Субкультура таблица: The server encountered an error while responding to your request.

Некоторые итоги исследования субкультурных установок в молодёжной среде (на примере г. Вологды) Текст научной статьи по специальности «Социологические науки»

УДК 316.346.32-053.6(470.12)

© М.В. Морев © В.И. Попова

НЕКОТОРЫЕ ИТОГИ ИССЛЕДОВАНИЯ СУБКУЛЬТУРНЫХ УСТАНОВОК В МОЛОДЁЖНОЙ СРЕДЕ (на примере г. Вологды)

В статье представлены основные результаты исследования субкультурных установок в молодёжной среде, проведенного авторами в мае — июне 2010 г. среди учащихся образовательных учреждений г. Вологды. Выявлены особенности субкультурных предпочтений учащихся и студентов города; приведены данные, характеризующие отношение к субкультурам со стороны представителей молодого поколения; определены источники, обусловливающие распространение субкультур в молодёжной среде г. Вологды.

Субкультура, молодёжь, духовно-нравственные ценности, субкультурная идеология, молодёжная политика.

Процесс глобализации, происходящий в мировом сообществе в последние десятилетия, оказывает существенное влияние на современное представление о социуме, культуре и нормах морали. Усложнение этих понятий ведёт к кардинальным изменениям в мировоззрении и образе жизни, что создаёт благоприятную почву для возрастания духовнонравственных потребностей населения. В условиях, когда традиционная культура перестаёт удовлетворять духовные потребности общества, возникает опасность широкого распространения субкультурных движений, отражающих различные идеологии, альтернативные традиционным представлениям о культуре.

В первую очередь данная проблема актуальна для молодёжи, как возраст-

ной категории, наиболее подверженной влиянию альтернативных идеологий, не воспринимающей их критично вследствие отсутствия жизненного опыта. В молодёжной среде субкультуры выступают фактором, провоцирующим многие актуальные социальные проблемы: девиантное поведение, расовую нетерпимость, наркотизацию, преступность и т. д.

В России проблема субкультурных объединений особенно актуальна, поскольку для их распространения существуют объективные исторические условия: за последние 20 лет российское общество пережило смену идеологического курса, три экономических кризиса, несколько национальных вооружённых конфликтов, практически полную смену законодательной базы. Эти процессы

МОРЕВ Михаил Владимирович кандидат экономических наук, младший научный сотрудник ИСЭРТ РАН [email protected]

ПОПОВА Вера Ивановна кандидат экономических наук, младший научный сотрудник ИСЭРТ РАН [email protected]

отражаются на духовно-нравственном здоровье населения, поэтому изучение причин и закономерностей, способствующих возникновению субкультур, особенностей поведения участвующих в них молодых людей, а также поиск и выработка методов и форм работы с ними приобретают для российского общества особенно важное значение.

Под субкультурой понимается система ценностей, установок, способов поведения и жизненных стилей, которая присуща более мелкой социальной общности, пространственно и социально в большей или меньшей степени обособленной1. Интерес к субкультурным установкам молодёжи и к распространению данного социального явления в обществе существует в научной среде уже очень давно. Ещё в 60-е гг. XX века исследование молодёжных субкультур составляло важную часть работы социологов, поскольку интересовало различные политические силы, которые боролись за голоса избирателей в предвыборных кампаниях и потому спонсировали такие исследования.

В настоящее время субкультурные движения приобрели значительный размах во всём мире и рассматриваются уже не только с политических позиций (как потенциальный электорат), но и как существенный фактор развития общества; фактор, определяющий уровень духовно-нравственного развития, социального здоровья и качества жизни современной молодёжи.

Чем обусловлен резкий рост влияния субкультур на сознание молодёжи, если взглянуть на этот процесс в мировом масштабе? По нашему мнению, это связано с тремя следующими глобальными факторами:

1 Баева И.А. Психология молодёжной субкультуры (социально-психологический аспект молодёжной политики) // Вестник практической психологии образования. — 2007. — №1. — С. 84.

1. Стремительное развитие информационных технологий, которые обеспечили разнообразие источников и каналов передачи субкультурных идеологий.

2. Процесс глобализации, который привёл к существенным изменениям в традиционном понимании культуры, сделал её более сложной и многополярной.

3. Кризис социальных институ-

тов, прямо или косвенно отвечающих за социализацию современного подростка -семьи, учебного заведения, религии, средств массовой информации, молодёжной политики государства.

Накапливавшийся долгое время субкультурный потенциал российской молодёжи выплеснулся, как только был снят «железный занавес» и подражать западной культуре стало не только можно, но и модно. Благоприятная почва для распространения субкультур возникла в связи с резкой сменой парадигмы развития общества и тяжёлыми социальноэкономическими преобразованиями, начавшимися в стране в последнее десятилетие XX века. Как показывают данные социологических исследований, чем масштабнее социальные преобразования, тем сильнее тенденция к созданию неформальных молодёжных группировок2.

Вследствие этих обстоятельств различные субкультуры получили широкое распространение и являются фактором, воздействующим на духовнонравственное здоровье подрастающего поколения.

В настоящее время существует большое разнообразие молодёжных субкультур. Каждая из них имеет свои признаки: каналы и средства общения,

формы поведения, обычаи, традиции, различные внешние атрибуты. По клас-

2 Кравченко А.И. Социология девиантности // Официальный сайт министерства по информационным коммуникациям, работе с общественными объединениями и делам молодежи КабардиноБалкарской Республики [Электронный ресурс]. -Режим доступа: http://infoprof.do.am/load/36

Таблица 1. Классификация молодёжных субкультур

Типы субкультур Основные представители Суть идеологии

Агрессивные Футбольные фанаты Молодёжные объединения вокруг футбольных клубов

Скинхэды Молодёжные политические экстремисты, отличающиеся профашистской ориентацией

Сатанисты Маргинальные группы молодёжи, поклонники Сатаны

Депрессивные Готы Молодёжные группы, культивирующие идею смерти и «черной эстетики» как протест против жизненных устоев

Эмо Культивируют экспрессию и свободу выражения эмоций. Появляются на фоне одиночества в жизненных условиях больших мегаполисов

Панки Субкультура, характерными особенностями которой являются любовь к энергичной и нарочито примитивной рок-музыке (панк-року), а также критическое отношение к обществу и политике

Гедонистические Хиппи Молодёжное движение, пропагандирующее мир и любовь как протест против современного общества

Растаманы Субкультура, близкая хиппи. Пропагандируется свобода и независимость

Рисковые Скейтбордисты, сноубордисты,роллеры Любители спортивного снаряжения и оборудования (скейтбордов, сноубордов, роликовых коньков)

сификации Н.Е. Марковой, субкультурные движения могут быть разделены на следующие категории3 (табл. 1).

Следует также отметить, что существуют субкультуры, которые не имеют сильной идеологии, а объединяют людей исключительно под влиянием музыкальных направлений (к представителям таких субкультур можно отнести рэперов и альтернативщиков).

Среди недавно возникших субкультур известны движения анимэ и ролевиков, состоящие из почитателей анимэ-мультипликации, литературы стиля «фэнтези» и ролевых компьютерных игр. По мере развития информационных технологий увеличивается представительство субкультур сети Интернет (блоггеры, хакеры, спаммеры и т.д.).

В целом идеологии субкультурных движений деструктивно влияют на сознание молодёжи. Они аппелируют к потребности молодых людей выделиться из «серой массы», поэтому часто основаны на понятиях, которые общество не принимает или избегает (например, смерть, насилие, наркотики и т.д.). В молодёжной среде опасность влияния субкультур

3 Маркова Н.Е., Римашевская Н.М., Смакотина Н.Л. Типология модификаций девиантного поведения в молодёжных субкультурах // Народонаселение. — 2010. — № 1. — С. 88.

связана, прежде всего, с тем, что ценности, разрушающие физическое и психическое здоровье молодых людей, культивируются при помощи грамотно продуманной внешней атрибутики. Она воздействует на эстетические вкусы, а для молодёжи этот фактор является более весомым, чем смысл пропагандируемой субкультурой идеологии.

Вовлечение молодёжи в субкультурные движения влечёт за собой негативное отношение к жизни, противопоставление себя окружающему миру, недовольство обществом, агрессию, наркотизацию и т. д. Даже те субкультуры, идеология которых не носит оттенка депрес-сивности или агрессивности, могут быть сопряжены с неоправданным риском для жизни и здоровья (сноубордисты, скейтбордисты и др.) или со злоупотреблением психоактивными веществами (хиппи, растаманы).

В связи с вышесказанным изучение субкультурных установок молодёжи и степени её вовлеченности в субкультуры представляется сегодня необходимым и перспективным с научной и практической точек зрения.

В мае 2010 г. научным коллективом ИСЭРТ РАН было проведено исследование

Рисунок 1. Характеристика распространения субкультур среди студентов г. Вологды и г. Владивостока (в % от числа опрошенных)

35 і

30 —

25 —

20 —

15 —

10 —

5 —

Полностью принимают идеологию Косвенно участвуют в субкультуре; субкультуры поверхностно следуют

субкультурной моде, не вникая в идеологию

Имеют друзей или знакомых, участвующих в субкультурных движениях

□ г. Вологда Шг. Владивосток

0

субкультурных установок в молодёжной среде на территории г. Вологды. Выборку анкетного опроса составили 498 человек в возрасте от 15 до 21 года. Исследованием были охвачены учреждения всех уровней образования (высшие, средние специальные, начальные профессиональные, общеобразовательные учебные заведения; всего 22 учреждения образования).

Идея проведения подобного исследования возникла под влиянием усиления в научном сообществе интереса к проблеме молодёжных субкультур. В частности, в 2009 г. группой учёных Института социально-экономических проблем народонаселения РАН под руководством

Н.М. Римашевской, в рамках гранта РГНФ «Социальная реабилитация лиц с девиантными модификациями поведения», было проведено исследование среди студентов Дальневосточного государственного технического университета -ДГТУ (г. Владивосток)4.

Результаты опроса, проведённого научным коллективом ИСЭРТ РАН, свидетельствуют о том, что с таким явле-

4 Маркова Н. Е., Римашевская Н.М., Смакотина Н.Л. Там же. — С. 85.

нием, как субкультура, сталкивались 62% представителей молодёжи г. Вологды, при этом 20% из них сами участвовали в ней и 42% — знакомы с людьми, вовлечёнными в субкультурное объединение. Треть опрошенных (33%) считает, что на сегодняшний день в субкультурные движения вовлечено от 40 до 60% молодёжи.

Сравнительный анализ показал, что степень увлечённости студентов субкультурными движениями выше в г. Вологде, чем в г. Владивостоке (рис. 1). Среди вологодских студентов больше доли тех, кто полностью вовлечён в субкультуру (18% против 11%) и кто знаком с людьми, являющимися участниками субкультур (27% против 9%). Около 30% учащихся вузов следуют субкультурной моде поверхностно, не вникая в идеологию.

Однако когда речь идёт о влиянии того или иного субкультурного движения на сознание человека, более важен не сам факт его участия, а степень вовлечённости. Например, интерес к готической музыке или стилю одежды не делает представителя молодёжи полноценным участником готической субкультуры, если он не разделяет ее идеологию, не ведёт соответствующий образ жизни.

В проведённом исследовании 11% опрошенных целиком и полностью воспринимали внешние атрибуты субкультурного движения (одежду, причёску, татуировки, украшения), а также следовали субкультурным ритуалам и правилам.

Анализ представительства таких людей в различных учреждениях образования свидетельствует о двух фактах:

1. Чем выше уровень образования, тем в большей степени человек может проникаться субкультурной идеологией (школа — учреждения среднего звена -вузы).

2. Чаще всего подлинный интерес к субкультуре отмечается у студентов (18% от общего числа представителей данной группы) и учащихся общеобразовательных учреждений (13%). На наш взгляд, это связано с тем, что в средних школах велика роль поддержания дисциплины, которая часто достигается путём усиленного контроля со стороны педагогов и родителей (недаром 33% опрошенных считают, что приверженность молодых людей к той или иной субкультуре — это не что иное, как «своеобразный протест против существующих в обществе ценностей и порядков»). Что касается высших учебных заведений, то они во все времена были очагами свободомыслия и творчества; специфика обучения в вузах предполагает существенное расширение кругозора, анализ различных (часто противоположных) мнений, выработку собственной позиции и т.д. Не случайно, по мнению 51% молодых людей, приверженность субкультуре — это «способ самовыражения в условиях ограниченности или отсутствия других возможностей».

Полученные выводы можно подтвердить отношением учащихся различных образовательных учреждений к субкультурам: негативную характеристику этого социального явления реже всего дают школьники (12%) и студенты (7%), в то время как среди учащихся начальных

профессиональных и средних специальных учебных заведений доля отрицательно относящихся к субкультурам составляет 13 и 24% соответственно.

Чаще всего молодые люди отмечали свою принадлежность к субкультурам панков (21%), эмо (15%), готов (14%) и альтернативщиков (13%; табл. 2). Но при ближайшем рассмотрении становится понятно, что наиболее распространёнными субкультурами в городе являются скинхэды (60%), готы (47%), роле-вики (43%) и эмо (41%), поскольку участники этих субкультур увлечены не только их внешней атрибутикой или музыкой, а полностью разделяют их идеологию, стиль жизни и формы поведения.

В отличие от субкультур готов, эмо, ролевиков и скинхэдов, субкультуры аль-тернативщиков, панков и рэперов образованы преимущественно из тех людей, которые разделяют одни и те же музыкальные пристрастия. Этим объясняется их широкое представительство среди молодёжи (42%), однако тот же фактор не позволяет говорить о их действительном участии в данных субкультурах.

Следует отметить, что в ряду субкультур, приверженцы которых полностью разделяют их ценности и правила, лишь ролевики не вступают в конфликт с традиционной культурой, являясь носителями идеологии, которой чужды агрессия, насилие и суицидальные наклонности. В идеологии эмо и готов важное место занимает тема смерти, депрессии и категорического неприятия традиционных норм морали и жизненных целей. Участники данных субкультур противопоставляют себя обществу, что снижает возможности их социализации, профессиональной реализации и личностного роста. Идеология современных скинхэ-дов базируется на идеях расизма и национализма, что обусловливает агрессивность участников данной субкультуры. Проявление агрессии — одна из отличительных

Таблица 2. Характеристика субкультур, наиболее распространённых на территории г. Вологды, в %*

Наиболее распространённые субкультуры В % от числа тех, кто участвует в субкультурах или имеет друзей, участвующих в субкультурах Доля полностью принимающих субкультурные правила среди тех, кто участвует в субкультурах или имеет участвующих друзей

Скинхэды 2,3 60,0

Готы 13,6 46,7

Ролевики 3,2 42,9

Эмо 14,5 40,6

Панки 20,9 26,1

Альтернативщики 12,7 25,0

Рэперы 8,2 16,7

Анимэ 3,6 12,5

* Ранжировано по уровню представительства людей, полностью принимающих субкультурные правила.

черт субкультуры скинхэдов. История её происхождения показывает, что скин-хэды появились после раскола панковского движения и именно агрессивный характер протеста против общества стал основой для их объединения, противопоставления себя панкам и ненавистнического отношения к хиппи.

Среди факторов, привлекающих молодёжь к тому или иному субкультурному движению, на первом месте стоит общность музыкальных интересов (41%). Далее идут внешняя атрибутика и мода (27%), общие взгляды и интересы (20%), возможность общения (8%), специфическое поведение и стиль жизни представителей субкультуры (6%).

Анализ субкультурных предпочтений молодёжи в зависимости от уровня образования показывает, что субкультура готов одинаково распространена во всех типах учебных заведений. Следует отметить, что в общеобразовательных школах, средних специальных учебных заведениях и вузах широко распространены субкультуры эмо и панков, в учреждениях начального профессионального образования — субкультуры рэперов и аль-тернативщиков. Альтернативщики являются самой распространённой в студенческой среде субкультурой.

Полученные данные свидетельствуют о следующем:

• Идеология субкультуры готов не теряет своей актуальности на различных этапах обучения молодёжи.

• Увлечённость субкультурой эмо особенно распространена среди школьников, что связано со спецификой её идеологии. Эмо — относительно новая субкультура, в своей идеологии опирающаяся на эмоции (от англ. emotion — эмоции), поэтому её основные приверженцы — дети («эмо-кид»).

Интересные в научном и практическом плане результаты были получены при анализе гендерных различий в субкультурных предпочтениях молодёжи (табл. 3). На основании этих результатов можно сделать два вывода:

1. Девушек более привлекают те субкультуры (альтернативщики, панки), в которых доминирующее значение имеет внешняя атрибутика; для юношей важнее субкультурная практика (ролевики, скин-хэды), то есть определённый стиль поведения, участие в акциях и мероприятиях.

2. Важным фактором широкого распространения субкультур готов и эмо является их идеология, которая в равной степени отвечает духовным запросам и юношей, и девушек. При этом данные субкультуры находят баланс между внешней атрибутикой и формами поведения.

Для полной характеристики ситуации в г. Вологде необходимо ответить на

Таблица 3. Гендерные различия в субкультурных предпочтениях молодёжи г. Вологды

(в % от числа тех, кто является участником субкультурного движения или имеет участвующих в субкультуре знакомых и друзей)

Субкультурные объединения Юноши Девушки

Готы 26,1 25,0

Эмо 26,1 21,9

Альтернативщики 4,3 43,4

Панки 13,0 28,1

Рэперы 4,3 6,3

Ролевики 8,7 3,1

Анимэ 4,3 0

Скинхэды 8,7 3,1

вопросы не только об уровне распространения и структуре субкультурных предпочтений молодёжи, но и о том, как относится общество к субкультурам и за счёт каких источников она распространяется.

Проведённый опрос показал в целом нейтральное или положительное отношение к субкультурам (52 и 27% соответственно) молодых людей. Следует отметить, что доля молодёжи, видящей в субкультуре источник принадлежности к определённой социальной группе, в 2 раза превосходит удельный вес тех, кто относится к ней негативно и соотносит её с сектой (14%).

В то же время 25% молодёжи считает, что молодёжные субкультуры в России лишены национальных корней и являются калькой западных молодёжных субкультур (не разделяют это мнение 10%). Сравнительный анализ с результатами исследования, проведённого в ДГТУ, показал, что среди студентов г. Вологды и г. Владивостока это мнение распространено примерно одинаково (76 и 80% соответственно).

Таким образом, можно сделать вывод о том, что для молодёжи, занятой поисками самовыражения, альтернативного образцам, предлагаемым в учебных заведениях, самореализация отходит на второй план, уступая место общности эстетических вкусов (музыка, образцы поведения, внешняя атрибутика и т. д.).

При характеристике отношения к субкультурам со стороны городских властей мнения молодых людей разделились. Более половины их дали этому отношению негативные оценки (55%), в то время как 44% опрошенных считают, что власть относится к субкультурам с благожелательностью и терпимостью. Подобное распределение ответов свидетельствует о том, что власть, несмотря на общий негативный фон отношения к субкультурам, позволяет им участвовать в делах молодёжи, то есть не предпринимает чётких шагов по ограничению их влияния.

Из-за особенностей своего самовыражения почти половина участников субкультур (43%) сталкивалась с фактами агрессии со стороны тех или иных субъектов социума. В 40% случаев неприятие новых форм поведения, стиля одежды и т. д. исходит от родителей и преподава-те л ей, являющихся для молодых людей главными носителями философии традиционной культуры. Проявление агрессии со стороны знакомых и родственников ощущали на себе 11% представителей субкультур, со стороны друзей — 9%, соседей — 5%.

Отсутствие целенаправленной молодёжной политики выделяется каждым третьим из числа опрошенных (30%) как один из наиболее весомых факторов распространения субкультурных движений. Однако, указывая на глубинные причины

распространения субкультур, представители молодёжи чаще всего отмечают развитие средств массовой коммуникации (56%). Среди факторов, обусловливающих возникновение и развитие субкультур, отмечены также «их открытость внешнему миру, возможность общения со сверстниками из других стран» (25%) и «консервативность таких институтов социализации личности, как школа, вуз, церковь и т. д.» (13%).

Если углубиться в историю субкультурных объединений, можно найти подтверждение того, что развитие информационных технологий действительно служит одним из доминирующих факторов поляризации традиционной культуры: так, в 50-е годы XX века появление новых средств записи и распространения музыкальной культуры (радиоприёмники, магнитофоны и т. д.) привело к «буму» таких субкультурных движений, как хиппи.

По мнению студентов вузов, средства массовой информации являются наиболее весомым фактором распространения субкультур. Доля студентов, разделяющих это мнение, в два раза превышает удельный вес тех, кто основную причину развития субкультур видит в отсутствии целенаправленной молодёжной политики

(рис. 2). Следует отметить, что аналогичные данные были получены и в исследовании, проведённом в г. Владивостоке.

Если же рассматривать конкретные источники распространения субкультурных идеологий, то в большей степени к ним относятся устное общение в группе сверстников и телевидение. Как показывают результаты опроса, именно по этим каналам получили первую информацию о субкультуре те молодые люди, которые впоследствии примкнули к субкультурным движениям (из рассказов приятелей о субкультуре узнали 45% молодых людей, из фильмов — 33%, из телепередач — 18%). Кроме того, в 21% случаев источники информации о субкультурных идеологиях были связаны с журналами и музыкальными интересами молодёжи.

Таким образом, результаты проведённого ИСЭРТ РАН исследования свидетельствуют о том, что около 11% молодёжи г. Вологды вовлечено сегодня в субкультурные движения, при этом самые распространённые из них — готы, эмо и скинхэды. Наиболее подвержены риску увлечения субкультурной идеологией учащиеся общеобразовательных учреждений и студенты вузов. В поисках самовыражения представители молодёжи объединяются по музыкальным пристра-

Рисунок 2. Распределение ответов на вопрос: «Что, на Ваш взгляд, способствует развитию молодёжных субкультур?» (в % от числа опрошенных студентов)

80

70

60

50

40

30

20

10

0

75,5

40,6

49

23

І I

г. Вологда

г. Владивосток

□ Отсутствие эффективной и целенаправленной молодёжной политики П Современные средства массовой коммуникации (Интернет, телевидение и др.)

стиям, однако со временем начинают полностью разделять идеологию, внешнюю атрибутику и образцы поведения той или иной субкультуры. Сильное воздействие на этот процесс оказывают средства массовой информации, обладающие широкими возможностями влияния на общественное сознание в отсутствие целенаправленной молодёжной политики.

Заметим, что большинство распространённых в современной России субкультур имеют западное происхождение. Например, в ходе исследования ни один из представителей молодёжи не отметил своей принадлежности к субкультуре гопников, которая появилась после революции 1917 г. и расцвет которой приходится на 90-е годы. Это обусловлено тремя факторами:

1. Большинство гопников исчезли в девяностых годах, когда в России увеличилась доступность наркотиков и оружия.

2. Современную молодёжь привлекает эстетика и идеология западных субкультур, которые аппелируют, в первую очередь, к личностному самоопределению, а не к бандитскому образу жизни гопников.

3. По сравнению с девяностыми годами в настоящее время повысился уровень жизни населения, поэтому усложнились духовные потребности молодёжи и идеология гопников не соответствует им.

Таким образом, учитывая тот факт, что вопрос о принадлежности к субкультурам был открытым, следует отметить, что представители молодёжи, участвовавшие в опросе, либо не относят себя к гопникам, либо не осведомлены об их существовании.

Такова краткая характеристика ситуации, связанной с состоянием субкультурной среды в г. Вологде. Подчеркнём, что распространение субкультурной идеологии имеет негативный характер, поскольку свидетельствует об отсутствии приоритетов самоопределения

молодёжи, о невозможности осознанного выбора молодыми людьми ценностных установок, адекватных обществу, в котором они живут. Развитие субкультурных движений в России связано прежде всего с проникновением ценностей западной культуры. Как отмечает Н.М. Рима-шевская, «под натиском «вестернизации» падает потенциал духовности российской нации, который всегда составлял основу её «особости»»5. Проникая вместе с западной культурой, субкультурные движения получают в России благоприятные условия для процветания и, в отличие от отношения к субкультурам на Западе, соединения с криминальной средой. По словам заместителя ректора Московской гуманитарно-социальной академии по научной работе доктора философских наук, профессора В.А. Лукова, «в настоящее время всё больше криминализация молодёжных сообществ осуществляется структурами организованной преступности на планомерной основе — как подготовка своего кадрового резерва»6.

Участие в субкультуре постепенно влечёт за собой потерю социальных и политических интересов, подмену морально-ценностных ориентиров внешними правилами поведения и образа жизни, снижение уровня критичности в восприятии новой информации. В конечном итоге это оборачивается для молодых людей повышенной степенью риска социальной изоляции, наркотизации, девиантного или суицидального поведения.

На сегодняшний день существует потребность в дальнейшем изучении субкультурных установок среди молодёжи и разработке стратегии молодёжной политики по профилактике негативных явлений, вызванных действием субкуль-

5 Римашевская Н.М. Качество человеческого потенциала в современной России [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://www.i-u.ru/biblio/ archive/rimashevskaja_kachestvo // Сайт Русского гуманитарного Интернет-университета (РГИУ) /

6 Луков В. А. Особенности молодёжных субкультур в России // Социологические исследования. -2002. — № 10. — С. 79-88.

турных идеологий. Усилению внимания к данной проблеме способствуют объективно сложившиеся условия — усложнение социально-культурных отношений в мировом сообществе, а также исторические события, происходящие в России с начала 90-х гг. XX века.

Следует отметить, что профилактика распространения субкультурных движений в молодёжной среде не может быть насильственной, поскольку их официальный запрет нарушает права и свободы человека. Кроме того, в современных условиях высоких технологий практически невозможно установить контроль над динамикой развития тех или иных субкультур.

В связи с этим профилактика вовлечения молодых людей в субкультуры должна базироваться на реализации их

творческого потенциала в рамках традиционной культуры, что будет способствовать развитию интереса молодых людей к различным её проявлениям. В настоящее время необходима также работа по укреплению статуса таких социальных институтов, как семья, образование, религия. Кроме того, учитывая сильную степень влияния на современную молодёжь средств массовой информации, следует контролировать использование ими элементов субкультурной атрибутики и идеологии. Для реализации этих направлений необходима разработка целенаправленных стратегий социальной адаптации молодёжи, реализуемых посредством работы с наиболее важными социальными институтами — семьёй, школой и группой сверстников.

ЛИТЕРАТУРА

1. Баева, И.А. Психология молодёжной субкультуры (социально-психологический аспект молодёжной политики) / И.А. Баева // Вестник практической психологии образования. — 2007. — №1. — С. 82-90.

2. Кравченко, А.И. Социология девиантности [Электронный ресурс] // Официальный сайт Министерства по информационным коммуникациям, работе с общественными объединениями и делам молодёжи Кабардино-Балкарской Республики. — Режим доступа: http://infoprof.do.am/load/36

3. Луков, В.А. Особенности молодёжных субкультур в России / В.А. Луков // Социологические исследования. — 2002. — №10. — С. 79-88.

4. Маркова, Н.Е. Типология модификаций девиантного поведения в молодёжных субкультурах / Н.Е. Маркова, Н.М. Римашевская, Н.Л. Смакотина // Народонаселение. -2010. — № 1. — С. 85-99.

5. Римашевская, Н.М. Качество человеческого потенциала в современной России [Электронный ресурс] / Н.М. Римашевская // Сайт Русского гуманитарного Интернет-университета. — Режим доступа: http://www.i-u.ru

6. Хомутинников, Ю. Субкультуры: прошлое, настоящее, будущее [Электронный ресурс] / Ю. Хомутинников. — Режим доступа: http://www.proza.ru/2007/05/04-369

Субкультуры. Тедди-бои — Аристократы подворотен

Приверженцы традиций и законодатели мод — такое определение можно было бы назвать оксюмороном, если бы речь не шла об англичанах. Переосмысление образов другой эпохи и цикличность моды хорошо прослеживается на примере Тедди-боев, появившихся в Великобритании после Второй мировой войны. Рассказ об этом явлении середины прошлого века продолжает нашу серию исторических материалов, посвященных наследию британских субкультур.

Первоначально этот стиль был разработан в конце 1940-х годов в знаменитых лондонских ателье на Сэвил-Роу. Местные портные стремились создать новый молодёжный образ для клиентов из высшего света, и за основу была взята мода британской аристократии начала XX века. Слово «Тедди», уменьшительно-ласкательный вариант имени Эдуард, в данном контексте является отсылкой к Эдвардианской эпохе — периоду правления сына королевы Виктории Эдуарда VII (1901 — 1910). Монарх прослыл законодателем мод, и многие вспоминали его правление с ностальгией.

Типичный мужской костюм Эдвардианской эпохи начала XX века. Источник

Ранние 1950-е: выпускники Оксфорда одетые по неоэдвардианской моде, разработанной десятилетием ранее на Сэвил-Роу. Источник

Реинкарнация эдвардианского стиля выражалась в удлинённых приталенных пиджаках с лацканами, достаточно узких брюках и щегольских жилетах. Рубашке непременно следовало быть белой, со срезанным воротничком, галстук завязывался виндзорским узлом. Из обуви предпочтение отдавалось классическим ботинкам, а в качестве головного убора выступала шляпа-трилби. Портные не прогадали, и эдвардианский стиль пришёлся по вкусу обеспеченной молодёжи Лондона начала 50-х. Это было только начало.

Новый эдвардианский стиль Англии середины 1950-х.  Источник

Ироническая заметка в воскресном выпуске известного британского таблоида

The Daily Mirror — Sunday Pictorial от 11 января 1953 года о прогрессе в контексте
молодежной моды начала и середины века. Источник


Типичный образ английских тедди-боев времен расцвета субкультуры, Лондон, 1955. Источник

Мода высших слоев заворожила юных жителей рабочих районов. Говорят, что впервые это случилось в богемном квартале Сохо, куда выбралась на рекогносцировку молодежная банда «Элефант моб» (от названия области вокруг крупного автомобильного перехода в Центральном Лондоне Elephant and Castle), повстречав здесь местных щёголей. Ребята быстро переняли эдвардианский стиль, и вот уже один удрученный денди грустно сообщал, что «абсолютно весь гардероб в одночасье стал непригоден для ношения». 

Выпускники престижных университетов и представители аристократии стремительно отказывались от своего стиля, который теперь становился достоянием рабочего класса, — но не честных тружеников, а юных хулиганов, фарцовщиков и прочих сомнительных личностей. Стиль остался прежним, но целевая аудитория кардинально изменилась.

Лондонская молодежь одетая по эдвардианской моде, район «Слон и Замок» (Elephant & Castle), Июль 1955. Источник
Тедди-бои Elephant & Castle, Лондон, Июль 1955. Источник

Суиндонские тедди-бои в Лондоне, 1955.  Источник

Рабочий класс Великобритании всегда славился своим консерватизмом в быту и неприязнью по отношению к денди и всему, что казалось им проявлением изнеженности, поэтому появление тедди-боев было явлением экстраординарным. Раньше такого понятия, как молодежная мода, не существовало в принципе — предполагалось, что подрастающие дети просто должны скопировать стиль родителей. Теперь же юноши и девушки из рабочих кварталов сразу выделялись из толпы своей броской и непривычной старшему поколению одеждой. На костюмы тратилась половина месячной зарплаты, в секонд-хендах скупалась одежда с Сэвил-Роу, а если не было денег на полный комплект, заимствовались отдельные элементы стиля.

Серебристо-серый костюм с черными лацканами — усовершенствованная версия
тедди-бой стиля, Ливерпуль, Англия, Июнь, 1954.  Источник
Тедди-бой ривайвл стиль в рекламе локального магазина «Dees Smartwear» в английском городе Ковентри. Источник
Тедди-бои приморского города Уэртинг, графство Суссекс,
Англия, середина 1950-х. Источник

Другими социальными группами, благодаря которым появились тедди-бои, были фарцовщики, перенимавшие элементы американского стиля, и кош-бои — участники подростковых банд, которым приглянулся эдвардианский стиль одежды. Они ввели моду на бриолин и ботинки на толстой каучуковой подошве, получившие название криперсы. 

Девушки переняли стрижки своих молодых людей, а любимой одеждой для них стал черный свитер в стиле «бибоп», юбка-карандаш, клетчатое пальто и туфли на танкетке. В 1953-м году вышел фильм «Кош бой» (Cosh Boy), рассказывающий о похождениях шестнадцатилетнего бандита в послевоенном Лондоне. Благодаря ему в обществе сформировался стереотип о криминальных наклонностях среди тедди-боев в целом.

Члены группировки Cosh Boys в лондонском Ноттинг Хилле, 1954. Источник

Одна из первых реклам криперсов — важного элемента тедди-бой стиля. Источник

Банда тедди-боев к разборке готова, район Северный Кенсингтон, Лондон, 1956. Источник

В том же году появился сам термин «тедди-бой», который был придуман для заголовка в газете «Дейли экспресс», хотя говорят, что девушки ласково называли так своих любителей эдвардианского стиля и до выхода статьи.

Яркие, безвкусные носки, проглядывающие из-под укороченного фасона зауженных брюк, — одна из отличительных особенностей тедди-бой стиля. Район Слон и Замок, Южный Лондон, Июль 1955. Источник
«Тедди-бои — первые бунтари без причины» — статья в британской газете The Times. Источник

Дублинский тед Мик О’Бирн со своей teddy girl

подругой, 1957. Источник


Компания тедди-боев прибыла в суд на слушание дела об оскорблении, Англия, 1956.  Источник

Несмотря на то, что тедди-бои интересовались музыкой и до этого (джазом, скиффлом), стилем, с которым они ассоциировались, стал рок-н-ролл. Этот американский жанр проник в массовую культуру Великобритании в 1955-м году, и дух свободы, которым он был пронизан, идеально отражал чувства местной молодежи. Фильмы «Blackboard Jungle» и «Rock Around the Clock», где звучала музыка Bill Haley & His Comets, стали настоящими хитами. В 1956-м году первый из них впервые показали в кинотеатре на Элефант энд Касл — родной местности «Элефант моб» — и ребята напомнили, что их дурная слава — не пустой звук. Во время финальных титров звучала знаменитая песня Bill Haley & His Comets «Rock Around the Clock», и молодежь бросилась танцевать прямо в зале. Недовольные сотрудники кинотеатра попытались остановить её, и разозлённые зрители изрезали ножами все кресла. 

Правительство было в негодовании, а пресса раздула инцидент до пропорций полномасштабного бунта, обвинив во всем рок-н-ролл и тедди-боев, закрепив в массовом сознании их связь и сомнительную репутацию. Фильм «Blackboard Jungle» запретили к показу, но газетные фотографии танцующих перед кинотеатрами тедди-боев лишь подлили масла в огонь и спровоцировали волну схожих инцидентов по всей стране. 

Очередь в кинотеатр Gaiety Cinema на показ фильма «Rock Around the Clock», Манчестер, Англия, сентябрь 1956. Источник

Кумиры британских тедди-боев — американская рок-н-ролльная группа

Bill Haley & His Comets — концерт в лондонском театре «Доминион», Февраль 1957. Источник


Кутёж у кинотеатра «Трокадеро» в лондонском районе Слон и Замок после показа фильма «Rock Around the Clock».   Источник

Во второй половине 50-х Bill Haley & His Comets перестали попадать в британские чарты, но на смену им пришли такие знаменитые исполнители рок-н-ролла как Элвис Пресли, Литтл Ричард и Бадди Холли. Местная сцена постаралась откликнуться на модные веяния и породила Клиффа Ричарда и его The Shadows и Johnny Kid & The Pirates, чья песня «Shakin’ All Over» стала рок-н-ролльным стандартом. 

Тедди-бои на выходе: рок-н-ролльная ночь в лондонском клубе, 1955. Источник

Ирландская иммигрантка Вера Харрисон — известная в лондонских кругах средины 1950-х teddy girl, работавшая на кухне Госпиталя Святого Варфоломея в Сити. Для женского образа этой субкультуры были характерны пиджаки с драпировкой и вельветовым воротником, клетчатые брюки, подвернутые джинсы, плоские туфли, похожие на балетки, соломенные шляпы и крупные антикварные броши. Выбор одежды был обусловлен не только эстетическим эффектом: своим внешним видом девушки демонстрировали отрицание послевоенной аскезы. Важным фактом являлось и то, что они были молодыми рабочими женщинами, часто из иммигрантских семей, поселившихся в беднейших районах Лондона — Уолтемстоу, Топлар и Северном Кенсингтоне. Как и Teddy Boys они, как правило, покидали школу в возрасте 14-15 лет и шли работать на фабриках. Источник

Тедди-бой с подругой исполняют The Creep — медленный парный танец, популярный среди представителей этой субкультуры до появления в Британии рок-н-ролла. The Royalty Mecca Dance Hall, Тоттенхэм, Лондон, 1954. Источник

В 1960-е гг. иконами стиля для молодежи стали моды, однако тедди-бои не исчезли полностью, влившись в ряды рокеров из-за любви к рок-н-роллу и бриолину. В 1970-е тедди-бои пережили второе рождение благодаря популярности рокабилли и с тех пор не думают никуда исчезать. Этот стиль до сих пор пользуется большим спросом благодаря характерным, запоминающимся образам. 

Teddy Boy Revival — эпоха возрождения интереса к субкультуре тедди-боев, Ливерпуль, Англия, лето 1975. Источник

Ривайвл тедди-бои из английского города Челмсфорд, графство Эссекс, 1974. Источник

Тедди-бои времен ривайвла на рок-н-ролльном фестивале, стадионе Уэмбли, Лондон, Август 1972. Источник

Теды на лондонском фестивале рок-н-ролла, стадион Уэмбли, 1972.  Источник

Тедди-бои — исключительно британское явление, которое стало первым в цепи самых ярких субкультур — модов, рокеров, скинхедов и панков. Появление стиля тедди-боев оказало очень важное влияние на формирование молодежного рынка как такового. До них ни элитные портные, ни масс-маркет не ориентировались на молодежь. С появлением тедди-боев всё изменилось, а пришедшие им на смену в 1960-е моды закрепили ориентацию рынка на современность и актуальность среди молодых людей. В то же время сама основа тедди-боев — эдвардианский стиль начала XX века — показывает, что ничто не рождается на пустом месте, и сохранение традиций приводит к большим успехам в настоящем.


Тедди-бои — один из ярких примеров того, как, черпая вдохновение из прошлого, британский стиль всегда находит способ оставаться современным и актуальным.

Сергей Кошелев

Музыкант, участник группы The Jibes 


Специально для Merc

Posted By Merc Russia on 14 сен 2018

Иван Катков.

Духовные концепты в исследовании коррупционных субкультур (социокультурный подход)
Рекомендуемая ссылка на статью:
Иван Катков. Духовные концепты в исследовании коррупционных субкультур (социокультурный подход) // ГОСУДАРСТВЕННАЯ СЛУЖБА,

2014, №2 (88)

. Иван Катков – соискатель ученой степени кандидата социологических наук Российской академии народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации (119571, Москва, Проспект Вернадского, 82). E-mail: [email protected]
Аннотация: Статья посвящена проблеме научного познания феномена коррупции. С целью получения нового научного знания в области социокультурного познания данного явления выделены элементы коррупции как субкультуры.
Научный вклад автора выражен в разработке модели формирования коррупционной субкультуры, выделении её свойств и функций;  в развитии научного подхода к рассмотрению коррупции как социокультурного явления. Примененный подход к познанию этого феномена может быть положен в основу разработки новых инструментов и методов противодействия коррупции.
Ключевые слова: коррупция, коррупционная субкультура, коррупционные сети, коррупционные ценности.

В России первые попытки научного познания коррупции были предприняты  в середине 70-х годов XX века Здравомысловым Б.В. [Здравомыслов, 1975]. В дальнейшем проблематику коррупционных отношений разрабатывали: Мельникова В.Е. [Мельникова, 1985], Бельский К.С. [Бельский, 1989], Мишин Г.К.  [Мишин, 1991], Комиссаров B.C [Комиссаров, 1993], Штомпка П. [Штомпка, 1996], Жилина И.Ю. [Жилина, 1998], Дахин А.В. [Дахин, 2001], Бондаренко С.В. [Бондаренко, 2002], Голованова Е.И.[Голованова, 2002],  Ечмаков С.М. [Ечмаков, 2004], Ломов A.M. [Ломов, 2009], Агеев В.Н.[Агеев, 2009], Охотский Е.В [Охотский, 2009], Барциц И.Н. [Барциц, 2010], Никонов М.В. [Никонов, 2013] и др. Однако основной массив исследований посвящён анализу правовых категорий и не касается социокультурной составляющей.

В основном базу научного знания о коррупции сформировали исследования американских учёных, таких, как  Р. Клитгаард, С. Роуз-Аккерман,  Г. Таллок, Дж. Шэклтон и др. Была  выведена классическая модель коррупции, основанная на отношениях: принципал – агент – клиент. В основу данной модели были положены идеи Р. Клитгаарда, который утверждал, что коррупцию можно описать формулой:  монополия + свобода действий –подотчетность = коррупция [Klitgaard, 1998. P. 4].

Однако модель коррупционных отношений, предложенная С. Роуз-Аккерманом [Rose-Ackerman, 1978. P. 1517], Г. Таллоком [Tullock, 1967. P. 225–227] и Дж. Шэклтоном [Shackleton, 1978. P. 146], учитывает лишь отношения между принципалом, агентом и клиентом на уровне затрат и выгоды, но не учитывает роли культурных норм и ценностей в процессе социальных отношений.

Исследователями коррупционных отношений были предприняты попытки дать определение сущности через призму юридических,  политических или экономических подходов. Социологическое определение коррупции было предложено М.В Артемьевой. По её мнению, коррупция – это социальное явление, характеризующееся подкупом государственных и иных служащих и корыстным использованием ими в личных или узкогрупповых, корпоративных интересах официальных служебных полномочий [Артемьева, 2011. С. 47].

Другой исследователь коррупционных отношений Н.Ф. Кузнецова под коррупцией понимает «социально-негативное явление, выражающееся в подкупе одних лиц другими» [Кузнецова, 1993. С. 21-26]. В.С. Комиссаров считает коррупцией «использование субъектом управления своих властных полномочий вопреки интересам службы из личной заинтересованности» [Комиссаров, 1993. С. 26-30].

В статье 1 Федерального закона от 25 декабря 2008 года №273  «О противодействии коррупции» под коррупцией понимается «злоупотребление служебным положением, дача взятки, получение взятки, злоупотребление полномочиями, коммерческий подкуп либо иное незаконное использование физическим лицом своего должностного положения вопреки законным интересам общества и государства в целях получения выгоды в виде денег, ценностей, иного имущества или услуг имущественного характера, иных имущественных прав для себя или для третьих лиц либо незаконное предоставление такой выгоды указанному лицу другими физическими лицами»*.

Приведенные нами определения феномена коррупции позволяют выделить общее в понимании коррупции. Так, коррупция – это социальное явление характеризующееся подкупом или продажностью служащих, или их корыстным злоупотреблением должностными полномочиями. Коррупция – аномия моральных и правовых норм. В таком понимании явления коррупции невозможно выделить социокультурную составляющую этого феномена и, следовательно, его изучить, разработать инструменты измерения.

Современная социологическая база знания о коррупции как о социокультурном явлении весьма невелика. В контексте социокультурного познания нами  выделены следующие методологические подходы к изучению явления коррупции.

Первый подход основан на идеях  Р. Клитгаарда, который рассматривал коррупцию как организационную культуру, характерной чертой которой является циничное отношение к личной собственности и утрата моральных устоев,  анализ которой осуществляется с точки зрения воспроизводящих ею базовых ценностей деловых групп [Klitgaard, 1998. P. 4.; Ломов, 2009. С. 14]. На наш взгляд, концепция, предложенная Р. Клитгаардом, не предоставляла возможности для разработки инструментов измерения уровня коррупции и воздействия на нее.

Второй подход основывается на структурном функционализме Т. Парсонса и Р. Мертона. В рамках этой теории коррупция рассматривается как временное состояние дисфункции ряда институтов культуры или её аномия. Аномия проявляется в качестве равнодушного отношения большей части сообщества к социальным нормам, что, в свою очередь, порождает конфликты между элементами системы ценностей [Агеев, 2009. С. 5].

Третий подход опирается на понятие коррупции  как постоянно воспроизводимой культурной традиции. Этот взгляд характерен для исследовательской деятельности  К. Харта. По его мнению, уровень коррупции зависит от местных обычаев и ценностей определенной страны. Идея  К. Харта получила  широкое распространение в кругу исследователей социокультурной сферы. Они пытались выявить закономерности влияния особенностей различных национальных культур на уровень коррупции в стране, используя методы и инструменты кросс-культурной психологии, разработанные Д. Лемаком, В. Арантом и П. Тансуном [Arunthanes W., Tansuhaj P., Lemak D.J. 1994. P. 4647]. Й. Андвиг, разрабатывая идеи К. Харта, высказал предположение, что   уровень коррупции в республиках бывшего СССР зависит от их культурных различий, выраженных в поведении, традициях и других культурных особенностях [Andvig, 1991. P. 5794. См. также: Артемьева, 2011. С. 4547].

Четвертый подход основан на теории несовместимых норм, разработанной  У. Райзманом [Reisman, 1979.; См. также: Мишин, 1991]. С его точки зрения, общество порождает систему мифов, содержащую сверхидеалистические нормы. По этой причине некоторые социальные группы и подгруппы  создают собственные системы норм, которыми руководствуются в своей практике. В сознании общества подобные альтернативные системы норм воспринимаются как антиобщественные, асоциальные или коррупционные.

Количество и частоту коррупционных проявлений У. Райзман объясняет тем, что выгода от коррупционных сделок  прямо пропорциональна количеству лиц, задействованных в коррупционной сети. Легитимация коррупционных отношений происходит тогда, когда социальная группа или группы признают существующие общественные нормы несовершенными или несправедливыми.

Как видно из представленных точек, их авторы убеждены в том, что коррупция имеет социокультурное происхождение и является духовным конструктом. Выделим элементы, составляющие основу коррупции как социокультурного конструкта:

 культурные концепты – это элементы, образующие культурную основу конкретного феномена. Они образуют духовную основу коррупции, определяют её как социокультурное явление и являются индикаторами коррупционных процессов, отражая их уровень и степень влияния;

— коррупционные ценности или антиценности, которые девиантны по отношению к моральным нормам, но нормальны для представителей коррупционных сообществ. К ним можно отнести и ценности совершенствования механизмов коррупции, лежащих в основе формирования новых моделей коррупционных отношений, противоречащих моральным и правовым нормам.

Необходимо отметить, что постоянный поиск новых сфер применения коррупционных схем коррупционерами и самосовершенствования личностных навыков приводят к организации коррупционных сетей со сложной развивающейся структурой. Процессы совершенствования механизмов коррупции и схем развития личностных навыков коррупционеров способствуют стихийности распространения коррупции;

— коррупционные нормы, которые являются регуляторами поведения людей, задействованных в коррупционных связях. Они воздействуют не только на отношения между людьми в рамках коррупционной системы, но и являются основой для воспроизводства новых систем в любых социальных, экономических и политических институтах общества. Коррупционные нормы находят выражение в поведении, общении, мышлении, позиционировании.

Коррупционные субкультуры в своей структуре имеют не только рассмотренные нами выше элементы, но и ряд механизмов, обеспечивающих их жизнеспособность. К их числу относятся:

 механизм саморегуляции,  позволяющий коррупционным субкультурам удерживать структуру в состоянии равновесия при утрате каких-либо элементов (частичное ослабление влияния коррупционных ценностей). Этот механизм придаёт гибкость системе коррупционных отношений, в виду чего действия по борьбе с коррупцией приносят крайне малую эффективность. Саморегуляция — признак отсутствия централизованного аппарата управления, что способствует широкой дифференциации феномена коррупции;

 механизм самоорганизации, который наделяет коррупционные субкультуры свойствами стихийности появления и распространения, что придаёт этому феномену повышенную социальную мобильность. Коррупционные субкультуры образуются из социальных групп, профессиональных сообществ с низким уровнем организационной, духовной и профессиональной культуры. Данный механизм лежит в основе организации системы групповых ролей в коррупционных субкультурах. Каждый участник коррупционных отношений выполняет свою роль. Количество ролей определяется размерами и сложностью коррупционной сети. Роли позволяют участникам коррупционных отношений самореализоваться в рамках данного культурного феномена, занять и сохранять свой статус в коррупционных системах, а также в дальнейшем организовывать коррупционные сети;

 механизм самосохранения обеспечивает сохранение социокультурных оснований субкультуры для их дальнейшего воспроизводства  в практике своих носителей. К социокультурным основаниям относятся культурные концепты.  Их источником может быть один человек или группа людей. Реализуя свои коррупционные интересы, они подают поведенческий  пример окружающим, доказывая им своими действиями, что их неподсудность,  безответственность или способность избегать социальной ответственности и есть высшая ценность современной цивилизации.

Процесс распространения коррупционных интересов или ценностей девиантного элемента внутри социальной группы может быть описан теорией заражения, предложенной Г. Лебоном. В основу этой теории положено свойство ценностей к их стихийному распространению [Лебон, 2011. С. 15.]. Со временем ценность одного индивида становится ценностью группы. Распространение как коррупционных, так и иных ценностей  внутри группы, происходит посредством обмена культурными образцами через речь, поведение, одежду, опыт. Обмен культурными образцами происходит неосознанно в процессе приобретения опыта и совершенствования профессиональных навыков.  Вместе с этим происходит заражение девиантными ценностями и интеграция индивида в систему коррупционных отношений.

Основываясь на теории заражения, автор данной статьи разработал модель формирования коррупционной субкультуры. Представленная в виде таблицы, она отражает этапы и соответствующие им процессы распространения коррупционных ценностей в социальных группах (таблица 1).

Таблица 1. Этапы формирования коррупционной субкультуры

Рассмотренные этапы раскрывают процессы распространения коррупционных ценностей в рамках одной группы или коллектива, структурного подразделения (отдела). Однако коррупционная субкультура, являясь особым видом субкультуры,  может воздействовать и на другие коллективы и структурные подразделения, способствуя тем самым образованию коррупционной сети.

Коррупционные сети имеют  горизонтальную, вертикальную или  комбинированную структуру. Коррупционные связи вертикального строения имеют малое количество звеньев и формируются в основном в рамках одного подразделения или отдела (руководитель получает от подчинённого часть доходов от коррупционных действий). Коррупционные отношения горизонтального строения образуются в случае необходимости привлечения работников (служащих) из различных подразделений (отделов).

Коррупционные сети с комбинированной структурой характерны для коррупционной деятельности межведомственного характера. Такие сети имеют и вертикальные связи (внутри одного ведомства), и горизонтальные (между различными ведомствами). Это способствует быстрому и стихийному расширению коррупционной сети.

Научный подход, использованный автором при анализе проблемы коррупции как социокультурного явления, позволил выделить коррупционные субкультуры как особый вид субкультуры, базирующейся на девиантных ценностях, выраженных в приоритете личного обогащения. Отмечено, что коррупционная субкультура формируется под воздействием внешних активных элементов, несущих в себе девиантную составляющую. В своём развитии коррупционные субкультуры проходят четыре этапа: 1) состояние покоя или инкубационный период; 2) появление внешнего активного девиантного элемента, носителя коррупционных ценностей; 3) распространение коррупционных ценностей среди членов группы; 4) социальное закрепление новых ценностей (коррупционных).

Изучение коррупционных субкультур с позиций социокультурного анализа открывает путь для приращения научного знания в области разработки инструментария по предотвращению распространения коррупции в российском обществе.

Литература

Агеев В.Н. Способы ограничения прав государственных служащих как средство борьбы с коррупцией в системе государственной службы// Следователь. Федеральное издание. 2009. № 6 (134). С. 26.

Артемьева М.В. Коррупция и коррупционные преступления// Юридическая наука. 2011. № 1. C. 43-47.

Барциц И.Н. Антикоррупционная экспертиза в системе эффективного правотворчества (к разработке методики проведения антикоррупционной экспертизы) // Государство и право. 2010. № 9. С. 16–25.

Бельский К.С. Персональная ответственность в советском государственном управлении (моральные, экономические, политические аспекты). М.: ВЮЗИ. 1989. 96 с.

Голованова Е. И. Правовые основы борьбы с коррупцией в России в XVIXIX вв. (историко-правовое исследование). Дисс.. канд. юрид. наук. М. 2002. 187 с.

Голосенко И. Феномен «русской взятки»: очерк истории отечественной социологии чиновничества // Журнал социологии и социальной антропологии. 1999. Т. II. № 3. С. 101116.

Ечмаков С.М. Математический анализ коррупции во внешнеэкономических отношениях // Финансы и кредит. 2004. №19. С. 7477.

Жилина И.Ю. Феномен коррупции: общие подходы к изучению // Экономические и социальные проблемы России. 1998. № 2. С. 928.

Здравомыслов Б.В. Должностные преступления: Понятие и квалификация. М.: Изд-во Моск. ун-та. 1975.

Комиссаров B.C. Уголовно-правовые аспекты борьбы с коррупцией // Вестник Московского университета. Серия 11. Право. 1993. №1. С. 2630.

Кузнецова Н.Ф. Коррупция в системе уголовных преступлений // Вестник МГУ. Сер. 11. 1993. № 1. С.2126.

Лебон Г. Психология народов и масс. М.: Академический проект. 2011. 238 с.

Ломов A.M. Административно-правовые аспекты противодействия коррупции в органах внутренних дел Российской Федерации. Автореф. дисс. . канд. юрид. наук. Тюмень: Тюменский государственный университет. 2009. 22 с.

Мельникова В.Е. Должностные преступления. М., 1985.

Мишин Г.К. Коррупция: понятие, сущность, меры ограничения. М.: Академия МВД СССР. 1991. 248 с.

Охотский Е.В. Коррупция: сущность, меры противодействия // Социологические исследования. 2009. № 9. С. 2532.

Штомпка П. Социология социальных изменений. М.: Аспект-Пресс. 1996. С. 314.

Andvig J. The economics of corruption: A survey // Studi economici. 1991. № 43, pp. 57-94.

Arunthanes W., Tansuhaj P., Lemak D.J. Cross-cultural Business Gift Giving. A New Conceptualization and Theoretical Framework // International Marketing Review. 1994. Vol. 11. no 4, pp. 4647.

Klitgaard R. Corruption  // Finance&Development. 1998. March, pp 36.

Reisman W. Folded lies. N.Y.: The Free Press. 1979.

Rose-Ackerman S. Corruption: A Study in Political Economy. N. Y.: Academic Press. 1978. 325 p.

Shackleton J. Corruption: An essay in economic analysis // Political guart., 1978.-Vol. 49. no 1, pp. 145158.

Tullock G. The Welfare Costs of Tariffs, Monopolies, and Theft. Western Economic Journal. 1967. №5 (3). 258 p.

Дополнительная литература:

Изотов М.О. Коррупция в современной России. Дисс.. канд. фил.наук. – Орёл. 2012. 135 с.

Куприянов И.С. Бытовая коррупция в современной России: социальное содержание и основные тенденции. Дисс. . канд. соц. наук.  Иваново. 2011. 203 с.

Ярулин К.И. Институционализация неформальных социальных практик. Дисс.. канд. соц. наук. Хабаровск. 2012. 162 с.

Джонстон M. Поиск определений: качество политической жизни и проблема коррупции // Международный журнал социальных наук. 1997. №16. С. 2139.

Аслаханов А.А. Особенности российской коррупции // Проблемы борьбы с коррупцией. Сборник статей. M.: Учебно-консультационный центр «ЮрИнфоР». 1999. С. 35-42.

Быстрова А.С. Коррупция в современной России: социальное явление, инструмент политики, социальная проблема (основные понятия, исследовательские подходы) // Коррупция и борьба с ней: роль гражданского общества. СПб.: Норма, 2000. 272 с.

Колодкин Л.М. Коррупция и деонтологические меры борьбы с продажностью // Коррупция в России: состояние и проблемы. Материалы научно-практической конференции Московского института МВД РФ. 1996. Вып. 2. С. 97105.


* Федеральный закон от 25 декабря 2008 года № 273  «О противодействии коррупции» // Собрание законодательства РФ. 2008. № 52 (ч. 1). Ст. 6228.

Сопоставьте понятия «доминирующая культура», «субкультура», «контркультура» в форме таблицы.

Составьте требование-претензию к продавцу, у которого вы приобрели некачественный товар.

Решите правовую ситуацию: Васе исполнилось 14 лет и дедушка подарил ему большую сумму денег. Вася хочет приобрести компьютер. Но родители против того, … чтобы их сын самостоятельно распоряжался этими деньгами. Они считают, что Вася недееспособный, а потому делать сам ничего не может. А) Является ли 14-летний Вася дееспособным? Б) Какие сделки он может совершать самостоятельно, а какие н

мир5. Есть один бесспорный признак, позволяющий от-делить добрые поступки от злых: увеличивает поступоклюбовь и единение людей он хороший; производит​

что подарить сестре на 18 лет СРОЧНО!!! 23 числа др​

Всегда ли конфликт носит отрицательный характер?​

СРОЧНО ПЖ 1. Выберите экономический термин, обозначающий регулярный обмен товарами и услугами, с целью извлечения прибыли: А) торговля; Б) обмен; В) п … окупка; Г) сделка 2. Вид хозяйства, при котором при удовлетворение потребности людей во благах требуется обмен: А) натуральное; б)товарное; в) сельское; в) современное 3. Торговля, которая осуществляется в пределах одной страны это… А) розничная; Б) оптовая; В) внутренняя; Г) внешняя 4. Мера, с помощью которой определяется способность удовлетворять потребности людей, обозначающая ее полезность , называется: А) цена; Б) меновая стоимость В) доход; Г) потребительная стоимость 5. Верны ли следующие суждения? А. Любой продукт – это товар. Б. Цена товара – это его стоимость, выраженная в денежной форме. А) верно А; Б) верно Б ; В) оба верны; Г) оба неверны 6. Укажи недостающее условие успешного обмена : Стоимость товара в количественной форме выражается в ________ 8. Оцените правильность суждений, выпишите только номера верных суждений: 9. Как переводится с латинского языка слов «реклама» (RECLAMO): А) продаю; б) выкрикиваю; в) меняю; г) свечение 10. Какое слово характеризует понятие меновая стоимость ? А) регулярность; б) полезность; в) ценность; в) уникальность;

РЕШИТЕ ТЕСТ ПЖ СРОЧНО 1. Выберите экономический термин, обозначающий движение товара от одного владельца к другому : А) продажа; Б) обмен; В) покупка; … Г) сделка 2. Натуральный обмен одной вещи на другую без денег это… А) зарплата; Б) прибыль; В) бизнес; Г) бартер 3. Торговля, которая осуществляется с зарубежными странами это… А) розничная; Б) оптовая; В) внутренняя; Г) внешняя 4. Мера, с помощью которой определяется объем ресурсов (труда, материалов), затраченных на создание какой-либо вещи, другими словами — ее ценность , называется А) цена; Б) меновая стоимость В) доход; Г) потребительная стоимость 5. Верны ли следующие суждения? А. Оптовая торговля занимается продажей единичных товаров. Б. Внутренняя торговля осуществляется в пределах одной страны А) верно А; Б) верно Б ; В) оба верны; Г) оба неверны 6. Укажи недостающее условие успешного обмена : 7. Мера, с помощью которого измеряется ценность и полезность товара – это ____________________________ 8. Оцените правильность суждений, выпишите только номера верных суждений: 9. Как переводится с латинского языка слов «реклама» (RECLAMO): А) приглашаю; б) предлагаю; в) выкрикиваю; г) продаю 10. Какое слово характеризует понятие потребительная стоимость ? А) регулярность; б) полезность; в) ценность; в) уникальность;

ПРОЕКТ ПО ОБЩЕСТВОЗНАНИЮ 1) Я министр (как я буду убеждать людей, чтобы они вели ЗОЖ) 2)Я родитель (как я буду убеждать людей, чтобы они вели ЗОЖ)

В каких случаях социальные конфликты играют положительную роль для общества? Приведите не менее двух аргументов​

составить рассказ о себе как о пользователе мессенджеров​

Streamlined Sampling and Cultivation of the Pelagic Cosmopolitan Larvacean, Oikopleura dioica

Oikopleura могут быть собраны из лодки или из гавани медленно, нежный буксировки 100 мкм сетки планктона сети с нефильтровочной трески конец (Рисунок 5). Из-за хрупкого характера животных, важно, чтобы избежать любых движений, которые могут вызвать физические нагрузки, такие как грубое обращение с сетью или брызг из-за захваченных воздушный карман в банке образца.

Важно понимать сезонную структуру местных популяций ойкоплеура, а также сопутствующие колебания физических характеристик воды на месте отбора проб. Выборка в период с 2015 по 2019 год выявила последовательные сезонные колебания в присутствии O. dioica в гавани Исикава и Кин на Окинаве(рисунок 6). Температура морской воды поверхности, как представляется, является одним из основных факторов. O. dioica был доминирующим видом, когда поверхностная морская вода достигала 28 градусов по Цельсию, а О. Лонгикауда сосуществовал с О. диойкой при температурах между 24 и 27 градусами Цельсия; тем не менее, О. лонгикуда доминировал ниже 23 градусов по Цельсию(рисунок 6A). Постепенное изменение солености после нескольких дней подряд проливных дождей не коррелирует с обилием O. dioica (рисунок 6B).

Используя процедуры отбора проб, описанные выше, большинство O. dioica мы восстановили были между 2-м и 3-го дня их 4-дневного жизненного цикла (Рисунок 7C). Зрелые самцы были признаны желтой окраской гонад, в то время как самки гонад мерцали золотом из яиц диаметром 70-80 мкм (рисунок 8A,B). Незрелые O. dioica были подтверждены двумя подборными клетками на хвостах(рисунок 8D). Другой доминирующий вид в местных водах, O. longicauda, были похожи по размеру и морфологии. Мы использовали следующие критерии, чтобы отличить O. longicauda от O. dioica38,39,40: отсутствие подборных клеток в хвосте, наличие velum в багажнике, и наличие гермодита гонад(рисунок 8E, F). Различные морфологии хвоста также полезны для различения O. longicauda от O. dioica. Когда нетронутой голый животное без дома был ориентирован на поздно, хвост О. longicauda был более прямой с меньшей кривизны, придав ему «жесткий» внешний вид по сравнению с O. dioica.

Три наиболее важных фактора для создания стабильной системы культуры Ойкоплеура: i) поддержание высокого качества воды, ii) определение оптимального режима кормления и (iii) создание нерестилища с достаточным количеством самцов и самок. Внедрение многоступенчатой системы фильтров(рисунок 1)улучшило качество воды и стабильность культуры. Система фильтрации не требуется для искусственной морской воды; однако, стоимость, доступность и удобство естественной морской воды делает его лучшим вариантом для лабораторий, расположенных вблизи побережья. Для установления режима кормления мы рекомендуем измерять кривые роста водорослей, которые применяются к отдельным лабораторным условиям, так как температурные и световые условия сильно различаются. Мы объединили кривые роста с ранее опубликованными графиками кормления для оптимизации концентраций водорослей и композиций27(рисунок 4). Мы также следуем строгому графику прививки водорослей, чтобы поддерживать свежие запасы водорослей(Таблица 2). Автоматизированная система кормления позволяет нам поддерживать согласованный ежедневный график кормления без присутствия культивируемого персонала(рисунок 2B).

Как только оптимальные условия морской воды и кормления будут достигнуты, важно инициировать новые поколения, создавая нерестовой стакан с 15 самцами и 30 самками в 2,5 л fSW. Это обеспечивает хорошую концентрацию животных День 1 на следующее утро, что достаточно, чтобы изолировать 150 животных на второй день, 120 на 3-й день и 45 зрелых взрослых на 4-й день для нереста. Если Есть не хватает мужчин и женщин на день 4, собирать и передавать как можно больше зрелых лиц, как это возможно, чтобы 1 L fSW и пусть они икру естественно в надежде, что там будет достаточно личинок, чтобы нести на следующее поколение. В соответствии с предоставленным протоколом, жизненный цикл O. dioica составляет 4 дня при 23 градусов по Цельсию(рисунок 7C). Мы надежно создали шесть независимых диких популяций O. dioica,все из которых длились более 20 поколений.


Рисунок 1: Схема системы фильтрации морской воды.
(A и B) Морская вода первоначально фильтруется через 25-м фильтровальный блок перед входом в резервуар(C) Магнитный привод насос используется для рисования морской воды из резервуара бака. Затем морская вода проталкивается через два полипропиленовых фильтра и УФ-стерилизатор, прежде чем вернуться в резервуар резервуара. Пожалуйста, нажмите здесь, чтобы просмотреть большую версию этой фигуры.


Рисунок 2: Система культуры для O. dioica.
(A) Обзор системы культуры(B) Крупным планом зрения синхронного двигателя и водорослей резервуар для автоматизированного прокачки насоса. Внутренние диаметры кремниевых труб А и В составляют 2 мм и 4 мм соответственно. Пожалуйста, нажмите здесь, чтобы просмотреть большую версию этой фигуры.


Рисунок 3: Фондовые культуры для O. dioica.
Слева — C. calcitrans, Isochrysis sp., Synechococcus sp., и R. reticulata после того, как выращивается при 17 градусах Цельсия при непрерывном освещении в течение 10 дней. Пожалуйста, нажмите здесь, чтобы просмотреть большую версию этой фигуры.


Рисунок 4: Кривая роста водорослей для двух основных видов продуктов питания, C. calcitrans и Isochrysis sp..
Рассеяние участков оптической плотности (OD) на 660 нм и общей концентрации клеток для (A) C. calcitrans и(B) Isochrysis sp. Каждая точка представляет собой среднее значение трех измерений. Для определения процента жизнеспособных клеток и общей концентрации клеток (клетки/мЛ) использовался счетчик клеток. Измерения были зарегистрированы в течение 20 дней (n No 47). Пожалуйста, нажмите здесь, чтобы просмотреть большую версию этой фигуры.


Рисунок 5: Модифицированная сеть планктона для отбора проб Ойкоплеура.
Треска-конец ручной сети планктона (100 мкм сетки) заменяется 500 мл стиральная бутылка. Вес 70 г крепится к треске. К брелоку крепится около 5 м веревки. Поводка безопасности крепится для дальнейшего обеспечения трески-конец. Пожалуйста, нажмите здесь, чтобы просмотреть большую версию этой фигуры.


Рисунок 6: Сезонность O. dioica на Окинаве.
Наличие и отсутствие О. Диойки и О. longicauda в связи с сезонными изменениями в (A) Температура и (B) соленость в гаванях в Исикава (26’25’39.3″N 127’49’56.. 6″E) и Кин (26’26’40.2″N 127’55’00.3″E) между 2015-2019. Каждый вид был зарегистрирован в качестве настоящего, если более 50 животных были подсчитаны вручную. Зафиксированы измерения температуры и солености поверхностных вод. Пожалуйста, нажмите здесь, чтобы просмотреть большую версию этой фигуры.


Рисунок 7: Диаграмма потока для инициирования монокультуры O. dioica.
(A) Три, 500 мЛ образцы планктона собираются из участка выборки (B) Каждый образец банку разбавляется и O. dioica изолирован от остальной планктона (C) Монокультура O. dioica инициируется вручную передачи 120 День 3 животных на новый стакан, содержащий 5 L свежей фильтрованной морской воды (fSW). Настройка нерестового стакана, содержащего 30 самок, 15 самцов и 2,5 л свежего fSW. Первое утро после нереста (Day1), тщательно опорожняющий стакан с новым поколением животных в стакан, содержащий 7,5 л свежего fSW. На второй день после нереста (День 2), передача 150 животных в стакан, содержащий 5 Л свежих FSW. На третий день после нереста (День 3), передача 120 животных в стакан, содержащий 5 Л свежих fSW. В заключительный день (День 4), создать новый нерестовый стакан, содержащий 30 женщин, 15 мужчин и 2,5 л свежего fSW в рамках подготовки следующего поколения. У животных 4-дневный жизненный цикл при 23 градусов по Цельсию. Пожалуйста, нажмите здесь, чтобы просмотреть большую версию этой фигуры.


Рисунок 8: Идентификация Oikopleura spp. (A-D: O. dioica, E и F: O. longicauda).
(A) Самка О. dioica с яйцами (B) Мужской O. dioica со спермой (C) Боковой вид незрелых O. dioica (D) Ventral зрения незрелых O. dioica с двумя подборными клетками, указанными с белыми стрелками (E) Ventral зрения зрелых O. longicauda проведения яйцеклеток (стрелка 1) и спермы (стрелка 2) (F) Боковой вид O. longicauda показ velum (стрелка). Пожалуйста, нажмите здесь, чтобы просмотреть большую версию этой фигуры.

Реагентов Химические продукты Сумма Окончательный vol. (mL) Стерилизации Фондовый / Открыт
Решение A Na2ЭДТА 45 г 1000 Автоклаве -20 C / 4 C
НаНО3 100 г
H3BO3 33,6 г
2PO4 20 г
MnCl2No4H2O 0,36 г
FeCl3No6H2O 1,3 г
Решение B 1,0 мл
Решение B 0Cl2 2,1 г 1000 Автоклаве 4 кк / 4 кк
КоКл22O 2,0 г
(NH4)6Mo7O244H2O 0,9 г
CuSO4No5H2O 2,0 г
ЗКЛ — mL
Витамин Тиамин (B1) Hcl 200 мг 1000 Автоклаве -20 C / 4 C
Биотин 1 мг
Кобаламин (B12) 1 мг
Силикат натрия Na2SiO3 5% 1000 0,22 мкм фильтр 4 кк / 4 кк
Стрептомицина C21H39N7O12 25 мг/мл 50 0,22 мкм фильтр -20 C / -20 градусов по Цельсию

within-page=»1″>Таблица 1: Рецепт реагентов, необходимых для поддержания водорослей. После растворения всех химических веществ, перечисленных для раствора B, HCl добавляется до тех пор, пока раствор не станет ясным без мутности. Все реагенты стерилизованы либо автоклавингом (120 градусов по Цельсию, 25 мин), либо с помощью фильтра 0,22 м. Все реагенты, кроме запасов витаминов, стерилизованы после добавления указанного химического вещества. Для запасов витамина, автоматически построить воду, а затем растворить перечисленных химических веществ. Температура хранения запасов и открытых реагентов указаны.

Тип культуры Водоросль спп. ASW (mL) Витамин Решение A Силикат натрия Стрептомицина Водоросли (mL) / Тип культуры Инкубация / Магазин Частота
Фондовая культура Чето 60 1/2000 1/2000 1/4000
(Только Чаето)
1/1000
(Все, кроме Syn)
0,03 / акции 17 градусов по Цельсию / 4 градуса по Цельсию Раз в две недели
Iso 60 0,03 / акции
Носорог 80 0,06 / акции
Syn 60 0,03 / акции
Субкультура Чето 500 1/2000 1/2000 1/4000
(Только Чаето)
1/1000
(Все, кроме Syn)
10 / акции 17 градусов по Цельсию / 17 градусов по Цельсию Еженедельно
Iso 500 10 / акции
Носорог 500 20 / акции
Syn 500 10 / акции
Культура труда Чето 400 1/2000 1/2000 1/4000
(Только Чаето)
1/1000
(Все, кроме Syn)
100 / к югу RM / RM Каждые 4 дня
Iso 400 100 / к югу
Носорог 400 150 / к югу
Syn 400 100 / к югу

within-page=»1″>Таблица 2: Инструкция по обслуживанию трех типов водорослей культуры. Добавьте указанное количество добавок к флягам, содержащим автоклавированную морскую воду. Прививать каждую колбу с указанным количеством водорослей культуры. Инкубировать и хранить водоросли культур при определенных температурах. Прививать новую культуру акций и субкультуру от прежней фондовой культуры, а также новую культуру труда из предыдущей субкультуры. Прививать новую культуру акций, субкультуру и культуру труда каждые две недели, одну неделю и четыре дня соответственно. Этот график обеспечивает достаточно пищи для примерно 10 стаканов O. dioica культуры. Поддерживать 2 — 3 наборы каждого типа водорослей культуры в качестве резервных копий. RM — комнатная температура.

День Водоросль спп. 9 УТРА и 5 вечера 12 ВЕЧЕРА
1 Чето
Iso 1000 2000
Syn 20,000 40,000
2 Чето 1000 2000
Iso 2000 2000
Носорог 1000 1000
3 Чето 3000 4000
Iso 3000 4000
Носорог 1500 1500
4 Чето 1000 2000
Iso 1000 2000
Носорог 1000 1000

within-page=»1″>Таблица 3: Концентрация водорослей на кормление- изменено от Bouquet et al.27. Концентрации водорослей (клетки mL-1)и водорослей видов, используемых для ежедневного кормления в течение 4-дневного жизненного цикла Окинава O. dioica.

Дополнительный файл 1: Ежедневная диаграмма кормления. Ежедневные суммы кормления для каждого стакана культуры автоматически рассчитываются после ввода ежедневных измерений абсорбции водорослей (OD), размера животных (День) и объема морской воды (SW vol.) в каждом стакане культуры. Кривые роста R. reticulata и Synechococcus sp. были адаптированы из Bouquet et al.27. Пожалуйста, нажмите здесь, чтобы загрузить этот файл.

Дополнительный файл 2: Как подключить синхронный двигатель к акриловой весло. Плотно привинчивайся к веслом к мотору с помощью шестиугольного ключа. Пожалуйста, нажмите здесь, чтобы загрузить этот файл.

Кто такие хипстеры? Модное течение или полноценная субкультура?

Время идет, мода меняется, сменяют друг друга и различные субкультуры. Какие-то живут вечно, а другие — всего лишь несколько лет, со временем уходя в забытье. За последние несколько лет каждый из нас хоть раз сталкивался с понятием хипстеры. Кто же это такие? Субкультура, которая пустила свои корни в почву и останется с нами надолго, или же модное течение, которое уже скоро унесет ветер перемен? Давайте разберемся!

Что же означает само слово «хипстер»?

Чтобы понять настоящее значение этого слова, которое пришло к нам из английского, простого знания языка будет недостаточно. Как и словаря или учебника. Почему? Потому что это – сленг. Произошло это название от жаргонной фразы «to be hip», и, пожалуй, самое близкое значение которой – «быть в теме». Добавим суффикс, и вот наши хипстеры! Таким образом, можно сделать вывод, что хипстер – тот, кто всегда в курсе последних событий, любых изменений направления ветра, на гребне волны. 

Так это те самые хипстеры, которые любят джаз?

А вот и первое заблуждение. На самом деле нет. Хипстеры нашего века сформировались как субкультура относительно недавно, около 12 лет назад. А вот хипстеры прошлого века – в начале 40-х. Понять разницу между теми и другими не сложно!

Самое очевидное различие – музыка. 70 лет назад хипстеры образовались вокруг такого направления, как джаз, являлись поклонниками этой музыки, уважали джазовых исполнителей и часто повторяли их образы жизни. А в 21-ом веке хипстеры зачастую даже не имеют определенного музыкального вкуса, а иногда ей совсем не интересуются! Помимо этого, разница заключается в социальном статусе участников. Хипстеры прошлого века особой состоятельностью не отличались, собирались практически из всех слоев общества. А новые хипстеры – в большинстве своем представители среднего класса в возрасте от 15 и вплоть до 25 лет. То есть, состоятельные подростки. 

Отлично, со значением слова и отличиями от субкультуры прошлого века разобрались. Остался самый главный вопрос: 

В чем же заключается идеология хипстеров 21-го века?

Идея проста – поддерживать все, что не зависит от системы. Будь то магазины, писатели, музыка, художники, любые мастера, которые пытаются продвигать свое дело самостоятельно и независимо от общей системы, готовой поглотить их в любой момент. Хипстеры стараются держаться в стороне от общества, которое пытаются зомбировать телевизионными пропагандами, которому не дают право высказаться, а лишь фальшивую надежду на это. Кстати, существуют даже хипстерские манифесты, где затрагиваются все щекотливые темы настоящего времени. Кое-где даже предложили попытаться изменить настоящую обстановку при помощи хипстеров, правда, не уточнили, как именно. 

Хипстера из толпы выделяет, конечно же, не его идеология, а его внешний вид. Которому, кстати, представители субкультуры уделяют особое внимание!

Атрибуты являются очень важной частью конечного образа. Кстати, тут можно заменить определенный парадокс – несмотря на свое стремление поддерживать независимых производителей, у каждого хипстера в руках новенький iPhone последней серии, блокноты Молескин, ломографы или зеркалки популярных марок. Но с этим можно только смириться, ведь жизнь состоит из несостыковок и парадоксов.

Хипстеры привязаны к большим городам, в особенности часто их можно встретить в Лондоне. Место локации, конечно же, интернет. Ведь, зачастую, хипстеры являются представителями разнообразных творческих профессий, ведут разные влоги, и просто творят. Они без ума от социальных сетей. Нередко пропагандируют здоровое питание, не обязательно вегетарианство! Среди хипстеров популярна худоба, унисекс, гибкость гендерных ролей. 

В общем и целом, необычный внешний вид является чуть ли не главным признаком хипстера. Представители этого течения отдают свое предпочтение одежде демократичных марок, в сочетании с винтажными или самодельными деталями и аксессуарами.

Существует несколько характерных черт хипстерского стиля.

  • Джинсы скинни. Они популярны не только у девушек, но и у мужчин. Должны плотно обтягивать ногу и лодыжку.
  • Принты. Футболки, кофты, свитера, майки с принтами необычных животных, Лондона, различными надписями на разных языках и многими-многими другими важными для хипстера элементами занимают крайне важное место в их гардеробе.
  • Кеды. Яркие, сочные конверсы в нескольких расцветках просто обязательно должны иметься у каждого уважающего себя хипстера. Но при этом, популярны и другие виды обуви:  лоферы, броги, оксфорды, мокасины, слиперы, туфли на платформах или широких каблуках.
  • Аксессуары. Представители хипстерской моды останавливают свой выбор на броских, необычных аксессуарах: разноцветные узорчатые колготки и гетры, банданы, повязки, различные шляпы (котелки, трилби, хомбурги и тд. ), широкие браслеты и цепи, серьги-каффы, бижутерию в форме сладостей или мультперсонажей, винтажные сумки и сумки-мешки и многое другое. 

 

Можно привести несколько примеров — повседневным образов в хипстерском стиле для женщин и мужчин: 

Что мы видим? 

Фото 1. Удобные кеды, светлый кроп-топ и юбка миди в мелкий рисунок. Просто, в меру сдеражнно, но интересно. 

Фото 2. Снова кеды, как постоянный атрибут хипстерского стиля, джинсовая юбка мини, базовая майка и оверсайз джемпер с абстрактным принтом, который является основой всего образа. Чуть более броский вариант, больше подойдет для прогулок и встреч с друзьями. 

Фото 3. Грубые ботинки тепло-коричневого цвета, с потертостями, яркий сочный джемпер поверх рубашки глубокого синего цвета — необычное, но приятное глазу сочетание. Рукава завернуты поверх рукавов джемпера примерно на 3/4. Еще несколько массивных браслетов на руки, пару потертостей на джинсы и вуаля — прямое попадаение. 

Фото 4. Слим джинсы ядерного желтого цвета и плюс играющая с ними футболка, цвет принта которой отлично перекликается с нижней частью образа. Добавим шарф, привычные кеды, и вот он — хипстер. 

Чтобы стать хипстером, не нужно вступать в анонимные клубы или загородные сообщества. Нужно просто быть им. А воспримет ли вас общество или нет – вопрос только вашего чувства стиля и желания. У нас в каталоге вы можете оценить и выбрать подходящие детали гардероба из коллекций, направленных на хипстерскую моду.

Итак, теперь ответ на вопрос «кто такие хипстеры» кажется более ясным! Полезное видео на эту тему: 

 

 

 

Границы субкультуры: сопротивление и мейнстрим

Александр Дхест — доцент кафедры коммуникационных исследований Католического университета Антверпена (Бельгия). Он получил степень магистра кино и телевидения в Уорикском университете (Великобритания) и докторскую степень по социальным наукам в Левенском университете, работая над телевизионной драматургией и построением национальной идентичности. Он ведет курсы по популярной культуре, аудиовизуальным медиа и методам исследования. Его исследование сосредоточено на значении массовой медиа-культуры по отношению к социальной идентичности.Он опубликовал множество публикаций по этим вопросам в отредактированных томах и рецензируемых журналах, таких как Media, Culture & Society, Television and New Media, European Journal of Communication и European Journal of Cultural Studies. Он является активным членом коммуникационных ассоциаций, таких как ICA и ECREA, и является членом редакционных советов шести международных журналов, включая European Journal of Cultural Studies.

Стивен Маллиет — доцент Антверпенского университета (Бельгия) и школы искусств Лука (Бельгия).Он ведет курсы по игровому дизайну, игровой психологии, новым медиа и теории медиа. Его исследовательские интересы включают медиа-реализм, теорию и историю игр, медиа-эффекты и идентификацию персонажей. Он опубликовал публикации по этим темам в таких журналах, как New Media & Society , Cyberpsychology , Behavior & Social Networks и Communications . Он является соредактором книги Vice City Virtue: Moral Issues in Digital Game Play .

Барбара Сегерт имеет степень магистра востоковедения, исламоведения и арабской филологии (KU Leuven, Бельгия) и степень магистра социальных наук (Открытый университет, Великобритания).С 2002 года она является научным координатором Университетского центра Святого Игнатиуса Антверпена, где разрабатывает академические программы по различным темам, актуальным для общества.

Jacques Haers , SJ, изучал математику (Католический университет Левена), философию (Католический университет Левена; Hochschule für Philosophie, Мюнхен) и теологию (Католический университет Левена; Оксфордский университет). Он является профессором систематического богословия и теологии освобождения на факультете теологии и религиоведения (Католический университет Левена), где он также возглавляет Центр теологии освобождения.Он также возглавляет университетский приход в католическом университете Лёвена.

Изучение взаимосвязи между участием субкультуры Джамбанда и ролевыми значениями в JSTOR

Я ввожу два непрерывных показателя вовлеченности субкультуры (идеологическая укорененность и поведенчески-реляционная вовлеченность) и использую их для изучения взаимосвязи между вовлеченностью в субкультуру джамбанда и аффективными значениями (оценка, сила и активность), связанными с 18 ролями. относится к этой субкультуре.Я ожидаю, что два показателя вовлеченности будут положительно связаны с оценкой и эффективностью четырнадцати субкультурных ролей (тупица, пьющий, наркоман, защитник окружающей среды, гулянка, хиппи, тупица, радужный человек, растафарианец, рейвер, стоунер, туррат, продавец, варфрат ), и отрицательно сказывается на оценке и эффективности четырех авторитетных ролей (капиталист, нарк, полицейский, офицер службы безопасности объекта). Используя данные самоуправляемых опросов (N = 418 для знакомых субкультурных и авторитетных ролей, N = 219 для менее знакомых субкультурных ролей), я обнаружил, что члены субкультуры узнают значения соответствующих ролей в результате их социализации в субкультуре; более конкретно, в результате их уровня идеологической укорененности и поведенчески-реляционной вовлеченности.Это исследование расширяет возможности других исследований субкультуры и социализации. Во-первых, в то время как прошлые исследования изучали вариацию значений между группами, я исследую вариации значений внутри группы. Внутригрупповой анализ должен показать, являются ли группы неоднородными, что может уменьшить негативные действия, такие как стереотипы. Во-вторых, я представляю две непрерывные меры, предназначенные для охвата двух измерений вовлеченности субкультур: идеологической укорененности и поведенчески-реляционной вовлеченности.Подобно предыдущим концептуальным представлениям о вовлеченности, эти два показателя представляют как установочную, так и поведенческую вовлеченность. В-третьих, предыдущие качественные исследования в рамках соответствующей субкультуры Grateful Dead показывают, что, хотя не все роли в субкультурах равны с точки зрения оценки, большинство ролей в субкультурах, как правило, равны по силе. Я дополнительно исследую эту гипотезу, используя оценку и потенцию для представления аффективного значения ролей, и исследую последствия этих открытий для субкультуры джамбанда.

Social Psychology Quarterly (SPQ) публикует теоретические и эмпирические статьи о связи между человеком и обществом, в том числе изучение отношений людей друг с другом, а также с группами, коллективы и учреждения. Он также включает изучение внутриличностных процессы в той мере, в какой они существенно влияют или находятся под влиянием социальных структура и процесс. SPQ действительно междисциплинарный, издательский Работы как социологов, так и психологов.Публикуется ежеквартально в марте, Июнь, сентябрь и декабрь.

Заявление о миссии Американской социологической ассоциации: Служить социологам в их работе Развитие социологии как науки и профессии Продвижение вклада и использования социологии в общество Американская социологическая ассоциация (ASA), основанная в 1905 году, является некоммерческой организацией. членская ассоциация, посвященная развитию социологии как научной дисциплины и профессия, служащая общественному благу.ASA насчитывает более 13 200 членов. социологи, преподаватели колледжей и университетов, исследователи, практики и студенты. Около 20 процентов членов работают в правительстве, бизнес или некоммерческие организации. Как национальная организация социологов Американская социологическая ассоциация, через свой исполнительный офис, имеет все возможности для предоставления уникального набора услуги для своих членов и способствовать жизнеспособности, заметности и разнообразию дисциплины.Работая на национальном и международном уровнях, Ассоциация стремится сформулировать политику и реализовать программы, которые, вероятно, будут иметь самые широкие возможное влияние на социологию сейчас и в будущем.

% PDF-1.4 % 1 0 obj > / ExtGState 2705 0 R / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text] >> / Содержание 2703 0 руб. / MediaBox [0 0 684 864] / CropBox [0 0 684 864] / Повернуть 0 / LastModified (D: 20050924105513 + 05’30 ‘) >> endobj 4 0 obj > / ExtGState 2728 0 R / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text] >> / Содержание 2726 0 руб. / MediaBox [0 0 684 864] / CropBox [0 0 684 864] / Повернуть 0 / LastModified (D: 20050924105513 + 05’30 ‘) >> endobj 7 0 объект > / ExtGState 2751 0 R / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text] >> / Содержание 2749 0 руб. / MediaBox [0 0 684 864] / CropBox [0 0 684 864] / Повернуть 0 / LastModified (D: 20050924105513 + 05’30 ‘) >> endobj 10 0 obj > / ExtGState 2774 0 R / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text] >> / Содержание 2772 0 руб. / MediaBox [0 0 684 864] / CropBox [0 0 684 864] / Повернуть 0 / LastModified (D: 20050924105513 + 05’30 ‘) >> endobj 13 0 объект > / ExtGState 2797 0 R / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text] >> / Содержание 2795 0 руб. / MediaBox [0 0 684 864] / CropBox [0 0 684 864] / Повернуть 0 / LastModified (D: 20050924105514 + 05’30 ‘) >> endobj 16 0 объект > / ExtGState 2820 0 R / Шрифт> / XObject> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB] >> / Содержание 2818 0 руб. / MediaBox [0 0 684 864] / CropBox [0 0 684 864] / Повернуть 0 / LastModified (D: 20050924105514 + 05’30 ‘) >> endobj 19 0 объект > транслировать Ů pg_S> 76 [hx ~ xu | ~ kehimvmuȱ | ѩ ~ | Ƭ | p {xrtvxq ^ RMLNTf] ZWVYcdnhlq | yz ~} vpsxwndcj {| {{knq {~ rf20. liiomlbdfmprxz | {lZQHJMVUVZbbXQKnrvmt {PV \ WUSVX [ouu¡nZ \] uy} | y |} | ~ ý | yqhloe`ZX_txk [H6.iqy} vpsfYmmmnli`_ekmosw pkimka_] X_ftrpwdhufdovxu} ~ zgeqa \] \\ ȼѽtleQ: -0Ac} ľʼ¼vpj y ~ ~ [ahWY [_goifcdiu {scSJB4568CN% # !;

Пересмотр субкультуры насилия на Юге

% PDF-1.7 % 1 0 obj > endobj 2 0 obj > поток 2019-01-06T17: 04: 56-08: 002019-01-06T17: 04: 56-08: 002019-01-06T17: 04: 56-08: 00Appligent AppendPDF Pro 5.5uuid: db9fd163-aa80-11b2-0a00- 782dad000000uuid: dba0066a-aa80-11b2-0a00-80bdb715fe7fapplication / pdf

  • Пересмотр субкультуры насилия на Юге
  • Князь 9.0, версия 5 (www.princexml.com) AppendPDF Pro 5.5 Linux Kernel 2.6 64bit 2 октября 2014 Библиотека 10.1.0 конечный поток endobj 5 0 obj > endobj 3 0 obj > endobj 8 0 объект > endobj 9 0 объект > endobj 10 0 obj > endobj 11 0 объект > endobj 12 0 объект > endobj 37 0 объект > endobj 38 0 объект > endobj 39 0 объект > endobj 40 0 obj > endobj 41 0 объект > endobj 62 0 объект > endobj 63 0 объект > endobj 64 0 объект > endobj 65 0 объект > endobj 66 0 объект > endobj 75 0 объект > поток HTMs0 => ​​ttNf`b $$ `} Y} 3Ltϣ; 3` 򴂺 (> F) tx = i ^ \ bY IJ4DY \ + ~ +, h ^ ‘M ~>, ً UFf [=. ǸOMT4 # a @ Vȿ

    Сохранить субкультуру | The New Yorker

    «Динамичный дом для художников и новой музыки всех видов», — говорится на домашней странице веб-сайта National Sawdust, ультрасовременного заведения в Вильямсбурге, которое откроется после долгих ожиданий в октябре. Это захватывающее, экуменическое настроение, но не новое, так как бруклинское заведение следует по следу, проложенному двумя предшественниками Манхэттена, (Ле) Пуассон Руж и Субкультурами, оба расположены на Бликер-стрит. Оба предложили эклектичную смесь классических и неклассических исполнений; оба должны были бросить вызов ужасающей «душности» Карнеги или Эйвери Фишер-холл с более расслабленным подходом, предлагая более клубную атмосферу и кассовый бар.

    SubCulture — это инновационное заведение с художественной моделью, имевшее оглушительный успех, но бизнес-формула, которая не выдержала критики. Фото Хироюки Ито / Getty

    L.P.R. очевидно, все еще развивается, но SubCulture ударилась о стену: сославшись на необходимость пересмотра своей бизнес-модели, она отменила большинство своих предстоящих выступлений. Когда я писал о SubCulture для этого журнала в 2014 году, я отметил, что это пространство по сравнению с L.P.R. обладало акустической теплотой и тихой изысканной атмосферой, которая лучше подходила для классического исполнения.Это заметил не только я. Программирование классической и новой музыки всегда было более важным в SubCulture, чем в LPR, и SubCulture стала излюбленным местом таких организаций, как 92nd Street Y и New York Philharmonic, которые хотели проводить концерты более интимного и авантюрного характера. для более молодой и модной аудитории. Это место быстро превратилось в серьезную отраслевую тусовку, но с изюминкой: компактный дизайн обувной коробки не позволял никому вести себя как звезда.Конечно, там была закулисье, но не V.I.P. площадь. Независимо от того, были ли вы музыкальным критиком, обычным зрителем или Эса-Пеккой Салоненом, мы все, в конце концов, были просто кучкой любителей классической музыки, упирающихся в барную стойку.

    Несмотря на то, что художественная модель места проведения имела оглушительный успех, формула его получения прибыли еще не сформировалась, и необходимость предоставить пространство для дневных деловых мероприятий, на которую надеялись с самого начала, стала насущной. «В течение первых двух лет мы просто сконцентрировали большую часть наших усилий на художественном программировании, поэтому дневные события никогда не развивались так, как мы изначально себе представляли», — пояснил Марк Каплан, один из основателей SubCulture.«В дальнейшем это станет для нас более важным приоритетом». Но вполне может потребоваться более фундаментальное изменение. «Что касается некоммерческой модели, мы, безусловно, сохраняем ее в расчет», — сказал Каплан. «Хотя SubCulture с самого начала была коммерческим предприятием, мы всегда действовали по системе ценностей, аналогичной целеустремленной некоммерческой организации. Поэтому, двигаясь вперед, я думаю, вполне естественно, что мы рассматриваем возможность включения такого типа модели. Тем не менее, мы все еще рассматриваем все возможные варианты.Еще одно заведение с баром, Galapogos Art Space, которое было основано в Бруклине, рьяно следовало коммерческому плану, но его полная приверженность этому идеалу привела его в Детройт. Нам нужна субкультура прямо здесь, и со временем филантропическому сообществу, возможно, придется это признать.

    Сейчас открыт Центр города: сэндвич-магазин субкультуры возвращает вас в прошлое

    Интерьер субкультуры, 260 Newark Avenue, Jersey City. Фото Джиллиан Блэр / Jersey Digs.

    Субкультура — это гораздо больше, чем бутерброды.Магазин сэндвичей, открытый семь дней в неделю до позднего вечера, является настоящим порталом в поп-культуру прошлого. Старые рекламные ролики, телешоу и фильмы, которые транслируются по двум телевизорам над головой, напоминают гостям об эпохе, когда еще не было переедания, и каждый дюйм ресторана полон ностальгии, заставляя гостей проголодаться по более простому времени. И вкусный бутерброд.

    Расположенный на Ньюарк-авеню 260 в центре Джерси-Сити, Subculture является детищем школьных приятелей Билли Висноски и Ника Роды.Когда их спросили, что вдохновило их на создание этой концепции, они просто ответили, что это «все, что мы любим».

    Члены семьи Ника уже много лет занимаются ресторанным бизнесом в Джерси-Сити, и Билли получил степень в области графического дизайна, что привело к эффективному партнерству и творческой эстетике.

    Сэндвич «Сопрано». Фото через Subculture Instagram.

    Это настоящее семейное дело за прилавком и на кухне — тетя Ника Джилл, которая говорит, что Билли и Ник могут процитировать любой фильм или телешоу, является шеф-поваром, а мать Ника Анджела также вносит свой вклад в меню, делая соусы, подливы и т. и фрикадельки по семейному рецепту, а внучка Джилл Изабелла работает официантом.

    Subculture — это не только семья, но и дружелюбный, доступный для всех возрастов ресторан. «Джерси-Сити нуждался в семейном заведении», — сказали владельцы. «Все чувствуют себя желанными гостями. Субкультура — это ресторан, в который дети могут привести своих родителей и преодолеть этот разрыв. Это может стать настоящим соединением ». Ник взволнованно отметил, что их три стола для видеоигр предлагают все, от Atari до Super Nintendo, и многие родители тоже смогли сесть и показать своим детям, как это делается. В качестве дополнительного бонуса играть в видеоигры можно бесплатно.

    Столы для видеоигр. Фото Джиллиан Блэр / Jersey Digs. Внешний вид

    Subculture четко разделен: белый слева от двери и черный справа, контрастируя с вывесками магазина. Снаружи все очень просто и остро, но, оказавшись внутри, эклектичное вдохновение становится кристально чистым. Стены обклеены плакатами со всем, от «Балбесов» и «Спасенных звонком» до «Клерков» и «Ночей Талладеги». Изготовленные на заказ подушки с подобными банде South Park и Ren & Stimpy выстроились на скамейках по обе стороны от ресторана.Ящики у черно-белых столов даже есть ящики, заполненные атрибутами поп-культуры, такими как старинные смешные страницы и старые телегиды.

    День звездных войн. Фото через Subculture Instagram.

    И возвращение на этом не заканчивается. Видеокассеты с оригинальными этикетками, которые все еще видны, заменяют лепку короны, меню организовано в классических Trapper Keepers, а блюда подаются в ланч-боксах старой школы. Меню частично является отсылкой к поп-культуре, частично каламбуром и предлагает впечатляющее разнообразие. Организованный и забавный, вы можете понять, почему у Subculture уже есть постоянные посетители, которые взяли на себя обязательство попробовать все, и есть много для детей и вегетарианцев, множество вариантов без хлеба, таких как салаты и роллы, и более здоровые версии популярных блюд, жареные на воздухе.На каждый стол подается попкорн, и они делают его местным и домашним — их хлеб поступает из Antique Bakery через дорогу, а все мясо коптят на месте.

    Интерьер. Фото Джиллиан Блэр / Jersey Digs.

    Также в меню есть слишком красивые коктейли и кружки, от которых дети и взрослые сходят с ума. Вы должны увидеть это, чтобы поверить в это, но варианты включают в себя молочный коктейль канноли с настоящими канноли, кружку с содовой Cheerwine, прикрепленную к красному воздушному шару, и клубничный коктейль с сахарной ватой и поп-кольцо.Субкультура — это BYO, но то, чего им не хватает в крафтовом пиве, они восполняют крафтовой газировкой с кулером, наполненным труднодоступными газированными напитками, такими как Surge, Tab и вышеупомянутым южно-вишневым безалкогольным напитком Cheerwine.

    Больше, чем просто молочный коктейль. Фото через Subculture Instagram.

    Билли и Ник счастливы сказать, что «Субкультура прославляет все субкультуры», и в планах часто проводить вечера, подобные их «Звездным войнам», в начале этого месяца, 4 мая. Следите за социальными сетями Subculture, чтобы увидеть ночь, посвященную пению вместе с «Grease», возрождению «The Rocky Horror Picture Show» и многому другому.Плюс бутерброды! А сегодня ночь TGIF. Отправляйтесь в Subculture, чтобы посмотреть оригинальный телевизор, который нельзя не посетить.

    TGIF сегодня вечером. Фото через Subculture Instagram.

    Идентичность, класс и экономика субкультуры Восточной Германии

    Идентичность, класс и экономика субкультуры Восточной Германии

    Аймар Вентсель

    194 страницы, 15 иллюстраций, библиог., Индекс

    ISBN 978-1-78920-860-3 120,00 долл. США / 89,00 фунтов стерлингов Hb Опубликовано (август 2020 г.)

    eISBN 978-1-78920-861-0 Электронная книга


    ГБ Ваша страна: Россия — Нажмите здесь, чтобы удалить геолокацию Нажмите здесь, чтобы просмотреть нашу информацию о Brexit

    Из-за неопределенности, связанной с торговыми соглашениями после Brexit, доставка в ЕС может занять больше времени и облагаться местными импортными сборами, за которые клиент несет ответственность. Мы рекомендуем вам рассмотреть альтернативу электронной книге или пойти в местный книжный магазин за печатной копией. Актуальную информацию читайте здесь

    Купите электронную книгу! $ 29,95 Запросить копию для проверки или экзамена (в цифровом формате) Рекомендовать в вашу библиотеку Доступно в GOBI®

    Обзоры

    «[Эта книга] действительно интересна, содержит увлекательные идеи и вопросы для стипендий и будущих исследований». • Мэтью Уорли , Университет Рединга

    Описание

    В Германии одна из самых ярких и развитых панк-сцен в мире.Однако панк в этой стране — это не просто музыкальное сообщество, основанное на стилях. Эта книга представляет собой антропологическое исследование того, как панк отражает более масштабные изменения и противоречия в Германии после воссоединения, такие как социальная сегментация, напряженность между Востоком и Западом и местная политика. Панк в Восточной Германии — это реакция на маргинализацию рабочего класса. В качестве культурной, социальной и экономической ниши панки создают свое собственное противоречивое «замещающее общество», чтобы компенсировать свой низкий статус в основном обществе.

    Аймар Вентсел — старший научный сотрудник кафедры этнологии Тартуского университета, Эстония. Он был одним из основателей исследовательской группы Сибири Института социальной антропологии Макса Планка в Галле. С 2009 по 2013 год он участвовал в качестве научного сотрудника факультета социологии Уорикского университета в проекте «Постсоциалистический панк: за пределами двойной иронии самоуничижения», где он проводил полевые исследования в Восточной Германии субкультуры панка и скинхедов. .

    Тема: Антропология (общая) Социология Культурные исследования (Общие) Политическая и экономическая антропология
    Область: Германия Коды предметов

    LC: HM646 .V45 2020

    BISAC:
    SOC002010 СОЦИАЛЬНЫЕ НАУКИ / Антропология / Культура;
    HIS054000 ИСТОРИЯ / Социальная история;
    SOC026000 СОЦИАЛЬНЫЕ НАУКИ / Социология / Общие

    ТЕМА: JHMC; JHBS; 6ПН

    Содержание

    Развернуть ToC

    Список иллюстраций
    Предисловие
    Благодарности

    Введение

    Глава 1.

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован.