Совесть это качество человека: Пример из жизни совесть 15.3. Что такое совесть? (сочинение-рассуждение)

Как вы определяете, есть ли у человека совесть или нет?

Я очень доверяю пользователю Greta45 по поводу психологии.

Если она сказала, что с вами все в порядке, то так оно и есть.

Но что касается ответа про «внутреннего болтуна», то я могу насчет этого как ни странно сказать.

Вы вообще не обращайте внимание на такие рассуждения.

Я не психолог, я, конечно, не авторитет, но я люблю эзотерику, книжки и статьи про духовный рост.

И часто сталкивалась в Инете с мнением людей, которые якобы «духовно выросли».

Это выражается у них в том, что они пишут другим людям, которые такими вещами не интересуются, свои мнения из разных духовных практик.

А люди потом читают, у них глаза на лоб лезут.

Такие разговорчики понятны только между своих.

Поясню. Считается, что если человек начинает себя подвергать духовной практике, то у него отваливаются разные паразитические эмоции, которые вызывают энергетические паразиты.

Есть такое мнение, что вообще все плохие эмоции у нас от этих паразитов, которые ими питаются.

Если человек переживает от совести слишком сильно, то тоже по эзотерике считается, что к нему присосался некто и качает из него энергию. В это можно верить, а можно и нет.

Как бы наука своего последнего слова еще не сказала.

Но церковь тоже постоянные переживания про одно и тоже не одобряет, потому что главное — это исправление чего-то. А не переживать изо дня в день.

Но вы не совсем здоровый космонавт, а человек со слабыми органами.

Было бы странно, если б вы не опасались за свою жизнь.

Мне кажется, что вам кто-то из родных навесил такую мысль, что это плохо.

Ваша совесть не должна по этому поводу мучиться.

Вы же не нарочно все это делаете, а потому что вам плохо, страшно, вам необходимо квалифицированное мнение.

У Незнайки совесть разговаривала и мучила его потому, что он не хотел исправляться. Он ленился искать превращенного в ослика малыша. И вообще натворил в Солнечном городе дел и делишек.

Еще бы писатель Носов оставил это без внимания.

Это же детская книга, она должна в детях воспитывать ответственность.

Поэтому у взрослого человека совесть в жизни не так уж разговорчива. Она скорее вызывает плохое тоскливое состояние души от сделанного поступка, а не чьи-то бесплотные слова в душе.

А вы переживаете потому, что вам говорят, что вы плохо делаете, а вы по-другому не можете.

Это некрасиво тогда со стороны ваших родных так вас мучить. Все-таки все люди устроены по-разному, с разной заботой о своем здоровье и с разным страхом о нем.

Раз вы боитесь, то больше всех виноват тот, кто не смог вам дать уверенности в себе в детстве, не помогал преодолевать страхи.

Другими словами, я как бы выступаю против родителей, если они сначала не воспитывают в ребенке уверенность в себе, а потом его ж и попрекают, что он вызывает скорую и опасается.

Да, можете меня заклевать за ответ, но я считаю, что хорошие родители умеют успокоить своего ребенка, чтобы он меньше боялся и меньше тогда вызывал бы скорую зря.

Ну и насчет совестливости, кто лучше вас это может знать? Раз вы так себя ощущаете, значит, это так и есть.

Просто кроме совестливости еще может добавляться усиление переживания от…как Алексей назвал «внутреннего болтуна». Это он так, видимо назвал эзотерическую сущность, которая питается переживаниями.

Собственно церковь как раз гарантирует снятие этих сущностей методом исповеди.

Это такой магический ритуал освобождения человека от присосавшихся паразитов астрала.

Вы рассказываете, что вас мучает, а священник накидывает на голову вам освященную такую епитрахилью и говорит, что властью, данной ему, разрешает вас от этого греха.

Предполагается, что сущность должна убежать.

Может, вам попробовать.

Ну вы очень переживаете. Правда, даже вас жаль. Ничего страшного не случилось.

Что такое совесть?

Совесть – это некий внутренний цензор, контролер и судья, присущий только людям. В жизни человека совесть может служить проводником, помогать поступать в соответствии с моральными правилами. Однако для начала следует понять — что такое совесть.

Чтобы понять, что такое совесть, в первую очередь можно обратиться к психологическим и философским трактатам. Психологи понимают совесть как внутреннее качество, которое указывает на то, что личность осознает свою ответственность за тот или иной поступок. Философы называют совесть нравственным сознанием, которое способно различать хорошее и плохое, и побуждать человека к добрым поступкам.

По В. Далю совесть – это нравственное внутреннее сознание, тайник души, в котором происходит разделение поступков на достойные одобрения или порицания, чувство, рожающее любовь к добру и ненависть к злу.

Чистая и спокойная совесть бывает у нравственного человека, который старается не отступать от своих правил. Про человека, который не испытывает мук совести даже при совершении очень злых деяний, говорят, что его совесть спит или потеряна.

Нечистая совесть проявляет себя через укоры, негативные переживания, стыд, тревожность. При отсутствующей или слабо развитой совести человек не раскаивается при совершении злых дел, а порой даже и не осознает, что своими поступками причинил кому-то ущерб. И, соответственно, не испытывает недовольства собой, стыда и желания исправить положение.

Известный психолог З. Фрейд в свое время высказал интересную теорию появления совести у человека. В младенческом периоде ребенок крайне зависим от родительских чувств, поэтому он очень быстро усваивает важные для взрослых правила, их ценности и мировоззрение. И все это с единственной целью – не вызвать разочарования родителей и не лишиться любви.

Исследования показали, что более совестливыми вырастают те дети, которым при проступках взрослые высказывали свое огорчение, а не наказывали физически, т.к. такое наказание ведет к негодованию и протесту. Во взрослом возрасте имеющий совесть человек при неблаговидных поступках испытывает чувство вины, осуждает и наказывает себя сам.

Облегчить муки совести и хотя бы частично восстановить равновесие между добром и злом можно хорошими делами, трудом на благо других людей.



Источник: http://kak-bog.ru/chto-takoe-sovest

 

В чем заключается ценностная характеристика совести 🚩 Разное

Совесть – это нравственное сознание человека, его внутренняя способность различать зло и добро. Ценностная характеристика совести заключается в том, что это качество побуждает человека сделать выбор не в пользу зла, а в пользу добра. Задача совести заключается в определении человеком в конкретной ситуации того, как ему необходимо поступить. Конечно, каждая личность сама устанавливает рамки поведения, однако совесть способна полностью поглотить переживания человека. Она является выражением его целостного участия в эмоциональном переживании.

Ценностная характеристика совести определяется ее главной функцией, то есть самоконтролем. Это качество напоминает личности об ответственности и моральных обязанностях, которые есть у человека, как пред самим собой, так и перед другими. Нравственная жизнь человека предполагает выполнение совестью специфических функций, что еще больше говорит о ценности этого качества.

Основные функции совести – исполнительная, законодательная и судебная, и именно в них проявляются свобода, достоинство и авторитет совести. Совесть ценится за то, что способна всегда указать на требования нравственного закона. Она одобряет или обличает совершенные поступки, карает или вознаграждает за них. Если совесть обучена хорошо, она не просто будет оценивать поступки человека, но поможет ему не сделать того, о чем он потом будет сожалеть.

Совесть включает в себя всю нравственно осознанную деятельность человека. В каждый момент жизни совесть является нравственным итогом определенного поступка или ряда действий. Ценность совести заключается в том, что человек несет ответственность не столько перед другими, сколько перед самим собой, так как он считается носителем универсальных, высших ценностей. Совесть настаивает на выполнении долга.

Общепризнано, что совесть может быть чистой, и каждый человек, порой сам того не осознавая, стремится к этому. Чистая совесть – это осознание человеком того, что он в целом справляется со своими моральными обязанностями и не имеет существенных нарушений долга или больших отступлений от нравственных ориентиров. Стремление к чистой совести – цель каждого человека, которая порой является неосознанной. Ценностная характеристика совести также состоит в том, что именно она может дать личности такие качества, как спокойствие, уравновешенность и оптимизм, которые делают человека наиболее полезной частью общества.

На что совесть. Что такое совесть – определение, что значит совесть? Что такое спокойная совесть

Одно из качеств человеческой личности (свойств человеческого интеллекта), обеспечивающее сохранение гомеостаза (состояния среды и своего положения в ней) и обусловленное способностью интеллекта моделировать свое будущеесостояние и поведение других людей по отношению к «носителю» совести. является одним из продуктов воспитания. По совесть — категория этики, характеризующая способность личности осуществлять моральный самоконтроль, самостоятельно формулировать для себя нравственные обязанности, требовать от себя их выполнения и производить самооценку совершаемых поступков; одно из выражений нравственного самосознания личности (во многих европейских языках слово «совесть» этимологически значит «совместное знание»; в русском языке оно происходит от слова «ведать» — «знать»). Ассоциативный блок. В связи с тем, что совесть — свойство личности, то ее «наполнение и качество» существенно зависят от той культуры, которой обладает человек (как этнической, так и индивидуальной).

Определения, значения слова в других словарях:

Социальная психология. Словарь под. ред. М.Ю. Кондратьева

Совесть — способность личности осуществлять нравственный самоконтроль, самостоятельно формулировать для себя нравственные обязанности, требовать от себя их выполнения и производить оценку совершаемых поступков; одно из выражений нравственного самосознания личности. С….

Большой словарь эзотерических терминов — редакция д.м.н. Степанов А.М

(русс, совместная весть, обобщенное знание). 1. Чувство и сознание моральной ответственности за свое поведение и поступки перед самим собой, перед окружающими людьми, обществом нравственные принципы, взгляды, убеждения. 2. В оккультизме – проявление в индивиде критериев…

Философский словарь

(совместное знание, ведать, знать): способностьчеловека осознавать свой долг и ответственность перед другими людьми, самостоятельно оценивать и контролировать свое поведение, быть судьей своим собственным мыслям и поступкам. «Дело совести есть дело человека, которое он ведет…

Философский словарь

Способностьчеловека осуществлять моральный самоконтроль, самостоятельно формировать для себя нравственные обязанности, требовать от себя их выполнение и производить самооценку совершаемых поступков. С. может проявляться не только в форме разумного осознания нравственного…

Философский словарь

(греч. syneidesis, лат. conscientia) — обычно трактуется как способностьчеловека различать добро и зло, как внутренний голос, говорящий нам о нравственной правде, о высших ценностях, о нашем достоинстве. Человек не просто «имеет совесть», но «сам есть совесть» (С.Фейджин)….

Философский словарь

Этическая категория, выражающая способность личности осуществлять моральный самоконтроль, определять с позиции добра и зла отношение к своим и чужим поступкам. выносит свои оценки как бы независимо от практических интересов, однако в различных проявлениях совесть человека…

Философский словарь

Категория этики, выражающая способность личности осуществлять моральный самоконтроль, определять с позиций добра и зла отношение к своим и чужим поступкам, линии поведения. С. выносит свои оценки как бы независимо от практич. интереса, однако в действительности в различных…

Философский словарь

Понятие морального сознания, внутренняя убежденность в том, что является добром и злом, сознание нравственной ответственности за свое поведение; выражениеспособности личности осуществлять нравственный самоконтроль на базе сформулированных в данном обществе норм и правил…

Нередко при совершении не вполне достойных поступков человек ощущает негативные эмоции внутри. Возникает некий дискомфорт, порой довольно сильный, не дающий спокойно существовать дальше. Подобное чувство принято называть совестью. Этот внутренний контролер гложет после негативных поступков, слов либо мыслей и приносит удовлетворение при противоположном поведении. Хотя догадываются о ее существовании почти все, мало кто с уверенностью сможет рассказать, что такое совесть, откуда берется и почему навевает определенные эмоции и ощущения. В этом стоит разобраться по порядку.

Что такое совесть: популярное определение

Существует множество вариантов трактовок природы этого явления, пояснений, что оно собою представляет. Значительное их число связано с различными религиозными течениями, где обычно под указанным термином понимается некое чувство вины перед высшими силами (Богом) за нарушение данных ими заповедей. Часто дается пояснение о «свете истины», мешающем поступать плохо. Популярное же определение, что такое чувство совести, не ассоциированное с религией, подразумевает в этом случае определенные свойства личности. Каждый психически здоровый и полноценно развитый человек вырабатывает внутренний саморегуляционный механизм, помогающий формулировать эталоны нравственности для последующего измерения всего сказанного и сделанного, оценки слов и поступков по собственной шкале достойного/недостойного.

Что такое стыд и совесть: врожденное или приобретенное

Те, кто пытается дать определение этому внутреннему «полицейскому», ломают копья в основном относительно того, дано ли подобное чувство от рождения априори или развивается уже по ходу взросления, на основе испытываемых человеком социальных влияний, внушенных ему нравственных установок, принятых в конкретной семье или социуме как таковом. Пока подобный вопрос остается открытым, по причине отсутствия доказательств с обеих сторон. Сходятся же они в одном: совесть представляет собою внутренние рамки, сформированные самим человеком исходя из принятых им моральных установок. Нарушение таких границ и вызывает дискомфорт разной интенсивности, а сохранение, особенно в ситуации непростого нравственного выбора, улучшает самооценку. Личность осознает, что сохранила свою идентичность, не позволила обстоятельствам ее попрать.

Как объяснить ребенку, что такое совесть

С подобной необходимостью сталкиваются родители подрастающего малыша и педагоги, которым приходится заниматься с ним в учебных учреждениях. Пояснения надо давать с учетом степени понимания конкретного крохи, его возрастных особенностей. При общении с дошкольниками стоит использовать конкретику, приводя доступные им примеры. Один из вариантов: совесть — это когда родители запрещают снимать шапку на холоде, и ребенок осознает, что не слушаться старших плохо. Потому, когда он снимает шапку, тем самым нарушая мамин и папин запрет, он отлично знает, что поступает нехорошо, из-за чего душа у него болит. Нужно дать крохе понять: указанное чувство — помощник, поскольку мешает вести себя неправильно, и к ней надо прислушиваться.

Что такое «совесть грызет»

Под этим выражением скрывается та самая гамма чувств, которую провоцирует не соответствующий нравственным установкам самого человека поступок. Сопряжены ее проявления с резким снижением самооценки. Появляется это из-за осознания предательства самого себя, собственных внутренних убеждений. Обычно сила таких душевных мук пропорциональная тяжести проступка. Разброс велик — от легких «покалываний» до настоящего огня, приносящего боль, мешающего полноценно жить дальше, особенно если отсутствует возможность исправления содеянного. Множество людей, превращавшихся в предателей или совершавших иные гнусные действия, нередко из-за невозможности перенести внутренние терзания отваживалось на суицид.

Что такое угрызение совести: поворот в конструктивное русло

Не стоит полагать, будто понимание, что такое совесть человека, и само ее действие деструктивны. Тут многое зависит от ракурса, под которым рассматриваются такие нравственные проблемы. Попытки бороться с проявлениями совести, заглушать ее путем воздействия на организм психотропных соединений, алкогольных возлияний, даруют лишь временную иллюзию спокойствия. Проступки никуда не деваются — человек только ненадолго сбегает от них, чтобы потом, по мере протрезвления, ощутить гамму еще больше усилившихся негативных эмоций. Нежелательно воспринимать указанное чувство как врага. Мудрая личность обернет ее проявления на пользу саморазвитию. Подсказками своего душевного нравственного регулятора имеет смысл пользоваться для предотвращения нежелательных поступков, избегания способного разрушить жизнь поведения. Подобный подход принесет личное счастье, карьерный рост, из-за возникшего уважения окружающих.

Краткий конспект одноимённой дискуссии

Кто из нас не знаком со своим внутренним голосом, называемым совестью, которая то обвиняет нас изнутри и гнетёт, то дарует чувство радости и удовлетворения за соделанное!?! Это наш внутренний контролёр и судья, неподкупный и беспристрастный. Подобно тому, как голодный не может убедить себя в том, что он сыт, а изнурённый трудом – убедить себя в том, что он бодр и полон сил и энергии, так и мы не можем убедить себя, что поступили хорошо и правильно, когда совесть обличает нас в том, что мы поступили плохо.

I. ЧТО ТАКОЕ СОВЕСТЬ?

1. Определение словарей:
Словарь Ушакова : Совесть — внутренняя оценка, внутреннее сознание моральности своих поступков, чувство нравственной ответственности за своё поведение.
Словарь Брокгауза и Ефрона : Совесть — нравственное сознание человека, выражающееся в оценке собственных и чужих поступков, на основании определенного критерия добра и зла.
Толковый словарь Владимира Дал я: Совесть — нравственное сознание, нравственное чутье или чувство в человеке; внутреннее сознание добра и зла; тайник души, в котором отзывается одобрение или осуждение каждого поступка; способность распознавать качество поступка; чувство, побуждающее к истине и добру, отвращающее ото лжи и зла; невольная любовь к добру и к истине; прирожденная правда, в различной степени развития.
Словарь по общественным наукам : Совесть — моральное осознание того, что является добром и злом.

Общее у всех этих определений то, что совесть является нравственным сознанием человека. Итак, совесть – это способность различать добро и зло, побуждающая человека делать осознанный выбор в пользу добра .

2. Природа совести
Одни считают совесть природным инстинктом человека, другие – считают совесть частью его разума, третьи считают совесть частью человеческой воли, тогда как четвёртые полагают, что совесть является производной чувств и эмоций человека. Так ли это?

А. Является ли совесть одним из инстинктов?
Если бы совесть была производной человеческих инстинктов, то она побуждала бы людей делать только то, что им приятно, выгодно, а также то, что позволило бы им выигрывать в борьбе за существование.
Но в действительности нам всем хорошо известно, что совесть часто побуждает человека делать именно то, что ему не только невыгодно, но и неприятно. С точки зрения эволюции, совесть является – человеческой слабостью. Она нисколько не делает человека «сильнее», а наоборот, гарантирует ему полное поражение в жестокой борьбе за выживание, где выживают «сильнейшие» и более приспособленные. Кроме того, при помощи теории эволюции невозможно объяснить существование совести в человеке.

Б. Является ли совесть продуктом нашего разума?
Сам по себе разум не способен рассматривать одни действия как нравственные, а другие – как безнравственные. Чтобы это делать, он должен руководствоваться совестью. Вне совести разуму свойственно лишь находить те или иные действия или поступки умными или глупыми, целесообразными или нецелесообразными, рациональными или нерациональными, выгодными или невыгодными, и не более.
Именно совесть побуждает разум не только усматривать в тех или иных действиях личную выгоду или просчёт, но и оценивать поступки с нравственной стороны. Как совести удаётся это делать? При помощи воздействия на разум с помощью моральных доводов.

В. Является ли совесть продуктом нашей воли?
Совесть играет огромную роль в принятии решений, влияя на наш выбор. Но не стоит полагать, что воля и совесть – это одно и то же. Воля – это способность делать осознанный выбор. Благодаря действию совести, человек знает, как правильно (с моральной точки зрения) поступить в той или иной ситуации. Тем не менее, человек может решить поступить так, как ему подсказывает его совесть, а может решить пойти против неё. Если бы совесть и воля были чем-то неделимым, то это было бы невозможно, и человек всегда бы поступал только по совести. Однако этого в жизни не происходит.

Г. Является ли совесть продуктом наших чувств?
Совесть не является производной чувств и эмоций человека. Но, как ни странно, совесть способна взывать к нашим чувствам, так же, как она взывает к нашему разуму. Как это происходит? Совесть побуждает человека делать хорошее и избегать делать злое, сопровождая хорошие поступки чувством радости и удовлетворения, а плохие поступки – чувством стыда, страхами и душевными муками, которые часто называются «угрызениями совести».

Итак, мы выяснили, что совесть – это некая субстанция, способная взывать к нашим чувствам и эмоциям, воле и разуму, побуждая нас поступать в соответствии с тем, что мы считаем добрым и правильным.

3. Происхождение совести
Если совесть не является природным инстинктом, то как объяснить её происхождение? Наличие совести свидетельствует о Боге Творце, Который при создании человека, сотворил его по Своему образу и подобию (Бытие 1:27 ), вложив в его сердце Свой Святой Закон (способность различать добро и зло) и стремление поступать по истине.
Но грех испортил Божий образ и подобие в человеке. Повреждённая грехом совесть стала менее чувствительна, утратив способность и силу поступать в соответствием с требованиями внутреннего Закона Божия — совести. И чем более умножался на земле грех, тем слабее в человеке звучал голос его совести.
Если бы человек не был повреждён и испорчен грехом, ему не нужен был бы письменный Закон Божий. Он бы полагался на свою совесть, которая руководила бы всеми его поступками так, как это угодно Господу. Но испорченная грехом совесть перестала быть стандартом нравственности, а омрачённый страстями после грехопадения человек перестал слышать голос совести. Поэтому и возникла необходимость в письменном Законе. При помощи Закона Господь начал заново «настраивать» совесть человека, делая её чувствительной и способной различать добро и зло.
Однако письменный Закон был дан до определённого времени, о котором Господь изрёк пророчества через мужей веры: Иеремия 31:33 «Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его , и буду им Богом, а они будут Моим народом » (То же сказано в Послании Евреям 8:10 и 10:16 ).
Это пророчество о времени, когда образ и подобие Божье будут восстановлены в человеке, и когда Закон Божий будет записан на скрижалях сердца, а совесть будет вновь стандартом Божественной нравственности.

II. БИБЛЕЙСКИЕ ПРИМЕРЫ ДЕЙСТВИЯ СОВЕСТИ

1. Ветхозаветный взгляд на совесть
Слово «совесть» ни разу не используется в Ветхом Завете, однако само понятие о совести в нём присутствует. Как правило, Ветхий Завет ассоциирует совесть человека с его сердцем. Так, например, совесть царя Давида обличила его и подтолкнула к покаянию, когда он сделал исчисление народа, тем самым, нарушив повеление Господа: 2Царств 24:10 «И вздрогнуло сердце Давидово после того, как он сосчитал народ. И сказал Давид Господу: тяжко согрешил я , поступив так; и ныне молю Тебя, Господи, прости грех раба Твоего, ибо крайне неразумно поступил я» .

Мы также склонны считать, что такое ветхозаветное понятие как «Страх Господень» является ничем иным, как ветхозаветным представлением о чистой совести, побуждающей человека жить и поступать в соответствии с нравственными стандартами Закона Божия: Псалом 110:10 «Начало мудрости – страх Господень ; разум верный у всех, исполняющих заповеди Его ».
Обратите внимание на взаимосвязь между страхом Господним и исполнением Закона Божия. Вот почему Слово Божье призывает человека позволить Божьему Закону влиять на формирование своей совести: Притчи 3:1-4 «Сын мой! наставления моего не забывай, и заповеди мои да хранит сердце твоё; ибо долготы дней, лет жизни и мира они приложат тебе. Милость и истина да не оставляют тебя: обвяжи ими шею твою, , и обретёшь милость и благоволение в очах Бога и людей ». Притчи 7:1-3 «Сын мой! храни слова мои и заповеди мои сокрой у себя. Храни заповеди мои и живи, и учение моё, как зрачок глаз твоих. Навяжи их на персты твои, напиши их на скрижали сердца твоего ».

2. Новозаветный взгляд на совесть
Новый завет использует греческое слово «СунеидЕзи» , которое переводится как совесть, сознание или сознательность.
Говоря о совести, Новый Завет отличает чистую совесть от нечистой. Вот какие синонимы даёт Библия чистой и нечистой, то есть запятнанной совести:

3. БИБЛЕЙСКИЕ ПРИМЕРЫ ДЕЙСТВИЯ СОВЕСТИ:

А. Ветхий Завет:

  • Совесть Иосифа не позволила ему совершить грех прелюбодеяния с женой Потифара, но побудила его сказать во время искушения: «Как же сделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом? » (Бытие 39:9 ).
  • Страх Господень не позволил Давиду воспользоваться представившейся возможностью убить царя Саула: 1Царств 26:7-10 «И пришел Давид с Авессою к людям Сауловым ночью; и вот, Саул лежит, спит в шатре, и копье его воткнуто в землю у изголовья его; Авенир же и народ лежат вокруг него. Авесса сказал Давиду: предал Бог ныне врага твоего в руки твои; итак позволь, я пригвожду его копьём к земле одним ударом и не повторю удара. Но Давид сказал Авессе: не убивай его; ибо кто, подняв руку на помазанника Господня, останется ненаказанным ? И сказал Давид: жив Господь! пусть поразит его Господь, или придет день его, и он умрёт, или пойдёт на войну и погибнет; меня же да не попустит Господь поднять руку мою на помазанника Господня ».
  • Когда Царь Саул узнал о том, что Давид пощадил его жизнь, не воспользовавшись возможностью убить его спящим, угрызения совести побудили Царя Саула раскаяться и прекратить преследовать Давида: 1Царств 26:21 «И сказал Саул: согрешил я ; возвратись, сын мой Давид, ибо я не буду больше делать тебе зла, потому что душа моя была дорога ныне в глазах твоих; безумно поступал я и очень много погрешал » (вся история описана в 1Царств 26).
  • Тяжко страдая, Иов во всеуслышание заявил своим друзьям: «Далёк я от того, чтобы признать вас справедливыми; доколе не умру, не уступлю непорочности моей . Крепко держал я правду мою и не опущу её; не укорит меня сердце моё во все дни мои » (Иов 27:5-6 ). Мы видим, что праведный Иов сознавал, что причина его страданий находится не в нём, а в каких-то непостижимых для него планах Божьих, посему и надеялся на Божью милость с дерзновением. Это перекликается с тем, что сказано в 1Иоанна 3:19-22 : «И вот по чему узнаём, что мы от истины, и успокаиваем пред Ним сердца наши; ибо если сердце наше осуждает нас, то кольми паче Бог , потому что Бог больше сердца нашего и знает всё. Возлюбленные! если сердце наше не осуждает нас , то мы имеем дерзновение к Богу , и, чего ни попросим, получим от Него, потому что соблюдаем заповеди Его и делаем благоугодное пред Ним ».
  • Царь Давид , увлеченный красотой Вирсавии, впал в грех, пойдя против своей совести. Он осознал свой грех прелюбодеяния только после того, как его обличил пророк Нафан, воззвав к его совести посредством притчи: 2 Царств 12:1-14 . Придя в себя, Давид с особой остротой чувствовал угрызения совести. Свою боль, раскаяние и мольбу о прощении он излил в Псалме 50 .
  • Примером людей с прожжённой совестью могут служить жители Содома и Гоморры , дошедшие до крайней степени развращёния: «Ещё не легли они [гости Лота, – прим. автора] спать, как городские жители, Содомляне, от молодого до старого , весь народ со всех концов города, окружили дом и вызвали Лота и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь? выведи их к нам; мы познаем их » (Бытие 19:4-5 ).
  • Другим примером людей с прожжённой совестью являются сыновья священника Илия – люди бессовестные, не имевшие страха Божия: «Сыновья же Илия были люди негодные; они не знали Господа и долга священников в отношении к народу. Когда кто приносил жертву, отрок священнический, во время варения мяса, приходил с вилкой в руке своей и опускал её в котел, или в кастрюлю, или на сковороду, или в горшок, и что вынет вилка, то брал себе священник. Так поступали они со всеми Израильтянами, приходившими туда в Силом. Даже прежде, нежели сожигали тук, приходил отрок священнический и говорил приносившему жертву: дай мяса на жаркое священнику; он не возьмёт у тебя вареного мяса, а дай сырое. И если кто говорил ему: пусть сожгут прежде тук, как должно, и потом возьми себе, сколько пожелает душа твоя, то он говорил: нет, теперь же дай, а если нет, то силою возьму. И грех этих молодых людей был весьма велик пред Господом, ибо они отвращали от жертвоприношений Господу » (1Царств 2:12-17 ).
Б. Новый Завет:
  • История о женщине, взятой в прелюбодеянии:
    Гордые книжники и фарисеи, приведшие к Христу женщину, взятую в прелюбодеянии, со стыдом стали уходить, обличаемые совестью, когда Господь напомнил им об их греховности пред Богом: Иоанна 8:3-9 «Тут книжники и фарисеи привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии, и, поставив её посреди, сказали Ему: Учитель! эта женщина взята в прелюбодеянии; а Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь? Говорили же это, искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его. Но Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле, не обращая на них внимания. Когда же продолжали спрашивать Его, Он, восклонившись, сказал им: кто из вас без греха, первый брось на неё камень . И опять, наклонившись низко, писал на земле Они же, услышав то и будучи обличаемы совестью , стали уходить один за другим, начиная от старших до последних; и остался один Иисус и женщина, стоящая посреди ».
  • Иисус в Храме: Торговцы и меняльщики денег без протестов удалились из храма, когда Христос разогнал их и перевернул лавки торговцев. Они молча удалились, обличаемые совестью и сознавая, что нельзя храм обращать в базар: Иоанна 2:13-17 «Приближалась Пасха Иудейская, и Иисус пришел в Иерусалим и нашел, что в храме продавали волов, овец и голубей, и сидели меновщики денег. И, сделав бич из веревок, выгнал из храма всех, также и овец и волов; и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул. И сказал продающим голубей: возьмите это отсюда и дома Отца Моего не делайте домом торговли. При сем ученики Его вспомнили, что написано: ревность по доме Твоем снедает Меня ».
  • История о Закхее – сборщике налогов : Мытарь Закхей был глубоко тронут любовью и милостью Иисуса Христа. В ответ он сделал то, к чему давно побуждала его совесть: возместить убытки всем, кого он обидел и обобрал, движимый своею алчностью: Лука 19:1-8 «Потом Иисус вошел в Иерихон и проходил через него. И вот, некто, именем Закхей, начальник мытарей и человек богатый, искал видеть Иисуса, кто Он, но не мог за народом, потому что мал был ростом, и, забежав вперед, взлез на смоковницу, чтобы увидеть Его, потому что Ему надлежало проходить мимо нее. Иисус, когда пришел на это место, взглянув, увидел его и сказал ему: Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме. И он поспешно сошел и принял Его с радостью. И все, видя то, начали роптать, и говорили, что Он зашел к грешному человеку; Закхей же, став, сказал Господу: Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо ».
  • История отречения Петра : В ночь, когда Иисус был предан, апостол Петр, под давлением страха, отрекся от Христа, но, услышав пение петуха, вспомнил предсказание Господа и, обличаемый совестью горько заплакал: Матфея 26:75 «И вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом: прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня. И выйдя вон, плакал горько ».
  • История Иуды Искариота : История Иуды является примером того, как иногда угрызения совести становятся настолько нестерпимыми, что человек решает покончить жизнь самоубийством. Именно это произошло с Иудой Искариотом, предавшим Иисуса Христа иудейским первосвященникам: Матфея 27:3-5 «Тогда Иуда, предавший Его, увидев, что Он осужден, и, раскаявшись, возвратил тридцать сребренников первосвященникам и старейшинам, говоря: согрешил я, предав кровь невинную. Они же сказали ему: что нам до того? смотри сам. И, бросив сребренники в храме, он вышел, пошёл и удавился ».

III. БИБЛИЯ О ЧИСТОТЕ СОВЕСТИ

Священное Писание призывает человека беречь свою нравственную чистоту: «Больше всего хранимого храни сердце твоё, потому что из него источники жизни » (Притчи 4:23).
Однако из Библии мы также узнаём о том, что «все согрешили и лишены славы Божьей » (Римлянам 3:23). Итак, мы все являемся грешниками, запятнавшими свою совесть грехом. Как же нам быть? Неужели мы навеки обречены?
Господь Бог, давший совесть, подсказывает нам, как можно её исцелить: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды » (1 Иоанна 1:9 ).
Наша совесть нуждается в очищении, но очистить её может только кровь Иисуса Христа: Евреям 9:13-14 «Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление, освящает оскверненных, дабы чисто было тело, то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принёс Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мёртвых дел, для служения Богу живому и истинному! »

Посмотрите, сколько вокруг различных религий! Каждая из них пытается помочь человеку приблизиться к святости. Почему человек так религиозен? Почему люди с такой охотой становятся жертвами различного рода культов и сект? Дело в том, что совесть не перестаёт беспокоить человека, заставляя его ощущать свою греховность и ущербность пред святым Богом. А совершение религиозных обрядов и ритуалов помогает человеку усыпить эти угрызения совести. Однако никакая религия, никакая духовная практика не сможет очистить нашу совесть от порочных дел, кроме одного – святой крови Иисуса Христа.
Только Иисус Христос является путём к полному очищению совести. Тех, кто с искренним покаянием повергает свои грехи пред Богом с намерением изменить свою жизнь к лучшему, Господь прощает ради той очистительной жертвы за наш грех, которую Он Сам совершил на кресте.

Чистая совесть – залог духовного и физического здоровья!

Исцеление совести и исцеление тела идут рядом, рука об руку. Об этом свидетельствует Священное Писание: Ветхий и Новый Заветы:
Псалом 37:2-7 «Господи! не в ярости Твоей обличай меня и не во гневе Твоём наказывай меня, ибо стрелы Твои вонзились в меня, и рука Твоя тяготеет на мне. Нет целого места в плоти моей от гнева Твоего; нет мира в костях моих от грехов моих , ибо беззакония мои превысили голову мою, как тяжёлое бремя отяготели на мне , смердят, гноятся раны мои от безумия моего . Я согбен и совсем поник, весь день сетуя хожу, ибо чресла мои полны воспалениями, и нет целого места в плоти моей . Я изнемог и сокрушён чрезмерно; кричу от терзания сердца моего . Господи! пред Тобою все желания мои, и воздыхание моё не сокрыто от Тебя. Сердце моё трепещет; оставила меня сила моя , и свет очей моих, — и того нет у меня ».
Иакова 5:16 «Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного ».

Чистая совесть является источником внутренней радости и покоя, отсутствие которых негативно сказывается на психическом и физическом здоровье человека. Психиатры утверждают, что большинство их пациентов больны только потому, что не знают, как остановить угрызения совести. Иногда муки совести переполняют чашу терпения, и люди идут на самоубийство, потому что не могут больше жить, терзаемыми чувством стыда, вины и осуждения. Но они не понимают, что даже смерть не в состоянии избавить их от угрызений совести. Наоборот, своим самоубийством люди обрекают себя на вечные муки в Аду, где они подвергнуться вечным терзаниям совести за свои ошибки неправильные поступки, совершённые при жизни. Это одно из самых страшных мучений, которые только можно себе представить. В Библии это мучение сравнивается с пытками в неугасимом огне огненной геенны, «где червь их не умирает и огонь не угасает » (Марк 9:44). Согласитесь, это выражение как нельзя точно описывает духовные муки, вызванные угрызениями совести.

Господь призывает нас иметь добрую совесть, потому что добрая совесть является залогом твёрдой веры. Слово Божье предупреждает, что без доброй совести человек обречён на «кораблекрушение в вере»: 1 Тимофею 1:19 «…имея веру и добрую совесть , которую некоторые отвергнув, потерпели кораблекрушение в вере ». Вера является важной частью духовной жизни и необходимым компонентом нашего спасения (Ефесянам 2:8 ). «Кораблекрушение веры» – это величайшая трагедия. Посему Господь и предупреждает нас о необходимости хранить чистую совесть, чтобы не потерпеть крушение веры и не потерять спасение.

Мы живем в последнее время, о котором Господь сказал, что «в последние времена отступят некоторые от веры , внимая духам обольстителям и учениям бесовским через лицемерие лжесловесников, сожжённых в совести своей » (1Тимофею 4:1 ). Сегодня мы все являемся свидетелями этого. Совесть нашего последнего поколения не поднимается выше общественного мнения. Ещё немного и Божья чаша терпения переполнится, как это однажды случилось во дни Ноя, и Он снова скажет «не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками » (Бытие 6:3), а затем истребит землю и всех нечестивых: 2 Петра 2:6-7 «…потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою. А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков ».

Пока ещё есть время, примиритесь с Богом: покайтесь и попросите Его очистить вашу совесть и даровать вам прощение грехов. Вступите с Богом в Завет, дав Ему твёрдое обещание доброй совести (1 Петра 3:21) и живите по совести, руководимой Словом Божьим и водительством Святого Духа.

И пусть слова из псалма Давида будут сокровенным желанием вашего сердца и вашей ежедневной молитвой к Господу: «Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня » (Псалом 50:12 ).

Не забывайте, что доступ к Господу открыт только для чистых сердцем:
Матфея 5:8 «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят ».

IV. ПОСЛОВИЦЫ И ПОГОВОРКИ О СОВЕСТИ

  • Будь слугой совести и хозяином воли (азербайджанская пословица).
  • Богатый совести не купит, а свою погубит (русская пословица).
  • Без рук, без ног – калека, без совести – полчеловека (русская пословица).
  • Волосом сед, а совести нет (русская пословица).
  • Говори по делу, живи по совести (русская пословица)
  • От человека утаишь, от совести не утаишь.
  • Совесть без зубов, а грызет.
  • Добрая совесть — глаз Божий / глас Божий.
  • Совесть мучит, снедает, томит и убивает.
  • Есть совесть, есть и стыд; а стыда нет — и совести нет.
  • У кого совесть не чиста, тому и тень кочерги виселица!
  • Как ни мудри, а совести не перемудришь.
  • К кафтану совести не пришьешь.
  • Робка совесть, поколе не заглушишь её.
  • Напала совесть и на свинью, как отведала полена!
  • У него совесть мешок: что хо’шь положи.
  • Про его совесть можно написать повесть.
  • Кто купит меня, тому и совесть моя (Виктор Михайлов).

Скачать статью в формате

Введение

1. Понятие совести

1.1 Совесть и стыд

1.2 Виды совести по Фромму

2.1 Задача совести

2.2 Функции совести

3. Императивность морали

4. Значение совести в педагогике

5. Функционирование совести

Заключение

Список литературы

В ведение

Совестьпредставляет собой способность человека критически оценивать свои поступки, мысли, желания. При этом человек осознает и переживает по поводу невыполненного долга, недостойного поведения, оценку которому «выставляет» сам, чувствует себя виноватым.

Совесть – это внутренний контролер человека.

Моральные ценности ориентируют человека в его поведении. Это оказывается возможным не в силу того, что человеку выгодно или приятно принимать их во внимание в своих решениях и действиях. Эти ценности функционируют таким образом, что оказывают воздействие на волю человека.

Моральные ценности всегда провозглашаются в такой форме, которая указывает на необходимость их практического воплощения в действиях. Следование моральным ценностям воспринимается человеком как долг.

Если человек спокоен при невыполнении долга, безнравственен, его называют «бессовестным» — им не усвоены, не приняты душой важнейшие моральные ориентиры. Бессовестного человека сдерживает только внешний контроль, иначе он будет приносить вред окружающим. Такие люди проявляет свою безбрежную зловредность: крадут, лгут, издеваются над другими без зазрения совести.

Психологи выявили: в семьях, где существует жесткий внешний контроль и жестокие наказания, больше шансов вырастить бессовестного человека. Он будет идти к своей цели, пренебрегая всеми моральными устоями, не обращая внимания на страдания окружающих. В то же время семьи, где превалируют доверительные отношения, воспитывают совестливых детей, у которых высок уровень внутреннего самоконтроля и моральной рефлексии.

Люди, вырастающие в атмосфере внимания и ласки, глубоко усваивают моральные нормы и идеалы, они сочувствуют окружающим, воспринимают их страдания как свои и стремятся не делать зла.

1. Понятие совести

Совесть является нравственным сознанием человека, способностью различать добро и зло, побуждающая человека делать осознанный выбор в пользу добра.

Когда говорят о свободе совести, имеют в виду право человека исповедовать любую религию или не исповедовать никакой. В понятии совесть отражается тесная связь этики и психологии.

Совесть — черта духовного облика личности, выражающая ее способность к внутренней оценке с позиций добра и зла своего поведения, своих чувств, а также действий, мнений других людей.

Слабое развитие совести у того человека, который, отдавая себе отчет в том, что причинил кому-то материальный или моральный ущерб, не порицает себя за это, не испытывает стыда, недовольства собой и стремления поправить дело.

Совесть предполагает осознание личностью своего долга и ответственности перед собой и другими людьми. В сложной обстановке совесть заставляет человека вести себя так, чтобы не заслужить упрека со стороны близких людей, всего народа.

Совесть — феномен эмоциональный, она проявляет себя через глубокие негативные переживания, самоупреки, укоры, через тревожность и озабоченность человека моральностью и гуманностью своего поведения.

Совесть – это наш внутренний голос, который то обвиняет нас изнутри и гнетёт, то дарует чувство радости и удовлетворения за содеянное. Это наш внутренний контролёр и судья, неподкупный и беспристрастный. Мы не можем убедить себя, что поступили хорошо и правильно, когда совесть обличает нас в том, что мы поступили плохо.

Известный отечественный филолог Д.Н. Ушаков в своем словаре так описывает понятие «совесть»: совесть — внутренняя оценка, внутреннее сознание моральности своих поступков, чувство нравственной ответственности за своё поведение. А в словаре Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона: совесть — нравственное сознание человека, выражающееся в оценке собственных и чужих поступков, на основании определенного критерия добра и зла.

По В. Далю: совесть — нравственное сознание, нравственное чутье или чувство в человеке; внутреннее сознание добра и зла; тайник души, в котором отзывается одобрение или осуждение каждого поступка; способность распознавать качество поступка; чувство, побуждающее к истине и добру, отвращающее ото лжи и зла; невольная любовь к добру и к истине; прирожденная правда, в различной степени развития.

Итак, мы выяснили, что совесть – это некая субстанция, способная взывать к нашим чувствам и эмоциям, воле и разуму, побуждая нас поступать в соответствии с тем, что мы считаем добрым и правильным.

1.1 Совесть и стыд

Действительно, переживания стыда и чувствование совести родственны, но следует их различать.

Человек совестливый по мере своего самосовершенствования предъявляет к себе все более высокие требования. Чистая совесть — нормальное состояние человека, выполняющего моральный долг, это награда за нравственные усилия. Отечественный ученый XX в. Г. Бандзеладзе, считает, что без чистой совести добродетель потеряла бы всякую ценность.

Совесть интуитивна, она усматривает то, чего еще нет, поэтому должна «работать» до совершения поступка. Переживания после проступка будут уже стыдом. Совесть включается только тогда, когда человек знает моральные нормы. Если он не знает их и «морально невинен», то и совесть в нем не может заговорить.

Совесть человека, по существу, независима от мнения окружающих. В этом совесть отличается от другого внутреннего контрольного механизма сознания — стыда. Стыд и совесть в общем довольно близки.

Совесть называют «моральным принципом» или «структурой внутренней дисциплины». Можно поддержать позицию Т. Флоренской в различии стыда и совести: стыд – перед другим за себя, совесть основана на сострадании другому из-за себя, как виновника страдания.

В стыде также отражается осознание человеком своего (а также близких и причастных к нему людей) несоответствия некоторым принятым нормам или ожиданиям окружающих и, стало быть, вины. Однако стыд полностью сориентирован на мнение других лиц, которые могут выразить свое осуждение по поводу нарушения норм, и переживание стыда тем сильнее, чем важнее и значимее для человека эти лица. Поэтому индивид может испытывать стыд — даже за случайные, непредполагаемые результаты действий или за действия, которые ему кажутся нормальными, но которые, как он знает, не признаются в качестве таковых окружением. Логика стыда примерно такова: «Они думают про меня так-то. Они ошибаются. И тем не менее мне стыдно, потому что про меня так думают».

Стыд – это эмоциональное состояние или глубинное человеческое переживание, которое возникает в результате несоответствия своего поведения с принятыми нормами и осознания человеком, что он поступил нечестно или смехотворно (традиционная трактовка словарей и справочников).

Логика совести иная. Совесть называют «моральным принципом» или «структурой внутренней дисциплины». Можно поддержать позицию Т. Флоренской в различии стыда и совести: стыд – перед другим за себя, совесть основана на сострадании другому из-за себя, как виновника страдания.

И это было осмыслено исторически довольно рано.

Демокрит, живший на рубеже V и IV вв. до н.э еще не знает специального слова «совесть». Но он требует нового понимания постыдного: «Не говори и не делай ничего дурного, даже если ты наедине с собой. учись гораздо более стыдиться самого себя, чем других». И в другом месте: «Должно стыдиться самого себя столько же, сколько других, и одинаково не делать дурного, останется ли оно никому неизвестным или о нем узнают все. Но наиболее должно стыдиться самого себя, и в каждой душе должен быть начертан закон: «Не делай ничего непристойного».

Совесть интуитивна, и человек, у которого «она есть», умеет ее чувствовать и опирается на нее в своих выборах. Такой человек всегда поступает обдуманно, честно, не причиняя вреда себя и окружающему миру.

Мы говорим про него «совестливый человек», «живет по совести».

Совести нельзя научить. Совесть – это личный опыт зрелого человека. В процессе воспитания ребенка мы даем ему лишь предпосылки чувствования своей совести. Каждый человек, взрослея, проходит сам свой путь совершенствования.

1.2 Виды совести по Э. Фромму

Психоаналитик Э. Фромм считает, что совесть бывает двух видов — авторитарная и гуманистическая.

Авторитарная совесть выражает нашу подчиненность внешнему авторитету. При авторитарной совести мы некритически усваиваем повеления некоей внешней силы, религиозной или социальной, и выполняем ее волю, потому что боимся. Подчиняясь авторитарной совести из страха наказания, человек следует повелениям, которые далеки от его собственных интересов.

Власть преследует свои корыстные цели и использует индивидов лишь как средство, принуждая их к подчинению с помощью формирования механизмов авторитарной совести. Если человек отступает от велений власти, он чувствует себя виноватым перед ней и страдает, боясь последующего наказания. Но как только люди понимают, что власть утратила силу и ничем не может им повредить, они тотчас теряют свою авторитарную совесть и больше не подчиняются тому, перед чем еще вчера робели и преклонялись.

Гуманистическая совесть по Фромму – это голос самого человека, лучшего начала в нем, способного на саморазвитие. Гуманистическая совесть не дает людям быть рабами, безропотно подчиняться чужим интересам, тратить жизнь впустую. Она призывает к самореализации, к воплощению в действительность лучших своих сил и возможностей к тому, чтобы строить свою жизнь в гармонии с другими людьми. Иногда голос совести звучит косвенно через страх старости или смерти, когда человек вдруг понимает, что он не состоялся и не выполнил долга перед самим собой.

1) Совесть — — категория этики, выражающая способность личности осуществлять моральный самоконтроль, определять с позиций добра и зла отношение к своим и чужим поступкам, линии поведения. С. выносит свои оценки как бы независимо от практич. интереса, однако в действительности в различных проявлениях С. человека отражает воздействие на него конкр. историч., соц.-клас. условий жизни и воспитания. С. не порождает, а лишь закрепляет и воспроизводит те ценности и оценки, к-рые выработаны в обществ. практике, а следовательно, зависит в конечном счете от клас. и обществ, принадлежности человека. Науч. атеизм выступает как против нигилистич. отношения к С., считая ее существ, чертой духовного облика личности, так и против отношения к ней как неизменному и непогрешимому судье, данному нам богом. С ходом соц. и культурного прогресса интеллект. честность как одно из требований С. все более настоятельно требует отказа от релит, веры, как не имеющей логич. и фактич. обоснования, а также и морального оправдания.

2) Совесть — (греч. syneidesis, лат. conscientia) — обычно трактуется как способность человека различать добро и зло, как внутренний голос, говорящий нам о нравственной правде, о высших ценностях, о нашем достоинстве. Человек не просто «имеет совесть «, но «сам есть совесть» (С.Фейджин). Совесть действует сверхразумно как нравственная интуиция: » существование совести не совместимо с последовательным рационализмом, ибо ее духовная реальность ограничивает претензии разума на абсолютизм, а рационализма — на право быть исчерпывающей философской позицией» (Ю.Шрейдер). В христианстве: совесть — дар Божий для свидетельства Высшей правды: «Совесть — самое тайное и святое святых человека, где он пребывает наедине с Богом, Чей голос звучит в глубине его души. Через совесть дивным образом исполняется закон, который исполняется в любви к Богу и ближнему» (Ват.-II. РН, 16). Нередко говорят, что она не ошибается, а ее действие ограничивается или извращается ошибками разума, неверной направленностью воли, неведением, невниманием к высшим ценностям, пристрастиями к земному, самоутверждением или разладом психики человека. Искажения есть, но верно и другое: совесть не безгрешна и нуждается в очищении и развитии в духе смирения и открытости к Богу, к Церкви, к Евангелию. Человек должен всегда поступать по совести, отдавая себе отчет в ее возможности ошибиться, и должен трудиться, чтобы в голосе совести все яснее звучал голос свыше. Совесть может омертветь, если человек не раз отвергал ее и поступал вопреки. Голос совести может вступить в конфликт также и с требованиями, провозглашаемыми от имени Церкви. В таком случае долг христианина — следовать голосу совести, а не церковного авторитета. В жизни святых это в конечном счете служило благу Церкви.

3) Совесть — — этическая категория, выражающая способность личности осуществлять моральный самоконтроль, определять с позиции добра и зла отношение к своим и чужим поступкам. Совесть выносит свои оценки как бы независимо от практических интересов, однако в различных проявлениях совесть человека отражает воздействие на него конкретных социальных и исторических условий жизни и воспитания. Совесть не порождает, а лишь закрепляет и воспроизводит те ценности и оценки, которые выработаны в общественной практике. В отличие от мотива (чувства долга) совесть включает и самооценку уже совершенных действий на основе понимания человеком своей ответственности перед другими людьми и обществом .

4) Совесть — — одно из качеств человеческой личности (свойств человеческого интеллекта), обеспечивающее сохранение гомеостаза (состояния среды и своего положения в ней) и обусловленное способностью интеллекта моделировать свое будущее состояние и поведение других людей по отношению к «носителю» совести. Совесть является одним из продуктов воспитания. По совесть — категория этики, характеризующая способность личности осуществлять моральный самоконтроль, самостоятельно формулировать для себя нравственные обязанности, требовать от себя их выполнения и производить самооценку совершаемых поступков; одно из выражений нравственного самосознания личности (во многих европейских языках слово «совесть» этимологически значит «совместное знание «; в русском языке оно происходит от слова «ведать» — » знать «). Ассоциативный блок. В связи с тем, что совесть — свойство личности, то ее «наполнение и качество » существенно зависят от той культуры, которой обладает человек (как этнической, так и индивидуальной).

5) Совесть — (совместное знание, ведать, знать): способность человека осознавать свой долг и ответственность перед другими людьми, самостоятельно оценивать и контролировать свое поведение, быть судьей своим собственным мыслям и поступкам. « Дело совести есть дело человека, которое он ведет против себя самого» (И. Кант). Совесть – нравственное чувство, позволяющее определять ценность собственных поступков. Через совесть человек познает этические ценности в их фактическом виде. В узком смысле совесть определяется как нравственное чувство, а в широком, как барометр мудрости, как софийное сознание, ориентирующее человека в космосе поступков. Способность в оценке действий с точки зрения добра и зла – основная черта человека, которая хотя и изменчива, все же, без сомнения, свойственна людям. Однако в реальности оно может притупиться или оказаться предельно ослабленным. Христианская этика сравнивает совесть с окном, через которое проникает божественная воля. Совесть может выражаться в чувстве стыда, раскаяния, сожаления о содеянном, в ощущении разлада с самим собой, что свидетельствует о наличии у человека самокритичности В то же время совесть – это деятельное сострадание чужому горю, несчастью, осознание несправедливости существующего порядка вещей с позиций добра и зла, нравственного идеала. Совесть требует от человека самооценки, самоосуждения с точки зрения интересов, надежд, чаяний окружающих. Чуткость, открытость миру, его проблемам и перспективам ведут к изменению взгляда на самого себя, позволяют подняться над собственными убеждениями и пристрастиями, стать их господином, а не рабом. В чувстве совести отражается не только неудовлетворенность человека самим собой, но и конфликт между тем, что существует, и тем, что, по его мнению, должно быть (между сущим и должным). Противоречивость окружающей действительности, ее несовершенство создают импульс для изменения себя и мира, заставляют человека жить по совести. Таким образом, совесть – это способность человеческого духа познавать этические ценности в их реальности и поступать в соответствии с выдвигаемыми ими требованиями, способ, каким чувство ценности становится значимым для человека. В более узком смысле – нравственное сознание, чувство или знание того, что хорошо и что плохо, справедливо или несправедливо, что мудро, а что глупо; субъективное сознание соответствия или несоответствия собственного поведения нравственным ценностям. Совесть как изначальное онтологическое нравственное побуждение является врожденной, но благодаря внешнему, влиянию может развиться или заглохнуть. Христианская этика рассматривает совесть как окно, через которое проникает божественная воля. В фундаментальной онтологии Хайдеггера совесть – это призыв заботы. Она зовет человека и возвращает его от затерянности, потерянности в мир, к свободе на основе ничто. Очень интересны и актуальны взгляды казахского мыслителя Шакарима, ученика Абая на проблему совести. Он считает, что совесть обладает онтологическим статусом существования. Чтобы исправить природу человека и избавить его от пороков, надо создать науку совести и обучать этой науке всех «с младых ногтей». Для зрелого культурного человека существует не только нравственная, но и логическая и эстетическая совесть, он знает обязанности как для своей воли и поведения, так и для своего мышления и чувства и в то же время знает, ощущает с болью и стыдом, как часто естественнонеобходимый ход его жизни нарушает эти обязанности.

6) Совесть — — способность человека осуществлять моральный самоконтроль, самостоятельно формировать для себя нравственные обязанности, требовать от себя их выполнение и производить самооценку совершаемых поступков. С. может проявляться не только в форме разумного осознания нравственного значения совершаемых действий, но и в форме эмоциональных переживаний, например, в чувстве угрызений С. или в положительных эмоциях «спокойной С.».

7) Совесть — — понятие морального сознания, внутренняя убежденность в том, что является добром и злом, сознание нравственной ответственности за свое поведение; выражение способности личности осуществлять нравственный самоконтроль на базе сформулированных в данном обществе норм и правил поведения, самостоятельно формулировать для себя высокие нравственные обязанности, требовать от себя их выполнения и производить самооценку совершаемых поступков с высот морали и нравственности.

8) Совесть — – “Зов совести имеет характер призыва присутствия к его наиболее своей способности быть самим собой, причем в модусе взывания к его наиболее своему бытию-виновным. Зов совести, взывая к способности быть, не выдвигает пустого идеала, а вызывает в ситуацию.

9) Совесть — — категория этики, характеризующая способность личности осуществлять моральный самоконтроль, самостоятельно формулировать для себя нравственные обязанности, требовать от себя их выполнения и производить самооценку совершаемых поступков; одно из выражений нравственного самосознания личности (во мн. европейских языках слово «С.» этимологически значит «совместное знание »; в рус, языке оно происходит от слова «ведать» — « знать »), С. может проявляться не только в форме разумного осознания нравственного значения совершаемых действий, но и в форме эмоциональных переживаний, напр. в чувстве угрызений С. или в положительных эмоциях «спокойной С.». Т. обр., С. — это субъективное осознание личностью своего долга и ответственности перед об-вом. Но форма этого осознания такова, что они выступают как долг и ответственность человека перед самим собой. Руководствуясь личной С., человек судит свои поступки как бы от своего собственного имени. Эта субъективная форма проявления С. послужила источником множества идеалистических мистификаций данного понятия в истории этической мысли. С. истолковывалась как голос «внутреннего Я», проявление прирожденного человеку чувства (Нравственного чувства теории), как единственное основание морального долга (Кант, Фихте). Ее часто противопоставляли не только повиновению внешним авторитетам, но также требованиям, предъявляемым человеку об-вом (Экзистенциализм). Марксистская этика доказывает, что С. имеет общественное происхождение, определяется условиями социального бытия и воспитания человека, зависит от его классовой и общественной принадлежности. «У республиканца иная совесть, чем у роялиста, у имущего — иная, чем у неимущего, у мыслящего-иная, чем у того, кто неспособен мыслить», — писал К. Маркс (т. 6, с. 140). И если С. человека, его внутренние убеждения приходят в столкновение с повелениями, идущими извне, то происходит это потому, что объективная действительность по-разному отражаетсяв сознании различных социальных групп, в официальных установках государственных и общественных институтов и убеждениях отдельных людей. Источник этих столкновений -общественные противоречия и социальная несправедливость, конфликты классовых интересов. В социалистическом об-ве требования С. нравственной личности не могут означать ничего иного, кроме служения интересам др. людей, коллективу. Поэтому возникающие иногда конфликты между личной С. и предъявляемыми извне требованиями являются только результатом неправильного понимания данной личностью или др. людьми долга человека перед об-вом. Принцип коллективизма в коммунистической нравственности нисколько не умаляет значения индивидуальной С. каждого. Напротив, в процессе строительства коммунистического об-ва все более возрастает роль сознательности каждого человека. С. все в большей мере проявляется в непримиримости к собственным недостаткам, в нравственной самокритике, к-рая в условиях развитого социализма выступает как нравственное требование (см. также Самодеятельность и творчество, Свобода нравственная).

10) Совесть — — способность человеческого духа познавать этические ценности в их реальности и вместе с выдвигаемыми ими требованиями; способ, каким чувство ценности становится значимым для человека; в более узком смысле — нравственное сознание, чувство или знание того, что хорошо и что плохо, справедливо или несправедливо; субъективное сознание соответствия или несоответствия собственного поведения нравственным ценностям. Совесть как изначальное нравственное побуждение является врожденной, но благодаря внешнему влиянию может развиться или заглохнуть. Христ. этика рассматривает совесть как окно, через которое проникает божественная воля (Вюнш). Для Канта авторитарный судья совести — это идеальная личность, которая сама себе создает разум. В фундаментальной онтологии Хайдеггера совесть — это призыв заботы. Она зовет человека и возвращает его от затерянности, потерянности в Man к свободе на основе ничто. Этот призыв делает возможным движение собственного самостановления. Желание иметь совесть конституирует подлинную бытийную возможность существования (Брехт). Для зрелого культурного человека существует не только нравственная, но и логическая и эстетическая совесть, он знает обязанности как для своей воли и поведения, так и для своего мышления и чувства и в то же время знает, ощущает с болью и стыдом, как часто естественно-необходимый ход его жизни нарушает эти обязанности (Виндельбанд).

11) Совесть — — этическая категория, выражающая высшую форму способности личности к моральному самоконтролю, сторону ее самосознания. В отличие от мотива (чувства долга), С. включает и самооценку уже совершенных действий на основе понимания человеком своей ответственности перед об-вом. С. обязует человека своими действиями не просто заслужить уважение к себе (не унижать себя), как, скажем, чувство чести и личного достоинства, но полностью отдавать себя служению об-ву, передовому классу, человечеству. С., кроме того, предполагает способность индивида критически относиться равно к своим и чужим мнениям в соответствии с объективными потребностями об-ва, а также ответственность человека не только за собственные действия, но и за все то, что происходит вокруг него. С.- общественно воспитуемая способность человека. Она определяется мерой его исторического развития, а также его социальной позицией в тех объективных условиях, в к-рые он поставлен. Как активная ответная реакция человека на требования об-ва и его прогрессивного развития С. является не только внутренним двигателем нравственного самосовершенствования личности, но и стимулом ее деятельно-практического отношения к действительности. С. может проявляться как в рациональной форме осознания нравственного значения своих действий, так и в комплексе эмоциональных переживаний (“угрызения С.”). Воспитание в каждом человеке С.- одна из наиболее важных сторон формирования личности.

Совесть

Категория этики, выражающая способность личности осуществлять моральный самоконтроль, определять с позиций добра и зла отношение к своим и чужим поступкам, линии поведения. С. выносит свои оценки как бы независимо от практич. интереса, однако в действительности в различных проявлениях С. человека отражает воздействие на него конкр. историч., соц.-клас. условий жизни и воспитания. С. не порождает, а лишь закрепляет и воспроизводит те ценности и оценки, к-рые выработаны в обществ. практике, а следовательно, зависит в конечном счете от клас. и обществ, принадлежности человека. Науч. атеизм выступает как против нигилистич. отношения к С., считая ее существ, чертой духовного облика личности, так и против отношения к ней как неизменному и непогрешимому судье, данному нам богом. С ходом соц. и культурного прогресса интеллект. честность как одно из требований С. все более настоятельно требует отказа от релит, веры, как не имеющей логич. и фактич. обоснования, а также и морального оправдания.

(греч. syneidesis, лат. conscientia) — обычно трактуется как способность человека различать добро и зло, как внутренний голос, говорящий нам о нравственной правде, о высших ценностях, о нашем достоинстве. Человек не просто «имеет совесть «, но «сам есть совесть» (С.Фейджин). Совесть действует сверхразумно как нравственная интуиция: » существование совести не совместимо с последовательным рационализмом, ибо ее духовная реальность ограничивает претензии разума на абсолютизм, а рационализма — на право быть исчерпывающей философской позицией» (Ю.Шрейдер). В христианстве: совесть — дар Божий для свидетельства Высшей правды: «Совесть — самое тайное и святое святых человека, где он пребывает наедине с Богом, Чей голос звучит в глубине его души. Через совесть дивным образом исполняется закон, который исполняется в любви к Богу и ближнему» (Ват.-II. РН, 16). Нередко говорят, что она не ошибается, а ее действие ограничивается или извращается ошибками разума, неверной направленностью воли, неведением, невниманием к высшим ценностям, пристрастиями к земному, самоутверждением или разладом психики человека. Искажения есть, но верно и другое: совесть не безгрешна и нуждается в очищении и развитии в духе смирения и открытости к Богу, к Церкви, к Евангелию. Человек должен всегда поступать по совести, отдавая себе отчет в ее возможности ошибиться, и должен трудиться, чтобы в голосе совести все яснее звучал голос свыше. Совесть может омертветь, если человек не раз отвергал ее и поступал вопреки. Голос совести может вступить в конфликт также и с требованиями, провозглашаемыми от имени Церкви. В таком случае долг христианина — следовать голосу совести, а не церковного авторитета. В жизни святых это в конечном счете служило благу Церкви.

Этическая категория, выражающая способность личности осуществлять моральный самоконтроль, определять с позиции добра и зла отношение к своим и чужим поступкам. Совесть выносит свои оценки как бы независимо от практических интересов, однако в различных проявлениях совесть человека отражает воздействие на него конкретных социальных и исторических условий жизни и воспитания. Совесть не порождает, а лишь закрепляет и воспроизводит те ценности и оценки, которые выработаны в общественной практике. В отличие от мотива (чувства долга) совесть включает и самооценку уже совершенных действий на основе понимания человеком своей ответственности перед другими людьми и обществом .

Одно из качеств человеческой личности (свойств человеческого интеллекта), обеспечивающее сохранение гомеостаза (состояния среды и своего положения в ней) и обусловленное способностью интеллекта моделировать свое будущее состояние и поведение других людей по отношению к «носителю» совести. Совесть является одним из продуктов воспитания. По совесть — категория этики, характеризующая способность личности осуществлять моральный самоконтроль, самостоятельно формулировать для себя нравственные обязанности, требовать от себя их выполнения и производить самооценку совершаемых поступков; одно из выражений нравственного самосознания личности (во многих европейских языках слово «совесть» этимологически значит «совместное знание «; в русском языке оно происходит от слова «ведать» — » знать «). Ассоциативный блок. В связи с тем, что совесть — свойство личности, то ее «наполнение и качество » существенно зависят от той культуры, которой обладает человек (как этнической, так и индивидуальной).

(совместное знание, ведать, знать): способность человека осознавать свой долг и ответственность перед другими людьми, самостоятельно оценивать и контролировать свое поведение, быть судьей своим собственным мыслям и поступкам. « Дело совести есть дело человека, которое он ведет против себя самого» (И. Кант). Совесть – нравственное чувство, позволяющее определять ценность собственных поступков. Через совесть человек познает этические ценности в их фактическом виде. В узком смысле совесть определяется как нравственное чувство, а в широком, как барометр мудрости, как софийное сознание, ориентирующее человека в космосе поступков. Способность в оценке действий с точки зрения добра и зла – основная черта человека, которая хотя и изменчива, все же, без сомнения, свойственна людям. Однако в реальности оно может притупиться или оказаться предельно ослабленным. Христианская этика сравнивает совесть с окном, через которое проникает божественная воля. Совесть может выражаться в чувстве стыда, раскаяния, сожаления о содеянном, в ощущении разлада с самим собой, что свидетельствует о наличии у человека самокритичности В то же время совесть – это деятельное сострадание чужому горю, несчастью, осознание несправедливости существующего порядка вещей с позиций добра и зла, нравственного идеала. Совесть требует от человека самооценки, самоосуждения с точки зрения интересов, надежд, чаяний окружающих. Чуткость, открытость миру, его проблемам и перспективам ведут к изменению взгляда на самого себя, позволяют подняться над собственными убеждениями и пристрастиями, стать их господином, а не рабом. В чувстве совести отражается не только неудовлетворенность человека самим собой, но и конфликт между тем, что существует, и тем, что, по его мнению, должно быть (между сущим и должным). Противоречивость окружающей действительности, ее несовершенство создают импульс для изменения себя и мира, заставляют человека жить по совести. Таким образом, совесть – это способность человеческого духа познавать этические ценности в их реальности и поступать в соответствии с выдвигаемыми ими требованиями, способ, каким чувство ценности становится значимым для человека. В более узком смысле – нравственное сознание, чувство или знание того, что хорошо и что плохо, справедливо или несправедливо, что мудро, а что глупо; субъективное сознание соответствия или несоответствия собственного поведения нравственным ценностям. Совесть как изначальное онтологическое нравственное побуждение является врожденной, но благодаря внешнему, влиянию может развиться или заглохнуть. Христианская этика рассматривает совесть как окно, через которое проникает божественная воля. В фундаментальной онтологии Хайдеггера совесть – это призыв заботы. Она зовет человека и возвращает его от затерянности, потерянности в мир, к свободе на основе ничто. Очень интересны и актуальны взгляды казахского мыслителя Шакарима, ученика Абая на проблему совести. Он считает, что совесть обладает онтологическим статусом существования. Чтобы исправить природу человека и избавить его от пороков, надо создать науку совести и обучать этой науке всех «с младых ногтей». Для зрелого культурного человека существует не только нравственная, но и логическая и эстетическая совесть, он знает обязанности как для своей воли и поведения, так и для своего мышления и чувства и в то же время знает, ощущает с болью и стыдом, как часто естественнонеобходимый ход его жизни нарушает эти обязанности.

Способность человека осуществлять моральный самоконтроль, самостоятельно формировать для себя нравственные обязанности, требовать от себя их выполнение и производить самооценку совершаемых поступков. С. может проявляться не только в форме разумного осознания нравственного значения совершаемых действий, но и в форме эмоциональных переживаний, например, в чувстве угрызений С. или в положительных эмоциях «спокойной С.».

Понятие морального сознания, внутренняя убежденность в том, что является добром и злом, сознание нравственной ответственности за свое поведение; выражение способности личности осуществлять нравственный самоконтроль на базе сформулированных в данном обществе норм и правил поведения, самостоятельно формулировать для себя высокие нравственные обязанности, требовать от себя их выполнения и производить самооценку совершаемых поступков с высот морали и нравственности.

– “Зов совести имеет характер призыва присутствия к его наиболее своей способности быть самим собой, причем в модусе взывания к его наиболее своему бытию-виновным. Зов совести, взывая к способности быть, не выдвигает пустого идеала, а вызывает в ситуацию.

Категория этики, характеризующая способность личности осуществлять моральный самоконтроль, самостоятельно формулировать для себя нравственные обязанности, требовать от себя их выполнения и производить самооценку совершаемых поступков; одно из выражений нравственного самосознания личности (во мн. европейских языках слово «С.» этимологически значит «совместное знание »; в рус, языке оно происходит от слова «ведать» — « знать »), С. может проявляться не только в форме разумного осознания нравственного значения совершаемых действий, но и в форме эмоциональных переживаний, напр. в чувстве угрызений С. или в положительных эмоциях «спокойной С.». Т. обр., С. — это субъективное осознание личностью своего долга и ответственности перед об-вом. Но форма этого осознания такова, что они выступают как долг и ответственность человека перед самим собой. Руководствуясь личной С., человек судит свои поступки как бы от своего собственного имени. Эта субъективная форма проявления С. послужила источником множества идеалистических мистификаций данного понятия в истории этической мысли. С. истолковывалась как голос «внутреннего Я», проявление прирожденного человеку чувства (Нравственного чувства теории), как единственное основание морального долга (Кант, Фихте). Ее часто противопоставляли не только повиновению внешним авторитетам, но также требованиям, предъявляемым человеку об-вом (Экзистенциализм). Марксистская этика доказывает, что С. имеет общественное происхождение, определяется условиями социального бытия и воспитания человека, зависит от его классовой и общественной принадлежности. «У республиканца иная совесть, чем у роялиста, у имущего — иная, чем у неимущего, у мыслящего-иная, чем у того, кто неспособен мыслить», — писал К. Маркс (т. 6, с. 140). И если С. человека, его внутренние убеждения приходят в столкновение с повелениями, идущими извне, то происходит это потому, что объективная действительность по-разному отражаетсяв сознании различных социальных групп, в официальных установках государственных и общественных институтов и убеждениях отдельных людей. Источник этих столкновений -общественные противоречия и социальная несправедливость, конфликты классовых интересов. В социалистическом об-ве требования С. нравственной личности не могут означать ничего иного, кроме служения интересам др. людей, коллективу. Поэтому возникающие иногда конфликты между личной С. и предъявляемыми извне требованиями являются только результатом неправильного понимания данной личностью или др. людьми долга человека перед об-вом. Принцип коллективизма в коммунистической нравственности нисколько не умаляет значения индивидуальной С. каждого. Напротив, в процессе строительства коммунистического об-ва все более возрастает роль сознательности каждого человека. С. все в большей мере проявляется в непримиримости к собственным недостаткам, в нравственной самокритике, к-рая в условиях развитого социализма выступает как нравственное требование (см. также Самодеятельность и творчество, Свобода нравственная).

Способность человеческого духа познавать этические ценности в их реальности и вместе с выдвигаемыми ими требованиями; способ, каким чувство ценности становится значимым для человека; в более узком смысле — нравственное сознание, чувство или знание того, что хорошо и что плохо, справедливо или несправедливо; субъективное сознание соответствия или несоответствия собственного поведения нравственным ценностям. Совесть как изначальное нравственное побуждение является врожденной, но благодаря внешнему влиянию может развиться или заглохнуть. Христ. этика рассматривает совесть как окно, через которое проникает божественная воля (Вюнш). Для Канта авторитарный судья совести — это идеальная личность, которая сама себе создает разум. В фундаментальной онтологии Хайдеггера совесть — это призыв заботы. Она зовет человека и возвращает его от затерянности, потерянности в Man к свободе на основе ничто. Этот призыв делает возможным движение собственного самостановления. Желание иметь совесть конституирует подлинную бытийную возможность существования (Брехт). Для зрелого культурного человека существует не только нравственная, но и логическая и эстетическая совесть, он знает обязанности как для своей воли и поведения, так и для своего мышления и чувства и в то же время знает, ощущает с болью и стыдом, как часто естественно-необходимый ход его жизни нарушает эти обязанности (Виндельбанд).

Этическая категория, выражающая высшую форму способности личности к моральному самоконтролю, сторону ее самосознания. В отличие от мотива (чувства долга), С. включает и самооценку уже совершенных действий на основе понимания человеком своей ответственности перед об-вом. С. обязует человека своими действиями не просто заслужить уважение к себе (не унижать себя), как, скажем, чувство чести и личного достоинства, но полностью отдавать себя служению об-ву, передовому классу, человечеству. С., кроме того, предполагает способность индивида критически относиться равно к своим и чужим мнениям в соответствии с объективными потребностями об-ва, а также ответственность человека не только за собственные действия, но и за все то, что происходит вокруг него. С.- общественно воспитуемая способность человека. Она определяется мерой его исторического развития, а также его социальной позицией в тех объективных условиях, в к-рые он поставлен. Как активная ответная реакция человека на требования об-ва и его прогрессивного развития С. является не только внутренним двигателем нравственного самосовершенствования личности, но и стимулом ее деятельно-практического отношения к действительности. С. может проявляться как в рациональной форме осознания нравственного значения своих действий, так и в комплексе эмоциональных переживаний (“угрызения С.”). Воспитание в каждом человеке С.- одна из наиболее важных сторон формирования личности.

Цитаты про совесть со смыслом, короткие, красивые


Цитаты про совесть

Совесть – это то, что обязательно присутствует в арсенале воспитанного, мудрого и самодостаточного человека. Именно это качество делает из человека настоящего «человека». Наш сумасшедший мир и так переполнен хаосом, несправедливостью и даже безнаказанностью. Но со всем можно справится, если присутствует совесть.

На этой странице собраны короткие цитаты про совесть со смыслом. Они помогут понять важность этого качества человека.

Совесть – когтистый зверь, скребущий сердце. Пушкин А. С.

Чтобы разбудить совесть негодяя, надо дать ему пощечину. Аристотель.

Чистая совесть гасит жажду легкомысленных забав. Руссо Ж.

Совесть обычно мучит не тех, кто виноват. Эрих Мария Ремарк.

Будь хозяином своей воли и слугой своей совести. Коко Шанель.

Совесть – как толстый хомяк: или спит, или грызёт. Татьяна Устименко.

Хочешь иметь то, о чем все говорят, и чего ни у кого нет? Имей совесть. Стас Янковский.

Честь – это внешняя совесть, а совесть – это внутренняя честь. Артур Шопенгауэр.

…Совесть – это правильный суд доброго человека. Аристотель.

Совесть – это память общества, усвояемая отдельным лицом. Лев Толстой.

Дела совести не решаются большинством голосов. Махатма Ганди.

Совесть? А надо?

Так что же делать? Иметь совесть или не иметь? А это уже каждый решает для себя сам, в меру своей испорченности. Статусы про совесть, про такую нужную, но такую непонятную штуку.

  1. Живём, не прислушиваясь к своей совести, а потом удивляемся выходкам судьбы…
  2. Раньше дефицитным товаром были импортные джинсы. Потом дефицитом стала чёрная икра. Сегодня же в дефиците совесть, искренность и порядочность…
  3. Жить однозначно сложнее, когда живешь по совести.
  4. Дружи с совестью. Каждый непременно получит в срок всё, что посеял для себя!
  5. Статус посвящается потерянной совести: асталависта, бэйби, ты мне больше не нужна, без тебя гораздо проще!
  6. У меня тут недавно… совесть проснулась! Но мы быстро нашли с ней общий язык.
  7. Таки я слишком беден, что позволить себе иметь совесть.
  8. Моя совесть чиста и прозрачна – её даже заметить сложно!
  9. Не понимаю, почему я боюсь кого-то обидеть, а меня обидеть не боится никто?
  10. Думала, что уже исчерпала весь запас своей совести, но она продолжает меня удивлять.
  11. Перед тем, как что-то сказать, убедитесь, что ваша совесть не потеряла соединения с мозгом…
  12. Блин, а ведь всё начиналось с мысли: «Ой, да ладно, не так уж плохо я поступаю!»
  13. Мы живем всего лишь один раз. И именно по этой причине совести в нашей жизни нет места.
  14. Решила с утра заняться бегом. Добежала до кухни, сделала чай, сижу – бегаю глазами по монитору… Прям ощущаю себя дьяволом – настолько легко продать свою совесть.
  15. Решила мужскую работу по дому сделать сама: легла на диван, смотрю телевизор, тяжело, не спорю, но надо…

Как услы­шать голос сове­сти?

Совесть про­яв­ля­ется в чело­веке в форме нрав­ствен­ного чув­ства. Наме­ре­ва­ясь совер­шить, совер­шая и/или уже совер­шив какое-нибудь дей­ствие, пред­по­ла­га­ю­щее воз­мож­ность его нрав­ствен­ной оценки, чело­век, в той или иной мере, внут­ренне ощу­щает, насколько это дей­ствие соот­вет­ствует добру или злу.

Пра­виль­ность осо­зна­ния чело­ве­ком своих нрав­ствен­ных дей­ствий зави­сит от ряда фак­то­ров, в том числе: от фак­тора вли­я­ния среды, внутри кото­рой он живет (обу­слов­лен­ной куль­тур­ными, рели­ги­оз­ными тра­ди­ци­ями, мест­ными зако­нами и т. п.), от фак­тора вос­пи­та­ния, само­вос­пи­та­ния, от инди­ви­ду­аль­ного нрав­ствен­ного состо­я­ния.

Под воз­дей­ствием этих и неко­то­рых других фак­то­ров голос сове­сти, как выра­зи­тель есте­ствен­ного нрав­ствен­ного закона, может подав­ляться, при­глу­шаться, иска­жаться. В этой связи то, что может пред­став­ляться добром для пред­ста­ви­те­лей одних рели­ги­оз­ных, соци­аль­ных или этни­че­ских групп, пред­ста­ви­те­лями других может оце­ни­ваться как зло (напри­мер, кров­ная месть, поло­вая рас­пу­щен­ность, отно­ше­ние к абор­там и пр.).

В отно­ше­нии опре­де­ле­ния состо­я­ний сове­сти в Нрав­ствен­ном бого­сло­вии упо­треб­ля­ются такие при­ла­га­тель­ные, как «добрая» (Деян.23:1), «чистая» (2Тим.1:3), «сожжен­ная» (1Тим.4:2), «пороч­ная» (Евр.10:22), «осквер­нен­ная» (Тит.1:15) и др.

Статусы про наглых и бессовестных людей

Поговаривают, что в наглости заключается второе счастье. Вот только для кого? Явно не для тех людей, по отношению к которым ведут себя беспринципно. Понимаете, что вас раздражает такое человеческое качество? Всегда можно установить соответствующий статус.

А выбрать его можно в нашей новой подборке соответствующих афоризмов про наглых и бессовестных людей. Не стоит стесняться в выражениях, других же ничего не смущает в их поведении.

Для некоторых наглость — не второе счастье, а единственное!

Наглые люди отличаются повышенной нервозностью, постоянным внутренним беспокойством — а вдруг все-таки их пошлют или по морде дадут?

Наглеют и думают, все с рук сойдет? Такого не бывает.

Наглость и отсутствие совести помогает некоторым достичь высот, с которых они обязательно упадут и ушибутся — дело времени.

Наглый вид демонстрирует внутреннюю пустоту.

А, может, стоит пожалеть наглых людей — у них же море комплексов.

Когда человек нагло себя ведет, либо он тупой, либо отмороженный, либо это защитная оболочка.

Нужно уметь отказывать людям. У них есть свойство наглеть.

Наглеть не вредно, вредно наглеть без ума.

Не бойтесь ставить на место наглеца, пусть у него пыл спадет, а то дел может натворить…

Философия/3. История философии

Македонская
Л.А.,Могдалева И.В.
Автомобильно-дорожный институт ДонНТУ, г. Горловка

Проблема совести в философии
XIXXXвеков
Поведение человека формируется и развивается под влиянием различных факторов. Одним из таких факторов выступают моральные ценности, которые помогаю человеку ориентироваться в окружающем мире. Данные ценности принимаются не в силу того, что человеку выгодно или приятно принимать их во внимание. Моральные ценности функционируют таким образом, что оказывают воздействие на волю человека. Одной из этих ценностей является совесть. Совесть — это потребность человека нести ответственность за свои действия. Совесть рассматривается как способность самостоятельно формулировать собственные нравственные обязанности и реализовывать нравственный самоконтроль, а также как способность требовать от себя их выполнения и производить самооценку совершаемых поступков.

Совестливый человек имеет чувство моральной ответственности за свое поведение перед другими людьми, обществом, Богом и собой. Немецкий философ XVIII века И. Кант считает, что совесть – это закон, который живет в каждом из нас. Совесть есть соответствие наших поступков этому закону. Однако данный закон люди интерпретируют по-разному, и эта интерпретация зависит от пола, возраста, национальности и других факторов. На наш взгляд, осознание совести, как правильности поступка хорошего, доброго, очевидно, приходит с опытом, когда человек приобретает навык слышать «голос совести» и руководствоваться им в своем поведении. Как говорит немецкий философ XVIII века П. А. Гольбах, совесть – это наш внутренний судья, безошибочно свидетельствующий о том, насколько наши поступки заслуживают уважения или порицания наших близких. Этими словами мыслитель определяет подлинную функцию совести, то есть основная функция совести – моральный самоконтроль.

Философы на разных исторических этапах развития человечества предлагают свой взгляд на совесть. По нашему мнению, проблема совести становится более актуальной именно в XIX – XX веках, когда появляется такое понятие, как свобода совести, отражающее всю демократичность моральных ценностей человека. Так, во взглядах немецкого философа XIX века Ф. Ницше совесть ассоциируется с чувством вины. Совесть представляет собой сознание вины и в то же время своеобразный внутренний «трибунал», который постоянно заставляет человека находиться в подчинении у общества. Совесть – это общественный долг, инстинкт, ставший внутренним убеждением и мотивом поведения человека. Совесть осуждает поступок потому, что он долгое время осуждается в обществе. Отвергая христианскую мораль, основным понятием которой является понятие вины, Ф. Ницше не может отвергать и совесть как сознание вины. Для философа совесть предстает как негативный феномен, и поэтому призывает «ампутировать» совесть, которая является только сознанием вины, ответственности, некоего суда. В результате своих размышлений, Ф. Ницше вводит учение о двойной совести, различая мораль господ и мораль рабов. Однако двойная мораль ведет к отрицанию морали вообще.

Такой же вывод мы находим в «Новом учении о нравственности» австрийского мыслителя конца XIX века А Менгера, где говорится, что сила и нравственность по существу совпадают, то есть нравственность – это приспособление к соотношениям социальных сил, а совесть есть страх перед дурными последствиями противодействия в приспособлении к соотношениям социальных сил. По мнению А. Менгера, совесть – это врожденное чувство, которое похоже с чувством стыда. Совесть не эволюционирует с возрастом и не изменяется после вхождения человека в общество. Однако общественные отношения влияют на разум и позволяют ему манипулировать совестью. Совесть постоянно напоминает о себе своими угрызениями. Она является единственным мерилом верности принятия решений.

Немецкий философ ХХ века Э. Фромм выделяет два вида совести: авторитарную и гуманистическую. Авторитарная совесть выражается в подчиненности внешнему авторитету. При авторитарной совести люди некритически усваивают и выполняют установки внешнего мира, потому что испытывают страх. Подчиняясь авторитарной совести из страха наказания, человек следует повелениям, которые противоречат его собственным интересам. Если человек отступает от велений власти, он чувствует себя виноватым перед ней и страдает, боясь наказания. Однако как только люди понимают, что власть утрачивает силу и ничем не может им навредить, они теряют свою авторитарную совесть и больше не подчиняются тому, перед чем или кем они раньше испытывали страх.

Гуманистическая совесть выражается в способности к верной оценке фактов и собственной роли в том или ином действии, а также в способности соотнести это действие с общечеловеческим и индивидуальным пониманием добра и зла. Гуманистическая совесть — это голос самого человека, того лучшего, доброго начала в нем, способного на саморазвитие. Гуманистическая совесть не дает людям быть рабами, безропотно подчиняться чужим интересам, тратить жизнь на служение интересам и потребностям других людей. Данная совесть призывает к самореализации, к воплощению в действительность своих сил и возможностей, а также призывает строить свою жизнь в гармонии с другими людьми и собой.

Рассматривая взгляды французского философа Ж.-П. Сартра на совесть, можно сказать, что, в отличие от Э. Фромма и Ф. Ницше, он исключает связь совести и чувства вины, однако выдвигает гипотезу о совести, неотъемлемой частью которой является свобода. Ж.-П. Сартр не устанавливает критериев добра и зла, то есть не строит систему нравственной философии, постольку совесть определяется им как призыв выбрать себя подлинно, найти себя. Совесть не есть призыв быть добрым и избегать зла. Она есть призыв быть самим собой, а не «другим». По мнению Ж.-П. Сартра, не свободный человек пребывает в «дурной вере», у него нечистая совесть, так как он перекладывает ответственность за свои поступки на природные или социально-исторические закономерности.

Таким образом, можно сделать следующие выводы. Совесть не охватывается общими моральными законами, но согласует внутренние моральные принципы с внутренними позициями человека. Совесть – это особый морально-психологический механизм, который действует изнутри человека, проверяя, выполняется ли долг. Главная функция совести – самоконтроль, так как представляет собой одно из выражений нравственного самосознания человека. Так же совесть проявляется и в форме рационального осознания нравственного значения совершаемых действий, и в форме эмоциональных переживаний, так называемых угрызений совести. Как правило, совесть осознается через чувство внутреннего дискомфорта при нарушении нравственных правил.

А зачем она нам?

Наличие совести, быть может, и не делает жизнь лучше, но определённо – бережёт нервы. Статусы про совесть, с юмором и смыслом.

  1. Опасения вызывают не те люди, которые «за» или «против»… а те, которые и «вашим» и «нашим»…
  2. Секрет счастья и долголетия прост: горячее сердце, чистый рассудок и полное отсутствие совести…
  3. Свою совесть мы принимаем по капле, зато от других ожидаем её вёдрами…
  4. Самый редкий вид дружбы – это дружба с собственной совестью.
  5. Как изменчивы сегодня зеркала. Ты видишь в них себя, ничто не изменилось. И вроде бы так же как вчера… Да только вот, в них совести не стало.
  6. Опыт бесценен, плохо только, что за него приходится расплачиваться своей совестью.
  7. Уважать или не уважать человека – твоё дело. Относиться уважительно – удел твоей совести.
  8. Никто не имеет права меня в чём-либо обвинять. Я не должна никому и ничего, кроме тех, кто меня родил и подарил мне счастливое детство. А вот с остальными я считаю себя вправе поступать так, как мне заблагорассудится.
  9. Никто не должен стыдиться признания своих ошибок. Не бойтесь сознаться в них, так вы признаётесь в том, что сегодня вы лучше, чем были вчера.
  10. Если человек вам не нужен – скажите ему об этом сразу. Не надо играть чужими чувствами. Жизнь невероятно мстительна.
  11. Не разменивайте свою совесть на обиды. С ней жить гораздо приятнее, чем со злобой в сердце.
  12. Учусь терпеть… учусь терять… И при любой житейской вьюге, учусь с улыбкой повторять: «Плевать! Бывало и похуже!»…
  13. Пройдут года, поймёт любой. И это не изменится. Чем больше жертвуешь собой, тем меньше это ценится.
  14. Самое главное украшение в жизни порядочной девушки – чистая совесть.
  15. Мы не можем считаться хозяевами своей судьбы до тех пор, пока не станем хозяевами своей совести.
  16. Что-то я устала от своей совести… по-моему, нам с ней пора расстаться.

что это и зачем она нужна человеку?

Что такое совесть? Внутренний голос, диктующий правильную модель поведения, или бесполезное качество, мешающее достигать новых карьерных высот? Зачем она нужна человеку? Как избавиться от угрызений совести и вернуться к нормальному образу жизни? Чем руководствоваться, чтобы воспитать в себе высокоморальную и нравственную личность? Как научиться прощать себя? Где находится незримая грань между понятиями «добра» и «зла»? Зачем прислушиваться к внутреннему голосу, когда выгода «лежит» на поверхности? Комплекс вопросов, возникающих у людей на подсознательном уровне. В поисках ответов нам нередко приходится постигать неизведанные области собственной души, изменяя мировоззрение и корректируя устоявшиеся принципы.

Разбираясь с терминологией, совесть – это «цензор» психологических процессов, с помощью которого человек оценивает масштабы происходящих событий. Руководствуясь внутренним голосом, мы можем определиться с целесообразностью собственных действий, выявив необходимость нашей помощи или отстраненности. Подобное чувство становится своеобразным «стоп-краном», предупреждающим нас об опасности предстоящей ситуации. Если вы поступили неправильно, то душевные муки, объясняемые угрызениями совести, направляют на верный путь в попытке исправить уже сложившееся стечение обстоятельств.

Человек, укравший чужую вещь, вернет предмет только в том случае, если у него присутствует корректно сформировавшаяся совесть. Внутренние призывы изменить положение дел помогут одуматься, сохранив свой моральный и нравственный облик. У людей, лишенных такого чувства, останется кромешная тьма в душе, сопровождающаяся чувством одиночества.

Разновидности искаженного чувства совести

Совесть не передается человеку на генетическом уровне – она приобретается в детстве, базируясь в недрах души в процессе воспитания. Если родители выбирают некорректную модель поведения со своим ребенком, то у отпрыска автоматически складывается мировоззрение, не соответствующее общепринятым моральным законам. В семьях, где отец бьет мать, малыша во взрослой жизни не будет мучить совесть, связанная с рукоприкладством. На подсознании ребенка четко сформируется понимание того, что подобное общение между мужчиной и женщиной – это классический формат взаимоотношений.

Если вовремя не скорректировать собственное мировоззрение, то человек становится аморальной, отвергнутой социумом личностью. Гармонично сосуществовать с подобными устоями с окружающим миром у него не получится. Неудивительно, что у людей, воспитанных в неблагополучных семьях, нередко смещены понятия «добра» и «зла». Объяснение таких последствий только одно – детям не прививались нравственные и моральные законы, по которым живет общество. С течением времени у человека, на подсознании которого сложилась неверная модель социума, появляются серьезные психические нарушения, сопровождающиеся внутренним конфликтом личности. В XXI веке выделяют четыре вида искаженной совести:

Неправильно сформированная.

Подобные чувства становятся объективным результатом неверной модели поведения, привитой ребенку в детстве. Например, ранее рабовладельческие отношения между людьми считались нормальным явлением, поэтому права на человека принадлежали высокопоставленному чиновнику или царю. Такой формат общения в социуме являлся стандартом, поэтому юношей и молодых девушек воспитывали, основываясь на этом «лекале». Неудивительно, что отпрыски впитывали свой ранг с молоком матери, зная свои привилегии и обязанности. В настоящий момент ситуация кардинально изменилась, поэтому подобная модель поведения – проявление аморальных качеств, не соответствующих законам общества.

Безосновательное чувство вины.

Гнетущая форма совести, сопровождающаяся «кричащим» одиночеством и внутренними духовными истязаниями. Возникает такое чувство в процессе образования личностного конфликта, в котором общепринятые устои и социальные законы не соответствуют мировоззрению человека. Например, родители на протяжении длительного времени воспитывали в ребенке модель отношений, в которых мужчина должен строить семью с женщиной. Повзрослевший отпрыск осознает, что испытывает сексуальное влечение к представителям своего пола. Удовлетворяя собственные желания, ему приходится идти наперекор мнению мамы и папы, нарушая устоявшиеся социальные «законы». Неудивительно, что результатом такого поступка становится появления безосновательного чувства вины.

Консервативная совесть.

Беспрекословное следование общепринятым законам – нецелесообразное решение, присущее особо исполнительным или ответственным людям. Спеша на деловую встречу, они могут не обратить внимания на человека, который нуждается в помощи. Что делать в сложившейся ситуации? Какими принципами руководствоваться? Консервативная совесть будет настаивать на личной выгоде, объясняемой важностью предстоящего собеседования. Опираясь на моральные и нравственные устои, нужно остановиться и забыть о своих делах, если вы убедились в необходимости вашей помочь.

Проигнорированная или оправданная.

Угрызения совести заставляют человека испытывать духовные терзания, в процессе которых внутренний голос указывает ему на неправильность сделанного поступка. Подобное состояние неизменно сопровождается многообразием негативных мыслей, формирующих пессимистичное мышление. В попытках скрыться от гнетущего чувства вины люди придумывают способы утолить «голод» собственной совести. Оправдание своих действий – эффективный метод, позволяющий на время вернуться к нормальному образу жизни. Игнорирование внутренних «призывов» справедливости – еще один популярный вариант, которым с удовольствием пользуются психически больные люди. Нарушая на своем подсознательном уровне гармоничное соотношение «добра» и «зла», человек лишается моральных и нравственных качеств.

Как подавить в себе совесть: распространенные ошибки

Формирование совести у ребенка напрямую зависит от воспитания родителей и ближайшего окружения отпрыска – школьных друзей или товарищей по спортивному клубу. Исправить искаженную модель поведения, избавившись от панических атак и душевных мучений, можно только с помощью профессиональной помощи практикующего психолога, который разберется с внутренними перипетиями пациента. Однако начать изменять собственное мировоззрение самостоятельно никогда не поздно. Чтобы развивать в себе подобное чувство, первостепенно нужно отказаться от типичных отговорок и оправданий бессовестных людей. Исключите из своего личностного облика следующие распространенные факторы, присущие безнравственным и безвольным персонажам:

Первоначально измените свой круг общения, перестав поддерживать отношения с бессовестными товарищами. Влияние друзей сильно сказывается на формировании личностного образа, поэтому нельзя пренебрегать этой процедурой. Регулярно находясь в компании безнравственных приятелей, вы рискуете перенять комплекс аморальных качеств. В сложившейся ситуации важно рационально подойти к решению проблемы, дав объективную характеристику каждому другу.
Перестаньте оправдывать себя, руководствуясь историческими событиями. Люди, запечатлевшие свои имена в мировых событиях, неизменно отличались набором других личностных качеств. Наполеона, объявившего войну своему тестю, сделал великим, но кровавым императором не этот поступок, а смекалка и развитое стратегическое мышление. Аристотелю, предавшему своего учителя – Платона, помогло совершить открытия не это безнравственное деяние, а гибкий ум и сообразительность. Не равняйтесь на исторические личности, у которых отсутствовала совесть – это нецелесообразное решение.

Прекратите прикрывать собственные проступки альтернативными вариантами, признанными обществом в других странах мира. Муж, изменивший избраннице, не должен объясняться с супругой, руководствуясь привилегиями многоженства в Исламе. Обманывая друга или товарища, не ссылайтесь на буддистов, которые ставят в центре религии личные желания и требования человека. Важно осознавать, что вы находитесь в обществе с устоявшимися законами, поэтому моральный и нравственный облик должен соответствовать именно таким стандартам.
Не оправдывайте свое бездействие или бессовестное поведение, прикрываясь благими целями. Нельзя помочь детям в приюте, купив игрушки на деньги, которые вы украли со сберегательных книжек пенсионеров. Женщины не смогут построить полноценные отношения, уведя мужчину из семьи, где ребенок скучает без внимания отца. Чистые помыслы отличаются прозрачностью поступков, под которыми не должно быть неприятной подоплеки.
Перестаньте злоупотреблять наркотическими средствами и табачными изделиями, заглушая чувство вины в бокале с алкоголем. Подобные препараты и вещества помогают утолить «голод» совести только на время. В результате вам придется либо спиться, либо научиться решать проблемы с появляющимися угрызениями. От внутреннего конфликта нельзя избавиться с помощью внешних факторов – только признание собственных недостатков и достоинств поможет исправить сложившуюся ситуацию.
Прекращайте заниматься самобичеванием, стараясь загладить свои проступки перед обществом. Если вы искренне осознаете масштабы вины, то предпочтите тысяче слов – одно действие. Помогите детям в приюте, потратив собственные сбережения на игрушки и теплую одежду. Неприятную ситуацию можно искупить только положительными поступками и добрыми делами.

Совесть – это своеобразное психологическое воздействие, помогающее справиться с отрицательной энергетикой и дурными помыслами. В важные периоды жизни высокоморальные и нравственные люди могут рассчитывать на поддержку и полезные рекомендации своего внутреннего голоса, руководствуясь собственными желаниями в пределах социально-допустимых границ. Главное, научиться управлять своими мыслями, чтобы исключить риск возникновения неприятных ситуаций. Если человек умеет контролировать свое эмоциональное состояние, сохраняя спокойствие даже в стрессовых случаях, то вариантов положительного исхода событий становится существенно больше.

Наличие совести, которая помогает в трудные минуты жизни выбрать правильный путь – это способ избавиться от негативных эмоций и самоистязаний, обретя душевное равновесие и спокойствие. Сосуществуя в гармонии со своими мыслями, вы сможете рационально оценивать происходящие в окружающем мире события, выбирая оптимальную модель поведения. Если вовремя не задуматься о своем моральном и нравственном облике, то можно существенно испортить отношения с близкими людьми, находясь в противоречии с общепринятыми устоями и социальными стандартами.

Обществознание 5.3

 


1. Нравственный идеал
2. Категории этики
3. Добро и зло — наиболее общие формы моральной оценки
4. Долг, стыд и совесть


 

Нравственный идеал – это представление людей о совершенной личности, воплощающей в себе лучшие моральные качества и являющейся образцом для подражания, эталоном поведения, целью, на достижение которой должны быть направлены усилия человека.

В основе нравственного идеала лежит неудовлетворенность людей своей жизнью, желание сделать ее лучше, счастливее путем нравственного самосовершенствования или преобразования существующей действительности.

Содержание нравственного идеала изменчиво и отражает потребности, устремления людей, живущих в разные исторические эпохи.

Область нравственных ценностей – это вся область человеческого существования. Она простирается как внутри самого человека, так и вне его, даже за пределами его досягаемости: ведь человек гуманный заботится и о том, что будет, когда не станет его самого. Центральной среди них является ценность человеческой жизни.

Гуманистическое учение о ценностях руководствуется шкалой: «человечность – бесчеловечность».

Человечность – это сложное человеческое состояние и способность. В ней соединяются забота о человеке, его признание как ценности и любовь к нему, почтительность и благоговение перед человеческой и всякой другой жизнью. В основе человечности лежат три краеугольных принципа: уважение, доброжелательность и совестливость.

Венчает все это созвездие добродетелей, освещая их своим светом, разум, который делает человечность мудрой и зрелой.

Все, что соответствует или не противоречит человечности становится нравственной ценностью. Все, что противоречиво в себе и состоит из смеси положительного и отрицательного, заслуживает названия псевдоценностей и подлежит критической оценке. Все, что бесчеловечно, то не ценность.

В результате образуются три области:
— область ценностей;
— область псевдоценностей;
— область антиценностей.

Категории этики — это основные понятия этики, отражающие наиболее существенные стороны и элементы морали. Категории этики объективны по содержанию (там сконцентрировано то, что есть в реальной жизни, и они не зависят от сознания людей) и субъективны по форме (т.е. объективное содержание может по-разному оцениваться в зависимости от интеллектуального развития личности, нравственной культуры, образа жизни и т.д.). Все категории этики являются и категориями морального сознания.

Имея много общего с категориями других наук, этические категории обладают и некоторыми особенными чертами. Особенности этических категорий отражают ту сторону общественных отношений, которая связана с поведением людей, с их отношением друг к другу, к обществу, государству, семье, к коллективу с точки зрения добра и зла, долга, чести, справедливости. При этом они не всегда выступают в чистом виде, а переплетаются с категориями других наук, высвечивая в них нравственный аспект.

Категории этики носят оценочный характер. Их всех можно оценивать с точки зрения добра и зла, хорошего или плохого, а сами они могут выступать формой этой оценки: человек долга, честный, порядочный, справедливый, ответственный и т.п. В категориях этики в значительно большей степени, чем в категориях других наук, выражена эмоциональная сторона общественных отношений.

Самой общей категорией для обозначения моральных ценностей является категория добра (блага), которая охватывает всю неопределенно большую совокупность действий, принципов и норм нравственного поведения.

Добро и зло — наиболее общие формы моральной оценки, разграничивающие нравственное и безнравственное. Это фундаментальные категории морального сознания, от содержания которых зависят все другие этические представления.

Добро — категория этики, объединяющая все, имеющее положительное нравственное значение, отвечающее требованиям нравственности, служащее отграничению нравственного от безнравственного, противостоящему злу. Добро заключается в преодолении обособленности, разобщенности, отчуждения между людьми, утверждении взаимопонимания, морального равенства и гуманности в отношениях между ними. Добро характеризует действия человека с точки зрения его духовного возвышения и нравственного совершенствования. Понятие добра тесно связано с таким понятием как добродетель — морально положительное качество человека. Разные добродетели выражают разные грани добра: мужество и покладистость, доброта и суровость, щедрость и бережливость, справедливость и великодушие. Добродетели не даются нам от природы, их необходимо воспитывать.

Зло — категория этики, по своему содержанию противоположная добру, обобщенно выражающая представление о безнравственном, противоречащем требо-ваниям морали, заслуживающим осуждения. Это общая абстрактная характеристика отрицательных моральных качеств. Зло – это деятельность, противоречащая принятым в данной культуре нор-мам морали (в конечном счете – идеалу), которая имеет негативное значение для состояния других людей или самого действующего объекта: причиняет материальный или духовный ущерб, вызывает страдания и сходные негативные чувства, ведет к деградации личности. Понятие морального зла определяет то, чему противодействует мораль, что она стремиться устранить и исправить: чувства, намерения, поступки, качества, характеры. Избавления от зла физического (страданий, смерти) и морального (греха) возведено в конечную цель человека во многих религиях.

Добро и зло не являются равноправными началами. Зло вторично по отношению к добру: оно лишь «оборотная сторона» добра, отступление от него. Не случайно в христианстве и исламе Бог (добро) всемогущ, а дьявол (зло) способен лишь соблазнять отдельных людей к нарушению заповедей. Представление о том, что в мире и в человеке идет борьба между «силами добра» и «силами зла» — одна из фундаментальных идей, пронизывающих всю историю культуры.

Долг – категория этики, означающая отношение личности к обществу, дру-гим людям, выражающееся в нравственной обязанности по отношению к ним в конкретных условиях. Долг представляет собой нравственную задачу, которую человек формулирует для себя сам на основании нравственных требований, обращенных ко всем. Это личная задача конкретного лица в конкретной ситуации.

Долг может быть социальным: патриотический, воинский, долг врача, долг судьи, долг следователя и т.п. Долг может быть личным: родительский, сыновний, супружеский, товарищеский и пр.
Долг необходимо включает в себя осознание своей ответственности перед другими людьми, перед обществом, перед самим собой. Иначе говоря, в долге осмысляется, переживается отношение человеческой личности к другим (ближним и дальним), к обществу, через призму высших моральных ценностей. Созна-ние долга играет очень важную роль в общественной жизни. При утрате или ослаблении чувства долга деградируют многие общественные отношения. Впро-чем, оскудевает и духовная жизнь личности. Не случайно во все времена большим уважением пользовался человек долга — человек, умеющий обуздывать эгои-стические устремления.

Страх в процессе культурного развития человечества становится предпосылкой для формирования «первичного» компонента морали — стыда. Еще Аристотель писал, что стыд нередко рассматривают «как своего рода страх дурной славы».

Стыд означает порицание всего того, что считается не должным, дурным, и на этой основе формируются представления о нравственно должном и добром.

Но стыд еще не совесть. Чувство стыда еще не содержит в себе того «грозного судию», внутреннего «прокурора», той глубины размышлений и анализа, кото-рые характерны для развитой совести. Кроме того, для стыда, как правило, необ-ходимы свидетели, а для совести они совершенно не обязательны. Важно также и то, что совесть все оценивает по мерке высших общечеловеческих моральных ценностей. Стыд же более конкретен. Например, человеку может быть стыдно, если он одет не по моде.

Несмотря на определенные различия, именно стыд предопределил появление совести как стыда перед самим собой. Как замечал В. Соловьев, «безотчетный инстинкт стыда превращается в ясный голос совести».

Действительно, переживания стыда и чувствование совести родственны, но следует их различать.
Человек совестливый по мере своего самосовершенствования предъявляет к себе все более высокие требования. Чистая совесть — нормальное состояние че-ловека, выполняющего моральный долг, это награда за нравственные усилия. Совесть интуитивна, она усматривает то, чего еще нет, поэтому должна «работать» до совершения поступка. Переживания после проступка будут уже стыдом. Совесть включается только тогда, когда человек знает моральные нормы. Если он не знает их и «морально невинен», то и совесть в нем не может заговорить.

Совесть человека, по существу, независима от мнения окружающих. Стыд же полностью сориентирован на мнение других лиц, которые могут выразить свое осуждение по поводу нарушения норм, и переживание стыда тем сильнее, чем важнее и значимее для человека эти лица.

Стыд — это эмоциональное состояние или глубинное человеческое переживание, которое возникает в результате несоответствия своего поведения с принятыми нормами и осознания человеком, что он поступил нечестно или смехотворно. Таким образом, стыд – это стыд перед другим за себя, совесть основана на сострадании другому из-за себя, как виновника страдания.

Совести нельзя научить. Совесть — это личный опыт зрелого человека. В процессе воспитания ребенка мы даем ему лишь предпосылки чувствования своей совести. Каждый человек, взрослея, проходит сам свой путь совершенствования.



 

Учебник:
Кравченко А.И. Обществознание: учебник для 10-11 классов. – 7-е изд. – М.: ООО ТИД «Русское слово — РС», 2014. – 312 с.
Глава 10
§ 35 стр. 240-252

Составление конспекта по плану:

1. …
2. …

 

 

 

 

 

 

 

 

Вопросы для закрепления и повторения:

1. …
2. …
3. …
4. …
5. …

Совесть человека

I. Испытание совести

Иногда я задаюсь вопросом, обладают ли обычные люди совестью — способностью независимо судить и руководствоваться моральными истинами — или они обладают лишь инстинктивной склонностью подчиняться общественным условностям и требованиям сильных мира сего. Большинство кажущихся этичными поведения можно объяснить такой конформностью — например, причиной, по которой большинство воздерживается от грабежа, изнасилования и убийства других людей, является то, что такое поведение противоречит условностям нашего общества и заповедям наше правительство.Для этого не требуется, чтобы большинство людей обладало подлинной совестью. Проверка того, есть ли у человека совесть, должна заключаться в том, признает ли он и руководствуется ли он моральными соображениями, когда эти соображения не согласуются с социальными условностями, законом или приказами сильных мира сего. Насколько я знаю, большинство людей проваливают этот тест настолько сильно, насколько это вообще возможно.

Например, из знаменитых экспериментов Стэнли Милгрэма по послушанию мы знаем, что почти две трети людей можно убедить убить невиновного человека электрическим током, если сделать это по приказу человека в белом халате.[1] Мы знаем из истории, что большое количество людей может быть привлечено к участию в геноциде, когда это приказано их правительством. В нашем собственном обществе сегодня большинство граждан не беспокоит поведение сильных мира сего, которое возмутило бы нас, если бы оно совершалось теми, кто не имеет политической власти: вор и вымогатель; если правительство делает то же самое, оно просто проводит нормальную налоговую политику.Если обычный человек убивает большое количество людей, чтобы добиться каких-то политических изменений, этот человек является злобным террористом; если то же самое делает доминирующая группа нашего общества, это стандартная военная операция.[2]

Это все примеры, с которыми либертарианцы знакомы и по которым большинство либертарианцев легко понимают мою точку зрения. Но самый крупный и очевидный пример несостоятельности совести — тот, который многие либертарианцы вообще не видят. Это обращение, которое мы оказываем представителям других разумных видов.Самая гнусная жестокость, жестокость, которая привела бы нас в ужас, если бы она была совершена против любого другого человека, почти не беспокоит нас, когда она совершается по отношению к представителям другого вида. Почти все мясо и другие продукты животного происхождения, доступные сегодня на рынке, производятся на промышленных фермах в условиях, которые мы без колебаний назвали бы «пытками», если бы им подвергся хоть один человек. Ежегодно во всем мире для нашего гастрономического удовольствия убивают 74 миллиарда животных, что почти в десять раз превышает численность всего человечества.Можно предположить, что десятилетие промышленного земледелия причиняет больше тотальной боли и страданий, чем вся человеческая боль и страдания в истории.[3] Если нечеловеческая боль хоть немного неприятна, то общее количество страданий должно сделать ее одной из величайших мировых проблем.

Тем не менее, многие люди не видят ничего плохого в этой ситуации и, даже узнав об этих фактах, не почувствуют угрызений совести, откусив очередной бургер. Многие другие признают, что покупать продукцию промышленной фермы неправильно, но будут изо всех сил пытаться найти мотивацию, чтобы на самом деле изменить свое поведение в свете этого.Почему это? Мое предположение состоит в том, что подавляющее большинство людей мотивировано избегать моральных ошибок 90 007 только 90 008, когда эти ошибки либо (а) не одобряются обществом, либо (б) противоречат диктату сильных мира сего.

Но, может быть, я забегаю вперед. Возможно, мне следует сначала объяснить, почему обращение с другими животными является вопросом морали. Я обращался к этому вопросу в другой работе, к которой отсылаю читателя для более полного рассмотрения[4]. Здесь я очень кратко отвечаю на два вопроса: (1) Являются ли животные моральными субъектами? (2) Какие у нас есть обязанности по отношению к животным?

II.Являются ли животные моральными субъектами?

Под первым вопросом я подразумеваю примерно следующее: имеют ли нечеловеческие животные опыт, который по своей сути хороший или плохой (ценный или бесценный сам по себе, а не просто как средство для чего-то еще)? Ответ очевиден: да: нечеловеческие животные, такие как коровы, свиньи и куры, могут испытывать удовольствие или страдание. Наслаждение само по себе хорошо; страдание изначально плохо. Следовательно, некоторые нечеловеческие животные по своей природе являются субъектами хороших или плохих состояний .

Откуда мы знаем, что некоторые животные испытывают удовольствие или страдание? Две причины: во-первых, они имеют сходную физиологическую структуру с теми, которые объясняют наслаждение или страдание в нас. Во-вторых, они ведут себя так, как будто испытывают наслаждение или страдание в обстоятельствах, которые также вызывают у нас наслаждение или страдание. Свиньи, например, имеют такие же датчики боли, как и вы, и они визжат от боли и пытаются убежать, когда их колют, как и вы.

Откуда мы знаем, что боль и страдание — это плохо? Я думаю, это самоочевидно.Если кто-то не видит, что плохого в страдании, я не вижу, как я мог бы это объяснить. Если кто-то видит только зло своих собственных страданий, то у этого человека отсутствует совесть, и, опять же, я не думаю, что что-то из того, что я говорю, могло бы исправить это.[5] Если кто-то видит скверность своего собственного страдания и страданий других людей , но не видит скверности страданий других видов , то я хочу, чтобы этот человек объяснил, почему страдание было бы плохо только тогда, когда его ощущали бы члены его собственный вид.Конечно, это не могло быть фундаментальной аксиомой; конечно, этому должно быть какое-то объяснение.

Самый популярный ответ — «Интеллект». Ваша боль имеет значение, только если вы умны . Животные глупы, поэтому их боль и страдания не так уж плохи.[6]

Этот ответ произволен, как и утверждение, что боль имеет значение только в том случае, если субъект боли имеет светлую кожу, или родился в Америке, или может процитировать теорему Пифагора. Это также означает, что боль и страдания человеческих младенцев и умственно отсталых людей не имеют значения.Это, по-видимому, дало бы нам право мучить младенцев и умственно отсталых, если бы мы, умные люди, могли получить от этого какую-то небольшую выгоду. Это абсурд. Если ваши попытки защитить статус-кво приведут вас к защите детских пыток, и если это вас устроит, то я бы поставил под сомнение, понимаете ли вы моральные концепции .

Для ясности: я не говорю, что простая неспособность человека согласиться со мной или даже с правильной этической теорией свидетельствует об отсутствии моральных понятий. Могу предсказать, что некоторые читатели припишут это мне.Нет, я говорю, что неспособность оценить самых парадигмальных, наименее спорных моральных суждений — например, что нельзя мучить младенцев ради забавы — предполагает отсутствие совести. В любом случае неразумно требовать аргументов против детской пытки.

Некоторые люди утверждают, что релевантной характеристикой является не собственный интеллект, а интеллект своего вида.[7] Ваша боль имеет значение тогда и только тогда, когда ваш вид умен, умны ли вы или нет.Это позволяет избежать абсурдности лицензирования пыток младенцев за счет доведения произвола до еще большей крайности. С самого начала было неясно, какое отношение разум должен иметь к силе боли. Но теперь мы должны думать, что решающие черты, которые делают ваши переживания внутренне хорошими или плохими, даже не являются чертами вас или ваших переживаний. Это было бы особенно странным шагом для либертарианцев, которые в других контекстах настаивают на фундаментальности личности и моральной неуместности невыбранных групповых классификаций.

Другие теории так же произвольны. Некоторые утверждают, что только люди обладают способностью разума или способностью постигать абстрактные объекты или универсальные сущности. Религиозно настроенные люди могут возразить, что только люди обладают бессмертными душами, которые присоединятся к Богу в загробной жизни. Все это, даже если это правда, явно не имеет значения. Какое отношение имеет способность схватывать абстрактные объекты или входить в загробную жизнь с ужасом страдания? Если номинализм или атеизм верны, следует ли из этого, что пытки — это нормально?[8]

Защитники жестокого обращения с животными обычно не пытаются ответить на такие вопросы.Как будто они просто цепляются за любую черту, которая, как можно сказать, отличает их от других видов, независимо от того, является ли она морально значимой или нет, после чего они объявляют необъяснимой, самоочевидной аксиомой, что боль имеет значение только в том случае, если имеет эту особенность. В крайнем случае, они будут напрямую ссылаться на принадлежность к виду как на важнейшую черту. Я утверждаю, что это именно то, на что мог бы выглядеть глубоко укоренившийся предрассудок.

III. Обязанности перед животными

Если жестокое обращение с животными является проблемой, что мы должны с этим делать? Я не знаю всей полноты наших обязанностей ни по отношению к животным, ни по отношению к другим людям.Но я знаю что-то наших обязанностей; Я знаю минимум , которые мы должны сделать. Как минимум, мы должны воздерживаться от причинения огромной боли и страданий другим существам ради получения сравнительно небольших гастрономических удовольствий. Это частный случай общего принципа, согласно которому не следует доводить до крайности плохие вещи ради получения небольшой выгоды для себя. Это не тонкий или сложный принцип. Это основное ядро ​​морали.Если мы этого не примем, то я не знаю, зачем нам вообще принимать какие-либо моральные принципы.

Мы не только должны избегать прямых пыток других существ; мы также не должны платить другим людям за такие пытки. Никто не избегает ответственности за проступок, перекладывая его на других. Если, например, президент нанимает солдат для пыток подозреваемых в терроризме, президент несет за пытки не меньше ответственности, чем непосредственные мучители. Он также не избежит ответственности, если просто расплывчато скажет солдатам «получить некоторую информацию» от подозреваемых, зная при этом, что солдаты на самом деле будут добиваться этой информации с помощью пыток.Урок состоит в том, что неправильно платить другому человеку за продукт, когда известно, что другой человек произвел продукт крайне неправомерным поведением и будет продолжать делать это до тех пор, пока ему продолжают платить. Таким образом, как минимум, человек совести должен воздерживаться от покупки продуктов на фермах.

У нас действительно могут быть более сильные обязанности, как по отношению к людям, так и по отношению к животным. Возможно, нам не следует покупать продукты животного происхождения даже на гуманных фермах. Возможно, мы также должны выступить против жестокости и других серьезных несправедливостей.Я не сосредотачиваюсь здесь на таких более серьезных обязанностях, так как место ограничено, и я думаю, что очень важно наиболее четко рассмотреть неправомерное поведение, которое почти каждый совершает ежедневно, особенно когда большинство, кажется, не подозревает о неправильность этого поведения.

IV. Отвлекающие факторы

Имея это в виду, я сейчас упомяну некоторые связанные с этим вопросы, которые могут отвлечь либертарианцев.

Первое отвлечение: обладают ли нечеловеческие животные правами того же рода, что и отдельные люди? Это интересный с интеллектуальной точки зрения вопрос, но сейчас это не лучший вопрос, на котором следует сосредоточиваться по ряду причин.Одна из причин заключается в том, что, как правило, адекватное рассмотрение темы прав требует длительных и запутанных теоретических дискуссий, дискуссий во много раз длиннее лимита слов для этой статьи. Другая причина заключается в том, что даже после таких долгих и запутанных дискуссий вряд ли кого-то удастся убедить в каких-либо важных выводах. Я знаю это, потому что у меня есть большой опыт подобных дискуссий между либертарианцами и философами. (Отчасти это связано с тем, что большинство либертарианцев и философов до абсурда самонадеянны в отношении абстрактных обобщений.Они будут с догматической уверенностью цепляться за первое смутно правдоподобное предположение, которое придет им в голову, а затем отвергнут любое предположение, каким бы очевидным оно ни было, появившееся позже. Но я отвлекся.) Последняя причина в том, что, к счастью, самые крупные практические вопросы можно решить без обсуждения прав. Не упоминая понятия «права», мы видим, что боль и страдание — это плохо, и что нельзя причинять огромное количество чего-то плохого исключительно ради получения сравнительно небольшой выгоды для себя.Этих баллов достаточно, чтобы увидеть, что поведение подавляющего большинства людей является морально неправильным.

Второе отвлечение: какой должна быть политика правительства в отношении обращения с животными? Хотя это тоже интересно с интеллектуальной точки зрения, это не лучший вопрос, на котором следует сосредоточивать наше внимание. Опять же, адекватная трактовка потребовала бы продолжительного и запутанного обсуждения политической философии, которое не привело бы к согласию. Однако, опять же, самый практически важный вопрос для нас как индивидуумов — что нам самим следует делать — можно решить, не решая вопрос о государственной политике .

Третье отвлечение: можно ли защитить самых экстремальных позиций по защите прав животных? В этом вопросе, как и везде, у людей возникает сильное искушение сосредоточиться на наших самых крайних интеллектуальных оппонентах. Но здесь, как и везде, рациональный подход состоит в том, чтобы сосредоточиться на наиболее разумных и трудно поддающихся ответу позициях, противоречащих собственной. Например, чтобы утверждать, что большинство людей регулярно поступают очень неправильно, нет необходимости утверждать, что не являющиеся людьми животные имеют те же права, что и люди, или что их интересы имеют точно такое же значение человеческие интересы.Если бы страдания животных были хотя бы в 90 007 тысячных 90 008 столь же важны, как (качественно схожие) человеческие страдания, фабричное сельское хозяйство по-прежнему было бы одной из самых серьезных проблем в современном мире. (Представьте себе, что 74 миллионов человек ежегодно подвергаются пыткам в условиях, подобных фабрично-фермерским. Бесспорно, это было бы одной из величайших мировых проблем.) сосредоточьтесь на объяснении того, почему страдания нечеловеческих животных даже в 90 007 тысячных 90 008 не так ужасны, как качественно аналогичные страдания людей.

V. Приверженность добру

Я убежденный либертарианец. Тем не менее, мое первое обязательство — и не должно быть вашим — либертарианство. Наша первая лояльность, как человеческих существ, должна быть добру и правде. Представители других разумных видов на Земле могут не обладать теми же правами на свободу, что и люди (это вопрос для обсуждения), и, таким образом, этическое обращение с этими другими существами может не рассматриваться особым образом в нашей политической идеологии. .Плохое обращение с ними также может выходить за рамки того, что наше общество в настоящее время осуждает или наказывает. Но, безусловно, можно неправильно обращаться с этими другими существами, и когда такое неправомерное обращение происходит в массовом масштабе, масштабе, который затмевает любые страдания нашего собственного вида, это должно быть предметом беспокойства для всех разумных существ, либертарианцев и неверующих. — либертарианцы одинаково.

Примечания


[1] См. Стэнли Милграм, . Повиновение авторитету: экспериментальный взгляд (Нью-Йорк: Harper, 2009).

[2] Для обсуждения см. Michael Huemer, The Problem of Political Authority (New York: Palgrave Macmillan, 2013).

[3] Об условиях на промышленных фермах см. Stuart Rachels, «Vegetarianism», стр. 877-905 в The Oxford Handbook of Animal Ethics (Oxford Univ. Press, 2011), стр. 877-83, доступно на www.jamesrachels.org/stuart/veg.pdf. О количестве животных, забитых за год, см. Продовольственная и сельскохозяйственная организация ООН, http://www.fao.org/faostat/en/#data/QL, по состоянию на сентябрь.5, 2018. По последним оценкам, за всю историю Земли проживало около 107 миллиардов человек; см. Wesley Stephenson, «Do the Dead Outnumber the Living?», BBC News , 4 февраля 2012 г., https://www.bbc.com/news/magazine-16870579, по состоянию на 22 января 2020 г.

[4] См., в частности, мои диалогов об этическом вегетарианстве (Нью-Йорк: Routledge, 2019). (Эта книга является улучшенной версией статьи «Диалоги об этическом вегетарианстве», Between the Species 22 (2018): 20–135, доступна по адресу https://digitalcommons.calpoly.edu/bts/vol22/iss1/2/.) См. также мой вклад Майклу Хьюмеру и Дэниелу Дж. Д’Амико, «Дебаты: либертарианцы должны быть вегетарианцами», Reason , октябрь 2018 г., доступно по адресу https:/ /reason.com/2018/09/26/proposition-libertarians-shoul1/, по состоянию на 20 января 2020 г.

[5] Таково положение психопатов, которые практически неизлечимы; см. Роберт Д. Хэйр, Без совести: тревожный мир психопатов среди нас (Нью-Йорк: Guilford Press, 1999).

[6] См. Bryan Caplan, «Reply to Huemer on Ethical Treatment of Animals (включая Bugs)», Econlog , 11 октября 2016 г., http://econlog.econlib.org/archives/2016/10/reply_to_huemer .html; «Дополнительный ответ Хьюмеру об этичном обращении с животными», Econlog , 14 октября 2016 г., http://econlog.econlib.org/archives/2016/10/further_reply_t_1.html.

[7] См. вклад Ричарда Познера в «Права животных» (дебаты между Питером Сингером и Ричардом Познером), Slate , июнь 2001 г., доступно на https://www.utilitarian.net/singer/interviews-debates/200106—.htm.

[8] Номинализм — это позиция в метафизике, отрицающая существование абстрактных объектов.

Совесть | Encyclopedia.com

В этой статье рассматривается совесть (1) в ее общем понятии; (2) в его трактовке в Библии; и (3) в его теологическом анализе.

1. ОБЩЕЕ ПОНЯТИЕ

Трактовка совести трудна постольку, поскольку она предполагает определенную форму самопереживания, без которого доступ, в строгом смысле, к самому явлению, как оно выражается различными способами, невозможен. возможно.Но в целом упомянутый опыт поддается анализу с некоторой точностью, так как связи и отношения, придающие конкретность и возможность человеческому существованию и жизни, таковы, что люди считают себя ответственными, т. они думают и делают. Следовательно, предполагается знание предписанного порядка, и по отношению к этому человек занимает положительное или отрицательное отношение. Поскольку это знание, основанное на мифическом, личном и общемировом опыте, не нужно рассматривать как рефлективное по происхождению, то феномен совести может присутствовать и без формально определенной сферы, т.е.д., без присвоения ему имени. В таких случаях требуется формальный анализ человеческого поведения и особенно анализ совести вины, чтобы установить природу совести в данном случае.

Университет Феномен. На самом деле еще не найдено ни одной культуры, в которой совесть не признавалась бы фактом или — в нынешнем веке — по крайней мере проблемой. Обычно у древних народов вместо слова совесть появляются такие выражения, как «сердце» и «чресла», но они используются для обозначения сокровенной природы человека.Древнеегипетский текст гласит: «Сердце — превосходный свидетель», и против его слов нельзя преступать; «он должен стоять в страхе отступить от его руководства». Божественный мировой порядок часто используется для совести; у индусов, например, он считается «невидимым Богом, обитающим внутри нас». Миропорядок может быть представлен, как и в классической античности, также в отдельных фигурах, которые, отражая нравственное осознание нарушенного или разрушенного порядка, интерпретируются как мстительные силы, применяемые высшим божеством (например, Эринии или Эвмениды, Фурии и Немезида).

Официальное признание совести. В свете установления феномена совести как предполагаемого знания о смысле и истине Бога, мира и человека, но еще не основанного на рефлексии, совесть как «рефлексивное знание» должна выступить имени, как только ставится под сомнение всеобщая значимость знания без рефлексии. Это произошло в Древней Греции в эпоху софистов, когда подчеркивалась противоположность φύσις и νόμος (природа и закон) и когда Сократ говорил о своем внутреннем δαίμονιον (божественном наставнике).Затем совесть получила название συνείδησις (схоластический синдерезис), термин, означающий самосознание в его роли вынесения моральных суждений. Оно стало субстанцией и сферой познания в отношении человеческой деятельности, духовно-этического мироустройства и экзистенциально переживаемого соотношения того и другого в виде согласия или различия. Совесть есть разделяемое знание, ясно относящееся к целому, перед которым человек как нравственно действующий индивид (выбор добра) знает, что он несет ответственность, причем конкретным образом.

Поскольку чувства и будут играть значительную роль в применении совести к человеческим действиям, совесть является более утвердительной, чем сознание и абстрактное знание. Может и должна быть добрая и нечистая совесть, действующая не только после поступка, но и до и во время его, ибо в этом роде познания человек в целом, т. е. как этическое существо, постоянно присутствует. Сенека выражает эту мысль, когда говорит о святом духе, обитающем в человеке, «наблюдающем и наблюдающем за добром и злом в нас» (, Epist. 41.1).

Христианство, естественно, не только взялось за вопрос о совести, но и развило это понятие дальше и точнее определило его как в теории, так и на практике своим учением о добродетелях. Как показывают многочисленные руководства по нравственному богословию, она продолжала выполнять свои задачи в том же направлении.

Совесть в современной мысли. В процессе секуляризации, характерной для нового времени, совесть получила особое положение, так как особым образом были затронуты природа и образ человека.Кант все же мыслил совесть, хотя и понимаемую как автономную, как «сознание внутреннего суда в человеке» fichte, как непосредственное сознание определенных человеческих обязанностей, «оракул вечного Мира». Но эмпиризм дал ей психологическую интерпретацию, а Дарвин и его школа оценили ее с точки зрения эволюции. Г. Спенсер, социологическая школа Дюркгейма и английская функционалистическая школа — все вывели ее из социологических условий и потребностей. Ф.Ницше видел в совести признак вырождения цивилизации и создал идею сверхчеловека без совести. З. Фрейд рассматривал совесть как подавление либидо. Наконец, материализм считал, что его более глубокий смысл следует искать в его роли фактора общего процесса эволюции.

Против этой девальвации совести в XIX веке выступали отчасти романтики, но особенно Дж. Г. Ньюман и С. Кьеркегор. Именно благодаря последней совесть стала пониматься как явление sui generis .Как следствие, философия 20-го века была озабочена тем, чтобы отдать должное феномену совести. Для М. Шелера совесть означает не только способность к нравственной оценке, но и одновременно служит функциональным руководством к действию. Для Н. Хартмана это «базовая форма первичного ценностного сознания». М. Хайдеггер видит в нем «зов заботы», удерживающий существование от безличного «Человека», в том, что он ждет «голоса бытия». К. Ясперс понимает под совестью тот голос, говорящий с человеком, «который есть сам человек.Роль совести в глубинной психологии была открыта, в частности, К. Г. Юнгом и Дж. А. Карузо.

Значение совести. для практического ведения жизни, а потому и для формирования человека в личной и общественной сфере.Значение его тем больше, что в совести обеспечивается единство человека с самим собой и с человечеством, гарантируется его личностная природа, а ответственность для себя, своих собратьев и цивилизации в целом.Совесть, всегда указывающая на конечное единство теории и практики в этико-религиозном осуществлении жизни, может, правда, рассматриваться исходя из конкретной ситуации действия как чисто автономная; но, если рассматривать его с точки зрения тотальной природы существования, его следует понимать как гетерономное. Если предположить образ-понятие человека, то в сознании оказываются едиными и конституирование его образа с самого начала, и его независимость от его содержания до его сокровенной связи. Совесть, таким образом, действительно не возникает на данном этапе, а уже всегда присутствует в пластической форме.Таким образом, объективный гетерономный миропорядок и ценностный порядок в отношении сознания вполне совместимы с его предельной — и в этом смысле автономной — компетентностью в отношении конкретной ситуации. Совесть, понимаемая таким образом, есть место, где человек становится самим собой, поскольку здесь для него становится присутствующим невидимый Бог. Следовательно, истинной природе совести свойственно с постоянным усилием и покорностью равняться на то, что противостоит ей как требование природы человека и его истории, например требование веры.

Библиография: j. Штельценбергер, «Гевиссен», Х. картофель фри, изд., Handbuch theologischer Grundbegriffe , 2 т. (Мюнхен, 1962–63) 1: 519–528. е. волк, Lexikon für Theologie und Kirche , изд. Дж. Хофер и К. rahner, 10 v. (2d, новое издание, Фрайбург, 1957–65) 2: 1550–57, с обширной библиографией. час hÄfner, там же. 4:864–867, с библиографией. Дж. час Хислоп и др., Дж. Гастингс, изд., Энциклопедия религии и этики , 13 т. (Эдинбург, 1908–27) 4: 30–47, старая библиография.р. eisler, Wörterbuch der philsophischen Begriffe , 3 т. (4-е изд., Берлин, 1927–30) 1: 555–559, с библиографией. грамм. Эрмеке и Дж. п. Майкл, Staatslexikon , изд. gÖrresgesellschaft, 8 т. (6-е, новое и дополненное издание, Фрайбург, 1957–63) 3: 496–951, с библиографией. Дж. час грудью, Рассвет совести (Нью-Йорк, 1934). л. brunschvicg, Le progrès de la Consolidation dans la Philosophie occidentale , 2 v. (2-е изд., Париж, 1953 г.). м. hollenbach, Sein und Gewissen (Баден, 1954).час kuhn, Begegnung mit dem Sein (Тюбинген, 1954). час hÄfner, Schulderleben und Gewissen (Штутгарт, 1956). час Дж. Scholler, Die Freiheit des Gewissens (Берлин, 1958).

[ш. duprÉ]

2. В БИБЛИИ

Понятие совести как своего рода другого «я», критического голоса внутри того, кто оценивает нравственность конкретной ситуации, находит наиболее ясное библейское выражение у св. Павла. Ни в Ветхом Завете, ни в других книгах Нового Завета этот предмет не рассматривается подробно.

В Ветхом Завете и иудаизме. Действительно, во всем Ветхом Завете (Прем. 17.11) есть только одно достоверное упоминание слова «совесть» (συνείδησις) (Прем. 17.11), и то в книге, находящейся под сильным влиянием эллинистических идей. Это слово и все нюансы, которые оно предполагает, более типичны для греческого, чем для еврейского способа мышления. Но какими бы теоцентричными, нерефлексивными и лишенными самоанализа могли быть израильтяне, они знали об этом универсальном человеческом феномене, о переживании мира, когда человек сделал добро, или раскаяния, когда он сделал зло.Пожалуй, нигде в мировой литературе угрызения совести не описаны так великолепно, как в рассказе о реакции Адама и Евы на их непослушание Богу (Бытие 3.7–11).

В межзаветный период и в раввинистической литературе есть некоторые признаки развития теории совести. Но общий тон еврейской мысли заключался в чрезмерном акценте на внешнем действии. Первостепенное значение внутренней мотивации все больше игнорировалось. В результате культовая и этическая деятельность становилась все более формальной и оценивалась исключительно на основании их внешнего соответствия Закону и его традиционному толкованию.

В Новом Завете. В Евангелиях нигде не используется какой-либо конкретный термин для обозначения совести, но их дух существенно отличается от духа раввинистических писаний. Этот дух делает акцент не на внешнем действии, а на сердечном, внутреннем расположении, из которого оно исходит (Мф. 15.7–20; Лк. 11.39–42). Он настаивает на необходимости чистоты намерения и подкрепляет эту настойчивость неоднократным напоминанием о всеведении трансцендентного Бога (Мф. 6.1, 4, 6, 18, 33).Именно этот дух оживляет комментарий Павла о христианской совести.

Апостол не предлагает систематического изложения своего учения о христианской совести, и слово συνείδησις не входит в число его излюбленных выражений. Но он первый автор Нового Завета, применивший его. И всякий раз, когда это слово встречается в Новом Завете со значением «совесть», каждое такое употребление происходит либо в послании Павла, либо в Новом Завете, написанном под влиянием св. Павла. Исходя из его использования этого термина, можно сделать следующие замечания.Что Закон для иудеев, то совесть для язычников (Рим. 2.14–16, отрывок, который вместе с Рим. 14.12, можно сказать, содержит классическое христианское понимание функционирования совести в отношении прошлых действий, для язычников так и христиан). Павел может утверждать, что его собственная совесть свидетельствует о чистоте намерений, на которой настаивают евангелия (2 Кор. 1:12).

В своем совете коринфянам и римлянам Павел излагает некоторые основные принципы, относящиеся к христианской совести в ее роли регулятора нравственной деятельности человека.Кто поступает против своей совести, тот грешит (Рим. 14:23). Совесть есть ближайшая, субъективная норма нравственного действия; даже если оно ошибочно, ему нужно следовать (Рим. 14:14, 23). Любовь к Богу и ближнему должна быть высшим регулирующим принципом христианского поведения и иногда может требовать от человека отказаться от законного в других отношениях осуществления своей христианской свободы (1 Кор. 8.1, 3, 9, 11–13; 10.24, 28–29; Рим. 14.15, 20–21).

Библейское учение о совести, очевидно, не является полностью развитым христианским пониманием природы и функции совести, но изложение Павлом того, что такое совесть и как она должна действовать в различных проблемах, которые он был призван решать, является верное развитие схемы, предоставленной Самим Иисусом.

Библиография: e. schick, Lexikon für Theologie und Kirche , изд. Дж. Хофер и Кранер, 10 т. (2-е, новое изд. Фрайбург, 1957–65) 4: 859–861. е. волк, Die Religion in Geschichte und Gegenwart , 7 т. (3-е изд. Тюбинген, 1957–65) 2: 1550–52. Библейский энциклопедический словарь , тр. и адаптировать. по л. Хартман (Нью-Йорк, 1963), из а. ван ден борн, Bijbels Woordenboek 412–415. в. а. Пирс, Совесть в Новом Завете (Лондон, 1955).

[т.е. р. callahan]

3. В ТЕОЛОГИИ

Пожалуй, больше нигде, чем в теологической и философской проблеме природы и структуры морального сознания, нельзя найти большего разнообразия мнений или большей путаницы мыслей. В новое время философы и богословы, а также религиозные писатели все провозглашают в той или иной форме абсолютное превосходство совести в нравственной жизни. Это они делают под непосредственным влиянием И. Канта, который отождествлял совесть с доброй волей или добрым намерением (см. Основы метафизики нравов 1) и во всяком случае совершенно субъективизировал понятие и действительность, отделив ее фактически от влияние и руководящую силу разума и сведение его к некоему иррациональному императивному инстинкту (см.12Б), и под более отдаленным, но тем не менее глубоким влиянием номинализма. Как термин и понятие и как реальность совесть относилась не только к области теоретического и философского анализа, но также и, может быть, даже в первую очередь к сфере фольклора или народной мудрости. При попытке дать строгое определение совести ее достоинство, абсолютная обязательность и свобода принимаются как нечто само собой разумеющееся, а сама совесть сводится к некоему слепому инстинкту, легко становящемуся субъективным прикрытием моральной трусости и бесчисленных преступлений, совершаемых в обществе. имя той благородной вещи, которая называется нравственной совестью или даже во имя христианской совести.

Принято считать, что совесть есть субъективное индивидуальное сознание того, что объективно хорошо или плохо, правильно или неправильно; это реакция человеческого эго на его моральное поведение, и, как таковое, это эмоционально обусловленное знание ценности или бесполезности этого поведения. Таким образом, совесть была низведена (или, по мнению некоторых моралистов, возведена в ранг) как способность, с помощью которой человек может судить о благости или греховности своих поступков, с помощью которой он может определять, являются ли те или иные действия совершенными. действие является тяжким или легким грехом и, как следствие, по которому можно определить, разрешено или нет законом какое-либо данное действие в любых данных обстоятельствах.Крайняя форма этой абсолютизации совести проявилась в середине XVII века в атеистическом движении, начатом исследователем протестантского богословия Матиасом Кнутсеном, основателем так называемых консиэнтариев.

В этом необоснованном ограничении функции совести определением между греховностью и праведностью своих поступков, между их законностью или противоправностью, сама совесть лишилась своего истинного благородства и величия.Из истинного голоса Бога для человека и реальной гарантии того, что его жизнь укоренена в Боге и в законе Христа, или, как лаконично выразились немцы, Gottund Christusbezogenheit, жизни, становится ревнивым стражем собственных мелких субъективных прихотей и фантазий. Такова не была концепция совести св. Павла или понятие совести, встречающееся либо в Писании, либо в учении ранних Отцов Церкви; это не было представлением о совести, повсеместно почитаемым среди богословов вплоть до 17 века и до сих пор защищаемым и пропагандируемым небольшим меньшинством.

К. А. Пирс в своем великолепном исследовании совести в Новом Завете, указав на сложную структуру совести и различные субъективные элементы (как умственные, так и эмоциональные), которые ее составляют или предполагаются, рассудительно замечает, что возводить любой из этих элементов в безошибочный критерий правильного или неправильного означает «прискорбно вводить в заблуждение и в любом случае полностью искажать концепцию Нового Завета» (125–126). К сожалению, именно это и произошло как в католическом, так и в некатолическом богословии с XVII века.Было бы правильно сказать, что католическое моральное богословие более глубоко пострадало от этого искажения истинного понятия совести, чем соответствующее некатолическое учение. Всегда находились некатолические богословы, выступавшие против такого положения дел, о чем свидетельствуют великие каролинские богословы в Англии (Роберт Сандерсон и другие). Католические богословы внесли новую концепцию в нравственное богословие, а затем предвосхитили всякую критику его, отделив нравственное богословие от аскетического и мистического учения, тем самым невольно оторвав нравственное богословие от его корней и сведя и его к простой тени его прежнего благородства. себя.

Однако ни эта трансформация понятия совести, ни истинное традиционное значение термина совесть в христианском богословии не могут быть должным образом поняты, кроме как путем изучения происхождения термина и понятия и прослеживания их развития в истории как профанных, так и христианская мысль. Искаженное понятие совести настолько укоренилось в обыденном мышлении, что существует опасность прочтения этого термина, использовавшегося в древности (как в священной, так и в светской литературе), в том значении, которое он приобрел сегодня.Отсюда важность рассмотрения истории понятия совести, если кто-то хочет прийти к правильному пониманию ее и ее многочисленных форм. Любая попытка определить или объяснить и проанализировать совесть априори по самой природе дела обречена на неудачу.

История термина. Святого Павла можно по праву считать автором или основоположником систематического учения о совести, как философского, так и богословского. Он ввел этот термин и идею в христианское нравственное учение, переняв его из популярной (вероятно, стоической) философии своего времени и придав ему новый и более полный смысл, который сохранялся до XVII века, несмотря на многие противоположные тенденции.

Греческий. 90–189 Термин «совесть» или, лучше сказать, его греческий аналог συνείδησις, прямым переводом которого он является, впервые встречается во фрагменте Демокрита Абдерского в середине V века до н. э. Оно употребляется там в специфически нравственном смысле сознания дурной жизни или поведения (συνείδησις τ[символ опущен]ς κακοπραγμοσύνης) в отличие от чисто психологического смысла сознания факта совершения или поступка чего-либо, простого самосознания, и в отличие от неморального сознания тягот жизни (см.Diels, Die Fragmente der Vorsokratiker: Griechisch und Deutsch , изд. В. Кранц 2:206–207). Это первое известное значение греческого термина, и хотя оно не единственное, оно оставалось преобладающим вплоть до периода Нового Завета. Это был популярный термин, использовавшийся в народном языке для выражения очень простой идеи и очень простого факта повседневного опыта, а именно, достоверного знания, которое все люди имеют внутри себя и с собой (отсюда συνείδησις, con-scientia ). нравственного качества их поступков и особым образом (именно потому, что легче различить) нравственного качества их злых поступков.Однако нельзя найти, да и не следует ожидать, что будет найдено полностью развитое понятие, выработанное в философском или религиозном контексте. Такие разработки пришли гораздо позже и очень постепенно. Следует, однако, заметить, что совесть в фрагменте Демокрита была тем, что впоследствии стало называться последовательной нечистой совестью, то есть сознанием уже совершенного дурного поступка. Явное понятие доброй или предшествующей совести возникло гораздо позже.

Латин. В латинской литературе conscientia довольно часто встречается в дохристианские времена, и это понятие гораздо более развито, чем в соответствующей греческой литературе.Понятие предшествующей совести и чистой совести как причины внутреннего мира и радости довольно часто встречается в трудах стоиков, особенно в работах Цицерона и Сенеки. Цицерон заявил, что сознание хорошо прожитой жизни и память о многочисленных хорошо сделанных делах (обратите внимание, что conscientia bene actae vitae и multorum benefactorum recordatio здесь явно отождествляются) являются причиной величайшей радости ( iucundissima). est—De Senectute 3.9). В другом месте он ясно указывает как на предшествующий, так и на религиозный характер совести. «На делах злодеев обыкновенно следуют прежде всего подозрения, затем сплетни и молва, потом обвинитель и судья. Многие злодеи даже против себя обратили улики… contra hominum conscientiam ), они все еще страшатся ока богов ( deorum [ conscientiam ] horrent ) и убеждены, что муки тревоги днем ​​и ночью гложут их сердца посланы богами, чтобы наказать их» ( De finibus bonorum et malorum 1.16). Впечатляющее увещевание, адресованное Сенекой своему юному другу Луцилию, самым поразительным образом выявляет понятие предшествующей и последующей совести, понятие доброй и злой совести и, наконец, понятие совести как голоса Бога в человеке: «Ты Вы делаете прекрасное и благотворное дело, если, когда вы пишете мне, вы настойчиво стремитесь достичь того здоровья ума и мировоззрения ( ad bonam mentem ), которого глупо желать или желать, видя, что вы можете его приобрести. собственными усилиями.Дело не в том, чтобы воздевать руки к небу или просить какого-нибудь хранителя храма дать нам доступ в святилище, как будто так нас легче будет услышать: Бог рядом с вами, Он с вами, Он внутри. Так я говорю, Луцилий: в нас обитает священный и августейший дух, который оценивает наши добрые и злые поступки и является хранителем или мстителем наших дел ( sacer intra nos spiritus sedet, malorum bonorumque nostrorum observator et custos ). Как мы относимся к нему, так и он относится к нам» ( Письмо 41.1).

Ветхий Завет. Не существует еврейского слова, точно соответствующего conscientia или συνείδησις. В Септуагинте термин συνείδησις встречается два или, может быть, три раза (Еккл. 10.20; Прем. 17.10; Сир. 42.18), все очень позднего времени. Однако, даже если это слово отсутствует в Ветхом Завете, реальность того, что понимается под совестью как факт общечеловеческого опыта и как особый опыт людей, избранных для вступления в особый контакт с Яхве, присутствует.Оно встречается в терминах «чресла» и «сердце» ( kelâyoṯ walébḇ ), которые часто соединяются вместе и обозначают внутреннего человека, созданного Богом и известного только Богу, и, таким образом, составляют истинное вместилище совести (ср. Пс 7:10). ; 25.2; Иер 11.20; 17.10; 20.12 и passim ) под бдительным оком Божиим (ср. 1 См 16.7; Пс 138). Здесь надо отметить три вещи: во-первых, для избранного народа, всегда сознающего Яхве и Его закон, голос совести, то есть реакция или чувства сердца и чресл, всего внутреннего человека, был голосом Яхве, их Бога, и был ответом, похвалой или порицанием, со стороны разумного человека, на Его закон.Таким образом, совесть для них была тесно связана с союзом и существенно им обусловливалась. Во-вторых, в то время как настаивали на понятии последующей совести, укоряющей каждого за его злые дела и за нарушение им закона Яхве, тем не менее, по крайней мере неявно упоминалось о предшествующей и доброй совести, которая успокаивает человека. с собой и с Яхве, потому что его жизнь судят в соответствии с требованиями союза между людьми и их Богом.В-третьих, в Ветхом Завете совесть, то есть чувства и верное знание сердца и чресл, отнюдь не ставилась незыблемым критерием жизни и поступков. Наоборот, вся его деятельность была коренным образом обусловлена ​​объективными потребностями союза и истинной субъективной лояльностью к нему. Здесь следует отметить, что жрецы и книжники не замедлили экстериоризировать, легализовать и обезличить закон Яхве, как бы задушив его в своих интерпретациях и традициях.Против этого тлетворного процесса бурно реагировали пророки и во имя Яхве и против жрецов призывали народ к истинному и внутреннему общению со своим Богом и к истинному пониманию Его животворящего закона.

Новый Завет. Именно на этом фоне следует понимать учение Нового Завета о совести. Этот термин не встречается в Евангелиях, за исключением одного упоминания в интерполированном тексте Ин 8.9. Но в остальном Новом Завете оно встречается около 30 раз: 20 раз в Посланиях св.Павла, 5 раз в Послании к Евреям, трижды в Первом Послании св. Петра и дважды в Деяниях Апостолов. В то время как Евангелия сохраняют терминологию Ветхого Завета и иудеев вообще (сердце, ср. Мф 15.18–20; Мк 6.52), св. Павел и другие авторы Нового Завета переняли термин συνείδησις, который они нашли в Эллинистическая культура того времени и как популярная концепция, и даже как технический термин в трудах стоиков. Нет никакой причины, по которой они и особенно св.Павел не должен был встречать его в устных преданиях греческих стоиков и в многообразии значений, указанных выше. Как бы то ни было, факт в том, что Святой Павел использовал этот термин для того, чтобы наиболее точно и наиболее полно выразить центральную и очень сложную реальность христианского нравственного послания. Без детального анализа текстов следует тщательно отметить следующие три момента, чтобы достичь правильного понимания подлинного благородства христианской совести и ее полного значения в христианском контексте и традиции, а также ее зависимостей и существенные ограничения.

Прежде всего необходимо отметить, что для авторов Нового Завета совесть — syneidesis — означала сознание истинного нравственного содержания человеческой жизни, основанное на вере (πίστις), поскольку эта вера понимается как личная связь с Богом окрашивает все воззрения человека на всю действительность — на Бога, на человека и на сам космос и все, что в нем происходит (ср. Рим. 14.1, 23; 13.5; 1 Пет. 2.19). В этом смысле совесть — syneidesis — означала гораздо больше, чем простое субъективное суждение о своих действиях.Оно заключало в себе всю внутреннюю религиозную установку человека, все его представление о мире и человеческой жизни, увиденной глазами веры, то есть, в конечном счете, глазами Бога и непогрешимым богопознанием. Справедливо можно сказать, что для авторов Нового Завета христианская совесть была не чем иным, как специфически христианским мировоззрением, , которое в человеке всегда управляет и обуславливает его реакцию на действительность и события.

Второй момент заключается в том, что в деле применения этого нового христианского отношения к делам повседневной жизни совесть, будучи спонтанной реакцией «нового творения» (то есть человека, воссозданного и возрожденного благодатью и живой верой ) к повседневным событиям, часто нуждается в корректировке зрелым рассмотрением и обдумыванием всех разнообразных и изменяющихся элементов и обстоятельств каждого человеческого действия.Другими словами, она нуждается в практическом руководстве христианской мудрости в вопросах христианской жизни. Помимо чистой совести, абсолютно необходима мудрая и предусмотрительная оценка каждой человеческой ситуации, учитывающая не только требования действующего индивида, но и все требования христианской интерсубъективности и истинного христианского милосердия; и даже тогда только в страхе и трепете христианин совершает свое спасение (ср. Фил. 2:12) и таким образом постепенно достигает полноты возрастания во Христе (ср.Еф 5.13). Очень яркий пример экзистенциальной связи между прикладной совестью возрожденного во Христе и исправляющей силой благоразумного и мудрого размышления мы находим у св. Павла (1 Кор. 8.7–13; 10.27–30).

И, наконец, в Новом Завете и особенно в учении св. Павла совесть отождествляется с верой не на уровне приложения к действию, а на уровне общего взгляда на упомянутые выше вещи (см. Рим. 14.1). , 23). Все, что мы делаем, и все, что с нами происходит, и все, что мы призваны нести по обстоятельствам жизни, должно быть судимо в свете веры, то есть в отношении к Богу, к Его премудрому промыслу и к Его закон, потому что Бог говорил с людьми и стал человеком во Христе, чтобы научить людей, как жить и как устраивать свою жизнь в Боге и во Христе (ср.ром 13.5; 1 Кор. 14:4), что является лишь другим способом искупления и спасения людей. Этим объясняется утверждение св. Петра, что «это действительно благодать, если для сознания Бога (διὰ συνείδησιν θεο[символ опущен]) кто терпит скорби, страдающие несправедливо» (1 Пт. 2.19; см. также 1 Ин. 3.19–22). , то есть, если человек пребывает в убеждении, что он находится во всевидящем и заботливом попечении Бога.

Этот пункт (отождествление совести с верой) тем более поразителен, если вспомнить, что в более поздние века почти все великие богословы отождествляли веру с синдерезисом на уровне сверхъестественной жизни (ср.Св. Фома Аквинский, , 2 сент., 41.1.1; Summa theologiae 2a2ae, 10.4 ad 2; В 1 отправлен. прол. 5) и, следовательно, увидел в христианском сознании применение практической веры к делу повседневной жизни во Христе (ср. Summa theologiae 1a, 79.12, 13, особенно ad 3). И в этом очень точном и богословски точном смысле совесть стала известна как голос Божий в человеке, не автономное и чисто субъективное суждение, а отношение, укорененное в конечном счете в слове Божием или в вере и в верном руководстве божественной мудрости. и вселил благоразумие.

Святоотеческая и схоластическая. Таково наследие, которое получили и передали потомкам первые Отцы. Оно продолжилось в общем учении Отцов и Учителей Церкви как на Востоке, так и на Западе. Следует, однако, отметить, что всегда присутствовало искушение и стремление (как и в Ветхом Завете) экстериоризировать, узаконить, обезличить реальность совести. Эта опасность с большей готовностью присутствовала и острее ощущалась в Западной Церкви, где законопослушные римляне задавали тон и во многом определяли учение и организацию христианской церковной жизни.Было бы, однако, совершенно неправильно говорить, что нравственное учение Западной церкви быстро превратилось в своего рода казуистику, тогда как восточная церковь осталась верна духу христианской свободы, заложенному в Новом Завете. Это было бы грубым упрощением вещей и совершенно необоснованным обобщением.

Несмотря на трудности и опасности, Западная Церковь и западное нравственное учение всегда оставались верными подлинному духу Нового Закона. Типичным примером является история св.Фомы, который осуществил научный синтез богооткровенного нравственного учения, превратив его из простой, прямой и действительно наиболее действенной нравственной катехизации в нравственную науку и жесткий анализ. Его самое блестящее прозрение заключалось в том, что он увидел в вере synderesis или интеллект ( nous ) своих предшественников, а в совести — спонтанную или квазиинстинктивную реакцию или приложение этого отношения (под всепроникающим импульсом милосердия) к делу повседневной жизни, допуская в то же время возможность, при правильном понимании, отождествлять совесть с верой, из которой она в первую очередь вытекает (см.13 объявление 3; В эпист. объявление ROM 14.3. 1140–41; о понятии совести как спонтанной или квазиинстинктивной реакции см. Summa theologiae 2a2ae, 64.5; 64,7; 142.3 объявление 2). Между Востоком и Западом в этом вопросе очевидны разногласия, но о противостоянии не может быть и речи. Это скорее вопрос акцента: один более социален и общителен, другой более индивидуалистичен и индивидуален; один настаивает на той роли, которую должен играть каждый член в христианской общине и для нее, другой настаивает больше на личной компетентности и совершенстве каждого члена общины.Элементы Нового Завета полностью сохранились как на Востоке, так и на Западе. Верно, конечно, что на Западе можно проследить тенденцию к своего рода законнической казуистике, но великие богословы западной традиции всегда остерегались ее.

После Реформации. С религиозными потрясениями XVI века, когда строение западной церкви было потрясено до основания и когда под еще могучим влиянием номинализма вводились принципы личной свободы и частного суждения в качестве руководящих принципов нравственного жизни, Церковь столкнулась с совершенно новой ситуацией.Затем, к концу XVI и началу XVII века, появился ряд эпохальных и классических юридико-моральных трактатов о праве, праве и справедливости (Франсиско де Толедо, Григорий Валеникский, Л. Лессиус, Габриэль Васкес , Ф. Суарес и др.), которые заложили основы современного трактата о справедливости и оказали глубочайшее влияние на всю будущую структуру нравственного учения в Западной церкви. Традиционное представление о благоразумии и практической личной мудрости, играющее столь важную роль в нравственном учении Павла, было почти полностью отброшено в сторону, а его место заняла законнически и казуистически обусловленная совесть, выдвинутая теперь как последняя и нерушимая норма нравственной жизни. .Из-за чрезмерного настаивания на юридическом порядке вещей все чувства и чувства были потеряны для радикального подчинения жизни и бытия человека объективному и божественному порядку вещей; и вместе с тем, как необходимое следствие, был забыт истинный смысл реальной личной творческой деятельности, реализованной в таинстве субъективности и межсубъективности в динамике познания и любви. Эта перестановка ценностей породила странный парадокс, на который редко обращают внимание, но который ни в коем случае нельзя упускать из виду или не замечать.С одной стороны, последнее правило морали стало чем-то совершенно субъективным. Важнейшим условием доброго нравственного поступка было уже не соответствие объективной реальности и закону Бога, творца этой реальности, а скорее субъективная добросовестность или доброе намерение индивидуума, независимо от того, было ли его нравственное суждение объективно правильным или неправильным. правда или ложь. При условии, что намерение хорошее, независимо от того, правильное или неправильное суждение, оно в равной степени является голосом Бога для действующего лица.Это прямая противоположность традиционному нравственному учению в Западной церкви (ср., например, св. Фомы, Summa theologiae 1a2ae, 19.5, 6). С другой стороны, конкретная человеческая деятельность была полностью механизирована и обезличена благодаря механизации суждения совести, которое стало означать не что иное, как взвешивание мнений, которых индивид лично не разделяет и никогда не живет экзистенциально. Таким образом, весь смысл реального смысла творческой деятельности (ср.Св. Фома, Summa theologiae 1a2ae, 5.7; 6 прод.; В 2 сент. 34.1.3), который один только и может эффективно способствовать осуществлению человеческой жизни и бытия, почти полностью утерян.

На уровне так называемой духовной жизни средство от такого положения вещей искали в развитии новой богословской дисциплины, аскетического и мистического богословия, более высокого типа нравственного учения, предназначенного для избранных. Таким образом, в течение XVII века произошло странное изменение точки зрения, так что совесть стала означать то, чего она никогда не значила во всей языческой или христианской традиции.Оторванная от своих корней в живой практической вере и зависимая теперь от предписаний позитивного права и различных мнений богословов, совесть неизбежно теряла свой истинный смысл и лишалась своего истинного благородства. Разницу можно, пожалуй, выразить так: если нравственное учение всей христианской традиции вплоть до XVII века настаивало на неотъемлемом праве объективной истины и на требованиях объективного и божественного порядка вещей, то новое нравственное учение, основанное на на новом и узаконенном понятии совести, настаивал либо на безопасности (тутиоризм), либо на свободе личности перед лицом закона (лаксизм).И таким образом христианское нравственное учение утратило свой истинный экзистенциальный характер.

Резкая реакция на эту ситуацию проявилась как среди католиков, так и среди некатоликов. Со стороны католиков реакция продолжалась (или, лучше сказать, принималась всерьез и усиливалась) вплоть до нового времени и была настолько подавлена, что существует опасность впасть в совсем другую крайность, настаивая на примате любви или милосердия в нравственном богословии. и полностью оставив без внимания ту практическую мудрость благоразумия, благодаря которой только любовь может быть экзистенциально опосредована в повседневной жизни каждого христианина.С некатолической стороны последовала немедленная реакция со стороны великих каролинских богословов в Англии, которые не без оснований утверждали, что они, а не их католические коллеги на континенте, были истинными преемниками св. Фомы и всего подлинная традиция христианского нравственного учения.

Систематическое изложение. В свете сказанного выше взвешенное систематическое изложение природы, структуры и разделения совести и, особенно в контексте нравственного богословия, совести христианской (ср. Patrologia Latina , изд. J. P. Migne, 13:94, возможно, это первое употребление этого термина) можно понять без особого труда.

Совесть возникла как популярная идея; то есть он принадлежал к запасу человеческих знаний, общих для всех людей и для всех классов. Принципиально так и осталось. Этот термин использовался для выражения множества родственных понятий и реальностей от сознания, самосознания, добросовестности и т. д. до знания, которое человек имеет внутри себя о конкретных человеческих (и моральных) качествах своей жизни и действий, независимо от того, являются ли они Соответствуют ли они истинному человеческому достоинству человека или нет, достойны ли они того, чтобы быть открыто выставленными напоказ перед критическим взглядом ближних или нет.В этом последнем смысле оно означает моральную совесть в отличие от всех ее психологических форм. В Ветхом Завете эта нравственная совесть, выражающаяся в реакции внутреннего человека на жизнь и все ее превратности, теснейшим образом связана с союзом, с Божьим избранием израильтян и с Его законом, данным им как руководство к жизни. и действие. Иными словами, совесть в Ветхом Завете приобрела специфически религиозный характер, который она сохранила и при Новом союзе, однако с некоторыми важными отличиями.Ибо Новый Закон, или Союз, был прежде всего и в основе своей благодатью Святого Духа, проникающего во все фибры человеческого существа и преображающего его в нечто божественное, новое творение. Это новое творение, обожествленный и искупленный человек, имеет новое и преображенное сознание реальности — прежде всего Бога, а затем себя и космоса по отношению к Богу (ср. Ватикан II, Догматическая конституция о Церкви ). ч. 1, 2, 4). Это новое сознание коренится в конечном счете в преображении человеческой природы благодатью, но оно начинает действовать в реальности веры, которая в своей полноте есть полное, личное и сознательное посвящение человеческой личности Богу и Христу. Искупитель.Сразу должно быть очевидно, что вера — это гораздо больше, чем простое согласие с раскрытыми тайнами; это также полное принятие образа жизни, достойного искупленного и обожествленного человека. Также должно быть ясно, что вера есть в основе своей христианское мировоззрение, мировоззрение действительности и, следовательно, основной источник всякой его реакции на действительность. Саму эту реакцию чаще всего называют «совестью», но св. Павел и вся христианская традиция вплоть до св.Фома не видел трудностей в понимании совести как самой веры. Но для того, чтобы реакция человека на конкретную действительность и события была достойна того, кто призван быть сыном и другом Божиим, его сердце и воля должны быть наполнены любовью к Богу, призывающему человека к Себе и открывающему ему Свою закон как путеводитель по жизни и с любовью к Боготворцу-Человеку, который умер, чтобы искупить его. Эта любовь к Богу и к Искупителю, Христу, обязательно предполагает верное соблюдение Божьего закона и воли Христа (ср.Ин 14.15, 21; 1 Иоанна 5.2; 2 Ин 1,6), как проявляется и сообщается в Писании и предании, а также в учении Церкви, которая была учреждена Христом как хранительница христианской морали и жизни.

В делах христианской повседневной жизни, с ее бесконечным разнообразием изменяющихся ситуаций и обстоятельств, явно недостаточно полагаться только на спонтанную реакцию как на руководство. Ибо по самой природе вещей это может быть ошибочным и ошибочным во многих случаях (ср. St. Thomas, De ver. 17.2). Необходимы корректирующие советы и размышления, направленные на то, чтобы приспособить христианскую жизнь ко всем требованиям человеческой жизни. Другими словами, помимо совести жизненно важное значение имеет практическая мудрость, также называемая в христианской традиции благоразумием или благоразумием. Без этой мудрости, которая, с одной стороны, обращена к объективному и божественному порядку вещей, а с другой стороны, всегда служит милосердию, реально и правдиво внося его в поток жизни, одна только совесть часто вводила бы человека в заблуждение.

Вкратце: источники христианской совести — благодать, вера и милосердие; а самым действенным его хранителем и исправителем, оберегающим его от ловушек и формирующим его до полной человеческой зрелости, является христианская практическая мудрость, или благоразумие. Отсюда следует, что наиболее подходящим средством для формирования истинной христианской совести, просвещенной, твердой и истинной, является возрастание в духе веры и любви и ежедневное применение истинного христианского благоразумия. Это охраняет истинный экзистенциальный характер христианской жизни и препятствует тому, чтобы совесть, будучи неправильно понятой, осуществляла чисто субъективную тиранию в жизни христиан.

Библиография: Из обширной литературы по совести следующие исследования имеют особое отношение к этой статье или имеют полную и актуальную библиографию. е. Schick et al., Lexikon für Theologie und Kirche , изд. Дж. Хофер и К. Ранер, 10 т. (2-е, новое изд. Фрайбург, 1957–65) 4: 859–867. а. chollet, Dictionnaire de théologie catholique , изд. а. вакант и др. 15 т. (Париж, 1903–50) 3.1: 1156–74. в. Маурер, Г. kittel, Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testament (Штутгарт, 1935–) 7: 897–918.е. волк, Die Religion in Geschichte und Gegenwart , 7 т. (3-е изд. Тюбинген, 1957–65) 2: 1550–57. п. delhaye, Моральная совесть Кретьена (Париж, 1963). Дж. stelzenberger, Syneidesis, conscientia, Gewissen (Paderborn 1963). грамм. de lagarde, La Naissance de l’esprit laïque au déclin du moyen âge 6, L’Individualisme ockhamiste: Le Morale et le droit (Париж, 1946). в. а. Пирс, Совесть в Новом Завете (Лондон, 1955).час р. Макаду, Структура Кэролайн Моральное богословие (Лондон, 1949). т. дерево, Английское казуистическое божество 17 века (Лондон, 1952). грамм. leclercq, La Conscience du chrétien (Париж, 1947).

[г. Williams]

Новая католическая энциклопедия DUPRÉ, W.; КАЛЛАХАН, Э. Р.; УИЛЬЯМС, К.

Является ли сознание фундаментальным качеством Вселенной?

Ученые давно пытаются понять человеческое сознание — субъективную «вещь» мыслей и ощущений внутри нашего разума.Раньше существовало предположение, что сознание создается нашим мозгом, и что для того, чтобы его понять, нам просто нужно выяснить, как работает мозг. Но это предположение вызывает вопросы. Помимо того факта, что десятилетия исследований и теоретизирования не пролили сколько-нибудь существенного света на этот вопрос, между сознанием и активностью мозга существуют некоторые странные несоответствия.

Ученые утверждают, что сознание является фундаментальным качеством Вселенной. Изображение предоставлено: NASA/ESA/JPL-Caltech/STScI/Sci-News.ком.

Как заметил нейробиолог Джулио Тонони, в некоторых состояниях бессознательного (например, в глубоком сне) клетки мозга активизируются почти так же сильно, как и в бодрствующем сознательном состоянии.

В некоторых частях мозга вы можете идентифицировать нейроны, связанные с сознательным опытом, в то время как другие нейроны, по-видимому, не оказывают на него никакого влияния.

Известны также случаи очень низкого уровня мозговой активности (например, при некоторых предсмертных переживаниях и комах), когда сознание может не только сохраняться, но даже становиться более интенсивным.

Если вы возьмете человеческий мозг в руку, вы обнаружите, что это мокрый комок серого вещества, немного похожий на замазку, весом около 1,3 кг. Как это возможно, что эта серая мокрая субстанция может дать начало богатству и глубине вашего сознательного опыта? Это известно как «сложная проблема» сознания.

В результате многие выдающиеся философы (такие как Дэвид Чалмерс и Томас Нагель) и ученые, такие как Кристоф Кох и Тонони, отвергли идею о том, что сознание непосредственно создается мозговыми процессами.Они обратились к альтернативной точке зрения, что это на самом деле фундаментальное качество Вселенной.

Это может показаться надуманным, но подумайте о других «основах» во Вселенной, которые мы принимаем как должное, таких как гравитация и масса. Сознание будет иметь тот же статус, что и они.

Основные пояснения

Одна из причин, по которой я поддерживаю этот подход, заключается в том, что идея сознания как фундаментального качества предлагает элегантные решения многих проблем, которые трудно объяснить с помощью стандартной научной модели.

Во-первых, это может объяснить связь между мозгом и сознанием. Мозг не производит сознание, но действует как своего рода приемник, который «улавливает» фундаментальное сознание, окружающее нас, и «передает» его в наше собственное существо.

Поскольку человеческий мозг настолько сложный и сложный, он способен принимать и передавать сознание очень интенсивно и запутанно, так что мы (вероятно) более интенсивно и экспансивно сознательны, чем большинство других животных.

Один из аргументов в пользу того, что мозг производит сознание, состоит в том, что если мозг поврежден, сознание нарушено или изменено. Однако это не отменяет идею о том, что мозг может быть приемником и передатчиком сознания. Радио не воспроизводит музыку, которая через него проходит, но если оно повреждено, его способность передавать музыку будет нарушена.

Загадку альтруизма тоже можно объяснить. Если, как считают многие ученые, люди — это всего лишь генетические машины, озабоченные только выживанием и распространением наших генов, то трудно объяснить альтруизм.

Для нас имеет смысл проявлять альтруизм к людям, которые генетически тесно связаны с нами, но не столько к незнакомцам или представителям других видов. В последних случаях, с общепринятой точки зрения, для нас должна быть какая-то польза, даже если мы этого не осознаем.

Возможно, доброта заставляет нас чувствовать себя лучше, производит впечатление на других людей или побуждает людей быть добрыми к нам в ответ.

Но эти объяснения кажутся неспособными объяснить весь диапазон и глубину человеческого альтруизма.Если мы изначально эгоистичны, почему мы должны рисковать собственной жизнью ради других? Альтруизм часто бывает мгновенным и спонтанным, особенно в кризисных ситуациях, как будто он глубоко инстинктивен.

Однако с «духовной» точки зрения (которая рассматривает сознание как основу) альтруизм легко объясним. Это связано с эмпатией.

Человеческое общее фундаментальное сознание означает, что мы можем ощущать страдания других и реагировать на них альтруистическими действиями.Поскольку мы разделяем фундаментальное сознание с другими видами, мы также можем испытывать к ним сочувствие и вести себя альтруистично по отношению к ним.

Одной из основных областей моих интересов как психолога является то, что я называю «опытом пробуждения», когда человеческое сознание усиливается и расширяется, и мы испытываем чувство единства с другими людьми, природой или миром в целом.

Я вижу опыт пробуждения как встречу с фундаментальным сознанием, когда мы ощущаем его присутствие во всем, что нас окружает, включая самих себя.Мы испытываем чувство единства, потому что единство — это фундаментальная реальность вещей.

Традиционная наука также изо всех сил пытается объяснить мощное воздействие ментального намерения и веры на тело (о чем свидетельствует эффект плацебо и обезбаливающее действие гипноза). Если разум — всего лишь побочный продукт материи, он не должен иметь возможности столь глубокого влияния на форму и функционирование тела.

Это все равно, что сказать, что изображения на экране компьютера могут изменить программное или аппаратное обеспечение внутри компьютера.Но эти эффекты понятны, если мы предположим, что разум является более фундаментальным, чем материя тела, более тонким и полным выражением фундаментального сознания. В результате он обладает способностью изменять функционирование организма.

Я считаю, что идея сознания как фундаментального качества Вселенной имеет большое значение. Как я указываю в своей книге «Духовная наука », возможно, лучший способ понять мир — это не только наука или духовность, но и подход, сочетающий их оба.

_____

Стив Тейлор. 2018. Духовная наука: почему науке нужна духовность, чтобы понять мир . Watkins Publishing, ISBN: 1786781581

Автор: Стив Тейлор, старший преподаватель психологии Университета Лидса Беккета.

Эта статья была первоначально опубликована на The Conversation .

Что такое Сознание качества? | Качество и инновации

Что такое сознание качества?

Последние несколько месяцев я работал над статьей, в которой описывал и определял сознание качества .Кто-то недавно сказал мне, что в последнее время многие люди спрашивали об этой концепции (что я нахожу действительно крутым, потому что, насколько я знаю, я единственный, кто активно изучает ее под этим баннером), и что я должен писать об этом в блоге. какое качественное сознание впереди публикации. (Тем не менее, если вы также исследуете качественное сознание, дайте мне знать в разделе комментариев ниже! Давайте поиграем с этой идеей вместе.)

Итак, вот краткое изложение истории качественного сознания:

  • Экзистенциальный вопрос, побудивший это направление исследования: если в ISO 8402:1994 говорится, что качество — это «совокупность характеристик объекта, которые связаны с его способностью удовлетворять заявленные и подразумеваемые потребности», то что, если этот объект — ВЫ? Какова совокупность ВАС характеристик, которые влияют на ВАШУ СПОСОБНОСТЬ удовлетворять заявленные и подразумеваемые потребности ваших заинтересованных сторон?
  • Термин «сознание качества» впервые был использован, насколько мне удалось найти, в программном докладе 1947 года К.Р. Шиффер на первом съезде Американского общества контроля качества (ASQC), предшественника ASQ. Чтобы ответить на вопрос «что высшее руководство ожидает от контроля качества [людей и организаций]», он отмечает, что ожидается изменение в сознании качества . Отношение должно измениться от принятия того, что достаточно хорошо, к постоянному стремлению сделать вещи лучше. Люди должны иметь возможность гордиться своей качественной работой. (из Боравски, 2006 г.)
  • Сознание, согласно словарю Random House, это 1) осознание собственных мыслей, чувств и окружения, 2) полная активность и задействование органов чувств и 3) мысли и чувства отдельных лиц и групп.
  • Основываясь на этом определении, я считаю, что качественное сознание можно обобщить с помощью «3 А» — Осознание, Согласование и Внимание . Сознание качества подразумевает осознание себя и окружающей среды (в том числе того, что представляет собой качество и высокая производительность для людей, процессов и продуктов — самое главное, для ВАС). Это также предполагает, что вы должны достичь выравнивания своего сознания с сознанием организации, что поможет в полной активности и задействовании чувств.Ваше внимание должно быть избирательно сосредоточено на том, что вы можете сделать в настоящий момент в соответствии с этим выравниванием (что подразумевает, что вы способны эффективно фильтровать быстрые и объемные потоки информации, поступающие к вам).
  • Изучив литературу, я обнаружил, что есть четыре элемента, которые способствуют развитию осознания, нахождению выравнивания и концентрации внимания. Это действия, размышления, взаимодействие и образование. Подробнее о том, как все это связано, я расскажу в статье.
  • Я думаю, что качественное сознание — это именно  то, за чем гнался Деминг… и что это мораль истории его 14 пунктов. Но в то время как единицей анализа его 14 пунктов был организационный уровень, мы должны усвоить эти пункты внутри себя. Что, если бы 14 пунктов Деминга были направлены на то, чтобы ВЫ развили свое качественное сознание… как вы думаете, что бы он сказал по-другому?
  • Отсутствие внимания к развитию сознания качества, я считаю, является отличительным фактором между компаниями, которые успешно внедрили производственную систему Toyota (т.Toyota) и компании, внедрившие производственную систему Toyota с ограниченными результатами (например, почти все остальные).
  • Личный путь развития сознания качества может включать в себя ответы на следующие вопросы: Что ВАМ нужно, чтобы расширить свое сознание? Для улучшения вашего настроения и воздействия, чтобы вы знали об обширном ландшафте инновационных возможностей, доступных вам (например, http://atomic-temporary-5081318.wpcomstaging.com/2011/09/29/why-positive-psychology- необходим для качества/)? Что ВАМ нужно, чтобы присоединиться к вашей организации? Что ВАМ нужно, чтобы иметь возможность сосредоточить свое внимание на самом продуктивном деле, которое вы можете сделать в любой момент, что приведет к легким действиям, оптимальному потоку и продуктивности, а также положительному влиянию, которое вернется к еще большему расширению вашего осознания?

Боравски, П.(2006). Состояние качества: 1947 и 2006 гг. Журнал качества и участия , зима 2006 г., стр. 19-24.

Нравится:

Нравится Загрузка…

Родственные

помечено Американское общество качества, ASQ, постоянное совершенствование, Деминг, превосходство, ISO 8402, LinkedIn, производительность, превосходство в производительности, личное развитие, Качество, сознание качества, отражение

Правоверное гражданство: правильно сформированная совесть

25 сентября 2020 г.

Правоверное гражданство: правильно сформированная совесть

Том Вензор

По мере приближения дня выборов (ноябрь.3), «совесть» станет более распространенной темой, и нам будет абсолютно необходимо понять, что значит «следовать своей совести».

Когда в разговоре упоминается термин «совесть», вероятно, вскоре кто-то начинает думать о сверчке Джимини или о пресловутых «Добром ангеле» и «Плохом ангеле», сидящих у нас на плечах. Такие популярные образы заставляют нас думать о нашей совести как о какой-то внешней силе, говорящей нам, что делать и чего не делать. Это элементарное понимание совести может открыть некоторые истины о «совести», но оно далеко от полного и адекватного понимания того, что такое наша совесть и что значит следовать ей, когда она хорошо сформирована.

Совесть прекрасна и сильна. Это Бог работает в человеческом сердце, показывая нам истину и призывая нас «делать добро и избегать зла». Говоря более подробно, как сказано в Катехизисе Католической Церкви: «Совесть есть суждение разума, посредством которого человеческая личность признает нравственное качество конкретного поступка, который он собирается совершить, находится в процессе совершения, или уже завершено. Во всем, что он говорит и делает, человек обязан добросовестно следовать тому, что он считает справедливым и правильным.

Совесть требует от нас использования нашего разума. Это требует, чтобы мы определяли моральную добродетель или зло конкретных действий. Он также призывает нас использовать нашу силу воли и действовать в соответствии с тем, что было определено как добро или зло. Такое понимание совести далеко от более популярных и ложных представлений о том, что «делай то, что тебе нравится» или что «сильное делает правильным».

Но как нам лучше всего использовать наш разум и определять моральное добро и моральное зло? Мы, католики, знаем верный путеводитель, и ответ на этот вопрос можно найти в мудрости Священного Писания и Предания Церкви.

На протяжении веков Бог давал человечеству откровение о том, что значит быть человеком, созданным по образу и подобию Бога, но падшим из-за собственной греховности. И в течение последних двух тысячелетий Церковь продолжала размышлять над смыслом этого откровения. Церковь также более широко боролась со многими другими источниками знаний, из которых человечество стремится утолить свою жажду знаний. Церковь боролась с такими великими областями, как философия, естественные науки, социальные науки, физические науки, а также с другими науками, которые предоставили возможности для расширения человеческого знания о Божьем творении.

Благодаря всем этим размышлениям об Истине Церковь пришла к пониманию реальности таким образом, что «освобождает нас». Церковь может дать нам то, чего не может дать наш информационный век с его 24-часовыми новостными циклами и бесконечными твитами: надежное основание для того, что есть добро и зло.

В свете этого откровения истины на нас, как на католиков, возлагается обязанность провести, так сказать, проверку совести, прежде чем мы даже начнем оценивать любого кандидата или политическую партию. Мы можем задать себе такие вопросы, как: «Соответствует ли мое понимание права на жизнь нерожденного ребенка единству с видением Христа о жизни до рождения?», «Соответствует ли мой взгляд на брак желанию Христа о браке как союзе одного человека?» мужчину и одну женщину на всю жизнь и на благо детей?» «Считаю ли я религиозную свободу надежной свободой, как ее видит церковь, или я свел ее к простой свободе вероисповедания?» «Верю ли я, что бедные нужно уделять особое внимание и обращение, как Христос указывает в 25 главе Евангелия от Матфея?»

Эти и многие другие вопросы мы должны задать себе перед днем ​​выборов.Мы также должны найти сердечный и милосердный способ пригласить и попросить других подумать над этими вопросами.

Если мы обнаружим, что неправильно понимаем какой-то аспект нравственной жизни, мы обязаны сделать «домашнюю работу» по прояснению вопроса и согласию с истиной. Это не всегда легко, но это путь к свободе и созданию общего блага. Без этого у нас может быть искаженная совесть, которая может ввести нас в заблуждение, когда мы сталкиваемся с трудным моральным решением, таким как голосование.И никто не хочет гнаться за злом — не только потому, что его последствия вечны, но еще и потому, что Бог сотворил нас в самом сердце, чтобы гнаться за Добром, Истиной и Красивым.

Оговорки о совести фармацевта, Законы и информация

Обновлено в сентябре 2018 г.

Поставщики медицинских услуг, как правило, могут отказаться от услуг на основании личных убеждений. Эти меры защиты, также известные как «оговорки о совести», впервые были введены в действие в ответ на решение Верховного суда США по делу Роу против США.Дело Уэйда, 410 U.S. 113 (1973). Дело Роу против Уэйда было знаменательным решением, установившим, что большинство законов против абортов нарушают конституционное право на неприкосновенность частной жизни, отменив законы штата, запрещающие или ограничивающие аборты. Впоследствии в некоторых штатах были предложены законы и приняты законы , позволяющие врачам и другим непосредственным поставщикам медицинских услуг отказывать в проведении аборта или помощи в его проведении, а больницам — отказывать в разрешении аборта в их помещениях.

Теперь проблема включает фармацевтов, отказывающихся выписывать рецепты на экстренную контрацепцию и противозачаточные средства.Пункты о совести дают фармацевтам право отказаться от оказания определенных услуг, если это противоречит их религиозным или личным убеждениям или ценностям. Большинство политик, связанных с совестью, сосредоточены на фармацевте, выдающем средства экстренной контрацепции. Экстренная контрацепция используется для прерывания оплодотворения или овуляции, а не прерывания беременности, и представляет собой общий термин, используемый для описания нескольких различных типов противозачаточных таблеток, которые используются в повышенных дозах в течение 72 часов после незащищенного полового акта.

Экстренная контрацепция не вызывает аборта, в отличие от мифепристона , который иногда называют нехирургическим абортом, медикаментозным абортом или RU-486.Фармацевты не играют роли в назначении мифепристона. Однако они могут предоставить мизопростол, который часто назначают вместе с мифепристоном.

Некоторые штаты прямо предоставляют фармацевтам право отказать в отпуске лекарств, связанных с контрацепцией, по моральным соображениям. Другие штаты требуют, чтобы аптеки выписывали любые законные рецепты на противозачаточные средства или любые другие лекарства.

Ниже приведены три категории законов, принимаемых по этой теме. Во-первых, это право фармацевтов отказаться от средств защиты пациентов, таких как направления к другим поставщикам или другие средства защиты, обеспечивающие доступ пациентов (6 штатов).Второй тип законов — это право фармацевтов отклонять законы, не предусматривающие защиты пациентов (7 штатов). Третья категория — это законы, которые применяются к поставщикам медицинских услуг в целом, но могут применяться или не применяться к фармацевтам (7 штатов).

Право на отказ с защитой пациента

Кал. Автобус. & Prof. Code § 733 (2009) — Лицензиат не должен препятствовать пациенту в получении отпускаемого по рецепту лекарства или устройства, которое было предписано или заказано для этого пациента на законных основаниях.

Делавэр Код Рег. 24 2500 §3.1.2.4 (Правила 2009 г.) — Разрешает отказ в отпуске лекарств на основании религиозных, моральных или этических убеждений фармацевта, выдающего лекарство, однако эти процедуры должны включать надлежащий надзор за вспомогательным персоналом и делегирование полномочий другому фармацевту. когда не на службе.

Нью-Йоркское руководство по вопросам совести (Регламент 2009 г.) — В случае, если фармацевт осознает, что у него есть моральные возражения против предоставления определенного лекарства, фармацевт обязан предпринять соответствующие шаги, чтобы избежать возможности оставление или игнорирование пациента.Когда фармацевт начинает практику в профессиональной среде, он должен предпринять шаги, которые могут включать уведомление владельца и контролирующего фармацевта, если их убеждения будут ограничивать отпускаемые им лекарственные препараты.

Фармацевтический совет Северной Каролины (Регламент 2005 г.) — Фармацевт имеет право не быть замешанным в поведении, которое несовместимо с его или ее моралью или этикой, однако для фармацевтов неприемлемо навязывать свои моральные или этические убеждения пациентов, которых они обслуживают.Фармацевты не могут препятствовать праву пациента на получение таких лекарств.

Фармацевтический совет штата Орегон (Регламент 2005 г.) — Требует от ответственного фармацевта (PIC) принятия письменных правил и процедур, касающихся вопросов моральной, этической и профессиональной ответственности фармацевтов. Политика и процедуры аптеки могут позволить фармацевту отказаться от участия и в то же время не нарушать право пациента на получение соответствующего и законно назначенного медикаментозного лечения или лекарств.

Пенсильвания Конс. §27.103 (2009 г.) – Фармацевты могут отказать в выдаче или повторной выписке по рецепту, если, по профессиональному суждению фармацевта, вынесенному в интересах безопасности пациента, фармацевт считает, что рецепт не должен быть выписан или пополнен. Когда фармацевт осознает, что религиозные, моральные или этические убеждения приведут к отказу в выдаче рецепта, который в противном случае можно получить в аптеке, фармацевт обязан принять меры, чтобы избежать возможности отказа от пациента или пренебрежения им.

Право на отказ без защиты пациента

Грузия Админ. Код § 480-5-.03 (2001) Предусматривает, что фармацевт не обязан выписывать рецепт на препарат экстренной контрацепции; предусматривает, что такой отказ не является основанием для каких-либо требований о возмещении убытков; предусматривает срок действия письменного возражения.

Arizona Rev Stat § 36-2154 (2009 г.) – позволяет фармацевту отказаться от участия в аборте, медикаментах для аборта или экстренной контрацепции.

Arkansas § 20-16-304 (1973) – Врачи, фармацевты и частные учреждения не могут быть обязаны выписывать рецепты, если их отказ основан на религиозных возражениях или убеждениях.

Кодекс штата Айдахо § 18-611 (2010)  Предусматривается, что ни один медицинский работник не обязан оказывать какие-либо медицинские услуги, противоречащие его или ее совести.

Кодифицированные законы Южной Дакоты, § 36-11-70 (1998 г.) — Дает фармацевтам право отказывать в предоставлении услуг .

Missouri RS 191.724 (2012) — Ни один работодатель, поставщик медицинских услуг, спонсор плана медицинского обслуживания, поставщик медицинских услуг или любое другое физическое или юридическое лицо не могут быть принуждены к страховому покрытию, а также не должны подвергаться дискриминации или наказанию за отклонение или отказ в страховом покрытии. для аборта, контрацепции или стерилизации в плане медицинского обслуживания, если такие предметы или процедуры противоречат религиозным убеждениям или моральным убеждениям такого работодателя, поставщика плана медицинского обслуживания, спонсора плана медицинского обслуживания, поставщика медицинских услуг, физического или юридического лица.

Страховой кодекс штата Техас § 1271.007 (2003 г.) — Позволяет организации, поддерживающей здравоохранение, врачу или поставщику медицинских услуг отказываться рекомендовать, давать советы относительно, оплачивать, предоставлять, помогать, выполнять, организовывать или участвовать в предоставлении или выполнении любых медицинское обслуживание, нарушающее религиозные убеждения организации, поддерживающей здравоохранение, врача или поставщика медицинских услуг.

Право на отказ от законов для

поставщиков медицинских услуг  (включая законы с защитой пациентов и без нее)

Alabama Act 2017-189  (2017) — Поставщик медицинских услуг имеет право не участвовать в услугах, которые противоречат его совести, если поставщик возражал в письменной форме до того, как его попросили предоставить такие услуги, и при наличии плана. чтобы убедиться, что доступ к пациенту не прерывается.

745 Ил. Комп. Стат. Анна. 70/4 (1998) — Ни один врач или медицинский персонал не может нести гражданско-правовую или уголовную ответственность перед каким-либо лицом, имуществом, государственной или частной организацией или государственным должностным лицом по причине его или ее отказа выполнять, помогать, консультировать, предлагать, рекомендовать , направлять или каким-либо образом участвовать в какой-либо конкретной форме медицинского обслуживания, которая противоречит совести такого врача или медицинского персонала.

Мэн Рев. Стат. синица22, 1903 (1973) – Врачи и представители медицинских и связанных с ними учреждений имеют право отказать в предоставлении услуг по планированию семьи , если такие действия будут противоречить моральным или религиозным убеждениям.

Нев. Админ. Кодекс § 639.753 (2008 г.) – Фармацевт может отказаться от выдачи рецепта только в том случае, если фармацевт разумно полагает, по его или ее профессиональному суждению, что выдача рецепта будет незаконной, выдача рецепта будет неизбежно вредна для медицинскому здоровью пациента, рецепт является мошенническим или рецепт не предназначен для законных медицинских целей.

NJ Rev Stat §45:14-67.1 (2013 г.) — Аптека обязана надлежащим образом выписывать законные рецепты на отпускаемые по рецепту лекарства или устройства, которые она продает клиентам, без неоправданной задержки, несмотря на любые конфликты сотрудников с заполнением. рецепт и отпуск определенного отпускаемого по рецепту лекарства или устройства в связи с искренними моральными, философскими или религиозными убеждениями.

Вашингтон Админ. Кодекс §246-869-010 (2007 г.) — Аптеки обязаны доставлять законно прописанные лекарства или устройства пациентам, а также распространять лекарства и устройства, одобренные США.S. Управление по санитарному надзору за качеством пищевых продуктов и медикаментов для ограниченного распространения в аптеках или своевременного предоставления терапевтически эквивалентного лекарственного средства или устройства в соответствии с разумными ожиданиями для выполнения рецепта. ДЛЯ КОНТРАЦЕПЦИИ СПЕЦИАЛЬНО

Висконсин Стат. Анна. § 450.095 (2009 г.) – Требует, чтобы аптека отпускала законно прописанные противозачаточные препараты и устройства и без промедления доставляла пациенту противозачаточные препараты и устройства, распространение которых запрещено аптекой.

Примечание. Список может быть неполным, но он отражает существующие законы штата. NCSL приветствует дополнения и исправления .

Wayland на совесть.. | Центр изучения рабства, сопротивления и отмены рабства Гилдера Лермана

Вейланд о совести… Исследования рабства в «Легких уроках»

Джон Флетчер

Информация для цитирования: Джон Флетчер, «Вэйланд на совести как отдельный факультет; Ченнинг, Барнс и аболиционисты в целом об одном и том же», «Исследования рабства» в «Легких уроках».Майами: Мнемозина, 1969 г. Впервые опубликовано, Натчез, 1852 г.

1.       Ученый доктор говорит:

2.       Стр.49. «Под совестью, или нравственным чувством, понимается та способность, с помощью которой мы различаем нравственное качество поступков и благодаря которой мы способны на определенные привязанности по отношению к этому качеству.

3.       «Под способностью понимается любая особая часть нашей конституции, посредством которой на нас воздействуют различные качества и отношения окружающих нас существ?» * * * «Теперь, что мы действительно наблюдаем нравственное качество в поступках людей, я думаю, следует признать.Каждый человек осознает, что с детства он это наблюдает». * * * *

4.       Стр.50. «В таком случае вопрос, по-видимому, сводится к следующему: воспринимаем ли мы это качество действий одной способностью или комбинацией способностей? Я думаю, что из того, что уже было сказано, должно быть очевидно, что это по своей природе простое и окончательное понятие, отличное от всякого другого понятия.

5.       «Теперь, если это так, кажется само собой разумеющимся, что мы должны иметь отдельную и отдельную способность, чтобы познакомить нас с существованием этого отличного и отдельного качества.

6.       И в доказательство он добавляет: «Это так в отношении всех других различных качеств: разумно предположить, что это было бы так и в этом случае».

7.       Что! есть ли у нас отдельная способность, с помощью которой мы определяем одну вещь как красную, и другая отдельная способность, с помощью которой мы обнаруживаем, что вещь черная; другая особая способность, по которой мы судим о предмете как кубе, и другая особая способность, по которой мы определяем его как треугольник? Есть ли у нас одна способность, с помощью которой мы находим дыню, и другая, с помощью которой мы находим тыкву? Что! одна отдельная способность, по которой мы определяем профессора моральной философии как правильного учителя, а другая — по которой мы обнаруживаем, что он провидец?

8.Эта способность к нравственному чувству напоминает нам описание д-ром Тести своеобразных и отчетливых частиц на языке, которые делают человека лжецом, сумасшедшим или лингвистом; предатель, сплетник или учитель и так далее. Его теория состоит в том, что каждое умственное и моральное качество человека имеет свою отчетливую частицу или маленький прыщик на языке, благодаря которому это качество развивается; или, с помощью которых человек способен проявить качество. По его словам, длительная практика исследования языков больных людей позволила ему сделать это открытие.Мы хотели бы знать, какое аккумулятивное возвышение кутикулы языка представляло собой «совесть или нравственное чувство» как отдельную и особую способность!

9.       Почему он сразу же не черпает поддержки из экстравагантности френологии и не утверждает, согласно понятиям ее учителей, что, поскольку мозг разделен на отдельные органы для осуществления каждой отдельной способности, следовательно, должны быть отдельная способность для концепции каждой идеи? Несомненно, существует очевидная связь между этой теорией автора и доктринами Галла, и мир обязательно свяжет ее с фантазиями Месмера.

10.   Но мы просим автора и его учеников применить к этой теории трюизм профессора Додда: «Это во все времена является достаточным опровержением того, что претендует на то, чтобы быть доказательств, которыми можно было бы подтвердить факты, не существует».

11. Теория, с помощью которой Доктор приходит к заключению, что мы обладаем отдельной и отчетливой способностью восприятия каждого отдельного и отличного качества, уподобляется теории некоего шарлатана, утверждавшего, что человеческий желудок был нанесен на карту подобно желудку Галла. череп на отдельные органы пищеварения; один только для бифштекса, один для бараньих отбивных, а третий для сливового пудинга!

12.Некоторым представителям высшего класса писателей-аболиционистов очень важно установить учение о том, что человек обладает особой умственной силой, которую они называют совестью, или нравственным чувством, благодаря которой он может открыть для себя сам и без посторонней помощи. изучения, преподавания или даже вдохновения, что правильно и что неправильно.

13.   Практика такова, что они учат ребенка тому, что рабство очень зло; что ни один рабовладелец не может быть хорошим человеком; и многое из этого. В руки школьнику и юноше даются книги, внушающие подобные уроки, исполненные причитания и сочувствия к воображаемым бедам раба, ненависти и отвращения к господину; а когда он достигает зрелости, его спрашивают, не считает ли он, что рабство очень порочно; и затем профессора моральной философии сообщают ему, что он чувствует себя так, потому что обладает «особой умственной способностью» — отличной от суждения, — которая безошибочно учит тех, кто ее развивает, всему, что правильно и что неправильно; что на эту совесть или нравственное чувство следует полагаться больше, чем на Библию, чем на древнее вдохновение Бога!

14.Следовательно, Ченнинг говорит:

.

15.   «Тот же самый внутренний принцип, который учит человека тому, что он должен делать с другими, учит в равной мере и в то же самое мгновение тому, что другие должны делать с ним». * * * «Его совесть, открывая нравственный закон, не открывает закон для себя одного, но говорит как всеобщий законодатель». * * * «Нет более глубокого начала в человеческой природе, чем сознание справедливости». Том. II. п. 33.

16.   И Барнс о рабстве говорит:

17.стр. 381. «Если бы можно было показать, что Библия защищает и одобряет рабство как хороший институт, это сделало бы тысячи неверных; ибо есть множество умов, которые увидят более ясно, что рабство противоречит всем законам, которые Бог написал для человеческой души, чем они увидят, что книга, санкционирующая такую ​​систему, имеет свидетельство Божественного происхождения».

18.   И этот же автор заставляет доктора Вейланда сказать:

19.   С.310. «Можем ли мы спросить, говоря словами доктора Вейланда (стр.83, 84) возводилась ли когда-нибудь на таком фундаменте такая моральная надстройка? Учение о чистилище из стиха Маккавейского; учение о папстве из слов Христа Петру; создание инквизиции из обязанности расширять познание религиозной истины, все ей кажется пустяком. Если религия Христа допускает такую ​​свободу от таких заповедей, как эти, Новый Завет был бы величайшим проклятием, когда-либо обрушившимся на нашу расу.

20.Эту книгу, как цитирует Барнс, мы не видели.

21.   Таково учение этих богословов, выросшее из обладания, как им кажется, этой особой нравственной способностью, безошибочно обучающей их истине, касающейся нравственного качества поступков людей. И как это действует на их едва ли более злых учеников? Один из них в позднем выступлении в Конгрессе говорит:

22.   «Сэр, я должен выразить самое энергичное несогласие с теми, кто оправдывает современное рабство по левитскому закону.Мой разум и совесть восстают против тех интерпретаций, которые

23.   Истязать священные страницы Библии,

Санкционировать преступления, грабежи и кровь,

И на ненавистной службе угнетения клевета

«И человек, и Бог!»

24.   Невежественный фанатизм, так гордо жизнерадостный даже в покое на своем плохо переваренном разуме, — здесь так легкомысленно выраженный, — указывает нам на опасного человека (насколько он может быть способен), в каком бы положении он ни находился. найденный.Самое ненавистное идолопоклонство никогда не представляло миру более сильного доказательства искаженного воображения, дающего волю самой отъявленной лжи. Вызывает глубокое сожаление, что таким умам когда-либо позволялось иметь какое-либо влияние на умы молодежи. Мы считаем, что было бы устрашающим исследованием, насколько странные убийства, столь частые в последнее время на Севере, были прямым результатом той умственной тренировки, пример которой мы здесь видим. Мы опасаемся, что слишком мало думают о быстром переходе от этого ошибочного богословия к темным путям человека, когда его просветляет только его собственное развращенное сердце.

25.   Верно, хотя и ужасно, изречение: тот, кто отвергает или опровергает ясный смысл Библии, отвергает нашего Бога и является идолопоклонником: и только Бог может связать его злые понятия.

26.   Вышеизложенные отрывки показывают нам пример аргументов и выводов, вытекающих из учения о том, что совесть является отдельной умственной силой и что она безошибочно учит тому, что правильно перед Богом. Мы считаем это весьма нежелательным — совершенно ошибочным!

27.   Мы представляем суждение: суждение столь же отдельно используется в решении о том, что правильно и неправильно, как и в заключении, что все части времени составляют его целое.Правда, суждение, когда мы пытаемся определить, что правильно и что неправильно в отношении наших собственных поступков, называется совестью. Но тому классу философов, которые утверждают, что человек обладает способностью ясновидения, остается установить, что у человека есть также родственная способность, которую они называют совестью или нравственным чувством; аннулировать, что он существует как независимая умственная сила, отличная от суждения.

28.   Большинство людей живут без размышлений. Они думают только о предметах чувств, о насущной нужде и средствах облегчения.Чудесные творения природы не творят чудес. Шахта морских раковин в Андах не вызывает удивления. Аналогии или различия между вещами или их сущностными отношениями ум не замечает. Даже их интеллектуальные способности существуют почти без их ведома. Их умственные способности мало развиты или развиты; и, поскольку они вынуждены обратиться к Газеттеру для описания какой-то отдаленной местности, они должны были бы обратиться к своей логике, прежде чем они смогли бы говорить о своих собственных психических функциях.

29.   Учение этого учения, каким бы ложным оно ни было, может поэтому быть очень вредным; так как плохо информированные люди часто формируют очень ошибочные суждения о добре и зле и под влиянием его учений могут прийти к мысли и поверить, что их заключение о добре и зле является продуктом их непогрешимого наставника, совести или моральных принципов. смысл, а потому вне всякого сомнения и вне всякого сомнения; что их умы находятся под влиянием и контролем нового и духовно более высокого закона, чем закон страны или даже нравственный закон, изложенный в Библии, если он не соответствует их чувствам.И мы рискнем пророчествовать, если это учение получит всеобщее доверие, что таковы будут скалы, на которых рухнет множество людей; или простые и плохо осведомленные люди могут таким образом быть побуждены и, несомненно, совершают очень злые и вредные поступки под влиянием этой веры — веры в то, что они обладают этой силой, которой никто никогда не обладал, если только не был вдохновлен.

30.   «Есть пути, которые кажутся человеку прямыми, но конец их — пути к смерти». пров. xvi. 25.

31.   Таким образом, мы видим, что существует класс теологов, которые, в погоне за аболиционизмом, похоже, готовы пожертвовать своей Библией и своей религией ради установления таких принципов, которые они считают полностью противоречащими и несовместимыми с существованием рабство; и поэтому они пытаются учить, что человек обладает интуитивным чувством своей неправоты.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.