Тело душа дух: Дух, ум, душа и тело

Дух, ум, душа и тело

Дух — мужское начало, воля и личностная вертикаль. Дух делает душу высокой, одухотворяет ум и тело. Дух часто понимается как воля («собрался с духом»), но воля только помогает человеку не согнуться, а направляет ее вверх — дух.

Душа — живая, женская часть пространства внутренней жизни человека. То, что делает нас (и наш ум) — теплыми, а на наше тело дышащим, живым. Душа дает энергию жизни. Это внутренние чувства, желания, порывы… Душа — начало материнское, источник жизненности и тепла, личностная горизонталь.

Ум — интеллектуальное содержание. Синоним «голова», близкое «сознательное». Осталось в голове — запомнилось, вспомнится. Улучшенный ум — чистый и наполненный — Разум. Лишенный ума — дурак. Ум, перешедший в тело, дает умения, умелость. Союз ума и души — разумная душа. Правильный ум должен обогатиться сердечной заботливостью, но и линия сердца должна быть дополнена линией ума.

Тело — навыки, бессознательное, физиологическая основа душевной жизни и интеллектуальных поисков. «Осталось в теле» — выработан навык или зафиксировано как стойкое, долгосрочное функциональное телесное изменение. Например, якорь или зажим.

Кто кого определяет? Похоже, это во многом зависит от уровня развития личности. Чем менее развита личность, тем больше гены определяют тело, тело определяют душу, а душа определяет ум. Чем более личность развивается, тем более ум вразумляет душу, душа дружит с телом, ум и душа строят тело, а в теле накапливается новый генный фонд. Смотри также Структура личности

Взаимодействие души, тела, ума и духа в человеческой жизни

В повседневной жизни у большинства людей дух обычно спит, ум обслуживает душевные импульсы, а душой руководит их тело. Похоже, 90% людей живет преимущественно своим телом. Тело — их господин, душа и ум — их слуги, о духе вспоминаем лишь когда напомнят, и то со страху.

Жанна д`Арк жила духом. Софья Ковалевская — умом. Воспитанные девушки живут душой, совсем невоспитанные — совсем телом.

Когда обычная, средняя девушка говорит о своей душе, она на самом деле говорит о своем теле. «Мне хочется в жизни разнообразия» — вроде как о ее душевных устремлениях, на самом деле — о привычках ее тела. Те, кто живет своими ощущениями и чувствами — живут своей душой, то есть свободной жизнью тела, высшей жизнью тела. Врожденные и приобретенные страхи, естественные биологические инстинкты (половой, размножения) и рефлексы (рефлекс новизны) — это низшая жизнь тела, души тут мало или почти нет.

По замыслу о личности, дух должен быть во главе, руководя умом, душой и телом. У сильного человека ум и душа — помощники духа, а тело — воспитуемый ими ребенок. Подробнее?

Смотрю во время завтрака на йогурт: кажется вкусно, душа просит. Открыл, начал есть — чувствую, что уже не идет, объелся, тело протестует. Ум принимает решение: хватит, йогурт отложим на обед. Собрался с духом — встал из-за стола.


День 1, Дух, душа и тело

ДЕНЬ 1: Дух, душа и тело

Ты — невероятно сложный человек! Прежде чем ты обидишься, позволь мне объяснить…

Бог создал тебя уникальным и наделил неповторимым сочетанием талантов, чувств, мыслей, взглядов, жизненных обстоятельств… и этот список можно продолжать до бесконечности. Ты не похож ни на кого другого. У тебя могут быть схожие с другими людьми интересы или способности, но у тебя есть собственная уникальная история. И хотя это действительно так — Бог создал нас всех одинаковым образом, но мы все сложно устроены.

В Бытие 2:7 говорится: “…тогда Господь Бог создал человека из земного праха и вдунул ему в ноздри дыхание жизни, и человек стал живым существом” (НРП).


Наши физические тела были сформированы из праха, и мы стали живой душой. Но оживило человеческий дух дыхание Бога — Он не делал того же ни для какого другого живого существа.

Итак, все мы были созданы с тремя составляющими: духом, душой и телом.

“Итак, пусть Сам Бог, дающий мир, освятит вас всецело, чтобы ваш дух, душа и тело сохранились непорочными до тех пор, когда придет Господь наш Иисус Христос” (1 Фессалоникийцам 5:23, НРП).

Физическое тело — это твой «дом», та часть тебя, которая взаимодействует с окружающим физическим миром и вмещает твою душу и твой дух. Душа — это внутренняя часть тебя, которая откликается на внешний мир посредством разума, воли и эмоций, благодаря чему ты можешь думать, выбирать и чувствовать. Душа содержит твою личность. Но за всем этим стоит твой дух, который полностью оживает лишь тогда, когда ты отдаешь свою жизнь Иисусу Христу.

“Если Христос живет в вас, то хотя ваше [физическое] тело мертво вследствие греха, ваш дух жив вследствие праведности [которую Он дает]” (Римлянам 8:10, AMP, пер. с англ).

“Недуховный человек не принимает того, что приходит от Духа Божьего. Он считает это глупостью и не может понять, потому что об этом можно судить только духовно. Духовный же человек может судить обо всем…” (1 Коринфянам 2:14-15, НРП).

Твой дух является самой важной жизненной силой внутри тебя. Подобно тому, как радио настраивается на разные каналы, твой дух — это приемник, который настраивает тебя на “частоту” Духа Божьего. Именно твой дух позволяет тебе ощутить связь с Богом и Его реальность в твоей жизни.

В Притчах 20:27 сказано: “Дух человека – светильник Господень, исследующий все глубины его существа” (НРП). Ты можешь услышать голос Бога и соединиться с Его Духом посредством своего человеческого духа. Когда ты выбираешь жить по духу, твоя душа и тело приходят в согласие с Духом Божьим и исполняют Его предназначение для твоей жизни.

проблема соотношения понятий «Тело», «Душа» и «Дух» – тема научной статьи по философии, этике, религиоведению читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка

УДК 1

ИДЕАЛЬНОЕ И МАТЕРИАЛЬНОЕ В ЧЕЛОВЕКЕ:

ПРОБЛЕМА СООТНОШЕНИЯ ПОНЯТИЙ «ТЕЛО», «ДУША» И «ДУХ»

М.Н.Корнышова

Гуманитарный институт НовГУ, [email protected]

Уточняются этимология и эволюция смысла антропологических понятий «тело», «душа» и «дух» в истории философии. Критикуются философские концепции, допускающие способность мыслить без способности чувствовать и способность чувствовать без тела. Сделан вывод, что способность мыслить в единстве со способностью чувствовать, то есть «дух», позволяет людям преодолевать естественный эгоизм и жить друг для друга.

Ключевые слова: проблема бессмертия, дух, душа, жизнь, идеальное, материальное, тело, человек

The article is devoted to the problem of etymology and the sense evolution of anthropological concepts «body», «soul» and «spirit» in the philosophy history. The article criticized the philosophical concepts supposing ability to think without ability to feel and ability to feel without a body. The ability to think in unity with the ability to feel is «spirit», which allows people to overcome their natural egoism and to live for each other.

Keywords: problem of immortality, spirit, soul, life, ideal things, material things, body, human

Принято считать, что человек совмещает в себе два мира: материальный и идеальный, т. е. человек — единство тела и души или даже триединство тела, души и духа. Но как соотносятся эти понятия — актуальный и вместе с тем вечный философский вопрос, от выбора ответа на который существенно зависят наше представление о мире и стратегия поведения. Если мы полагаем, например, что душа существует независимо от тела при жизни, то мотивы человеческих поступков заключены в ней самой, и бесполезно пытаться изменить душевный настрой воздействуя на телесность. С проблемой автономного бытия души связана также проблема ее бессмертия, но это свойство не следует из независимости души с необходимостью.

Вопрос о возможном бессмертии души с позиции современных философских знаний скорее вопрос веры, поскольку ресурсы философии позволяют лишь подвергнуть критике конкретные мифы на эту тему, а не разрешить саму проблему. Так, современная псевдонаучная гипотеза о бессмертии души в силу тождества души таинственному «информационному полю», очевидно, порождена неправильным употреблением термина поле. Если физическое поле представляет собой форму материи и неотделимо от вещества, то информация идеальна, вследствие чего душа согласно данной противоречивой гипотезе и материальна, и вместе с тем нематериальна. Другой миф, который хотелось бы рассмотреть, имеет аналогичное происхождение. Само название книги врача Р.Муди «Жизнь после смерти», посвященной ощущениям людей, переживших клиническую смерть, кажется нелепым, если смерть понимать как завершение жизни, а не переход из этой жизни к другой [1]. Видения реанимированных пациентов не являются доказательством бессмертия души, поскольку выражение «клиническая смерть» есть специальный медицинский термин для обозначения состояния, когда мозг еще не погиб. Еще один современный миф описывает некий эксперимент по взвешиванию души, вес которой установлен путем простого вычитания из веса тела, облегчившегося в тот момент, когда умирающий подопытный человек «испустил дух», т. е. скончался. В этом эксперименте заранее принимается за аксиому, что душа является материальной частью тела, обладающей весом. Подобных взглядов в философии придерживался Г ераклит, и он же полагал душу смертной, поскольку,

как и всякое тело, она имеет части — состоит из атомов, на которые и распадается некоторое время спустя после смерти биологического тела. Тем самым данный сомнительный опыт нисколько не подтверждает бессмертия души. Разумеется, все вышесказанное не означает невозможности бессмертия души, а лишь иллюстрирует бессилие эмпирически индуктивно аргументировать его. Желающим верить стоит вспомнить высказывание, приписываемое Тертуллиану: «верую, ибо абсурдно». Допустимо верить лишь в то, что невозможно постичь разумом, ведь если возможно что-либо знать, невозможно в то же самое верить.

В зависимости от того, какую философскую позицию мы разделяем — материалистическую или идеалистическую, мы будем трактовать душу как свойство тела либо тело как вместилище души. Рассмотрим вначале основные аргументы и следствия материализма. Аргументы таковы. Во-первых, наше тело и другие тела, воздействуя на наше собственное, вызывают в нашей душе ответные реакции. Например, пища, вызывая чувство сытости, изменяет и наше настроение. Во-вторых, некоторые заболевания, в особенности мозга, приводят к нарушениям психической деятельности, в некоторых случаях даже к деградации личности. Неясно также, зачем душа связана с телом, если она может обходится без него. Следствия материалистической гипотезы таковы. Во-первых, причины наших душевных движений, например чувств, желаний, во многом обусловлены процессами, происходящими в наших телах. Во-вторых, процессы, протекающие в телах, в том числе заболевания, напрямую от наших душевных движений не зависят. На тела необходимо воздействовать материально, чтобы их изменить.

Согласно идеалистической гипотезе все обстоит иначе. Из нее следует, что мысли, чувства и желания не только не обусловлены жизнью тела, но и напрямую воздействуют на него, вызывая в нем изменения. Идеалисты доказывают свою позицию с помощью аргументов такого рода: чувствами можно управлять с помощью воли, одна вера в действенность лекарства иногда приводит к исцелению или по крайней мере к обезболиванию, чувство страха вызывает выброс в кровь адреналина и т. п.

Чтобы определить, необходимо ли для обозначения идеального в человеке одновременное использование понятий «душа» и «дух», обратимся к этимологии этих слов. Представим вначале обзор трансформации первого из названных терминов. Изначально понятие «душа» служило для объяснения отличия живого существа от мертвого и от неживых вещей. Недаром по-русски мы говорим «одушевленное» и «неодушевленное», подразумевая живое и изначально или уже неживое. Русское слово «душа» явно связано со способностью «дышать», а последняя понимается как способность поддерживать жизнь. На первый взгляд, странно, что французское animal означает животное, а имеет общий корень с латинским anima (душа). Это становится понятным, если вспомнить древнерусское слово «живот», т. е. жизнь, и учесть, что понятие «животное» означает не только зверь, но и живое существо. Согласно ветхозаветному мифу, когда Бог создал человека, то «вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт. 2,7). Греческий термин «психея» также означал дыхание и прежде становления античной философии употреблялся для той же цели, т. е. как указание на наличие жизни в теле.

У античных философов понятие души не теряет изначального смысла, но наполняется новым — душа становится тем, что ощущает и мыслит, помнит и знает. Представление об отделении души от тела с последующим перерождением, т. е. способность души после гибели тела начать новую жизнь в другом теле, характерно для пифагорейской, платонической и неоплатонической философии. Это означает понимание души как бестелесной, идеальной субстанции, по идее непространственной и вневременной. Во всяком случае

— для Платона, который придерживался реляционной концепции пространства и времени. Стало быть, любое суждение, подобное тому, что душа «находится» в теле, является у Платона метафорой. Напротив, позиции материализма отстаивают атомисты Демокрит, Эпикур. По их мнению, душа материальна, состоит из особых атомов, поэтому выражение «душа вышла из тела» в атомистическом учении следует понимать буквально. Пустота, в которой движутся атомы (бытие),

— небытие, в связи с чем Эпикур писал: «самостоятельным нельзя мыслить что-нибудь бестелесное, кроме пустоты», которая не может ни мыслить ни действовать, «поэтому говорящие, что душа бестелесна, говорят вздор» [2]. Неудивительно, что в силу такого пространственного подхода атомисты столкнулись с вопросом: как именно душа располагается в теле — локализована она в каком-нибудь одном месте или ее атомы рассредоточены по всему телу?

Но отнюдь не все греческие философы трактуют идеальность души как способность существовать независимо от тела при наступлении смерти. Здесь характерен пример Аристотеля, которого поэтому неверно квалифицировать как идеалиста. Однако в его философской системе душа трактуется и не как свойство, а как энтелехия, цель тела, следовательно, он и не материалист. Центральный вопрос трактата «О душе» есть вопрос об онтологическом статусе души: «есть ли она определенное нечто… т. е. сущность, или же качество, или количество, или какой-нибудь другой из. родов суще-

го (категория)… относится ли она к тому, что существует в возможности, или, скорее, она некоторая энтелехия…» [3]. Душой обладает не только человек, но и растения, животные, так как душа есть, в понимании Аристотеля, форма живых существ, как и всякая форма неотделимая от материи. Понятия материи и формы относительны: то, что является формой одной вещи, то одновременно представляет собой материю другой вещи, так как материя есть возможность вещи (действительности). Философ не просто выделяет три вида душ: растительную, животную и человеческую, — каждый вид души включает в себя способности, свойственные предыдущему, очевидно, в силу того, что эти способности выступают в качестве возможности последующего вида.

В отличие от своих предшественников Аристотель сознавал всю фундаментальность проблемы души

— нелегко исследовать то, что есть само исследующее: «Добиться о душе чего-нибудь достоверного во всех отношениях и безусловно труднее всего» [4]. Поэтому не категорично, а в виде предположения, Аристотель рассуждает о допустимости бессмертия разумной «части» души. Понятие «часть» применительно к душе есть метафора. По его мнению, душа неотделима от тела; также неотделимы какие-либо части ее, так как почти все они — энтелехия телесных частей. Исключение составляют некоторые части души, которые не являются энтелехией какого-либо тела в том же смысле, в каком корабельщик не есть энтелехия судна. Здесь, размышляя об отделимой части души, Аристотель ведет речь об уме

— отличительной способности человеческой души по сравнению с животной. Неотделимыми от тела частями души философ полагает ощущения и связанные с ними чувства. Всякая материя есть возможность, отсюда следует бестелесность мирового разума (мышления о мышлении) — окончательной цели мироздания.

Предположение Аристотеля о бессмертии души базируется, таким образом, на двух постулатах: на представлении о мировом разуме как чистой действительности и на допущении об отделимости человеческого разума от чувств. Но если взглянуть на этот вопрос с позиции знаний современности, он не так прост. Сомнительно, чтобы они были безусловно отделимы в человеке. Непонятно, что будет мотивом мыслительного процесса и что — его содержанием помимо чистой рефлексии в отделившейся от чувств ноэтической части души. В современном языке не случайно есть выражение «лишиться чувств», применяемое к живому человеку, когда тот впадает в бессознательное (не во фрейдовском смысле) состояние. Такое бытие разума, лишенного мотивации и способов взаимодействовать с другими, кажется, равносильно небытию.

В современном русском языке используются слова «равнодушие» в значении «отсутствие интереса, эмоций», «бездушие» как синоним неспособности сочувствовать, «простодушие» в смысле «наивность», «малодушие» или иначе говоря трусость и т. п. Это означает, что термин «душа» в обыденном сознании ассоциируется со способностью чувствовать.

Рассмотрим теперь эволюцию понятия «дух». На первый взгляд, понятия «дух» и «душа» синонимы, однако это не совсем так. Слово «дух» соответствует греческому «пневма», что означает дуновение, вдыхаемый

воздух, т. е. это слово указывает не только на наличие жизни в теле, но еще и на движение воздуха. В стоицизме пневма — подвижная смесь огня и воздуха. Понятия «духа» в христианском смысле как некоего божественного начала в античной философии нет, но у неоплатоников есть понятие высшей части души — разума, несомненно сложившееся под влиянием иерахического учения Платона о трех душевных способностях или трех «частях» души (разумной, яростной и вожделеющей). В то же время понятие духа в христианстве не утрачивает первоначального смысла, обогащаясь новым: дух божественен поскольку исходит от Бога, но остается дуновением. Так, евангельский Христос своим ученикам «дунул, и говорит им: примите Духа Святого» (Ин. 20,22). Греческое «пневма агион» в Библии — Дух Святой, таинственная третья ипостась Бога. Понятие духа стало связываться, хотя и не отождествляться, со способностью мыслить, с умом, возможно, под влиянием трактовки сущности Христа, второго лица Троицы, как Логоса или под влиянием учения о троичном Едином неоплатоников. Несомненно, на судьбе понятия «дух» в средневековой христианской философии сказалось мнение особо почитаемого Церковью Аристотеля, который оценивал разум как божественную способность души и соотносил человеческий разум с неким мировым, еще именуемым в его трудах и богом. Теологи просто отождествили философского бога Аристотеля (он же неподвижный перводвигатель, форма форм) с иудео-христианским Творцом мира. Во всяком случае европейская и, в частности, немецкая классическая философия не случайно употребляет понятия «разум», «сознание» и «дух» как синонимы, опираясь на предшествующую эволюцию последнего термина.

Впоследствии Ф.Ницше, подвергая резкой критике идеализм и рационализм, подтверждает эту традицию. «Прежде видели в сознании человека, в «духе» доказательство его божественности; ему советовали, если он хотел быть совершенным, втянуть, подобно черепахе, в себя свои чувства, прекратить общение с земным, скинуть земную оболочку: тогда от него должно остаться главное — «чистый дух». На счет этого мы теперь уже лучше соображаем: как раз именно дух, сознание мы считаем симптомом относительного несовершенства организма, как бы попыткой, прощупыванием, промахом, как бы усилием, при котором бесполезно тратится много нервной силы; мы отрицаем, чтобы что-нибудь могло быть совершенным, раз оно делается сознательно. «Чистый дух» есть чистая глупость: если мы сбросим со счета нервную систему и чувства, «смертную оболочку», то мы обсчитаемся, вот и все» [5]. В этом сравнительно небольшом абзаце философом выражено сразу несколько очень интересных идей. Во-первых, идея несовершенства разума, способного ошибаться там, где чувства позволяют действовать верно и без напряжения. В качестве иллюстрации вспомним один из сюжетов популярной советской кинокомедии «Приключения Шурика», в котором поглощенные подготовкой к экзамену студенты успешно обошли открытые на дороге люки, сердитую собаку и прочие препятствия, а после экзамена, очнувшись, сознательно проде-

лать то же самое они не сумели. Во-вторых, Ницше выступает против представления о самостоятельном бытии идеального и утверждает зависимость не только сознания от материального аппарата нервной системы, но и духа, трактуемого как способность сознавать, от способности чувствовать. При рассмотрении мнения Аристотеля мною уже затрагивалась эта проблема: если античный философ мог не располагать сведениями о связи нервной системы с мышлением, то теперь она несомненна, и возникает недоумение по поводу содержания человеческого духа после того как его покинут все «низшие» психические функции и явления: восприятие, память, воображение, аффекты. Кто-нибудь, мысля подобно Плотину, сказал бы, что человеческий дух тогда сольется с божественным, но едва ли отважился бы пояснить, что такое божественный дух.

Разумеется, сказанное не означает, что Ницше совершенно прав в негативной оценке духа как бесполезного. Сознание, культура, по Ницше, — признак телесного нездоровья, слабости, и порождены страхом смерти. Однако это философский парадокс — так как сам страх смерти порожден сознанием. А если предположение ошибочно, и животные тоже испытывают этот страх, его явно недостаточно для создания культуры. Дух человека борется с желаниями тела, а вернее, с желаниями своей души, следовательно, он не функция тела — это наиболее сильный аргумент идеализма. Человек нуждается в других людях, поскольку он коллективное существо. Он испытывает стыд за свой эгоизм, поскольку стремится к одобрению со стороны других. Его нужда в любви есть проявление слабости, но она же и проявление силы. От других людей, и прежде всего любящих, благодаря духу можно ожидать помощи, а от духа, понимаемого как разум в единстве с другими психическими (чувственными) способностями, — утешения. Никто не может долго быть здоровым и сильным в любых обстоятельствах. Наверное, согласно ницшеанской трактовке естественного отбора заболевший или ослабевший от старости человек должен умереть. Но ребенок, человек в начале своей жизни, тоже слаб и не может выжить без заботы других. Хорош был бы мир, если бы в нем все только «поедали» друг друга. Дух есть то, что позволяет нам преодолевать естественный эгоизм и жить друг для друга. В этом смысл понятия духовности.

1. Муди Р. Жизнь после смерти. СПб., 1994. 411 с.

2. Материалисты древней Греции: Собрание текстов Гераклита, Демокрита и Эпикура. М., 1955. С.202.

3. Аристотель. О душе. // Аристотель. Соч.: В 4 т. Т.1. М.,

1976. С.372.

4. Там же. С.371.

5. Ницше Ф. Соч. в 2 т. М., 1990. Т.2. С.641.

Bibliography (Translitirated)

1. Mudi R. Zhizn’ posle smerti. SPb., 1994. 411 s.

2. Materialisty drevnej Grecii: Sobranie tekstov Geraklita, De-

mokrita i Jepikura. M., 1955. S.202.

3. Aristotel’. O dushe. // Aristotel’. Soch.: V 4 t. T.1. M., 1976. S.372.

4. Tam zhe. S.371.

5. Nicshe F. Soch. v 2 t. M., 1990. Т.2. S.641.

«Дух, Душа и Тело» читать онлайн книгу 📙 автора Луки Крымского на MyBook.ru

Автор этой книги архиепископ Лука (1877-1961 гг.), называемый также святителем Лукой и архиепископом Симферопольским и Крымским (в миру Валентин Феликсович Во́йно-Ясене́цкий), — человек необычайной судьбы. Помимо религиозного деятеля, доктора богословия и писателя, он известен как учёный, хирург, автор трудов по анестезиологии и гнойной хирургии, доктор медицинских наук, профессор и лауреат Сталинской премии первой степени 1946 г. Его биография, которую можно прочитать, например, в Википедии, говорит о нём как о талантливом и отзывчивом человеке, благочестивом христианине и мученике, который в советское время стал жертвой репрессий и провёл в ссылке в общей сложности 11 лет.

Его книга «Дух, душа и тело» затрагивает вопрос, который до сегодняшнего дня недостаточно изучен в христианском богословии, но который касается важнейшей библейской истины о том, как устроен человек. Название книги взято из Нового Завета. В Первом послании к фессалоникийцам 5:23 апостол Павел написал: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие нашего Господа нашего Иисуса Христа».

Хотя в аннотации к этой книге говорится о том, что в ней «просто и доступно объясняется разница между понятиями духа, души и тела», вряд ли эту книгу можно назвать простой и доступной. Её автор размышляет в ней о глубоких вопросах творения с точки зрения учёного, который верит в Творца, излагая свои мысли не всегда просто и доступно и используя не такую простую терминологию. Например, на страницах его книги встречаются такие понятия как экстериоризация, трансцендентальность, сенситивность, асфиксия, гипермнезия, криптостезия, сомнабулизм, мартирология и др. Её можно назвать скорее научным трактатом, чем книгой объясняющей различие между духом, душой и телом для широкого круга читателей.

Разницу между телом и душой объяснить и увидеть не так сложно, но чем отличаются душа и дух понять далеко не так просто. Валентин Феликсович пытается это сделать, основываясь на Писаниях, на своих врачебных познаниях, на исследованиях других учёных и на своих размышлениях о внутреннем устройстве человека. Эта книга вызывает уважение и интерес, поскольку она является попыткой объяснить нечто невидимое и таинственное, попыткой учёного, который искренне и настойчиво ищет истину. Но не все размышления автора находят подтверждение в Библии.

Например, в главе 3 «Дух растений и животных» он пишет:

Совершенно несомненно, что весь растительный и животный мир обладает, по крайней мере, низшим из даров Святого Духа — духом жизни.

При всём старании вы не найдёте ничего подобного в Библии. Святой Дух в Писаниях упоминается исключительно в связи с человеком и выражение «дух жизни» упоминается в контексте, который никак не относится к растениям или животным.

В следующей, пятой, главе архиепископ Лука говорит, что «дух и душа человека нераздельно соединены при жизни в единую сущность… которую можно назвать просто душой», а духовность он определяет как высшее достижение человеческой души, высшую способность человеческой души. В некоторых местах этой книги подразумевается, что дух и душа являются единой сущностью и человек состоит по сути из двух частей — внешней, которой является физическое тело, и внутренней, в которой, как сказано в главе девятой, «дух есть сумма нашей души и части её, находящейся вне границ нашего сознания». Но в той же девятой главе автор говорит о том, что наше существо является трёхчастным, состоящим из духа, души и тела.

В книге приводится множество стихов из Священного Писания, немало цитат других учёных, в ней говорится о физике, физиологии, растениях, животных и человеке, о мозге человека, его трансцендентальных способностях и бессмертии, но вопрос о различии между душой и духом, к сожалению, остаётся загадкой для читателей.

Согласно Библии человек является трёхчастным существом и дух и душа не являются одной сущностью, а в Евр. 4:12 говорится даже о разделении души и духа. С библейской точки зрения эти две части человека ясно различимы и в том, что касается их происхождения, и в том, что касается их природы, и в том, что касается их функций. Но в книге «Дух, душа и тела» это различие не объясняется просто и доступно, некоторые понятия смешиваются и определённые утверждения не соответствуют действительности. В науке это имеет место быть, не все теории находили своё подтверждение при последующих исследованиях, но так или иначе труд учёных является важным и достойным делом, заслуживающим уважения.

Имеем ли мы две или три составные? Состоим ли мы из тела, души и духа, или же из тела и души/духа?

Ответ

Бытие 1:26-27 говорит: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его: мужчину и женщину сотворил их».

В этих стихах отмечается, что человечество имеет некоторые особенности, в отличие от всех других созданий. Человеческие существа были предназначены для отношений с Богом и, как таковых, Он наделил их как материальными, так и нематериальными качествами. Материальные аспекты – это те, которые являются осязаемыми (физическое тело, органы и т.д.) и существуют столько, сколько живет человек. Нематериальные аспекты являются неосязаемыми: душа, дух, интеллект, воля, совесть и т.п. Предполагается, что они существуют вне пределов жизни индивидуума.

Материальными и нематериальными характеристиками в своем существовании владеют все человеческие существа. Очевидно, что все люди имеют тело, состоящее из плоти, крови, костей, органов и клеток. Тем не менее, о нематериальных качествах человечества часто ведутся споры. Что Писание говорит о них? Бытие 2:7 утверждает, что человек был создан с душою живою. Числа 16:22: «Они же пали на лица свои и сказали: Боже, Боже духов всякой плоти! Один человек согрешил, и Ты гневаешься на все общество?» Этот стих называет Бога как Бога духов, которыми владеют все люди. Притчи 4:23: «Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни». Этот текст отмечает, что сердце является центром человеческой воли и эмоций. Деяния 23:1: «Павел, устремив взор на синедрион, сказал: мужи братия! я всею доброю совестью жил пред Богом до сего дня». Римлянам 12:1-2: «Итак, умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная». Из приведенных текстов видно, что существуют различные аспекты нематериальной части людей и что человеческие существа владеют как материальными, так и нематериальными характеристиками. Этот перечень ссылок является чрезвычайно поверхностным.

Таким образом, пока большая часть дискуссий о нематериальном аспекте человечества фокусируется на душе и духе, Священное Писание упоминает намного больше их двоих. Каким-то образом аспекты, упомянутые выше (душа, дух, сердце, совесть и разум) объединены и взаимосвязаны. Хотя, душа и дух, без сомнений, являются первостепенными нематериальными аспектами человечества. Они, вероятно, включают в себя другие аспекты. Итак, принимая это во внимание, состоит ли человечество из двух частей (тело и душа/дух), или же из трех (тело, душа и дух)? Однозначно ответить невозможно. Существуют убедительные доводы в пользу обеих точек зрения. Ключевой стих записан в Послании к Евреям 4:12: «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов и судит помышления и намерения сердечные». Данный отрывок сообщает нам как минимум две вещи по поводу этой дискуссии: 1) душа и дух могут быть разделены; 2) только Бог в состоянии понять разделение души и духа. Мы можем быть уверены, что как человеческие существа владеем телом, душой, духом и многим другим! Тем не менее, вместо того, чтобы фокусироваться на этих аспектах, нам лучше сосредоточиться на Творце, благодаря Которому каждый из нас так «дивно устроен» (Псалом 138:14).

4.Дух, душа и тело.

С философской точки зрения целесообразно выделить в составе человеческого бытия три части. Эти части таковы: дух, душа и тело.

Понятuе духа первоначально имело исключительно религиозный смысл. Так, в христианстве дух Святой есть одно из лиц божественной Троицы. Выражение же «духовная жизнь» означало и нередко означает сегодня жизнь религиозную. Это та часть жизни человека, которую он непосредственно посвящает Богу. Со временем понятие духа приобрело более широкий смысл, далеко выходящий за пределы религиозного. Однако известная связь между религиозным и философским понятием духа сохранилась. Дух — это сфера ценностей неутилитарного характера. Это также сфера идеалов. В духе человек поднимается до определения и уяснения высших ценностей. Он мысленно освобождается от непосредственных потребностей и рутины повседневности. В то же время человек может быть охвачен не только духом добра, но и духом злобы. Но и в том и другом случае дух остаётся тем, что выше человека, управляет им. Если духовная жизнь складывается благополучно, то человек устремляет свою душу ввысь в поисках возвышения смыслов и идеалов, способных облагородить его жизнь и его самого. В духовном процессе, при условии внимания к нему со стороны самого человека, формируются принципы, которые он считает незыблемыми и во имя которых он порой готов пожертвовать своей жизнью. Понятие духа фиксирует ориентацию человека на отыскание устойчивых оснований своего бытия. Дух прео5ражает животную природу человека, которая от этого не теряет своей биологической природы, но окрашивается по ­человечески. Воздействие духа превращает жизнь из животного процесса в человеческий, а простое воспроизводство и смену поколений — в развитие истории и культуры.

Понятие духа открывается через самоанализ, самоуглубление, через всматривание в свой внутренний мир. Как только человек понимает, что он (т.е. его «Я») есть дух, оп превращается в хозяина caмoгo себя. Дух постигает только тот, кто чувствует в себе его присутствие, развивает его в себе. Дух — это скрытое сокровище, открывающееся через преодоление разбросанности, через сосредоточенность. Сохранение духа выступает необходимым условием личной независимости и свободы. Дух есть то, что находится в постоянном противоборстве, постоянном движении. Жизнь духа есть жизнь человеческого «Я», с его сомнениями и колебаниями, с радостями и печалями. Понятие духа подводит нас к пониманию важности рассмотрения человека не только в статике, но и в динамике, в процессе жизни. Выясняется, что человек — это его бытие, его специфически человеческая жизненная ситуация, отличная от ситуации иных существ. Наиболее полно духовная жизнь реализуется в сферах духовной культуры: искусстве, литературе, науке, религии, философии и др.

Понятие души ещё более древнее. Если понятие духа мы находим только в развитых религиозных системах, то понятие души присутствовало уже в первобытных верованиях, примитивные племена склонны были одушевлять не только человека и животных, по и всю природу.

Понятие души сопоставимо с понятием духа, но не тождественно ему. В духе человек как бы поднимается над собой, душа же есть непосредственно данное. Душевная жизнь (в отличие (от духовной) — это сфера непосредственных переживаний, впечатлений, мыслей. В понятии души больше присутствует интимно-личностный аспект. В попятии же духа ярче выражено общее, универсальное. Душа более подвержена колебаниям и более подвижна, чем дух, который стремится сохранить устойчивость и основательность.

В связи с ростом влияния естествознания вновь возникают попытки исключить понятие души (как и духа) из философии и в целом из культуры. Сторонникам естественнонаучной ориентации эти понятия представляются недостаточно строгими, не соответствующими стандартам научности. В частности, их пытались заменить понятием сознания. Однако сознание важная, но только одна часть души, наряду с другими. Это стало особенно очевидно с признанием существования бессознательных структур человеческой психики.

Душа, её глубина и развитость делают человека живым. В принципе познавать мир, развивать цивилизацию может и искусственный интеллект, мыслящая машина. Если бы человек не имел души, он был бы такой машиной.

Душевная жизнь подобно мелодии, которая всё время меняется от каждой присоединённой ноты. Каждое новое впечатление откладывается в душе, изменяя весь её строй. Это вечно волнующий океан переживаний, вечно текущий и постоянно меняющийся поток и является внутренним Я.

Понятию души действительно свойственна некоторая неопределённость, отличающая его от многих понятий естественно­математических наук. Но в этой неопределённости можно усмотреть не только недостаток, но и преимущества. В силу своей неоднозначности понятие души ассоциативно. Оно вызывает множество ассоциаций художественного, поэтического, рeлигиозного и другого характера. Ассоциативность понятия души подчёркивает сложность и многоплановость душевной жизни. Сохранение в философии понятия души поддерживает связь философии с другими формами культуры, в которых идея души играла и играет значительную роль. Наличие в современной философии понятия души позволяет так же не утрачивать связь с историей и культурой прошлого, которая немыслима без понятия души.

Понятие тела отражает материально-вещественную сторону человека. Изучением телесных проявлений человеческого существа непосредственно заняты конкретные науки: биология, анатомия и физиология, медицина и др. Философию же интересует не только тело само по себе, сколько взаимная зависимость тела, души и духа.

Человек не может произвольно менять телесные оболочки. Можно изменить свою внешность, но тело – это рок, судьба человека.

Отношение к телесности в разные века было неодинаковым. Но во все времена считалось, что человек интересен всё-таки не своим телом. Тело это сосуд, оболочка, как бы вместилище души и духа.

Многое зависит от того, как человек относится к своему телу. Осознаёт ли он собственные индивидуальные телесные черты. Обращает ли на них внимание. Пытается ли соотнести эти особенности с общим поведением, чтобы не выглядеть нелепо в той или иной ситуации. Тело обладает поразительной пластикой – его можно преобразовать. Древние учили развивать собственные телесные возможности. Но это не значит стремление к каким-то внешним стандартам. Красота человеческого тела незримо связана с внутренним миром человека.

В настоящее время о человеке много известно благодаря науке, философии, искусству, но он всё равно продолжает оставаться для нас непостижимой тайной. Не загадкой, которую мы в конце концов разгадаем, а тайной. Мы знаем, как на биохимическом уровне зарождается жизнь, как устроена клетка, как связаны белок и нуклеиновые кислоты, но зарождение жизни, появление нового человека – всегда непостижимое чудо. Оно не сводится к физико-химическим процессам. Мы знаем, как устроен мозг, как человек воспринимает мир. Но мы никогда не узнаем, как зарождается мысль, не расшифруем её.

Любая самая точная и самая тонкая теория, изучающая человека, как вещь, как организм, как функцию, так же соответствует его сущности, как, по словам Гёте, хорошо сколоченный крест соответствует живому телу, на нём распинаемому.

Познание самого себя, разгадывание этой тайны и составляет основное содержание жизни человека, человеческой истории и культуры. Человек, писал Ф.М.Достоевский, есть тайна, я занимаюсь этой тайной, ибо хочу быть человеком.

Истина о спасении. Дух, душа и тело.

Бог хочет дать тебе мир и покой. Позволишь ли Ему сделать это?

Человек: тело, душа и дух.

“И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою.” Бытие 2:7.

Наше тело было создано из праха земного, и оно поддерживается тем, что растёт из земли. Через своё тело, мы соприкасаемся со всем, что было создано. В начале Бог вдохнул дыхание жизни в ноздри человека. Посредством нашего духа мы находимся в контакте с Богом. Человек не стал живой душой, пока дух не вошёл в его тело. Душа – это наша жизнь. Она является результатом союза тела и духа. Посредством своей души мы находимся в контакте с людьми.

Разлучены с Богом.

Божьим намерением было руководить духом человека, однако произошло грехопадение, и человек был отлучен от Бога. Люди начали жить по похотям, живущим в теле. (Бытие 3:6) Тело, вместо того, чтобы быть инструментом духа в служении Богу, начало руководить человеком. Следствием этого стало отделение от Бога, потому что дух человека стал рабом похотей, живущих в теле. Растление, которое мы видим в мире, является результатом грехопадения. И это растление происходит из-за похотей. (2 Петра 1:4)

Бесконечная пустота.

Так как тело взяло на себя руководство, мы, по своей природе теперь являемся, земными, плотскими и не духовными. Наша жизнь заключается в земных вещах, и наш интерес направлен к великому в этом мире. Наша душа, наши чувства – вращаются вокруг видимых вещей. Истина заключается в том, что в этом состоянии мы не можем найти покой, мы страдаем от пустоты этого мира, потому что наш дух не может найти удовлетворение в этих вещах. По своей природе мы не в состоянии понять это, так как находимся во тьме, и ищем развлечений и удовольствий, что только усиливает наше ощущение пустоты. Можно сказать, что мы познаём вкус ада в своей душе. Однако Бог, не предоставил нас самим себе в таком состоянии! “Или вы думаете, что напрасно говорит Писание: «До ревности любит дух, живущий в нас»? Но тем большую даёт благодать.’” Иакова 4:5.

Духовные помышления.

Посредством света Евангелия, мы можем обратиться к Богу. Вместо того, чтобы любить свои похоти, мы можем поступать так, как говорит Иисус: “Каждый день бать крест свой на себя и отвергать себя.” Когда мы отвергаем себя, наш дух освобождается от греха, живущего в нашей плоти, и мы получаем общение с Богом. Затем, когда мы начинаем питаться Словом Божьим и молитвами, мы получаем силу усмирять и порабощать своё тело. 1 Кор. 9:27

В результате, мы становимся духовными, и наша жизнь и наша душа будут находиться в небесах. Мы начнём всё больше понимать невидимое, то, что является вечным. Мы перейдём из этого беспокойного состояния ощущения тленной пустоты, в котором мы находились раньше, к непреходящим сокровищам жизни, которые принесут нашему духу покой. Теперь мы можем почувствовать вкус неба в своей душе! И конечным результатом нашей веры будет освобождение души от тленной пустоты. (1 Петра 1:3-4, 9)

Призвание.

Иисус учит нас молиться: “Да приидет Царствие Твоё; да будет воля Твоя и на земле, как на небе.” Матф. 6:10. Иисус исполнял слова этой молитвы во время своей жизни здесь на земле. Он сказал, когда вошёл в мир: “‘Но тело уготовал Мне. Вот иду…исполнить волю Твою, Боже.’” Евр. 10:5-7. У нас тоже есть призвание и задание, которое нам надлежит исполнить. Мы тоже получили тело. Когда наше тело перестаёт руководить нами (в результате чего, мы перестаём жить согласно наших вожделений и похотей), и становится жертвой живой святой и благоугодной Богу, тогда мы можем распространять Царствие Божье. Наш дух принимает волю Божью и тело исполняет её. Плодом такого сотрудничества станет небесная жизнь и спасение души.

Смерть потеряет свою власть.

Иисус говорит: “Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? Потому что всего этого ищут язычники… Ищите же прежде Царства Небесного… и это всё приложится вам.” Матф. 6:31-33. Язычники искали того, в чём нуждалось тело. Это было их главной заботой. То же самое делают животные. Однако мы должны поступать по-другому. Мы должны заботиться о питании и благополучии своего духа. Мы должны искать Царства Божьего прежде всего! А Бог позаботится о нашем теле.  Так поступая, мы освобождаемся от всех беспокойств, которые мучат мир.

Это освобождение духа от греха, живущего во плоти является воскресением, и только те, кто вкушает это спасение получит участие в первом воскресении. Они блаженны и святы, так как “над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет.” Откр. 20:6. Только посредством этого спасения Бог мира может освятить нас полностью, так что наши дух, душа и тело смогут предстать без пятна и порока в день пришествия Господа Иисуса Христа. (1 Фесс. 5:23)

Как связаны тело, душа и дух?

Этот вопрос предполагает тройственную природу человека, которая состоит из материальной части (тела) и нематериальных частей (души и духа), в отличие от двучастного взгляда, который считает, что человек изначально был единством в двойственности тела и душа/дух (используются взаимозаменяемо).

Библейская поддержка точки зрения человечества

Библейское основание для этой точки зрения можно найти как в Ветхом, так и в Новом Завете.

«И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни; и стал человек душою живою» (Бытие 2:7, KJV).

Из этого стиха мы можем узнать, что Бог сотворил тело человека из праха земного, а слово «дыхание» (иврит: neshamah ) относится к духу (Притчи 20:27), и благодаря этим творческим работам человек стал живой душой (иврит: nephesh ).

В Иова 12:10 мы также можем видеть различие между душой и духом, в котором «жизнь» каждого существа называется «душой» ( nephesh ), в то время как «дыхание» каждого человеческого существа как «дух» ( руах , то же слово используется в Притчах 18:14).

Это откровение было подтверждено Павлом, когда он написал, как оказалось, самый популярный стих, поддерживающий эту точку зрения:

Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте; и я молю Бога, чтобы весь ваш дух и душа и тело сохранились без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа (1 Фессалоникийцам 5:23, KJV).

Этот стих ясно говорит нам, что люди состоят из тела, души и духа (о которых Павел молился, чтобы Бог полностью освятил и сохранил каждого верующего во Христа безупречным в Его пришествие).

Роли человеческого тела, души и духа

Тело — это физическая структура человека, включая кости, плоть и органы. Каждая клетка нашего тела имеет очень подробный уникальный генетический код, переносимый длинной молекулой, называемой ДНК, которая дает указание клеткам развиваться, функционировать, расти, выживать и размножаться.Именно через наши тела мы воспринимаем физический мир, используя пять чувств — зрение, слух, вкус, обоняние и осязание.

Душа — нематериальная часть человеческого существа, часто считающаяся бессмертной, которая придает нам личность. Наши души воспринимают психологические сферы через наш разум, эмоции и волю.

Хорошо обобщающее описание человеческой души звучит так: «Наша душа — это наша личность, кто мы есть. Душой своей мы думаем, рассуждаем, рассматриваем, вспоминаем и удивляемся.Мы испытываем такие эмоции, как счастье, любовь, печаль, гнев, облегчение и сострадание. И мы можем решать, выбирать и принимать решения» (Библии для Америки).

Дух — это нематериальная часть человека, которая соединяется и общается с Богом, который есть Дух (Иоанна 4:24). Человек — единственное земное существо, обладающее духом, который есть дыхание жизни от Самого Бога (Бытие 2:7).

Следовательно, человеческий дух может воспринимать духовные сферы или материи и вещи Бога.Человеческий дух — самая глубокая часть человека.

Связь между телом, душой и духом

Итак, Писание говорит, что мы сотворены Богом в страхе и чудесным образом по Его собственному образу.

Я буду славить Тебя, ибо я устрашающе и дивно устроен; Чудны дела Твои, и что хорошо знает душа моя  (Псалом 138:14, NKJV).

Итак, Бог сотворил человека по Своему образу; по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину Он сотворил их (Бытие 1:27, NKJV).

Наши тела, души и духи вместе определяют наше существование. Однако, несмотря на разные части и роли, они связаны и влияют друг на друга, и здесь мы увидим связи между телом, душой и духом.

1. Отношение к нашему здоровью или благополучию

Наука показала, что наш разум, эмоции и воля очень сложным образом связаны с телом через нашу эндокринную, нервную и иммунную системы.

Хорошее физическое здоровье связано с эмоциональным здоровьем.Популярная классическая латинская фраза mens sana in corpore sano , означающая «здоровый дух в здоровом теле», часто используется в спортивных и образовательных контекстах, чтобы подчеркнуть важность физических упражнений для психического и психологического благополучия.

Библия утверждает, что существует тесная связь между нашим физическим, эмоциональным и духовным здоровьем. Например, написано: «Веселое сердце благотворно для врача, а унылый дух сушит кости»   (Притчи 17:22, NIV).Этот стих говорит нам, что состояние нашей души и духа влияет на наше физическое здоровье.

2. В отношении нашей работы и служения

Павел также осознал важность физической дисциплины в своем служении (евангелизации): «Но я вразумляю свое тело и покоряю его, чтобы, проповедуя другим, я я должен быть лишен права» (1 Коринфянам 9:27, NKJV).

Даже Иисус показал важность гармонии между телом и духом, особенно во время молитвы, когда он предупредил своих учеников: «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение.Дух бодр, но плоть немощна» (Матфея 26:41, NKJV).

Иисус понимает, что нам нужен баланс между работой и личной жизнью. Он повелел нам работать (Иоанна 6:27; 9:4) и отдыхать в Нем (Матфея 11:28). Это означает, что Иисус признает и заботится обо всем нашем существе, то есть о связях между телом, душой и духом.

3. В отношении нашего поклонения или преданности Богу

Принято считать, что Бог больше заботится о нашем внутреннем существе, чем о внешнем виде. Хотя верно то, что Господь смотрит на сердце (1 Царств 16:7), это не означает, что Он не заботится о наших телах.

На самом деле Библия говорит нам, что мы истинно и должным образом поклоняемся Богу, принося свои тела в жертву живую, святую и угодную Ему:

Поэтому умоляю вас, братья и сестры, ввиду милости Божией , принести ваши тела в жертву живую, святую и угодную Богу, — это ваше истинное и правильное поклонение (Римлянам 12:1, NIV).

Как верующие, наши тела являются храмами Божьего Духа, поэтому мы должны чтить Его своими телами (1 Коринфянам 6:19-20) и предлагать Ему каждую часть себя как орудие праведности (Римлянам 6:13) .

Когда мы приходим к Богу в поклонении, мы выражаем благодарение с нашими душами через песни восхваления Ему, за то, кто Он и за то, что Он сделал в нашей жизни, как Мария сказала: «Моя душа прославляет Господа и моя возрадовался дух о Боге, Спасителе моем» (Луки 1:46-47, NIV).

Теперь, что интересно, так же, как наши физические тела наделены пятью чувствами, наши души также наделены духовными чувствами, поскольку мы рождаемся свыше, возлагая нашу веру в Иисуса Христа.

Библия дает примеры, демонстрирующие, что нам действительно даны способности различать духовные материи (или дела Божьи) посредством этих духовных органов чувств: зрения (Псалом 34:8; Матфея 5:8), слуха (Римлянам 10:8). 17), осязание (Матфея 9:29), обоняние (Филиппийцам 4:18; Ефесянам 5:2; 2 Коринфянам 2:15) и вкус (Псалом 34:8; 1 Петра 2:3).

Другими словами, мы можем переживать проявленное присутствие Бога в поклонении через эти духовные чувства: видеть Его сердце, слышать Его голос, чувствовать Его прикосновение, обонять Его любовь (по мере того, как мы ходим в любви, принося Ему благовонное приношение и жертву, согласно Ефесянам 5:2), и вкусить Его благости в нашей жизни.

4. Отношение к Божьему спасению

Божье полное спасение охватывает все существо человека. Его план включает в себя возрождение нашего духа, преображение нашей души и преображение нашего тела.

В качестве первого шага Он возрождает дух человека через новое рождение, которое происходит в момент спасения, когда человек принимает и верит в Иисуса Христа (Иоанна 3:5-6). В этом новом рождении к нашему духу добавляется Божья собственная жизнь (т. е. Святой Дух). Это новое рождение также является исполнением Божьего обетования: «Я дам вам сердце новое и дух новый дам вам» (Иезекииль 36:26).

В результате возрождения в центре нашего существа начало происходить изменение жизни.Эта преображающая работа осуществляется через присутствие Святого Духа, обновляющего наш разум (Римлянам 12:2), дающего нам желание и силу делать то, что угодно Ему (Филиппийцам 2:13) и в конечном счете преобразовывающего нас в славный образ Бог во Христе Иисусе (2 Коринфянам 3:18).

Следуя продолжавшемуся всю жизнь процессу преобразования нашей души, Бог завершит Свой процесс спасения, преобразив наши смертные тела (1 Коринфянам 15:52-53; Филиппийцам 3:21). Это преображение нашего тела является окончательным завершением Божьего спасения.

Цель всего этого процесса — сделать нас такими же, как Христос, во всех трех частях нашего существа.

Что это значит?

Наши тела, души и духи созданы Богом для Его славы. Во Христе Иисусе мы являемся Божьим творением, поэтому мы должны чтить Бога своими телами, славить и возвеличивать Его душами и поклоняться Ему в духе и истине.

Дух — это то, что дает жизнь. Мы спасены Божьей благодатью через нашу веру в Иисуса Христа. Эта живая и спасительная вера должна проявляться в добрых делах, иначе это мертвая вера, как мертво тело без духа (Иакова 2:26).

Посвятим все свое существо тому, чтобы радовать Его сердце и прославлять Его имя. Аминь.

Для дальнейшего чтения:

Дух, душа и тело – как нас создал Бог

Библейская поддержка трехчастного человека

В чем разница между душой и духом?

Что такое плоды духа?

Что на самом деле означает выражение «Твое тело — храм»?

Фото: © iStock/Getty Images Plus/Мария Корнеева


Филип Виджая, Ph.D. в настоящее время живет в Ванкувере, Канада, со своей женой Сандрой и дочерью Шалом. Его интерес к науке и вера в Бога побудили его активно писать в своем личном блоге (philipwijaya.com) в дополнение к своей профессиональной исследовательской работе в области чистой энергии и химической технологии. В свободное время он увлекается спортом, футболом, музыкой и путешествует с семьей.

У нас две или три части? Тело, душа и дух? Дихотомия или трихотомия?

Ответ

Бытие 1:26–27 указывает на то, что Бог создал человечество отличным от всех других существ.Писание ясно учит, что человеку предназначено испытывать близкие отношения с Богом, и поэтому Он создал нас как единство как материального (физического), так и нематериального (духовного) аспектов (Екклесиаст 12:7, Матфея 10:28, 1 Коринфянам 5). :5, 2 Коринфянам 4:16; 7:1, Иакова 2:26). Материальным компонентом человека является, очевидно, то, что осязаемо и временно: физическое тело. Нематериальные аспекты неосязаемы: душа, дух, интеллект, воля, совесть, разум, эмоции и т. д. Они бесконечно существуют вне жизни физического тела.

Все люди обладают как материальными (физическими), так и нематериальными (духовными) характеристиками. У каждого человека есть физическое тело. Однако часто обсуждаются нематериальные, нефизические качества человечества. Что говорит о них Писание? В Бытии 2:7 говорится, что человек был создан как «душа живая» (KJV). В Числах 16:22 Бог назван «Богом духов всякой плоти» (ESV). В Притчах 4:23 говорится: «Прежде всего храни сердце твое, потому что все, что ты делаешь, исходит из него», указывает на то, что сердце (а не миокард) занимает центральное место в человеческой воле и эмоциях.В Деяниях 23:1 Павел говорит о совести как о той части разума, которая обличает нас в правильном и неправильном. В Римлянам 12:2 говорится о преобразующей силе обновленного разума. Эти и многие другие стихи относятся к различным аспектам духовных компонентов человечества. Мы являемся единым сочетанием материальных и нематериальных качеств.

Каким-то образом душа, дух, эмоции, совесть, воля и разум связаны и взаимосвязаны. Возможно, душа-дух состоит из комбинации всех других нематериальных человеческих аспектов.Имея это в виду, является ли человечество дихотомическим («разрезанным надвое») или трихотомическим («разрезанным надвое»)? Другими словами, есть ли у нас две части (тело и душа-дух) или у нас есть три части (тело, душа и дух)? Невозможно быть догматиком. Теологи расходились по этому вопросу на протяжении веков, и никогда не было решительного ортодоксального заявления о том, что является истинным.

Те, кто верит, что Писание учит, что человек — это дихотомия, видят человека состоящим из двух частей: тела и духа.Есть два общих взгляда на эту дихотомию. Первая точка зрения заключается в том, что человек представляет собой соединенные тело и дух, которые вместе составляют живую душу. Человеческая душа – это дух и тело, объединенные в одну личность. Эта точка зрения поддерживается Бытие 2:7; Числа 9:13; Псалом 16:10; 97:10 и Иона 4:8. Эта точка зрения подчеркивает, что еврейское слово nephesh в этих стихах относится к объединенной (объединенной) душе, живому существу, жизни или самости, то есть к единой личности (душе), состоящей из тела и духа.Отмечается, что, когда Библия говорит об отделении ruach («дыхание, ветер или дух») от тела, человек распадается (раскалывается) — мертв (см. Екклесиаст 12:7; Псалом 103:29). ; 146:4).

Второй дихотомический взгляд состоит в том, что дух и душа — это одно и то же с двумя разными именами. Эта точка зрения подчеркивает тот факт, что слова дух и душа часто используются взаимозаменяемо (Луки 1:46–47; Исаия 26:9; Матфея 6:25; 10:28, 1 Коринфянам 5:3, 5) и следует понимать как синонимы, относящиеся к одной и той же духовной реальности внутри каждого человека.Следовательно, дихотомическая позиция состоит в том, что человек состоит из двух частей. Человек есть либо тело и дух, из которых состоит душа, либо тело и душа-дух.

Те, кто верит, что Писание учит, что человек представляет собой трихотомию, видят человека состоящим из трех отдельных частей: тела, души и духа. Они подчеркивают 1 Фессалоникийцам 5:23 и Евреям 4:12, которые, кажется, проводят различие между духом и душой . Сторонник дихотомии возражает, что если 1 Фессалоникийцам 5:23 учит трихотомии, то по той же герменевтике учит ли Марк 12:30 тетрахотомии?

Важно ли сделать окончательный выбор между дихотомией и трихотомией? Возможно нет; однако уместно предостережение.Некоторые сторонники трихотомической точки зрения ошибочно учили, что Бог может обойти нашу душу/интеллект и напрямую общаться с нашим духом; такое учение ведет к иррациональному мистицизму. Другие церкви использовали трихотомическую позицию, чтобы учить возможности христиан быть одержимыми демонами. Поскольку они рассматривают душу и дух как два отдельных нематериальных аспекта внутри христианина, они постулируют, что в одном может обитать Святой Дух, а в другом могут быть одержимы демонические силы.Это учение проблематично, поскольку в Библии нет упоминаний о том, что те, в ком обитает Святой Дух, могут быть одновременно одержимы бесами.

Независимо от того, считает ли христианин, что дихотомия или трихотомия лучше всего представляет точное понимание Писания, мы все можем вместе славить Бога псалмопевцем: «Славлю Тебя, потому что я дивно и дивно устроен; чудны дела твои, хорошо знаю это» (Псалом 138:14).

Тело, душа и дух — в чем разница и как их определяет Библия

Каждый раз, когда я разбиваю яйцо, я вспоминаю о том, как Бог сотворил наше тело, душу и дух благодаря простому, но глубокому уроку в церкви.

Оболочка — это наше тело — это наше физическое тело, которое дает нам возможность осязать, пробовать на вкус, слышать, видеть и обонять. Желток — это наш разум, мысли и эмоции, а тонкая пленка, которая окружает желток, — это наш дух, который является нашим характером, личностью и дает нам возможность общаться с Богом. Я никогда больше не взгляну на яйцо, не подумав о том, как мы созданы — трое в одном.

Задумывались ли вы когда-нибудь о разнице между разумом, телом и душой? Что ж, давайте начнем с того, как Бог создал нас.С самого начала Библии в книге Бытие Бог формирует Адама из земли, а затем вдыхает жизнь в легкие Адама и дает Адаму его собственный дух. Бог делает еще один шаг, чтобы сказать нам, что Он хотел создать нас по Своему подобию: Бог, Святой Дух и Иисус Христос — снова три в одном!

Это значит, что мы можем сказать: душа реальна и тело реально. Оба являются отдельными сущностями и все еще отделены от физического тела.

В 1 Фессалоникийцам 5:23 говорится, что человеческая душа не только реальна, но и отлична от тела и духа: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и весь ваш дух, душа и тело да сохранится непорочными во время пришествие Господа нашего Иисуса Христа.

Что такое тело?

Это, пожалуй, самая простая часть нашего существования для понимания. Мы понимаем, что это значит: видеть, слышать, обонять, пробовать на вкус и осязать. во всех прекрасных различных оттенках в одном небе с нашими глазами

Мы знаем, что значит наслаждаться сенсационным теплом объятий или тем, как это ощущается, когда нас целуют. Мы любим дразнить наши вкусовые рецепторы любимой едой, и мы наслаждаемся различными запахами, которые бодрят или мотивируют нас, например, запахом костра или свежим запахом земли после проливного дождя.

Однако этому физическому телу не суждено существовать долго. Бог дал нам физические тела, чтобы мы могли функционировать на этой земле. На самом деле, Бог может многое сказать о теле, которое Он дал вам:

Псалом 139:14: «Ибо ты образовал внутренности мои; Ты связал меня во чреве матери моей. Я хвалю тебя, потому что я ужасно и чудесно устроен».

Ефесянам 2:10: «Ибо мы — Божий шедевр. Он заново сотворил нас во Христе Иисусе, чтобы мы могли совершать добрые дела, которые Он запланировал для нас давным-давно.

1 Коринфянам 6:19-20: «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого вы получили от Бога? Вы не принадлежите себе; вы были куплены дорогой ценой. Поэтому чтите Бога своими телами».

Проще говоря, наши тела созданы для того, чтобы нести нас по этому миру. У каждого из нас есть дата рождения и дата истечения срока, когда мы оставим эти изношенные и обветренные тела для Царства Божьего, если мы решим верить в Него!

Что такое душа?

Многие спорят о том, есть ли разница между душой и духом.Но есть несколько писаний, которые четко разделяют душу и дух.

Одним из ключевых стихов является Евреям 4:12, где автор говорит: «Ибо слово Божие живо и действенно, острее всякого меча обоюдоострого, проникающего до разделения души и духа, составов и мозгов, и различать мысли и намерения сердечные».

Проще говоря, душа состоит из нашего разума, эмоций и свободы воли. На иврите «нефеш» означает «дышащее существо», его самое основное определение.Оно может переводиться в несколько различных значений, таких как душа, разум или жизнь.

Наша душа склонна к эгоцентризму, тогда как наш дух был создан исключительно для общения, взаимодействия и общения с Богом.

Тем не менее, наша душа и дух переплетены, как указано выше в Евреям 4:12. В то время как душа каждого активна, это не то же самое для духа каждого из-за великого падения, вызванного грехом Адама.

Когда Адам согрешил, его дух умер и был отделен Богом, но у Бога есть план искупления не только Адама, но и всего человечества через Своего Сына, Иисуса.Только через Христа наш дух может примириться и соединиться с Богом.

В Колоссянам 1:21-22 говорится: «Некогда вы были отделены от Бога. Но теперь Христос снова сделал вас друзьями Бога… Своей смертью…» А в Притчах 4:23 говорится: «Берегитесь ваших со всем усердием, ибо из него источники жизни». Мы видим здесь, что «сердце» занимает центральное место в наших эмоциях и воле.

Иисус также учит в Марка 8:36-37, почему дух жизненно важен: «Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Ибо что может дать человек в обмен на свою душу?»

Это означает, что мы можем получить все материальные вещи этого мира, но если мы не уступим Богу, мы потеряем вечную жизнь.Эти физические тела временны, в то время как наши духи предназначены для вечности с Богом. Однако и Ветхий, и Новый Заветы напоминают нам, что душа и дух разделены, поскольку мы должны любить Бога своим духом и душой.

Что такое дух?

Дух — это то, что в некотором смысле отличает верующих от неверующих. Дух оживает и тогда, когда мы принимаем Иисуса Христа как нашего Спасителя. В отличие от души, которая физически жива и вечно жива, дух — это то, что отвечает на приглашение Иисуса Христа через Святого Духа, который есть дыхание Бога (1 Петра 3:18, Ефесянам 2:4-5, Колоссянам 2). :13).

Теперь, когда мы понимаем, что мы трое в одном, к какой части нашего существа мы должны стремиться?

Послание к Римлянам 8:4 также говорит нам, как жить: по плоти или по духу: «Чтобы праведное требование закона сполна исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по Духа».

Духовно мертвые считают вещи Святого Духа «юродством», потому что они не имеют способности различать вещи духа (1 Коринфянам 2:12-14).Это та часть духа, которой Бог дает возможность познать Его (Иоанна 4:24).

С помощью нашего духа мы взаимодействуем с Богом. Мы молимся и разговариваем с Господом в духе. В своем письме к римлянам Павел утверждает, что Святой Дух «свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии» (Римлянам 8:16).

Как тело, душа и дух работают вместе?

Изучая Писание, мы придем к пониманию, что Бог говорит о нашем разуме, теле, душе, духе, сердце и воле.Тем не менее, каждая из этих различных частей, которые уникальным образом сплетают нас воедино, объединены, но при этом едины внутри одной плоти.

Каждая «часть» влияет на другую. От того, обращаемся ли мы к Богу или обращаемся к той тяге , когда мы в стрессе. Или пытаемся ли мы взвесить все «за» и «против» важного решения и ищем ли мы Господа для ответа.

Но это только разум и дух. Что происходит, когда мы усваиваем стресс? Это создает учащенное сердцебиение, мы не можем спать и иногда уступаем своим плотским желаниям вместо того, чтобы бежать к Богу.

Но Иисус понимает.

Он стал человеком и испытал все, что мы переживаем в своей душе и плоти. В Послании к Евреям говорится, что Иисус стал нашим великим первосвященником:

«У нас есть великий первосвященник, который вознесся на небо, и это Иисус, Сын Божий. Вот почему мы должны придерживаться того, что мы сказали о нем. Иисус понимает каждую нашу слабость, потому что Он был искушаем во всех отношениях, как и мы. Но он не согрешил! Поэтому всякий раз, когда мы нуждаемся, мы должны смело предстать перед престолом нашего милосердного Бога.Там к нам отнесутся с незаслуженной добротой, и мы найдем помощь» (Евреям 4:14-16).

Иисус неоднократно говорил о поиске Господа во всем, что мы говорим, думаем, чувствуем и делаем. Он часто уединялся от толпы и своих учеников, чтобы проводить время со Своим Небесным Отцом.

Именно вера Иисуса заставила Его обратиться к Своему Небесному Отцу — так же, как это происходит с нами во всех жизненных обстоятельствах. Наша вера помогает нам верить, что Бог будет действовать от нашего имени, независимо от того, влияет ли это на наши убеждения и отношения.Отчасти они будут играть важную роль в наших моделях мышления.

Наполняемся ли мы Божьим Словом или тем, что говорят наши друзья, семья или мир? Эти мысли, в свою очередь, будут влиять на наши эмоции и чувства. Эти чувства и эмоции будут играть роль в нашем стрессе и поведении.

Другими словами, душа и тело должны уступить духу. Бог призвал нас жить жизнью, которая прославляет Господа во всем, что мы делаем. Для этого мы, как христиане, должны умереть для наших плотских желаний, когда мы ежедневно берем свой крест — наши бремена, несовершенства и слабости.

Прославить Бога означает физически довериться Его плану искупления нашей сокрушенности. Это значит помнить, что мы были куплены дорогой ценой, и наши жизни больше не принадлежат нам. Это означает помнить Его обещания принести целостность и жизнь в изобилии.

Это означает признать свои слабости и ограничения, ища Его волю, Его силу и Его мудрость.

В этом суть того, чтобы быть Божьим ребенком. Он — это все, в чем мы когда-либо будем нуждаться, и Его сила становится совершенной, когда мы позволяем Ему действовать через наш разум, тело, сердце и душу.

Фото: ©iStock/Getty Images Plus/Everste


Хизер Ригглман — верующая, жена, мама, автор, консультант по социальным сетям и писатель на полную ставку. Она живет в Миндене, штат Небраска, со своими детьми, школьным другом и тремя кошками, которые сопровождают ее в доме. Она в прошлом отмеченная наградами журналистка, опубликовавшая более 2000 статей. Она полна грации и выдержки, грубой честности и искренне верит, что тако может решить практически любую ситуацию.Вы можете найти ее на GodUpdates, iBelieve, Crosswalk, Hello Darling, Focus On The Family и в журнале Brio. Свяжитесь с ней на www.HeatherRiggleman.com или на Facebook.

2. Человек Троица (Дух, Душа, Тело)

Христианское учение о бессмертии не может быть понято без правильного понимания тройственной природы человека. Многие думают, что человек — это только физическое существо. Существует большая опасность, что любой человек так думает о себе.В своем желании удовлетворить потребности тела человек имеет склонность упускать из виду тот факт, что он бессмертен. Были люди, которые прожили всю свою жизнь либо в неведении, либо в умышленном пренебрежении жизнью после смерти, но на смертном одре они внезапно осознали, что они больше, чем физические существа.

Существует также широко распространенное сегодня представление о том, что человек состоит только из двух составных частей: тела и духа. По мнению автора, такая точка зрения может создать путаницу в умах любого христианина.Хотя душа и дух так тесно связаны, что иногда трудно провести между ними точное различие, кажется, что существует только один логический вывод: а именно, что «душа» и «дух» — не одно и то же. Библия делает различие.

Человек — существо триединое, потому что он создан по образу Божию. «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему» (Бытие 1:26). Мы знаем, что Бог есть Троица. Святая Троица ясно изложена в благословении апостола Павла, завершающем его Второе послание к Коринфянам: «Благодать Господа Иисуса Христа, и любовь Божия, и общение Святаго Духа со всеми вами.Аминь» (2 Коринфянам 13:14). Наш Господь Сам сказал в том, что мы называем «Великое поручение»: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Матфея 28:19). ). Сотворенный по образу Божию, человек также является троицей. Он имеет духовную природу, которая отделена и отлична от тела, в котором она обитает.

Два следующих отрывка из Библии ясно подтверждают тот факт, что человек является триединым существом, состоящим из духа, души и тела:

Молю Бога, весь ваш дух и душа и тело да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа (1 Фессалоникийцам 5:23).

Ибо слово Божие быстро, и сильно, и острее всякого меча обоюдоострого, пронзающее до разделения души и духа , и составов и мозгов ( тела ), и есть различающий помышления и намерения сердечные (Евреям 4:12).

Несмотря на ошибочное учение «Свидетелей Иеговы» и других ложных сект о том, что «ни у кого нет души», Библия решительно утверждает, что человек был сотворен троицей духа, души и тела, как и Сам вечный Бог. троица Отца, Сына и Святого Духа.Троичность человека является существенной частью образных отношений между ним и Богом. Жизнь в конечном счете не является физической, и тело — это не весь человек. И можно было бы добавить, что ни тело само по себе, ни душа сама по себе, ни дух сам по себе не составляют всего человека, но он есть «дух, и душа, и тело». Это необходимо серьезно обдумать и определенно согласиться, прежде чем мы сможем с какой-либо точностью понять предмет жизни после смерти. В этой вводной главе мы ограничим наш материал духом и душой, поскольку тело будет рассмотрено в последующих главах, посвященных воскресению.

Дух

Слово «дух», когда оно используется в Писании, имеет несколько значений. Всякий раз, когда слово «Дух» употребляется с заглавной буквы, оно имеет только одно значение. Это имя третьего Лица Троицы, Святого Духа Бога. Слово «дух», написанное с маленькой буквы, может иметь одно из нескольких значений. Оно может иметь прямое отношение к духу человека, который является такой же частью трехчастной природы человека, как Дух живого Бога является Личностью Святой Троицы.Или это может указывать на злого духа, такого как любой агент Дьявола. Мы ограничимся здесь библейским употреблением этого слова только в том смысле, в каком оно относится к духу человека, одной из трех составных частей его существа.

Троичную природу человека можно проиллюстрировать несколькими способами. Доктор Кларенс Ларкин использует три круга ( Правильно разделяя слово, стр. 86). Внешний круг соответствует телу человека, средний круг — душе, и внутренний — духу. Здесь будет уместно процитировать отрывок из книги доктора Ларкина:

Во внешнем круге «Тело» показано соприкасающимся с Материальным миром через пять чувств: «Зрение», «Обоняние», «Слух», «Вкус» и «Осязание».

Врата к «Душе» — это «Воображение», «Совесть», «Память», «Разум» и «Привязанности».

«Дух» получает впечатления от внешних и материальных вещей через душу. Духовные способности «Духа» — это «Вера», «Надежда», «Почтение», «Молитва» и «Поклонение».

В своем непадшем состоянии «Дух» человека был озарен с Небес, но когда человеческий род пал в Адаме, грех закрыл окно Духа, опустил завесу, и обитель духа стала обителью смерти и остается так и в каждом невозрожденном сердце, пока Жизнь и Свет, дающая сила Святого Духа, не наполнит эту комнату Жизнью и Светом, дающей силу новой жизни во Христе Иисусе.

Отсюда следует, что дух человека, будучи сферой богосознания, является внутренним или личным кабинетом человека, где происходит работа возрождения.Д-р Джеймс Р. Грэм говорит, что главным театром действия Святого Духа в человеке и той частью человеческой природы, с которой Он имеет особое родство, является дух человека. Апостол Павел дает нам Слово Божье об этом отрывке, которым, к сожалению, пренебрегают. Цитируя шестьдесят четвертую главу книги пророка Исайи, Павел писал:

Но как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его.

Многие люди останавливаются здесь, довольствуясь тем, что остаются в неведении. Однако Павел продолжает:

Но Бог открыл их нам Духом Своим; ибо Дух все проницает, да, глубины Божии.

Ибо кто знает вещи человека, кроме духа человеческого, который в нем? Так и дела Божии не знает никто, кроме Духа Божия (1 Коринфянам 2:9-11).

Человек в своем невозрождённом состоянии познаёт вещи человека посредством оператора «духа человеческого», который в нём.Если у меня есть желание узнать определенные научные факты, благодаря моему человеческому духу я могу исследовать, думать и взвешивать доказательства. Если я поставлю перед собой задачу, я могу стать ученым с мировым именем и великими достижениями. Однако мой человеческий дух «ограничен человеческими вещами». Если я хочу знать о Божьих вещах, мой мертвый и дремлющий дух не в состоянии знать их.

Естественный человек не принимает вещи Духа Божия; ибо они глупость для него; и не может знать их, потому что они различаются духовно (1 Коринфянам 2:14).

Человеческому духу требуется «искра возрождения», прежде чем появится понимание вещей Божьих. Духовная природа человека должна быть обновлена, прежде чем возникнет истинное представление о благочестии. Только одно стоит на страже у дверей духа человека, и это его собственная воля . Когда воля сдается, Святой Дух поселяется в духе человека. И когда эта сделка состоится, мы узнаем об этом, ибо, — говорит Павел, —

.

Сам Дух (имеется в виду Святой Дух) свидетельствует духу нашему, что мы дети Божии (Римлянам 8:16 Р.В.).

Многие люди признаются, что ничего не получают из Библии, даже если посещают церковь и регулярно читают Библию. Возможно, они не знают, что они не возрождены и что им нужно подчинить свою волю Духу Божьему, чтобы Он мог обновить их человеческий дух. Глубокие вещи Божьи никогда не будут поняты миром вне Иисуса Христа. Наш Господь предупреждал Своих учеников,

Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями (Мф. 7:6).

У духа невозрожденного человека не больше способности ценить Божьи вещи, чем у собаки способность ценить святые вещи или у свиньи подлинное жемчужное ожерелье. Мы читаем, что «собака снова обращается к своей блевотине; и вымытая свинья валялась в грязи» (2 Петра 2:22). Они сделали это, потому что собака была собакой, а свинья была свиньей. Никакая религия или церковная деятельность не могут изменить дух невозрожденного человека. «Помните, — говорит д-р Дж. Кэмпбелл Морган, — если из ложного милосердия или жалости вы позволите людям материальных идеалов и мирской мудрости прикасаться к святыням, брать в руки жемчужины Царства, вскоре они повернутся и разорвут вас.Это вся история гибели христианского мира, в той мере, в какой христианский мир разрушен. Мы отдавали святыни собакам. Мы мечем жемчуг Царства перед свиньями». Служение Христовой Церкви не смеет быть возложенным ни на одного человека, который не был рожден свыше, ибо «Рожденное от плоти есть плоть; и рожденное от Духа есть дух» (Иоанна 3:6).

Библия говорит; «В человеке есть дух; и по вдохновению Всемогущего вразумляет их» (Иов 32:8).Здесь нам сказано, что разумение дается духу человека. Материалист говорит нам, что дух человека — это воздух, которым он дышит, и что тело человека — это все, что составляет его личность. Это не так. Дух человека — это его личность, и это то, что отличает его от низших животных творений. Если бы «дух» означал просто «дыхание», Бог, конечно, не стал бы рассматривать его как личность. Он назван «Богом духов всякой плоти» (Числа 16:22) и «Отцом духов» (Евреям 12:9).Именно своим духом христианин служит и поклоняется Богу. Павел свидетельствовал: «Ибо свидетель мне Бог, Которому я служу духом моим в Евангелии» (Римлянам 1:9). Иисус сказал: «Бог есть дух; и поклоняющиеся Ему должны поклоняться Ему в духе и истине» (Иоанна 4:24).

Душа

Человек не только имеет живую душу, но он и есть живая душа. В Библии сказано: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Бытие 2:7).Мы должны быть осторожны, чтобы не смешивать то, что истинно духовно, с тем, что является просто душевным или психическим. Мы видели, что дух человека является той сферой деятельности, в которой Святой Дух действует в возрождении. Точно так же душа является сферой деятельности, в которой действует сатана, взывая к привязанностям и эмоциям человека.

Сатана прекрасно знает, что он господствует над психическим или душевным человеком. Поэтому его не волнует, ходит ли человек в церковь, где не присутствует Дух Божий.Он знает, что его жертва — создание эмоций, и не имеет значения, возбуждены ли эмоции до сентиментальности или даже до слез, лишь бы дух человека не соприкоснулся со Святым Духом Божиим. Лично я считаю, что сатана предпочел бы, чтобы человек пошел в модернистскую церковь, где есть ложное поклонение, чем в дом блуда. Душа есть вместилище страстей, чувств и желаний человека; и сатана удовлетворен, если он может овладеть ими.Ф. В. Грант сказал, что душа является вместилищем привязанностей, правильных или неправильных, любви, ненависти, похотей и даже желаний тела.

Еммор сказал Иакову: «Душа сына моего Сихема желает твоей дочери» (Бытие 34:8). О Давиде и Ионафане написано: «Душа Ионафана была связана с душой Давида, и Ионафан любил его, как свою душу» (1 Царств 18:1). Эти отрывки показывают, что вместилищем привязанностей является душа. Но как душа любит, так она и ненавидит. Мы читаем о «ненавистных душе Давида» (2 Царств 5:8).

Именно в душе возникают плотские похоти, желания и аппетиты:

Воздерживайтесь от плотских похотей, воюющих против души (Петра 2:11).

Что холодная вода для жаждущей души, то радостная весть из дальней страны (Притчи 25:25).

Будет то же, как когда голодный видит сон, и вот, он ест; но он просыпается, и его душа пуста; или как жаждущий видит сон, и вот, он пьет; но он просыпается, и вот, он изнурен, и душа его имеет аппетит (Исаия 29:8).

Душа человека, то есть его привязанности и желания, никогда не направляются к Богу до тех пор, пока дух не возродится. Человек никогда не сможет любить Бога или вещи Божьи, пока он не родится свыше. У него может быть беспокойная совесть или он может быть настолько взволнован эмоционально, что может горько плакать, но все же оставаться мертвым в преступлениях и грехах. Мы не чувствуем себя виновными в осуждении людей, когда утверждаем, что некоторые из тех, кто откликнулся на призыв к покаянию и пролил слезы, никогда не были рождены свыше. Желания и привязанности человека обращаются к Богу, когда он осознает свое греховное состояние и Божью благодать в спасении.Когда Дух Божий освещает дух человека божественным светом и жизнью, этот человек начинает отдавать свои чувства и способности Богу.

Дева Мария сказала; «Величит душа моя Господа, и возрадовался дух мой о Боге, Спасителе моем» (Луки 1:46, 47). Она не могла превозносить Господа в своей душе, пока не признала Бога в своем духе своим Спасителем. Первоначальный триумф происходит в духе, когда Иисус Христос признается личным Спасителем.

В этом бессмертном классическом псалме Давид говорит: «Он восстанавливает мою душу» (Псалом 23:3).Еврейское слово, переведенное как «восстанавливает», буквально означает «возвращает назад». Давид никогда не терял своего спасения, но были времена, когда его привязанности и желания отвращались от Господа, как в случае его греха с Вирсавией. Став одним из пасомых Божественного Пастыря, он свидетельствовал: «Господь обращает душу мою». Христианин, наслаждающийся неразрывным общением со своим Господом, сможет тогда сказать: «Благослови, душа моя, Господа, и все, что во мне, благослови святое имя Его» (Пс. 103:1).

Мартин Лютер о теле, душе, духе

… или человек подобен скинии

Вот очень полезный отрывок из комментария Мартина Лютера к Луки 1:46 (Магнификат Марии), объясняющий и иллюстрирующий три части человека: тело, душу и дух.

Давайте рассмотрим слова по порядку. Первая — «моя душа». Писание делит человека на три части, как говорит св. Павел в 1 Фессалоникийцам 5:23: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте; и да сохранится ваш дух, и душа, и тело в целости и непорочности в пришествие Господа нашего Иисуса Христа.

Существует еще другое разделение каждого из этих трех и всего человека на две части, которые называются «духом» и «плотью». Это разделение не природы человека, а его качеств. Природа человека состоит из трех частей — духа, души и тела; и все они могут быть добрыми или злыми, то есть они могут быть духом или плотью. Но мы сейчас имеем дело не с этим разделением.

Первая часть, дух, есть высшая, глубочайшая и благороднейшая часть человека.С его помощью он может ухватиться за вещи непостижимые, невидимые и вечные. Короче говоря, это место обитания веры и Слова Божьего. О нем Давид говорит в Псалме 51:10: «Господи, сотвори во внутренностях моих дух правый», то есть прямую и непорочную веру. Но о неверующих он говорит в Псалме 78:37: «Сердце их не было право пред Богом, и дух их не был верен Ему».

Вторая часть, душа, есть тот же дух по своей природе, но рассматриваемый как выполняющий другую функцию, а именно дающий жизнь телу и действующий через тело.В Священном Писании часто говорится о жизни; ибо дух может жить без тела, но тело не имеет жизни отдельно от духа. Даже во сне душа живет и работает не переставая. Его природа состоит в том, чтобы постигать не непостижимые вещи, а такие вещи, которые разум может знать и понимать. Воистину, разум есть свет в этом жилище; и если дух, освещенный более ярким светом веры, не управляет этим светом разума, он не может не ошибаться. Ибо слишком немощно иметь дело с вещами божественными.Этим двум частям человека Писание приписывает многое, как, например, мудрость и знание — мудрость духу, знание душе; также ненависть, любовь, восторг, ужас и тому подобное.

Третья часть — это тело с его членами. Его работа состоит только в том, чтобы выполнять и применять то, что знает душа и во что верит дух.

Возьмем иллюстрацию этого из Писания. В скинии, созданной Моисеем, было три отдельных отделения. Первый назывался святая святых: здесь было жилище Божие, и в нем не было света.Второе называлось святым местом; здесь стоял подсвечник с семью лучами и семью лампадами. Третий назывался внешним двором; это лежало под открытым небом и в полном свете солнца. В этой скинии у нас есть фигура христианина. Его дух есть святая святых, где Бог обитает во тьме веры, где нет света; ибо он верит в то, чего не видит, не чувствует и не понимает. Его душа есть святилище с его семью светильниками, то есть всяким разумом, различением, знанием и пониманием видимых и телесных вещей.Его тело — это передний двор, открытый для всех, чтобы люди могли видеть его дела и образ жизни.

Теперь Павел молит Бога, который есть Бог мира, освятить нас не в одной части только, но всецело, насквозь, чтобы дух, душа, тело и все были святы. Мы могли бы назвать много причин, по которым он молится таким образом, но достаточно будет следующего. Когда дух больше не свят, тогда нет ничего святого. Эта святость духа есть место острейшего конфликта и источник величайшей опасности.Оно состоит не в чем ином, как в чистой и простой вере, так как дух не имеет ничего общего с вещами постижимыми, как мы видели. Но теперь приходят лжеучителя и выманивают дух из дверей; один выдвигает эту работу, другой — способ достижения благочестия. И если дух не сохранится и не будет мудрым, он выйдет и последует за этими людьми. Он падет на внешние дела и правила и воображает, что посредством них может достичь благочестия. И прежде чем мы это осознаем, вера теряется, и дух мертв в глазах Бога.

Мартин Лютер (Luther’s Works, American Edition 21:303-304)

Вот я учу этому:

Человек состоит из трех частей: Тело, Душа и Дух

Библия, кажется, представляет человека состоящим из трех частей: тела, души и духа (1 Фессалоникийцам 5:23; Евреям 4:12).

Это называется «тройственной» природой человека. Подобно божественной Троице, три части человека составляют одно существо. Три части человека, хотя и разные, работают вместе, чтобы жить, существовать и взаимодействовать с Богом и творением.

Три части: тело, душа и дух

Тело — это физическая сторона человека. Он касается материального мира через пять органов чувств: зрение, обоняние, слух, вкус и осязание.

Дух – это духовная сторона человека. Он взаимодействует с Богом и духовным миром через собственный набор «чувств», таких как вера, надежда и молитва.

Душа – это жизнь человека. Это оживляющий принцип человека, отвечающий за воображение, память, разум и эмоции.Таким образом, душа служит командным центром для человека. Ни тело, ни дух не могут функционировать сами по себе; оба обращаются к душе за направлением и действием.

Что случилось с тремя частями человечества осенью?

Когда Адам и Ева согрешили в Эдемском саду, они умерли духовно, и грех развратил их тело, так что оно тоже начало умирать.

Тем не менее, они остались «живыми», потому что осталась их душа. Однако душа, животворящий принцип человека, может действовать только через дух или через тело.Дух, который был мертв, ничего не мог сделать для души.

Однако тело только умирало, поэтому душа могла действовать через тело. Однако из-за развращенности грехом тело произвело только грех и смерть. Это то, что Павел называет «плотью».

Что происходит с тремя частями человека при регенерации?

В Еврейских Писаниях Бог обещал дать Своему народу новый дух (Иез. 36:26), который, как мы теперь знаем, был «Святым Духом», сошедшим в Пятидесятницу (Деяния 2).

Библия также говорит, что в будущем воскресении нам будут даны прославленные и нетленные тела (1 Кор. 15:52). Когда это произойдет, каждый человек снова станет таким, каким его задумал и запланировал Бог, совершенным телом, душой и духом, чтобы мы могли жить и функционировать как единое целое.

Но это время еще не пришло.

В нынешнем веке у неверующих есть душа, которая часто стремится делать добро и желает делать добро, но так как у них нет Святого Духа, они не могут сделать ничего, чтобы угодить Богу.А так как тело их испорчено грехом, то и душа не может повиноваться Богу через плоть.

Как только человек верит в Иисуса для вечной жизни (это функция души), Бог посылает Святого Духа, чтобы возродить, обитать, крестить и запечатлеть нового верующего. Старый, мертвый дух человека заменяется Святым Духом Божьим.

В результате душа верующего может выбрать ходить по Духу или ходить по плоти (Гал. 5:16-26). Однако из-за привычки, зависимости, неправильного выбора или просто из-за невежества мы часто вместо этого выбираем жизнь по плоти, что приводит к греху.

Хотя мы можем желать сделать что-то еще и теперь иметь возможность через Духа действительно жить по-другому, тело греха увлекает нас в смерть и разрушение вместе с ним (Рим. 7:24).

Завтра мы увидим, почему это исследование важно (оно помогает нам понять, о чем говорит Павел в Римлянам 7).

Вот несколько изображений, которые я нашел в Интернете, которые, кажется, показывают то, что я говорю, в графическом представлении наших трех частей:

Вы много читали или изучали о трех частях человека? Некоторые считают, что у нас есть только две части: тело и душа/дух.Что вы думаете о трех частях человека? У вас есть что добавить к тому, что я написал выше?

Дух, душа и тело: в чем разница?

В Библии есть несколько мест, где упоминаются три духа, души и тела:

«Сам же Бог мира да освятит тебя во всей полноте, и весь твой дух, и душа, и тело да сохранится непорочными во время пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1 Фессалоникийцам 5:23).

«Ибо слово Божие живо и действенно, острее всякого меча обоюдоострого, проникающее до разделения души и духа, составов и мозгов, и различающее помышления и намерения сердечные» ( Евреям 4:12).

Значение духа, души и тела

Но что именно подразумевается под телом, душой и духом? Кажется, не так уж сложно отличить тело от души и духа. Тело является физическим и с помощью пяти чувств (зрение, слух, вкус, обоняние и осязание) оно соединяется и взаимодействует с внешним миром. Душу и дух гораздо труднее отделить друг от друга. Многие христиане придерживаются мнения, что душа — это та часть нас, которая покрывает нашу волю, привязанности и мысли.Душа — это часть нас, которая связывает нас с другими людьми. Дух — это та часть, которая соединяется с Богом и охватывает такие вопросы, как вера, доверие, поклонение и так далее. Дух рассматривается как самая сокровенная часть нашего существа. Он окутан нашей душой, которая, в свою очередь, окутана нашим телом. Таким образом, дух — это та часть, которая нуждается в возрождении в человеке, не знающем Бога.

Нелегко определить точно

Однако более внимательное изучение того, как слова душа и дух используются в Писании, показывает, что определить их точное значение непросто.Иногда слово «душа» относится к той части человека, которая будет жить вечно, как в Матфея 10:28: «И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить. Скорее бойтесь того, кто может погубить и душу, и тело в аду ». А в Великой Заповеди нас учат «любить Бога от всей души» (Мф. 22:37). Слово дух не упоминается в этих стихах; однако они обращаются к нашим отношениям с Богом, а не с ближними.

Не важно?

Кажется, что Бог не счел важным дать нам четкое определение этих двух слов.Несмотря на то, что в 1 Фессалоникийцам 5:23 и Евреям 4:12 проводится различие между духом и душой, не совсем ясно, что подразумевается под этим различием. Самое важное, что нам нужно помнить, это то, что та часть нас, которая называется душой или духом, нуждается в возрождении Божьим Духом. Без работы Духа в нас мы мертвы и неспособны познать Бога и понять Его слово.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.