Теория личности юнга кратко: Теория личности Карла Юнга. | Психология 108

Теория личности Карла Юнга. | Психология 108

  • К.Г. Юнг.
  • Отход от психоанализа.
  • Появление аналитической психологии.
  • Структура личности по Юнгу.
  • Архетипы.

Данная статья не претендует на исчерпывающее изложение темы и предназначена для студентов, изучающих психологию в рамках переквалификации, на базе первичного высшего образования, а также для тех, кто только интересуется идеями психоанализа.

Основатель направления «Аналитическая психология»  Карл Густав Юнг родился в 1875 году в швейцарском городке Кесвиль в семье пастора. Окончив университет в Базеле, молодой врач около 6 лет проработал в психиатрической больнице Цюриха в качестве помощника известного психиатра Эйгена Блейлера, а начиная с 1910 года, Юнг входит в число учеников основателя психоаналитического направления Зигмунда Фрейда.
Довольно скоро Юнг становится одним из самых многообещающих учеников Фрейда и занимает ведущие позиции в психоаналитическом движении.


В период с 1909 по 1913 год, Юнг становится президентом Психоаналитического сообщества и редактором соответствующего журнала.

Отход от классического психоанализа


В 1914 между Фрейдом и Юнгом происходит разрыв.
И хотя в общем, Юнг остается на позициях психоанализа, его взгляды на одно из самых основных положений Фрейда — о доминирующей роли сексуальных влечений в мотивации человеческой личности, значительно расходятся со взглядами учителя, что приводит к непримиримым  противоречиям.

Поводов для принципиального расхождения было два — собственный подход Юнга к идеям либидо и бессознательного.

Появление аналитической психологии

Вспомним, в чем заключалась основная идея психоанализа.

Согласно Фрейду, поведение личности детерминировано бессознательными мотивами, в основе которых лежит сексуальное влечение, а причина внутренних конфликтов — неврозов и депрессий это, ни что иное, как неизбежные противоречия, возникающие между осознаваемой частью личности (супер эго) и неосознанными импульсивными желаниями (ид), обусловленными животной природой человека, которая, неизменно подавляется социальными и этическими установками.

Таким образом, в учении Фрейда человек — животное и человек — социальное существо находились в состоянии естественного противоречия.

Идеи же Карла Юнга касательно либидо и бессознательного были похожи на фрейдовские лишь на первый взгляд, а некоторые из них, особенно его взгляды на бессознательное, покоились на весьма экзотических для того времени воззрениях.

В целом, принимая саму идею либидо, Юнг лишил ее своей основной функции — сексуальной. В его понимании изначальным источником конфликта являлась не только сексуальная энергия, а некая психическая энергия как таковая. Сексуальная же энергия была не более чем ее частью и выходила на первый план (как и любая другая потребность) лишь в те моменты, когда становилась для личности актуальной.

В такой системе координат любая человеческая потребность, будучи не реализованной, могла послужить источником психологических проблем, а список таких потребностей расширялся весьма далеко за пределы сугубо животных порывов.

Говоря точнее, природа базовой (животной) энергии по Юнгу оставалась прежней, но проявляла себя не только в сфере животных потребностей, но и в присущих только человеку видах деятельности.

Совершенно другие смыслы Юнг вложил и в понимание мотивов развития личности. Так, знаменитая идея Фрейда об эдиповом комплексе в понимании Юнга обретает несколько иной контекст. Теперь, привязанность ребенка к матери Юнг объясняет по большей части тем, что мать является источником удовлетворения текущих потребностей личности, например, базовых потребностей в пище и тепле. А что касается сексуальной энергии, то согласно логике Юнга, она становилась куда более актуальной в период полового созревания, а значит, гораздо позже. При этом, Юнгом вовсе не отрицался факт сексуальных влечений в раннем возрасте, но сводились они лишь к фрагментарным проявлениям, в одном ряду с другими психическими потребностями.

Исходя из разницы воззрений на доминирующую психическую энергию, вытекало и куда более далеко идущее различие, касательно основной парадигмы взглядов на личность человека, а точнее на то, чем эта личность определена в данный момент времени.

Так, согласно воззрениям Фрейда, основа человеческой личности, ее мотивы и порывы в настоящем в значительной мере определялись прошлым, а именно, детским периодом развития. Юнг же утверждал, что развитие личности вовсе не заканчивается в детстве.
Человек может значительно меняться в любом возрасте, а его побудительные мотивы, в равной мере, определяются, не только его детскими травмами, но и существующими сейчас и определяемыми в настоящем актуальными мотивами и задачами.

Так, использовав психоанализ Фрейда в качестве основы, Юнг весьма радикально обошелся с теорией своего учителя.

Однако, по-настоящему революционным воззрением Юнга стала его трактовка бессознательного, которое стало одной из основ новой теории личности.

Структура личности по Юнгу

Структурно личность Юнга почти не отличается от личности Фрейда, но только на первый взгляд.
По Юнгу, личность — душа (психе), состоит из трех компонентов — ЭГО, Личного бессознательного и Коллективного бессознательного.

ЭГО — центральная часть сознания, которая включает мысли, чувства, ощущения, информацию (воспоминания). Именно эта часть нашего сознания ответственна за идентификацию нас, как отдельно существующей личности, за рациональное восприятие мира и за сознательную деятельность (осознаваемое поведение).

Личное бессознательное — вместилище информации, ранее осознаваемой, однако, по определенным причинам вытесненной и забытой. Такая концепция бессознательного была бы похожа на концепцию Фрейда, если бы Юнг не пошел намного дальше, предположив, что эта же сфера содержит, так называемые комплексы, или эмоционально окрашенные (заряженные) части психики, которые приобрели свойства почти автономного существования, неких отдельных психических сущностей, способных оказывать значительное влияние на человека, его состояние и поведение. Причина возникновения таких психических структур — травмирующие ситуации из личной истории, которые находились в оппозиции к эго и не могли быть им приняты (осознаны), и поэтому, оказались запертыми в подсознании.

Нежелательный для осознания (травмирующий) материал вытесняется из сознательной части личности волевым усилием ЭГО, но при этом, без проблем продолжает свое существование в области бессознательного, вновь и вновь давая о себе знать в ситуациях, схожих с теми, при которых они возникли. Интересно, что по всей видимости, каждому вытесненному образованию (комплексу) соответствует антагонистическая идея (или убеждение), присутствующая в явном виде в сознательной части психики и являющаяся важным элементом сокрытия комплекса в бессознательном.

Для индивида проблема заключается в том, что благодаря этим компонентам психики, свобода его воли, в значительной степени нарушается, и индивид начинает вести себя, не в соответствии с требованиями реальной ситуации, а под воздействием (не актуальных в данный момент) внутренних причин из прошлого. Помимо этого, на поддержание статуса вытесненного материала в подсознании, тратится большое количество психической энергии личности, что само по себе, вызывает постоянное психологическое напряжение в жизни человека.

Комплексы влияют не только на поведение человека, но и на его мироощущение, поэтому в значительной мере определяют его стиль жизни, его поведение и перспективы дальнейшего развития.

Третья часть личности по Юнгу — коллективное бессознательное, представляет собой вместилище всеобщей памяти человечества (общая база данных), накопленное за сотни тысяч лет эволюции. Это, как бы коллективное наследие наших предков, существующее в скрытой образной форме в подсознании каждого индивида и, при определенных условиях, доступное для осознания, но также, только в виде образов.

Носителями этого коллективного наследия выступают особо значимые и энергетически мощные образы психики — архетипы (первичные модули), которые ответственны за инстинктивное поведение людей, за восприятие мира через посредство базовых идей, примерно одинаковых в различных культурах но, не связанных между собой напрямую.

Это объясняло тот факт, что люди разных культур, схожие жизненные ситуации воспринимали примерно одинаково. Например, отношение к отцу, матери, ребенку, смерти, учителям и т.п., очень похоже в разных, даже очень удаленных друг от друга культурах.

По мнению Юнга, каждый архетип ответственен за то, как именно будет вести себя индивид или группа в определенных жизненных обстоятельствах.

Примеры значимых архетипов Юнга — мать, ребенок, смерть, мудрец, бог, самость.

Юнг полагал, что восприятие архетипов доступно в образной форме во время сновидений.
Эти архетипы встречаются в разных культурах в виде символов, религиозных, художественных, литературных, философских.

Далее на рисунке представлена структура личности по Юнгу

Важнейшие архетипы Юнга

Логично, что число архетипов должно быть равно количеству типовых (повторяющихся, схожих) ситуаций нашей жизни, из чего понятно, что речь идет о фактически неограниченных их количествах. Однако, Юнг выделял особо, лишь некоторое количество самых важных из них, это маска (персона), анима, анимус, тень и самость.

Именно этот набор архетипов принимает особое участие в в формировании личности, во многом определяя ее структуру (см. рисунок).

МАСКА (персона). Один из важнейших для личности архетипов название которого говорит само за себя.
Маска, это та часть нашего сознания, которая обращена в социум. Именно через нее происходит взаимодействие с обществом.
Для каждой социальной ситуации у каждого человека есть своя разновидность маски.
Функция маски — имитировать социально приемлемый образ нас самих, а также, скрывать то, чем мы являемся на самом деле.
Маска очень важная часть нашей личности, которая ответственна за успешную социальную жизнь, но, как и любая полезная вещь, она несет в себе, как благо, так и зло. Зачастую маска начинает играть такую большую роль для большинства из нас, что мы намертво забываем то, кто мы на самом деле, это значит, что мы попадаем под власть искусного инструмента, который незаметно порабощает нас. Из сказанного легко сделать вывод, что МАСКА (ПЕРСОНА) — архетип, находящийся в процессе постоянного изменения, суть которого постоянно приспосабливаться к новым обстоятельствам.

ТЕНЬ. То, что ответственно за «примитивную» животную часть нашей личности, тень — это наши естественные импульсы (эгоистичные, сексуальные, агрессивные), которые, по разным причинам, не принимаются ни обществом, ни нами самими. Соответственно, мы склонны к подавлению ее естественных проявлений. Однако, сам Юнг считал Тень — двоякой по сути.
С одной стороны, она представляет для личности очевидные проблемы, с другой же, является мощным источником универсальной энергии, которую можно использовать и в «мирных целях», например, направить ее энергию в творческое русло.

Согласно Юнгу и Тень, и Персона представляют собой особенные архетипы и являются некой базисной структурой (ядром) в коллективном бессознательном. Причина такого воззрения вероятно в том, что эти архетипы, в отличие от остальных, отвечают за самосознание личности, и поэтому, и один, и другой проявляются, как в личном бессознательном, так и непосредственно в сознании.
Роль Эго заключается в том, чтобы создавать между Тенью и Персоной определенное подобие гармонии.
Это означает направление огромной энергии Тени в нужное русло.
С другой стороны, это означает использование Персоны, как практичного инструмента для жизни в социуме, без отождествления с ней.

АНИМА и АНИМУС. Эти два архетипа связаны с образами Отца и Матери, мужчины и женщины.
Для мужчины Анима образ — идеал, связанный, с одной стороны, с матерью, с другой, несущий в себе бессознательную женскую сторону мужской натуры, а также и представления об идеальной женщине, которые в немалой степени оказывают влияние в поиске партнерши.
Типичные проявления Анимы в мужском характере, это чрезмерная эмоциональность, чувственность, иррациональная импульсивность.
Игнорирование женской стороны своей натуры приводит к определенной дисгармонии в развитии мужской личности и потере определенных возможностей.

Для женщины Анимус, это образ идеального мужчины, партнера, отца, а также мужская часть ее личности. Проявления Анимуса в женском характере — агрессивность в обществе и семье, стремление к доминированию, самостоятельность, логика.
Так же как и в случае с мужчиной, игнорирование или отвержение мужской части личности приводит к одностороннему развитию.

САМОСТЬ. (Я, такой как есть). Не проявленный в обычных условиях, этот архетип становится центром всей личностной структуры после особого акта, который Юнг называл ИНДИВИДУАЦИЕЙ.
Индивидуация личности происходит тогда, когда все ее внутренние, в обычных условиях находящиеся в антагонизме структуры, приходят в равновесие и соединяются в одной целостной гармонии.
Только тогда, определяющим архетипом личности становится Самость.
Юнг считал, что самоактуализация Самости  весьма редкое явление, тем не менее, это основная цель человеческого существования. По мнению Юнга, Самость представляет собой воплощение нашей естественной религиозности и подсознательно подталкивает человека к развитию внутренней гармонии.

ПРОДОЛЖЕНИЕ СТАТЬИ — Личностные установки и функции. Типы личности. Развитие личности.

Комментировать через Facebook

Comment

Теория личности Юнга | Диплом по психологии

Содержание

Введение

1. Структура личности в теории К.Г.Юнга

2. Типология личности К.Г. Юнга

3. Представления К.Г. Юнга о развитии личности

4. Основные различия между теориями личности З.Фрейда и К.Г.Юнга

Заключение

Список литературы

Введение

На рубеже XIX и XX веков в психологии, на тот момент еще очень молодой научной дисциплине, возникло яркое и значимое направление, продолжающее существовать и развиваться до настоящего времени, – психоанализ. Основателем психоанализа был гениальный ученый, австрийский врач-невролог и психиатр Зигмунд Фрейд (1856-1939). Принципиальным отличием теории З.Фрейда от других направлений психологии того времени являлось применение такого подхода к предмету науки, при котором наиболее важным структурным компонентом психики выступала неосознаваемая ее составляющая (бессознательное, или «Ид»). В других направлениях психологии бессознательной сфере личности не придавалось большого значения, либо ее существование и вовсе игнорировалось.

Психоаналитическая теория З. Фрейда, поражая своей глубиной, оказала в высшей степени существенное воздействие на современную ее автору научную общественность и даже на некоторые аспекты развития цивилизации, в особенности на искусство. Появилось множество последователей З.Фрейда – приверженцев теории психоанализа.

Однако некоторые ученики основоположника данной теории не во всем разделяли его взгляды. К наиболее талантливым из них относятся австрийский врач-офтальмолог и психиатр Альфред Адлер (1870-1937) и швейцарский врач-психиатр Карл Густав Юнг (1875-1961). Вдохновленные теорией З.Фрейда, эти ученые на ее основе создали собственные направления психоанализа: А.Адлер назвал свою теорию индивидуальной психологией, К.Г.Юнг – аналитической психологией.

Благодаря тому, что К.Г.Юнг являлся высокообразованной личностью и имел широкие познания в различных областях научного знания [2, стр. 59], истоки аналитической психологии заключены не только в психоаналитической теории З.Фрейда, но и в философии, мифологии, культурологии и мн. др.

Изучению аналитической психологии К.Г.Юнга и посвящена данная работа.

1. Структура личности в теории К.Г.Юнга

Как и З.Фрейд, К.Г.Юнг выделял в структуре личности (души) человека сознательную и бессознательную сферы. С точки зрения К.Г.Юнга, эти сферы по сути противоположны друг другу: «бессознательное, как верит Юнг, подобно отражению горы в озере, зеркальному отображению, обратной стороне сознательного … бессознательное рассматривается как выполняющее компенсаторную функцию» [2, стр. 66].

Сознательная сфера, по мнению К.Г.Юнга, включает в себя осознаваемые мысли, чувства, воспоминания и ощущения и служит основой самосознания, позволяя человеку воспринимать самого себя целостной и постоянной личностью [6, стр. 200].

В структуре бессознательной сферы личности К.Г.Юнг выделял два отдельных, но взаимодействующих компонента: личное бессознательное и коллективное бессознательное. Личное бессознательное – это более поверхностный слой бессознательного, содержание которого представляет собой чувственные комплексы – «скопления эмоционально заряженных мыслей, чувств и воспоминаний, вынесенных индивидуумом из его прошлого личного опыта» [6, стр. 200]. Комплексы, как правило, образуются в результате воздействия механизма вытеснения – забывания психотравмирующей информации.

Коллективное бессознательное, с точки зрения К.Г.Юнга, является более глубоким слоем бессознательной сферы личности, «который не представляет собой личный опыт и не приобретен в течение жизни,  но является врожденным» [7, стр. 172]. Коллективное бессознательное генетически заложено в каждом человеке и «обязано своим существованием исключительно наследственности» [1, стр. 71].

Содержание коллективного бессознательного представлено архетипами. Архетипы – это образы памяти человечества, по сути схожие с установками: они обусловливают предрасположенность человека к определенным реакциям в тех или иных условиях. При этом архетип «начинает функционировать всюду там, где или еще не существует сознательных понятий, или же где таковые по внутренним или внешним основаниям вообще невозможны» [9, стр. 459], т.е. в тех случаях, когда личность не имеет возможности ориентироваться на собственный индивидуальный опыт.

Таким образом, точка зрения К.Г.Юнга на предмет структуры личности может быть представлена в виде следующей схемы:

Если представления К.Г.Юнга о сознательной сфере личности и личном бессознательном во многом совпадают с содержанием теорий З.Фрейда и других сторонников психоанализа, то концепция коллективного бессознательного является особенностью именно аналитической психологии.

К выводу о существовании архетипов К.Г.Юнг пришел на основании анализа значительных сходств образов, многократно наблюдаемых им в описаниях фантазий, сновидений, бреда и навязчивых идей своих пациентов, с образами, содержащимися в мифах и сказках многих культур. К.Г.Юнг посчитал, что подобные сходства обусловлены их общей природой: «пониженная активность сознания и отсутствие концентрации внимания, abaissement du niveau mental[1], достаточно точно соответствуют примитивному состоянию сознания, в котором, надо полагать, изначально формировались мифы. Поэтому нам кажется чрезвычайно вероятным то, что мифологические архетипы возникли во многом тем же путем, что и сегодняшние проявления архетипических структур у индивидов» [8, стр. 91].

Функциональный смысл архетипов, по мнению К.Г.Юнга, заключается, с одной стороны, в передаче значимой информации об объектах окружающей среды и их свойствах из поколения в поколение и, таким образом, способствует адаптации индивидов к условиям среды. С другой стороны, архетипы могут выполнять роль психологической защиты: «можно интерпретировать религиозные мифы как своего рода ментальную терапию от страданий и волнений всего человечества – голода, войн, болезней, старости, смерти. Всемирно распространенный миф о герое, например, всегда описывает могучего человека или богочеловека, побеждающего зло в любых его проявлениях в виде драконов, змей, чудовищ, демонов и т. д., и спасающего людей от разрушений и гибели» [11, стр. 88-89].

Основными примерами архетипов, описанных К.Г.Юнгом, являются [6, стр. 201]:

  1. Анима – бессознательная женская сторона личности мужчины;
  2. Анимус – бессознательная мужская сторона личности женщины;
  3. Бог – конечная реализация психической реальности, спроецированная на внешний мир;
  4. Мудрец – персонификация жизненной мудрости и зрелости;
  5. Персона – «публичное лицо», социальная роль человека, проистекающая из общественных ожиданий и обучения в раннем возрасте;
  6. Самость – воплощение целостности и гармонии личности;
  7. Тень – социально неприемлемая бессознательная противоположность того, что индивид настойчиво утверждает в сознании.

Таким образом, важнейшим научным открытием К.Г.Юнга в области изучения психологической структуры личности является идея о существовании общего для всех людей коллективного бессознательного – хранилища памяти человечества, и архетипов – образов, составляющих его содержание.

2. Типология личности К.Г. Юнга

Другим важнейшим открытием К.Г.Юнга в области психологии личности является разработанная им классификация так называемой эго-направленности и описание характеристик экстравертного и интровертного типов личности.

К идее о существовании двух коренным образом различных типов личности К.Г.Юнг пришел на основании анализа собственного двадцатилетнего опыта работы с пациентами. Он обратил внимание, что функционирование психической сферы одних людей ориентировано преимущественно на объект – внешние условия, в то время как источником психической деятельности других людей является субъект – внутренние факторы.

Явление обращения психической активности на внешнюю среду К. Г.Юнг назвал экстраверсией: «если ориентирование по объекту и по объективно данному преобладает настолько, что чаще всего самые важные решения и действия обусловливаются не субъективными воззрениями, а объективными обстоятельствами, то мы говорим об экстравертной установке … Если человек мыслит, чувствует и действует, одним словом живет так, как это непосредственно соответствует объективным условиям и их требованиям как в хорошем, так и в дурном смысле, то он экстравертен. Он живет так, что объект в качестве детерминирующей величины, очевидно, играет в его сознании более важную роль, нежели его субъективное воззрение … Все его сознание смотрит во внешний мир, ибо важное и детерминирующее решение всегда приходит к нему извне» [9, стр. 406-407].

Противоположному явлению – обращению психической активности на внутренний мир человека – К.Г.Юнг дал название интроверсия: «интровертный тип отличается от экстравертного тем, что он ориентируется преимущественно не на объект и не на объективно данном, как экстравертный, а на субъективных факторах … интровертное сознание видит внешние условия и тем не менее выбирает в качестве решающей субъективную детерминанту» [9, стр. 455].

Анализируя функциональный смысл экстраверсии и интроверсии, К.Г.Юнг провел аналогию между психологическими особенностями этих типов и характеристиками двух видов биологической адаптации организма человека к окружающей среде. «Природа знает два, коренным образом различных варианта адаптации и две, обусловленные ими возможности самоподдержания живых организмов, – пишет К.Г.Юнг, – первый путь это повышенная плодовитость при относительно малой обороноспособности и недолговечности отдельного индивида; второй путь – это вооружение индивида многообразными средствами самосохранения при относительно малой плодовитости. Мне кажется, что эта биологическая противоположность есть не только аналогия, но и общая основа наших двух психологических способов приспособления. Здесь я хотел бы ограничиться одним только общим указанием, с одной стороны, на особенность экстраверта, состоящую в способности постоянно растрачиваться, распространяться и внедряться во все; с другой стороны, на тенденцию интроверта обороняться от внешних требований и, насколько возможно, воздерживаться от всякой затраты энергии, направленной прямо на объект, но зато создавать для себя самого возможно более обеспеченное и могущественное положение» [9, стр. 404].

Автор данных понятий считал, что каждому человеку одновременно присущи оба механизма, экстраверсия и интроверсия, принадлежность к определенному типу личности обусловливается лишь преобладанием того или другого.

В разработке типологии личности К.Г.Юнг не ограничился классификацией людей по эго-направленности. Опираясь так же на собственный многолетний опыт, он обнаружил, что «Сознание ориентируется в окружающем следующими четырьмя функциональными способами: через ощущение (то есть восприятие органами чувств), указывающее на наличие чего-то; размышление, поясняющее нам, что это; чувство, говорящее нам, приятно это или нет, и интуицию, подсказывающую, откуда и куда оно идет» [11, стр. 56]. Ощущение, мышление, чувство и интуицию К.Г.Юнг назвал психическими функциями. Все эти функции присутствуют у каждого человека, но одна из них, как правило, доминирует над остальными. Поэтому как экстравертный, так и интровертный тип личности в зависимости от преобладания значения той или иной психической функции может являться также мыслительным, чувствующим, ощущающим или интуитивным.

Развивая теорию психических функций, К.Г.Юнг отнес мышление и чувство к рациональным функциям, ощущение и интуицию – к иррациональным. Различие между рациональными и иррациональными функциями заключается в том, что, если первые «основывают весь свой образ действия на суждении разума», то вторые – «на абсолютной силе восприятия» [9, стр. 452].

Таким образом, типология личности К.Г.Юнга построена на двух основаниях: преобладающей эго-направленности (экстраверсия либо интроверсия) и ведущей психической функции (мышление, чувство, ощущение или интуиция). Взаимодействие того и другого образует восемь основных типов личности человека: экстравертный мыслительный, экстравертный чувствующий, экстравертный ощущающий, экстравертный интуитивный, интровертный мыслительный, интровертный чувствующий, интровертный ощущающий и интровертный мыслительный.

3. Представления К.Г. Юнга о развитии личности

Вопросам развития личности К.Г.Юнг придавал большое значение в своей теории. Особенности его взглядов на развитие личности связаны с понятиями «самость» и «индивидуация».

Как уже упоминалось (см. п.1), самость – это архетип психической целостности и единства личности. Однако самость выступает не только в качестве архетипа, но и как конечная цель развития личности. Архетипические черты самости связаны с тем, что, во-первых, окончательное ее достижение эмпирически невозможно (следовательно, развитие личности по сути не имеет предела), во-вторых, стремление к внутриличностной гармонии свойственно практически всем без исключения людям, что и обусловило закрепление самости как одного из ведущих символов в коллективном бессознательном. Само понятие «личность» в связи с достижением самости К.Г.Юнг определял как «определенную, способную к сопротивлению и наделенную силой душевную целостность» [10, стр. 68].

Индивидуальное и общественное К.Г.Юнг понимал как явления, связанные между собой обратной пропорциональностью: чем больше общественного, тем меньше индивидуального, и наоборот. Поэтому достижение самости, по мнению К.Г.Юнга, может осуществляться лишь за счет индивидуации – в ущерб общественному. Индивидуация представляет собой процесс дифференциации, обособления индивидуального от общественного и «образования … психологического индивида как существа, отличного от общей, коллективной психологии» [9, стр. 536]. Конечной целью индивидуации так же является развитие личности. В связи с осуществлением процесса индивидуации К.Г.Юнг также определял понятие «личность» как «высшую реализацию врожденного своеобразия у отдельного живого существа» [10, стр. 70].

При этом индивидуация не обязательно означает вхождение личности в конфликт с общественными нормами: «Индивидуация ни при каких обстоятельствах не  может быть единственной целью психологического воспитания. Прежде чем делать себе цель из индивидуации, надо достигнуть другой цели воспитания, а именно адаптации к минимуму коллективных норм, необходимому для существования: растение, предназначенное для наиболее полного развития своих способностей, должно прежде всего иметь возможность расти в той почве, в которую его посадили» [9, стр. 538].

Так как развитие личности связано с индивидуацией, оно неизбежно требует значительных психологических усилий и затрат: «развитие личности от исходных задатков до полной сознательности – это харизма и одновременно проклятие: первое следствие этого развития есть сознательное и неминуемое обособление отдельного существа из неразличимости и бессознательности стада. Это – одиночество, и по этому поводу нельзя сказать ничего утешительного. От этого не избавит никакое успешное приспособление и никакое беспрепятственное прилаживание к существующему окружению, а также ни семья, ни общество, ни положение» [10, стр. 72].

Наличие большого количества затруднений, встречающихся на пути развития личности, приводит к тому, что далеко не каждый человек становится личностью: «Тот факт, что неизменно процветают конвенции  какого-нибудь вида, доказывает, что подавляющее большинство людей выбирает не собственный путь, а конвенции, и вследствие этого каждый из них развивает не самого себя, а какой-нибудь метод, а значит, нечто коллективное за счет собственной целостности» [10, стр. 73].

Развитие личности, по мнению К.Г.Юнга, может продолжаться в течение всей жизни человека.

Таким образом, развитие личности, с точки зрения К.Г.Юнга, осуществляется в направлении достижения самости (личностной целостности и гармонии) посредством индивидуации (обособления индивидуальности от общества).

4. Основные различия между теориями личности З.Фрейда и К.Г.Юнга

Как уже отмечалось (см. Введение), аналитическая психология К.Г.Юнга зародилась преимущественно на основе психоаналитической теории З.Фрейда, но является отдельным направлением в связи с наличием некоторых существенных отличий от психоанализа. Известно, что З.Фрейд и К.Г.Юнг «много лет работали в теснейшем сотрудничестве. Как полагал Фрейд, Юнг должен был стать его преемником и послужить в Венском психоаналитическом обществе» [4, стр. 189]. Однако в 1913 г. между ними произошел разрыв отношений, «из-за которого Фрейд, как доподлинно известно, дважды терял сознание» [4, стр. 189], а К.Г.Юнг на протяжении четырех лет переживал тяжелый душевный кризис [6, стр. 198]. Тем не менее «их имена были так тесно связаны, что, когда Юнг на просьбу хранителя Британского музея назвать свою фамилию сказал «Юнг», то переспросил: «Фрейд-Юнг-Адлер?» и услышал в ответ извинение: «Нет, только Юнг» [5, стр. 157].

В связи с этим целесообразно провести анализ различий между теориями личности З.Фрейда и К.Г.Юнга. Наиболее распространенной точкой зрения на предмет источника расхождений взглядов З.Фрейда и К.Г.Юнга является предположение о том, что К.Г.Юнг не разделял так называемое повышенное внимание З.Фрейда к сексуальности [6, стр. 197-198]. Однако при внимательном рассмотрении, по меньшей мере, переписки между З.Фрейдом и К.Г.Юнгом, выясняется, что такая точка зрения, видимо, обусловлена недопониманием сущности теории З.Фрейда. Так, в одном из писем к З.Фрейду К.Г.Юнг пишет: «выражение «либидо», вообще все термины, перенесенные с сексуальности на слишком широко понимаемую вами сферу (что, без сомнения, имеет свое оправдание), допускают ложные толкования и, по меньшей мере, непригодны в дидактическом отношении. Они тут же вызывают защитную эмоциональную реакцию, что ведет к дискредитации всей терапии» [Из письма Юнга к Фрейду от 31.03.1907; 3, стр. 374]. В свою очередь, З.Фрейд неоднократно упоминает о своих дискуссиях с противниками такой терминологии: «набросились на меня, требуя, чтобы понятие «сексуальность» я заменил другим словом … тогда все возражения и недоразумения отпадут сами собой. Я ответил, что не верю в успех такого предприятия, они, кстати, так и не смогли предложить мне другой термин» [Из письма Фрейда к Юнгу от 15.10.1908; 3, стр. 396]. Таким образом, мнение о преувеличении значения сексуальности З.Фрейдом, видимо, вызвано лишь недостатками терминологии, обусловившими наличие трудностей в понимании психоанализа.

Как свидетельствует анализ переписки, З.Фрейд вполне адекватно относился к альтернативным концепциям своих последователей. Например, его реакцией на одно из теоретических разногласий с К.Г.Юнгом были следующие строки: «Пока мне не очень ясен характер вашего новшества … Как только у меня будет достаточно информации, я наверняка сумею объективно во всем разобраться, хотя бы потому, что отдаю себе отчет в своей предвзятости» [Из письма Фрейда к Юнгу от 13. 06.1912; 3, стр.450]. По-видимому, разрыв отношений между З.Фрейдом и К.Г.Юнгом был обусловлен в большей степени личными факторами. Так, в одном из последних писем К.Г.Юнг открыто заявлял: «Я хочу обратить ваше внимание на то, что ваша техника обращения со своими учениками ошибочна … Вы низводите свое окружение до уровня сыновей и дочерей, которые, залившись краской, признаются вам в наличии порочных наклонностей. А вы всякий раз гордо возвышаетесь над ними в роли отца» [Из письма Юнга к Фрейду от 18.12.1912; 3, стр.461-462].

Возвращаясь к различиям между теориями личности З.Фрейда и К.Г.Юнга, следует отметить следующие основные аспекты:

  1. Структура личности. Понятие «личного бессознательного» в аналитической психологии К.Г.Юнга в целом аналогично понятию «Ид» в психоанализе З.Фрейда; существенных расхождений в понимании сознательной сферы личности между данными теориями так же не обнаруживается. Различие представлений того и другого автора о структуре личности заключается в том, что если З. Фрейд в качестве третьего компонента личности выделял «Супер-Эго», то К.Г.Юнг – «коллективное бессознательное». Супер-Эго в психоанализе – это результат усвоения в детстве общественных норм и правил поведения, т.е. приобретенная в процессе социализации (главным образом, воспитания) система моральных запретов и идеалов. К сходствам между Супер-Эго и коллективным бессознательным, в первую очередь, относится их социальная основа, к различиям – приобретенный характер Супер-Эго и врожденный характер коллективного бессознательного.
  2. Типология и развитие личности. Согласно психоаналитической теории З.Фрейда, личность человека в детстве в своем развитии на основании динамики доминирования эрогенных зон проходит несколько стадий (оральную, анальную, фаллическую, латентную и генитальную). В тех случаях, когда на какой-либо из стадий ребенок получает чрезмерную либо недостаточную стимуляцию доминирующей эрогенной зоны, формируется тот или иной тип личности; зрелая личность формируется только в том случае, если она адекватно проходит все стадии. При этом фундамент личности закладывается уже к 5-6-тилетнему возрасту. Таким образом, З.Фрейд акцентировал биологический аспект развития личности, которое, в свою очередь, является основанием для типологии личности. К.Г.Юнг, как уже отмечалось (см. пп.2 и 3), в проблеме типологии личности ориентировался на эго-направленность и психические функции, а в проблеме развития личности – преимущественно на индивидуальный аспект и на соотношение индивидуального и общественного. Поэтому представления З.Фрейда и К.Г.Юнга на предмет типологии и развития личности по сути не совпадают, но и не пересекаются, а потому не являются взаимоисключающими.

Таким образом, основные расхождения между теориями З.Фрейда и К.Г.Юнга сводятся, во-первых, к различиям между «Супер-Эго» в психоанализе и «коллективным бессознательным» в аналитической психологии, во-вторых, к представлению К.Г.Юнга о продолжении развития личности в течение всей жизни в противовес представлению З.Фрейда о том, что основополагающая составляющая личности закладывается уже в раннем детстве.

Заключение

Проведенный в данной работе анализ теории личности К.Г.Юнга позволяет сформулировать следующие выводы:

  1. В структуре личности К.Г.Юнг выделял сознательную и бессознательную сферы; бессознательную сферу, по его мнению, составляют личное и коллективное бессознательное. Коллективное бессознательное является врожденным и общим для всех людей. Содержанием личного бессознательного являются комплексы, коллективного – архетипы. Архетипы – это образы памяти человечества, обусловливающие предрасположенность человека к определенным реакциям на те или иные явления.
  2. К.Г.Юнг различал два основных типа личности – экстравертный и интровертный. Экстравертный тип характеризуется направленностью на объект (внешние условия), интровертный – направленностью на субъект (внутренние факторы). Каждый из этих типов в зависимости от доминирующей психической функции может быть мыслительным, чувствующим, ощущающим или интуитивным. Таким образом, с точки зрения К. Г.Юнга, существуют восемь типов личности.
  3. Развитие личности, согласно концепции К.Г.Юнга, осуществляется в течение всей жизни человека в направлении достижения психологической целостности, гармонии и единства личности (самости) посредством обособления индивидуального от общественного (индивидуации).

Таким образом, аналитическая психология К.Г.Юнга внесла существенный вклад в понимание психологии личности человека. Несмотря на то, что данная теория была разработана столетие назад, она и в настоящее время вызывает живой интерес научной общественности. Многие термины и понятия («экстраверсия», «интроверсия», «архетип», «комплекс»), введенные К.Г.Юнгом, по сей день являются актуальными и прочно закрепились в психологической науке.

Список литературы

  1. Аналитическая психология: Прошлое и настоящее / К.Г.Юнг, Э.Сэмюэлс, В Одайник, Дж.Хаббэк; Сост. В.В.Зеленский, А.М.Руткевич. – М.: «Мартис», 1995. – 320 с. – (Серия «Классики зарубежной психологии»).
  2. Браун Дж. Психология Фрейда и постфрейдисты. – М.: «Рефл-бук», 1997. – 298 с. – (Серия «Актуальная психология»).
  3. Зигмунд Фрейд – Карл Густав Юнг. Из переписки / Фрейд З. По ту сторону принципа удовольствия. М.: «Литера», 1992. – с. 364-467.
  4. Куттер П. Современный психоанализ. Введение в психологию бессознательных процессов. – СПб.: «Б.С.К.», 1997. – 324 с.
  5. Петровский А.В., Ярошевский М.Г. История и теория психологии. – В 2-х томах. – Том 1. – Ростов-на-Дону: «Феникс», 1996. – 416 с.
  6. Хьелл Л., Зиглер Д. Теории личности. – 3-е изд. – СПб.: Питер, 2005. – 607 с. – (Серия «Мастера психологии»).
  7. Юнг К.Г. Алхимия снов. Четыре архетипа. – М.: «Семира», 1995. – 350 с.
  8. Юнг К.Г. Душа и миф. Шесть архетипов. – Киев: «Государственная библиотека Украины для юношества», 1996. – 384 с.
  9. Юнг К.Г. Психологические типы. – М.: «АСТ», 1998. – 720 с. – (Серия «Университетская книга»).
  10. Юнг К.Г. Становление личности / Психология личности в трудах зарубежных психологов / Сост. и общая редакция А.А. Реана – СПб: Издательство «Питер», 2000. – с. 65-79. – (Серия «Хрестоматия по психологии»).
  11. Юнг К.Г. Человек и его символы. – СПб.: «Б.С.К.», 1996. – 454 с.

[1] Снижение умственного уровня (лат.)

Теория личности Карла Юнга

Карл Юнг — один из самых выдающихся психологов и психотерапевтов современности. Ученик Фрейда и основатель аналитической психологии, Юнг не разделял полностью взглядов своего учителя и со временем отошёл от классической фрейдовской концепции личности. Возникшие разногласия между психологами подарили миру глубинную и необычную теорию личности.

Структура личности по Юнгу

Как и Фрейд, Юнг считал, что личность (психика) состоит из 3 основных уровней: Эго (Я), личное бессознательное и коллективное бессознательное (Супер-Эго). 

Эго представляет собой наше сознание. Оно состоит из ощущений, воспоминаний, мыслей, перцепций. Эго отвечает за самоотождествление, и фактически является центром личности.

Личное бессознательное включает в себя ощущения, страхи, комплексы, мысли, которые были вытесненные из сознания и якобы «забыты». Личное бессознательное постоянно наполняется новыми переживаниями, которые мы либо игнорируем, либо до конца не осознаем. Юнг считал, что содержание этого уровня личности доступно для осознания, но требует прикладывания определённых усилий со стороны человека. 

Коллективное бессознательное — самый спорный аспект юнгианской теории личности, который был одним из главных разногласий между Юнгом и Фрейдом. Этот уровень личности также называют надличностным бессознательным. Оно включает в себя воспоминания и образы, унаследованные от предыдущих поколений, и является общим для всех людей. Юнг считал, что коллективное бессознательное — наследие предков, сформировавшиеся в процессе эволюции человечества. Это скрытые воспоминания и опыт, передающиеся на генном уровне. В основном коллективное бессознательное проявляется в образах — архетипах, которые являются общими для всего человечества. Прямое подтверждение существованию коллективного бессознательного Юнг находил в повторяющихся в культурах разных народов мира символах и образах. Например, во многих мифах встречаются одинаковые описания богини Плодородия, которая является прообразом архетипа Матери. 

Основные архетипы по К. Юнгу 

В отличие от Фрейда, который считал главными динамическими силами развития личности подавленные сексуальные влечения и агрессию, Юнг отдавал основную мотивационную роль архетипам — глубинным образам, сформировавшимися во процессе эволюции. Среди всех архетипов ведущую роль Юнг отводил 5 основным: Аниме, Анимусу, Персоне, Тени, Самосте. Аниме и Анимус — две составляющие одного целого, где первая часть является воплощением женского бессознательного у мужчин, а вторая — мужского бессознательного у женщин. Таким образом, каждому человеку присущи чувства, эмоции и переживания обоих полов. Персону часто ещё называют Маской, так как этот архетип отождествляется с ролью человека в обществе и напоминает амплуа актёра в театре. Тень — это обратная сторона Персоны. Она скрывает все социально неприемлемые стороны личности, которые нельзя проявлять в данном обществе. Самость — центр личности, проявление её внутренней гармонии и целостности.

Типы личности: экстраверты и интроверты 

Одним из самых больших вкладов Юнга в современную психологию является введение понятий «экстраверсия» и «интроверсия». Эти две основные направленности одновременно присутствует в каждой личности, но одна из них является доминирующей и определяет вектор развития человека. Так, экстраверсия является проявлением интереса к внешнему миру. Соответственно экстраверты находят силы и энергию в общении с окружающими людьми. Они легко идут на контакт с незнакомыми, коммуникативные, доброжелательны, часто очень разговорчивы и активны. Взаимодействуя с окружающими, экстраверт развивается, как личность, поэтому ему сложно даётся вынужденное одиночество. 

Полная противоположность экстраверту — интроверт. Человек с доминирующей интроверсией отличается замкнутостью, немногословностью, склонностью к одиночеству. Интроверт черпает энергию из своих внутренних духовных источников, поэтому избегает больших шумных компаний. Внешний или внутренний локус личности тесно связан с врождёнными особенностями нервной системы и темпераментом. Как правило, экстраверты обладают сангвиническим или холеристическим темпераментом, а интроверты — флегматическим или меланхолическим.

Теории личности. Теория К. Г. Юнга

Личность – сложное и многоплановое явление, поэтому современная психология пока не может разработать точного и общепринятого определения данного понятия. Огромное множество теорий и концепций, описывающих природу и механизмы развития личности, объединены исследователями в основные теории личности. В психологии активно разрабатываются несколько теорий личности, среди которых наиболее значительными признаются пять: феноменологическая, диспозициональная, поведенческая, когнитивная и психодинамическая.

Феноменологическая теория личности

В русле феноменологического направления подчеркивается идея о том, что личностное поведение может быть охарактеризовано лишь в терминологии ее субъективного восприятия и постижения действительности. То есть данный подход строится на утверждении, что объективно существующая действительность – это реальность, которая сознательно воспринимается и интерпретируется человеком в определенный момент времени. Другим не менее важным тезисом феноменологического подхода является отрицание фатализма, то есть утверждение, что человек может сам строить свою судьбу, он обладает выбором в принятии решений, касающихся собственной жизни и жизни окружающих. Однако при этом человек должен принимать ответственность за совершаемые действия. В качестве третьего положения феноменологического подхода является признание его сторонниками позитивной природы человека и его стремления к саморазвитию и самосовершенствованию.

Последовательное истолкование феноменологического подхода представлено в работах американского психолога К. Роджерса, по мнению которого человек – это позитивное и разумное создание, которое искренне желает жить в гармонии с самим собой и окружающими. Движущей силой развития личности по Роджерсу является стремление к актуализации, то есть желание сохранить и развивать себя, проявляя лучшие качества из заложенных природой.

Диспозициональная теория личности

Диспозициональную теорию личности часто характеризуют как теорию черт, что связано с основным утверждением данного направления: человек обладает определенными предрасположенностями (диспозициями) к конкретным реакциям в различных ситуациях. Данные диспозиции и были названы теоретиками направления чертами личности. Иными словами, человек демонстрирует постоянство в мыслях и совершении действий, на которое не влияют ни обстоятельства, ни предыдущий опыт человека. В соответствии с этим каждая личность является уникальной, ее описание возможно посредством характеризации ее черт. Представителями диспозициональной теории являются Гордон Олпорт, Ганс Айзенк и Раймонд Кэттэлл.

Поведенческие теории личности

Иногда данное направление называют теорией научения. Основной тезис поведенческих теорий сводится к следующему: личность являет собой тот опыт, который она приобрела в жизни, то, чему она научилась. Основной источник развития личности – среда (в широком смысле), а к основным элементам личности относятся рефлексы и навыки социализации. Поведенческие теории личности могут быть рассмотрены с точки зрения двух направлений. К первому можно отнести труды известных американских психологов Дж. Уотсона и Б. Скинера, изложивших одну из ключевых идей классического бихевиоризма: поведение человека подвержено воздействию внешних обстоятельств и может быть описано посредством формулы: S → R. С точки зрения сторонников второго направления (А. Бандура и Дж. Роттер), регуляция поведения человека производится не столько внешними средовыми факторами, сколько внутренними особенностями и представлениями личности (цель, ожидание, самовосприятие и т. д.).

Когнитивные теории личности

Данный подход активно разрабатывался в трудах американского психолога Дж. Келли, который полагал, что человек – словно исследователь, стремящийся понять, что же с ним происходит, а на основании этого предсказать, что произойдет в дальнейшем. Именно поэтому столь значительное влияние на поведение личности оказывают ее когнитивные и интеллектуальные процессы. Дж. Келли утверждал, что мир воспринимается и интерпретируется человеком с помощью конкретных моделей, которые ученый предлагал называть конструктами. При таком рассмотрении личность является сложно организованной системой важнейших конструктов, в которых отражены ощущения личности и ее интерпретация предшествующего опыта. Поэтому такие взаимоотношения, как дружба и любовь, возможны лишь между людьми, имеющими схожие конструкты.

Психодинамические теории личности

Исходные положения психодинамической теории личности были представлены З. Фрейдом в рамках разработанной им теории «классического психоанализа». С точки зрения З. Фрейда, ключевым движущим фактором развития личности выступают врожденные инстинкты, которые можно группировать в две основные группы: инстинкты жизни (Эрос) и инстинкты смерти (Танатос). Не менее значимыми для становления личности исследователь считал и сексуальные инстинкты, энергия которых была названа им «либидо». Позднее термин «либидо» стал употребляться Фрейдом для описания энергии всех жизненных инстинктов. З. Фрейдом также были предложены три основные структуры личности, включающие:

  • Id (Оно) – источник побудительной энергии, необходимой для обеспечения жизненной активности личности; изначально данная энергия реализуется в сексуальных и агрессивных влечениях, составляющих основополагающую часть Id; ключевой принцип функционирования Id – принцип удовольствия;
  • Ego (Я) – подструктура личности, которая ответственна за принятие решений;
  • Superego (Сверх-Я) – система ценностей и норм поведения, которые приняты в обществе, с одной стороны, и система наказаний за нарушение данных правил – с другой.

В соответствии с данной системой личность функционирует следующим образом: Ego, учитывая принцип реальности, пытается удовлетворить потребности Id, скоординировав их с требованиями Superego. Ego, Id и Superego пребывают в непрерывной борьбе, конфликты между ними способны приводить к психическим и соматическим заболеваниям.

Однако психодинамическое направление не ограничивается лишь концепцией З. Фрейда. Важным этапом для разработки теории личности стало появление новых сторонников психоаналитического движения, которые критиковали Фрейда и предложили собственные концепции. К этим исследователям относятся А. Адлер и К. Г. Юнг.

По мнению А. Адлера, особое значение имеют целостность, креативность и самоопределяющаяся сущность личности, а движущая сила ее развития – это стремление к превосходству (которое, например, может быть продиктовано компенсацией чувства неполноценности, вызванного событиями детства). Каждый человек обладает особым, лишь ему свойственным стилем жизни, с опорой на который он стремится к достижению поставленных целей. Для понимания человека требуется желание понять его стиль жизни. В концепции Адлера человек предстает не только как нечто цельное само по себе, но и в качестве части гораздо большей целостности: семьи, круга друзей, знакомых, общества, человечества, – принадлежность к которой согласуется с его социальными интересами.

Особую роль в психологии сыграла концепция К. Г. Юнга.

Аналитическая психология К. Г. Юнга

Основополагающие и наиболее ценные для психологии положения теории К. Г. Юнга сводятся к следующему.

  1. По Юнгу, психика человека включает три уровня:
  • сознание;
  • личное бессознательное;
  • коллективное бессознательное (рис. 1). Коллективное бессознательное проявляется у отдельных людей в виде архетипов, которые обнаруживаются в сновидениях и творчестве.
  • К. Юнг ввел понятие Я – это стремление человека к целостности и единству.
  • В основе классификации личностных типов Юнг рассматривал направленность человека на себя или на объект, в соответствии с чем всех людей можно разделить на экстравертов и интровертов.
  • Рис. 1. Структура личности по Юнгу

    Определение

    Экстраверсия – преимущественная направленность личности вовне, на окружающих людей, внешние явления и события. Интроверсия – преимущественная направленность личности на свой внутренний мир, собственное Я, личные ощущения, переживания, чувства, мысли. Известно, что параметр «интроверсия – экстраверсия» был описан также Гиппократом, Галеном, Вундтом, Айзенком, Костой.

    1. Процесс индивидуализации Юнг рассматривал как психическое развитие личности, обращая внимание на две ее особенности: с одной стороны, на большую дифференциацию – развитие частей, усложнение структуры, с другой стороны – на достижение целостности. Процесс индивидуализации позволяет самости стать центром личности, а это, в свою очередь, помогает индивиду достичь самореализации. Таким образом, аналитическая психология Карла Юнга описывает личность как результат взаимодействия устремленности в будущее и врожденной предрасположенности, а также придает значение движению личности в направлении самореализации посредством уравновешивания и интегрирования различных элементов личности.

    Все перечисленные выше теории личности пытаются ответить, пожалуй, на самый сложный вопрос современной науки: что такое человек, каковы его сущность и движущие силы его развития и т.д. И каждая из них представляет свое видение, свой фрагмент общей картины того сложного и целостного, что называется личностью.

    Теории личности. теория к. г. юнга — справочник студента

    • К.Г. Юнг.
    • Отход от психоанализа.
    • Появление аналитической психологии.
    • Структура личности по Юнгу.
    • Архетипы.

    Основатель нового направления «Аналитическая психология» Карл Густав Юнг родился в 1875 году в швейцарском городке Кесвиль в семье пастора. Окончив университет в Базеле, молодой врач около 6 лет проработал в психиатрической больнице Цюриха в качестве помощника известного психиатра Эйгена Блейлера, а начиная с 1910 года Юнг входит в число учеников основателя психоаналитического направления Зигмунда Фрейда.
    Довольно скоро Юнг становится одним из самых многообещающих учеников Фрейда и занимает ведущие позиции в психоаналитическом движении.

    В период с 1909 по 1913 год, Юнг становится президентом Психоаналитического сообщества и редактором соответствующего журнала.

    Узнай стоимость своей работы

    Бесплатная оценка заказа!

    Отход о классического психоанализа Фрейда

    В 1914 между Фрейдом и Юнгом происходит разрыв.
    И хотя, в общем и целом Юнг остается на позициях психоанализа, его взгляды на одно из самых основных положений Фрейда — о доминирующей роли сексуальных влечений в мотивации человеческой личности, значительно расходятся со взглядами учителя, что и приводит к непримиримым  противоречиям, крайне болезненным для самого Фрейда.

    Поводов для принципиального расхождения было два, это новый подход Юнга к идеям либидо и бессознательного.

    Появление аналитической психологии

    Вспомним, в чем заключалась основная идея психоанализа.

    Согласно Фрейду, поведение личности детерминировано бессознательными мотивами в основе которых лежит сексуальное влечение, а причина внутренних конфликтов — неврозов и депрессий это ни что иное, как неизбежные противоречия, возникающие между осознаваемой частью личности и неосознанными импульсивными желаниями, обусловленными животной природой человека, которая неизменно подавляется социальными и этическими установками.

    И эта идея только на первый взгляд может показаться странной, ведь в своих рассуждениях Зигмунд Фрейд исходил из вполне рационального осмысления фактов и причин невротического поведения своих пациентов и научной гипотезы о противоречии между естественными животными порывами человека   и требованиями социума.
    В учении Фрейда человек — животное и человек — социальное существо находились в состоянии естественного противоречия.

    Идеи же Карла Юнга касательно либидо и бессознательного были похожи на фрейдовские лишь на первый взгляд, а некоторые из них, особенно его взгляды на бессознательное, покоились на весьма экзотических для того времени воззрениях.

    Узнай стоимость своей работы

    Бесплатная оценка заказа!

    В общем и целом, принимая саму идею либидо, Юнг лишил ее своей основной функции — сексуальной.

    В его понимании изначальным источником конфликта являлась не только сексуальная энергия, а некая психическая энергия как таковая.

    Сексуальная же энергия была не более чем ее частью и выходила на первый план (как и любая другая потребность) лишь в те моменты, когда становилась для личности актуальной.

    В такой системе координат любая человеческая потребность, будучи не реализованной, могла послужить источником психологических проблем, а список таких потребностей расширялся весьма далеко за пределы сугубо телесных порывов. Говоря точнее, природа базовой (животной) энергии по Юнгу оставалась прежней, но проявляла себя не только в сфере животных потребностей, но и в присущих только человеку видах деятельности.

    Совершенно другие смыслы Юнг вложил и в понимание мотивов развития личности. Так, знаменитая идея Фрейда об эдиповом комплексе в понимании Юнга обретает несколько иной контекст.

    Теперь, привязанность ребенка к матери Юнг объясняет по большей части тем, что мать является источником удовлетворения текущих потребностей личности, например, базовых потребностей в пище и тепле. А что касается сексуальной энергии, то согласно логике Юнга, она становилась куда более актуальной в период полового созревания, а значит, гораздо позже.

    При этом Юнгом вовсе не отрицалось явление сексуальных влечений в раннем возрасте, но сводились они лишь к фрагментарным проявлениям, в одном ряду с другими психическими потребностями.

    Исходя из разницы воззрений на доминирующую психическую энергию, вытекало и куда более далеко идущее различие касательно основной парадигмы взглядов на личность человека, а точнее на то, чем эта личность определена в данный момент времени.

    Так, согласно воззрениям Фрейда, основа человеческой личности, ее мотивы и порывы в настоящем в значительной мере определялись прошлым, а именно детским периодом развития. Юнг же утверждал, что развитие личности вовсе не заканчивается в детстве.

    • Человек может значительно меняться в любом возрасте, а его побудительные мотивы в равной мере определяются не только его детскими травмами, но и существующими сейчас и определяемыми в настоящем актуальными мотивами и задачами.
    • Так, использовав психоанализ Фрейда в качестве основы, Юнг по сути весьма радикально обошелся с теорией своего учителя.
    • Но при этом, вне всякого сомнения, по-настоящему революционным воззрением Юнга стала его трактовка бессознательного, которое стало одной из основ новой теории личности.

    Структура личности по Юнгу

    Структурно личность Юнга почти не отличается от личности Фрейда, но это только на первый взгляд.
    По Юнгу личность — душа (психе), состоит из трех компонентов — Эго, Личного бессознательного и Коллективного бессознательного.

    Эго — центральная часть сознания которая включает мысли, чувства, ощущения, информацию (воспоминания). Именно эта часть нашего сознания ответственна за идентификацию нас, как отдельно существующей личности, за рациональное восприятие мира и за сознательную деятельность (осознаваемое поведение).

    Личное бессознательное — вместилище информации, ранее осознаваемой, однако, по определенным причинам вытесненной и забытой.

    Такая концепция бессознательного была бы похожа на концепцию Фрейда, если бы Юнг не пошел намного дальше, предположив, что эта же сфера содержит так называемые комплексы или эмоционально окрашенные (заряженные) части психики которые приобрели свойства автономного существования как неких самостоятельных сущностей способных оказывать значительное влияние на человека, его состояние и поведение.
    Причина возникновения таких психических структур — травмирующие ситуации из прошлого, которые, ко всему прочему, находились в оппозиции к эго, то есть не могли по каким то причинам быть приняты им, и поэтому, оказавшиеся запертыми в подсознании в виде образов этих ситуаций.

    По сути, Юнг утверждал существование чужеродных самостоятельных элементов в сфере сознания личности.

    Комплексы подавляются волевыми сознательными усилиями эго, однако без проблем продолжают свое существование вновь и вновь давая о себе знать в ситуациях, схожих с теми при которых они возникли.

    Проблема заключается в том, что благодаря этим компонентам психики, свобода воли человека в значительной степени нарушается и индивид начинает вести себя не в соответствии с требованиями реальной ситуации, а под воздействием внутренних причин из прошлого.

    Комплексы влияют не только на поведение человека, но и на его мироощущение.

    По мнению Юнга информация, находящаяся в сфере личного бессознательного может быть осознана личностью.

    Третья часть личности по Юнгу — коллективное бессознательное, представляющее собой вместилище всеобщей памяти человечества за сотни тысяч лет эволюции. Это как бы коллективное наследие наших предков, существующее в скрытой образной форме в подсознании каждого индивида и при определенных условиях доступное для осознания в форме образов.

    Носителями этого коллективного наследия выступали особо значимые и энергетически мощные образы — архетипы (первичные модули), которые были ответственны за инстинктивное поведение людей, за восприятие мира определенным образом через посредство базовых идей, одинаковых в различных культурах но, часто не связанных между собой причинно.
    Это означало, что на определенные ситуации люди реагируют примерно одинаковым образом, это касается например отношения к отцу и матери, ребенку, смерти и т.п.

    По сути, каждый архетип отвечает за определенную типовую жизненную ситуацию и определяет (является шаблоном) модель поведения человека при данных обстоятельствах.

    Примеры значимых архетипов Юнга — мать, ребенок, смерть, мудрец, бог, самость.

    Юнг полагал, что восприятие архетипов доступно в образной форме во время сновидений.
    Эти архетипы также встречаются в разных культурах в виде символов, религиозных, художественных, литературных, философских.

    Важнейшие архетипы Юнга

    Считается, что число архетипов в общем должно быть равно количеству типовых ситуаций нашей жизни, что означает неограниченно много. Однако, Юнг выделял некоторое количество самых важных из них, это маска, анима, анимус, тень и самость.

    Маска (персона). Один из важнейших для личности архетипов название которого говорит само за себя.
    Маска это та часть нашего сознания, которая обращена в социум.

    Именно через нее происходит взаимодействие с обществом.
    Для каждой социальной ситуации у каждого человека есть своя разновидность маски.

    Функция маски — имитировать социально приемлемый образ нас самих, а также, скрывать то, чем мы являемся на самом деле.

    Маска очень важная часть нашей личности, которая ответственна за успешную социальную жизнь, но, как и любая полезная вещь, она несет в себе как благо, так и зло. Зачастую маска начинает играть такую большую роль для большинства из нас, что мы намертво забываем то, кто мы на самом деле, это значит, что мы попадаем под власть искусного инструмента, который незаметно порабощает нас.

    Тень. То, что ответственно за «примитивную» животную часть нашей личности, тень — это наши естественные импульсы (эгоистичные, сексуальные, агрессивные), которые по разным причинам не принимаются ни обществом, ни нами самими.

    Соответственно, мы склонны к подавлению ее естественных проявлений. Однако, сам Юнг считал Тень двоякой по сути.

    С одной стороны она представляет для личности очевидные проблемы, с другой же является мощным источником универсальной энергии, которую можно использовать и в «мирных целях», например направить в творческое русло.

    Согласно Юнгу и Тень, и Персона представляют собой особенные архетипы и являются некой базисно структурой (ядром) в коллективном бессознательном.

    Причина такого воззрения вероятно в том, что эти архетипы, в отличие от остальных, отвечают за самосознание личности, и поэтому, и один, и другой проявляются и в личном бессознательном и непосредственно в сознании.

    Роль Эго как раз и заключается в том, чтобы создавать между Тенью и Персоной определенное подобие гармонии.
    Это означает направление огромной энергии Тени в нужное русло.

    С другой же стороны, это означает использование Персоны, именно как практичного инструмента для жизни в социуме, без отождествления с ней.

    Анима и Анимус. Эти два архетипа связаны с образами Отца и Матери, мужчины и женщины.

    Для мужчины Анима образ — идеал, связанный с одной стороны с матерью, с другой несущий в себе бессознательную женскую сторону мужской натуры, а также, представления об идеальной женщине, которые в немалой степени оказывают влияние в поиске партнерши.
    Типичные проявления Анимы в мужском характере, это чрезмерная эмоциональность, чувственность, иррациональная импульсивность.

    Игнорирование женской стороны своей натуры приводит к определенной дисгармонии в развитии мужской личности и потере определенных возможностей.

    Для женщины Анимус, это образ идеального мужчины, партнера, отца, а также мужская часть ее личности. Проявления Анимуса в женском характере — агрессивность в обществе и семье, стремление к доминированию, самостоятельность, логика.
    Так же как и в случае с мужчиной, игнорирование или отвержение мужской части личности приводит к одностороннему развитию.

    Архетип Самость (Я, так как есть). Непроявленный в обычных условиях, этот архетип становится центром всей личностной структуры после особого акта, который Юнг называл индивидуацией.

    Индивидуация личности происходит тогда, когда все ее внутренние, в обычных условиях находящиеся в антагонизме структуры, приходят в равновесие и соединяются в одной целостной гармонии.

    Только тогда, определяющим архетипом личности становится Самость.

    Юнг считал, что самоактуализация Самости  весьма редкое явление, тем не менее, это основная цель человеческого существования. По мнению Юнга Самость представляет собой воплощение нашей естественной религиозности и подсознательно подталкивает человека к развитию внутренней гармонии.

    Продолжение статьи…

    Источник: http://xn--108-iddybtxbgw3cxi.xn--p1ai/articles/archetype/

    Аналитическая психология Карла Густава Юнга

    Юнг развил анализ человеческой психики исходя из простого утверждения – что человеческая жизнь имеет смысл и цель. При этом индивид стремится к совершенству, не только физическому, но и духовному, на что обращалось особое внимание.

    В отличие от Фрейда, который фокусировался на биосоциальной природе человека, Юнг предпочитал изучать человека, стремящегося к гармонии с собой или во время творческого процесса.

    Юнг полагал, что бессознательное нечто большее, чем просто половые инстинкты и агрессия.

    Перед тем, как перейти к самой аналитической психологии, освежим в памяти информацию о базовой психологии.

    Структура личности

    Три «этажа» личности:

    • Эго – ядро сознания, это все мысли, чувства, переживания, мечты, ощущения, которое мы знаем и можем взаимодействовать каждый день. Основа нашей личности.
    • Личное бессознательное – подсознание, всё, что забылось с детства для сознания, но остаётся в памяти. Все обиды, страхи, конфликты, которые могли перейти в комплексы, проблемы с начала жизни.
    • Коллективное бессознательное – воспоминания предков, весь их жизненный опыт и чувства, которые передаются по наследству. Если вспомнить такого человека как Билли Миллиган, то в его 24-х (двадцать четыре) личностях был Рейджин Вадасковинич, владеющий сербским языком, которого сам Билли не знал.

    Именно этот пункт стал отправной точкой разногласий Фрейда и Юнга.

    Через сны бессознательное «общается» с сознательным. Восстановление равновесия возможно только при взаимодействии всех структур личности.

    Для дальнейшего понимания этого раздела психологии нужно дать определение основным понятиям. Архетип – это общая модель восприятия, мышления человека, которые закладываются с детства. Важнейшие архетипы в аналитической психологии:

    • Тень – скрытая сторона человека, то, что он никогда не покажет на публике. Это все подавленные и нереализованные желания, страхи, мечты. Однако, у этой стороны есть и плюсы, найдя гармонию со своей тенью можно не только перестать испытывать стыд, но и найти баланс в общении с другими людьми.
    • Маска – то, что человек показывает, выходя в свет. Его социальный статус, роль и поведение с другими людьми. Маска, которую надевает каждый человек, когда надо показаться множеству людей.
    • Анима и Анимус – самое интересное для западного читателя. Анима – представление о себе, как о женщине. Анимус – как о мужчине. И если женщина воспринимает себя как женщину, то её Анимус соберёт все мужские представления и будет проецировать на мужчину. Но в глубине души мужчина это женщина, а женщина – мужчина, что и пытается увидеть каждый в своём любимом человеке, в этом и заключается принцип влюбленности.
    • Самость – именно этот архетип объединяет сознательное и бессознательное, маскулинное и феминистическое. Руководитель, отделенных от Эго и других, совершенно отдельно образование психики.

    Главный вклад Юнга в психологию

    Понятие об интроверсии и экстраверсии. В первом случае внимание человека обращено внутрь себя, в другом – наружу, на внешний мир. Первый медленный, неспешный, тихий, зациклен на своём собственном мире, замкнут. Второй же активный, разговорчив, быстро коммуницирует с людьми и заводит знакомства. В каждом есть эти два понятия, но одно всегда властвует.

    Он так же выделил основные психологические функции: ощущение, интуиция, мышление и чувство. На основе этих функций были составлены «типы» людей:

    • Мыслительный – логика и аргументы во главе стола, именно по ним человек этого типа о ценности вещей.
    • Эмоциональный – полностью эмпирический человек, смотрит на все через негативные и положительные эмоции.
    • Ощущающий – большое внимание уделяет к конкретным проявлениям внешней среды, источнику того или иного фактора.
    • Интуитивный – в основе этого типа лежит предчувствия, догадки. Все они берутся из бессознательного.

    Первая пара – рациональные, вторая – иррациональная. Каждый наделен обеими парами, но в них есть только одна доминанта.

    Развитие личности

    Фрейд придавал огромное значение детству человека, Юнг же смотрел на человека в течение всей жизни, в динамике, в развитии. Для него главным приоритетом человека была самореализация, полное раскрытие своих способностей индивидом, постижение самости.

    Юнга по праву можно считать основателем, автором аналитической психологии, психотерапии и психоанализа.

    Источник: https://onona.online/psihologiya/analiticheskaya

    Теория личности Карла Юнга

    Карл Юнг — один из самых выдающихся психологов и психотерапевтов современности. Ученик Фрейда и основатель аналитической психологии, Юнг не разделял полностью взглядов своего учителя и со временем отошёл от классической фрейдовской концепции личности. Возникшие разногласия между психологами подарили миру глубинную и необычную теорию личности.

    Структура личности по Юнгу

    Как и Фрейд, Юнг считал, что личность (психика) состоит из 3 основных уровней: Эго (Я), личное бессознательное и коллективное бессознательное (Супер-Эго). 

    Эго представляет собой наше сознание. Оно состоит из ощущений, воспоминаний, мыслей, перцепций. Эго отвечает за самоотождествление, и фактически является центром личности.

    Личное бессознательное включает в себя ощущения, страхи, комплексы, мысли, которые были вытесненные из сознания и якобы «забыты». Личное бессознательное постоянно наполняется новыми переживаниями, которые мы либо игнорируем, либо до конца не осознаем. Юнг считал, что содержание этого уровня личности доступно для осознания, но требует прикладывания определённых усилий со стороны человека. 

    Коллективное бессознательное — самый спорный аспект юнгианской теории личности, который был одним из главных разногласий между Юнгом и Фрейдом. Этот уровень личности также называют надличностным бессознательным.

    Оно включает в себя воспоминания и образы, унаследованные от предыдущих поколений, и является общим для всех людей. Юнг считал, что коллективное бессознательное — наследие предков, сформировавшиеся в процессе эволюции человечества. Это скрытые воспоминания и опыт, передающиеся на генном уровне.

    В основном коллективное бессознательное проявляется в образах — архетипах, которые являются общими для всего человечества. Прямое подтверждение существованию коллективного бессознательного Юнг находил в повторяющихся в культурах разных народов мира символах и образах.

    Например, во многих мифах встречаются одинаковые описания богини Плодородия, которая является прообразом архетипа Матери. 

    Основные архетипы по К. Юнгу 

    В отличие от Фрейда, который считал главными динамическими силами развития личности подавленные сексуальные влечения и агрессию, Юнг отдавал основную мотивационную роль архетипам — глубинным образам, сформировавшимися во процессе эволюции.

    Среди всех архетипов ведущую роль Юнг отводил 5 основным: Аниме, Анимусу, Персоне, Тени, Самосте. Аниме и Анимус — две составляющие одного целого, где первая часть является воплощением женского бессознательного у мужчин, а вторая — мужского бессознательного у женщин.

    Таким образом, каждому человеку присущи чувства, эмоции и переживания обоих полов. Персону часто ещё называют Маской, так как этот архетип отождествляется с ролью человека в обществе и напоминает амплуа актёра в театре. Тень — это обратная сторона Персоны.

    Она скрывает все социально неприемлемые стороны личности, которые нельзя проявлять в данном обществе. Самость — центр личности, проявление её внутренней гармонии и целостности.

    Типы личности: экстраверты и интроверты 

    Полная противоположность экстраверту — интроверт. Человек с доминирующей интроверсией отличается замкнутостью, немногословностью, склонностью к одиночеству. Интроверт черпает энергию из своих внутренних духовных источников, поэтому избегает больших шумных компаний. Внешний или внутренний локус личности тесно связан с врождёнными особенностями нервной системы и темпераментом. Как правило, экстраверты обладают сангвиническим или холеристическим темпераментом, а интроверты — флегматическим или меланхолическим.

    Источник: http://sam-sebe-psycholog.ru/articles/teoriya-lichnosti-karla-yunga

    Аналитическая теория личности К.-Г. Юнга

    Карл Густав Юнг (1875—1961) — известный швейцарский психолог, психиатр и философ. В 1909—1913 годах сотрудничал с Фрейдом, играл ведущую роль в психоаналитическом движении. Наряду с Фрейдом, Адлером и другими психологами К.

    Юнг является одним из основателей глубинной психологии, которая изучает так называемые глубинные уровни психики личности. Их составляют влечения и другие мотивационные тенденции, среди которых главную роль играют бессознательные мотивы.

    В дальнейшем Юнг отошел от фрейдизма и разработал собственную теорию, названную им аналитической психологией. Если Фрейд видел в либидо только сексуальную энергию, то Юнг рассматривал либидо как творческую жизненную силу, которая может способствовать постоянному личностному росту человека.

    Юнг уделял большое внимание бессознательному и его динамике, но его представление о бессознательном радикально отличалось от мнения Фрейда. Юнг рассматривал психику как комплементарное взаимодействие сознательного и бессознательного компонентов при непрерывном обмене энергией между ними.

    Для него бессознательное не было психобиологической свалкой отторгнутых инстинктивных тенденций, вытесненных воспоминаний и подсознательных запретов. Он считал его творческим, разумным принципом, связывающим человека со всем человечеством, с природой и космосом.

    Юнг является одним из основателей трансперсональной психологии. Его вклад в развитие психологии трудно переоценить.

    • Юнг обосновал положение о том, что личность (душа) человека состоит из трех взаимодействующих структур: сознания («ЭГО»), личного бессознательного и коллективного бессознательного.
    • Сознание («ЭГО») — индивидуальная психологическая структура, включающая те мысли, чувства, воспоминания и ощущения, благодаря которым человек осознает себя, регулирует свою сознательную деятельность.
    • Личное бессознательное — это совокупность инстинктов, способствующих выживанию, и «бессознательных комплексов» или эмоционально заряженных мыслей и чувств, вытесненных из сознания.
    • Юнг указывал, что именно в бессознательное поступает та информация из внешнего мира, которая изначально обладает малой интенсивностью или иными параметрами, делающими ее недоступной для сознания человека.

    Современные исследования подтвердили правоту Юнга: оказывается каждую секунду человек получает из внешнего мира и космоса около миллиарда бит информации, но ощутить и осознать может лишь 16 бит информации в секунду, а остальная (практически весь этот миллиард бит информации) поступает в бессознательное.

    Заслуга Юнга заключается в том, что он показал, что бессознательная часть психики человека является важнейшей информационной и творческой базой человека, что бессознательное содержит значительно больше информации, чем сознание, и поэтому является связующим звеном с миром, природой, людьми, Космосом.

    Юнг пришел к выводу, что помимо индивидуального бессознательного существует коллективное, расовое бессознательное, общее для всего человечества и являющееся проявлением созидательной космической силы.

    Коллективное бессознательное — в отличие от индивидуального (личного бессознательного) — идентично у всех людей, общее для всего человечества и потому образует всеобщее основание душевной жизни каждого человека, будучи по природе своей сверхличным.

    Коллективное бессознательное — наиболее глубинный уровень психики, в котором собран весь культурно-исторический опыт человечества, представленный в психике человека в виде унаследованных архетипов — врожденных психологических факторов, первичных идей. Коллективное бессознательное «это духовное наследие всего, что было пережито человечеством», это «общая душа, не имеющая временных пределов», это фундамент индивидуальной психики.

    Коллективное бессознательное есть «предпосылка каждой индивидуальной психики, подобно тому, как море есть предпосылка каждой отдельной волны». Коллективное бессознательное состоит из совокупности архетипов.

    Архетипы — психические первообразы, с одной стороны, обусловливают предрасположенность к поведению определенного типа, с другой — обусловливают коллективные идеи, образы, теории человечества в ту или иную эпоху, проявляются в мифах, сказках, искусстве, выражая дух эпохи. Архетипы являются связующим звеном между материей и психикой (Юнг назвал их психоидами) и способны каким- то образом влиять на наш физический мир. Юнг описывает архетипы Матери, Отца, Персоны, Анимы, Анимуса, Тени и Самости.

    Архетип Матери — обобщенный образ всех матерей прошлого, могущественный первообраз, который окрашивает в течение индивидуальной и сознательной жизни отношение человека к матери, женщине, обществу, чувствам.

    Архетип Отца — это обобщенный образ всех отцов прошлого, этот архетип определяет отношение человека к мужчине, закону, государству, разуму, к Богу.

    Архетип женщины — Алима — чувственный образ женщины, который тысячелетиями носит в себе мужчина, причем много мужчин до деталей могут описать образ желанной женщины, чувственный образ желанной любовницы, среди огромного числа женщин могут распознать и искать тех, кто больше всего подходит под тип Анимы.

    Архетип Анимы, с одной стороны, обусловливает тенденции сексуальных предпочтений мужчины, а с другой стороны — внутреннюю психологическую женщину, живущую в душе мужчины: в мужчине выражается его архетип Анимы в виде необузданных эмоций, капризов, иррациональных чувств (бессознательно проявляются женоподобные качества).

    Архетип мужчины — Анимус — это, с одной стороны, чувственный образ желанного мужчины, который обусловливает сексуальные предпочтения женщины, а с другой, представляет собой внутреннего психологического мужчину, живущего в душе женщины.

    У женщин бессознательный архетип Анимуса помогает им проявлять стойкость в жизненных ситуациях, а также побуждает спорить, используя нелогические аргументы, не признавать ничьей правоты, оставляя за собой последнее слово в споре, считая свое мнение самым верным.

    Архетип Персона (лат. persona от древнеэтрусского phersu — маска) принадлежит не личному, а коллективному бессознательному. Это публичное лицо человека, социальная маска, котороя служит цели производить впечатление на других и утаивать от них свою истинную сущность. Наличие Персоны как архетипа обусловлено необходимостью ладить с другими людьми в повседневной жизни.

    Архетип Тень представляет собой подавленную, теневую и животную сторону личности, содержит социально неприемлемые сексуальные и агрессивные импульсы, аморальные мысли и страсти, но выступает как источник жизненной силы, спонтанности, творческого начала в жизни человека.

    Юнг считал, что функция сознания-«ЭГО» состоит в том, чтобы направлять в нужное русло энергию Тени, обуздывать пагубную сторону своей натуры до такой степени, чтобы жить в гармонии с другими, но в то же время открыто выражать свои импульсы и наслаждаться здоровой и творческой жизнью.

    Самость — самый важный архетип в теории Юнга, он представляет собой сердцевину личности, вокруг которой организованы и объединены все другие элементы.

    Целостность личности достигается за счет действия архетипа Самость, который координирует все структуры психики человека и создает уникальность, неповторимость жизни каждого отдельного человека.

    Соотношение основных архетипов и структура личности по Юнгу представлена на рис. 3.3.

    Рис. 3.3. Психологическая структура личности по К. Юнгу

    Юнг ввел понятие аказуалъного связующего принципа синхронности, которое обозначает осмысленные совпадения событий, разделенных во времени и пространстве, когда «определенное психическое состояние имеет место одновременно с одним или несколькими внешними событиями, которые возникают как значимые параллели текущему субъективному состоянию». Например, вы подумали о человеке, которого давно не видели, и он неожиданно появляется перед вами либо звонит вам издалека, или неожиданно у вас возникает тревожное состояние страха и вы вскоре оказываетесь свидетелем или участником несчастного случая и т.п. Возможное объяснение явлений синхронности — наличие бессознательной связи человека с другими людьми, с архетипами коллективного бессознательного, с физическим миром и информационным полем человечества и Космоса, с прошлыми, настоящими и будущими событиями.

    Новаторские идеи Юнга о коллективном бессознательном, о бессознательном единстве человека со всем человечеством, миром, Космосом получают свое дальнейшее развитие и подтверждение в современных исследованиях трансперсональной психологии.

    Источник: https://bstudy.net/744558/psihologiya/analiticheskaya_teoriya_lichnosti_yunga

    Читать

    Теории личности

    Предисловие к русскому изданию

    На Западе настоящее издание является одним из самых читаемых в своей области. Если бы такая книга вышла у нас лет двадцать назад, российская психология как наука избежала бы многих проблем роста.

    Не секрет, что долгое время мы жили в условиях, когда для широкой публики, да и для специалистов, существовали единственно правильная и прочие психологические теории, которые соответствующим образом освещались и в печати.

    В прежнюю эпоху книги, подобные этой, но не переведенные официально на русский язык, бережно передавались из рук в руки и были предметом гордости небольшого числа владельцев.

    В предлагаемом вниманию читателей издании сделана очередная — не первая и не последняя — попытка обобщить, а точнее, осмыслить по — новому, сведя в единое целое, ряд крупнейших теорий личности, разработанных в психологии за минувшие сто лет — собственно, за всю историю ее научного периода. В этом плане перед вами — энциклопедия, прежде всего по актуальным направлениям современной психологической науки.

    Любая система живет и развивается, поэтому очень ценно то, что авторы «иллюстрируют» представляемые теории примерами современных экспериментальных исследований. Немаловажен и тот факт, что при освещении каждой теории приводятся аргументы «за» и «против», что придает материалу книги сбалансированность.

    Именно ее так недостает многочисленным «узким» монографиям, где выборочно представлены теории, имеющие порой второстепенное значение. В этом смысле данный труд — подарок читателям, так как им впервые представляется возможность «за деревьями увидеть лес» в необъятном мире психологических построений.

    Наше знакомство с западной психологией не носило устойчивого характера: оно то прекращалось, то возобновлялось. Оттого одни теории и авторы известны нам больше (Г. Айзенк, Р. Кеттел), другие — меньше (Дж. Келли).

    Вместе с тем при изложении любой теории неизбежны определенные потери: нелегко передать стиль мышления автора, каждый из которых неповторим, уникален.

    В частности, книги Эрика Эриксона оказали на общественное сознание США такое сильное действие, что в период известных студенческих волнений 1960–х годов молодые люди шли к Белому дому, держа его произведения в руках наравне с Библией. Это трудно почувствовать при чтении главы, посвященной теории Эриксона, однако возможно.

    Читателю мы порекомендовали бы также не упускать из виду, что дискуссии между представителями разных направлений в психологии не утихают (состояние для науки естественное) и окончательных вердиктов, надеемся, вынесено не будет. Этого можно не заметить за некоторыми упрощениями, допущенными авторами.

    Например, драматическая идея Фрейда о смерти, вызвавшая раскол даже среди его учеников, представлена в очень плоском виде: как идея об изначально присущей человеку агрессии.

    Пользуясь случаем, подчеркнем, что тенденция к разрушению и агрессия — далеко не одно и то же (хотя так может казаться с точки зрения обыденного сознания), и агрессия может возникнуть при блокировании любого влечения, в том числе любовного (что уже более понятно с позиций здравого смысла и жизненного опыта).

    Последняя категория неизбежных при издании такого фундаментального труда сложностей — это соотнесение сформировавшегося в нашей научной среде языка с авторской (западной) терминологией. Например, термин «инвайронментализм» подразумевает учет в теории личности внешних факторов среды, в отечественной же психологической науке мы обычно используем термин «социальное».

    Убеждены, что настоящая книга станет не только объектом ссылок в научных публикациях, но и учебником по психологии личности и истории психологии, а также будет чрезвычайно полезной для педагогов, философов, других специалистов гуманитарного профиля.

    Канд. психол. наук Ю. Т. Ковалев,

    канд. психол. наук М. А. Гулина

    • С. — Петербургский государственный университет
    • Нашим женам Джин и Элизабет
    • Нашим детям Аньянетт, Кристиану, Дэниелу и Марку

    Об авторах

    Ларри А. Хьелл — доцент психологии в Государственном университете Нью — Йорка, Брокпортский колледж.

    Получил степень магистра по экспериментальной психологии в Университете Огайо (1964), степень доктора по социально — личностной психологии в Университете Оклахомы в Нормане (1967). Ранее преподавал в Университете Вилланова и Университете острова Принца Эдуарда.

    Д — р Хьелл опубликовал многочисленные статьи по проблемам психологии личности: локусу контроля, самоактуализации, самовосприятию, точности восприятия личности. Сейчас он исследует роль личностных переменных в связи с временной стабильностью шкал самоотчета.

    В его научные интересы также входят самоконтроль, объяснительный стиль и личностная эффективность. Он член Американской психологической ассоциации (АПА) и 8–го Подразделения (социально — личностное) АПА.

    Дэниел Дж. Зиглер — профессор психологии и декан Высшей школы в Университете Вилланова. Получил степень доктора по психологии в Университете Темпл (1968). Работая в Университете Вилланова с 1961 года, д — р Зиглер был заведующим Отделения психологии с 1968 по 1987 год, деканом Высшей школы с 1987 года по настоящее время.

    Он автор многих публикаций в журналах и сборниках научных трудов, самые последние относятся к области когнитивных компонентов стресса. Как психолог, имеющий частную практику в Пенсильвании, д — р Зиглер накопил большой опыт в психологическом тестировании и консультировании.

    К тому же он приобрел национальную известность как лектор в области управления стрессом.

    Предисловие

    Первый курс по психологии личности должен ввести студентов в разнообразие теоретических направлений, которые помогут понять, почему люди ведут себя так, как они это делают в действительности. Поэтому третье издание представляет теории личности нескольких различных направлений.

    Мы надеемся, что студенты оценят по достоинству разнообразие концептуальных подходов к изучению людей. Изучение личности должно так или иначе концентрировать внимание на стратегиях и результатах эмпирических исследований.

    Помня об этом, мы привели в соответствие с современными требованиями и расширили изложение материала, касающегося эмпирической проверки теоретических предположений в процессе научного исследования.

    И наконец, элементарный учебник по теории личности должен придавать особое значение практическому применению теоретических идей. Поэтому мы включили многочисленные примеры, иллюстрирующие, как основные конструкты и постулаты различных направлений можно применить к повседневной жизни.

    При работе над этой книгой мы ставили себе задачу помочь студентам воспринять и оценить некоторые глубокие и восхитительные концепции личности. Дисциплина персонология включает в себя множество теорий, методов исследования, научных открытий и сфер приложения.

    Мы надеемся, что в этом издании вы найдете стройное, информативное и четкое объяснение каждого из этих важных элементов, представляющих данную область сегодня. Кроме того, мы надеемся, что учебник позволит студентам осознать, как открытия, сделанные различными теоретиками, могут быть интегрированы с целью лучшего понимания всей сложности личности и поведения человека.

    Как и во втором издании «Теорий личности», мы остаемся верны нашему утверждению, что теории личности отражают основные положения теоретика о природе человека.

    Этот тезис подробно излагается во вводной главе, где рассматриваются девять философских положений, лежащих в основе теорий личности. Этот новый подход к изучению личности позволяет разработать систему для сравнения и сопоставления различных теоретических точек зрения.

    И, что возможно даже более важно, такой подход поможет студентам увидеть поверх деталей отдельной теории основные философские взгляды, которых теоретик придерживался в отношении людей и их личности.

    Многочисленные отклики студентов и преподавателей, читавших второе издание данной книги, говорят о том, что взгляд с позиции основных положений расширяет понимание различий между теоретиками и их концепциями человечества.

    Источник: https://www.litmir.me/br/?b=131983&p=68

    8 типов личности, согласно Карлу Юнгу

    Карл Густав Юнг, без сомнения, является важным именем, если мы хотим понять историю психологии. Его теории были источником как противоречий, так и вдохновения. Неудивительно, что он является основателем своей собственной школы мысли в психоаналитической области, школы аналитической психологии, также называемой психологией комплексов и глубокой психологии.

    Долгое время Юнг был учеником Фрейда. Однако он дистанцировался от Фрейда главным образом потому, что не соглашался с его теорией сексуальности. Более того, Юнг постулировал существование «коллективного бессознательного», которое предшествует индивидуальному бессознательному.

    «Я знаю, чего хочу: у меня есть цели и мнения. Позволь мне быть собой, этого более чем достаточно для меня».

    — Анна Франк

    Юнг был беспокойным интеллектуалом и собирал информацию из разных источников. Помимо неврологии и психоанализа, на теории Юнга оказали влияние мифология, религия и даже парапсихология. Одним из его великих увлечений была археология, и это, вероятно, была его теория архетипов. Теория универсальных символов, присутствующих в бессознательном человеческом разуме.

    Теория типа личности Юнга

    Для Карла Юнга есть четыре основные психологические функции: думать, полагать, чувствовать и воспринимать. В каждом человеке одна или несколько из этих функций имеют особый акцент. Например, когда кто-то импульсивен, согласно Юнгу, это связано с тем, что его функции «чувствовать и воспринимать» преобладают над функциями «думать и полагать».

    Основываясь на этих четырех основных функциях, Юнг постулировал, что существует два основных типа персонажа: интроверт и экстраверт. У каждого есть свои особенности, которые отличают его от другого.

    Экстравертный тип

    • Их интересы сосредоточены на внешней реальности, а не на их внутреннем мире.
    • Они принимают решения, думая об их влиянии на внешнюю реальность, а не на собственное существование.
    • Их действия осуществляются в соответствии с тем, что о них могут подумать другие.
    • Их этика и мораль строятся в зависимости от того, что преобладает в мире.
    • Это люди, которые могут вписаться практически в любую среду, но им действительно трудно адаптироваться.

    Они внушаемы, легко поддаются влиянию и имеют тенденцию подражать другим.

    Им нужно быть признанными другими.

    Интровертный персонаж

    1. С другой стороны, тип интроверта имеет следующие черты:
    2. Они заинтересованы в себе, своих чувствах и мыслях.
    3. Они ориентируют свое поведение в соответствии с тем, что они чувствуют и думают, хотя это может идти вразрез с внешней реальностью.

    Они не слишком беспокоятся о том, какое влияние их действия могут оказать на их окружение. Они беспокоятся обо всем, что удовлетворяет их внутренне.

    Они изо всех сил пытаются приспособиться к окружающей среде и адаптироваться к ней. Однако, если им удастся адаптироваться, они сделают это творческим и полным способом.

    Типы личностей

    Основываясь на четырех основных психологических функциях и двух типах основных персонажей, Юнг подтверждает, что можно описать восемь различных типов личности. Они заключаются в следующем.

    Рефлексивный экстраверт

    Рефлексивная экстравертная личность соотносится с объективными умными личностями, действия которых почти исключительно основаны на разуме. Они принимают за истину только то, что могут подтвердить достаточным количеством доказательств. Они не очень чувствительны и могут быть тираническими и манипулирующими по отношению к другим людям.

    Рефлексивный интроверт

    Рефлексивный интроверт — это человек с большой интеллектуальной активностью, но у которого, однако, есть трудности в общении или взаимодействии с другими людьми. Они имеют тенденцию быть упрямыми и упорными, когда дело доходит до достижения своих целей. Иногда они рассматриваются как неудачники и безобидные, но все же интересные.

    Сентиментальный экстраверт

    Люди, которые попадают в эту категорию, обладают большой способностью понимать других и устанавливать социальные отношения. Однако они изо всех сил пытаются отделить себя от стада и страдают, когда их игнорируют окружающие. Они очень опытны в общении.

    Сентиментальный интроверт

    Тип сентиментальной интровертированной личности соответствует одиноким людям, которые испытывают большие трудности в установлении социальных отношений с другими людьми. Они могут быть необщительными и меланхоличными. Они делают все возможное, чтобы остаться незамеченными, и им нравится молчать. Однако они очень чувствительны к нуждам других.

    Восприимчивый экстраверт

    У восприимчивых экстравертовых людей есть особая слабость к объектам, которым они могут даже приписывать магические качества, хотя они могут делать это неосознанно. Они не увлечены идеями, а скорее о том, как эти идеи принимают форму конкретных вещей. Они ищут удовольствия превыше всего.

    Проницательный интроверт

    Это тип личности, обычно встречающийся у художников и музыкантов. Проницательные интроверты делают особый акцент на сенсорных переживаниях. Они отдают цвету, форму и текстуре большое значение. Они принадлежат миру форм как источнику внутреннего опыта.

    Интуитивный экстраверт

    Это соответствует типичному искателю приключений. Интуитивные экстраверты очень активны и беспокойны. Им нужно много стимулов все время. Они настойчивы, когда дело доходит до достижения своих целей, и как только они это делают, они сразу же переходят к следующей цели, быстро забывая предыдущую. Они не заботятся о благополучии окружающих.

    Интуитивный интроверт

    Эти люди чрезвычайно чувствительны к самым тонким раздражителям. Интуитивные интроверты соответствуют типу людей, которые могут почти угадать, что другие думают, чувствуют или хотят сделать. Они творческие, мечтатели и идеалисты. Они борются с тем, чтобы «держать ноги на земле».

    Источник: https://qil.ru/8-tipov-lichnosti-soglasno-karlu-yungu/

    Теория личности Юнга (стр. 1 из 3)

    Введение

    Карл Густав Юнг – швейцарский психолог (1875–1961) – создатель аналитической психологии, которая пыталась отойти от линии познания человека, заданной Фрейдом. К. Юнг занимался широким кругом теоретических вопросов психологии и ее практическим применением для оказания помощи людям, а также для решения ряда общекультурных и политических проблем.

    Юнг заявлял: «Моя жизнь пронизана одной идеей и сосредоточена на одной цели, а именно: на проникновении в тайну личности. Все может быть объяснено из этой центральной точки, и вся моя работа связана с этой темой».[1]

    Вклад Юнга в познание личности сводится к следующему. Он дал свой вариант структуры личности, выстроил ставшую популярной личностную типологию. Юнг, как большинство персонологов, полагал, что теория личности должна строиться на принципе противоречия и конфликта, ибо напряжение, создаваемое конфликтующими стихиями, есть суть самой жизни.

    Без напряжения нет энергии и, следовательно, личности. По сравнению с теорией Фрейда теория Юнга кажется более возвышенной, а его концепция коллективного бессознательного привлекла внимание широкой аудитории. Юнг также подчеркивал, что личность имеет активную природу и взаимодействует с миром «здесь и сейчас», а не зависит только от прошлого.

    В отличие от А. Адлера, позиция которого относительно легка для понимания, теория Юнга таинственна и непонятна во многих отношениях. Возможно, эта одна из самых необычных среди всех теорий личности.

    Компоненты личности

    Личность, по Юнгу, – чрезвычайно сложная структура. Сложность не только в том, что в нее входит огромное количество компонентов, но и в том, что отношения между ними очень запутаны. Ни у одного другого теоретика личности нет столь сложного описания структуры личности.

    Личность (душа, психика, «психологическая личность») состоит из нескольких дифференцированных, но взаимосвязанных систем.

    Наиболее важные: эго, личное бессознательное и его комплексы, коллективное бессознательное и его архетипы, персона, анима и анимус, тень.

    Кроме этих взаимосвязанных систем, существуют установки – интроверсия и экстраверсия, и функции – мышление, чувство, ощущение и интуиция. Наконец, существует самость – центр всей личности.[2]

    Системность этого набора категорий не очевидна, поэтому над согласованием их до сих пор бьются последователи и интерпретаторы Юнга.

    Центральной частью личности является Эго. Это центр сознания, содержанием которого являются осознанные образы восприятия, воспоминания, мысли и чувства. Эго – это чувство идентичности и непрерывности.

    Благодаря Эго мы чувствуем свою целостность, постоянство и воспринимаем себя людьми. Эго служит основой самосознания, и благодаря ему люди способны видеть результаты своей сознательной деятельности.

    Эго является объединяющей силой души.

    К Эго примыкает индивидуальное бессознательное – сфера личности, состоящее из переживаний, которые оказались вытесненными из сознания, были подавлены, забыты или проигнорированы, а также слишком слабые, не достигшие сознания. Содержание индивидуального бессознательного может быть осознанно; между ним и Эго осуществляется интенсивный двусторонний обмен.

    Индивидуальное бессознательное содержит в себе множество комплексов. Комплекс – это связанная группа чувств, мыслей, образов, воспоминаний, существующая в личном бессознательном. Существование комплексов Юнг открыл в 1903 году в экспериментах с использованием теста словесных ассоциаций.

    Комплекс имеет ядро, действующее как своего рода магнит, притягивающее различного рода переживания. Чем больше исходящая из ядра сила, тем больше переживаний оно привлечет.

    «Комплекс – это совокупность ассоциаций, своего рода картина более или менее сложной психологической природы; порой это психологическая травма, порой же просто болезненность и повышенная напряженность». «Он мешает дышать, беспокоит сердце – короче говоря, он ведет себя как отдельная личность.

    Например, если вы хотите что-то сказать или сделать, но, к несчастью, это намерение сталкивается с комплексом, вы говорите или делаете нечто отличное от того, что намеревались. Комплекс расстраивает ваши лучшие намерения; вам просто мешают, как если бы вы столкнулись с человеком или внешними обстоятельствами».

    [3] Эго тоже представляет собой совокупность психологических содержаний, повышенной напряженности, поэтому, в принципе, нет различия между Эго или какими-либо другими комплексом.

    Нам бы хотелось верить в свою волю, в свою энергию, в то, что мы можем что-то сделать; но как только доходит до дела, мы обнаруживаем, что способны на это лишь в определенной мере, ибо нам мешают эти маленькие дьяволы – комплексы.

    Комплексы – это автономные группы ассоциаций, имеющие тенденцию самостоятельно перемещаться, жить собственной жизнью, независимо от наших намерений. «Я полагаю, что наше индивидуальное бессознательное, также как и коллективное бессознательное, состоит из неопределенного (т.е.

    неизвестного) количества комплексов или фрагментарных личностей». Таким образом, комплексы – это частичные или фрагментарные личности.

    Вот, например, комплекс матери. Его ядром являются детские переживания, связанные с матерью и матерями вообще. Мысли, чувства, воспоминания, имеющие отношения к матери, притягиваются к ядру и образуют комплекс.

    О том, над чьей личностью доминирует мать, говорят, что у него сильный комплекс матери.

    Его мысли, чувства, действия направляются представлениями о матери; ее слова и чувства чрезвычайно значимы, ее образ главенствует: «Глаза матери всегда смотрят на тебя».

    Комплекс может вести себя как самостоятельная личность, с собственной духовной жизнью. Он может захватить контроль над личностью в целом и использовать механизмы и ресурсы психики в собственных целях.

    Юнг высказал мысль о существовании более глубокого слоя в структуре личности, который он назвал коллективным бессознательным.[4] Коллективное бессознательное представляет собой хранилище латентных следов памяти человечества и даже наших человекообразных предков.

    В нем отражены мысли и чувства, общие для всех человеческих существ и являющиеся результатом нашего общего эмоционального прошлого. Как говорил сам Юнг, «в коллективном бессознательном содержится все духовное наследие человеческой эволюции, возродившееся в структуре мозга каждого индивидуума».

    Оно почти полностью отделено от личного в жизни индивида и, по-видимому, универсально, что сам Юнг объяснял сходством структуры мозга у всех рас. Таким образом, содержание коллективного бессознательного складывается благодаря наследственности и одинаково для всего человечества.

    Важно отметить, что концепция коллективного бессознательного была основной причиной расхождений между Юнгом и Фрейдом.

    Коллективное бессознательное выступает как предрасположенность, заставляющая нас реагировать на мир определенным образом.

    Например, люди предрасположены бояться темноты и змей, потому что, как можно допустить, для первобытных людей темнота таила множество опасностей, и они оказывались жертвами змей.

    Эти латентные страхи в современном человеке могут и не развиться, если они не усиливаются особыми переживаниями, но тем не менее тенденция присутствует и делает человека более восприимчивым к подобным явлениям.

    Коллективное бессознательное – врожденное основание всей структуры личности. На нем вырастают Эго, личное бессознательное и другие индивидуальные приобретения. Переживание мира во многом формируется коллективным бессознательным, но не полностью – иначе не были бы возможны ни вариации, ни развитие.

    При помощи коллективного бессознательного Юнг хочет продемонстрировать биологическую основу человеческой социальности, убедить, что социальный опыт передается не только посредством коммуникативного процесса, но и биологически.

    [5] Юнг, таким образом, существенно расширяет инстинктивную сферу человеческой психики.

    Архетипы

    Архетип (греч. αρχετυπον от «αρχη» – «начало» и «τυποζ» – «образ») – в позднеантичной философии (Филон Александрийский и др.) прообраз, идея.

    Юнг высказал гипотезу о том, что коллективное бессознательное состоит из мощных первичных психических образов, так называемых архетипов (буквально, «первичных моделей»).

    Архетипы – врожденные идеи или воспоминания, которые предрасполагают людей воспринимать, переживать и реагировать на события определенным образом.

    В действительности, это не воспоминания или образы как таковые, а скорее, именно предрасполагающие факторы, под влиянием которых люди проявляют в своем поведении универсальные модели восприятия, мышления и действия в ответ на какой-либо объект или событие.

    Врожденной здесь является именно тенденция реагировать эмоционально, когнитивно и поведенчески на конкретные ситуации, – например, при неожиданном столкновении с родителями, любимым человеком, незнакомцем, со змеей или смертью.

    В ряду множества архетипов, описанных Юнгом, стоят мать, ребенок, герой, мудрец, божество Солнца, плут, Бог и смерть.

    Юнг полагал, что каждый архетип связан с тенденцией выражать определенного типа чувства и мысли в отношении соответствующего объекта или ситуации.

    Например, в восприятии ребенком своей матери присутствуют аспекты ее действительных характеристик, окрашенные неосознаваемыми представлениями о таких архетипических материнских атрибутах, как воспитание, плодородие и зависимость.

    Далее, Юнг предполагал, что архетипические образы и идеи часто отражаются в сновидениях, а также нередко встречаются в культуре в виде символов, используемых в живописи, литературе и религии.

    В особенности он подчеркивал, что символы, характерные для разных культур, часто обнаруживают поразительное сходство, потому что они восходят к общим для всего человечества архетипам. Например, во многих культурах ему встречались изображения мандалы, являющиеся символическими воплощениями единства и цельности Я. Юнг считал, что понимание архетипических символов помогает ему в анализе сновидений пациента.

    Источник: https://mirznanii.com/a/199866/teoriya-lichnosti-yunga

    Теория личности Юнга

    Название: Теория личности Юнга

    Вид работы: реферат

    Рубрика: Психология

    Размер файла: 32,96 Kb

    Скачать файл: referat.me-312326.docx

    Краткое описание работы: Краткий очерк жизни и творческого становления великого швейцарского психолога конца XIX — начала XXвека Карла Юнга. Личность по Юнгу, ее структура и основные компоненты. Отличительные черты идей юнга от фрейдовского учения о личности и ее развитии.

    Введение

    Карл Густав Юнг – швейцарский психолог (1875–1961) – создатель аналитической психологии, которая пыталась отойти от линии познания человека, заданной Фрейдом. К. Юнг занимался широким кругом теоретических вопросов психологии и ее практическим применением для оказания помощи людям, а также для решения ряда общекультурных и политических проблем.

    Юнг заявлял: «Моя жизнь пронизана одной идеей и сосредоточена на одной цели, а именно: на проникновении в тайну личности. Все может быть объяснено из этой центральной точки, и вся моя работа связана с этой темой».[1]

    Вклад Юнга в познание личности сводится к следующему. Он дал свой вариант структуры личности, выстроил ставшую популярной личностную типологию. Юнг, как большинство персонологов, полагал, что теория личности должна строиться на принципе противоречия и конфликта, ибо напряжение, создаваемое конфликтующими стихиями, есть суть самой жизни. Без напряжения нет энергии и, следовательно, личности. По сравнению с теорией Фрейда теория Юнга кажется более возвышенной, а его концепция коллективного бессознательного привлекла внимание широкой аудитории. Юнг также подчеркивал, что личность имеет активную природу и взаимодействует с миром «здесь и сейчас», а не зависит только от прошлого.

    В отличие от А. Адлера, позиция которого относительно легка для понимания, теория Юнга таинственна и непонятна во многих отношениях. Возможно, эта одна из самых необычных среди всех теорий личности.

    Компоненты личности

    Личность, по Юнгу, – чрезвычайно сложная структура. Сложность не только в том, что в нее входит огромное количество компонентов, но и в том, что отношения между ними очень запутаны. Ни у одного другого теоретика личности нет столь сложного описания структуры личности.

    Личность (душа, психика, «психологическая личность») состоит из нескольких дифференцированных, но взаимосвязанных систем. Наиболее важные: эго, личное бессознательное и его комплексы, коллективное бессознательное и его архетипы, персона, анима и анимус, тень. Кроме этих взаимосвязанных систем, существуют установки – интроверсия и экстраверсия, и функции – мышление, чувство, ощущение и интуиция. Наконец, существует самость – центр всей личности.[2]

    Системность этого набора категорий не очевидна, поэтому над согласованием их до сих пор бьются последователи и интерпретаторы Юнга.

    Центральной частью личности является Эго . Это центр сознания, содержанием которого являются осознанные образы восприятия, воспоминания, мысли и чувства. Эго – это чувство идентичности и непрерывности. Благодаря Эго мы чувствуем свою целостность, постоянство и воспринимаем себя людьми. Эго служит основой самосознания, и благодаря ему люди способны видеть результаты своей сознательной деятельности. Эго является объединяющей силой души.

    К Эго примыкает индивидуальное бессознательное – сфера личности, состоящее из переживаний, которые оказались вытесненными из сознания, были подавлены, забыты или проигнорированы, а также слишком слабые, не достигшие сознания. Содержание индивидуального бессознательного может быть осознанно; между ним и Эго осуществляется интенсивный двусторонний обмен.

    Индивидуальное бессознательное содержит в себе множество комплексов. Комплекс – это связанная группа чувств, мыслей, образов, воспоминаний, существующая в личном бессознательном. Существование комплексов Юнг открыл в 1903 году в экспериментах с использованием теста словесных ассоциаций.

    Комплекс имеет ядро, действующее как своего рода магнит, притягивающее различного рода переживания. Чем больше исходящая из ядра сила, тем больше переживаний оно привлечет. «Комплекс – это совокупность ассоциаций, своего рода картина более или менее сложной психологической природы; порой это психологическая травма, порой же просто болезненность и повышенная напряженность». «Он мешает дышать, беспокоит сердце – короче говоря, он ведет себя как отдельная личность. Например, если вы хотите что-то сказать или сделать, но, к несчастью, это намерение сталкивается с комплексом, вы говорите или делаете нечто отличное от того, что намеревались. Комплекс расстраивает ваши лучшие намерения; вам просто мешают, как если бы вы столкнулись с человеком или внешними обстоятельствами».[3] Эго тоже представляет собой совокупность психологических содержаний, повышенной напряженности, поэтому, в принципе, нет различия между Эго или какими-либо другими комплексом.

    Нам бы хотелось верить в свою волю, в свою энергию, в то, что мы можем что-то сделать; но как только доходит до дела, мы обнаруживаем, что способны на это лишь в определенной мере, ибо нам мешают эти маленькие дьяволы – комплексы. Комплексы – это автономные группы ассоциаций, имеющие тенденцию самостоятельно перемещаться, жить собственной жизнью, независимо от наших намерений. «Я полагаю, что наше индивидуальное бессознательное, также как и коллективное бессознательное, состоит из неопределенного (т.е. неизвестного) количества комплексов или фрагментарных личностей». Таким образом, комплексы – это частичные или фрагментарные личности.

    Вот, например, комплекс матери. Его ядром являются детские переживания, связанные с матерью и матерями вообще. Мысли, чувства, воспоминания, имеющие отношения к матери, притягиваются к ядру и образуют комплекс. О том, над чьей личностью доминирует мать, говорят, что у него сильный комплекс матери. Его мысли, чувства, действия направляются представлениями о матери; ее слова и чувства чрезвычайно значимы, ее образ главенствует: «Глаза матери всегда смотрят на тебя».

    Комплекс может вести себя как самостоятельная личность, с собственной духовной жизнью. Он может захватить контроль над личностью в целом и использовать механизмы и ресурсы психики в собственных целях.

    Юнг высказал мысль о существовании более глубокого слоя в структуре личности, который он назвал коллективным бессознательным .[4] Коллективное бессознательное представляет собой хранилище латентных следов памяти человечества и даже наших человекообразных предков. В нем отражены мысли и чувства, общие для всех человеческих существ и являющиеся результатом нашего общего эмоционального прошлого. Как говорил сам Юнг, «в коллективном бессознательном содержится все духовное наследие человеческой эволюции, возродившееся в структуре мозга каждого индивидуума». Оно почти полностью отделено от личного в жизни индивида и, по-видимому, универсально, что сам Юнг объяснял сходством структуры мозга у всех рас. Таким образом, содержание коллективного бессознательного складывается благодаря наследственности и одинаково для всего человечества. Важно отметить, что концепция коллективного бессознательного была основной причиной расхождений между Юнгом и Фрейдом.

    Коллективное бессознательное выступает как предрасположенность, заставляющая нас реагировать на мир определенным образом. Например, люди предрасположены бояться темноты и змей, потому что, как можно допустить, для первобытных людей темнота таила множество опасностей, и они оказывались жертвами змей. Эти латентные страхи в современном человеке могут и не развиться, если они не усиливаются особыми переживаниями, но тем не менее тенденция присутствует и делает человека более восприимчивым к подобным явлениям.

    Коллективное бессознательное – врожденное основание всей структуры личности. На нем вырастают Эго, личное бессознательное и другие индивидуальные приобретения. Переживание мира во многом формируется коллективным бессознательным, но не полностью – иначе не были бы возможны ни вариации, ни развитие. При помощи коллективного бессознательного Юнг хочет продемонстрировать биологическую основу человеческой социальности, убедить, что социальный опыт передается не только посредством коммуникативного процесса, но и биологически.[5] Юнг, таким образом, существенно расширяет инстинктивную сферу человеческой психики.

    Архетипы

    Архетип (греч. αρχετυπον от «αρχη» – «начало» и «τυποζ» – «образ») – в позднеантичной философии (Филон Александрийский и др.) прообраз, идея.

    Юнг высказал гипотезу о том, что коллективное бессознательное состоит из мощных первичных психических образов, так называемых архетипов (буквально, «первичных моделей»). Архетипы – врожденные идеи или воспоминания, которые предрасполагают людей воспринимать, переживать и реагировать на события определенным образом. В действительности, это не воспоминания или образы как таковые, а скорее, именно предрасполагающие факторы, под влиянием которых люди проявляют в своем поведении универсальные модели восприятия, мышления и действия в ответ на какой-либо объект или событие. Врожденной здесь является именно тенденция реагировать эмоционально, когнитивно и поведенчески на конкретные ситуации, – например, при неожиданном столкновении с родителями, любимым человеком, незнакомцем, со змеей или смертью.

    В ряду множества архетипов, описанных Юнгом, стоят мать, ребенок, герой, мудрец, божество Солнца, плут, Бог и смерть.

    Архетип Определение Символы
    Анима Бессознательная женская сторона личности мужчины

    Женщина,

    Дева

    Мария,

    Мона Лиза

    Анимус Бессознательная мужская сторона личности женщины

    Мужчина,

    Иисус

    Христос,

    Дон Жуан

    Маска, личина Социальная роль человека, проистекающая из общественных ожиданий и обучения в раннем возрасте Театральная маска
    Тень Бессознательная противоположность того, что индивид настойчиво утверждает в сознании

    Сатана,

    Гитлер,

    Хуссейн

    Самость, я сам Воплощение цельности и гармонии, регулирующий центр личности Мандала
    Мудрец Персонификация жизненной мудрости и зрелости Пророк
    Бог Конечное проявление психической реальности, спроецированной на внешний мир

    Солнечное

    око

    Юнг полагал, что каждый архетип связан с тенденцией выражать определенного типа чувства и мысли в отношении соответствующего объекта или ситуации. Например, в восприятии ребенком своей матери присутствуют аспекты ее действительных характеристик, окрашенные неосознаваемыми представлениями о таких архетипических материнских атрибутах, как воспитание, плодородие и зависимость. Далее, Юнг предполагал, что архетипические образы и идеи часто отражаются в сновидениях, а также нередко встречаются в культуре в виде символов, используемых в живописи, литературе и религии. В особенности он подчеркивал, что символы, характерные для разных культур, часто обнаруживают поразительное сходство, потому что они восходят к общим для всего человечества архетипам. Например, во многих культурах ему встречались изображения мандалы, являющиеся символическими воплощениями единства и цельности Я. Юнг считал, что понимание архетипических символов помогает ему в анализе сновидений пациента.

    Количество архетипов в коллективном бессознательном может быть неограниченным. Однако особое внимание в теоретической системе Юнга уделяется маске, аниме и анимусу, тени и самости.

    Маска или персона (от латинского слова «persona», обозначающего театральную маску, личину) – это наше публичное лицо, то есть то, как мы проявляем себя в отношениях с другими людьми. Маска обозначает множество ролей, которые мы проигрываем в соответствии с социальными требованиями. В понимании Юнга, маска служит цели производить впечатление на других или утаивать от других свою истинную сущность. Маска как архетип необходима нам, чтобы ладить с другими людьми в повседневной жизни. Однако Юнг предупреждал о том, что если этот архетип приобретает слишком большое значение, то человек может стать неглубоким, поверхностным, сведенным до одной только роли и отчужденным от истинного эмоционального опыта.

    В противоположность той роли, которую выполняет в нашем приспособлении к окружающему миру маска, архетип тени представляет подавленную темную, дурную и животную сторону личности. Тень содержит наши социально неприемлемые половые и агрессивные импульсы, аморальные мысли и страсти. Но у тени имеются и положительные свойства. Юнг рассматривал тень как источник жизненной силы, спонтанности и творческого начала в жизни индивидуума. Согласно Юнгу, функция эго состоит в том, чтобы направлять в нужное русло энергию тени, обуздывать пагубную сторону нашей натуры до такой степени, чтобы мы могли жить в гармонии с другими, но в то же время открыто выражать свои импульсы и наслаждаться здоровой и творческой жизнью.

    В архетипах анимы и анимуса находит выражение признание Юнгом врожденной андрогинной природы людей. Анима представляет внутренний образ женщины в мужчине, его бессознательную женскую сторону, в то время как анимус – внутренний образ мужчины в женщине, ее бессознательная мужская сторона. Эти архетипы основаны, по крайней мере частично, на том биологическом факте, что в организме мужчин и женщин вырабатываются и мужские, и женские гормоны. Этот архетип, как считал Юнг, эволюционировал на протяжении многих веков в коллективном бессознательном как результат опыта взаимодействия с противоположным полом. Многие мужчины, по крайней мере до некоторой степени, «феминизировались» в результате многолетней совместной жизни с женщинами, а для женщин является верным обратное. Юнг настаивал на том, что анима и анимус, как и все другие архетипы, должны быть выражены гармонично, не нарушая общего баланса, чтобы не тормозить развитие личности в направлении самоосуществления. Иными словами, мужчина должен выражать свои феминные качества наряду с маскулинными, а женщина должна проявлять свои маскулинные качества, так же как и феминные. Если же эти необходимые атрибуты остаются неразвитыми, результатом явится односторонний рост и функционирование личности.

    Самость, я сам – наиболее важный архетип в теории Юнга. Самость представляет собой сердцевину личности, вокруг которой организованы и объединены все другие элементы. Когда достигнута интеграция всех аспектов души, человек ощущает внутреннее единство, гармонию и цельность. Таким образом, в понимании Юнга развитие самого себя – это главная цель человеческой жизни.

    Основным символом архетипа самости или самого себя является мандала и ее многочисленные разновидности (абстрактный круг, нимб святого, окно-розетка). По Юнгу, цельность и единство Я, символически выраженные в завершенности фигур вроде мандалы, можно обнаружить в снах, фантазиях, мифах, в религиозном и мистическом опыте. Юнг полагал, что религия является великой силой, содействующей стремлению человека к цельности и полноте. В то же время, гармонизация всех частей души – сложный процесс. Истинной уравновешенности личностных структур, как считал он, достичь невозможно, по меньшей мере, к этому можно прийти не ранее среднего возраста. Более того, архетип «себя», самости не проявляется до тех пор, пока не произойдет объединение и гармонизация всех аспектов души, сознательных и бессознательных. Поэтому достижение зрелого Я требует постоянства, настойчивости, интеллекта и большого жизненного опыта.

    Эго-направленность

    Наиболее известным вкладом Юнга в психологию считаются описанные им две основные направленности, или жизненные установки: экстраверсия и интроверсия.[6] Согласно теории Юнга, обе ориентации сосуществуют в человеке одновременно, но одна из них обычно становится доминантной. В экстравертной установке проявляется направленность интереса к внешнему миру – другим людям и предметам. Экстраверт подвижен, разговорчив, быстро устанавливает отношения и привязанности, внешние факторы являются для него движущей силой. Интроверт, напротив, погружен во внутренний мир своих мыслей, чувств и опыта. Он созерцателен, сдержан, стремится к уединению, склонен удаляться от объектов, его интерес сосредоточен на себе самом. Согласно Юнгу, в изолированном виде экстравертной и интровертной установки не существует. Обычно они присутствуют обе и находятся в оппозиции друг к другу: если одна проявляется как ведущая и рациональная, другая выступает в качестве вспомогательной и иррациональной. Результатом комбинации ведущей и вспомогательной эго-ориентаций являются личности, чьи модели поведения определенны и предсказуемы.

    Психологические функции

    Вскоре после того, как Юнг сформулировал концепцию экстраверсии и интроверсии, он пришел к выводу, что с помощью этой пары противоположных ориентаций невозможно достаточно полно объяснить все различия в отношении людей к миру.[7] Поэтому он расширил свою типологию, включив в нее психологические функции. Четыре основные функции, выделенные им, – это мышление, ощущение, чувство и интуиция.

    Мышление и чувство Юнг отнес к разряду рациональных функций, поскольку они позволяют образовывать суждения о жизненном опыте. Мыслящий тип судит о ценности тех или иных вещей, используя логику и аргументы. Противоположная мышлению функция – чувство – информирует нас о реальности на языке положительных или отрицательных эмоций. Чувствующий тип фокусирует свое внимание на эмоциональной стороне жизненного опыта и судит о ценности вещей в категориях «плохой или хороший», «приятный или неприятный», «побуждает к чему-то или вызывает скуку». По Юнгу, когда мышление выступает в роли ведущей функции, личность ориентирована на построение рациональных суждений, цель которых – определить, является оцениваемый опыт истинным или ложным. А когда ведущей функцией является чувство, личность ориентирована на вынесение суждений о том, является ли этот опыт прежде всего приятным или неприятным.

    Вторую пару противоположных функций – ощущение и интуиция – Юнг назвал иррациональными, потому что они просто пассивно «схватывают», регистрируют события во внешнем (ощущение) или во внутреннем (интуиция) мире, не оценивая их и не объясняя их значение. Ощущение представляет собой непосредственное, безоценочное реалистическое восприятие внешнего мира. Ощущающий тип особенно проницателен в отношении вкуса, запаха и прочих ощущений от стимулов из окружающего мира. Напротив, интуиция характеризуется сублиминальным и неосознанным восприятием текущего опыта. Интуитивный тип полагается на предчувствия и догадки, схватывая суть жизненных событий. Юнг утверждал, что, когда ведущей функцией является ощущение, человек постигает реальность на языке явлений, как если бы он фотографировал ее. С другой стороны, когда ведущей функцией является интуиция, человек реагирует на неосознанные образы, символы и скрытое значение переживаемого.

    Каждый человек наделен всеми четырьмя психологическими функциями. Однако как только одна личностная ориентация (экстраверсия или интроверсия) обычно является доминирующей, сознаваемой, точно также только одна функция из рациональной или иррациональной пары обычно преобладает и сознается. Другие функции погружены в бессознательное и играют вспомогательную роль в регуляции поведения человека. Любая функция может быть ведущей. Соответственно, наблюдаются мыслящий, чувствующий, ощущающий и интуитивный типы индивидуумов. Согласно теории Юнга, цельная, или «индивидуированная» личность для совладания с жизненными обстоятельствами использует все противоположные функции.

    Две эго-ориентации и четыре психологических функции, взаимодействуя, образуют восемь различных типов личности. Например, экстравертный мыслительный тип фокусируется на объективных имеющих практическое значение фактах окружающего мира. Он обычно производит впечатление холодного и догматического человека, живущего в соответствии с установленными правилами. Вполне возможно, что прототипом экстравертного мыслительного типа был Фрейд. Интровертный интуитивный тип, наоборот, сосредоточен на реальности собственного внутреннего мира. Этот тип обычно эксцентричен, держится в стороне от окружающих и индифферентен к ним. В данном случае Юнг, вероятно, в качестве прототипа имел в виду себя.

    Развитие личности

    В отличие от Фрейда, придававшего особое значение ранним годам жизни как решающему этапу в формировании моделей поведения личности,[8] Юнг рассматривал развитие личности как динамический процесс, как эволюцию на протяжении всей жизни. Он почти ничего не говорил о социализации в детстве и не разделял взглядов Фрейда относительно того, что определяющими для поведения человека являются только события прошлого (особенно психосексуальные конфликты). С точки зрения Юнга, человек постоянно приобретает новые умения, достигает новых целей и проявляет себя все более полно. Он придавал большое значение такой жизненной цели индивида, как «обретение себя», являющейся результатом стремления различных компонентов личности к единству. Эта тема стремления к объединению, гармонии и цельности в дальнейшем повторилась в экзистенциальной и гуманистической теориях личности.

    Согласно Юнгу, конечная жизненная цель – это полное проявление Себя, то есть становление единого, неповторимого и целостного индивида. Развитие каждого человека в этом направлении уникально, оно продолжается на протяжении всей жизни и включает в себя процесс, получивший название индивидуация. Говоря упрощенно, индивидуация – это динамичный и эволюционирующий процесс объединения, включения в состав целого многих противодействующих внутриличностных сил и тенденций. В своем конечном выражении индивидуация предполагает сознательное проявление человеком своей уникальной психической реальности, полное развитие и выражение всех элементов личности. Таким образом, архетип самости становится центром личности и уравновешивает многие противоположные качества, входящие в состав личности как единого главного целого. Благодаря этому высвобождается энергия, необходимая для продолжающегося личностного роста. Итог осуществления индивидуации, очень непросто достигаемый, Юнг называл само-осуществлением. Он считал, что эта конечная стадия развития личности доступна только способным и высокообразованным людям, имеющим к тому же достаточный для этого досуг. Из-за этих ограничений самоосуществление недоступно подавляющему большинству людей.

    Заключение

    Отойдя от теории Фрейда, Юнг обогатил наши представления о содержании и структуре личности. Хотя его концепции о коллективном бессознательном и архетипах трудны для понимания и не поддаются эмпирической проверке, они продолжают пленять очень многих. Его понимание бессознательного как богатого и жизненно необходимого источника мудрости вызвало новую волну интереса к его теории у современного поколения студентов и профессиональных психологов. К тому же Юнг одним из первых признал позитивный вклад религиозного, духовного и даже мистического опыта в развитие личности. В этом состоит его особая роль как предшественника гуманистического направления в персонологии. Поспешим добавить, что в последние годы среди интеллектуальной общественности Соединенных Штатов наблюдается рост популярности аналитической психологии и согласие со многими ее положениями. Теологи, философы, историки и представители многих других дисциплин считают творческие находки Юнга чрезвычайно полезными в своей работе.

    Тем не менее, теория Юнга большей частью не поднимается выше уровня предположений. Его основные гипотезы не предоставляют достаточных возможностей для серьезной проверки. Отчасти, причиной служит тот факт, что многие его концепции не определены настолько четко, чтобы можно было оценить их валидность. Также надо принять во внимание то обстоятельство, что сам Юнг скептически оценивал роль научного метода в валидизации своих идей. За исключением использования метода словесных ассоциаций при изучении комплексов, Юнг искал подтверждения своей теории в мифах, легендах, фольклоре, а также в сновидениях и фантазиях своих пациентов.

    Теория Юнга, по оценкам современников, – одна из самых захватывающих и интересных. Её предметная область включает не только психологию и психиатрию, но также и философию, антропологию, историю культуры, социологию, фольклористику, теологию, историю религий.[9] Влияние идей этой теории испытали все области гуманитарного знания. Это мировоззрение, система взглядов на мир и место человека в мире.

    Список использованной литературы

    1. Асмолов А.Г. Психология личности, МГУ, 1990

    2. Гловер Э. Фрейд или Юнг, СПб, 1999

    3. Леонтьев А.Н. Биологическое и социальное в психике человека. // Проблемы развития психики, МГУ, 1972

    4. Психология личности. Хрестоматия. Т. 1, Самара, 1999

    5. Фрейд З. Введение в психоанализ. М, 1990

    6. Хьел Л., Зиглер Д. Теории личности. СПб, 1997

    7. Юнг К. Аналитическая психология. // Психология личности. Хрестоматия. Т. 1. Самара, 1999

    8. Юнг К. О становлении личности. // Психология личности. Хрестоматия. Т. 1. Самара, 1999

    9. Юнг К. Проблемы души нашего времени. М, 1994

    [1] Юнг К. Проблемы души нашего времени. М, 1994

    [2] Юнг К. Аналитическая психология. // Психология личности. Хрестоматия. Т. 1. Самара, 1999

    [3] Юнг К. О становлении личности. // Психология личности. Хрестоматия. Т. 1. Самара, 1999

    [4] .Психология личности. Хрестоматия. Т. 1, Самара, 1999

    [5] Леонтьев А.Н. Биологическое и социальное в психике человека. // Проблемы развития психики, МГУ, 1972

    [6] .Хьел Л., Зиглер Д. Теории личности. СПб, 1997

    [7] .Гловер Э. Фрейд или Юнг, СПб, 1999

    [8] Фрейд З. Введение в психоанализ. М, 1990

    [9] Асмолов А.Г. Психология личности, МГУ, 1990

    10. ТЕОРИИ ЛИЧНОСТИ К.Г. ЮНГА И А. АДЛЕРА. Психология: Шпаргалка

    10. ТЕОРИИ ЛИЧНОСТИ К.Г. ЮНГА И А. АДЛЕРА

    Теория К.Г. Юнга, которая получила название «аналитическая психология», нашла свое отражение на страницах его книг «Психологические типы» (1921), «Избранные труды по аналитической психологии» (1939) и т. д.

    К.Г. Юнг являлся одним из подвижников Фрейда. Юнг считал либидо (энергию жизни) обобщенной психической энергией, которая может принимать различные формы. Он возражал против символической интерпретации слов или ассоциаций, разрабатываемой Фрейдом, считая, что необходимо идти вслед за символикой человека в глубь его бессознательного.

    Юнг полагал, что структура личности состоит из трех компонентов: 1) коллективного бессознательного; 2) индивидуального бессознательного; 3) сознания.

    Коллективное бессознательное – это своего рода «память поколений», то психологическое наследство, с которым ребенок появляется на свет. Коллективное бессознательное состоит из архетипов, которые организуют психологический опыт индивида. Основные архетипы: Эго, Персона, Тень, Анима, Анимус, Самость.

    Эго собирает разрозненные данные личного опыта в единое целое, формируя из них целостное восприятие собственной личности. Персона – эту часть личности мы представляем миру так, какими мы хотим быть в глазах других людей. Она включает в себя стиль поведения, одежду, способы выражения и т. д. Тень – центр личного бессознательного. Она собирает впечатления, которые были вытеснены из сознания. Анима (у мужчины) или Анимус (у женщины) – это части души, которые отражают интерсексуальные связи, представления о противоположном поле. Самость – центральный архетип всей личности. С точки зрения Юнга, это «архетип порядка и целостности личности».

    Его теория нашла отражение в работах «О нервном характере» (1912), «Теория и практика индивидуальной психологии» (1920), «Человекознание» (1927) и т. д.

    А. Адлер отрицал положение 3. Фрейда и К.Г. Юнга о доминировании бессознательных влечений в личности и поведении человека. По мнению Адлера, чувство общности с другими людьми, стимулирующее социальные контакты и ориентацию на других людей, – это и есть главная сила, которая определяет поведение и жизнь человека.

    «Я» согласно Адлеру представляет собой субъективную и индивидуализированную систему, которая способна влиять на развитие личности, переосмысливая жизненный опыт человека и придавая ему различный смысл. Его теория состоит из основных положений: 1) фиктивного финализма; 2) стремления к превосходству; 3) чувства неполноценности и компенсации; 4) общественного интереса; 5) стиля жизни; 6) творческого «я».

    Идея фиктивного финализма состоит в том, что здоровый человек в принципе может освободиться от влияния фиктивных надежд и увидеть жизнь и будущее такими, какие они есть на самом деле. Адлер считал, что большое значение в формировании структуры личности играют семья человека, друзья и т. д. Стиль жизни человека связан с чувством общности – это своеобразный стержень, который держит всю конструкцию стиля жизни.

    Карл Юнг | Simply Psychology

    1. Психодианмический подход
    2. Карл Юнг

    Карл Юнг

    Доктор Сол МакЛеод, опубликовано 2018


    Карл Юнг был одним из первых сторонников Фрейда из-за их общего интереса к бессознательному. Он был активным членом Венского психоаналитического общества (ранее известного как Психологическое общество среды).

    Когда в 1910 году была образована Международная психоаналитическая ассоциация, Юнг стал президентом по просьбе Фрейда.

    Среда Психологическое общество

    Однако в 1912 году во время лекционного турне по Америке Юнг публично критиковал теорию Эдипова комплекса Фрейда и его акцент на детской сексуальности. В следующем году это привело к необратимому расколу между ними, и Юнг продолжил разработку своей собственной версии психоаналитической теории.

    Большинство предположений Юнга относительно его аналитической психологии отражают его теоретические разногласия с Фрейдом. Например, хотя Юнг соглашался с Фрейдом в том, что прошлые и детские переживания человека определяют его поведение в будущем, он также считал, что наше будущее (стремления) также формирует нас.


    Различия между Юнгом и Фрейдом

    Различия между Юнгом и Фрейдом


    Теория либидо

    Теория либидо

    Юнг (1948) не соглашался с Фрейдом относительно роли сексуальности. Он считал, что либидо — это не просто сексуальная энергия, а обобщенная психическая энергия.

    Для Юнга цель психической энергии состояла в том, чтобы мотивировать человека рядом важных способов, в том числе духовно, интеллектуально и творчески.Это также был мотивационный источник индивидуума для поиска удовольствия и уменьшения конфликта


    Теория бессознательного

    Теория бессознательного

    Подобно Фрейду (и Эриксону) Юнг рассматривал психику как состоящую из ряда отдельных, но взаимодействующих систем. Тремя основными из них были эго, личное бессознательное и коллективное бессознательное.

    Согласно Юнгу, эго представляет сознательный разум, поскольку он включает мысли, воспоминания и эмоции, которые осознает человек.Эго в значительной степени отвечает за чувство идентичности и непрерывности.

    Подобно Фрейду, Юнг (1921, 1933) подчеркивал важность бессознательного по отношению к личности. Однако он предположил, что бессознательное состоит из двух слоев.

    Первый слой, называемый личным бессознательным, по сути совпадает с фрейдовской версией бессознательного. Личное бессознательное содержит временную забытую информацию, а также подавленные воспоминания.

    Юнг (1933) выделил важную особенность личного бессознательного, называемую комплексами.Комплекс — это совокупность мыслей, чувств, отношений и воспоминаний, сосредоточенных на одной концепции.

    Чем больше элементов присоединено к комплексу, тем сильнее он влияет на человека. Юнг также считал, что личное бессознательное гораздо ближе к поверхности, чем предполагал Фрейд, и что юнгианская терапия менее озабочена подавленными детскими переживаниями. Это настоящее и будущее, которые, по его мнению, были ключом как к анализу невроза, так и к его лечению.

    Коллективное бессознательное

    Однако, безусловно, наиболее важным различием между Юнгом и Фрейдом является представление Юнга о коллективном (или надличностном) бессознательном.Это его наиболее оригинальный и противоречивый вклад в теорию личности.

    Коллективное бессознательное — это универсальная версия личного бессознательного, содержащая ментальные шаблоны или следы памяти, общие с другими представителями человеческого вида (Jung, 1928). Эти наследственные воспоминания, которые Юнг называл архетипы представлены универсальными темами в различных культурах, выраженными в литературе, искусстве, и мечты.

    «Форма мира, в которой [человек] рождается, уже врожденная в нем, как виртуальный образ» (Юнг, 1953, с.188).

    Согласно Юнгу, человеческий разум имеет врожденные характеристики, «отпечатанные» на нем в результате эволюции. Эти универсальные предрасположенности происходят из прошлого наших предков. Примерами могут служить страх перед темнотой, змеями и пауками, и интересно, что эта идея недавно была возрождена в теории подготовленной обусловленности (Селигман, 1971).

    Однако более важными, чем изолированные тенденции, являются те аспекты коллективного бессознательного, которые развились в отдельные подсистемы личности.Юнг (1947) назвал эти воспоминания и образы предков архетипами.


    Юнгианские архетипы

    Юнгианские архетипы

    Юнгианские архетипы определяются как образы и темы, происходящие из коллективного бессознательного, как предложил Карл Юнг. Архетипы имеют универсальное значение в разных культурах и могут проявляться в снах, литературе, искусстве или религии.

    Юнг (1947) считает, что символы из разных культур часто очень похожи, потому что они возникли из архетипов, общих для всего человечества, которые являются частью нашего коллективного бессознательного.

    Для Юнга наше примитивное прошлое становится основой человеческой психики, направляя и влияя на поведение в настоящем. Юнг утверждал, что идентифицировал большое количество архетипов, но уделял особое внимание четырем.

    Юнг назвал эти архетипы Самостью, Персоной, Тенью и Анимой / Анимусом.

    Персона

    Персона (или маска) — это внешнее лицо, которое мы представляем миру. Он скрывает наше настоящее «я», и Юнг описывает его как архетип «конформизма».Это публичное лицо или роль, которую человек представляет другим как нечто отличное от того, кем мы являемся на самом деле (например, актера).

    Анима / Анимус

    Другой архетип — это анима / анимус. «Анима / анимус» — это зеркальное отображение нашего биологического пола, то есть бессознательной женской стороны у мужчин и мужских наклонностей у женщин.

    Каждый пол проявляет отношения и поведение другого в результате многовекового совместного проживания. Психика женщины содержит мужские аспекты (архетип анимуса), а психика мужчины содержит женские аспекты (архетип анимы).

    Тень

    Далее идет тень. Это животная сторона нашей личности (как и у Фрейда). Это источник как нашей творческой, так и разрушительной энергии. В соответствии с эволюционной теорией, возможно, архетипы Юнга отражают предрасположенности, которые когда-то имели ценность для выживания.

    Самость

    Наконец, есть «я», которое обеспечивает чувство единства в опыте. Для Юнга конечной целью каждого человека является достижение состояния самости (подобного самоактуализации), и в этом отношении Юнг (как и Эриксон) движется в направлении более гуманистической ориентации.

    Это, безусловно, было убеждением Юнга, и в своей книге «Неоткрытое Я» он утверждал, что многие проблемы современной жизни вызваны «прогрессирующим отчуждением человека от его инстинктивных основ». Один из аспектов этого — его взгляды на значение анимы и анимуса.

    Юнг утверждает, что эти архетипы являются продуктом коллективного опыта мужчин и женщин, живущих вместе. Однако в современной западной цивилизации мужчинам не рекомендуется жить своей женской стороной, а женщинам — выражать мужские наклонности.Для Юнга в результате было подорвано полное психологическое развитие обоих полов.

    Вместе с преобладающей патриархальной культурой западной цивилизации это привело к обесцениванию женских качеств в целом, а преобладание личности (маски) подняло неискренность до образа жизни, который не подвергается сомнению миллионами людей в повседневной жизни.


    Критическая оценка

    Критическая оценка

    Идеи Юнга (1947, 1948) не были так популярны, как идеи Фрейда.Это могло быть связано с тем, что он не писал для обывателя, и поэтому его идеи не получили такого широкого распространения, как идеи Фрейда. Это также может быть связано с тем, что его идеи были немного более мистичными и неясными и менее четко объясненными.

    В целом современная психология недовольно отнеслась к теории архетипов Юнга. Эрнест Джонс (биограф Фрейда) говорит, что Юнг «спустился в псевдофилософию, из которой он так и не вышел», и для многих его идеи больше похожи на мистические рассуждения Нью Эйдж, чем на научный вклад в психологию.

    Однако, хотя исследования Юнга древних мифов и легенд, его интерес к астрологии и увлечение восточной религией можно рассматривать в этом свете, также стоит помнить, что образы, о которых он писал, имеют исторический факт: оказали прочное влияние на человеческий разум.

    Более того, сам Юнг утверждает, что постоянное повторение символов из мифологии в личной терапии и в фантазиях психотиков поддерживает идею врожденного коллективного культурного остатка.В соответствии с теорией эволюции архетипы Юнга могут отражать предрасположенности, которые когда-то имели ценность для выживания.

    Юнг предположил, что человеческие реакции на архетипы подобны инстинктивным реакциям животных. Одна критика в адрес Юнга состоит в том, что нет никаких доказательств того, что архетипы биологически основаны или подобны животным инстинктам (Roesler, 2012).

    Более недавние исследования показывают, что архетипы возникают непосредственно из нашего опыта и отражают лингвистические или культурные характеристики (Young-Eisendrath, 1995), а не только как чисто биологические.

    Однако работа Юнга также внесла вклад в общепринятую психологию, по крайней мере, в одном значительном отношении. Он был первым, кто различил две основные установки или ориентации личности — экстраверсию и интроверсию (Jung, 1923). Он также выделил четыре основные функции (мышление, чувство, ощущение и интуицию), которые при перекрестной классификации дают восемь чистых типов личности.

    Психологи, такие как Ханс Айзенк и Раймонд Кеттел, впоследствии основали это.Юнг, будучи культурным символом для поколений студентов-психологов, выдвигал идеи, которые были важны для развития современной теории личности.

    Как ссылаться на эту статью:
    Как ссылаться на эту статью:

    McLeod, S. A. (2018, 21 мая). Карл Юнг . Просто психология. https://www.simplypsychology.org/carl-jung.html

    Ссылки на стиль APA

    Jung, C.Г. (1921). Психологические типы. Собрание сочинений К.Г. Юнга, Vol. 6 Серия Боллинген XX.

    Юнг, К. Г. (1923). Об отношении аналитической психологии к поэтическому искусству 1. Британский журнал медицинской психологии, 3 (3), 213-231.

    Юнг, К. Г. (1928). Материалы к аналитической психологии . Нью-Йорк: Harcourt Brace

    Jung, C.G. (1933). Современный человек в поисках своей души.

    Юнг, К. Г. (1947). О природе психики .Лондон: Ковчег в мягкой обложке.

    Юнг, К. Г. (1948). Феноменология духа в сказках. Архетипы и коллективное бессознательное , 9 (Часть 1), 207-254.

    Юнг, К. Г. (1953). Собрание сочинений. Vol. 12. Психология и алхимия.

    Roesler, C. (2012). Передаются ли архетипы больше культурой, чем биологией? Вопросы, возникающие при концептуализации архетипа. Журнал аналитической психологии, 57 (2) , 223-246.

    Селигман, М.Э. П. (1971). Готовность и фобии. Поведенческая терапия, 2 (3) , 307-20.

    Янг-Эйсендрат, П. (1995). Борьба с Юнгом: ценность неопределенности. Психологические перспективы, 31 (1) , 46-54.

    Как ссылаться на эту статью:
    Как ссылаться на эту статью:

    McLeod, S. A. (2018, 21 мая). Карл Юнг . Просто психология. https://www.simplypsychology.org/carl-jung.html

    Теории Карла Юнга: личность, психика и сны — видео и стенограмма урока

    Теория личности

    В своей теории личности Карл Юнг различает два различных типа отношения: интроверты — это люди, которые получают стимуляцию изнутри, и экстраверты — те, кто получает стимуляцию из окружающей среды.

    Интроверты, как правило, более замкнуты, а экстраверты — более общительны. Например, Донна — экстраверт. Она любит отправляться в приключения с большим количеством людей и видеть новые захватывающие вещи. А вот ее друг Дэвид — противоположность. Если бы у него был выбор, он предпочел бы почитать книгу на диване, чем прыгнуть с парашютом с Донной. Дэвид — интроверт.

    Юнг также разделяет интровертов и экстравертов на четыре подтипа в соответствии с функциями, которые контролируют их восприятие мира.И интроверты, и экстраверты могут относиться к любому из этих подтипов, поэтому существует восемь возможных типов личности. Вот эти четыре функции:

    1. Мышление

    Применение рассуждений к ситуациям и средам, с которыми вы сталкиваетесь. Например, Дэвид любит все обдумывать и учитывать все «за» и «против», прежде чем принимать какое-либо решение.

    2. Чувства

    Применение субъективной, личной оценки ситуаций и условий, с которыми вы сталкиваетесь.В отличие от Дэвида, Донна полагается на свои чувства, чтобы подсказать ей, как принять решение. Если что-то чувствует себя хорошо, она идет на это; если нет, она избегает этого.

    3. Sensation

    Придание эстетической ценности ситуациям и окружающей среде, с которыми вы сталкиваетесь. Например, решая, как обустроить гостиную, Дэвид старается делать вещи максимально симметричными. Если в одной части комнаты стоит стул, ему придется поставить тот же стул в другой части комнаты, чтобы сбалансировать его.Такая симметрия делает комнату красивой.

    4. Интуиция

    Использование бессознательного или мистического для понимания своего опыта. Например, Донна думает, что Дэвид неправильно расставляет мебель. Она считает, что он должен использовать фэн-шуй, древнюю китайскую философию, чтобы выбрать, где поставить свою мебель.

    Человеческая психика

    Человеческая психика — это весь разум, включая сознание и бессознательное. Теория Юнга утверждает, что психика каждого человека состоит из трех компонентов:

    1. Эго

    Центр сознания, который формирует все не подавляемые восприятия, мысли, чувства и воспоминания. Когда Донна входит в комнату, ее эго воспринимает цвет стен, людей в комнате и то, что они делают, и песню, играющую на заднем плане. Но эго может удерживать только избранный объем информации, а остальные данные уходят в бессознательное.

    2. Личное бессознательное

    Переживания и воспоминания, уникальные для человека, которые в настоящее время не находятся в сознании, но легко доступны для него.Например, может быть, Донна чувствует себя неуютно в комнате, по которой она только что вошла. Ей это не нравится, но она не знает почему. Это просто вызывает у нее плохое предчувствие. Возможно, это потому, что стены такого же цвета, как и больничная палата, где умерла ее бабушка. Она сознательно не связывает комнату со смертью бабушки, но у нее плохие чувства, потому что работает ее личное бессознательное.

    3. Коллективное бессознательное

    Универсальный опыт и воспоминания, общие для всех людей — жизненные планы, которые позволяют нам адаптироваться и выживать.Коллективное бессознательное также состоит из архетипов или способов мышления, которые принадлежат всему человечеству. Герой и злодей, сын и отец, сильный и слабый — все это архетипы. Донна также чувствует себя неуютно в комнате, потому что декорации почти все черные. Черный цвет ассоциируется у нее со злом, а белый — с добром, как и многие люди. Это пример архетипов.

    Анализ сновидений

    Именно во время своего исследования анализа сновидений Юнг расстался с Фрейдом; он не согласился с акцентом Фрейда на сексуальной мотивации во сне.Кроме того, Фрейд считал, что бессознательный разум использовал сны, чтобы скрыть подавленные желания от сознания, тогда как Юнг считал, что бессознательный разум использовал сны, чтобы раскрыть подавленные желания сознанию.

    Согласно теории Юнга, как окно в бессознательное, сны помогают вам решать проблемы в вашей жизни наяву и стать более цельным человеком. Сны образуются двумя частями бессознательного — личным и коллективным. Их можно анализировать, интерпретируя архетипы, представленные коллективным бессознательным; однако символика, содержащаяся в снах, специфична для жизни человека.Следовательно, значение не может быть широко приписано символу. Например, сон о падении может означать, что карьера одного человека идет по ложному пути, в то время как тот же сон может означать подавленные сексуальные желания другого человека.

    Краткое содержание урока

    Юнгианская психология , также называемая аналитической психологией , — это раздел психологии, основанный Карлом Юнгом. Он изучал личности и объединял людей в интровертов и экстравертов. Кроме того, он сказал, что интроверты и экстраверты могут смотреть на мир через мышление, чувства, ощущения или интуицию.Юнг считал, что человеческая психика состоит из трех частей: эго, личного бессознательного и коллективного бессознательного. Наконец, его анализ сновидений был шире, чем у Фрейда, поскольку Юнг считал, что символы могут означать разные вещи для разных людей.

    Результаты обучения

    По завершении этого урока вы должны уметь:

    • Понимать вклад Карла Юнга в психологию
    • Различия между интровертами и экстравертами
    • Назовите и кратко опишите четыре подтипа личности и три компонента человеческой психики
    • Объясните анализ сновидений Юнга и его отличия от анализа сновидений Фрейда
    • .

    Какие типы личности у Карла Юнга? Теория и не только

    Эта статья объясняет концепцию типов личности Юнга , разработанную Карлом Юнгом на практике.

    Смысл и бессмыслица личностных тестов, основанных на теории типов личности Юнга

    В наши дни существует множество различных личностных тестов, доступных для всех. Тесты, основанные на теории типов личности доктора Карла Юнга, приобретают значительную популярность среди менеджеров и руководителей.

    Но почему именно тесты личности так популярны? Что такое теория типов личности Юнга? Как вы можете использовать личностные тесты в своей компании? В этой статье мы более подробно обсуждаем различные аспекты личностных тестов.

    Зачем нужны тесты личности?

    Все больше и больше компаний проводят личностные тесты в рамках процесса отбора. Идея состоит в том, что тесты личности могут подтвердить истинный характер потенциального сотрудника. Во время стандартной процедуры собеседования потенциальный сотрудник может лучше представить себя и скрыть негативные характеристики.

    Личностный тест позволяет определить, действительно ли человек подходит для этой работы. Это также может определить, подходят ли они для компании в целом.Хорошее совпадение может снизить текучесть кадров и повысить производительность.

    Теория типов личности Юнга

    Юнг впервые представил свою теорию личности в своей книге «Психологические типы». Он использовал четыре психологические функции: мышление и чувство (рациональные функции) и ощущение и интуицию (иррациональные функции).

    Кроме того, он различает две фундаментальные жизненные установки: интроверсию и экстраверсию. Согласно Карлу Юнгу, у каждого человека есть доминирующая жизненная установка и основная функция.Это относит его или ее к определенному типу личности.

    Комбинируя различные жизненные установки и функции, вы получаете 8 типов личности Юнга:

    1. Экстравертный тип мышления
    2. Интровертный тип мышления
    3. Экстравертное чувство типа
    4. Интровертный чувствующий тип
    5. Экстравертный тип ощущения
    6. Интровертный тип ощущения
    7. Экстравертный интуитивный тип
    8. Интровертный интуитивный тип

    Определения типов личности Юнга

    Чтобы понять теорию личности, важно определить вышеупомянутые концепции так, как их задумал Карл Юнг.

    Интровертный против экстравертного

    Тот, кто замкнут, сосредотачивается на собственном ментальном мире. Экстравертные люди больше сосредотачиваются на окружающем мире.

    Мыслящий тип в сравнении с чувственным типом

    Мыслящий тип действует на основании разума. Чувствующие типы действуют на то, что у них на сердце.

    Сенсационный тип по сравнению с интуитивным типом

    Сенсорный тип управляется внешними сенсорными стимулами, тогда как интуитивный тип управляется неопределенными внутренними чувствами.

    Доминирующая жизненная установка, поддерживаемая основной функцией

    Как описано выше, разные жизненные установки и функции можно рассматривать как противоположности. Согласно Юнгу, всегда преобладает одно жизненное отношение. Кроме того, есть также первичная функция, вторичные функции и низшие, менее развитые функции.

    Возьмем, к примеру, интровертный тип мышления. Доминирующая жизненная установка интровертного мыслящего типа — интроверсия, их основная функция — мышление.Ощущение и интуиция — второстепенные функции, а чувство — низшая, менее развитая функция.

    Что Карл Юнг думал о личностных тестах?

    Карл Юнг представил свою теорию личности как модель для классификации разных людей для целей психотерапии. Он никогда не хотел, чтобы его модель стала способом навешивать ярлыки на людей. Если бы он знал, что его учение будет использовано для определения людей на основе простых анкет, он бы не одобрил.

    Юнг упоминает противоположности в своей теории, но он не верил, что люди принадлежат к той или иной крайности спектра.Цель состоит в том, чтобы найти гармоничный баланс между различными установками и функциями с помощью психотерапии.

    Типы личности Юнга: различные тесты личности

    Сегодня существует множество различных личностных тестов, основанных на идеях Юнга, которые легко доступны в Интернете.

    Примеры тестов личности :

    • Индикатор типа Майерс-Бриггс
    • Индикатор ролей управленческой команды
    • Индикатор динамики типа
    • Индикатор юнгианского типа
    • Insights Discovery
    • Профайлер Золотого Типа Личности

    У этих тестов есть обратная сторона, поскольку идеи Юнга не предназначались для отбора сотрудников на основе их характера.Результатом часто являются моментальные снимки, которые могут быть способом получить некоторое представление о личности (потенциального) сотрудника.

    Однако они вряд ли являются научными. Эти типы тестов не достигают цели, когда дело доходит до целей таких личностных тестов.

    Тест личности Большой пятерки: профессиональный и научный

    При отборе потенциальных сотрудников лучше всего выбирать профессиональный и научный тест при использовании личностного теста. Примером может служить Личностный тест Большой пятерки.В тесте «Большая пятерка» для определения личности человека используются пять измерений, а именно:

    1. Экстраверсия / Интроверсия
    2. Доброжелательность
    3. Добросовестность
    4. Эмоциональная стабильность / невротизм
    5. Открытость к опыту

    Заключение по теории типов личности Юнга

    Внедрение личностного теста в процедуру отбора потенциальных сотрудников может быть эффективным методом подбора персонала. Хорошее совпадение может снизить текучесть кадров и повысить производительность.Лучше выбрать научный тест, чем тест, основанный на теории типов личности Юнга.

    Твоя очередь

    Как вы думаете? Каков ваш опыт работы с типами личности Юнга и тестами личности? Вы знакомы с практическим объяснением или у вас есть дополнения? Каковы ваши факторы успеха в понимании личности (потенциальных) сотрудников?

    Поделитесь своим опытом и знаниями в поле для комментариев ниже.

    Если вам понравилась эта статья, подпишитесь на нашу бесплатную рассылку новостей, чтобы получать последние сообщения о моделях и методах.

    Дополнительная информация

    1. фон Франц, М. Л. (1975). К.Г. Юнг: Его миф в наше время . Патнэм.
    2. Юнг, К. Г. (2014). Развитие личности . Рутледж.
    3. МакКрэй, Р. Р. и Коста, П. Т. (1989). Переосмысление индикатора типа Майерс-Бриггс с точки зрения пятифакторной модели личности . Журнал личности, 57 (1), 17-40.
    4. Бойл, Г. Дж. (1995). Индикатор типа Майерс-Бриггс (MBTI): некоторые психометрические ограничения .Австралийский психолог, 30 (1), 71-74.

    Как цитировать эту статью:
    Hendriks, F. (2018). Типы личности Юнга . Получено [вставить дату] из toolshero: https://www.toolshero.com/psychology/jung-personality-types/

    Добавьте ссылку на эту страницу на своем веб-сайте:
    toolshero: Типы личности Юнга

    Теги: типы личности Теории личности

    Теория личности Карла Юнга — Психологическое исследование

    Карл Юнг родился 26 июля 1875 года.Психолог играл жизненно важную роль в мире психологии на протяжении всей своей карьеры, вплоть до своей смерти 6 июня 1961 года.

    Карл Юнг основал теорию, которая обнаружила в человеческой личности универсальных типов . Типы, классифицированные Карлом Юнгом, присутствуют в каждом из нас. Но некоторые типы преобладают над обычным способом организации нашего опыта.

    Карл Юнг также разработал теорию личности. Его теория является одной из теорий типов личности, поскольку она включает типологию интроверсии , и экстраверсии .

    Интроверты

    Интроверты — это люди, которые предпочитают собственный мир мыслей, снов, чувств, фантазий и нуждаются в личном пространстве. Взаимодействие истощает их энергию, тогда как одиночество заряжает их энергией.

    Экстраверты

    Экстраверты отличаются от интровертов. Они предпочитают внешний мир и общение с людьми одиночеству. Это общительные существа, которые получают энергию от походов на вечеринки, общения с людьми и так далее.

    Изабель Бриггс Майерс

    В середине 90-х теории Юнга изучались и применялись Изабель Бриггс Майерс в реальном мире. Применяя теорию, Майерс также дополнил существующую теорию личности. Результатом стала разработка индикатора типа Myers Briggs Type , всемирно известного и уважаемого опросника, который указывает на тип личности.

    Согласно этой модели различают 16 типов личности. Конечно, каждый человек уникален.Тем не менее, паттерны организации личности, представленные 16 типами личности, легко поддаются наблюдению.

    Независимо от нашего типа личности, мы вынуждены иметь дело с миром, как внутренним, так и внешним. Тип личности — не повод игнорировать мир, частью которого мы не хотим быть. Напротив, тип личности определяется тем, как он / она предпочитает вести себя с миром, как ему комфортно в нем.

    «Юнг отметил, что невозможно использовать состояния экстраверсии и интроверсии, а также функции суждения и восприятия независимо друг от друга.Людям, предпочитающим экстраверсию, больше всего нравится сосредотачивать свое восприятие и суждение во внешнем мире, в то время как люди, предпочитающие интровертное отношение, когда позволяют обстоятельства, концентрируют Восприятие и суждение на идеях ». — Изабель Бриггс Майерс, «Разница подарков»

    .

    Согласно Юнгу, дополненному Майерсом, тип личности основан на четырех парах противоположных предпочтений. Это означает, что личность можно типизировать в четырех измерениях.

    Экстраверсия — Интроверсия (E / I):

    Экстраверсия относится к предпочтению взаимодействия с внешним миром и установления контакта с людьми.

    Интроверсия относится к предпочтению внутреннего мира, созерцанию, реагированию на контакт с другими.

    «Строго говоря, нет интровертов и экстравертов в чистом виде, а есть только интровертные и экстравертные функциональные типы». — Карл Густав Юнг

    Обнаружение — iNtuiting (S / N)

    Ощущение относится к предпочтению воспринимать мир через факты, свидетельства, данные и детали.

    iNuiting относится к предпочтению восприятия мира через концепции, теории и абстракции.

    Мышление — Чувство (T / F)

    Способность принимать объективные решения на основе доказательств и применимых принципов определяется как мышление.

    Чувство — это предпочтение принимать решения, основанные на ценностях и влиянии на людей, а не на логике.

    Судейство — Восприятие (J / P)

    Судейство — это предпочтение жить спланированной и организованной жизнью во внешнем мире.

    Восприятие — это предпочтение спонтанной жизни с множеством возможностей во внешнем мире.

    «Эти четыре функции чем-то похожи на четыре точки компаса; они столь же произвольны и столь же необходимы. Ничто не мешает нам сдвигать стороны света на столько градусов в одну или другую сторону или давать им разные имена … но в одном я должен признаться: я ни за что не стал бы отказываться от этого компаса в моих психологических путешествиях, посвященных открытиям. ” — Карл Дж. Юнг

    Восемь психических функций в отношении

    После того, как Юнг придумал четыре измерения для типов личности, Юнг заметил, что Восприятие, и Функция суждения, всегда использовались рука об руку с установками Экстраверсия, и Интроверсия.

    Остальные четыре функции (ощущение, интуиция, мышление и чувство) в сочетании с двумя установками (экстраверсия и интроверсия) образуют восемь психических функций в отношении. Эти восемь психических функций были названы Юнгом его восемью типами . Эти восемь психических функций-установок — это функции, которые мы используем для адаптации к миру, и эти функции составляют ядро ​​теории психологических типов Юнга.

    «Строго говоря, нет интровертов и экстравертов в чистом виде, а есть только интровертные и экстравертные типы функций.»- Карл Густав Юнг

    Функция-Отношение Определение
    Экстравертное зондирование Относится к сбору сенсорного опыта и фактических данных из объективного мира.
    Интровертное восприятие Относится к хранению фактических исторических данных и сбору сенсорного опыта из субъективного мира.
    Экстравертная интуиция Относится к возможностям, образцам и значениям в объективном мире.
    Интровертная интуиция Относится к средствам, образцам, символам и способностям проникновения в суть субъективного мира, которые приобретаются бессознательно.
    Экстравертное мышление Относится к применению логического порядка через построение структуры, принятие решений и организацию в объективном мире.
    Интровертное мышление Относится к поиску понимания посредством логических принципов в субъективном мире.
    Экстравертное чувство Относится к построению и поиску гармонии и согласования с другими через открыто выраженные ценности в объективном мире.
    Интровертные чувства Относится к поиску гармонии и согласования личного поведения с глубоко прочувствованными ценностями и оценке такого явления по отношению к этим ценностям.

    Примечание: Имейте в виду, что Extraverted всегда относится к Outward ad Active Focus, , тогда как Introverted всегда относится к Inward and Reflective Focus.

    Теория личности Карла Юнга

    Понимание интроверсии, экстраверсии и восьми ориентаций

    Карл Юнг создал восемь различных типов личности. Эти ориентации представляют собой сочетание двух установок: интроверсии и экстраверсии, а также четырех функций.

    В 1907 году Карл Юнг познакомился с Зигмундом Фрейдом в Вене. Юнга интересовали идеи Фрейда относительно толкования снов. Точно так же Фрейд проявил интерес к задаче Юнга словесных ассоциаций , которую он использовал для понимания бессознательных процессов пациентов.Фактически, Фрейд пригласил Юнга для его знаменитого выступления на конференции Кларка в 1909 году, первой поездке Фрейда в Америку.

    После некоторого спора о достоверности психоанализа Юнг и Фрейд разошлись, и Юнг продолжил разработку аналитической психологии, которая отделяла личное бессознательное от коллективного бессознательного, которое отражает общие бессознательные мысли среди людей. Другой заметный вклад в психологию связан с теорией личности Юнга, которая была особенно известна благодаря своим определениям интроверсии и экстраверсии.

    Интроверсия и экстраверсия Юнга

    Первым из общепсихологических типов Юнга был общий тип установки. Согласно Юнгу, установка — это предрасположенность человека к определенному поведению. Есть два противоположных взгляда: интроверсия и экстраверсия. Эти два отношения работают как противоположные, но дополняющие друг друга силы и часто изображаются как классифицирующий символ Инь и Ян.

    Интроверт лучше всех осведомлен о своем внутреннем мире.Пока внешний мир все еще воспринимается, он не рассматривается так серьезно, как внутреннее движение психической энергии. Интровертное отношение больше связано с субъективной оценкой и часто уделяет больше внимания фантазиям и мечтам.

    Для экстраверта, напротив, характерно движение психической энергии вовне. Это отношение придает большее значение объективности и получает большее влияние со стороны окружающей среды, чем с помощью внутренних когнитивных процессов.

    Ясно, что одно против другого не идет.Многие люди обладают качествами обоих подходов, учитывая как субъективную, так и объективную информацию.

    Четыре функции личности Юнга

    Для Карла Юнга было четыре функций , которые в сочетании с одной из двух его установок сформировали восемь различных типов личности. Первая функция — чувство — это метод, с помощью которого человек понимает ценность сознательной деятельности. Другая функция — мышление — позволяет человеку понимать значения вещей.Этот процесс основан на логике и тщательной умственной деятельности.

    Последние две функции — ощущение и интуиция — могут показаться очень похожими, но есть важное различие. Ощущение относится к средствам, с помощью которых человек знает, что что-то существует, а интуиция — это знание о чем-то без осознанного понимания того, откуда это знание приходит.

    Восемь типов личности, определенные Карлом Юнгом

    • Экстравертное мышление — Юнг предположил, что люди понимают мир через смесь конкретных идей и абстрактных, но абстрактные концепции передаются от других людей.Мыслители-экстраверты часто работают в области исследований и математики.
    • Интровертное мышление — Эти люди интерпретируют стимулы в окружающей среде субъективно и творчески. Интерпретации основаны на внутреннем знании и понимании. Философы и ученые-теоретики часто бывают мыслящими интровертами.
    • Экстравертное чувство — Эти люди судят о ценности вещей на основании объективных фактов.Комфортно в социальных ситуациях, они формируют свое мнение на основе общепринятых ценностей и убеждений большинства. Их часто можно найти в бизнесе и политике.
    • Интровертное чувство — Эти люди выносят суждения на основе субъективных представлений и внутренних убеждений. Часто они игнорируют преобладающие взгляды и бросают вызов социальным нормам мышления. Чувствующие интроверты люди преуспевают в карьере искусствоведов.
    • Экстравертное восприятие — Эти люди воспринимают мир таким, какой он существует на самом деле.Их восприятие не окрашено какими-либо ранее существовавшими убеждениями. Работы, требующие объективного обзора, например дегустаторы и корректоры, лучше всего выполняются экстравертами и проницательными людьми.
    • Интровертное восприятие — Эти люди интерпретируют мир через призму субъективного отношения и редко видят что-то только таким, какое оно есть. Они придают смысл окружающей среде, придавая ей значение на основе внутреннего размышления. Интровертно чувствующие люди часто обращаются к разным видам искусства, включая портретную живопись и классическую музыку.
    • Экстравертный интуитивный — Эти люди предпочитают понимать значения вещей через подсознательно воспринимаемые объективные факты, а не через поступающую сенсорную информацию. Они полагаются на интуицию и часто не обращают внимания на то, что воспринимают непосредственно своими чувствами. Изобретатели, пришедшие к своему изобретению благодаря инсайту, и некоторые религиозные реформаторы характеризуются экстравертным интуитивным типом.
    • Интровертный интуитивный — Эти люди, думал Юнг, находятся под сильным влиянием своих внутренних мотиваций, даже если они не полностью их понимают.Они находят смысл в бессознательных, субъективных представлениях о мире. Интроверты с интуицией составляют значительную часть мистиков, художников-сюрреалистов и религиозных фанатиков.

    Применение ориентации Юнга к целостной личности

    Обычно человека не определяет только один из восьми типов личности. Вместо этого различные функции существуют в иерархии. Одна функция будет иметь превосходный эффект, а другая будет иметь вторичный эффект. Обычно, согласно Юнгу, человек в значительной степени использует только две функции.Два других занимают подчиненные позиции.
    В своей работе 1921 года « Психологические типы » Юнг сравнил свои четыре функции личности с четырьмя точками компаса. В то время как человек смотрит в одном направлении, он все еще использует другие точки в качестве ориентира. Большинство людей сохраняют одну функцию в качестве доминирующей, хотя у некоторых людей за всю жизнь могут развиться две. Только человек, достигший самореализации, полностью развил все четыре функции.

    Нравится:

    Нравится Загрузка…

    Связанные

    Объяснение теории личности Юнга — 4 функции и 8 типов

    Карл Юнг был швейцарским психиатром и психоаналитиком, основавшим аналитическую психологию. Работы Юнга оказали влияние на области психиатрии, антропологии, археологии, литературы, философии и религиоведения.

    Юнг также работал научным сотрудником в знаменитой больнице Бургхёльцли под руководством Ойгена Блейлера.

    Первоначально на Карла Юнга повлиял Фрейд, но позже он выбрал другой путь.Это привело к разработке личностного теста Майерс-Бриггс.

    Теория личности Юнга была изобретена, чтобы продемонстрировать сложность личности человека и ее последствия. На самом деле он был разработан для обозначения людей на основе их типов личности.

    Он был больше сосредоточен на сложности человеческого разума.

    Вы получите:
    1. Интроверсия
    2. Экстраверты
    3. Четыре функции человеческой личности
    4. Типы функциональной личности
    5. Заключение
    6. На основе теории личности

    000 было построено FAQ два отношения личности i.е. Интроверсия и экстраверсия.

    Интроверсия

    Это относится к теории личности людей, чья психическая энергия ограничивает только их собственные мысли и чувства. Они всегда думают о себе.

    Интроверты считаются застенчивыми людьми. Они всегда сосредоточены на своих мыслях. Им не нужны мнения других людей в мире.

    Есть некоторые черты, которые указывают на то, что вы интроверт:

    1. Вам нужна тишина, чтобы сосредоточиться.
    2. Итак, ты рефлексивный
    3. Ты самосознательный.
    4. Кроме того, вы обычно находите время для принятия решений.
    5. Вы чувствуете себя комфортнее в одиночестве.
    6. Итак, вы не любите работать в группе или хотите работать в одиночку.
    7. Вы предпочитаете больше писать, чем говорить.
    8. Вы чувствуете усталость, находясь в толпе.

    Если у вас есть какая-либо из вышеперечисленных черт, то вы можете считать себя интровертом.

    Интроверты знают, что им нравится, а что нет.Они глубоко связаны со своими ценностями и знают, что они хотят получить от жизни. Такая сильная уверенность в себе делает человека более привлекательным, утонченным и желанным.

    Факты об интровертах

    Исследователи обнаружили, что интроверты имеют более высокий приток крови к лобной доле. Эта часть мозга помогает вам запоминать вещи, решать проблемы и планировать наперед.

    Экстраверты

    Экстраверты — это люди, склонные к теории личности.Это противоположность интроверсии. Энергия психики течет к внешнему миру и другим людям. Эти типы людей очень способные к общению и очень открытые.

    Экстравертов часто называют душой компании. Их общительный, яркий характер привлекает к ним людей, и им трудно отворачиваться от внимания. Они процветают благодаря взаимодействию.

    Есть некоторые черты, которые указывают на то, что вы экстраверт:

    • Вам нравятся социальные сети.
    • Итак, Вы не хотите долго жить в одиночестве.
    • Вы преуспеваете среди людей.
    • Кроме того, вы друг многих людей.
    • Вы предпочитаете говорить о проблемах и решениях.
    • Например, вы общительный и оптимистичный.
    • Вы не боитесь риска.
    • Вы гибки.

    Вышеупомянутые символы показывают, что у человека экстравертная личность.

    Человек, который является экстравертом, получает удовольствие от деятельности, которая включает в себя большие общественные собрания, например, вечеринки, общественные мероприятия, публичные демонстрации, а также деловые или политические группы.

    Они также хорошо работают в группах.

    Экстраверт, скорее всего, будет получать удовольствие от времени, проведенного с людьми, и будет меньше вознагражден за время, проведенное в одиночестве. Они, как правило, заряжаются энергией, когда находятся рядом с другими людьми, и более склонны к скуке в одиночестве.

    Карл Юнг также сказал, что все люди в этом мире состоят из обоих личностных установок.

    Например, , если у человека больше черт экстраверсии, чем интроверсии, то его назовут экстравертом.
    Остальное отношение личности переносится в бессознательное.

    Карл Юнг также описал четыре функции человеческой личности:

    1. Sensation
    2. Thinking
    3. Feeling
    4. Intuition

    Давайте вкратце изучим эти функции:

    1.

    Sensation

    Психическое состояние или физическое ощущение, возникающее в результате раздражения органа чувств или внутренних изменений тела, таких как холод или боль.

    Состояние возбужденного чувства или интереса, вызванное некоторыми людьми или во всем сообществе каким-либо слухом или событием.

    Это полностью обратная функция интуиции. Это относится к процессу сбора информации непосредственно от органов чувств, а не из бессознательного.

    2. Мышление

    Мышление — ключевая функция человеческой личности. Эта функция в основном использует логику и причины и фокусируется на эмоциях.

    Мышление означает, что когда человек наблюдает за чем-то вокруг себя и вокруг и думает о том, что он хочет исследовать больше.

    Также человек думает после любого обсуждения или события.

    3. Чувства

    Юнг определил чувство как «в первую очередь процесс, который происходит между эго и данным содержанием.

    Это похоже на то, что вы хотите выразить. Например, Счастье, грусть, волнения и т. Д.это чувство, которое может испытывать человек.

    4. Интуиция

    Это последняя функция личности человека. Это относится к способности быстро что-то понять без сознательного рассуждения.

    Это та психологическая функция, которая бессознательно передает восприятие. Например, «Любовь с первого взгляда».

    Иногда человек видит кого-то и сразу влюбляется, не задумываясь. Это интуиция, которая играет важную роль в жизни человека.

    Два отношения человека, которые мы уже обсуждали, т.е. интроверсия и экстраверсия, объединены с ранее обсужденными четырьмя функциями, что приводит к образованию 8 функциональных вариаций.

    Функциональные вариации

    также известны как следующие типы личности:

    A. Экстравертное мышление

    Это люди, которые обычно очень строги в своей жизни. Они очень строго соблюдают все правила и нормы.Они очень пунктуальны, а значит, всегда вовремя.

    В основном они работают над каждой задачей ради своей цели. Они всегда думают сначала о себе, а потом о других. Наконец, можно сказать, что они похожи на глупцов.

    B. Интровертное мышление:

    Это люди, которых больше всего интересуют собственные мысли и чувства. Они не любят работать в группах.

    Кроме того, они чувствуют усталость после того, как оказались в толпе.Большую часть времени они чувствуют себя более комфортно, живя в одиночестве.

    Они очень творческие люди, но проявляют свои творческие способности только в одиночестве.

    C. Экстравертное ощущение:

    Этих людей считают чрезвычайно счастливыми людьми. Они всегда находят счастье в обществе.

    Экстраверты ни о чем не думают, а живут только ради счастья. Они также хотят видеть других людей и в основном привлекают позитивную энергию.Они всегда ищут счастья и удовольствия.

    D. Интровертное ощущение:

    Это люди, которые ничего не ждут от других. Они хотят как можно больше создавать вещи сами.

    Другими словами, мы можем сказать, что эти люди не зависят от общества. Также им безразлично, что происходит в обществе.

    E. Чувство экстраверта:

    Эти люди очень эмоциональны и чувствительны.Они судят и реагируют на каждый момент, происходящий в их жизни, и серьезно относятся к тому, что им нравится.

    Экстраверты также очень общительны, что полностью противоположно интровертированному мышлению. Им нравятся групповые занятия, вечеринки и т. Д. И они демонстрируют свое творчество на публике. Они всегда предпочитают работать в группе, а не в одиночку.

    Им нравится обмениваться мыслями с другими людьми.

    F. Ощущение интроверта:

    Такие люди всегда сомневаются в себе.Они всегда сосредотачиваются на поиске причин или внутренней истории всего, что они делают. Они очень глубокие мыслители.

    Кроме того, они ни с кем не делятся своими чувствами. Они решают большинство вопросов своей жизни в одиночку.

    Интровертное чувство имеет дело с моралью и тем, во что искренне верит человек. Интровертное чувство более глубокое и сложное. Она также известна как «функция судейства», потому что люди такого типа часто очень легко судят других.

    G. Экстравертная интуиция:

    Экстравертная интуиция выполняет функцию восприятия (сбора информации).Их умы очень творческие. Они всегда пытаются найти что-то новое для экспериментов. Кроме того, они собирают много информации обо всем, что они поглощают в своей жизни.

    По своей природе они очень целеустремленные люди. Они всегда остаются мотивированными в любой ситуации, а также мотивируют других людей.

    Некоторые люди спрашивают, как им развить экстравертную интуицию? Ответ прост:

    · Узнайте больше и задайте больше вопросов.

    · Будьте настойчивы. Не отказывайтесь от того, что вы изучаете.

    · Тихо. Вы должны дать себе время посидеть в тишине.

    · Напишите или расскажите о своих идеях.

    H.
    Интровертная интуиция:

    Интровертная интуиция сосредоточена внутрь, на внутреннем мире мыслей, идей и концепций. Эти типы людей более сосредоточены в своем бессознательном, чем в повседневной жизни. Им не нравится рутина.

    Как правило, они создают в уме жизнь мечты и всегда думают об этой жизни и наслаждается ею.Они не зацикливаются на реальности. Они сосредоточены на внутреннем мире бессознательного.

    Заключение

    Согласно юнгу Карла, человек принимает множество типов личности.

    Часто задаваемые вопросы Может ли человек быть одновременно интровертом и экстравертом?

    Да, это зависит от черт человека. Если у человека есть черты обоих взглядов, то он может быть и тем, и другим.

    Что такое коллективное бессознательное?

    Этот термин был введен Карлом Юнгом для обозначения общей для людей формы бессознательного, происходящей из унаследованной структуры мозга.

    С какой книги лучше всего начать?

    Если вы хотите начать с самого Юнга, лучше всего начать с тома 7 сборников сочинений, двух эссе по аналитической психологии

    Функции Карла Юнга

    Карл Юнг был швейцарским психиатром и психоаналитиком, основавшим аналитическую психологию. Работы Юнга оказали влияние на области психиатрии, антропологии, археологии, литературы, философии и религиоведения.

    Теория личности Юнга — 4 функции и 8 типов

    Резюме: Теория личности Юнга была построена на основе двух установок личности: i.е. Интроверсия и экстраверсия.

    РейтингОценка 0 звезд
    0/5 (0 рецензентов)

    • Рейтинг читателей
    • Еще нет рейтинга!

    Карл Юнг | Биография, архетипы, книги, коллективное бессознательное и теория

    Карл Юнг , полностью Карл Густав Юнг , (родился 26 июля 1875 года, Кессвиль, Швейцария — умер 6 июня 1961 года, Кюснахт), швейцарский психолог и психиатр, основавший аналитическую психологию, в некоторых аспектах ответ Зигмунду Психоанализ Фрейда.Юнг предложил и развил концепции экстравертной и интровертной личности, архетипов и коллективного бессознательного. Его работа оказала влияние на психиатрию, религию, литературу и смежные области.

    Популярные вопросы

    Когда родился Карл Юнг?

    Карл Юнг родился 26 июля 1875 года.

    Когда умер Карл Юнг?

    Карл Юнг умер 6 июня 1961 года.

    Почему Карл Юнг важен?

    Карл Юнг был швейцарским психологом и психиатром, основавшим аналитическую психологию.Его работа оказала влияние на психиатрию, религию, литературу и смежные области.

    Где получил образование Карл Юнг?

    Карл Юнг учился в Базельском университете (1895–1900) и Цюрихском университете (доктор медицины, 1902).

    Молодость и карьера

    Юнг был сыном филолога и пастора. Его детство было одиноким, хотя и обогатилось ярким воображением, и с раннего возраста он наблюдал за поведением своих родителей и учителей, которое пытался разрешить.Особенно обеспокоенный ошибочной верой своего отца в религию, он пытался передать ему свое собственное переживание Бога. Во многих отношениях старший Юнг был добрым и терпимым человеком, но ни ему, ни его сыну не удалось понять друг друга. Юнгу, казалось, суждено было стать министром, поскольку по обе стороны его семьи было несколько священнослужителей. В подростковом возрасте он открыл для себя философию и много читал, и это, вместе с разочарованиями его детства, заставило его отказаться от сильных семейных традиций, изучать медицину и стать психиатром.Он был студентом университетов Базеля (1895–1900) и Цюриха (доктор медицины, 1902).

    Ему посчастливилось присоединиться к персоналу приюта Бургхёльцли Цюрихского университета в то время (1900 г.), когда им руководил Ойген Блейлер, чьи психологические интересы положили начало тому, что сейчас считается классическим исследованием психических заболеваний. В Бургхёльзли Юнг с выдающимся успехом начал применять ассоциативные тесты, инициированные более ранними исследователями. Он изучал, в частности, своеобразные и нелогичные реакции пациентов на слова-стимулы и обнаружил, что они были вызваны эмоционально заряженными кластерами ассоциаций, скрытых от сознания из-за их неприятного, аморального (для них) и часто сексуального содержания.Он использовал теперь известный термин комплекс для описания таких состояний.

    Связь с Фрейдом

    Эти исследования, которые сделали его психиатром с международной репутацией, привели его к пониманию исследований Фрейда; его открытия подтвердили многие идеи Фрейда, и в течение пяти лет (между 1907 и 1912 годами) он был близким соратником Фрейда. Он занимал важные должности в психоаналитическом движении и был широко известен как наиболее вероятный преемник основателя психоанализа.Но это не было результатом их отношений. Отчасти по причинам темперамента, а отчасти из-за разницы во взглядах сотрудничество прекратилось. На этом этапе Юнг расходился с Фрейдом в основном по поводу того, что последний настаивал на сексуальных основах невроза. Серьезные разногласия возникли в 1912 году, когда была опубликована работа Юнга Wandlungen und Symbole der Libido ( Психология бессознательного, , 1916), которая противоречила многим идеям Фрейда. Хотя Юнг был избран президентом Международного психоаналитического общества в 1911 году, он ушел из общества в 1914 году.

    Карл Юнг

    Швейцарский психолог и психиатр Карл Юнг в приюте Бургхёльцли, Цюрих, ок. 1909.

    Библиотека Конгресса, Вашингтон, округ Колумбия (LC-DIG-ppmsca-07205) Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

    Его первым достижением было разделение двух классов людей в соответствии с типами установок: экстравертных (смотрящих вовне) и интровертированных (смотрящих внутрь себя). Позже он выделил четыре функции разума — мышление, чувство, ощущение и интуицию — одна или несколько из которых преобладают у любого данного человека.Результаты этого исследования были воплощены в Psychologische Typen (1921; Psychological Types, 1923). Широкая ученость Юнга хорошо проявилась здесь, как и в Психология бессознательного.

    В детстве Юнг видел поразительные сны и могущественные фантазии, которые развивались с необычайной интенсивностью. После разрыва с Фрейдом он сознательно позволил этому аспекту себя снова функционировать и дал свободное выражение иррациональной стороне своей природы.

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован.