, зрелая толерантность. Для оценки ее уровня
специалисты разработали соответствующие психологические портреты, используя несколько критериев. Они могут служить подсказкой и для желающих убедиться в собственной толерантности.

Итак, что свойственно человеку толерантному (Т) и интолерантному (И)?

1. Знание себя
Т: Адекватно оценивает себя и окружающих. Способен относиться к себе критически, старается разобраться в своих проблемах, собственных достоинствах и недостатках.
И: Замечает у себя преимущественно достоинства, а у других недостатки, по поводу которых занимает обвинительную позицию.

2. Защищенность
Т: Уверен в себе, не сомневается, что справится с любой возникшей задачей.
И: Опасается своего социального окружения и самого себя: во всем видит угрозу.

3. Ответственность
Т: Не перекладывает ответственность на других, сам отвечает за свои поступки.
И: Считает, что происходящие события от него не зависят, следовательно, снимает с себя ответственность за происходящее вокруг. Беспричинно подозревает, что ему вредят.

4. Потребность в определении
Т: Стремится к работе, творчеству, самореализации.
И: Склонен отодвигать себя на второй план («пусть кто-нибудь другой, только не я…»).

5. Чувство юмора
Т: Живо реагирует на шутки, способен посмеяться и над собой.
И: Апатично либо мрачно воспринимает юмор. Раздраженно реагирует даже на безобидные шутки в свой адрес.

6. Авторитаризм
Т: Предпочитает демократические начала.
И: Предпочитает жесткую власть.

Как видим, толерантность — это не просто отдельно взятое качество, а результирующий фактор взаимосвязанных свойств личности. А потому взятая на себя задача «стану терпимым!» может привести только к усилению моральной толерантности.

Дорасти же до нравственной можно, лишь начав с самопознания и двигаясь в направлении внутренней гармонии. И она, эта гармония, будет расти и, по мудрому выражению Джебрана Калила Джебрана, «раскрываться, как лотос с бесчисленными лепестками»…

Терпимость — это больше, чем терпение, это моральная добродетель

В наши дни мы много слышим о толерантности.

Терпимость — это моральная добродетель, которую лучше всего относить к сфере морали, но, к сожалению, ее часто путают с предрассудками. Большая часть психологических исследований толерантности в целом и развития у детей понимания толерантности к другим, отличным от них, изучалась на основе исследований предрассудков, а не моральных аспектов.Предполагается, что отсутствие предубеждений по умолчанию означает, что человек терпимый.

Предубеждение и толерантность на самом деле теоретически разные концепции, а не противоположности друг другу. Фактически, они сосуществуют в большинстве из нас.

Толерантность трудно определить, что могло привести к ограничению изучения толерантности в психологии в пользу изучения предрассудков. Но, в отличие от предрассудков, толерантность может быть основана на морали, которая предлагает позитивный подход к изучению отношений между группами людей, которые отличаются друг от друга.

Основываясь на латинском происхождении, толерантность или терпимость, как часто называют ее философы, чаще всего воспринимается негативно как «терпение» с чем-то, что нам не нравится или даже ненавистно. Если человек готов с чем-то «мириться» — например, мне не нравится цвет вашей кожи, но я все равно буду служить вам, чтобы не потерять ваши обычаи — этот человек — это тот, кто не дискриминирует, но остается нетерпимым в мыслях и убеждениях.

Кроме того, кто хочет, чтобы его терпели или «мирились»?

В то же время толерантность не может быть неизбирательной.Неизбирательное принятие в самой крайней форме может привести к признанию сомнительной практики и нарушений прав человека — например, детских браков и неонацистской пропаганды.

Терпимость как моральная добродетель

Альтернативный способ думать о толерантности — это поместить ее в сферу морали и признать, что это то, что есть, моральная добродетель.

Многие современные философы связали терпимость с уважением, равенством и свободой. Такие, как Майкл Душе, Джон Ролз и Майкл Уолзер, среди прочих, утверждают, что мы должны рассматривать терпимость как позитивный гражданский и моральный долг между людьми, независимо от цвета кожи, вероисповедания или культуры.

Другими словами, это моральное обязательство или долг, который включает уважение к личности, а также взаимное уважение и взаимоуважение между людьми. Терпимость между людьми делает возможным сосуществование противоречивых убеждений, ценностей и идей, если они соответствуют приемлемым моральным ценностям.

Таким образом, хотя различные брачные практики укладываются в приемлемые моральные ценности, сексуальное насилие над детьми аморально и недопустимо. Я считаю, что толерантность является важным компонентом социального единства и средством от нетерпимости и предрассудков.

Идея о том, что терпимость — это моральный долг, была признана более ранними гражданскими либертарианцами, такими как Джон Локк, Барух Спиноза, Джон Стюарт Милль и другие. Они утверждают, что толерантные люди ценят человека, его независимость и свободу выбора.

Когда терпимость входит в сферу морали, относящуюся к честности, справедливости и уважению, а также недопущению причинения вреда другим, ее можно рассматривать только как положительную моральную добродетель.

Психологические исследования подтверждают идею о том, что терпимость лучше отнести к сфере морали.Мое собственное исследование с моими студентами показывает, что лучшими индикаторами и предикторами толерантности к человеческому разнообразию являются справедливость и сочувствие.

Справедливость и сочувствие также очень тесно связаны с нравственным развитием и рассуждением. Они являются основой любой последовательной моральной философии.

Сочувствие и нравственность

Психологи, такие как Джонатан Хайдт, считают, что сочувствие является самым важным мотиватором нравственного поведения. Другие, такие как Мартин Хоффман, утверждают, что сочувствие является мотиватором просоциального, альтруистического или бескорыстного поведения.

Эмпатические люди чувствительны к мыслям, чувствам и опыту других. Они могут поставить себя на место другого или понять, каково это, если с ними плохо обращаются. Ставить себя на место другого человека — это суть терпимости.

Мои исследования показывают, что люди всех возрастов, включая детей, обладают сильным чувством справедливости и сочувствия по отношению к другим, отличным от них цветом кожи, вероисповеданием или культурой. Они отвергают предрассудки и нетерпимость от 70% до 80% времени, утверждая терпимость на основе справедливости и сочувствия.

Моральные ценности, такие как честность, справедливость, сочувствие, терпимость и уважение, являются общими, если не универсальными, ценностями, имеющими отношение к человеческому разнообразию

Толерантность, рассматриваемая как отдельное понятие, может иметь уникальные последствия для образования и социальной политики. Образованию, направленному на создание гармоничного общества, следовало бы уделять больше внимания взаимосвязи между моралью и терпимостью. Обоснование толерантности в теориях морали позволяет использовать альтернативный образовательный подход для продвижения гармоничных межгрупповых отношений.

Часть этого обучения будет включать развитие сильного чувства справедливости и справедливости, а также способность сопереживать тяжелому положению других людей, которые отличаются по расовым характеристикам, этнической или национальной принадлежности.


Эта статья является частью серии статей, посвященных общественной морали в Австралии 21 века.

социальных психологов поддерживают терпимость и разнообразие — ходят ли они пешком? — Ассоциация психологической науки — APS

Примерно каждые десять лет кто-нибудь будет замечать отсутствие политического разнообразия среди ученых-психологов, и за этим следует обсуждение того, что следует делать. Представление о том, что эта область дискриминирует и склоняется к либеральной политической перспективе, заслуживает внимания; ученые, как внутри, так и за пределами области, предложили различные решения этой проблемы разнообразия.

Однако, как отмечают ученые-психологи Йоэль Инбар и Йорис Ламмерс, у нас есть несколько важных фактов, необходимых для понимания и решения проблемы.

В статье, которая будет опубликована в сентябрьском выпуске журнала Perspectives on Psychological Science , журнала Ассоциации психологических наук, Инбар и Ламмерс, Тилбургского университета, задают несколько вопросов в попытке лучше понять идеологическое разнообразие между и внутри социальных психологов.

Инбар и Ламмерс связались с членами списка рассылки Общества личностной и социальной психологии и попросили их принять участие в анонимном онлайн-опросе. В ходе двух исследований исследователи получили около 800 ответов.

Их результаты подтверждают либеральный уклон в этой области, но они также обнаруживают некоторые сюрпризы.

Хотя только 6 процентов респондентов назвали себя консервативными «в целом», идеологического разнообразия было гораздо больше, чем можно было бы предположить по неофициальным данным.Инбар и Ламмерс нашли подавляющее либеральное большинство, когда дело касалось социальных вопросов, но большее разнообразие в вопросах экономики и внешней политики.

Так почему же эта область кажется менее политически разнообразной, чем она есть на самом деле? Создается впечатление, что консервативные социальные психологи скрывают свои взгляды, потому что воспринимают эту область как враждебную их ценностям. Чем более консервативными были респонденты, тем больше у них шансов сообщить, что они испытали недружелюбный в интеллектуальном плане климат.Важно отметить, что самоопределившиеся либералы, похоже, не разделяли такого же восприятия враждебности.

Кроме того, либеральные респонденты с большей вероятностью сказали бы, что они будут дискриминировать психологов, которые демонстрировали явные консервативные взгляды в контексте обзора статьи или гранта, приглашения на симпозиум и при приеме на работу преподавателей.

Сентябрьский выпуск журнала Perspectives on Psychological Science включает пять комментариев ученых в этой области, которые исследуют и обсуждают эти новые открытия.Хотя некоторые из комментаторов ставят под сомнение строгость методологии, использованной Инбаром и Ламмерсом, все они согласны с тем, что идеологическая предвзятость социальных психологов имеет серьезные последствия для психологии как научной дисциплины.

Социальная терпимость и справедливость являются важными ценностями для многих ученых-психологов, поэтому удивительно обнаружить нетерпимость другого типа в этой области. И несмотря на то, что ученые-психологи хорошо осведомлены о потенциально вредных последствиях когнитивных искажений, они явно не застрахованы от таких предубеждений.

Некоторые из комментариев поднимают серьезные вопросы о том, как идеология может формировать проблемы и вопросы, которые социальные психологи систематически выбирают — а не выбирают — для изучения.

Может случиться так, что эта область привлекает определенный вид пытливых и непредвзятых людей, склонных к принятию либеральных ценностей, и что консерваторы самостоятельно выбирают из поля. Но это, по мнению большинства комментаторов, не отменяет того факта, что повсеместная либеральная предвзятость вредна для интеллектуального исследования.

Как предполагают Инбар, Ламмерс и все пятеро комментаторов, пришло время для самоанализа на местах.

эффектов передачи результатов исследований в области социальной психологии | Европейский журнал психологии

Ла Барбера, Ф.(2015). Воспитание терпимости: эффекты передачи результатов исследований социальной психологии. Европейский журнал психологии , 11 (3), 476-483. https://doi.org/10.5964/ejop.v11i3.888

  • Всего Абстрактные PDF HTML
    394 279 92 23
  • Данные для скачивания пока недоступны.

Поведенческая толерантность | Encyclopedia.com

На обыденном языке Терпимость означает способность противостоять чему-либо. В фармакологии к этому значению близок термин толерантность . Однако для понимания технического значения этого слова требуется понимание концепции потенции лекарства. Эффективность лекарства выражается в количестве (дозе) лекарства, необходимом для достижения определенного эффекта.Чтобы проиллюстрировать, лекарства можно сравнивать по эффективности. Например, облегчение головной боли может быть достигнуто с помощью 650 миллиграммов аспирина или 325 миллиграммов ибупрофена; в этом случае ибупрофен считается более сильнодействующим, поскольку для достижения определенного эффекта (облегчения головной боли) требуется меньше лекарства. Утверждается, что толерантность возникает, когда лекарство становится менее эффективным в результате предшествующего воздействия этого лекарственного средства. То есть после воздействия (обычно повторяющегося или непрерывного) лекарственного средства может потребоваться больше лекарственного средства, чтобы получить тот же эффект, что и первоначально.

Выражение поведенческая толерантность часто используется просто для обозначения сниженной активности лекарственного средства при воздействии на определенное поведение после многократного или непрерывного воздействия лекарственного средства. Однако в других контекстах это выражение приобрело более ограниченное и особое значение; он применяется только тогда, когда экспериментально показано, что поведенческие факторы способствовали развитию толерантности.

Это особое значение применяется, когда встречается один из двух наборов обстоятельств.В первом показано, что переносимость лекарственного средства зависит от контекста, в котором его вводят; во втором случае показано, что толерантность к лекарствам возникает только в том случае, если введение лекарства предшествует определенным поведенческим обстоятельствам. Примеры каждого из них могут помочь прояснить различия между ними, а также между «простой» терпимостью и поведенческой терпимостью.

Контекстно-зависимый допуск был тщательно исследован Сигелем и его коллегами (обзор см. В Siegel, 1989). В типичном эксперименте сравниваются две группы испытуемых; субъекты в обеих группах получают одинаковое количество повторных контактов с препаратом (например,g., морфин), а затем проверяются на их реакцию на лекарство (например, облегчение боли). Для одной группы испытание проводится в среде, где имело место употребление наркотиков; для другого тест происходит в новой среде. Обычно толерантность проявляют только те, кто прошел тестирование в знакомой среде. Теория Сигеля состоит в том, что субъекты развивают, с помощью принципов Павловского кондиционирования, условную компенсаторную реакцию, которая вызывается контекстом введения лекарства, и что эта реакция противодействует действию лекарства (см. Baker & Tiffany, 1985, для другой точки зрения ). Феномен контекстно-зависимой толерантности помогает объяснить, почему происходит много передозировок злоупотребляемыми наркотиками, когда наркотик принимается в новой ситуации — новый контекст не вызывает компенсаторных реакций, которые нейтрализуют действие наркотика.

Важность временной зависимости между приемом наркотиков и поведением иллюстрируется феноменом «условной» толерантности. Базовый метод определения условной толерантности был впервые предложен Ченом (1968), а наглядный пример представлен Карлтоном и Волгином (1971).Три группы крыс имели возможность пить молоко в течение 30 минут каждый день. Для каждой группы инъекции лекарственного средства или только физиологического раствора проводились дважды в день: для Группы 1 каждому сеансу предшествовала инъекция 2 миллиграммов на килограмм амфетамина с последующей инъекцией только физиологического раствора; для группы 2 порядок инъекций был обратным: физиологический раствор до питья, амфетамин после; Группа 3 (контрольная) получала физиологический раствор как до, так и после каждого сеанса.

Для группы 1 препарат сначала снизил потребление алкоголя, но в течение нескольких приемов количество алкоголя восстановилось до контрольных уровней (т.е., толерантность выработалась). Для группы 2 не наблюдалось никакого влияния на употребление алкоголя в зависимости от приема препарата после сеансов, поэтому через несколько дней (к тому времени, когда субъекты в группе 1 стали толерантными) этим субъектам давали амфетамин до (а не после) и физиологический раствор после сеансов. (т.е. были выполнены условия для Группы 1). Несмотря на то, что эти испытуемые получали амфетамин так же часто, как и испытуемые в группе 1, когда его давали перед сеансом, употребление алкоголя подавлялось так же сильно, как и вначале для группы 1.После многократного прецессионного воздействия амфетамина испытуемые в группе 2 стали толерантными. Эти и многие другие результаты показывают, что во многих случаях для развития толерантности к поведенческим эффектам препарата простого многократного воздействия препарата недостаточно. Кроме того, препарат должен быть активным, пока проявляется интересующее поведение. (См. Обзоры в Goudie & Demellweek, 1986 и Wolgin, 1989.)

Условную толерантность иногда называют усвоенной толерантностью , потому что кажется, что это проявление обучения правильному поведению под воздействием наркотика.Влиятельной теорией происхождения условной толерантности является теория «потери подкрепления» Шустера, Доккенса и Вудса (1966; обзор см. В Corfield-Sumner & Stolerman, 1978). В общих чертах теория состоит в том, что условная толерантность возникает в ситуациях, когда первоначальный эффект препарата вызывает потерю подкрепления (например, приводит к невыполнению требований задачи). Хотя есть пределы общности теории (Genovese, Elsmore, & Witkin, 1988), она имеет отличные возможности для прогнозирования.

(См. Также: Наркомания: Понятия и определения ; Укрепление ; Толерантность и физическая зависимость ; Фармакологическая теория Виклера )

БИБЛИОГРАФИЯ

Baker, TB, & Tiffany, ST (1985) . Толерантность к морфину как привыкание. Обзор психологии, 92 , 78-108.

Карлтон, П. Л., и Уолгин, Д. Л. (1971). Условная толерантность к анорексигенному воздействию амфетамина. Физиология поведения, 7 , 221-223.

Чен, С.С. (1968). Изучение эффекта толерантности к алкоголю и введение новой поведенческой техники. Psychopharmacologia, 12 , 433-440.

Корфилд-Самнер П.К. и Столерман И.П. (1978). Поведенческая толерантность. В Д. Э. Блэкман и Д. Дж. Сэнгер (ред.), Современные исследования в области поведенческой фармакологии . Нью-Йорк: Пленум.

Дженовезе, Р. Ф., Элсмор, Т. Р., и Уиткин, Дж.М. (1988). Влияние окружающей среды на развитие толерантности к воздействию физостигмина на поведение, контролируемое расписанием. Психофармакология, 96 , 462-467.

Гуди, А. Дж., И Демеллвик, К. (1986). Обусловливающие факторы переносимости лекарств. В С. Р. Голдберге и И. П. Столермане (ред.), Поведенческий анализ наркотической зависимости . Нью-Йорк: Академ.

Шустер, К. Р., Доккенс, В. С., и Вудс, Дж. Х. (1966). Поведенческие переменные, влияющие на развитие толерантности к амфетамину. Психофармакология, 9 , 170-182.

Сигель, С. (1989). Фармакологическое кондиционирование и эффекты лекарств. В A. J. Goudie & M. W. Emmett-Oglesby (Eds.), Психоактивные препараты: толерантность и сенсибилизация . Клифтон, Нью-Джерси: Humana.

Волгин Д. Л. (1989). Роль инструментального обучения в поведенческой толерантности к наркотикам. В A. J. Goudie & M. W. Emmett-Oglesby (Eds.), Психоактивные препараты: толерантность и сенсибилизация . Клифтон, Нью-Джерси: Humana.

Марк Н.Branch

Купить книгу «Психология толерантности во времена неопределенности» в Интернете по низким ценам в Индии | Психология толерантности во времена неопределенности обзоры и рейтинги

«Нет никаких сомнений в том, что жизнь в условиях неопределенности является одним из важнейших жизненных опытов людей на протяжении веков, а также проблемой. Книга «Психология толерантности во времена неопределенности» является обязательной для всех, кто желает понять ее природу, источники и последствия. Книга очень всесторонне, широко и систематически анализирует эти темы и, таким образом, предоставляет ученым, а также непрофессиональным психологам обширные знания о сочетании контекста и человеческих характеристик.Это очень своевременная книга, поскольку мы вступили в новый неопределенный период, в котором нетерпимость становится одним из ее определяющих знаков », — Даниэль Бар-Тал, почетный профессор Тель-Авивского университета, Израиль

« В этой важной книге излагаются мотивационные основа для толерантности, возможно, единственный наиболее важный фактор, который формирует социальные отношения людей и определяет нашу способность ладить с другими, отличными от нас самих. Это особенно актуальная книга для тех времен, когда силы глобализации и массовая иммиграция делают жизнь в чуждости универсальным императивом.Авторам удается убедительно продемонстрировать, как основные черты человеческой психологии приводят к масштабным социально-политическим событиям, определяющим судьбы народов и наций. Поистине впечатляющее достижение. »- Ари В. Круглански, заслуженный профессор Университета Мэриленда, Колледж-Парк, США

« Лидеры популистов во всем мире привлекают своих избирателей простыми объяснениями, теориями заговора и иллюзиями уверенности. Что привлекает людей в такой простоте? Эта блестящая книга предлагает подробное психологическое описание замкнутости и ее разных сторон.Авторы показывают, что потребность людей в большей уверенности не может быть удовлетворена в неопределенных ситуациях — и как такие конфликты выражаются во многих областях человеческого функционирования, от ортодоксальной религиозности до политического догматизма. Это бесценный ресурс для всех тех, кто хочет понять эмоции, мотивацию, решения и мысли людей, живущих в нашу неопределенную эпоху ». — Михал Билевич, профессор психологии, Центр исследований предрассудков Варшавского университета, Польша

Małgorzata Kossowska — профессор психологии и руководитель отдела социальной психологии и Центра социальных когнитивных исследований в Институте психологии Ягеллонского университета. Она является председателем Совета Национального научного центра, членом Польской академии наук и членом исполнительного комитета Европейской ассоциации социальной психологии. Сферы ее интересов включают когнитивные и мотивационные основы сложных социальных явлений.

Эва Шумовска, доктор философии, является научным сотрудником отдела социальной психологии Института психологии Ягеллонского университета в Кракове и членом Центра социально-когнитивных исследований Кракова, Ассоциации психологических наук и Европейской ассоциации социальной психологии. .Она изучает мотивацию, обработку информации, преследование нескольких целей и экстремизм.

Паулина Швед — научный сотрудник отдела социальной психологии Института психологии Ягеллонского университета в Кракове, член Центра социально-когнитивных исследований Кракова и Международного общества политической психологии. Ее научные интересы связаны с мотивированными когнитивными усилиями, особенно в контексте уменьшения когнитивного диссонанса и работы с неопределенностью.

Введение

% PDF-1.5 % 1 0 obj > / Метаданные 2 0 R / Контуры 3 0 R / PageLayout / OneColumn / Страницы 4 0 R / StructTreeRoot 5 0 R / Тип / Каталог >> endobj 6 0 obj > endobj 2 0 obj > транслировать 2013-06-27T15: 40: 03 + 02: 002013-06-27T15: 39: 58 + 02: 002013-06-27T15: 40: 03 + 02: 00Acrobat PDFMaker 10.1 для Worduuid: 8e795b8a-90ae-46d1-9b0d- 1dc7ef28933cuuid: cbf6d9d3-0bde-4e2f-8ff0-62767e65cf9f

  • 10
  • application / pdf
  • Введение
  • mdn680
  • Библиотека Adobe PDF 10.0D: 20130627133942Vrije Universiteit Amsterdam конечный поток endobj 3 0 obj > endobj 4 0 obj > endobj 5 0 obj > endobj 7 0 объект > endobj 8 0 объект > endobj 9 0 объект > endobj 10 0 obj > endobj 11 0 объект > endobj 12 0 объект > endobj 13 0 объект > endobj 14 0 объект > endobj 15 0 объект > endobj 16 0 объект > endobj 17 0 объект > endobj 18 0 объект > endobj 19 0 объект > endobj 20 0 объект > endobj 21 0 объект > endobj 22 0 объект > endobj 23 0 объект > endobj 24 0 объект > / XObject> >> / Аннотации [448 0 R 449 0 R] / Родитель 9 0 R / MediaBox [0 0 595 842] >> endobj 25 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / StructParents 0 / Тип / Страница >> endobj 26 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / StructParents 1 / Тип / Страница >> endobj 27 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / StructParents 2 / Тип / Страница >> endobj 28 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / StructParents 3 / Тип / Страница >> endobj 29 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / StructParents 4 / Тип / Страница >> endobj 30 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / StructParents 5 / Тип / Страница >> endobj 31 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / StructParents 6 / Тип / Страница >> endobj 32 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / StructParents 7 / Тип / Страница >> endobj 33 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / StructParents 8 / Тип / Страница >> endobj 34 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / StructParents 9 / Тип / Страница >> endobj 35 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / StructParents 10 / Тип / Страница >> endobj 36 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / StructParents 11 / Тип / Страница >> endobj 37 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / StructParents 12 / Тип / Страница >> endobj 38 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / StructParents 13 / Тип / Страница >> endobj 39 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / StructParents 14 / Тип / Страница >> endobj 40 0 obj > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / StructParents 15 / Тип / Страница >> endobj 41 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / StructParents 16 / Тип / Страница >> endobj 42 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / StructParents 18 / Тип / Страница >> endobj 43 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / StructParents 19 / Тип / Страница >> endobj 44 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / StructParents 20 / Тип / Страница >> endobj 45 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / StructParents 21 / Тип / Страница >> endobj 46 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / StructParents 22 / Тип / Страница >> endobj 47 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / StructParents 23 / Тип / Страница >> endobj 48 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / StructParents 24 / Тип / Страница >> endobj 49 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / StructParents 26 / Тип / Страница >> endobj 50 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / StructParents 27 / Тип / Страница >> endobj 51 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / StructParents 28 / Тип / Страница >> endobj 52 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / StructParents 29 / Тип / Страница >> endobj 53 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / StructParents 30 / Тип / Страница >> endobj 54 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / StructParents 31 / Тип / Страница >> endobj 55 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / StructParents 33 / Тип / Страница >> endobj 56 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / StructParents 38 / Тип / Страница >> endobj 57 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / StructParents 39 / Тип / Страница >> endobj 58 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / StructParents 43 / Тип / Страница >> endobj 59 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / StructParents 44 / Тип / Страница >> endobj 60 0 obj > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / StructParents 45 / Тип / Страница >> endobj 61 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / StructParents 47 / Тип / Страница >> endobj 62 0 объект > / Шрифт> >> / Повернуть 0 / StructParents 49 / Тип / Страница >> endobj 63 0 объект > endobj 64 0 объект > endobj 65 0 объект > endobj 66 0 объект > endobj 67 0 объект > endobj 68 0 объект > endobj 69 0 объект > endobj 70 0 объект > endobj 71 0 объект > endobj 72 0 объект > endobj 73 0 объект > endobj 74 0 объект > endobj 75 0 объект > endobj 76 0 объект > endobj 77 0 объект > endobj 78 0 объект > endobj 79 0 объект > endobj 80 0 объект > endobj 81 0 объект > endobj 82 0 объект > endobj 83 0 объект > endobj 84 0 объект > endobj 85 0 объект > endobj 86 0 объект > endobj 87 0 объект > endobj 88 0 объект > endobj 89 0 объект > endobj 90 0 объект > endobj 91 0 объект > endobj 92 0 объект > endobj 93 0 объект > endobj 94 0 объект > endobj 95 0 объект > endobj 96 0 объект > endobj 97 0 объект > endobj 98 0 объект > endobj 99 0 объект > endobj 100 0 объект > endobj 101 0 объект > endobj 102 0 объект > endobj 103 0 объект > endobj 104 0 объект > endobj 105 0 объект > endobj 106 0 объект > endobj 107 0 объект > endobj 108 0 объект > endobj 109 0 объект > endobj 110 0 объект > endobj 111 0 объект > endobj 112 0 объект > endobj 113 0 объект > endobj 114 0 объект > endobj 115 0 объект > endobj 116 0 объект > endobj 117 0 объект > endobj 118 0 объект > endobj 119 0 объект > endobj 120 0 объект > endobj 121 0 объект > endobj 122 0 объект > endobj 123 0 объект > endobj 124 0 объект > endobj 125 0 объект > endobj 126 0 объект > endobj 127 0 объект > endobj 128 0 объект > endobj 129 0 объект > endobj 130 0 объект > endobj 131 0 объект > endobj 132 0 объект > endobj 133 0 объект > endobj 134 0 объект > endobj 135 0 объект > endobj 136 0 объект > endobj 137 0 объект > endobj 138 0 объект > endobj 139 0 объект > endobj 140 0 объект > endobj 141 0 объект > endobj 142 0 объект > endobj 143 0 объект > endobj 144 0 объект > endobj 145 0 объект > endobj 146 0 объект > endobj 147 0 объект > endobj 148 0 объект > endobj 149 0 объект > endobj 150 0 объект > endobj 151 0 объект > endobj 152 0 объект > endobj 153 0 объект > endobj 154 0 объект > endobj 155 0 объект > endobj 156 0 объект > endobj 157 0 объект > endobj 158 0 объект > endobj 159 0 объект > endobj 160 0 объект > endobj 161 0 объект > endobj 162 0 объект > endobj 163 0 объект > endobj 164 0 объект > endobj 165 0 объект > endobj 166 0 объект > endobj 167 0 объект > endobj 168 0 объект > endobj 169 0 объект > endobj 170 0 объект > endobj 171 0 объект > endobj 172 0 объект > endobj 173 0 объект > endobj 174 0 объект > endobj 175 0 объект > endobj 176 0 объект > endobj 177 0 объект > endobj 178 0 объект > endobj 179 0 объект > endobj 180 0 объект > endobj 181 0 объект > endobj 182 0 объект > endobj 183 0 объект > endobj 184 0 объект > endobj 185 0 объект > endobj 186 0 объект > endobj 187 0 объект > endobj 188 0 объект > endobj 189 0 объект > endobj 190 0 объект > endobj 191 0 объект > endobj 192 0 объект > endobj 193 0 объект > endobj 194 0 объект > endobj 195 0 объект > endobj 196 0 объект > endobj 197 0 объект > endobj 198 0 объект > endobj 199 0 объект > endobj 200 0 объект > endobj 201 0 объект > endobj 202 0 объект > endobj 203 0 объект > endobj 204 0 объект > endobj 205 0 объект > endobj 206 0 объект > endobj 207 0 объект > endobj 208 0 объект > endobj 209 0 объект > endobj 210 0 объект > endobj 211 0 объект > endobj 212 0 объект > endobj 213 0 объект > endobj 214 0 объект > endobj 215 0 объект > endobj 216 0 объект > endobj 217 0 объект > endobj 218 0 объект > endobj 219 0 объект > endobj 220 0 объект > endobj 221 0 объект > endobj 222 0 объект > endobj 223 0 объект > endobj 224 0 объект > endobj 225 0 объект > endobj 226 0 объект > endobj 227 0 объект > endobj 228 0 объект > endobj 229 0 объект > endobj 230 0 объект > endobj 231 0 объект > endobj 232 0 объект > endobj 233 0 объект > endobj 234 0 объект > endobj 235 0 объект > endobj 236 0 объект > endobj 237 0 объект > endobj 238 0 объект > endobj 239 0 объект > endobj 240 0 объект > endobj 241 0 объект > endobj 242 0 объект > endobj 243 0 объект > endobj 244 0 объект > endobj 245 0 объект > endobj 246 0 объект > endobj 247 0 объект > endobj 248 0 объект > endobj 249 0 объект > endobj 250 0 объект > endobj 251 0 объект > endobj 252 0 объект > endobj 253 0 объект > endobj 254 0 объект > endobj 255 0 объект > endobj 256 0 объект > endobj 257 0 объект > endobj 258 0 объект > endobj 259 0 объект > endobj 260 0 объект > endobj 261 0 объект > endobj 262 0 объект > endobj 263 0 объект > endobj 264 0 объект > endobj 265 0 объект > endobj 266 0 объект > endobj 267 0 объект > endobj 268 0 объект > endobj 269 ​​0 объект > endobj 270 0 объект > endobj 271 0 объект > endobj 272 0 объект > endobj 273 0 объект > endobj 274 0 объект > endobj 275 0 объект > endobj 276 0 объект > endobj 277 0 объект > endobj 278 0 объект > endobj 279 0 объект > endobj 280 0 объект > endobj 281 0 объект > endobj 282 0 объект > endobj 283 0 объект > endobj 284 0 объект > endobj 285 0 объект > endobj 286 0 объект > endobj 287 0 объект > endobj 288 0 объект > endobj 289 0 объект > endobj 290 0 объект > endobj 291 0 объект > endobj 292 0 объект > endobj 293 0 объект > endobj 294 0 объект > endobj 295 0 объект > endobj 296 0 объект > endobj 297 0 объект > endobj 298 0 объект > endobj 299 0 объект > endobj 300 0 объект > endobj 301 0 объект > endobj 302 0 объект > endobj 303 0 объект > endobj 304 0 объект > endobj 305 0 объект > endobj 306 0 объект > endobj 307 0 объект > endobj 308 0 объект > endobj 309 0 объект > endobj 310 0 объект > endobj 311 0 объект > endobj 312 0 объект > endobj 313 0 объект > endobj 314 0 объект > endobj 315 0 объект > endobj 316 0 объект > endobj 317 0 объект > endobj 318 0 объект > endobj 319 0 объект > endobj 320 0 объект > endobj 321 0 объект > endobj 322 0 объект > endobj 323 0 объект > endobj 324 0 объект > endobj 325 0 объект > endobj 326 0 объект > endobj 327 0 объект > endobj 328 0 объект > endobj 329 0 объект > endobj 330 0 объект > endobj 331 0 объект > endobj 332 0 объект > endobj 333 0 объект > endobj 334 0 объект > endobj 335 0 объект > endobj 336 0 объект > endobj 337 0 объект > endobj 338 0 объект > endobj 339 0 объект > endobj 340 0 объект > endobj 341 0 объект > endobj 342 0 объект > endobj 343 0 объект > endobj 344 0 объект > endobj 345 0 объект > endobj 346 0 объект > endobj 347 0 объект > endobj 348 0 объект > endobj 349 0 объект > endobj 350 0 объект > endobj 351 0 объект > endobj 352 0 объект > endobj 353 0 объект > endobj 354 0 объект > endobj 355 0 объект > endobj 356 0 объект > endobj 357 0 объект > endobj 358 0 объект > endobj 359 0 объект > endobj 360 0 объект > endobj 361 0 объект > endobj 362 0 объект > endobj 363 0 объект > endobj 364 0 объект > endobj 365 0 объект > endobj 366 0 объект > endobj 367 0 объект > endobj 368 0 объект > endobj 369 0 объект > endobj 370 0 объект > endobj 371 0 объект > endobj 372 0 объект > endobj 373 0 объект > endobj 374 0 объект > endobj 375 0 объект > endobj 376 0 объект > endobj 377 0 объект > endobj 378 0 объект > endobj 379 0 объект > endobj 380 0 объект > endobj 381 0 объект > endobj 382 0 объект > endobj 383 0 объект > endobj 384 0 объект > endobj 385 0 объект > endobj 386 0 объект > endobj 387 0 объект > endobj 388 0 объект > endobj 389 0 объект > endobj 390 0 объект > endobj 391 0 объект > endobj 392 0 объект > endobj 393 0 объект > endobj 394 0 объект > endobj 395 0 объект > endobj 396 0 объект > endobj 397 0 объект > endobj 398 0 объект > endobj 399 0 объект > endobj 400 0 obj > endobj 401 0 объект > endobj 402 0 объект > endobj 403 0 объект > endobj 404 0 объект > endobj 405 0 объект > endobj 406 0 объект > endobj 407 0 объект > endobj 408 0 объект > endobj 409 0 объект > endobj 410 0 объект > endobj 411 0 объект > endobj 412 0 объект > endobj 413 0 объект > endobj 414 0 объект > endobj 415 0 объект > endobj 416 0 объект > endobj 417 0 объект > endobj 418 0 объект > endobj 419 0 объект > endobj 420 0 объект > endobj 421 0 объект > endobj 422 0 объект > endobj 423 0 объект > endobj 424 0 объект > endobj 425 0 объект > endobj 426 0 объект > endobj 427 0 объект > endobj 428 0 объект > endobj 429 0 объект > endobj 430 0 объект > endobj 431 0 объект > endobj 432 0 объект > endobj 433 0 объект > endobj 434 0 объект > endobj 435 0 объект > endobj 436 0 объект > endobj 437 0 объект > endobj 438 0 объект > endobj 439 0 объект > endobj 440 0 объект > endobj 441 0 объект >> endobj 442 0 объект > транслировать xVn8} WӢY / q &) h, vP «% q- IvĠa09g9 # y v ߳ * :: zŰX2 \\ VwK >> G \ = Iz4OQt1z # | S 𠴥 _ /) ʜ, (9EYk * 3wEpG% ֨ / Q`60 䬆 M + aJ @ p4> 8SeB5 CdB qBqh5j6

    f «> v ~ 2IL-b4 ꀧ7> ^ mO 1Cd> xfnD1B) wn # j ھ; PD &]% WEQZ aj

    Самопринятие или терпимость, какой?

    Некоторые отмечали, что мы живем в культуре, где много вины и самокритики. Если вы испытываете перегрузку самообвинений, когда совершаете ошибку, вы не одиноки. Если вы обнаруживаете, что строго относитесь к себе из-за вещей, которые были явно случайными и возникли в результате того, что вы были человеком, вы снова не одиноки. Неудивительно, что в Интернете появляется все больше медитаций о «прощении». Эти медитации не только говорят о прощении других, но и почти всегда говорят о самопрощении, поскольку эти два понятия неизменно идут рука об руку.Несколько дней назад я отправил сообщение в Facebook Messenger, которое я искренне считал подлинным и полученным из надежного источника, но позже узнал, что это был розыгрыш. В сообщении содержится призыв к получателю предупредить всех в своем списке контактов о возможном хакере. Я не часто использую эту функцию, поэтому, не задумываясь, передал ее. Никакого реального вреда еще не было, когда я обнаружил, что это был розыгрыш, я почувствовал себя ужасно от того, что ввел в заблуждение так много людей, до боли в животе! Так получилось, что люди, с которыми я был близок, были очень понимающими, и, в конце концов, из суматохи появился бонус. Отправка сообщения всем моим контактам позволила мне восстановить связь с парой друзей, о которых я давно не слышал! Тем не менее, мне все еще было трудно дать себе перерыв. Почему нам так трудно простить себя и признать, что мы склонны ошибаться? Как получается, что мы можем так жестоко наказывать себя за невинные ошибки? Почему я не могла сказать себе, что один добрый друг сказал в ответ: «Не беспокойся. Я знаю, что вы думали, что помогаете. Мы все просто хотим чувствовать себя там в безопасности.”

    Другой друг пошутил, сказав: «Думаю, тебе придется съесть скромный пирог». На самом деле, что мы знаем в психологии, так это то, что то, сколько горя вы переживаете, вполне может зависеть от вашей истории. Клинический опыт подсказывает нам, что степень, в которой вы можете обвинять себя в невинных ошибках, зависит от того, насколько критично к вам относились ваши родители и авторитетные деятели, когда вы ошиблись. Если бы не было милосердия и прощения, как Королева Червей в «Алисе и Стране чудес», которая кричала: «Отрубить им головы!», Велика вероятность, что сегодня вы отреагируете так, как будто топор вот-вот упадет, если вы сделаете малейшее движение. ошибка.Такого рода раннее травматическое обучение очень трудно преодолеть. Вы можете не только обнаружить, что склонны превращать себя в крендель, пытаясь быть идеальным, чтобы избежать малейшей критики, но и живете в постоянном страхе и беспокойстве, что кто-то сочтет вас недостатком. То, что вы находитесь в спектре чувствительности к критике и насколько жестоко вы наказываете себя даже за малейшие проступки, скорее всего, связано не только с вашим воспитанием, но и с вашим темпераментом.Как мы знаем, некоторые дети более чувствительны, чем другие, и более склонны принимать отвержения и критику близко к сердцу. Однако независимо от того, были ли вы особенно чувствительны к критике или нет, проблема сегодня, став взрослым, заключается в том, что внутренний критик имел большую практику звонить вам на ковер, и теперь этот голос стал точно настроенным. Итак, как мы можем помочь себе плавать в водах самоанализа перед лицом жизненных проблем? В конце концов, никто из нас не совершенен, а ошибки, во всяком случае, — это факт жизни.

    На протяжении многих лет я много раз разговаривал с клиентами, которые были явно расстроены небольшими промахами относительно важности обучения самопринятию. Я обнаружил, что люди с готовностью соглашаются и понимают эту концепцию, но часто разговоры о самопринятии остаются лишь разговорами. Практическое воплощение многим казалось недоступным. Недавно мой близкий коллега заставил меня задуматься об этом иначе. Он сказал, что нам нужно помочь людям научиться терпимости к себе, а не принятию себя.Он объяснил, что часто разговоры о самопринятии не работают, потому что они заставляют людей думать, что они должны принимать в себе вещи, которые, по их мнению, не подходят. По его словам, нельзя пытаться заставить людей думать, что они должны делать неприемлемое приемлемым. Самотолерантность, с другой стороны, признает, что мы недовольны собой, но побуждает нас научиться мириться с нашими неизбежными ошибками и слабостями. Для многих это гораздо более управляемо. Так что попробуйте в следующий раз! Когда вы обнаружите, что предаетесь самобичеванию, подумайте о том, чтобы быть немного добрее к себе.

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *