Совесть у человека: Совесть | Понятия и категории

СОВЕСТЬ — это… Что такое СОВЕСТЬ?

категория этики, обнимающая проблемы нравств. самоконтроля личности, способность человека самостоятельно формулировать для себя моральные предписания, требовать от себя их исполнения и оценивать свои действия.

В др.-греч. мифологии С. получает фантастич. изображение в виде образа эриний, богинь проклятья, мести и кары, преследующих и наказующих преступников, но выступающих как благодетельницы (эвмениды) по отношению к раскаявшимся. В этике проблему личной С. впервые поставил Сократ, к-рый считал источником нравств. суждений человека его самопознание (др.-греч. συνείδησις, как и лат. conscientia, означает и С., и осознание). В этой форме Сократ выступил за освобождение индивида от безусловной власти над ним обществ. и родовых традиций. Однако лишь в новое время категория С. приобретает большое значение в этике, что отразило процесс освобождения личности от феод.-сословных, цеховых и церк. регламентации в ходе развития бурж. отношений. Вопрос о личной С. является одним из центр. в идеологии Реформации (идея Лютера о том, что глас божий присутствует в сознании каждого верующего и руководит им независимо от церкви). Философы-материалисты 17–18 вв. (Локк, Спиноза, Гоббс., др. материалисты 18 в.), отрицая врожденный характер С., обращают внимание на ее зависимость от обществ. воспитания, условий жизни и интересов личности. Ограничиваясь лишь констатацией этой зависимости, они, как правило, приходят к релятивистскому истолкованию С. Локк, напр., говорит, что «…если мы бросим взгляд на людей, каковы они есть, то увидим, что в одном месте одни испытывают угрызения совести из-за совершения или несовершения поступков, которые другие в другом месте считают достойными» (Избр. филос. произв., т. 1, М., 1960, с. 99). Аналогичную мысль высказывает Гольбах (см. «Система природы», М., 1940, с. 140). Релятивистское истолкование С., имеющее у просветителей антифеод. и антиклерик. направленность, провозглашающее свободу личной С., тем не менее лишает в значит. мере С. ее личностного, «внутреннего» характера, делает ее объектом воздействия гос-ва и общества в целом (хотя просветители не отрицают того, что С. – прерогатива личности. Гольбах определяет С. как оценку, к-рую «… мы в своей собственной душе даем своим поступкам» – «Карманное богословие», М., 1959, с. 172). В противоположность этому идеалистич. этика развила идею автономной личности, к-рая независимо от общества определяет нравств. закон. Так, Руссо считает, что законы добродетели «написаны в сердцах у всех» и для познания их достаточно «…углубиться в себя и в тиши страстей прислушаться к голосу своей совести» («О влиянии наук на нравы», СПБ, 1908, с. 56). Кант считает подлинно нравств. законом для разумного существа только тот, который дает оно само себе. Идея автономии личности в конечном счете вела к априористич. истолкованию С. По Канту, С. не есть нечто приобретаемое. Каждый человек как нравственное существо имеет в себе совесть от рождения. Еще более резко идея автономии личности была выражена Фихте, с т. зр. к-рого единств. критерием нравственности является С. «чистого Я», а подчинение к.-л. внешнему авторитету – бессовестностью. Впоследствии эта индивидуалистич. трактовка С. была доведена до крайности в экзистенциализме, в этич. концепции к-рого отрицается всеобщий характер нравств. закона: напр., Сартр считает единств. критерием нравственности следование «абсолютно свободному» индивидуальному замыслу, отказ человека от «дурной веры» в существование к.-л. объективных критериев. Критику релятивистского и субъективистского понимания С. дал уже Гегель, показавший при этом противоречивый характер самой С. С т. зр. Гегеля, С. «имеет свою истину в непосредственной достоверности себя самой», «определяет, исходя из себя самой». Но эта самодостоверность С. влечет за собой «произвол отдельного лица», к-рое может «придать … свою добросовестность» любому содержанию. Поэтому свою действительность, указывает Гегель, С. приобретает лишь во «всеобщем самосознании» благодаря «всеобщей среде» (обществу), в к-рой находится человек (см. Соч., т. 4, М., 1959, с. 339–52). Однако, признав приоритет обществ. сознания над личным, Гегель трактует его объективно-идеалистически, как воплощение абс. духа, а его непосредств. выражением в сознании индивида считает религию: «Итак, совесть в величии своего превосходства над определенным законом и всяким содержанием долга …есть моральная гениальность, знающая, что внутренний голос ее непосредственного знания есть голос божественный… Это одинокое богослужение есть в то же время по существу богослужение о б щ и н ы…» (там же, с. 351–52). Фейербах находит материалистич. объяснение тому факту, что С. представляется человеку голосом его внутреннего Я и одновременно гласом, идущим извне, вступающим с человеком в спор и осуждающим его поступки. Он называет С. «другим Я» человека, но указывает, что это alter ego не исходит от бога и не возникает «чудесным путем самозарождения». «Ибо, как принадлежащий к этой общине, как член этого племени, этого народа, этой эпохи, я не обладаю в своей совести никаким особенным и другим уголовным уставом… Я упрекаю себя только в том, в чем упрекает меня другой… или по крайней мере мог бы упрекать меня, если бы знал о моих поступках или сам стал объектом действия, заслуживающего упрека» (Избр. филос. произв., т. 1, М., 1955, с. 630). Марксистское понимание С. раскрывает ее социальную природу и показывает ее детерминированность условиями жизнедея-тельности человека и его идейно-обществ. позицией. «У республиканца иная совесть, чем у роялиста, у имущего – иная, чем у неимущего, у мыслящего – иная, чем у того, кто неспособен мыслить» (Маркс К., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 6, с. 140). Источники коллизий личной С. следует искать в конечном счете в социальных противоречиях, так или иначе затрагивающих личность и отражающихся в ее сознании. Противоречия между интересами различных классов, между обществ. и личными интересами, между отражением социально-историч. необходимости в воле обществ. институтов и понимании частного лица ставят перед индивидом необходимость собств. выбора, альтернативы к-рого и составляют проблему его личной С. Именно в этом смысле следует понимать указание Ленина, что «идея детерминизма, устанавливая необходимость человеческих поступков, нимало не уничтожает ни разума, ни совести человека, ни оценки его действий» (Соч., т. 1, с. 142). Марксизм не отрицает специфически личностного характера С., он лишь раскрывает ее содержание: чем выше мера обществ. развития личности, ее социальной активности и сознательности, тем большую роль играет в ее жизнедеятельности С. Условиями этого развития личности являются ликвидация классово-антагонистич. отношений в обществе и затем развитие коммунистич. отношений, по мере утверждения к-рых правовое принуждение будет постепенно уступать место нравств. воздействию, а само это воздействие будет все чаще совпадать с повелениями личной С. и поэтому в подавляющем большинстве случаев будет осуществляться через личное осознание индивидом. «…При человеческих отношениях наказание д е й с т в и т е л ь н о будет не более как приговором, который провинившийся произносит над самим собой… В д р у г и х людях он, напротив, будет встречать естественных спасителей от того наказания, которое он сам наложил на себя…» (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 2, с. 197).

Лит.: Ленин В. И., О коммунистической нравственности, М., 1961; Кант И., Критика практического разума, СПБ, 1908; его же, Основоположение к метафизике нравов, М., 1912; Карринг Г., С. при свете истории, пер. с нем., СПБ, 1909; Кропоткин П. Α., Этика, ч. 1, П.–М., 1922; Гегель Г. В. Ф., Феноменология духа, Соч., т. 4, М., 1959, с. 339–61; его же, Философия права, т. 7, М.–Л., 1934; Сартр Ж.-П., Экзистенциализм – это гуманизм, М., 1953; Волченко Л. Б., Марксистско-ленинская этика о С., «ВФ», 1962, No 2; Архангельский Л. М., Категории марксистской этики, Свердл., 1963; Бербешкина З. Α., Проблема С. в марксистско-ленинской этике, М., 1963; Sartre J. P., L’être et le néant, P., 1943; Revers W. J., Charakterprägung und Gewissensbildung, Nürnberg, 1951; Hollenbach J. M., Sein und Gewissen, Baden-Baden, 1954; Das Gewissen des Kindes, Stuttg., 1956; Niebuhr R., An interpretation of Christian ethics, Ν. Υ., 1956; его же, Moral man and immoral society, N. Y.–L., 1960; Вrunner E., Gott und sein Rebell, Hamb., 1958.

О. Дробницкий. Москва.

Философская Энциклопедия. В 5-х т. — М.: Советская энциклопедия. Под редакцией Ф. В. Константинова. 1960—1970.

Совесть — Психологос

Фильм «Доктор Хаус»

Фильм «Совесть»

Ты возьмешь сейчас 1 конфету себе или позже 2 конфеты — себе и подруге?

скачать видео

Совесть — внутренняя инстанция, заставляющая нас жить честно в отношении наших самых высоких ценностей. Человек, живущий по совести, поступит честно, даже когда ему это совершенно не выгодно.

Совесть выше порядочности: если порядочный человек ориентируется на соблюдение существующих договоренностей, то есть в отношении кого-то, то совесть, включая в себя порядочность, требует от человека верности себе, своим ценностям.

Как правило, совесть осознаётся через чувство внутреннего дискомфорта при нарушении собственных нравственных правил.

Нужна ли совесть?

Да, нужна, и нужно не убивать совесть и доказывать, что она не нужна, а учиться ей пользоваться. Совесть — мощный нравственный ориентир. Компас, например, тоже ориентир и по нему легко понять, туда ли идешь или нет.

Совесть — это ориентир, только нравственный. Как метафора: для лошадей создают специальные поля, огороженные электрическим забором. Если лошадь коснется — она получит несильный, но ощутимый удар током. Неприятно и лошадь через забор не ломится. Если же такого забора не будет, очень вероятно, что лошади окажутся например на дороге, где их собьет машина или произойдет авария. Получается, изгородь с напряжением сохраняет лошадям жизнь и делает ее безопасной. Такой же изгородью для человека становится совесть. Только как и где ее ставить — решать ему.

А кстати, всегда ли совесть справляется со своей функцией? Нет, не всегда. Бывает, что совесть изначально была «настроена» на реагирование на совсем уж из ряда вон выходящие вещи (нельзя убивать, красть и прочее). И вот, человек живет, не убивает, не крадет — но висит на шее у родителей паразит-паразитом и не планирует вставать на свои ноги. И совесть его совсем не мучает. И тогда либо совесть нужно перенастраивать, либо, не смотря на то, что она молчит — тем не менее заниматься делом и учиться жить за свой счет.

Как резюме, совесть в сочетании с умом — это хороший нравственный компас. Однако ж совесть без ума, или ум без совести — это компас без стрелки или без сторон света.

Как пользоваться совестью

Основной принцип — не ждите, пока совесть ударит, думайте заранее. Совесть должна работать не в прошлом, а в будущем. Что толку мучить себя за прошлое? Будущего прошлое уже не изменит. Хороша не та совесть, которая будет глодать вас за совершенные ошибки, а хороша та, которая предохранит вас от ошибок в будущем.

Как это осуществлять?

Не спорить с совестью. Признать свои ошибки, спокойно, с достоинством, как минимум про себя. Лучше — написать на бумаге.
Подумать, что вы решите, чтобы в будущем таких ошибок не было. Сформулировать четкий, понятный алгоритм действия. Чтобы было проще, представьте, что вы собираетесь рассказать своему воображаемому или реальному ребенку. Он наверняка задаст вам много самых разных вопросов — найдите ответ и на них. Если ребенок, вы думаете, вас поймет — значит вы сформулировали хорошее правило. Лучший способ дружить с совестью — это принимать четкие, осознанные решения на будущее и им следовать. Вот если вы от них будете отклоняться, то, пожалуй, и совесть может стать хорошим помощником (а кто еще так доходчиво вам об этом сообщит??).

Совесть человека

Совесть относится исключительно к внутренним морально-нравственным понятиям. Она подразумевает способность человека вести оценку своего поведения, его мотивов, внутренних желаний с позиций осознания собственного несовершенства. Совесть человека – это всегда разговор наедине с самим собой, поэтому она исключает наличие таких категорий, как стыд и страх, являющихся больше внешней ответной реакцией на несоответствие общепринятым нормам. Ощущение своего несовершенства и недовольство собой приводит человека к нравственным переживаниям известным как, «укоры совести» или «муки совести».

В христианстве совесть является одним из даров, данных человеку Богом. Это благо для человека, так как не дает человеку окончательно свернуть на путь греха. Христианам предписывается обучать свою совесть, что значит вести постоянные размышления о соответствии своих поступков с христианской моралью.

Если неправильное поведение приводит человека к «неспокойной совести», напротив успешное выполнение своих обязанностей, своего долга, реализация всех своих возможностей, приводит к моральному удовлетворению самим собой и особому состоянию, названному, как «чистая совесть».

Спокойное состояние совести указывает на гармоничность внутреннего состояния человека и предъявляемые ему внешние требования. В такой ситуации человек чувствует себя спокойным и защищенным. Это высшее благо для человека – идеальное духовное состояние.

Конечно, совесть является субъективным понятием. У одних она очень ответственна и действительно критически рассматривает собственные промахи и просчеты, заставляя человека совершенствоваться и не успокаиваться на достигнутом результате. Некоторые, считая, что достигли ожидаемого, находятся в состоянии самодовольства. Еще одна категория людей имеет «больную совесть», при любом действии человека она имеет негативную окраску и говорит скорее о заниженной самооценке. Таким образом, единых критериев в понятии совести нет, так как она сугубо индивидуальна для конкретной личности.

Являясь внутренним стимулом для развития личности, совесть связана с другими нравственными категориями, такими, как честность, долг, ответственность, благоразумие. Совесть присутствует в человеке с рождения, однако под действием внешних факторов влияние ее со временем может ослабнуть или исчезнуть совсем.

Cовесть: история познания, состояние в современной России, представления студентов

ЛИТЕРАТУРА

Барсукова, С. А. (2013) Концептуальное поле феномена «совесть» в психологии. Психологический журнал, т. 34, № 1, с. 36–44.

Братусь, Б. С. (1985) Нравственное сознание личности (Психологическое исследование). М.: Знание, 64 с.

Братусь, Б. С., Воейков, В. Л., Воробьев, С. Л. и др. (1995) Начала христианской психологии. М.: Наука, 236 с.

Брюхова, Н. Г., Агафонова, С. В. (2017) Человечность и креативность в нравственном развитии молодежи. Российский психологический журнал, т. 14, № 1, с. 39–61. DOI: 10.21702/rpj.2017.1.3

Воловикова, М. И., Мустафина, Л. Ш. (2016) Представления о совести в российском менталитете. М.: ИП РАН, 144 с.

Горных, А. А. (2001) «Постмодернизм, или логика культуры позднего капитализма». Философия эпохи постмодерна. В кн.: А. И. Мерцалова (ред.). Постмодернизм. Энциклопедия. Минск: Интерпрессервис, с. 605–609.

Гусейнов, А. А. (2006) Идеи универсализма и самобытности (о возможности глобального этоса). В кн.: И. Т. Касавин (ред.). Наука и религия. Междисциплинарный и кросскультурный подход. М.: Канон-Плюс, с. 26–42.

Гусейнов, А. А. (2009) Этика и мораль в современном мире. В кн.: А. А. Гусейнов. Этическая мысль: современные исследования. М.: Прогресс-Традиция, с. 5–18.

Журавлев, А. Л., Юревич, А. В. (2013) Психология нравственности как область психологического исследования. Психологический журнал, т. 34, № 3, с. 4–14.

Журавлев, А. Л., Юревич, А. В. (ред.). (2012) Нравственность современного российского общества: психологический анализ. М.: ИП РАН, 413 с.

Зенько, Ю. М. (2007) Основы христианской антропологии и психологии. СПб.: Речь, 912 с.

Извеков, А. И. (2008) Проблема личности постмодерна. Кризис культурной идентификации. СПб.: СПбГУ, 243 с.

Ильин, Е. П. (2016) Психология совести. Вина. Стыд. Раскаяние. СПб.: Питер, 288 с.

Ильин, И. А. (2004) Основы христианской культуры; Путь духовного обновления. СПб.: Шпиль, 351 с.

Кара-Мурза, С. Г. (2001) Манипуляция сознанием. М.: Эксмо-Пресс, 830 с.

Кара-Мурза, С. Г. (2013) Аномия в России: причины и проявления. М.: Научный эксперт, 264 с.

Кунц, К. (2007) Совесть нацистов. М.: Ладомир, 400 с.

Лиотар, Ж.-Ф. (1998) Состояние постмодерна. СПб.: Алетейя, 159 с.

Манеров, В. Х. (2004) О методологии христианской психологии. В кн.: С. А. Гончаров (ред.). Диалог отечественных светской и церковной образовательных традиций. Материалы Покровских педагогических чтений 2001–2003 гг. СПб.: РГПУ им. А. И. Герцена, с. 72–81.

Манеров, В. Х. (2009) Методологические проблемы измерения и результаты исследования свойств и состояний совести. Acta Eruditorum, № 6, с. 3–9.

Манеров, В. Х. (2014) Совесть как показатель духовно-нравственных проблем информационного общества. Известия Российского государственного педагогического университета имени А. И. Герцена, № 171, с. 315–327.

Молодежь новой России: образ жизни и ценностные приоритеты. Аналитический доклад. Институт социологии ФНИСЦ РАН. (2007) [Электронный ресурс]. URL: https://www.isras.ru/analytical_report_Youth.html (дата обращения 13.10.2020).

Мустафина, Л. Ш. (2012) Cтруктура социальных представлений учащейся молодежи о совести. Автореферат диссертации на соискание степени кандидата психологических наук. М., ИП РАН, 23 с.

Павлова, Е. Д. (2007) Сознание в информационном пространстве. М.: Academia, 684 с.

Паризи, Ж.-М. (2007) Умберто Эко: «Нынешнее поколение славит зло». ИноСМИ.ru, 16 ноября. [Электронный ресурс]. URL: https://inosmi.ru/world/20071116/237868.html (дата обращения 13.10.2020).

Перевезенцев, С. В. (2007) Больной хочет выздороветь. О духовно-нравственном состоянии современного российского общества. Перспективы. [Электронный ресурс]. URL: http://www.perspektivy.info/rus/nashe/ bolnoj_khochet_vyzdorovet_o_duhovno-nravstvennom_sostojanii_sovremennogo_rossijskogo_obshhestva_2007-03-13.htm (дата обращения 14.10.2020).

Попов, Л. М, Голубева, О. Ю., Устин, П. Н. (2008) Добро и зло в этической психологии личности. М.: ИП РАН, 240 с.

Сабиров, В. Ш., Соина, О. С. (2010) Этика и нравственная жизнь человека. СПб.: Дмитрий Буланин, 488 с.

Семушкин, А. В., Нижников, С. А. (2013) Духовное познание и архетипы философских культур Востока и Запада. М.: ИНФРА-М, 231 с.

Токарева, С. Б. (2003) Проблема духовного опыта и методологические основания анализа духовности. Волгоград: ВолГУ, 256 с.

Фромм, Э. (1992) Человек для себя. Минск: Коллегиум, 253 с.

Хайдеггер, М. (2002) Бытие и время. СПб.: Наука, 450 с.

Шадриков, В. Д. (1998) Духовные способности. М.: Магистр, 182 c.

Эфроимсон, В. П. (2004) Генетика этики и эстетики. М.: Тайдекс Ко, 304 с.

Юнг, К. Г. (1995) Аналитическая психология: прошлое и настоящее. М.: Мартис, 309 с.

Юревич, А. В. (2012) Три источника и три составные части поддержания нравственности в обществе. Вопросы психологии, № 6, с. 20–34.

Юревич, А. В. (2018) Эмпирические оценки нравственного состояния современного российского общества. Ярославский педагогический вестник, № 4, с. 168–179.

Юревич, А. В., Ушаков, Д. В. (2009) Нравственность в современной России. Cоциологический журнал, № 1, с. 70–86.

REFERENCES

Barsukova, S. A. (2013) Kontseptual’noe pole fenomena “sovest’” v psikhologii [Conceptual field of the “conscience” phenomenon in psychology]. Psikhologicheskii zhurnal, vol. 34, no. 1, pp. 36–44. (In Russian)

Bratus’, B. S. (1985) Nravstvennoe soznanie lichnosti (Psikhologicheskoe issledovanie) [Moral consciousness of personality (Psychological research)]. Moscow: Znanie Publ., 64 p. (In Russian)

Bratus’, B. S., Voejkov, V. L., Vorob’ev, S. L. et al. (1995) Nachala khristianskoj psikhologii [Beginnings of Christian psychology]. Moscow: Nauka Publ., 236 p. (In Russian)

Bryukhova, N. G., Agafonova, S. V. (2017) Chelovechnost’ i kreativnost’ v nravstvennom razvitii molodezhi [Humanness and creativity in the moral development of young people]. Rossijskij psikhologicheskij zhurnal — Russian Psychological Journal, vol. 14, no. 1, pp. 39–61. DOI: 10.21702/rpj.2017.1.3 (In Russian)

Efroimson, V. P. (2004) Genetika etiki i estetiki [Genetics of ethics and aesthetics]. Moscow: Tajdeks Ko Publ., 304 p. (In Russian)

Fromm, E. (1992) Man for himself. Minsk: Kollegium Publ., 253 p. (In Russian)

Gornykh, A. A. (2001) “Postmodernizm, ili logika kul’tury pozdnego kapitalizma”. Filosofiya epokhi postmoderna [“Postmodernism or the cultural logic of late capitalism”. Philosophy of the postmodern era]. In: A. I. Mertsalova (ed.). Postmodernizm. Entsiklopediya [Postmodernism. Encyclopedia]. Minsk: Interpresservis Publ., pp. 605–609. (In Russian)

Gusejnov, A. A. (2006) Idei universalizma i samobytnosti (o vozmozhnosti global’nogo etosa) [Ideas of universalism and identity (on the possibility of a global ethos)]. In: I. T. Kasavin (ed.). Nauka i religiya. Mezhdistsiplinarnyj i krosskul’turnyj podkhod [Global perspectives on science and spirituality]. Moscow: Kanon-Plus Publ., pp. 26–42. (In Russian)

Gusejnov, A. A. (2009) Etika i moral’ v sovremennom mire [Ethics and morality in the modern world]. In: A. A. Gusejnov. Eticheskaya mysl’: sovremennye issledovaniya [Ethical thought: Modern researches]. Moscow: Progress-Traditsiya Publ., pp. 5–18. (In Russian)

Heidegger, M. (2002) Bytie i vremya [Being and time]. Saint Petersburg: Nauka Publ., 450 p. (In Russian)

Il’in, E. P. (2016) Psikhologiya sovesti. Vina. Styd. Raskayanie [The psychology of conscience. Guilt. Shame. Repentance]. Saint Petersburg: Piter Publ., 288 p. (In Russian)

Il’in, I. A. (2004) Osnovy khristianskoj kul’tury. Put’ dukhovnogo obnovleniya [Foundations of Christian culture. The path of spiritual renewal]. Saint Petersburg: Shpil’ Publ., 351 p. (In Russian)

Izvekov, A. I. (2008) Problema lichnosti postmoderna. Krizis kul’turnoj identifikatsii [The problem of postmodern personality. The crisis of cultural identity]. Saint Petersburg: St Petersburg University Publ., 243 p. (In Russian)

Jung, C. G. (1995) Analiticheskaya psikhologiya: proshloe i nastoyashchee [Analytical psychology: Past and present]. Moscow: Martis Publ., 309 p. (In Russian)

Kara-Murza, S. G. (2001) Manipulyatsiya soznaniem [Manipulation of consciousness]. Moscow: Eksmo Publ., 832 p. (In Russian)

Kara-Murza, S. G. (2013) Anomiya v Rossii: prichiny i proyavleniya [Anomy in Russia: Causes and manifestations]. Moscow: Nauchnyj ekspert Publ., 264 p. (In Russian)

Koonz, C. (2007) Sovest’ natsistov [The Nazi conscience]. Moscow: Ladomir Publ., 400 p. (In Russian)

Lyotard, J.-F. (1998) Sostoyanie postmoderna [The postmodern condition]. Saint Petersburg: Aletejya Publ., 159 p. (In Russian)

Manerov, V. Kh. (2004) O metodologii khristianskoj psykhologii [On the methodology of Christian psychology]. In: S. A. Goncharov (ed.). Dialog otechestvennykh svetskoj i tserkovnoj obrazovatel’nykh traditsij. Materialy Pokrovskikh pedagogicheskikh chtenij 2001–2003 gg. [The dialogue between Russian secular and church educational traditions. Proceedings of the Intercession Pedagogical Readings 2001–2003]. Saint Petersburg: Herzen State Pedagogical University of Russia Publ., pp. 72–81. (In Russian)

Manerov, V. Kh. (2009) Metodologicheskie problemy izmereniya i rezul’taty issledovaniya svojstv i sostoyanij sovesti [Methodological problems of measurement and results of research of properties and states of conscience]. Acta Eruditorum, no. 6, pp. 3–9. (In Russian)

Manerov, V. Kh. (2014) Sovest’ kak pokazatel’ dukhovno-nravstvennykh problem informatsionnogo obshchestva [Conscience as an indicator of spiritual and moral problems of information society]. Izvestiya Rossijskogo gosudarstvennogo pedagogicheskogo universiteta imeni A. I. Gertsena — Izvestia: Herzen University Journal of Humanities & Sciences, no. 171, pp. 315–327. (In Russian)

Molodezh’ novoj Rossii: obraz zhizni i tsennostnye prioritety. Analiticheskij doklad [Youth of new Russia: Lifestyle and value priorities. Analytical report]. Institut sotsiologii FNISTs RAN [The Institute of Sociology of the Russian Academy of Sciences]. (2007) [Online]. Available at: https://www.isras.ru/analytical_report_Youth.html (accessed 13.10.2020). (In Russian)

Mustafina, L. Sh. (2012) Struktura sotsial’nykh predstavlenij uchashchejsya molodezhi o sovesti [The structure of social representations of student youth about conscience]. Extended abstract of PhD dissertation (Psychology). Moscow, Institute of Psychology of RAS , 23 p. (In Russian)

Parisis, J.-M. (2007) Umberto Eko: “Nyneshnee pokolenie slavit zlo” [Umberto Eco: “The current generation glorifies evil”]. InoSMI.ru, 16 November. [Online]. Available at: https://inosmi.ru/world/20071116/237868.html (accessed 13.10.2020). (In Russian)

Pavlova, E. D. (2007) Soznanie v informatsionnom prostranstve [Consciousness in the information space]. Moscow: Academia Publ., 684 p. (In Russian)

Perevezentsev, S. V. (2007) Bol’noj khochet vyzdorovet’. O dukhovno-nravstvennom sostoyanii sovremennogo rossijskogo obshchestva [The patient wants to get well. On the spiritual and moral state of modern Russian society]. Perspektivy. [Online]. Available at: http://www.perspektivy.info/rus/nashe/bolnoj_khochet_vyzdorovet_o_duhovno-nravstvennom_sostojanii_sovremennogo_rossijskogo_obshhestva_2007-03-13.htm (accessed 14.10.2020). (In Russian)

Popov, L. M, Golubeva, O. Yu., Ustin, P. N. (2008) Dobro i zlo v eticheskoj psikhologii lichnosti [Good and evil in the ethical psychology of personality]. Moscow: Institute of Psychology of RAS Publ., 240 p. (In Russian)

Sabirov, V. Sh., Soina, O. S. (2010) Etika i nravstvennaya zhizn’ cheloveka [Ethics and moral life of man]. Saint Petersburg: Dmitrij Bulanin Publ., 488 p. (In Russian)

Semushkin, A. V., Nizhnikov, S. A. (2013) Dukhovnoe poznanie i arkhetipy filosofskikh kul’tur Vostoka i Zapada [Spiritual knowledge and archetypes of philosophical cultures of the East and West]. Moscow: INFRA-M Publ., 231 p. (In Russian)

Shadrikov, V. D. (1998) Dukhovnye sposobnosti [Spiritual abilities]. Moscow: Magistr Publ., 182 p. (In Russian)

Tokareva, S. B. (2003) Problema dukhovnogo opyta i metodologicheskie osnovaniya analiza dukhovnosti [The problem of spiritual experience and methodological foundations of the analysis of spirituality]. Volgograd: Volgograd State University Publ., 256 p. (In Russian)

Volovikova, M. I., Mustafina, L. Sh. (2016) Predstavleniya o sovesti v rossijskom mentalitete [Conceptions of conscience in the Russian mentality]. Moscow: Institute of Psychology of RAS Publ., 144 p. (In Russian)

Yurevich, A. V. (2012) Tri istochnika i tri sostavnye chasti podderzhaniya nravstvennosti v obshchestve [Three sources and three component parts of maintaining public morality]. Voprosy psikhologii, no. 6, pp. 20–34. (In Russian)

Yurevich, A. V. (2018) Empiricheskie otsenki nravstvennogo sostoyaniya sovremennogo rossijskogo obshchestva [Empirical estimates of modern Russian society’s morals]. Yaroslavskij pedagogicheskij vestnik — Yaroslavl Pedagogical Bulletin, no. 4, pp. 168–179. (In Russian)

Yurevich, A. V., Ushakov, D. V. (2009) Nravstvennost’ v sovremennoj Rossii [Morality in modern Russia]. Sotsiologicheskij zhurnal — Sociological Journal, no. 1, pp. 70–86. (In Russian)

Zenko, Yu. M. (2007) Osnovy khristianskoj antropologii i psikhologii [Foundations of Christian anthropology and psychology]. Saint Petersburg: Rech’ Publ., 912 p. (In Russian)

Zhuravlev, A. L., Yurevich, A. V. (2013) Psikhologiya nravstvennosti kak oblast’ psikhologicheskogo issledovaniya [Psychology of morality as an area of psychological researches]. Psikhologicheskii zhurnal , vol. 34, no. 3, pp. 4–14. (In Russian)

Zhuravlev, A. L., Yurevich, A. V. (eds.). (2012) Nravstvennost’ sovremennogo rossijskogo obshchestva: psikhologicheskij analiz [Morality of modern Russian society: Psychological analysis]. Moscow: Institute of Psychology of RAS Publ., 413 p. (In Russian)

Ученые нашли у человека совесть — Российская газета

Об удивительных экспериментах, которые ведутся в Институте мозга человека РАН, корреспондент «РГ» беседует с его директором, членом-корреспондентом РАН Святославом Медведевым.

Российская газета: В последнее время в СМИ сообщается об очень интересных результатах исследований мозга, которые получены в ведущих лабораториях мира. Но то, что делается у вас, просто поражает. Увидеть совесть? Это из области фантастики…

Святослав Медведев: Хотя наука действительно делает сейчас огромные успехи, но мозг остается одной из главных тайн природы, может быть, самой заманчивой. Ученые всегда хотели докопаться, как он устроен, что в нем происходит, когда человек творит, ненавидит, любит и т.д. Несмотря на то, что мозг надежно хранит свои секреты, науке все же удалось понять некоторые его особенности.

Одно из фундаментальных открытий сделано в 1968 году Бехтеревой и Гречиным. Им удалось обнаружить в мозге так называемый детектор ошибок. Суть в следующем. Проснувшись утром, мы планируем поведение на предстоящий день — переговоры, важные встречи и т.п. Все это очень важные для нас вопросы, и они находятся под усиленным контролем сознания. Но одновременно мы одеваемся, застегиваем пуговицы, чистим зубы, наливаем кофе и т.д. Причем выполняем все эти рутинные дела не задумываясь. Почему при этом не ошибаемся? Дело в том, что в мозге записана матрица — «как надо».

РГ: Строчки в ней человек заполняет, исходя из своего предыдущего опыта?

Медведев: Именно так. Скажем, однажды научившись ездить на велосипеде, затем вы крутите педали на автопилоте. Теперь представим, что, убегая на работу, вы забыли выключить чайник или утюг. И где-то по дороге вдруг вас охватывает тревога — что-то не то. Это включается тот самый детектор ошибок, который сигнализирует: между вашими действиями и матрицей «как надо» возникло рассогласование. Такой универсальный механизм предохраняет человека от многих случайных неприятностей.

РГ: А что если ошибка не случайна, а обдуманна? Скажем, мы сознательно говорим неправду. Тогда детектор ошибок молчит и покрывает наши неблаговидные поступки?

Медведев: Нет, все не так. Обман или сокрытие мыслей, хотим мы или не хотим, является неотъемлемой частью нашей жизни. Представьте, если бы мы постоянно говорили только правду. Женщине, что она плохо выглядит, начальнику — что он глуп, и так далее. Мы бы не вылезали из конфликтов с окружающими. Поэтому ложь нужна и во благо, во спасение, из жалости и ради собственной выгоды.

Как же реагирует детектор ошибок, если ложь не просто не случайна, но и выгодна. С моим аспирантом Максимом Киреевым мы провели такое исследование. Регистрировали электроэнцефалограмму испытуемого, когда он играл с компьютером в аналог карточной «веришь — не веришь». Для выигрыша ложь была тактически выгодна и безусловно осознана.

Оказалось, стоило человеку соврать, как примерно через 150-200 миллисекунд на графике появлялся резкий скачок, чего не наблюдалось, если ответ был правдивым. Это результат работы детектора ошибок. Он не мешает лгать, он просто предупреждает, что ответ неправильный.

РГ: А зачем это нужно? Ведь, казалось бы, человек и так знает, что это неправда.

Медведев: А чтобы случайно сам не поверил. Например, он может кого-то убеждать, что рекламируемый товар полезен и вкусен, но самому-то его потреблять — ни боже мой.

Мы пошли дальше — а что происходит, когда человек только собирается солгать. Оказывается, и это проявляется на электроэнцефалограмме. То есть детектор ошибок не мешает человеку совершить неблаговидный поступок, но предупреждает — а вдруг это случайность. Кроме того, он запускает в нас неприятное чувство сомнения — сделано что-то не то. Это и называется муками совести. Мне очень нравится выражение: «Совесть не мешает нам совершать зло. Она мешает нам наслаждаться им».

Резюмируя, можно сказать, что совесть присуща каждому человеку — и взрослому, и ребенку, и примерному члену общества, и преступнику, так как без детектора ошибок наш мозг работать не может.

РГ: По-вашему выходит, что вообще нет бессовестных людей. Но откуда тогда берутся дурные поступки? Может, кто-то умеет подавлять голос совести, или он у него очень слабый?

Медведев: Дело не в этом. Повторяю, совесть — это понятие не абстрактное, а вполне реальный, если хотите, универсальный механизм, которым природа наделила и праведника, и грешника. Правда, есть одна особенность. Мы говорили, что в случае рутинных дел детектор ошибок срабатывает, если между матрицей «как надо» и нашими действиями возникает рассогласование.

Аналогичная матрица существует и для распознавания правды и лжи. Но эти понятия не универсальны. У каждого человека свое представление, что такое «хорошо» и что такое «плохо». Своя мораль. Она записана в его матрице.

В такой ситуации детектор ошибок лишь фиксирует рассогласование вашей конкретной морали и ваших действий. Скажем, шахид будет переживать, если уничтожит мало неверных. А представьте какого-нибудь Штирлица, вся жизнь которого в тылу врага по чьей-то морали вроде бы сплошной обман. Однако по его представлениям он поступает абсолютно верно. Его будет грызть совесть, если он плохо играет свою роль, наносит врагу мало вреда.

РГ: Если совесть — это явление, так сказать, физиологическое, происходящее в мозгу, то ею, наверное, можно управлять?

Медведев: Мы изучали, как изменится реакция человека, например, под воздействием алкоголя. Результат получился удивительным. Правда и ложь поменялись местами. Детектор ошибок молчал, когда человек врал, и срабатывал, когда говорил правду. Отсюда понятно, почему выпивка поднимает настроение. В норме вы связаны различными ограничениями. Алкоголь их снимает и делает правильным их нарушение — ври сколько душе угодно.

Эту ситуацию иллюстрирует такой анекдот. Монах-буддист поздно ночью пришел в незнакомую деревню. Стучит, дверь открывает молодая женщина. Пущу, если выполнишь одно из моих желаний. Или выпей, или проведи со мной ночь, или зарежь овцу. Монах задумался: «Пить и убивать запрещено, с женщинами — ни-ни». Решил выбрать из трех грехов меньший — выпивку. Выпил. А потом зарезал овцу и провел ночь с хозяйкой.

Кстати, вот вам и пример, почему нельзя водить автомобиль даже после малых доз алкоголя. В норме детектор ошибок отслеживает каждое ваше движение и дает вам сигнал рассогласования, который вы устраняете. После алкоголя, наоборот, вам предпочтительнее совершить ошибку. И если трезвым вы рулите «на автомате», то здесь уже только на сознательном контроле, который и более сложен, и занимает больше времени.

Кстати

Политические предпочтения человека могут быть выявлены при сканировании его головного мозга. К такому выводу пришли американские ученые. В ходе опытов они установили, что по характеру электромагнитной активности мозга человека можно определить,

является он либералом или консерватором. Оказалось, что мозг либерала более чувствителен и восприимчив к новой информации. В свою очередь консервативно настроенные люди способны в большей степени сохранять устойчивость своих принципов.

Эти исследования подтверждают более ранние выводы о том, что политическая ориентация зависит от различий в работе мозга.

Психолог объяснил, почему человека иногда грызет совесть| Новости общества

А также рассказал о причинах возникновения этого чувства

Когда человеку очень стыдно за какой-то поступок, обычно говорят, что он испытывает муки совести. А если индивидуум преступает некие общепринятые нормы морали, его могут назвать бессовестным. «Личная совесть – лучший контролер» — учили плакаты в общественном транспорте времен СССР, напоминая гражданину о необходимости бросить монеты в кассу или прокомпостировать талон.

Так что же такое совесть, о которой в той или иной форме говорят с древних времен? И почему одних людей в похожих условиях она буквально есть поедом, а другие не испытывают и тени нравственных мук? Об этом мы беседуем с клиническим психологом, основателем школы психологического боя «Валаал» Валерием Ивановским.

— Валерий Валерьевич, как объяснить феномен совести с точки зрения психологии?

— Я думаю, что совесть является краеугольным камнем социального процесса. Именно поэтому, мне кажется, данному вопросу уделяли внимание многие ученые и философы. Пожалуй, наиболее глубоко тему раскрыл Иммануил Кант в своем труде «Основы метафизики нравственности». Оставим критику различных взглядов на предмет нашего разговора в стороне, однако хочу отметить, что многие исследователи помещали совесть внутрь человеческого сознания. А она, как я предполагаю, находится вне его.

— Но если «нравственный закон» не внутри нас, то, где же еще он может находиться?

— Односложно на этот вопрос не ответить, нужно вспомнить историю развития человеческого общества. Как мы с вами уже говорили, человек занимает особое место в иерархии живых существ. Миллионы лет мы, как и все живое, развивались в рамках биологической эволюции, где действуют постулаты, описанные Чарльзом Дарвиным и его последователями. Однако на определенном этапе развития, около 50 тысяч лет назад, доминанта нашего существования переместилась из мира биологического в мир социальный. И на данном историческом отрезке человек существует как будто бы в двух мирах: с одной стороны, мы живем в мире физическом, где правят биологические законы и древние инстинкты, с другой – надстройкой к ним появились законы социальные.

Нюанс здесь в том, что биологические законы объективны, они действуют вне зависимости от желания человека. А вот законы социального общежития, если можно так выразиться, рукотворны, их создает сам человек в рамках логики социально-исторического развития. Эти законы на протяжении веков существования социума постоянно меняются.

Логика биологической и социальной эволюции отличаются принципиально. Цель эволюции биологической – обеспечение выживаемости конкретной особи, конкретного индивида. В рамках этого процесса, длившегося, как мы уже говорили, миллионы лет, появился уникальный человеческий организм с его совершенными механизмами адаптации к различным условиям окружающей среды.

Цель социальной эволюции – выживание общества в целом, а не конкретного его представителя. То есть, здесь мы наблюдаем полное противоречие требованиям биологии. Поэтому для существования общества необходимы квазиинстинкты, равные безусловному инстинкту в животном мире, которые позволяли бы не просто сохранять общество, но и развивать его. Приставку «квази» используем потому, что это не инстинкт в прямом смысле слова, а некая конструкция, модель поведения, принятая в обществе. Одной из таких конструкций, собственно, и является совесть.

— Так почему же совесть – не внутренний, а внешний контролер?

— Мы с вами не раз обсуждали, что человек приходит в мир с абсолютно «чистым» сознанием. Затем родители в сенситивный период (до 7 лет) «загружают» ребенку социальный шаблон поведения, в котором, собственно, содержится набор базовых установок и правил, принятых в обществе; в этом возрасте также формируется эмоциональное отношение к себе и к окружающему миру. Ребенок воспринимает данную информацию бессознательно, без критики – просто запечатляет, а в течение жизни воспроизводит «привитые» ему способы реагирования на те или иные ситуации. Некоторые нюансы шаблона в конкретной семье (и в конкретной культуре) могут отличаться, однако базовые, мировоззренческие установки, как правило, схожи: например, осуждение лжи, воровства, убийств. То есть, я говорю о неких общих этических нормах, одинаковых для представителей разных стран, культур и наций.

В этом плане совесть — своеобразный инстинкт группового выживания, важный элемент заложенной в каждого человека социальной программы. Это императивный набор поведенческих постулатов, который интериоризируется по мере взросления и социализации ребенка. А постулаты эти говорят о том, что свои личные интересы нужно подчинять интересам общества. В зависимости от конкретной культуры это может выражаться в религиозных догмах, в писанных или неписанных законах и правилах, но суть всегда одна: совесть – это некая система контроля, которая позволяет человеку затормозить свои биологические инстинкты для того, чтобы позволить выжить обществу в целом, чтобы направить часть своей энергии на создание группового блага, а не индивидуального.

Думаю, понятнее будет на примерах. Вспомним подвиг Александра Матросова, который закрыл своим телом амбразуру ДЗОТа. Он погиб, а его товарищи выжили и выполнили боевую задачу. История знает и массу иных примеров, когда люди жертвовали своей жизнью ради других. Да и сейчас таких случаев масса: например, когда совершенно случайные люди спасают гибнущих на пожаре или тонущих в ледяной воде. Вот вам социальный инстинкт в действии: биология диктует, что для сохранения собственной жизни нужно быть подальше от источника опасности, однако этические установки требуют обеспечить выживание других.

Резюмируем: совесть можно рассматривать как некий комплекс реакций, сформировавшийся в результате социально-исторического развития общества. Поэтому бессмысленно искать ее «внутри» человека: этические законы формируются социумом и действуют на человека извне.

— Почему же тогда в рамках одной культуры, а нередко в рамках семьи, одного человека за некий поступок совесть грызет, а другой живет, как ни в чем не бывало?

— В начале нашего разговора мы уже вспоминали, что по пути биологической эволюции человечество двигалось миллионы лет, а история социальной эволюции насчитывает не более 50 тысяч лет. В масштабах Вселенной это, наверное, доли секунды. То есть, на фоне древних биологических инстинктов социальные инстинкты, по сути, еще только формируются, поэтому нет ничего удивительного в том, что они иногда дают сбой. В случае, допустим, непосредственной угрозы жизни человека, или при каких-либо других воздействиях внешней среды, которые превосходят адаптационные возможности психики, человек редуцирует к более простым способам реакции – то есть, к биологическим инстинктам.

Почему так происходит – зависит от конкретики. Возможно, в силу разных причин ребенок оказался недостаточно социализирован, и с этим «багажом» он вступил во взрослую жизнь; также может быть, что дезадаптационные процессы начались под воздействием каких-то внешних или внутренних факторов. Результат же один: ослабление социальных надстроек и откат к биологии. Ни к чему хорошему это, как правило, не приводит: многочисленные примеры и исследования показывают, что счастья и внутренней гармонии человек может достичь только в том случае, если он работает на пользу общества, семьи, близких.

— Не могу не спросить о влиянии на совесть социокультурных моментов. Ведь идентичное поведение в одной традиции может быть поощряемо, а в другой, наоборот, осуждаемо.

— Думаю, все зависит от местоположения наблюдателя. Несмотря на различия, практически все культуры схожи в своих базовых законах, потому что социальная эволюция, как и биологическая, предъявляет одни и те же требования. По сути, социальная эволюция – это продолжение биологической, только другими методами. И в том, и в другом случае цель – выживание и продолжение рода, поэтому и набор инструментов будет схожим.

В деталях разные культуры, конечно, отличаются: где-то, например, громкий эмоциональный разговор приветствуется, а где-то осуждается. Они формируются под влиянием климата, ландшафта местности, особенностей трудовой деятельности населения – все это накладывает на них свой отпечаток. Есть разные ступени развития, поэтому эксперты говорят о примитивных и высокоразвитых культурах. Однако базовые ценности везде схожи, они закреплены в правовых и этических нормах: нельзя воровать, нельзя убивать, о своих близких нужно заботиться, а свою страну требуется защищать, дети – наше будущее, и так далее. То есть, при некоторых различиях присутствует общий свод постулатов, выработавшихся в процессе социальной эволюции, который обеспечивает выживание и развитие общества.

— Получается, сама логика эволюции диктует именно гуманистический путь развития человека?

— Абсолютно, верно. Мы уже упоминали, что индивидуум может достичь гармонии и счастья только в том случае, если он живет в первую очередь для других: об этом говорится в религиозных доктринах и философских концепциях, это подтверждает психологическая практика и научные исследования. Есть немало примеров, когда у богатых людей, добившихся в материальном плане, казалось бы, всего, начинается эмоциональное выгорание. Несмотря на изобилие, они не ощущают себя счастливыми. Преодолев этот внутренний кризис, миллиардеры открывают благотворительные фонды, или же начинают помогать окружающим в какой-либо иной форме. Смысл же один: эгоизм, жизнь для себя, работа исключительно на материальный достаток приводит человека к экзистенциальному тупику, выход из которого – служение обществу.

Совесть в данном случае является инструментом самоконтроля, который подводит человека к тому, что он должен уходить от своих биологических корней и жить по законам социума. Если его деятельность направлена на общественное благо, а не на стяжательство, человек испытывает радость, счастье, удовлетворение. Если же индивидуум с этого пути уклоняется, то негативные эмоции, так называемые угрызения совести, сигнализируют ему, что он неправ. Причем совесть как нравственное чувство находится в прямой зависимости от уровня социализации, образования и развития человека.

— Почему?

— Все просто: чем меньше социализирован человек, тем ближе он к своему биологическому началу. Социализация же происходит с возрастом. Во-первых, это сензитивный период – до 7 лет, когда человек «впитывает» социальный шаблон, определяющий его мировоззрение. Во-вторых, это школа, вуз, ведь образование – тоже социальное научение. В-третьих, человек приобретает жизненный опыт; на основе этих трех составляющих и формируется личность.

С обретением новых знаний и опыта человек социализируется все больше и больше, его некогда дискретная картина мира становится дискурсивной. Проще говоря, он стремится к осознанности, понимает, как устроен мир, пытается постичь причины и следствия происходящих событий. Человек, идущий по пути самосовершенствования, как правило, гармоничен и счастлив. И совесть его не грызет – он просто не дает ей повода для этого.

Совесть: что это и как с ней жить?

Почему про одних людей говорят, что у них нет «ни стыда, ни совести», а про других, что они «живут по совести»?

Является ли совесть врожденным качеством или развивается по мере взросления и при правильном воспитании?

Где в мозге человека возникают чувства, составляющие совесть?

Всегда ли совесть играет во благо или из-за нее человек может жертвовать всем, испытывая постоянное чувство вины и страха наказания?

На эти и другие вопросы постараемся ответить в данной статье.

Что такое совесть?

Совесть – это часть личности человека, которая помогает ему делать нравственный выбор между добром и злом, правильным и неправильным, хорошим и плохим. Именно данное качество не дает ему действовать в соответствии с основными побуждениями и желаниями, противоречащими общепринятым моральным нормам. Это то, что заставляет человека чувствовать себя виноватым, когда он сделал что-то плохое или, наоборот, не сделал то, что должен был [VeryWell Mind, 2019].

Согласно теории Фрейда, совесть является частью Суперэго, которое содержит информацию об основных моральных нормах. Данные нормы в ребенка с самого рождения закладывают его родители и ближайшее окружение. Это именно те ценности, которые он усваивает в процессе воспитания. Подрастая, он продолжает впитывать от окружающего его социума информацию о том, что принято считать хорошим и плохим, правильным и неправильным, добрым и злым.

Совесть описывает две вещи: то, что человек считает правильным, и то, как именно он решает, почему это правильно. Она становится стандартом, необходимым для оценки этичности его действий и действий окружающих.

Совесть иногда называют «голосом разума в голове». Хотя, в буквальном смысле это далеко не так. Когда этот самый голос говорит человеку, что ему делать или не делать, он проживает определенного рода эмоции.

Иногда эти эмоции положительные. Сочувствие, благодарность, справедливость, сострадание и гордость – все это примеры чувств, которые побуждают человека делать что-то для других. К эмоциям, которые останавливают его от определенных поступков, относятся чувство вины, стыда, смущения и страха наказания или осуждения [Science News for Students, 2019].

Совесть является моральной основой, которая заставляет людей вести себя социально приемлемым и даже альтруистическим образом, являясь не просто «инстинктом», а «моральным мускулом» [The Ethics Centre, 2017].

Откуда берется совесть?

Вопрос о том, как формируется совесть, волновал умы многих мыслителей древности. Так, например, средневековый философ Фома Аквинский считал, что совесть возникла из синдерезиса – «искры совести». Он буквально имел в виду способность человеческого разума понимать мир с моральной точки зрения. А древнегреческий философ Аристотель в своих трудах описал фронезис – «благоразумие» или «доброту практического разума». По его мнению, способность ясно оценивать ситуацию необходима человеку, чтобы он понимал, как действовать добродетельно в сложившихся обстоятельствах [The Ethics Centre, 2017].

Философ Патрисия Черчленд утверждает, что «у людей не было бы четкой моральной позиции, если бы они не были социальными существами» [Nature, 2019]. Наличие совести, по мнению Черчленд, связано с тем, как эволюция сформировала нейробиологию человека для социальной жизни. Чаще всего люди судят, что правильно, а что неправильно, используя чувства и суждения.

Такое суждение обычно отражает «некоторый стандарт группы, к которой человек чувствует себя привязанным». Идея совести как нейробиологической способности усваивать социальные нормы контрастирует со строго философскими представлениями о том, как и почему люди отличают хорошее от плохого [Nature, 2019].

В эволюционной биологии существует точка зрения, выдвинутая теоретиком Бретом Вайнштейном, что способность к моральным дебатам сама по себе имеет социальную функцию. Более того, многие из моральных правил (например, идея о том, что нельзя предавать своих друзей или бросать детей) были явно сформированы естественным отбором, чтобы оптимизировать человеческую способность жить в группах. Другие правила (например, касающиеся правил взаимности) аналогичны: люди глубоко и врожденно чувствуют, что на оказанную услугу следует ответить взаимностью в будущем [Nature, 2019].

Человек – существо биосоциальное. Это означает, что с древних времен люди работали вместе, чтобы добиться главной цели – выжить. Однако человек не единственный вид, который поступает подобным образом. Некоторые виды обезьян (шимпанзе, гориллы, бонобо и орангутаны) так же живут во взаимодействующих группах. То же самое происходит и с некоторыми птицами, которые работают вместе, чтобы вырастить птенцов или собрать пищу для своей социальной группы. Но люди работают вместе так, как не работает ни один другой вид [Science News for Students, 2019].

Черчленд рассказывает о том, как другие приматы, такие как шимпанзе, вели себя, будто у них есть совесть. К подобному поведению можно отнести модели, проанализированные приматологом Франсом де Ваалем: сотрудничество для достижения общих целей, совместное питание, усыновление сирот и разделение горя. Патрисия Черчленд утверждает, что такие примеры указывают на эволюционное происхождение человеческого сознания [Nature, 2019].

Способность общаться с сородичами заложена в человеке с самых древних времен. Ведь именно благодаря взаимодействию с остальными членами племени человечество смогло не только выжить, но и в значительной мере эволюционировать. На сегодняшний день процесс общения включает в себя огромное количество техник, приемов и инструментов, которые позволяют сделать его максимально эффективным и полезным. Кстати, чтобы разобраться во всем этом многообразии и улучшить свои навыки общения, предлагаем вам пройти программу «Лучшие техники коммуникаций». Уверены, в ней вы найдете для себя инструменты, которые сможете сразу же применить на практике. Но продолжим.

Известный ученый, автор теории эволюции Чарльз Дарвин считал, что совесть – это то, «что делает людей людьми», и что обезьяны не поощряют сотрудничество в такой степени, как люди.

Эволюционный антрополог Катарина Хаманн со своей командой из Института эволюционной антропологии Макса Планка в Лейпциге провела интересное исследование. В нем дети в возрасте двух-трех лет и детеныши шимпанзе оказались в ситуации, когда им приходилось работать с партнером их собственного вида, чтобы получить вознаграждение в виде угощения.

Для детей задача заключалось в том, чтобы натягивать веревки на концах длинной доски. Когда дети начали тянуть за веревки, на каждом конце доски лежали по две части их награды (конфеты в форме шариков).

Пока они тянули за веревку, один шарик перекатывался из одного конца в другой. Получалось, что один ребенок получил три шарика, а другой – только один. Когда обоим детям приходилось работать вместе, дети, получившие «лишние» шарики, возвращали их своим партнерам три из четырех раз. Но когда они тянули за веревку самостоятельно (без необходимости сотрудничества) и получали три шарика, они делились с другим ребенком только один раз из каждых четырех [Science News for Students, 2019].

Детеныши шимпанзе также работали за угощение. Но во время испытаний они никогда активно не делились полученной наградой со своими партнерами, даже когда работали вместе, чтобы получить лакомство.

«Из этого можно сделать вывод, что даже очень маленькие дети признают сотрудничество и вознаграждают его, разделяя поровну», – говорит Хаманн. «Эта способность, вероятно, проистекает из нашей давней потребности сотрудничать, чтобы выжить» [Science News for Students, 2019].

Так когда же появилась совесть? Антропологи полагают, что это началось, когда древним людям пришлось работать вместе, чтобы охотиться на крупную дичь. Если они не работали вместе, то они не получали достаточно еды. Только объединившись, они могли охотиться на крупных животных и получать достаточно, чтобы прокормить свою группу в течение нескольких недель. Сотрудничество означало выживание. Тот, кто не помогал, не заслуживал равной доли еды. Это означало, что люди должны были отслеживать, кто принимал участие в охоте, а кто нет. При этом у них существовала система вознаграждения тех, кто участвовал в общем деле [Science News for Students, 2019].

Психически здоровые люди получают удовольствие, совершая добрые поступки совершенно бескорыстно. Они способны испытывать сострадание к другим, гордость за хорошо выполненную работу и чувство справедливости. При этом бесполезное поведение или неспособность решить проблему, заставляет большинство людей чувствовать вину, смущение или даже страх за свою репутацию.

Подобные чувства развиваются рано, еще в дошкольном возрасте. Исследования показывают, что даже очень маленькие дети могут чувствовать себя виноватыми из-за того, что устроили беспорядок. Они также могут почувствовать себя лучше, если помогут этот беспорядок устранить.

Роберт Хепач и Амриша Вайш, ученые из Медицинской школы Университета Вирджинии, провели исследование, в котором изучали изменения в зрачках детей, чтобы понять, насколько виноватыми они себя чувствовали в той или иной ситуации [Science News for Students, 2019].

Зрачки человека могут менять размер в течение дня. Это зависит от освещения, психологического состояния, настроения и многих других факторов. Одной из причин данных изменений, по мнению ученых, является появившееся беспокойство о других и желание им помочь. В своем исследовании Хепач и Вайш наблюдали за расширением зрачков трехлетних детей, чтобы изучить, чувствовали ли они себя виноватыми, считая, что стали причиной несчастного случая.

Перед детьми поставили задачу проложить рельсы так, чтобы игрушечный поезд смог доставить по ним ко взрослому, стоящему в центре комнаты, стакан, наполненный водой. В одной половине испытаний дети самостоятельно нажимали на кнопку компьютера, чтобы запустить поезд. В другой половине кнопку нажимал второй взрослый. В каждом случае поезд опрокидывался, проливая воду еще до того, как добирался до места назначения [Science News for Students, 2019].

Далее одним детям разрешали взять бумажные полотенца, чтобы убрать беспорядок, в остальных случаях взрослый брал полотенца первым. Зрачки детей, которые смогли принять участие в уборке воды, были меньшего размера, чем у детей, молча наблюдавших за тем, как все убирали взрослые.

Более того, зрачки увеличивались у всех детей, независимо от того, был ли ребенок «причиной аварии». Данный факт говорит о том, что все дети могли чувствовать себя виноватым из-за того, что устроили беспорядок. Если взрослый убирал его сам, у ребенка не было шанса исправить эту ошибку. Это и заставляло их чувствовать себя плохо [Science News for Students, 2019].

Роберт Хепач объясняет: «Мы хотим быть теми, кто оказывает помощь. Мы остаемся разочарованными, если кто-то устраняет ущерб, который мы намеренно или случайно причинили». Одним из признаков этой вины или разочарования может быть расширение зрачков [Science News for Students, 2019].

«С самого раннего возраста у детей есть элементарное чувство вины», – добавляет Амриша Вайш. «Они знают, когда кому-то причинили боль. Они также знают, что для них важно снова все исправить».

Ученые отмечают, что чувство вины – очень важная эмоция. Более того, она начинает играть роль в раннем детстве и усугубляется по мере взросления ребенка. Подростки могут чувствовать себя виноватыми из-за того, что не сделали что-то, что должны были сделать, или просто думают о том, чтобы сделать что-то плохое [Science News for Students, 2019].

Иногда муки совести становятся настолько сильными, что человек не может нормально работать, общаться и жить полноценной жизнью. В такие моменты очень важно умение анализировать происходящее, рефлексировать и настраивать себя на нужный лад. Именно этому и посвящена наша онлайн-программа «Психическая саморегуляция», в которой всего за 6 недель вы рассмотрите лучшие техники и приемы для гармонизации своего состояния.

«Чувства, лежащие в основе совести, помогают людям поддерживать социальные связи», – считает Амриша Вайш. «Эти эмоции критически важны, чтобы сделать наше взаимодействие с другими более плавным и согласованным. Так что даже если эти угрызения совести могут вызывать неприятные ощущения, они необходимы, чтобы оставаться человеком [Science News for Students, 2019].

Нейробиология совести

Что происходит внутри человека, когда он испытывает угрызения совести, и от чего зависит ее появление? Ученые провели десятки исследований, чтобы понять это. Они сосредоточились на поиске областей мозга, связанных с «моральным мышлением».

Исследователи проводили сканирование мозга человека с помощью аппарата функциональной магнитно-резонансной терапии и наблюдали за изменениями активности в его зонах во время просмотра различных сцен. Так, например, некоторым испытуемым предлагали сделать нравственный выбор и решить, кого они смогут спасти от съехавшей с рельс вагонетки: пятерых человек или одного [Science News for Students, 2019].

Вначале ученые ожидали найти в мозге так называемую «моральную зону», отвечающую за чувство вины и совесть. Но это оказалось не так-то просто. Фактически, во время этих экспериментов включалось несколько областей мозга. Работая вместе, они, вероятно, и включают угрызения совести в определенной ситуации. Ученые назвали эти области «моральной сетью».

«Данная сеть на самом деле состоит из трех более мелких сетей», – говорит психолог Файери Кушман из Гарвардского университета. «Одна сеть мозга помогает нам понимать других людей. Другая позволяет нам заботиться о них. Последняя помогает нам принимать решения, основанные на нашем понимании и заботе» [Science News for Students, 2019].

Первая из этих трех сетей состоит из группы областей мозга, которые вместе называются сетью режима по умолчанию. Она помогает человеку «проникнуть в головы» других людей, чтобы лучше понимать, кто они и что их мотивирует. Эта сеть включает в себя части мозга, которые становятся активными во время мечтаний и визуализации. По словам Кушмана, несмотря на то, что «мы можем видеть только действия человека, мы можем представить, о чем он думает или почему он сделал то, что сделал» [Science News for Students, 2019].

Вторая сеть – это группа областей мозга, часто называемая матрицей боли. У большинства людей определенная часть этой сети включается, когда кто-то испытывает болезненные ощущения на эмоциональном или физическом уровне.

«Эмпатия – это способность разделять чужие чувства. Чем более чутким является человек, тем больше перекрываются первые две сети мозга. У очень чутких людей они могут почти полностью совпадать. Это показывает, что матрица боли важна для сочувствия», – говорит Файери Кушман. «Это позволяет нам заботиться о других людях, связывая то, что они чувствуют, с тем, что испытываем мы сами» [Science News for Students, 2019].

По мнению психолога, понимание и забота важны. Но наличие совести означает, что люди должны действовать в соответствии со своими представлениями об этом. Вот тут-то и появляется третья сеть – сеть принятия решений. Именно здесь люди взвешивают затраты и выгоды от принятия мер.

Когда человек попадает в ситуацию морального выбора, все три сети начинают работать. «Нам не следует искать моральную часть мозга», – говорит Кушман. «Скорее, у нас есть сеть областей, которые изначально развивались, чтобы выполнять другие задачи. В течение эволюционного периода они начали работать вместе, чтобы вызвать чувство совести» [Science News for Students, 2019].

Подобно тому, как не существует единого морального мозгового центра, не существует единого типа морального развитого человека. «Есть разные пути к нравственности», – говорит Кушман. «Например, некоторые люди очень чуткие. Это побуждает их сотрудничать с другими. Некоторые люди вместо этого действуют по своей совести, потому что это кажется им наиболее логичным. А третьи просто оказываются в нужном месте в нужное время, чтобы изменить ситуацию к лучшему» [Science News for Students, 2019].

Совесть – хорошо или плохо?

Как совесть влияет на жизнь человека? В политике большая часть споров вокруг этого чувства касается права на отказ от военной службы по убеждениям. Следует ли требовать от врачей, выступающих за аборты, делать аборты или направлять пациентов к врачам, которые это сделают? Должны ли священники снимать исповедальную печать и сообщать о лицах, совершивших сексуальные преступления, которые исповедуются перед ними? Можно ли освободить пацифистов от призыва на военную службу из-за их неприятия войны? [VeryWell Mind, 2019].

В течение долгого времени западные страны, опираясь на католическую интеллектуальную традицию, верили в «примат совести» – идею о том, что человека нельзя принуждать делать то, что, по его мнению, противоречит его самым глубоко укоренившимся ценностям и принципам.

В последнее время, особенно в медицине, это вызывает споры и множество вопросов. Австралийский специалист по биоэтике Джулиан Савулеску считает, что врачам, работающим в государственной системе, следует запретить возражать против проведения медицинских процедур, поскольку это ставит под угрозу уход за пациентами [VeryWell Mind, 2019].

В ходе этих дебатов происходит столкновение двух мировоззрений. Согласно первому, основная ответственность людей лежит в их личных убеждениях о том, что хорошо и что правильно, согласно второму, данная обязанность уравновешивается потребностями общего блага.

Философ Майкл Уолцер считает, что бывают ситуации, когда человек обязан «запачкать руки», даже если за это приходится платить собственным чувством совести. В ответ Аристотель мог бы сказать: «Ни один человек не желает владеть миром, если он сначала должен стать кем-то другим». Т.е., согласно мнению философа, люди не могут изменить то, кем являются или во что верят, ни за какую цену [VeryWell Mind, 2019].

Моральный субъективизм утверждает, что люди определяют сами, что хорошо или плохо, правильно или неправильно. Человек никогда не может ошибаться с моральной точки зрения. Поскольку он является источником морали, тогда субъективизм не предлагает выхода далеко за рамки морального заблуждения и усиливает ненадежность совести. Более того, если «всегда позволять совести быть вашим проводником», это означает «быть верным себе», нести свое собственное добро [VeryWell Mind, 2019].

Альтернативой может быть развитие совести согласно некоторому внешнему моральному авторитету, такому, к примеру, как религия, которая действительно является незаменимым помощником в ее формировании.

Формирование совести вовсе не означает слепое подчинение нравственным учениям любого религиозного сообщества. Во-первых, совесть не создает сами понятия «правильно» и «неправильно», но свидетельствует об объективном моральном законе, которому подчиняется человек. Во-вторых, совесть является сокровенной и неприкосновенной частью личности, на которую никто не вправе повлиять, кроме самого человека [The Ethics Centre, 2017].

Таким образом, с одной стороны, совесть относится к внешнему моральному закону, которому люди должны подчиняться, и, с другой стороны, она формируется из личных убеждений, ценностей и переживаний самого человека.

Это приводит к некоторому напряжению, поскольку первое предполагает, что работа совести – это послушное подчинение моральным законам, которые объективны и, следовательно, универсальны для выполнения, в то время как последний предполагает, что совесть – момент достаточно интимный для каждого конкретного человека.

Так, формирование совести является всеобъемлющим процессом, задействующим разум, чувства, эмоции, опыт, интуицию и воображение человека. При этом не стоит отметать значимость критического мышления, поскольку именно оно позволяет адекватно оценивать и анализировать все источники, которые могут влиять на формирование совести человека, не давая им искажать его моральное восприятие. Оно включает в себя поиск истины [The Ethics Centre, 2017].

Совесть важна для человеческой способности выдерживать привязанности и извлекать из них пользу. По мнению Патрисии Черчленд, «привязанность порождает заботу, а забота порождает совесть». Следовательно, способность формулировать моральные нормы и действовать в соответствии с ними возникает из необходимости разработки практических решений социальных проблем [Nature, 2019].

Часто наличие совести подкрепляется социальными стимулами: например, одобрением добрых поступков или осуждением лжи. Таким образом, совесть в понимании Черчленд, предполагает «усвоение общественных стандартов».

Совесть сложна, и моральные правила (например, против убийства) сами по себе не являются тем, что кодирует нейробиология. Патрисия Черчленд исследует связанные темы, в том числе отсутствие совести, как при антисоциальном расстройстве личности, или ее избыток, как у людей, которые следуют моральным ограничениям религии с чрезмерной скрупулезностью [Nature, 2019].

Для большинства людей, как утверждает Черчленд, «любовь к членам своей семьи – это колоссальный нейробиологический и психологический факт, от которого идеология просто не может отказаться». Она уверена, что «утилитаризм неразрешимо противоречит тому, как функционирует человеческий мозг, учитывая, что мы эволюционировали, чтобы больше заботиться о людях, которых мы знаем, чем о тех, кого мы не знаем» [Nature, 2019].

Заключение

Совесть, которая является одновременно хорошо сформированной (социальным окружением, образованием и опытом) и хорошо информированной (осведомленной о фактах, доказательствах и т. д.), позволяет людям познавать себя и окружающий мир и действовать соответственно.

Такой взгляд на совесть важен, потому что он демонстрирует, что она не является врожденной. Только лишь постоянно работая над пониманием того, что нас окружает, человек укрепляет свои «моральные мускулы», а значит, становится лучше.

Определение и значение совести | Dictionary.com

🍎 Элементарный уровень

Показывает уровень обучения в зависимости от сложности слова.

[kon-shuhns] SHOW IPA

/ ˈkɒn ʃəns / PHONETIC RESPELLING

🍎 Элементарный уровень

Показывает уровень обучения в зависимости от сложности слова.

существительное

внутреннее ощущение того, что правильно или неправильно в поведении или мотивах, побуждающее человека к правильному действию: следовать велениям совести.

комплекс этических и моральных принципов, который контролирует или подавляет действия или мысли человека.

подавляющее чувство благоразумия: я бы съел еще кусок пирога, но совесть меня беспокоила.

Устарело. сознание; самопознание.

Устарело. строгое и трепетное соблюдение.

QUIZ

ВЫ НАСТОЯЩИЙ СИНИЙ ЧЕМПИОН С ЭТИМИ СИНОНИМАМИ?

Мы могли бы до посинения говорить об этой викторине по словам для цвета «синий», но мы думаем, что вам следует пройти тест и выяснить, хорошо ли вы разбираетесь в этих ярких терминах.

Вопрос 1 из 8

Какое из следующих слов описывает «голубой»?

Идиомы о совести

есть что-то на совести, чувствовать вину за что-то, как поступок, который считается неправильным: она ведет себя так, как если бы у нее что-то было на совести.

по разуму и справедливости.
обязательно; конечно.

Происхождение совести

1175–1225; Среднеанглийский язык: знание, осведомленность, совесть.См. Con-, science

ДРУГИЕ СЛОВА ОТ СОЗДАНИЯ

совесть · меньше, прилагательноеcon · наука · реже, наречие · наука · меньше · ness, существительное · совесть, существительное

СЛОВА, КОТОРЫЕ МОГУТ БЫТЬ ПУТЕШЕСТВУЮТ С совестью

совесть, сознание

Слова рядом с совестью

Conroe, cons., Единокровный, кровное родство, consarded, совесть, оговорка совести, деньги совести, уговоренный совесть, сознательный, отказ от военной службы

Dictionary.com Unabridged На основе Несокращенного словаря Random House, © Random House, Inc.2021

Слова, связанные с совестью

стыд, долг, угрызения совести, мораль, цензор, возражение, суперэго, сомнения, принципы, сомнения, тихий голос

Как использовать совесть в предложении

.expandable-content {display: none;} .css-12x6sdt.expandable.content-extended> .expandable-content {display: block;}]]>

Не знаю, был ли это ответ, который вы искали, но это единственный, который я могу дать чистая совесть.
Вместо этого выпрямите свой гражданский хребет и давите назад с чистой совестью.
Лучше быть нищим на свободе, — вскричал он, — чем быть принужденным к компромиссам против моей совести.
Мартин Лютер Кинг-младший, Нельсон Мандела, Оскар Шиндлер — эти имена легко приходят на ум, когда мы думаем о героях совести.
Как вы выразились, «если позволить некоторым владельцам бизнеса проявить свою совесть, это не нанесет вреда геям».
«Ничто в этой стране с чистой совестью никогда не происходило без протеста», — сказал он.
Она в экстазе потянулась к нему; но она могла не наслаждаться этим, разве что ценой, которую требовала ее совесть.
Таким образом, это будет управляться с меньшим количеством нарушений и с большей легкостью для совести, чем сейчас.
Моя совесть уговаривала меня прямо сказать ей, что они сначала только ступят на ноги Уолша.
То, что он мог потерять голову и «ввести элемент секса», было признанием совести, что он уже был введен.
Но совесть Людовика была спокойна; и вскоре он обнаружил, что «не хлебом единым жив человек!»

СМОТРЕТЬ БОЛЬШЕ ПРИМЕРОВ СМОТРЕТЬ МЕНЬШЕ ПРИМЕРОВ



популярных статейli {-webkit-flex-based: 49%; — ms-flex-предпочтительный-размер: 49%; гибкая основа: 49%;} @media only screen и (max-width: 769px) {. css-2jtp0r> li {-webkit-flex-base: 49%; — ms-flex-предпочтительный размер: 49%; flex-base: 49%;} } @media only screen и (max-width: 480px) {. css-2jtp0r> li {-webkit-flex-base: 100%; — ms-flex-предпочтительный размер: 100%; flex-base: 100%; }}]]>

Определения совести в Британском словаре

существительное

чувство добра и зла, которое управляет мыслями и действиями человека
регулирование своих действий в соответствии с этим смыслом
предполагаемая универсальная способность нравственности проницательность

добросовестность; прилежание

чувство вины или беспокойстваон имеет совесть в отношении своего недоброго действия

устаревшее сознание

совесть или полная совесть

в отношении истины и справедливости
безусловно

на совести вызывая чувство вины или раскаяния

Производные формы совести

бессознательный, прилагательное

Слово Происхождение слова «совесть»

C13: от древнефранцузского, от латинского Sovientia, знание, сознание, от совести, чтобы знать; см. сознательный

Словарь английского языка Коллинза — полное и несокращенное издание, 2012 г., цифровое издание © William Collins Sons & Co.Ltd. 1979, 1986 © HarperCollins Издательство 1998, 2000, 2003, 2005, 2006, 2007, 2009, 2012

Медицинские определения совести

н.

Осознание морального или этического аспекта своего поведения вместе с побуждением предпочесть добро неправильному.

Часть суперэго, которая оценивает этическую природу своих действий и мыслей, а затем передает эти определения на рассмотрение эго.

Прочие идиомы и фразы с сознанием

см. Имейте чистую совесть; по совести.

Прочие — это Readingli {-webkit-flex-base: 100%; — ms-flex-предпочтительный размер: 100%; flex-base: 100%;} @ media only screen и (max-width: 769px) {. Css -1uttx60> li {-webkit-flex-base: 100%; — ms-flex-предпочтительный-размер: 100%; flex-base: 100%;}} @ экран только мультимедиа и (max-width: 480px) {.css-1uttx60> li {-webkit-flex-базис: 100%; — ms-flex-предпочтительный-размер: 100%; гибкий-базис: 100%;}}]]>

Сознание против сознания: понимание разницы

Хотя они звучат одинаково, совесть — это существительное, относящееся к осознанию того, что свои действия правильные или неправильные, как в «угрюмой совести», в то время как сознательный — прилагательное, означающее «бодрствовать» или «бодрствовать». Если бы вы спали, вы были бы «без сознания».»Чтобы они оставались ясными, не забывайте осознавать, что ваша совесть говорит вам делать.

Как добросовестные лексикографы, мы осознаем, что время от времени смешиваются слова совесть и сознание . Вот несколько примеров, которые привлекли наше внимание:

Камни — знаковая часть римской истории. … Известно, что некоторые туристы по ошибке убирают их с улицы и забирают домой в качестве сувенира.Два года назад путешественник с очень виноватым человеком в сознании отправил по почте камень, который они украли в отпуске годом ранее, и написал: «Пожалуйста, найдите закрытый брусчатку с одной из ваших мощеных дорог».
— Путешествия + отдых , 20 июня 2019 г.

Covergirl прокладывает путь для более крупных и известных брендов косметики, чтобы они отказались от жестокости…. Covergirl — это не только доступный по цене и популярный бренд аптек, но и теперь он имеет четкое обозначение при выборе товаров с полок.
— The Sonoma State Star , 13 ноября 2018 г.

Коммуникация — увлекательная и важная тема. Убедитесь, что вы четко общаетесь, будучи совестью своего языка тела.
— Forbes , 26 февраля 2013 г.

Поскольку цена на электроэнергию продолжает расти, домовладельцы ищут способы сократить расходы на электроэнергию без ущерба для комфорта или удобства. И многие затраты — совести домовладельцев рассматривают солнечные батареи, которые преобразуют солнечную энергию в чистое электричество.
— Popular Mechanics , 27 июл.2019

Если вы остановились, чтобы перепроверить, действительно ли совесть или сознательный использовались неправильно в любом из приведенных выше примеров, эта статья поможет вам легко различать слова и использовать их с уверенностью в будущем — поскольку, честно говоря , примеров уловок не было. И если ошибочное использование совести вместо сознательного , или наоборот, никогда не было на вашей совести, мы рекомендуем вам в любом случае читать.Мы обсуждаем историю слов и грамматику, а также прямокрылое насекомое.

Наш моральный долг — помочь.

Совесть и сознательный происходят от одних и тех же латинских корней — префикса com- («вместе», «вместе») и глагола scire («знать»), а также комбинации , Sovire , означает «осознавать вину» — и оба относятся к состоянию осознания, первое — морального осознания, а второе — физического или умственного бодрствования, в котором человек осознает свое окружение.Носители английского языка впервые узнают о сознании в 13 веке и сознании в 16 веке.

Совесть и сознательный имеют схожее произношение, что у некоторых вызывает путаницу. (Их первые слоги произносятся одинаково, и оба они содержат средний звук \ sh \.) Для тех, кто сомневается, какой использовать, изучение суффиксов слов и их значений, а также частей речи слов может быть лучшим подход к их различению. Сознание , имеющее суффикс существительного -ence , означающее «качество или состояние», является, в общем, существительным, а сознательное , имеющее суффикс прилагательного -ous , что означает «иметь», является прилагательным.

Что означает совесть?

Существительное совесть относится к состоянию осознания или ощущению того, что действия или намерения являются нравственно правильными или неправильными, а также с чувством обязательства поступать правильно. Мультфильмы часто олицетворяют совесть в виде пресловутой пары ангел / дьявол, которая говорит на ухо нерешительному персонажу, поощряя его или ее следовать либо путем моральной добродетели, либо по пути морального разложения.В фильме Уолта Диснея Пиноккио , образно говоря, совесть — это щеголеватый говорящий сверчок по имени Джимини Крикет, чье изречение «всегда пусть ваша совесть будет вашим проводником», он учит главного героя, марионетку, которая волшебным образом оживает и становится настоящий человеческий мальчик, доказавший себя храбрым, правдивым и самоотверженным (после того, как выслушал свою совесть). Некоторые примеры существительного совесть :

Вы должны решать, что делать, исходя из собственной совести.

Ее совесть беспокоила ее, поэтому она наконец сказала правду.

Я не могу делать ничего, что противоречит моей совести.

Он не мог с чистой совестью допустить, чтобы такая ситуация продолжалась.

Я должен сказать вам правду, потому что я больше не хочу, чтобы это было на моей совести.

Что означает сознание

Сознание , с другой стороны, прилагательное, которое указывает на то, что человек бодрствует, бдителен и способен понимать, что происходит вокруг него, например, пациент приходит в полное сознание после анестезии.Это также может означать, что человек осознает определенный факт или чувство, например, инвестор, который осознает риск, или спортсмены, которые осознают себя образцом для подражания для молодых людей. Другое распространенное значение сознательный описывает человека, который заботится о чем-то определенном, например, сознательный покупатель или активист, заботящийся об окружающей среде. Кроме того, сознательный может изменить действие или решение, которое совершается преднамеренно (и такое, которое вполне может привести к сознательной вине или к виноватым совести ).

Надеюсь, теперь вы полностью (или, по крайней мере, частично) осознаете различия в использовании совесть и сознательный — наиболее важным из них является то, что совесть — существительное, а сознание — прилагательное, которое описывает существительные. Помните, что всякий раз, когда вы попадаете в трудную ситуацию, вы должны осознавать, что вам говорит совесть. Ваша совесть поможет вам принимать нравственные, справедливые и справедливые решения. Что касается запоминания написания существительного: совесть содержит слово наука (также существительное), и поскольку наука говорит нам, как силы природы и Вселенная ведут себя — или должны, — совесть подсказывает нам, как мы должны себя вести. — или должен.

Сознание и сознание: определение

Abstract

Хотя сознание широко исследовалось в его различных аспектах, таких как философия, психиатрия, нейрофизиология, нейропластичность и т. Д., Совесть, хотя и является не менее важным аспектом человеческого существования, что остается в значительной степени неизвестным как почти трансцендентный аспект человеческого разума.Он не был исследован так тщательно, как сознание, и в значительной степени остается «terra incognita» из-за своей нейрофизиологии, топографии мозга и т. Д. Сознание и сознание являются частью системы информации, которая управляет нашим опытом и процессом принятия решений. Цель данной статьи состоит в том, чтобы дать определение этим терминам, обсудить сознание с точки зрения как неврологической, так и квантовой физики, взаимосвязь между динамикой сознания и нейропластичностью и выделить взаимосвязь между совестью, стрессом и здоровьем.

Ключевые слова: сознание, нейронный коррелят сознания, нейропластичность, совесть, свобода воли

Сознание

Значения двух терминов «совесть» и «сознание» часто путают и неправильно понимают многие люди.

Эта статья — попытка прояснить эти значения и показать роль «чистой совести» или «беспокойной совести» в отношении здоровья и болезней.

«Сознание» — это функция человеческого разума, которая получает и обрабатывает информацию, кристаллизует ее, а затем сохраняет или отвергает с помощью следующего:

1.Пять чувств

2. Способность ума к рассуждению

3. Воображение и эмоции

4. Память

Пять чувств позволяют уму получать информацию, затем воображение и эмоции обрабатывают ее, рассуждают ее и память хранит или отклоняет его.

Точные части человеческого мозга [ 1 ], в которых выполняются эти функции, предположительно определены нейрофизиологами [ 2 ]. Важное наблюдение состоит в том, что чем больше информации человек способен собрать и обработать, тем более «осведомленным» и «осознанным» он становится в отношении своего внутреннего и внешнего мира [ 2 ].Осведомленность и бодрствование представляют собой два основных компонента сознания. Осведомленность определяется содержанием сознания, а возбуждение определяется уровнем сознания. Осведомленность включает в себя самосознание, которое воспринимает внутренний мир мыслей, размышлений, воображения, эмоций и мечтаний, а также внешнее осознание, которое воспринимает внешний мир с помощью пяти чувств. С неврологической точки зрения сознание включает в себя спектр состояний, которые варьируются от физиологических состояний до состояний нарушенного сознания, которые отслеживаются по определенным критериям, включенным в шкалу комы Глазго, но также включают измененные состояния либо путем самообучения (трансцендентальная медитация), либо по приему лекарств.

Нейроанатомические исследования выявили многочисленные структуры, вовлеченные в сознание, которые были очень хорошо описаны в замечательном обзоре Де Соузы о многомерной концепции сознания [ 3 ]. Существенной структурой, которая опосредует возбуждение, является восходящая ретикулярная активирующая система (ARAS), которая включает нейромедиатор-специфические волокна из ретикулярных ядер ствола мозга, которые связаны с корой через таламический и экстраталамический пути и проецируются в гипоталамус и базальные части переднего мозга. [4,5].Следуя ARAS, другими важными структурами в сознании являются миндалевидное тело, которое модулирует память, внимание, эмоции и высшие когнитивные функции, а также мозжечок, который модулирует управляющие функции, познание и эмоции [ 6 ]. И префронтальная кора, и предклинье коррелируют с самовосприятием и метапознанием [7,8]. Кроме того, предклинье и префронтальная кора вместе с височно-теменным переходом и передней поясной извилиной представляют области, участвующие в «режиме по умолчанию» функции мозга во время сознательного состояния покоя [ 9 ].Лобно-теменная связность и таламус считаются наиболее важными нейронными коррелятами сознания. Лобно-теменная связность участвует в поддержании осведомленности, внимании и поведенческом выборе поступающей и сохраненной информации [ 10 ]. Таламус является последней станцией ретрансляции перцептивных данных до достижения коры головного мозга. Он также играет ключевую роль, модулируя активность коры [ 11 ]: таламус и кора взаимосвязаны взаимно, и эта связь, по-видимому, отвечает за высшие когнитивные процессы.Более того, ретикулярное ядро таламуса (TRN), по-видимому, контролирует таламокортикальную синхронизацию [ 12 ].

Теория, сильно отличающаяся от теории нейронного коррелята сознания, которая предполагает, что сознание является единой объединенной сущностью, — это теория множественных сознаний с тремя иерархическими уровнями: микросознание, макросознание и объединенное сознание [ 13 ].

Одна из многочисленных теорий микросознания считает, что функциональная единица сознания состоит из треугольной нейрональной конфигурации, совокупность которой не ограничена общепринятыми анатомическими границами.Эти собрания различаются по размеру от момента к моменту, и каждый момент соотносится с разной степенью сознания. Сложность и размер этих сборок зависят от синхронности их синапсов (известных как синапсы Мальсбурга), силы триггера, который инициирует их временную синхронность, и от доступности нейротрансмиттеров [3,14].

Помимо неврологических описаний сознания, которые считают, что сознание генерируется на нейронном уровне, существует подход квантовой физики, управляемый классической физикой, который дает более динамичное видение, но также вызывает ряд противоречий [ 15 ].Согласно точке зрения квантовой физики, сознание зависит от самонаблюдения. Он непрерывно самотворяется бессознательными процессами, которые постоянно возникают благодаря самосознанию, например, при наблюдении за электроном, который конкретизирует этот электрон путем коллапса волновой функции [ 16 ]. Этот образ сознания допускает сосуществование «множественных, полуформированных идей, которые одновременно порхают ниже порога осознания», ожидая, пока процесс самонаблюдения завершит эту суперпозицию и конкретизирует единственную идею [ 17 ].Такая динамичная конструкция подразумевает постоянное изменение организации мозга. Нейропластичность и сознание связаны двунаправленно: с сознанием, с одной стороны, являющимся результатом усложнения связи некоторой деятельности, а с другой — реорганизацией мозговых связей посредством учебной деятельности [ 18 ]. Сознательный мозг постоянно учится. Он учится описывать и переопределять свою деятельность самому себе, разрабатывая сложные системы мета-представлений [ 19 ].Кроме того, динамическое влияние сознания на связи мозга продолжается и после бодрствования, причем сновидения также оказывают важное влияние на нейронные сети [3,20].

Другой важный аспект нейропластичности сознания представлен измененным состоянием сознания во время процесса внимательности. С точки зрения неврологии, практика сосредоточения внимания производит измеримые изменения в спонтанной активности мозга за счет увеличения гамма-частот [21,22]. Эти электромагнитные изменения подтверждаются исследованиями изображений, которые продемонстрировали как динамические изменения белого вещества, такие как усиление миелинизации и связности [ 23 ], так и увеличение толщины коры [ 24 ].

Совесть

Мы должны помнить, что механизмы «сознания» сложны и запутаны, тогда как работа «совести» намного проще. Понятие «совесть», обычно используемое в его моральном смысле, — это врожденная способность каждого здорового человека воспринимать, что правильно, а что неправильно, и на основе этого восприятия контролировать, контролировать, оценивать и выполнять их действия [ 25 ] Такие ценности, как правильное или неправильное, хорошее или злое, справедливое или несправедливое, справедливое или несправедливое, существовали на протяжении всей истории человечества, но также формируются культурной, политической и экономической средой человека 3.Чем ближе наше внутреннее состояние совести отождествляется с более высоким восприятием этих понятий, таких как добро, правильно, справедливо и справедливо, тем выше наша степень «совести» и меньше физического стресса, если мы чувствуем, что действуем в соответствии с эти концепции 4. Можно сказать, что «совесть» 5 — это степень целостности и честности каждого человека, поскольку она контролирует и определяет качество его действий. Тот, кто действует с «чистой совестью», обладает преимуществом ощущения внутреннего покоя, которое смягчает неблагоприятные физиологические эффекты, испытываемые во время стресса.Совесть является «высшим авторитетом» и оценивает информацию для определения качества действия: добро или зло, справедливое или несправедливое и т. Д. Следовательно, совесть стоит выше сознания и, кроме того, имеет способность и власть решать, как информация будет использоваться либо во благо, либо во зло. Однако в своих решениях сознание обычно находится под влиянием естественных инстинктов людей, стремящихся к «выживанию» и «увековечению», и модифицирует их. Другими словами, совесть определяет наши окончательные решения для действий после оценки за доли секунды всех вышеперечисленных параметров [ 7 ].

«Системная функция» мозга

Весь этот процесс (информация-сознание-осознание-сознание) следует понимать целиком как сложный, непрерывный и интегрированный набор функций у всех здоровых людей. эти функции являются дефектными или перестают существовать, вся система пострадает или может даже разрушиться. Это демонстрирует целостность, согласованность и непрерывность структуры человеческого мозга, и это означает, что, даже если мы теоретически можем различать функции для целей исследования и понимания, эти функции фактически действуют как системное целое с абсолютной взаимозависимостью между вышеупомянутыми частями.

Свобода воли

Мы можем решить действовать в соответствии с нашей совестью или против нее в любой момент.

Действительно, это наши единственные возможности. Только в этих рамках может существовать «свобода выбора». Это означает, что решения и действия, которые соответствуют принципам «совести» индивида, могут привести к эволюции и утончению совести в результате внутреннего спокойствие духа. Таковы усилия всех истинно духовных людей. Напротив, если кто-то действует против своей совести, это может привести к «инволюции» и ощущению беспокойства в совести.В таком случае общий «директор и судья» становится менее отчетливым или даже неподвижным, его голос не может быть «услышан», и он позволяет низшим инстинктам взять верх и действовать соответственно. В этом состоянии начинается процесс, вызывающий внутреннее «раздражение» или внутренний «зуд», не позволяющий ни минуты покоя. В конце концов, проявляются тревоги и фобии, и они являются продромальными симптомами тревожного состояния здоровья. Это происходит в наших современных обществах, в которых многие изначально здоровые люди, ставшие известными фигурами, такие как политики, журналисты, полицейские и судьи — те, у кого в руках власть над другими, но недостаточно моральной силы — поддаются широко распространенной коррупции. нашего времени.Вместо того, чтобы использовать свою власть на благо людей, они используют ее только для своей личной выгоды. Конечно, это не относится ко всем, но те, кто хочет идти против такой тенденции, в конечном итоге оказываются изолированными и бессильными. Если совесть оказывается под давлением основных инстинктов и притупляется, тогда человеческое существо будет все больше и больше опускаться в состояние, подобное животному, и тогда он будет вынужден исключительно служить своим собственным низшим инстинктам. В этом скомпрометированном состоянии информация, которую получает человек, оценивается и используется в соответствии с тем, что обычно называется «личным интересом» — термином, который в наше время приобрел статус «божественного закона».Если какая-либо из основных функций, таких как воображение, разум или память, уменьшается или теряется из-за какой-либо болезни или травмы, тогда процесс осознания страдает, и вся система может в конечном итоге разрушиться. В таком случае совесть больше не может функционировать. Это случается, например, в таких случаях, как шизофрения, болезнь Альцгеймера и тяжелые травмы головного мозга. Это приводит нас к выводу, что общая функциональная способность мозга (информация-сознание-совесть) ведет к принятию решений и к действиям.Характеристики этой способности следующие: она имеет иерархический характер (различные функции имеют высший или низший порядок). Он имеет уникальный характер из-за своей бесконечной сложности, он интегрирован (если часть разрушается, вся система может пострадать или разрушиться), и он постоянно изменяется (новая информация постоянно поглощается, влияя на уровни совести и дифференцируя их). Иерархическая способность человеческого мозга принимать окончательные и значимые решения отвечает за то, решит ли человек посвятить себя поискам Бога, как это делают монахи, адепты и мистики, или поискам Истины, как это делают философы и философы. ученых или обмануть других, как это делают преступники.Таким образом, совесть формулирует каждый уровень опыта, от самого низкого до самого высокого, даже до трансцендентного и возвышенного.

Эти трансцендентные, внеземные переживания духовных людей могут происходить, пока человек все еще находится в относительно хорошем состоянии и, в то же время, может понимать и осознавать постоянно сложную поступающую информацию и, таким образом, принимать решения и действовать за доли секунды. Люди, которым удалось достичь высокого уровня совести, обычно имеют «высшую цель в жизни», у них «видения, которые могут вдохновить других», и они всегда стремятся помочь «другим» или человечеству в целом.Именно благодаря такому процессу в конечном итоге возникает новое качество совести, которое жертвует личными интересами ради общего блага. Опыт показал, что люди, выросшие в семьях с твердыми моральными принципами, очень редко могут обойти диктат своей совести. Сознание, будучи самой благородной функцией нашего существования, составляет нить, которая держит нас в контакте с нашей универсальной природой, или с объективной Истиной, или с Богом, или как бы то ни было, это можно назвать [ 9 ].

Следовательно, определение «степени совести» любого человека можно определить следующим образом: это степень, в которой мы «участвуем» в объективной Истине, а именно в абсолютном Благе или абсолютно «Правильном» или абсолютно « Просто». Реально говоря, люди не могут достичь абсолюта. Они могут приблизиться к абсолюту или уйти от него только в зависимости от качества своей совести. К сожалению, это относительное приближение к Истине может измениться внутри одного и того же человека, иногда драматическим образом.Степень совести, или насколько близко осознание человека к Истине, зависит, к сожалению, от двух факторов:

a. Оценка полученной информации

б. Потребность индивида потакать своим человеческим инстинктам

Мы говорим «к сожалению», потому что совести слишком легко опуститься на более низкий уровень, если выбор человека делается исключительно из соображений комфорта и личных интересов. Напротив, слишком трудно достичь более высокого уровня совести, потому что человек, должно быть, уже принял, в результате длительных личных усилий, концепцию «принесения в жертву» личными интересами и удобствами для достижения постоянно повышающегося уровня совести.

Совесть достигает более высокого уровня только тогда, когда «общее благо» ставится выше «корысти» [ 26 ]. Это происходит почти детерминированным образом. Примерами высокой совести являются адепты всех времен с их трансцендентным опытом и все те, кто сумел укротить свои страсти и продолжить поиск Истины, или все те, кто пожертвовал своей жизнью ради общества, в котором они жили. Примеры заниженной совести — это те, кто сумел обмануть, угнетать и использовать в своих интересах не только несколько людей, но и целые общества или целые народы для своей личной выгоды.Такие люди — это прежде всего коррумпированные политики, действия которых могут повлиять на всю нацию. Мы, простые люди, находимся где-то между этими двумя категориями, и мы боремся изо всех сил, чтобы поддерживать в некотором роде уравновешенное состояние, а не полностью закрывать свою совесть. Это ежедневная борьба, и мы обычно проигрываем много битв; следовательно, наше здоровье ухудшается, пока смерть не завершит картину.

Здесь следует отметить, что действие, которое приносит величайший катарсис и внутреннее освобождение, — это исповедь в своего рода публичной ситуации.Эффекты психологических и психотерапевтических методов лечения основаны на этой реальности, допустимо это или нет. Тот же факт дал силу всем религиям, исповедующим исповедание. После честного и глубокого признания люди признались, что почувствовали себя помолодевшими и более здоровыми. Решения людей, наделенных властью всех видов, зависят от этого индивидуального состояния совести, будут ли их решения разрушительными или конструктивными, влияющими иногда на всю нацию или на всю планету.Притупление своей совести необходимо для того, чтобы власть имущие находили оправдания продвижению своих деструктивных мер как необходимых и конструктивных. Многие агрессивные войны, особенно в течение последних 50 лет, велись во имя демократических идеалов, в то время как их жертвами были миллионы людей, и они вызвали страдания бесчисленного множества других. Это показывает, насколько нездоровыми стали наши лидеры. Впечатляющая книга профессора Дэвида Оуэна «В болезни и у власти. Болезнь глав правительств за последние 100 лет », точно отражает эту идею, как и выступление проф.Дж. Тул, «Неврологическое здоровье политических лидеров» на 2-м Всемирном конгрессе по противоречиям в неврологии (Афины, 2008 г.) [27,28]. Следовательно, чем больше люди усмиряют свои страсти, дистанцируясь от своих основных инстинктов, тем больше их совесть развивается, достигая наивысшего уровня и давая человеку ощущение того, что они живут в состоянии блаженства.Эта эволюция совести — это бесконечное усилие, которое длится всю жизнь; таким образом, по моему мнению совесть никогда не будет определяться как принадлежащая определенной части мозга или как химически сложное соединение, потому что мозг изменяется и развивается именно в результате этих процессов.

Мы предполагаем, что эти концепции могли бы составить «исходный материал» дискуссии, в ходе которой выяснялось бы, находится ли совесть в мозгу, является ли она только результатом химического соединения или чего-то иного, лежащего за пределами структуры мозга, в трансцендентальном

END

1 Сознание также упоминается в контексте нейрофизиологии как «субъективное осознавание» [ 1 ]

2 Понятие сознания или «субъективное внутреннее жизнь »также рассматривалась с философской и религиозной точки зрения, причем религиозные предложения были в основном метафизическими верованиями, а философские предложения — теоретическими спекулятивными моделями [ 2 ].

3 Несомненно, существуют различия в сознании эскимосов, японцев, африканцев, азиатов, европейцев, североамериканцев и так далее, например, различия в том, что правильно, а что нет в конкретных жизненных ситуациях. Тем не менее, все культуры знают и согласны с некоторыми основными концепциями морали.

4 Формирование «совести» на протяжении веков — высшая духовная характеристика человека, которая была сформулирована в результате сложного процесса наблюдения, переживания в целом и страдания в частности.Этот конкретный стимул для развития болезни должен быть главной темой в учениях медицинских учреждений по изучению и пониманию болезней и их роли в формировании сознания.

5 В теологии понятие «совесть» связано с синдерезисом или синтерезисом, т. Е. Привычным знанием универсальных практических принципов нравственного действия. В то время как совесть — это диктат практического разума, решающего, что любое конкретное действие является правильным или неправильно, синдерезис — это диктат того же практического разума, который имеет своей целью первые общие принципы морального действия [ 25 ].

6 В области морального поведения существуют различные самоочевидные истины, которые обычно принимает средний нормальный человек, например, «не делайте другим того, что вы не хотели бы делать с собой», «родители должны быть заслуженный »и т. д.

7 Примерами таких случаев являются те, у кого семья голодает, и кто ворует, что является преступным деянием, чтобы спасти свою семью от смерти. Это отличается от того, кто ворует общественное имущество, чтобы увеличить свое состояние. Однако в первом случае человек может быть заключен в тюрьму и может пережить это испытание без последствий для здоровья.Второй человек, однако, должен будет подавить свою совесть, чтобы не беспокоить его, и, следовательно, будет иметь последствия для здоровья, поскольку они опасаются, что их могут обнаружить, и беспокоятся о том, что они сделали.

8 Хорошо известно, что на философском уровне концепция свободы воли очень тесно связана с концепцией моральной ответственности.

9 Кроме того, именно на религиозном или более высоком духовном уровне можно даже говорить о различных типах совести: доброй совести, злой или оскверненной совести, слабой совести, обгоревшей совести.

10 Роберт К. Вишер из юридического факультета Университета Св. Томаса в Миннеаполисе исследует правовое понятие гражданского общества как морального рынка, где конкурирующие моральные убеждения и требования совести могут действовать и конкурировать без использования государственного козыря власть, тем самым обеспечивая здоровую и активную общественную жизнь [ 26 ].

Конфликт интересов.

Не заявлено.

Совесть и достоинство человека |

Введение
Практически все согласны с тем, что мы должны уважать людей.Они думают, что мы должны это делать, потому что люди — это не «вещи», от которых можно избавляться по своему желанию. Они считают их существами, обладающими моральной ценностью, достоинством, которое должны уважать другие, и наделенными правами, которые должны быть признаны и защищены гражданской властью. Несомненно, почти все американцы сами создают «самоочевидность истины», подтвержденную в Декларации независимости о том, что «[все люди] наделены своим Создателем определенными неотъемлемыми правами, среди которых есть жизнь, свобода и стремление к жизни. счастья.”

Почему люди придают людям превосходство над достоинством? Совесть и ее значение
Большинство людей верят, что люди, в отличие от вещей или других животных, обладают моральной совестью и выносят суждения о своих собственных свободно избранных действиях как до, так и после совершения действия. Все мы знаем, что мы часто сожалеем о некоторых вещах, которые решили сделать, и что временами мы испытываем угрызения совести по поводу того, что мы сделали; и между сожалением и раскаянием существует принципиальная моральная разница.Когда мы сожалеем о поступке, мы понимаем, что в то время, когда мы решили его совершить, мы не осознавали, , что это было чем-то, чего мы не должны были делать. Например, мы могли обвинить друга, которому мы одолжили нашу газонокосилку, в том, что он повредил ее, хотя на самом деле он этого не сделал. В таких случаях правильная реакция — извиниться и научиться выяснять факты, прежде чем обвинять кого-либо в том, что мы поступаем неправильно.

Раскаяние совсем другое. Когда мы испытываем угрызения совести, мы понимаем, что в то время, когда мы делали то, что мы выбрали, мы знали, что мы не должны этого делать, но тем не менее сделали это.Например, когда мы солгали другу, сказав ему, что написали письмо, которое он просил нас написать, рекомендуя ему работу, и не написали письмо, раскаяние является подходящей реакцией и должно заставить нас покаяться в своем поступке и прошу прощения у нашего друга.

Моральная совесть и такие переживания, как сожаление и раскаяние, характеризуют существование людей. Собаки, кошки, шимпанзе, гориллы и другие животные, не принадлежащие к человеческому роду, не обладают моральной совестью, и при этом мы не считаем их морально ответственными за свои действия.

Совесть и личное достоинство
Именно потому, что у нас есть моральная совесть, все мы — все люди — знаем, что мы должны искать истину и формировать свой выбор и нашу жизнь в соответствии с ней. Фактически, это один из видов достоинства, присущего человеку, человеческим личностям: достоинство, которое они призваны дать себе как моральным агентам. Мы действительно можем сказать, что у всех людей в сердце есть «закон», написанный Богом. Поскольку термин «закон» имеет юридические толкования и предполагает нечто, навязанное нам некой внешней властью, лучше и во многих отношениях гораздо точнее говорить о «любовном плане Бога для человеческого существования».«В наших сердцах есть« план »нашего существования и жизни наших собратьев. Также верно сказать, что соблюдение этого «плана», согласно которому его будут судить, соответствует достоинству человека. Человеческую совесть справедливо называют «самым сокровенным ядром и святилищем человека, где он остается наедине с Богом, чей закон звучит в его глубинах». (1)

Человеческое достоинство
Человеческое достоинство — это дар, а не достижение, и его нельзя потерять, потому что оно коренится в самом существовании человека.Более того, всех человеческих личностей, всех мужчин и женщин, наделены этим достоинством с момента начала их жизни, с самого их сотворения Богом по Его собственному образу и подобию. «Сотворим человека по нашему образу, по нашему подобию…». Бог создал человека по своему образу и подобию; Он создал их по божественному образу, мужчину и женщину, Он создал их (Быт. 1: 26, 27).

Моральное достоинство
Это подводит нас к коренному достоинству человека и источнику этого достоинства.Достоинство человеческой личности является центральным элементом морального достоинства — это приобретенное достоинство, а не дар. Однажды приобретенная, она также может быть потеряна, когда люди решают не подчиняться моральной истине. И не все люди обладают этим моральным достоинством; это достоинство, которое они призваны отдавать себе. Более того, они «оснащены», чтобы придать себе это достоинство, потому что, используя свой разум, они могут прийти к познанию истины и, используя свою волю, могут определять себя морально в выборе, который они делают каждый день своей жизни.Кроме того, обретению морального достоинства могут помешать или помочь то, что мы можем назвать «ограничивающими» и «благоприятствующими факторами». К ограничивающим факторам относятся наш собственный греховный выбор, эти культурные обычаи, основанные на неудачах и грехах разных культур, и, в конечном итоге, первородный грех. К благоприятным факторам относятся наш собственный правильный нравственный выбор и поступки, истины, переданные нам нашими родителями и культурой, в которой мы живем, и, в конечном итоге, сам Бог, наш лучший и мудрейший друг, который, если мы попросим Его, окажет нам помощь. нужно обрести это достоинство.

Заключение
Наш Творец, только Бог, по образу и подобию которого были созданы человеческие личности, является источником наделенного достоинства человеческой личности как существ, созданных по Его образу. Он также является высшим источником морального достоинства человека и морального порядка. Он таков, потому что он фактически дал нам возможность, именно как людей, созданных по его образу и подобию, лично участвовать в его «плане мудрости и любви», его вечном «законе».«Мы делаем это посредством« естественного закона », записанного в наших сердцах. И именно через посредничество нашей совести этот «закон», наше личное и разумное участие в любовном плане Бога для человеческого существования, становится известным нам.

О достоинстве человека можно сказать гораздо больше, но это может служить основным пониманием.

_____

1. См. Ватиканский собор II, Пастырская конституция о церкви в современном мире (Gaudium et Spes), no. 16.См. Также Постановление Совета о религиозной свободе (Dignitatis Humanae), №№. 2, 3.

personal% 20conscience — определение английского языка, грамматика, произношение, синонимы и примеры

Программы этого типа ориентированы на те профессии в стране, в которых наиболее востребован спрос и человек, человек, большинство из которых имеют как низкий уровень образования, так и низкие доходы.

UN-2

OpenSubtitles2018.v3

Например, человек , разговаривающий с нами, может позволить своему лицу «разговаривать» в приятной манере.

jw2019

Подчеркивая, что проявления предпочтения сыновей, которые приводят к пренатальному выбору пола и детоубийству девочек, являются недостаточно документированной формой дискриминации девочек и имеют серьезные последствия для общества в целом, выражаясь в высоких показателях младенческой смертности девочек и искаженном соотношении полов , и с озабоченностью отмечая неблагоприятные социальные последствия такой практики, включая торговлю людьми , и что некоторые из этих вредных практик, особенно в сельских районах, связаны с бедностью и недостаточным развитием

MultiUn

Всего через несколько часов после того, как официальные функции были временно переданы премьер-министру Мечиару в качестве временной меры, он приказал уволить двух личных помощников, отозвать более половины послов Словакии — или, по крайней мере, уведомить о своем намерении сделать это — и отстранить его от должности. Суд над подозреваемым в похищении сына бывшего президента.

Europarl8

Даже когда использование огнестрельного оружия не приводит к смерти, травмы, вызванные выстрелами из огнестрельного оружия, могут быть парализующими, болезненными и могут обездвижить человека на гораздо более длительный период времени, чем другие методы временной иммобилизации.

MultiUn

Одна страна (GBR) связала выплату пособия безработным человек с четко определенными и согласованными обязанностями, такими как поиск работы, собеседования или тренинги, связанные с работой.

UN-2

Таможня гарантии уведомляет об отзыве гаранта и лицо , необходимое для предоставления гарантии.

ЕврЛекс-2

Доклад Специального докладчика по вопросам инвалидности Комиссии социального развития о мониторинге выполнения Стандартных правил обеспечения равных возможностей для инвалидов инвалидов

UN-2

Но при этом лишил нас зрения и разума, порабощая нас как личный охранник .

OpenSubtitles2018.v3

Я никогда раньше не видел смерти или умирающего человека .

Литература

И он попросил меня передать его письмо Majesty лично .

OpenSubtitles2018.v3

Фильм основан на личном дневнике Анны Франк, еврейской девочки, которая скрывалась со своей семьей во время Второй мировой войны.

WikiMatrix

Право субъекта данных на передачу или получение личных данных , касающихся его или ее, не должно создавать для контроллеров обязательства принимать или поддерживать системы обработки, которые являются технически совместимыми.

ЕврЛекс-2

Игра в качестве жертвы со стороны насильников — это либо: дегуманизация, отвлечение внимания от актов насилия, утверждая, что насилие было оправдано на основании плохого поведения другого человека (обычно жертвы), готовящегося к злоупотреблению властью и контроля, вызывая сочувствие у других с целью получить их помощь в поддержке или разрешении жестокого обращения с жертвой (известное как злоупотребление доверенным лицом).

WikiMatrix

Когда учреждение государства-члена, в соответствии с законодательством которого человек , страдающий этим заболеванием, в последний раз осуществлял деятельность, которая могла вызвать рассматриваемое профессиональное заболевание, устанавливает, что такое лицо или его выжившие не удовлетворяют условиям этого законодательства, принимая во внимание с учетом положений статей 57 (2), (3) и (4) Регламента указанное учреждение:

ЕврЛекс-2

5-я часть: «осуждает, в частности… эти лица без гражданства человек ; ’

ЕврЛекс-2

Европейский парламент придерживается мнения, что органы компании должны нести солидарную ответственность за убытки и / или ущерб, понесенные EPC в связи с истощением его активов, в пользу органа компании, члена или лица тесно связаны с одним из них через действия компании; что получатель необоснованного платежа со стороны компании должен нести ответственность за его возмещение; эта ответственность должна возникать только в том случае, если действие не отвечало признанным интересам EPC; такая ответственность не должна возникать, в частности, если EPC интегрирован в группу в соответствии с последовательной политикой, и любые недостатки компенсируются преимуществами его принадлежности к группе; и что ответственность исполнительных директоров или членов в соответствии с другими правовыми положениями не должна быть затронута.

oj4

▪ Бюджетный и казначейский отдел будет сообщать любую полезную информацию в интересах сотрудничества по спискам лиц и организаций, связанных с терроризмом, составленным в Монако в соответствии с европейскими правилами, а также о любых активах, которые были заморожены на предприятиях Монако в соответствии с к одному из суверенных постановлений о замораживании средств, полученных в результате террористической деятельности.

MultiUn

— другому человеку , который без какой-либо обработки (которая изменяет природу, свойства или состав веществ) использует их на 100% в процессе производства или очистки, например, вместо ранее использовавшегося сырья, но

ЕврЛекс-2

Любая информация, которую получает гражданский рекрут о юридическом лице или органе, с которым они работают, или любая информация, связанная с ними, кроме информации, которая находится в открытом доступе (информация, записанная в публичных документах и т. Д.)) считается деловой или служебной тайной.

UN-2

Я, который всегда воспринимал мое окружение как личное оскорбление?

opensubtitles2

Заявления, сделанные каждым человек, заслушанным , должны быть записаны.

ЕврЛекс-2

Она не особо разговорчивая человек .

OpenSubtitles2018.v3

Отсутствие безопасности продолжало ограничивать гуманитарный доступ и деятельность, препятствуя возвращению внутренне перемещенных лиц и беженцев и вызывая новые перемещения в северной части Мали.

UN-2

определение совести по The Free Dictionary
Но мы не можем брать в руки третий меч, который является мечом Магомета или подобным ему; то есть пропагандировать религию с помощью войн или кровавых преследований с целью принуждения к совести; кроме случаев явного скандала, богохульства или смешения действий против государства; тем более подпитывать крамолу; санкционировать заговоры и мятежи; вложить меч в руки людей; и тому подобное; стремление к ниспровержению всех правительств, что есть постановление Бога.Лорд Долиш, если бы он смог правильно диагностировать почти отцовское отношение, которое стало нормальным для его хозяина в наши дни, был бы столь же смущен, но менее удивлен, поскольку совесть уже время от времени подсказывала ему, что он виновен. Чувства к Елизавете более теплое, чем любое чувство, которое должно испытывать к помолвленному мужчине. Но Успокоенность уколола его приятеля, прошла мимо всех и пришла к королевскому двору, где он рассказал Совести все об этом, а Совесть рассказала Королю.И обсуждение запутанного вопроса на суде совести: это Голодный Тигр, ужас джунглей, который жаждет пожирать толстых младенцев, но совесть не дает ему сделать это. призыв к совести действовать. Знайте, монсеньер, что во всем, что касается моих сокровенных чувств, я отчитываюсь только перед Богом и своей совестью », — заключила она, кладя руку на свою красивую, полностью распухшую грудь и глядя на нее. небеса «. Ну, человек, который разбогател на этой торговле, может быть в некотором роде очень здоровым, но он слеп в отношении того, чего хотят рабочие; Я не мог по своей совести послать его издавать законы.Да, совесть чиста, и песня чиста, и поэтому эти ручейки текут дальше, сияя в ясной заре золотого прошлого, к которому все будущие поэты и философы обратятся с задумчивыми глазами. Судья с впечатляющей серьезностью, которая по ходу дела переросла даже в слезливый пафос, «неужели вы не замечаете, насколько несправедливо, как недоброжелательно, как не по христиански эта постоянная, эта давняя горечь по отношению ко мне, ибо часть, которую я был вынужден действовать по долгу и совести, силой закона и на свой страх и риск? И у меня нежная совесть и развитый ум.Моя совесть никогда не была бы легкой, если бы я промолчал на эту тему «.
Что имеет в виду Аттикус, когда говорит Скауту, что совесть человека — это «одно это не

Пожалуйста помоги!! Я не знаю с чего начать

В каком предложении не используется модификатор «висящий»? A. Высоко подняв сеть, бабочка влетела прямо в нее. Б. Брызги в стороны, тыс. … Лодка бороздила волны. C. Подстригая девушке волосы, стилист вспомнил свое обучение.D. Поедая тако, острый соус выделялся как лучший ингредиент.

Что вы могли бы посоветовать будущей семье сделать, чтобы подготовить домой для того, чтобы в первый раз привести домой ребенка?

Обсуждение Вятта и Спенсера

Чтобы ответить на этот вопрос, вы прочтете две статьи. Сначала прочтите статью 1. Планирование строительства международного аэропорта О’Хара началось в 194 году. … 5, когда комитет выбрал Орчард-Филд в качестве местоположения будущего аэропорта.В 1955 году аэропорт открылся для коммерческих авиаперевозок, а международный аэропорт О’Хара служил транспортным узлом для путешественников по всему миру. Чтобы реагировать на растущее количество пассажиров, аэропорт расширился. О’Хара добавил пятую взлетно-посадочную полосу и открыл терминал для международных рейсов. Пассажиры могли летать в другие страны и по всей территории Соединенных Штатов. Площадь земли, используемой аэропортом, выросла примерно до 7200 акров. Это расширение включало ангары для самолетов, грузовые здания и даже почтовое отделение.Затем была построена скоростная автомагистраль, соединяющая международный аэропорт О’Хара с центром Чикаго. Люди могли путешествовать в аэропорт и из аэропорта быстро и легко, что делает его желанным местом. Наконец, были завершены строительство главного здания терминала и автостоянки. Эти расширения привели к увеличению количества пассажиров. В 1962 году только в этом году через аэропорт перевезли 10 миллионов пассажиров. О’Хара был официально самым загруженным аэропортом в мире. Рост О’Хара сопровождался инновациями. Чтобы повысить эффективность, в аэропорту была создана рабочая группа, которая в 1976 году позволила использовать три взлетно-посадочные полосы одновременно.Сбор за обслуживание пассажиров, который взимает с пассажиров за пользование аэропортом, был введен в 1990 году. Эти деньги были использованы для улучшения и модернизации аэропорта. Транзитная система аэропорта была создана для помощи в перевозке пассажиров между терминалами в 1993 году. В 1996 году была создана Комиссия по шумовой совместимости О’Хара, чтобы помочь окружающим районам справиться с авиационным шумом. В 2003 году в помощь программе модернизации О’Хара было создано Руководство по устойчивому дизайну. Этот передовой документ помог аэропорту задуматься об окружающей среде в процессе модернизации.Принципы, изложенные в руководстве, были позже использованы в аналогичном документе в августе 2009 года, который способствовал обеспечению экологической устойчивости в аэропорту. С годами международный аэропорт О’Хара рос и вводил новшества для управления своим расширением. Прочтите статью 2 и ответьте на вопрос. Между международными аэропортами О’Хара и Мидуэй из Чикаго ежедневно отправляется более тысячи рейсов. Когда самолеты взлетают и приземляются, они создают вибрацию. Эти колебания создают шум в окрестностях Чикаго. В первые дни существования обоих аэропортов город Чикаго осознал, что авиационный шум является проблемой.Люди не могли разговаривать по телефону, смотреть телевизор или спокойно спать по ночам. В 1996 году были созданы комиссии по совместимости шума О’Хара и Мидуэй, чтобы помочь решить проблему шума. Комиссии искали способы уменьшить влияние авиационного шума на прилегающие районы. Во-первых, пилоты и авиадиспетчеры вызвались следовать программе Fly Quiet Program. Программа предлагала пилотам использовать взлетно-посадочные полосы и траектории полета над лесами, шоссе и промышленными районами в ночное время.Избегая жилых районов, пилоты и авиадиспетчеры снизили уровень шума самолетов в этих районах. Так люди смогут спать. Далее комиссии сосредоточились на использовании звукоизоляции в домах возле аэропортов. Если жители жили в районе, который был подвержен сильному шуму, они имели право на изоляцию своих домов. Жителям были предоставлены разные варианты. Их дома можно было утеплить, установив специальные окна, двери или кондиционер. Аналогичные шаги были предприняты для изоляции частных и государственных школ в пострадавших районах.Постоянное присутствие комиссий по совместимости шума О’Хара и Мидуэй очевидно сегодня. Система управления шумом в аэропорту использует шумомониторы для ежедневного измерения уровня шума в окрестностях. Транспортное средство для информирования населения распространяет информацию о авиационном шуме. Жители могут использовать программу Flight Tracker. Эта онлайн-программа показывает изображения того, где летают самолеты. Если проблема с шумом все еще сохраняется, люди могут позвонить на горячую линию или заполнить онлайн-форму. Каким образом авторы одинаково структурировали информацию в этих двух статьях? В обоих текстах авторы используют причину и следствие, чтобы показать, как одно привело к другому.В обоих текстах авторы сравнивают международный аэропорт О’Хара и международный аэропорт Мидуэй. В обоих текстах авторы помещают события в определенную дату, чтобы показать их историю. В обоих текстах авторы сосредотачиваются на основных проблемах и способах их решения.

может кто-нибудь подскажет, как удалить мой мозговой аккаунт. Я не могу вспомнить как

Выберите предложение, которое лучше всего поддерживает правильный ответ на часть A

(отрывок из книги «Кочевники севера» Джеймса Оливера Кервуда) Выбор слова автора в абзаце 3 вызывает чувство

Как бы вы относились к найму доулы, чтобы она помогала вам и / или вашей второй половинке? Что бы вы от них ожидали?

Что говорит о словах решение автора адаптировать оригинальную историю, превратив персонажей в книги? Истории создают миры, в которых … ч мы живем и которые передаем другим.

СОВЕСТЬ — это… Что такое СОВЕСТЬ?

Совесть — Психологос

Нужна ли совесть?

Как пользоваться совестью

Совесть человека

Cовесть: история познания, состояние в современной России, представления студентов

Ученые нашли у человека совесть — Российская газета

Психолог объяснил, почему человека иногда грызет совесть| Новости общества

Совесть: что это и как с ней жить?

Что такое совесть?

Откуда берется совесть?

Нейробиология совести

Совесть – хорошо или плохо?

Заключение

Определение и значение совести | Dictionary.com

Идиомы о совести

Происхождение совести

ДРУГИЕ СЛОВА ОТ СОЗДАНИЯ

СЛОВА, КОТОРЫЕ МОГУТ БЫТЬ ПУТЕШЕСТВУЮТ С совестью

Слова рядом с совестью

Слова, связанные с совестью

Как использовать совесть в предложении

Определения совести в Британском словаре

Производные формы совести

Слово Происхождение слова «совесть»

Медицинские определения совести

Прочие идиомы и фразы с сознанием

Сознание против сознания: понимание разницы

Что означает совесть?

Что означает сознание

Сознание и сознание: определение

Abstract

Сознание

Совесть

«Системная функция» мозга

Свобода воли

Совесть и достоинство человека |

personal% 20conscience — определение английского языка, грамматика, произношение, синонимы и примеры

определение совести по The Free Dictionary

Что имеет в виду Аттикус, когда говорит Скауту, что совесть человека — это «одно это не

Добавить комментарий Отменить ответ