Сообщение о гуманистах: Доклад Великие гуманисты Европы 7 класс сообщение

Доклад Великие гуманисты Европы 7 класс сообщение

Гуманист – это тот человек, который придерживался идеи гуманизма, или «человеколюбия». Гуманизм достиг своего расцвета в эпоху Возрождения, поэтому эпоху Ренессанса также называют эпохой Гуманизма.

Гуманисты осуждали жестокие феодальные порядки и в своих трудах описывали новое, справедливое, более совершенное общество.

Никколо Макиавелли (1469-1527) – выдающийся историк и политик, автор известного трактата «Государь».

Никколо Макиавелли жил в то время, когда Италия была раздроблена, и был патриотом своей Родины. Он мечтал об объединении Италии. Главным препятствием считал корыстное папство, а средством по достижению цели видел сильного и даже безжалостного правителя, о чём смело заявил в своём трактате.

Разумеется, Макиавелли был далеко не одинок в своих взглядах, однако именно он впервые отважился заявить о них. Потому и возникло понятие «макиавел­лизм» — политическая беспринципность.

На самом же деле, Макиавелли первым публично признал, что политика – это самостоя­тельная сфера деятельности  и ее трудно совме­щать с понятиями морали.

Его произведение — не утопия, а книга о реальных политических дей­ствиях.

Эразм Роттердамский (1469-1536) – главный гуманист начала XVI в.

Сын священнослужителя, Эразм (настоящее имя — Герхард Гергардс), родился в Роттердаме, Голландия. Он рано остался сиротой и был вынужден сам строить свою жизнь. Эразм окончил монастырскую школу, но позже оставил монашество для того, чтобы учиться в университете. Он не состоял на государственной службе и называл себя «гражданином мира».

В своих книгах писал о важности самовоспитания и саморазвития; считал, что человек становится личностью в течение своей жизни. Произведение, обладавшее наибольшей известностью – это «Похвала глупости», посвященная лучшему другу Томасу Мору.

Мигель Сервантес (1547-1616) величайший представитель испанских писателей XVI в. и в тоже время один из первых представителей литературы.

Сервантес родился в обедневшей дворянской семье, поэтому он учился благодаря самостоятельно и в больших количествах прочитанным книгам.

На протяжении практически всей своей жизни Сервантес оставался солдатом, он также некоторое время был сборщиком налогов, однако из-за отсутствия должных знаний даже оказался в тюрьме.

Однако это не помешало ему написать вторую в мире по количеству переводов на различные языки после Библии, а именно – «Премудрый идальго Дон Кихот Ламанчский».

Главный герой, обедневший дворянин Алонсо Кохано, начитавшись рыцарских романов, мечтает о подвигах и славе. Рыцарь Печального Образа мечтает о справедливои мире, в котором царят дружба и любовь, и потому читатель проникнется симпатией к нему и к идеологии гуманизма.

Доклад №2

Гуманизм (от латинского «homo» — человек) – это философское течение, в основе которого лежит взгляд на человека как на личность, способную мыслить и чувствовать, обладающую духовными и физическими возможностями для решения собственной судьбы и позитивного изменения мира. Объект исследования гуманистов — человек с его чувствами и переживаниями.

Гуманизм зародился в Италии в эпоху Ренессанса. Одним из основоположников гуманизма считается Петрарка. Он дал начало гуманистической литературе с ее пристальным вниманием к внутренней жизни человека. Идеи гуманизма разделяли Боккаччо, Леонардо Бруни, Рафаэль, Микеланджело.

Впоследствии гуманистические воззрения из Италии проникли в другие страны Европы, где были горячо поддержаны и развиты величайшими мыслителями того времени.

Одним из выдающихся гуманистов конца XV – начала XVI века был Эразм Роттердамский из Нидерландов. Самые знаменитые его труды – сборник диалогов «Разговоры запросто» и сатирическое сочинение «Похвала Глупости», в котором главная героиня Глупость произносит хвалебные речи в свою честь. Оба эти произведения высмеивали пороки общества в разных сферах жизни: политической, культурной, церковной, бытовой.

«Похвалу глупости» Эразм Роттердамский посвятил своему другу Томасу Мору, английскому гуманисту. Мор – автор произведения ««Золотая книжечка, столь же полезная, сколь и забавная о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия». В первой части книги рассказывается о жестоких порядках, царящих в Англии, и о страданиях народа, а во второй —  о чудесном острове, на котором построено идеальное общество и где счастливы все его жители. Со временем слово «утопия», придуманное Томасом Мором и с греческого переводимое как «несуществующее место», не только стало жанровым определением фантастических произведений, описывающих нереализуемую модель идеального государства, но и приобрело второе значение — «прекрасная, но несбыточная мечта».

Один из выдающихся представителей гуманизма во Франции — Франсуа Рабле. По образованию медик, он всю жизнь занимался литературой и писал сатирические произведения. Прославил его роман «Гаргантюа и Пантагрюэль», рассказывающий о двух королях-великанах и высмеивающий пороки образовательной, государственной, судебной и церковной систем того времени.

Мишель де Монтень – еще один великий гуманист Франции. Его книга «Опыты» — это собрание рассуждений о человеке и его внутреннем и внешнем мире. Темы, над которыми размышляет философ, самые разные, что видно из названия некоторых глав: «О дружбе», «О лжецах», «О сне», «О молитвах». Стремление автора – познать и оценить человеческую природу, а значит, и самого себя.

Великие мыслители-гуманисты XIV — XVI веков заложили основы гуманистической  философии и дали толчок ее дальнейшему распространению и развитию.

7 класс

Великие гуманисты Европы

Популярные темы сообщений

  • Электронная почта

    Электронная почта представляет собой информацию, хранящуюся на компьютере, которая передается между двумя пользователями посредством телекоммуникаций. Проще говоря, электронная почта – это сообщение, которое может содержать текст, файлы,

  • Цветок Гортензия

    Название гортензии означает бочка с водой, что подразумевает её любвеобильность к воде, однако если переусердствовать, то растение начинает гнить с корней от избытка влажности в почве.

  • Экономия семейных ресурсов

    В современном мире огромную роль играет умение грамотно вести семейный бюджет. Бережливое использование семейных ресурсов поможет обеспечить семье благополучную и комфортную жизнь, в то время как излишние траты могут

Гуманизм и гуманисты | История. Реферат, доклад, сообщение, краткое содержание, лекция, шпаргалка, конспект, ГДЗ, тест

Раздел:

Культура Западной Европы в средневековье

Как известно, образцом для средневекового человека был аскет, отказывавшийся от земных удовольствий ради спасения души. Эпоха Возрождения принесла с собой совершенно другие идеалы и ценности. Писателей и художников больше всего теперь интересовал сам человек, его внутренний мир. Поэтому их стали называть гуманистами (от латинского слова «гуманус» — человеческий). Гуманисты оставались добрыми христианами, продолжающими ходить в церковь, соблюдать посты. Но при этом они не отказывали себе и в простых земных радостях и удовольствиях.

Писателей-гуманистов интересовали не только святые, но и живые люди с их бедами и радостями. Поэты воспевали не только блаженство, ждущее человека на небесах, но и земные чувства: любовь к женщине, любовь к родине, верность долгу. Земную любовь они не считали грехом, а называли ее Божьим даром, веря, что она дана человеку свыше.

Главной темой в творчестве художников-гуманистов по-прежнему были картины, написанные на религиозные темы. Но теперь Иисуса Христа, апостолов и святых они писали с реальных, а не вымышленных людей. Они изображали их в костюмах своего времени и помещали на фоне прекрасных земных ландшафтов. Эти картины прославляли уже не только святых, но и красоту человека, природы, радость земной жизни.

Фреска из капеллы Бранкаччи

В новую эпоху живопись и скульптура сделали большой шаг вперед. Мастера Возрождения научились изображать тело человека более живо и достоверно, чем прежде. Они открыли и начали применять в своих произведениях закон

перспективы. Все эго сделало их картины более живыми и реалистичными чем прежде. Материал с сайта http://worldofschool.ru

В своих произведениях гуманисты прославляли доблестных, благородных, сильных духом людей, чьей целью было служение людям и любимой родине. Именно таким людям и посвящались книги, картины, поэмы. Благородство человека гуманисты мерили не древностью его рода, а его собственными трудами и заслугами.

Гуманисты были уверены в том, что человек может достичь в жизни всего, если по-настоящему этого захочет. Нельзя во всем надеяться только на Бога, считали они. Бог помогает лишь тому, кто помогает себе сам. Только сам человек способен сделать свою жизнь счастливой и интересной.

На этой странице материал по темам:
  • Вывод по теме великие гуманисты европы

  • Реферат история 7 класс на тему великие гуманисты европы

  • Доклад на тему первые гуманисты среднивековья

  • Доклад про гуманистов европы

  • Доклад про великих гуманистов европы

Вопросы по этому материалу:
  • Кто такие гуманисты и почему их так называли?

  • Чем идеалы гуманизма отличались от идеалов людей Средневековья?

Ренессансный гуманизм и гуманисты | Новая история. Реферат, доклад, сообщение, кратко, презентация, лекция, шпаргалка, конспект, ГДЗ, тест

Величие и свобода античных героев, полководцев, ученых, писателей порождала у людей эпохи Возрождения желание быть похожими на них. Вместо средневековых сочинений — таких как «О презрении к миру», подразумевавших ничтожность людей перед Богом, люди начи­нают читать новые сочинения — например, такие, как трактат «О досто­инстве человека». В человеке больше не противопоставляли «чистую душу» и «грешное тело». Весь человек прекрасный и телом, и душой считался теперь лучшим божьим творением, способным мечтать и стремиться к счастью. Это была философия

Ренессансного гуманизма (от латинского «гуманус» — человечный), а ее приверженцев назвали гуманистами.

Гуманисты хотели избавиться от предрассудков, чтобы каждый стремился к счастью, используя все свои силы и способности. За подобные слова гуманистов часто пресле­довали как еретиков. Их книги инквизиция объявляла греховными и отправляла на костер вместе с авторами. Но к началу XVI века многие священники и даже Римские Папы сами стали увлекаться идеями гу­манистов и позволяли им открыто высказывать свое мнение.

Эразм Роттердамский

Одним из величайших европейских гуманистов был житель Нидер­ландов Эразм Роттердамский (1469-1536).

Эразм — незаконнорожденный сын бедного при­ходского священника — еще юношей увлекся ан­тичной литературой и наукой. Мечтая всю свою жизнь посвятить служению людям и нести им, по­добно Прометею, свет знания, он поступает в кол­легию Монтегю в Париже. Через некоторое время Эразм становится одним из самых образованных людей Европы. Он не раз выступал в своих произ­ведениях против того, что считал неразумным, не­совершенным. Его мечтой было соединение хрис­тианского учения и учености древних греков и римлян. В 1509 году им была написана книга «По­хвала Глупости», в которой автор с горечью высме­ивал средневековые европейские порядки: «Если поглядеть с Луны на людскую сутолоку, то можно подумать, будто видишь стаю мух или комаров, де­рущихся, воюющих, интригующих, грабящих, об­манывающих, блудящих, рождающихся, пада­ющих, умирающих». Материал с сайта http://doklad-referat.ru

Эразм Роттердамский

Как большинство гуманис­тов, Эразм был человеком верующим, но право на истину он отдает только науке. Он говорил о богословах: «Они мнят себя небожителями, а на прочих смертных глядят с презрением и какой-то жалостью, словно на копошащийся в грязи скот. По своему произволу они толкуют и объяс­няют сокровеннейшие тайны: им известно, по какому плану создан и устроен мир. Воистину блаженны все, кто мог посвятить себя подобным занятиям, кто описывает ад с такими подробностями, словно много лет были гражданами этой республики».

На этой странице материал по темам:
  • Презентация на тему » гуманизм и гуманисты»

  • Сообщение о гуманизме и гуманистах реферат

  • Все о гуманистах новой истории кратко доклад

Вопросы по этому материалу:
  • Как связано искусство Возрождения и философия гуманизма?

  • Докажи, что Эразм Роттердамский был гуманистом.

«Великие гуманисты Европы» сообщение (доклад)

Автор J.G. На чтение 4 мин. Обновлено

Сообщение на тему «Великие гуманисты Европы» кратко расскажет о личностях которые прославили это философское течение.  В основе  гуманизма человек способный мыслить и чувствовать, обладающую духовными и физическими возможностями для решения собственной судьбы и позитивного изменения мира.

Сообщение «Великие гуманисты Европы» 7 класс история

Что такое гуманизм?

Гуманизм представляет собой систему взглядов с человеком в центре. Человек вовсю интересуется наукой и искусством,  стремится совершенству во всех сферах. Идеи великих гуманистов Европы особо расцвели в эпоху Возрождения. Они возрождали античную эпоху и занимались изучением человека и его чувств.

Гуманизм появился в Италии в эпоху Ренессанса. Одним из основоположников гуманизма является Петрарка. Идеи гуманизма разделяли Боккаччо, Леонардо Бруни, Рафаэль, Микеланджело.

В чем заключались идеи гуманизма эпохи Возрождения? Гуманисты осуждали жестокие порядки феодалов и описывали справедливое и совершенное общество.

Кратко охарактеризуем взгляды великих гуманистов Европы:

  1. Никколо Макиавелли (1469-1527) — политик и историк.

 Автор трудов «Государь», «Диалог о военском искусстве», «Рассуждения на первую декаду Тита Ливия».

Стоит отметить, что Никколо Макиавелли жил во времена раздробленной Италии. Будучи патриотом своей Родины, он мечтал о ее объединении. Главное тому препятствие — корыстное папство. Средство достижения – сильный и безжалостный правитель. 

  • Ввел понятие «макиавел­лизм», что обозначает политическую беспринципность.
  • Политика это такая самостоятельная сфера деятельности, которую хоть и трудно, но нужно совмещать с моралью. 
  • Свобода воли в политике.
  • Человек по природе не безгрешен.
  • Главная цель жизни человека – служение государству.
  • Идеальный пример государства – Римская республика. Чтобы добиться такого идеального государства необходимо развить гражданскую нравственность. 
  • Уход от догматизма и утопических мечтаний.
  1. Эразм Роттердамский (1469-1536). Главный гуманист начала XVI века и сын священнослужителя.

Труды автора: «Похвала глупости», «О первоначальном воспитании детей», «О благовоспитанности детей», «Беседы», «Метод обучения», «Способ писать письма», «Наставление христианского государя» и «Жалоба мира».

Основные идеи:

  • Важность самовоспитания и саморазвития.
  • В течение своей жизни человек становится личностью.
  • Каждая личность достойна уважения. Она имеет волю и выступает субъектом совершающихся событий.
  • Человек сам отвечает за свои деяния и поступки.
  • Каждый ребенок достоин бережного отношения, так как являет собой огромный мир и божью искру.
  • Мудрая природа сделала всех равными.
  • Язык это самое действенное средство, с помощью которого достигаются взаимопонимание и мир.
  • Любой несовершенный мир лучше чем блестяще выигранная война.
  • Правители обладают сильной властью и малым просвещением. Они слушают голоса жажды наживы, нежели ума.
  1. Мигель Сервантес (1547-1616). Первый представитель литературы.

Всю жизнь был солдатом, который выучился самостоятельно, прочитав уйму книг.

Труды автора: «Премудрый идальго Дон Кихот Ламанчский». Поскольку он был литератором, то в своем произведении он восставал против свободного обращения драматургов со временем и пространством. Выступал против большого количества сюжетных линий, нелепостей и разных приключений в одном повествовании.

  1. Мишель де Монтень — великий французский гуманист.

Труды автора: «Опыты» с главами «О лжецах», «О сне», «О дружбе», «О молитвах».

Выступал за то, что человеку необходимо познать и оценить природу человека и самого себя.

Таким образом, все великие мыслители-гуманисты заложили фундамент гуманистической  философии, дав толчок к ее дальнейшему распространению и общему развитию.

5. Франсуа Рабле  — один из представителей гуманизма во Франции.

Он был медиком, но всю жизнь посвятил литературе, писал сатирические произведения. Главное произведение: «Гаргантюа и Пантагрюэль». Он высмеивает роль папства и богословов в образовательном процессе.

Общим для гуманистов было пробуждение в человеке желания принести пользу людям и отказаться от бесцельного существования. Многие из них высказывали идеи построения идеального государства и переходу к идеальному общественному строю.

Надеемся, что сообщение «Великие гуманисты Европы» 7 класс использовал при подготовке к занятию. А свой краткий рассказ на тему в «Чем проявляется гуманизм эпохи Возрождения», Вы можете оставить через форму комментариев ниже.

Великие гуманисты Европы 7 класс

Политика, наука и культура не может развиваться в постоянных условиях. Восприятие людей окружающей среды и их взгляды обязательно должны подвергаться изменениям.

Гуманизм – система взглядов в центре которых стоит человек, который интересуется искусством, наукой и совершенствует себя во всех областях.

Великие гуманисты Европы творили в эпоху Возрождения. Они воспевали античную эпоху, забытую в средние века. Основным объектом изучения стал человек и его чувства.


Новые взгляды людей не могли появиться просто так. Большое значение гуманизм уделял воспитанию будущего поколения. Первым об этом заговорил Витторино де Фельтре. В XV века он основал детскую школу, занятия в которой проходили на природе. В ней отсутствовало физическое наказание и принуждение. Обучались там не только дети высшего сословия, но и из простых семей. Детей развивали разносторонне не только интеллектуально, но и физически.


Обучение детей через систему вопросов и ответов предложил Эразм Роттердамский в трактате «О приличии детских нравов». Так же он считал невежливо при беседе с человеком поднимать брови, зевать, морщить нос, ковыряться в ушах и трясти головой. Подобные правила существуют и сегодня.

Родился Роттердамский в 1469 году около Роттердама. В девятнадцатилетнем возрасте его отправили на службе в монастырь. Там он прочел множество книг из библиотеки монахов. В должности секретаря епископа через 5 лет он покинул монастырь. Эразму Роттердамскому удалось стать студентом парижского богословского факультета. В Лондоне он познакомился с Томасом Мором, который станет его другом до конца жизни.

Роттердамский прославился своим произведением «Похвала Глупости». В нем Глупость выступает перед читателем. Ее отцом был Плутос (бог Богатсва), кормилицами были Невоспитанность и Опьянение. В произведении высмеиваются многие пороки общества. Это первый голос нового времени и желание коренным образом поменять общество.

Эразм проработал в Кембриджском университете и был назначен на должность испанского короля. Он много путешествовал и завоевывал уважение людей. Умер в 1536 году.


Другим известным гуманистом был Томас Мор. Родился в 1478 году в Англии. Учился в Оксфорде, работал адвокатом и был членом Парламента. Спустя пару лет он получает рыцарское звание и входит в состав Тайного совета.

Известным творением Томаса Мора стала «Золотая книжечка…». В ней критикуется устройство современного общества и описывается модель идеального общества. В первой части причиной государственных бед европейских стран называют деньги и собственность. Правители стремятся не к хорошему управлению, а увеличению территории. Вторая часть посвящена Утопии – модели идеального государства. Оно расположено на острове и состоит из 54 городов (число городов в Англии в XVI веке). Во главе стоит князь, избранный на пожизненное правление. Только обвинение в тирании может стать поводом для его смещения. Законы и вопросы решаются Народным сбором – по 3 человека с каждого города. Люди живут семьями, работу которых контролирует филарх. Каждый житель знает азы земледелия и одно ремесло на выбор. В городе все склады общие. Больные жители расположены в специальных больницах за городам, что бы не заражать остальных. Золото ценится в Утопии не более воды или железа. Что бы предотвратить его накопление, золото стало соответствовать позору. Еще много интересного описал Томас Мор в своем идеальном городе.


Известным гуманистом был Франсуа Рабле. Его родиной является французский городок Шинон. Свое детство провел в монастыре. Там его обучили греческому и латинскому языкам. В Пуатье он изучал медицину в университете. Всю жизнь занимался сатирической литературой. Он считал, что смех способен вылечить все заболевания. Самым популярным стала «Гаргантюа и Пантангрюэль». Гаргатюа воспитывали богословы, которые заставляли его заучивать все наизусть. В итоге он отупел еще больше. Его сын Пантагрюэль становиться противоположностью отца – он более гуманный. Книга высмеивает папство, богословство, судейство и правительства.

Как видно, люди в эпоху Возрождения по-другому начали смотреть на окружающий мир. Они почти все повседневные вещи подвергли критике. Многие гуманисты предлагали свое понимание идеального государственного строя и общества. Человек во всех образцах становиться основной ценностью. Отличительной чертой эпохи Возрождения стало массовое стремление к получению образования, уважение к людям, которые хотят учиться и помогают людям.

Великие гуманисты Европы — Школьные Знания.com

Эразм Роттердамский
Томас Мор
Франсуа Рабле
Уильям Шекспир
Мигель Сервантес
Эразм Роттердамский (1469-1536).Богослов и филолог. Самые знаменитые творения «Разговоры запросто» и «Похвала Глупости». Эразм Роттердамский (1469-1536).Богослов и филолог. Самые знаменитые творения «Разговоры запросто» и «Похвала Глупости».

Томас Мор (1478-1535). Политик и первый министр короля Англии. В начале 16 века написал и опубликовал «Золотую книгу, столь же полезную, как и приятную, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия». Томас Мор (1478-1535). Политик и первый министр короля Англии. В начале 16 века написал и опубликовал «Золотую книгу, столь же полезную, как и приятную, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия».

Франсуа Рабле (1494-1553). Писатель. Наиболее известное произведение – роман «Гаргантюа и Пантагрюэль».

или 

ВЕЛИКИЕ ПИСАТЕЛИ- ГУМАНИСТЫ ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЫМногие писатели-гуманисты резко осуждали феодальные порядки и обосновывали в своих трудах возможность существования нового, справедливого общества.
 Английский писатель Томас Мор (1478-1535) получил прекрасное образование, хорошо знал древние языки. Будучи юристом, он часто защищал бедняков. В 1516 г. им была издана «Золотая книга о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия». Мор описал придуманную им страну на далеком острове Утопия (в переводе с греч. — «нигде», «несуществующее место»), В Утопии имеются прекрасные города и цветущие поля. Там нет эксплуатации одних людей другими, нет богатых и бедных, все жители острова обязаны трудиться и получают жизненные блага в строгом соответствии со своими потребностями.
Мор явился основоположником нового жанра литературы — утопического романа, повествования о лучшем, более справедливом устройстве человеческого общества.
Французский писатель-сатирик Франсуа Рабле написал книгу «Гаргантюа и Пантагрюэль», которая до сих -пор привлекает внимание читателей. В книге высмеиваются законы феодального государства, обличается католическая церковь.
С театром была связана вся жизнь великого писателя Вильяма Шекспира! (1564-1616). Он был актером, а затем одним из владельцев театра «Глобус» в Лондоне. Шекспир написал 37 пьес: трагедий, комедий, исторических драм. Глубокое проникновение в психологию человека обеспечило произведениям Шекспира долгую жизнь: его пьесы до сих пор ставятся в театрах и служат основой для многочисленных кинофильмов.
Свой бессмертный роман «Дон Кихот» великий испанский писатель Мигель Сервантес (1547-1616) создал сидя в тюрьме по ложному обвинению. В этом романе с замечательной силой и остротой передана нравственная трагедия человека, оказавшегося на стыке эпох, при переходе от средних веков к новому времени.
 В произведениях писателей-гуманистов, наряду с критикой отживавшего свой век феодального уклада, отразился интерес к личности человека, к самым тонким проявлениям его душевной жизни. Произведения Шекспира, Сервантеса и других авторов стали основой для творчества писателей нового времени.

Великие гуманисты Европы

Развитие науки, культуры, политики невозможно без изменений во взглядах людей на окружающий мир, его восприятии.

На этом уроке нам предстоит узнать, что такое гуманизм и познакомиться с самыми выдающимися гуманистами эпохи Возрождения.

Начнем с определения понятия гуманизм — это система взглядов, в основе которой лежит убеждение о самоценности человеческой личности. Давайте сделаем его более понятным для себя. Что такое система взглядов? Люди всегда имеют свое мнение, или взгляд, касающийся какого-либо вопроса. А когда все эти мнения собираются вместе и приводятся к чему-то общему, получается система. В нашем случае это были взгляды на место человека в мире. Таким образом, мы подходим ко второй, возможно, непонятной части определения — «самоценность человеческой личности». Гуманисты ставили в центр внимания человека, который интересовался науками, литературой, искусством, умел правильно общаться. Это был в первую очередь образованный человек. Следовательно, человек стал ценностью, и именно он мог изменить окружающий мир.

Скачать видеоурок «Великие гуманисты Европы»

Скачать видеоурок «Великие гуманисты Европы» с яндекс-диска

Время, когда зародился гуманизм, называется эпохой Возрождения. Люди вернулись к культуре античности, словно возродили ее, забытую в период средневековья. Это коснулось и архитектуры, и скульптуры, и литературы. Но самым главным стало то, что именно человек, его чувства и переживания стали объектом изучения.

Человек с новыми взглядами и интересами не мог появиться из ниоткуда. Важную роль в эпоху гуманизма играло воспитание и образование детей. Одним из первых это понял Витторино де Фельтре, который основал в XV веке гуманистическую школу «Дом радости». Школа была окружена природой, дети в процессе обучения не находились в темных помещениях, они были на воздухе. В процессе обучения не применялись физические наказания. Обучаться здесь могли не только дети аристократов, но и дети простых людей, если они проявляли способности к учебе. А что самое важное, уделялось внимание разностороннему развитию человека, как интеллектуальному, так и физическому. Прообразом такой системы стали античные школы.

Эразм Роттердамский написал трактат «О приличии детских нравов», в котором через вопросы и ответы предлагал детям изучить правила поведения. Так, во время беседы с человеком Эразм Роттердамский невежливым считал поднимать брови, морщить нос, зевать, трясти головой, ковыряться в ушах. Согласитесь, эти правила вполне действуют до сих пор.

Давайте познакомимся с Эразмом Роттердамским и его произведениями более подробно. Родился он 28 октября 1469 года неподалеку от Роттердама. Имя Эразм переводится с греческого — «любимый, желанный», а на латинский переводится — disidenus. Объединив эти слова, философ стал известен миру как Дезидерий Эразм Роттердамский. В 19 лет он стал послушником монастыря. Здесь Эразм Роттердамский открыл для себя огромную библиотеку, в которой он прочел немало книг. Через пять лет пребывания в монастыре ему удалось покинуть его стены, став секретарем епископа. В скором времени Эразм стал студентом богословского факультета в Париже. Во время путешествия в Лондон он подружился с Томасом Мором, тогда еще начинающим адвокатом. На протяжении всей жизни они будут самыми преданными друг другу друзьями. Эразм Роттердамский работал в Кембриджском университете, был советником испанского короля. Им было совершено множество путешествий по всей Европе и везде его ждали признание и успех. Умер он в Базеле 12 июля 1536 года.

Одним из самых знаменитых произведений Эразма Роттердамского является «Похвала Глупости», написанная в 1509 году. В этом сочинении нам представлено выступление Глупости перед людьми. Она следует пословице «Сам выхваляйся, коли люди не хвалят». Отцом глупости был Плутос — бог богатства, выкормили ее Опьянение и Невоспитанность. В свиту Глупости входят Лесть, Забвение, Лень, Наслаждение, Безумие, Чревоугодие, Разгул и Непробудный сон. Родилась Глупость на Счастливых островах, где «не сеют, не пашут, а в житницы собирают». На этих островах не было ни старости, ни болезней. В этой части Эразм Роттердамский показывает нам, что порождает глупость и сопутствует ей.

Далее он высмеивает пороки общества, которые также порождены Глупостью. Женщины глупы, поэтому, чтобы нравиться, они красятся и всячески себя украшают. Именно Глупость изобрела застольные обряды. Люди не устают льстить друг другу, восхищаясь пороками друзей, закрывая глаза на их недостатки и слабости. Глупость подогревает в людях желание прославиться. «Глупость создает государства, поддерживает власть, религию, суд». Перед нами предстает человеческая двуличность, все люди носят маски, а под ними скрывается оборотная сторона каждого. Высмеиваются суеверия, люди готовы бесконечно слушать рассказы о знамениях и чудесах, басни о призраках. Избавления от глупости не дают богатые приношения в церковь. Война порождена глупостью. На ней потребны силачи, здоровяки, у которых побольше отваги и поменьше ума.

В следующей части Эразм Роттердамский показывает истинное лицо тех, кто относится к высшим слоям населения, а также ученых и богословов. Грамматические училища Глупость называет «размышляльниками». Грамматики устрашают детей своим видом и голосом, бьют их прутьями и розгами. Поэты ласкают уши глупцов нелепыми баснями. Юристы очень самодовольны, они цитируют законы, которые вообще не относятся к делу. Королей и Пап Глупость называет «обезьянами, рядящимися в пурпур, и ослами, щеголяющими в львиной шкуре». Короли живут в довольстве и веселии, допускают к себе лишь тех, кто говорит им приятные вещи. За деньги они продают должности и чины. Вельможи предстают раболепными и гнусными. Епископы и папы не имеют представления о праведной жизни и хотят только денег.

Таким образом, в этом произведении через сатиру показаны все стороны жизни и общества, которым уже давно необходимы перемены. Это было первым голосом нового общества, которое опиралось на разум.

Следующий гуманист, с которым мы познакомимся — это Томас Мор. Он родился 7 февраля 1478 года в Лондоне. Образование получил в Оксфорде. Впоследствии работал адвокатом довольно высокого ранга. В 26 лет Томас Мор стал членом Парламента. Через несколько лет он вошел в состав Тайного совета и получил рыцарское звание. В 1525 году он стал Лордом-канцлером. Разногласия с королем начались из-за развода Генриха VIII и непринятия Мором англиканской церкви. 6 июля 1535 года его казнили.

Величайшим произведением Томаса Мора стала «Золотая книжечка, столь же полезная, сколь и забавная о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия». Основная ее идея состоит в критике современного ему общества и построении модели идеального общества в идеальном государстве.

В первой части говорится о положении в Англии и других государствах. Основной причиной всех бед является собственность и деньги. Короли гораздо более обеспокоены увеличением государственных территорий, чем хорошим управлением тем, что им уже принадлежит. Томас Мор рассуждает о суровых законах против воров. Хотя, по его мнению, необходимо сделать так, чтобы люди не были вынуждены воровать, чтобы им всего хватало. Острым является вопрос распространения огораживаний и постоянного желания получения прибыли от продажи шерсти. Когда речь заходит о Франции, упоминается ее многочисленное войско, состоящее из наёмных солдат. Французы постоянно ищут войны, чтобы у неопытных солдат появился опыт в военном деле.

Во второй части книги описывается модель идеального государства — Утопия. Находится оно на острове и включает в себя 54 города, в которых язык, нравы и законы одинаковые. Число 54 появилось не случайно, именно столько было городов в Англии и Уэльсе в то время. Дома здесь трехэтажные, а их крыши покрыты специальным составом, который защищает от пожаров. Помните пожары в Лондоне и других городах, когда разрушался практически весь город.

Очень интересным является государственное устройство. Главой является князь, который избирается пожизненно. Сместить его можно только в случае подозрения его в тирании. Все законы и решения принимаются на Народных сборах, на которые собираются по 3 старых гражданина от каждого города. Люди объединены в семьи. Во главе каждых 30 семей — филарх, который следит, чтобы никто не бездельничал. У филархов очень красивые дворцы, в которых ежедневно устраиваются обеды для представителей семей. Дома почти никто не ест.

Все жители обучаются земледелию и одному ремеслу по выбору. Семьи поочередно отправляются в деревню на работу. Там они проводят два года, после чего возвращаются в город. Все взрослые граждане обязательно работают. День у них выглядит примерно следующим образом: 3 часа работы до полудня, обед, 2 часа отдыха, 3 часа работы, ужин. Таким образом, рабочий день составляет всего 6 часов. Вспомните, что в то время в Англии работали от рассвета до заката.

В каждом городе есть общие склады, куда все семьи отвозят то, что производят. Каждый житель может в случае необходимости взять оттуда любую вещь бесплатно.

Внимательно относятся в Утопии к больным людям. Для них устроены специальные больницы за пределами городов, чтобы они не пересекались со здоровыми гражданами и не могли их заразить.

Интересно отношение утопийцев к золоту. По их мнению, оно не может быть более ценным, чем железо, вода или воздух. И чтобы люди не испытывали желания накапливать его себе, золото сделали соответствием позора. Из него делали ночные горшки, кандалы для рабов, опозорившиеся люди носили в ушах золотые кольца, на шее золотые цепи, на голове золотой обруч.

Очень мало средств тратится на одежду, так как есть специальная одежда для работы, для улицы. В результате одно платье может носиться 2 года. Князь внешне отличается только тем, что везде появляется с пучком колосьев, а перед епископом несут большую свечу. Вспомните, какое огромное количество нарядов в Европе собиралось в гардеробных знати и духовенства в XVI-XVII веках.

В Утопии каждый может выбрать себе ту религию, которую хочет. В городах очень мало храмов, но они очень вместительные. В них каждый молиться тому богу, которому пожелает. А ведь в то время в Европе уже начался раскол церкви, когда религия стала насаждаться насильственно.

Как видите, Томас Мор вообразил абсолютно идеальное государство, построить которое представляется невозможным. А слово «утопия» до сих пор является синонимом чего-то несбыточного, фантастического.

Еще один гуманист, который оказал влияние на развитие общественного сознания — Франсуа Рабле. Родился он в маленьком французском городке Шинон в 1494 году. В детстве находился в монастыре, где выучил латинский и греческий языки. Затем поступил в университет в Пуатье, где изучал медицину. На протяжении всей жизни он занимался литературой и считал, что вылечить все болезни способен только смех. Все его произведения были сатирическими. Он высмеивал пороки общества и королей.

Самым известным его произведением стала книга «Гаргантюа и Пантагрюэль». В центре сюжета книги — добрые великаны. События, которые происходят с ними, хоть и преувеличены, но они отражают дух того времени и проблемы, с которыми сталкивалось общество. Например, высмеивается старый метод образования. Воспитанием Гаргантюа занимались богословы, которые заставляли его все заучивать наизусть, без понимания, зачем. В результате он стал еще глупее, чем был до этого. Тогда его отдают на обучение гуманистам, которые и раскрывают перед ним мир науки и искусства.

Рабле высмеивает систему управления государством. Для этого он использует слишком доброго короля Гаргантюа и злого и грубого правителя Пирохла, которые ведут между собой войну из-за плюшек. Ни первый, ни второй тип правителя не кажется Рабле идеальным. Таким становится сын Гаргантюа Пантагрюэль. Он очень спокоен и уравновешен. Отличается гумманостью.

В книге встречаются и народные персонажи. Например, Панург. Это житель города. Он достаточно умен и упрям, но при этом жуткий авантюрист и плут, который знает множество способов, как раздобыть деньги. Этот образ является пародией на типичного городского бродягу.

Еще один друг Пантагрюэля — брат Жан, который носит рясу скорее по привычке, чем по призванию. Он все время занят делом, и руки его покрыты мозолями. Этот монах очень добрый и храбрый. Брат Жан выступает за свободу личности и основывает Телемское аббатство, над входом в которое висит надпись «Делай, что захочешь».

В книге представлены все отрицательные стороны папства, судей, богословов и правителей.

Как видите, в эпоху гуманизма люди по-новому взглянули на свою жизнь, смогли подвергнуть критике все ее основы. Многие предлагали свои варианты построения общества, в котором именно человек являлся основной ценностью. Но главным стало стремление к образованности, уважение к тем, кто стремится к знаниям и помощи людям.

Обещание гуманизма — Американская ассоциация гуманистов

Фред Эдворд

Каждая религия имеет свои обещания и особую награду, которую она предлагает верующим. Такое обещание часто является главной чертой, привлекающей посторонних. По сути, оно может стать основным аргументом в пользу продажи и мотиватором.

Древнее обетование христианства — вечная жизнь на небесах. Я помню, как несколько лет назад я слушал, как один проповедник по радио подробно описывал это с помощью ярких словесных картинок и восхищался тем, как чудесно было бы быть там.Я помню, как в детстве узнал об улицах, вымощенных золотом, и реках, текущих с молоком и медом.

Различные деноминации также предлагают второстепенные обещания, такие как богатство и счастье в этой жизни, Божья рука помощи в трудные времена и даже физические исцеления.

В буддизме обещание несколько иное. Если вы следуете Благородному Восьмеричному Пути поведения, вы испытаете внутренний мир и, в конечном итоге, через серию перерождений, состояние Нирваны.Это состояние — выброс всех страстей, привязанностей и желаний.

Религии Нью Эйдж, как правило, обещают увеличенные силы разума, которые принесут внутренний мир, счастье, власть над внешними событиями, космическое знание и окончательный союз с Богом.

Как в политике, так и в религии: ключ — ОБЕЩАНИЕ БОЛЬШОЕ.

В прошлом гуманисты иногда считали себя слишком благородными и честными, чтобы опускаться до таких стратегий для привлечения новообращенных. Таким образом, вместо того, чтобы предлагать наши собственные «предвыборные обещания», мы предпочитали выполнять обещания всех других групп.Вместо того, чтобы сосредоточиться на собственном лучшем способе, мы сосредоточили внимание на тех идеях, с которыми не были согласны. Только вот с завораживающей музыкой Омара Хайяма у нас вроде бы не получилось:

Об угрозах ада и надеждах рая!
По крайней мере одно можно сказать наверняка — эта жизнь летит;
Одно несомненно, а остальное — ложь;
Цветок, который однажды распустился, навсегда умирает.

Это казалось нашим посланием, и для некоторых так оно и есть. Но, если это наше послание, являются ли гуманисты просто крестоносцами-потребителями метафизического мира, Ральфом Нейдерсом из религиозного царства? Разве наша единственная роль — защищать доверчивых от поставщиков духовных болот Флориды?

Это, конечно, благородное призвание, достойное всех усилий талантливых людей.Но разве это ВСЕ, о чем мы должны думать? Вы могли бы так подумать, исходя из большей части нашей старой риторики. С другой стороны, сегодня многие гуманисты сосредотачивают свое внимание на том, что может предложить ГУМАНИЗМ.

И когда это будет сделано, возникает соответствующий вопрос: «Что обещает гуманизм?»

Что ж, мы уже знаем, чего не можем обещать. Как трезвые реалисты и серьезные стрелки, мы являемся экспертами в том, чтобы накрыть мокрым одеялом рационализма самые заветные надежды наших собратьев. Мы знаем «плохие новости», но каковы наши «хорошие новости», что такое евангелие гуманизма?

Один из способов узнать это — спросить себя, как мы представим гуманизм тому, кто никогда не сталкивался с традиционной религией.Это был бы человек, не нуждающийся в разочаровании и не имеющий идолов, нуждающихся в сокрушении. Теперь мы могли перейти непосредственно к цели — сообщить «хорошие новости» гуманизма.

Если некоторые гуманисты окажутся безмолвными в подобной ситуации, то это может быть потому, что они верят, что гуманизм — это просто «стандартное» состояние человечества, «естественное состояние», которое преобладает при отсутствии промывки мозгов. И я знал нескольких гуманистов, которые говорили мне именно в таких терминах.

Но, если это так, то торжественный долг каждого гуманиста при столкновении с человеком, не знакомым с религией, — немедленно научить его или ее всему этому! Таким образом, человек узнает, чего нужно остерегаться, будет подготовлен и будет настороже.

Но я не согласен с тем, что гуманизм — это стандартное состояние человечества. И я действительно сталкиваюсь с людьми, не знакомыми с традиционной религией. Я сталкиваюсь с ними каждый день. Они мои дети.

Как научить детей гуманизму? Что ж, я не делаю этого, отбрасывая религии, о которых они никогда не слышали.Я не делаю этого, знакомя их с разнообразным религиозным опытом. Вместо этого я знакомлю их с разнообразием мирского опыта. Мои дети в возрасте 4 и 5 лет уже наслаждаются путешествиями, картинами, фильмами, музыкой, людьми, животными, цветами, мечтами, рассказами, словами, числами, формами, цветами и радостью обучения. Я хочу, чтобы они жили хорошей жизнью, предусмотренной гуманизмом, чтобы они испытали обещание на собственном опыте. Вот почему, когда я спросил свою старшую дочь Ливию, что делали молящиеся руки перед медицинским комплексом Орала Робертса, она воскликнула: «Они хлопают!»

Мои дети еще гуманисты? Время покажет, но другие родители-гуманисты, которых я знаю, которые использовали подобный подход, остались довольны результатами.И смысл ясен. Гуманизм обещает хорошую жизнь здесь и сейчас.

Итак, давайте обсудим это подробнее. Что такое «хорошая жизнь»? Можно ли добиться этого напрямую? Может ли он быть у КАЖДОГО (то есть есть ли у нас обещание, которое мы можем выполнить; может ли гуманизм доставить добро)? И, наконец, будет ли он играть в Пеории?

Ллойд и Мэри Морейн говорили о хорошей жизни в своей книге Beacon Press 1954 года «Гуманизм как следующий шаг», когда они написали:

В качестве отправной точки давайте возьмем идею о том, что эту жизнь нужно пережить глубоко, прожить полностью, с чутким осознанием и признанием того, что нас окружает.

Это была первая из семи ключевых идей гуманизма. Они уточнили, сказав:

На протяжении веков всякий раз, когда люди остро наслаждались видами, звуками и другими ощущениями окружающего мира и наслаждались ими такими, какими они были, а не потому, что они олицетворяли что-то еще, они переживали жизнь гуманистически. Всякий раз, когда они испытывали острый интерес к драме человеческой жизни вокруг них и страстно желали принять в ней участие, они чувствовали себя гуманистами.

Называя это отношение «жаждой жизни», они следовали примеру Бертрана Рассела, который в своей книге «Покорение счастья» назвал «изюминку» «самым универсальным и отличительным признаком» счастливого человека. Рассел утверждал, что люди с этим качеством — это те, кто приходит в жизнь с хорошим аппетитом, радуется тому, что уже есть перед ними, вкушает вещи до тех пор, пока не наберется достаточно, и знает, когда остановиться.

Это видение снова напоминает нам об Омаре Хайяме:

Книга стихов под веткой, Кувшин вина, Буханка хлеба — и ты Рядом со мной поешь в пустыне — О, пустыня теперь была раем!

Ах, извлеките максимум из того, что мы еще можем потратить, Прежде чем мы тоже в прах спустимся; Прах в прах и прах в ложь, без вина, без песни, без певца и без конца!

Звучит как гедонистическая доктрина, в защите которой обвиняются гуманисты:

Ешьте, пейте и веселитесь, ибо завтра мы умрем.

Или, как однажды выразился Mad Magazine:

Кувшин вина, буханка хлеба и ты … Очень скоро я буду пьян, жирен и попаду в беду.

Но гуманистическое представление о хорошей жизни включает в себя гораздо больше. Физические удовольствия — это только его часть, которую, конечно, нельзя отрицать, но они далеко не представляют собой целое. Для гуманиста есть также удовольствия свободного ума, совершающего новые открытия, решения проблем и созидания. Есть наслаждение от искусства, музыки, танца и драмы.Есть радость помогать другим и задача работать над тем, чтобы сделать мир лучше и спокойнее. И, конечно же, есть радости, связанные с любовью и семьей. Гуманист стремится получить удовольствие от как можно большего количества из них.

В этом мы явно едины с древнегреческим идеалом целостности и интеграции жизни. Например, на древних Олимпийских играх соревнования включали не только легкую атлетику, но и драму, музыку, поэзию и философию. И вся комбинация рассматривалась как религиозное событие.Греки все это собрали и сделали. Мы тоже можем.

Обладая интересом к жизни, мы присоединяемся к древним китайцам, которые, следуя за Конфуцием, видели большую часть жизни как игру, что объясняло их удовольствие от церемоний и особенно их любовь к игрушкам.

Этот мирской и добродушный взгляд на жизнь, не требующий окончательного знания, выделяется на фоне индуизма. В то время как йогин часто рассматривается как отрекающийся от желаний, ведущий аскетический образ жизни и обретающий вечное знание, Сократ, мудрец древних греков, сознательно вызывал в себе определенные аппетиты, вел активную социальную жизнь и заявлял, что не имеет знание что угодно!

Оно также радикально отличается от традиционного христианства, которое иногда называло этот мир юдолью слез, рассматривало удовольствия как тщеславие и, кажется, находило цель человеческой жизни за пределами могилы.Такие верующие могут процитировать Экклезиаста:

.

Лучше пойти в дом плача
, нежели в дом пира;
ибо для этого все люди приходят,
пусть живые примут это близко к сердцу.
Лучше печаль, чем смех,
Суровое лицо приносит пользу.

В качестве противоядия Роберт Льюис Стивенсон в своей Рождественской проповеди предложил следующие слова:

Кротость и жизнерадостность превыше всякой морали: это совершенные обязанности.Если ваша мораль заставляет вас скучать, положитесь на нее, они ошибаются. Я не говорю: «откажитесь от них», потому что они могут быть всем, что у вас есть; но скрывайте их, как порок, чтобы они не испортили жизнь лучшим людям ».

Эдвин Х. Уилсон, великий старец религиозного гуманизма, который более 90 лет жил в соответствии с обещанием, резюмировал его, написав:

Гуманист живет так, как если бы этого мира было достаточно. Он не потусторонний. Он считает, что время, потраченное на размышления о возможной загробной жизни, потрачено зря.Он не боится ада и не ищет рая, кроме того, что он и другие создали на земле. Он охотно принимает мир, существующий по эту сторону могилы, как место моральной борьбы и творческой жизни. Он ищет жизни с избытком как для себя, так и для ближнего. Он доволен тем, что живет в одном мире за раз, а следующая жизнь — если таковая может быть — позаботится о себе сама. Ему не нужно отрицать бессмертие; ему просто неинтересно. Его интересы здесь.

Способ реализации этих интересов описан Хэвлоком Эллисом в своей книге «Танец жизни».Там он представляет жизнь как искусство, которое лучше всего можно охарактеризовать как танец. В этом он следует за древними греками, которые выбрали образ танца, потому что, в отличие от ходьбы или бега, танец обычно не рассматривается как целенаправленная деятельность, ведущая из точки А в точку Б. Танцуют ради чистого удовольствия от деятельности. Важен процесс, а не продукт. И вот как следует прожить гуманистическую хорошую жизнь.

Итак, когда кто-то спрашивает гуманиста: «В чем цель жизни?» Гуманист должен ответить: «Жизнь — это не цель, жизнь — это искусство.«Смысл кроется в действиях.

Это революционный и поистине уникальный взгляд на мир. Это способ, при котором вопрос о космической цели не имеет отношения к делу, и его не трогает автор Экклезиаста, который, размышляя над вопросом о высшей ценности, пишет:

Я видел все, что делается под солнцем, и что за суета, какая погоня за ветром!

Гуманисты ответили, что Соломон упустил суть.Ценность людей, идей, вещей и поступков, которые мы любим, не зависит от того, как долго они длятся или от их предполагаемого космического значения. Они сами по себе являются вещами, которыми можно наслаждаться ради них самих. Жизнь — это искусство, а не задача. Жизнь для нас, а не для вселенной. И жизнь на данный момент, а не на вечность.

Но это еще не все. Мы можем принять заявление Эдвина Уилсона о том, что этой жизни все и достаточно, и немного подкрепить его, чтобы заявить, что этой жизни более чем достаточно. Тогда это будет выражать гуманистический оптимизм Роберта Луи Стивенсона, когда он написал:

В мире так много всего, я уверен, что мы все должны быть счастливы, как короли.

(Мы должны получить несколько четок и повторять это каждый день.)

В этом мире есть больше, чем я мог бы испытать за тысячу разных жизней. Здесь есть богатство, рог изобилия, множество возможностей. Здесь так много всего, что нужно увидеть, сделать, прочитать и узнать. Вопрос не в том, «Что мне делать со своей жизнью?» но «Что мне делать дальше ?!»

Разные люди выбирают разные вещи. Большинство гуманистов выберут жизнь, ориентированную вовне, не только для того, чтобы наслаждаться хорошей жизнью, но и делиться хорошей жизнью, помогая другим.Однако другие люди могут выбрать внутреннюю жизнь медитации. Делая такой выбор, каждый упускает то, что нравится другому. Но тут ничего не поделаешь. Каждый раз, когда кто-то делает выбор в использовании своего времени, он не может использовать все другие возможные способы использования этого времени, включая получение другого опыта.

Итак, если монах или соблюдающий целибат священник говорит мне об экстазах духовного созерцания, я отвечаю, рассказывая, как я был взволнован в родильной комнате, наблюдая за рождением моих детей.Если молодой фундаменталист описывает мне опыт «рождения свыше», мне не терпится рассказать о захватывающем моменте, когда я впервые полюбил геометрию. Если мне описывают рай в графических деталях, я сразу хочу показать свои слайды с закатами, морскими пейзажами и горными хребтами.

Я влюблен в жизнь и слишком занят ею, чтобы находить время для вещей, предположительно находящихся вне ее.

Но теперь мы можем спросить, является ли это обещанием гуманизма — если это обещание либеральной религии — ограничивается ли это обещанием только богатым, умным, образованным? Если да, то даем ли мы обещание, которое не всегда сможем выполнить? Это критика, направленная против нас со стороны потусторонних религий.Хотя мы говорим, что они не могут сдержать свои потусторонние обещания, они объясняют, что обратились в этот другой мир, потому что мы, гуманисты, не сдержали своих мирских обещаний.

Потусторонние верования предлагают «радости духа» тем, кому отказано в «удовольствиях плоти». И утверждается, что такие духовные радости более постоянны и универсальны, чем наше удовольствие. Но почему так легко сдаваться, отказывая себе в мирских удовольствиях, чтобы питаться миражом вместо него? Разве это не согласие на меньшее и переход к неоправданной отставке? Так думал Бертран Рассел, когда в главе 2 «Покорения счастья» критиковал автора «Экклезиаста» за осуждение того, что делает возможным счастье и придает смысл жизни.

Тем не менее, я должен признать, что я извлекаю выгоду из того, что рос в среде среднего класса в богатой стране, где у меня есть доступ к такому разнообразию. Но не все потеряно в более бедных условиях в менее богатых странах. В Центре атеистов в Виджаяваде, Индия, большая семья гуманистов обучает бедняков радостям традиционных народных танцев, музыки, легкой атлетики (особенно акробатики), науки, животноводства, профессиональных навыков и, самое главное, огромного мира. стало возможным только благодаря чтению.Многие из тех, кто получает выгоду от этих усилий, не только бедны и необразованны, но и часто становятся инвалидами и брошенными. Тем не менее, в стране, пропитанной древними традициями потустороннего мира из-за таких суровых реалий, обещание гуманизма предлагается и выполняется. Международная ассоциация за свободу вероисповедания, всемирная организация либеральных религий, имеет аналогичные проекты в Индии и получает аналогичные результаты. Обещание — это не иллюзия.

И я смотрю на свою жизнь, спрашивая себя, насколько полезным было бы обещание хорошей жизни для меня, если бы я внезапно оглох, ослеп или не мог ходить.И все же я могу ответить вместе с Робертом Льюисом Стивенсоном, что мир действительно так полон вещей, которые могут сделать меня счастливым. Бедствие — это ограничение, но если бы я ограничивался только чтением, я бы обнаружил, что в мире так много книг, что я не смог бы прочитать их все в этой жизни. Если бы я был ограничен только видением, я не смог бы увидеть все, что хочу увидеть в этой жизни. Если бы я был ограничен только слухом, я не мог бы слышать все, что хочу услышать в этой жизни. Я не проверил все мысли, которые хочу проверить, и не разработал все идеи, которые начал, но у меня нет времени на их развитие.Я написал не все речи, которые хочу написать. Я не встретил всех людей, с которыми мог бы встретиться, и не столкнулся со всеми проблемами, с которыми мог бы столкнуться. Бедствия разрушают обещание обычно потому, что мы концентрируемся на том, что мы потеряли, вместо того, чтобы позволить несчастью просто направить наши стремления в новом направлении.

Стоическое средство от несчастья является такой же частью этого обещания, как и киренское наслаждение удачей. Когда неудача ограничивает вас, сместите фокус и двигайтесь дальше. Я бы сказал, что в большинстве случаев мы можем сдержать обещание радости здесь и сейчас.И даже когда все не может быть радостью — ведь жизнь действительно включает в себя большую долю обязательств, борьбы, печали и боли — более широким контекстом все же может быть искусная жизнь.

И когда в этих редких случаях мы обнаруживаем, что реализация обещания бесполезна, как в случае мучительной неизлечимой болезни, гуманизм предлагает свободу покинуть эту жизнь по собственному желанию и с достоинством. Это добровольная эвтаназия, область, имеющая огромное значение для гуманистов, настолько, что в следующие выходные на национальной конференции Американской ассоциации гуманистов пройдут два крупных семинара по этой теме.

Итак, в конце концов, обещание не идеально. Но мы это признаем. Другие могут показаться более совершенными обещаниями, но могут ли они их выполнить? У меня нет доказательств того, что кто-либо когда-либо попадал на небеса, реализовывал Нирвану или сливался с Богом. Но я каждый день вижу доказательства того, что обещание хорошей жизни — не мираж.

Итак, я буду придерживаться честности гуманизма, что эта жизнь — это все, что есть, и обещания гуманизма, что этого может быть более чем достаточно. И это обещание послужит моей мотивацией сделать жизнь лучше, когда все не так, как должно быть.Ибо я могу лучше наслаждаться обещанием на чистой, а не на грязной планете. И я получаю от этого больше удовольствия, когда помогаю другим участвовать в этом.

Это философия, которой я могу гордиться. И, гордясь этим, могу с уверенностью делиться этим с другими. Я могу сообщить «хорошие новости» из его обещания и знать, что делаю что-то ценное для других.

В результате гуманизм больше не должен быть философией исключительно для тех, кто достаточно смел, чтобы противостоять безразличному космосу с вызовом, для тех, кто достаточно бесстрашен, чтобы «идти туда, где никто не был раньше», и для тех, кто достаточно нагл, чтобы называть большинство человечество трусов за то, что сбежало на более сладкую сказку.Большинство людей тронуты захватывающими обещаниями. Их пленили захватывающие видения. И эта философия может быть для них.

Нет ничего плохого в том, чтобы дать пикантное обещание, если оно у нас есть. И один у нас есть. Так что позвольте нам, гуманистам, подчеркнуть это, предать гласности и представить это как наш вход в религиозные / философские лотереи. Я утверждаю, что этот сдвиг в нашем фокусе сделает больше для противодействия пагубным последствиям потусторонних убеждений, чем все рационалистические аргументы величайших вольнодумцев истории.Так что давай попробуем.

Нам нечего терять, кроме нашего статуса меньшинства.


Это текст выступления, представленного разным аудиториям на протяжении многих лет. Его автор был исполнительным директором Американской гуманистической ассоциации с 1984 по 1999 год.

© Авторские права 1989 Фред Эдвордс


Разрешение на воспроизведение этого материала целиком в электронном или распечатанном виде настоящим предоставляется правообладателем бесплатно. Бесплатное разрешение на перепечатку эссе предоставляется некоммерческим публикациям Humanist and Freethought.Все остальные должны получить предварительное разрешение автора через Американскую гуманистическую ассоциацию.

Гуманистических цитат »Гуманисты UK

Не все мыслители, цитируемые ниже, были гуманистами, но их верования можно охарактеризовать как в целом гуманистические. Многие жили задолго до того, как смогли стать атеистами, и слово «гуманизм» не было бы частью их культуры. Тем не менее их идеи по-прежнему могут вдохновлять гуманистов, которые найдут в них много знакомого и поддерживающего их.

Дополнительные цитаты можно найти в «Руководстве по жизни для мыслителей », и более длинных отрывках из гуманистической антологии «Гуманистическая антология ». Великолепную подборку произведений Гарольда Дж. Блэкхэма можно найти в Blackham’s Best .

Содержание

Гуманизм
Почему мы здесь?
Счастье
Проблемы
Делать правильно
Друзья и другие люди
Другие животные
Свобода
Знания и сомнения
Религия и вера
Смерть

Гуманизм

«Гуманизм — это мир, а не гуманизм.»
— Гарольд Блэкхэм

« Гуманист — это тот, кто поступает правильно, даже если он знает, что никто не наблюдает ».
— Дик МакМахан, гуманист из Нью-Йорка, 2004 г.

«Гуманизм — это вера в то, что мы можем жить хорошей жизнью без религиозных или суеверных убеждений».
— Британская ассоциация гуманистов, 2003

Почему мы здесь?

«Улыбайтесь и заводите друзей; хмуриться и иметь морщины. Для чего мы живем, если не для того, чтобы сделать мир менее трудным друг для друга? »
— Приписывается Джорджу Элиоту

«Ценность жизни заключается не в ее продолжительности, а в том, как мы ее используем.»
— Мишель де Монтень (1533-92), Очерки

« Разве это не благородный, просвещенный способ провести наше короткое время на солнце, чтобы поработать над пониманием Вселенной и того, как мы пришли? проснуться в нем? Вот как я отвечаю, когда меня спрашивают — а я спрашиваю это на удивление часто — почему я стараюсь вставать по утрам. Иными словами, разве не грустно пойти в могилу, не задумываясь, зачем вы родились? Кто с такой мыслью не вскочил бы с постели, стремясь снова открыть для себя мир и радуясь быть его частью? »
— Ричард Докинз, Расплетая радугу , 1998

Счастье

«Разум, наблюдение и опыт — святая троица науки — научили нас, что счастье — это единственное благо; что время быть счастливым настало, и способ быть счастливым — это делать других счастливыми.”
— Роберт Грин Ингерсолл, Боги , 1876

«Счастливая жизнь в огромной степени такая же, как и хорошая жизнь».
— Бертран Рассел, Покорение счастья , 1930

«Секрет счастья в следующем: пусть ваши интересы будут как можно шире, а ваши реакции на вещи и людей, которые вас интересуют, будут как можно более дружескими, а не враждебными».
— Бертран Рассел, Покорение счастья , 1930

«Для счастья человека необходимо, чтобы он был верен себе мысленно.Неверность не состоит в том, чтобы верить или неверить, она состоит в том, чтобы заявлять о своей вере в то, во что не верит ».
— Томас Пейн, Эпоха разума , 1794

«Вещей, которые вам действительно нужны, немного, и их легко найти; но то, что вы можете себе представить, бесконечно, и вы никогда не будете удовлетворены ».
— Эпикур, Основные доктрины , C300 до н.э.

Проблемы

«В жизни нечего бояться.Это нужно только понять ».
— Приписывается Марии Кюри (1867-1934)

«Если человек не знает, в какой порт он плывет, ветер не бывает благоприятным».
— Сенека (4 г. до н. Э. — 65 г. н. Э.)

«Только те, кто ничего не делает, не ошибаются».
— Приписывается Джозефу Конраду (1857-1924)

«Всякий раз, когда у вас случается несчастье, не забывайте спрашивать себя, как вы можете его использовать».
— Эпиктет (I век н.э.)

«Лучше быть недовольным человеком, чем довольной свиньей; Лучше быть неудовлетворенным Сократом, чем довольным глупцом.И если дурак или свинья другого мнения, то это потому, что они знают только свою сторону вопроса ».
— Джон Стюарт Милль, Утилитаризм , 1863

Делать правильно

«Я не вижу в Природе и следа нравственной цели. Это изделие исключительно человеческого производства — и в этом большая заслуга ».
— Т Н Хаксли

«Важнейшим испытанием этических ценностей является то, применимы ли они к незнакомцам и тем, кто находится далеко, а не только среди нас.»
— Бернард Крик, Очерки гражданства , 2000

«Не делай другим того, чего не хочешь для себя».
— Конфуций, Аналитики , C 500 г. до н.э.

«Действия правильны в той мере, в какой они способствуют счастью, а неправильные, поскольку они имеют тенденцию производить обратное счастье».
— Джон Стюарт Милль, Утилитаризм , 1863

«Возмездие за несправедливость и доброту добротой.”
— Конфуций, Аналитики , C 500 г. до н.э.

«Всегда относитесь к людям как к самоцелям, а не как к средству».
— Иммануил Кант, Основы метафизики морали , 1785

«… всегда нужно спрашивать себя, что бы произошло, если бы все поступали так, как сейчас; и от этой тревожной мысли нельзя избавиться, кроме как своего рода самообманом ».
— Жан-Поль Сартр, Экзистенциализм и гуманизм , 1946

«… добродетель сопровождается большим спокойствием, чем порок, и встречает более благосклонный прием в мире.Я понимаю, что, согласно прошлому опыту человечества, дружба — это главная радость человеческой жизни, а умеренность — единственный источник спокойствия и счастья ».
— Дэвид Хьюм, Запрос о человеческом понимании , 1748

«Так же, как солнце не ждет молитв и заклинаний, чтобы убедить его взойти, но все равно светит и его любят во всем мире, так и вам не следует ждать аплодисментов и похвалы, чтобы творить добро; но будьте добровольным благотворителем, и вы будете любимы, как солнце.”
— Эпиктет, 1 век н. Э.

«По мере того, как человек прогрессирует в цивилизации и небольшие племена объединяются в более крупные сообщества, простейшая причина подсказывает каждому человеку, что он должен распространить свои социальные инстинкты и симпатии на всех членов одной и той же нации, хотя лично ему неизвестно. Однажды достигнув этой точки, остается лишь искусственный барьер, не позволяющий его симпатиям распространяться на людей всех наций и рас ».
— Чарльз Дарвин, Происхождение человека , 1871

«Единственная возможная основа здоровой морали — это взаимная терпимость и уважение: терпимость к обычаям и мнениям друг друга; уважение прав и чувств друг друга; осознание потребностей друг друга.»
— AJ Ayer, The Humanist Outlook , 1968

Друзья и другие люди

«Из всех средств, с помощью которых мудрость обеспечивает счастье на протяжении всей жизни, самым важным является дружба».
— Эпикур, Основные доктрины , C300 до н.э.

Животные прочие

«Мы должны быть обязаны по законам человечества бережно относиться к этим созданиям».
— Дэвид Хьюм, Запрос о принципах морали , 1752

«Вопрос не в том, могут ли они рассуждать? ни они не могут говорить? но могут ли они страдать? »
— Джереми Бентам, Введение в принципы морали и законодательства , 1789

Свобода

«Как полезно, что пока человечество несовершенно, должны быть разные мнения; так что в жизни должны быть разные эксперименты.”
— Джон Стюарт Милль, On Liberty , 1859

«Я не хочу, чтобы мой дом был обнесен стеной со всех сторон, а окна были забиты. Я хочу, чтобы культуры всех стран разносились по моему дому как можно более свободно. … Но я не хочу, чтобы меня сбило с ног ».
— Махатма Ганди, (1869-1948)

Знания и сомнения

«Никто никогда не пострадал от истины; но тот, кто упорствует в самообмане и невежестве, ранен.»
— Марк Аврелий (121–80 гг. Н. Э.), Размышления

«Мудрейший тот, кто понимает, как Сократ, что в отношении мудрости он ничего не знает».
— Платон, Извинение (C 375 г. до н.э.)

«Мудрый человек соизмеряет свою веру с доказательствами».
— Дэвид Хьюм, Запрос о человеческом понимании , 1748

«Всегда, везде и для кого-либо неправильно верить чему-либо при недостаточных доказательствах.”
— Клиффорд В.К., Этика веры , 1877

«Неправильно для человека говорить, что он уверен в объективной истинности любого предложения, если он не может представить доказательства, которые логически подтверждают эту уверенность».
— Т. Хаксли, Агностицизм и христианство , 1889

«Рационализм — это позиция готовности выслушивать противоположные аргументы и извлекать уроки из опыта… признания того, что« я могу ошибаться, а вы можете быть правы, и, приложив усилия, мы можем приблизиться к истине.”»
— Карл Поппер, Открытое общество и его враги , 1945

Религия и вера

«Насколько вы можете почитать Высшее Существо, которое считает необходимым включить такие явления, как слизь и разрушение зубов, в Свою божественную систему творения?»
— Джозеф Хеллер, Catch 22

«Религия: дочь Надежды и Страха, объясняющая Невежеству природу Непознаваемого».
— Амвросий Бирс (1842-1914)

«Что касается богов, я не могу знать, существуют ли они или нет, или каковы они по форме: ибо есть вещи, которые мешают достоверному познанию — неясность предмета и краткость человеческой жизни.”
— Протагор (482–414 гг. До н. Э.)

«Бог — это гипотеза, и как таковая нуждается в доказательствах; бремя доказывания возлагается на теиста ».
— Перси Биши Шелли, Записка королевы Маб; Философская поэма , 1813

«Если у богов есть воля к устранению зла и они не могут этого сделать, то они не всемогущи. Если они не могут и не хотят, они не всемогущи или доброжелательны. Если они оба способны и хотят уничтожить зло, почему оно существует? »
— Эпикур, C300 до н.э.

«Вера: твердая вера, не имеющая доказательств.»
— Бертран Рассел, Человеческое общество в этике и политике , 1954

«Когда я перестал принимать учение моей юности, это был не столько процесс отказа от веры, сколько открытие того, что я никогда по-настоящему не верил».
— Лесли Стивен, Цели этических обществ , 1900

«Моя страна — это мир, и моя религия — творить добро».
— Томас Пейн, Права человека , 1791

«Боги, которых мы создаем по нашему собственному образу, — это племенные боги.Они говорят вам, как очень, очень мало вы должны терпеть посторонних, которые менее благосклонны Господа. Удивительно, но нет зарегистрированных случаев, когда святой человек поднимался на гору и обнаруживал, что правы другие. Всегда оказывается, что Бог хочет, чтобы неверующие страдали, а что может быть благороднее, чем немного помочь ему? Когда правит религия, терпимость исчезает, ибо нельзя выносить смертный приговор неверным, но при этом терпеть и тех, кто не согласен — ибо это те самые неверные… »
— Саймон Блэкберн, член Группы философов-гуманистов, Независимо от воскресенья , 2004

«Хороший мир требует знаний, доброты и мужества; ему не нужно сожалеть о прошлом или сковывать свободный разум словами, давно сказанными невежественными людьми… »
— Бертран Рассел, Почему я не христианин , 1927

«Люди, которые всегда хвалят прошлое
И особенно время веры как лучшее
Надо идти и жить в Средние века
И быть сожженным на костре как ведьмы и мудрецы.»
— Стиви Смит, поэт

Смерть

«Меня не было, а зачали.
Мне очень понравился, и немного поработал.
Я нет и не горюю ».
— W K Клиффорд

«Почему мы должны откладывать нашу радость на другой мир? Давайте получим все, что сможем, от колыбели до могилы, все, что сможем, от поистине драматического. Если, когда придет смерть, это конец, мы, по крайней мере, извлекли из этой жизни лучшее ».
— Роберт Дж. Ингерсолл, 1900

«Смерть для нас ничего не значит: после того, как наши тела были растворены смертью, они остались без ощущений, а то, что лишено ощущений, для нас — ничто.И поэтому правильное понимание смерти делает смертность приятной не потому, что она увеличивает бесконечный промежуток времени, а потому, что устраняет тягу к бессмертию ».
— Эпикур, Основные доктрины , C300 до н.э.

«Старое всегда должно уступать место новому, и одно должно быть построено на руинах другого. Здесь никого не ждет мрачная адская бездна ».
— Лукреций (C95-55 до н.э.), О природе Вселенной

«Мудрый человек не отвергает жизнь и не боится смерти … точно так же, как он не обязательно выбирает самое большое количество пищи, но, скорее, самую приятную пищу, поэтому он предпочитает не самое долгое время, а самое приятное.»
— Эпикур, Письмо Менцею, C300 до н. Э.

Вера гуманиста | UUA.org

Вера гуманиста UU

От inSpirit: Книжный и сувенирный магазин UU

Упаковка 25 шт.

Купить брошюру

Брошюра Сары Эльберг (покупка).

Я впервые познакомился с гуманизмом в детском саду. Наш класс воскресной школы только что спел песню «Иисус любит меня», когда вошел наш добрый унитарианский служитель и сказал нам, как прекрасно мы поем. Затем он спросил, что эта песня значила для нас, и сказал, что это песня о любви — не о той любви, которую дарят нам наши родители, а о чудесном виде любви ко всем, которую человек по имени Иисус, ныне мертвый, пытался учить, когда был жив.Он сказал нам, что Библия — это книга, в которой рассказывается о некоторых способах, которыми Иисус проявлял свою любовь к людям, и что есть также много других книг, которые учат нас о любви. Он сказал, что мы не принадлежим Иисусу — может быть, нашим родителям, но наши тела и наши идеи не могут принадлежать никому, кроме нас самих. И он сказал, что мы никогда не должны считать себя слабыми. Потому что, если мы попытаемся, мы сможем делать и быть почти всем, чем захотим. Нам не нужно, чтобы о нас заботился кто-то вроде Иисуса; мы можем взять на себя ответственность за свою жизнь и совершать чудесные дела.

Это такая разумная и простая философия, что я до сих пор помню ее и с тех пор следую ей. В этой короткой беседе с группой детей министру удалось осветить основные принципы гуманизма:

  • Проявление любви ко всем людям — достойная цель.
  • Бессмертие проявляется в примерах, которые мы подаем, и в работе, которую мы делаем.
  • Мы получаем понимание из многих источников и из всех культур, и существует множество религиозных книг и учений, которые могут научить нас, как жить.
  • В нас самих есть сила, чтобы реализовать лучшее, на что мы способны как люди.
  • Мы несем ответственность за то, что делаем и кем становимся; наша жизнь в наших руках.

Однако я не узнал всего, что мне нужно было знать о гуманизме, в детском саду. За годы религиозного образования в различных унитарных церквях я ощутил подтверждающую любовь к религии, которая глубоко заботилась о ценности и достоинстве всех людей, включая меня. Я научился утверждать и радоваться жизни в этом мире и работать для улучшения мира и его людей.Меня питало чувство, что у меня есть потенциал и свобода испытывать все, что угодно, наслаждаться жизнью и свободой, а также исследовать множество различных идей. Меня побуждали использовать свой разум, подвергать сомнению даже кажущееся очевидным и доверять своему собственному опыту и восприятию.

По мере того, как я все больше вовлекался в мир, я начал ценить многие выражения человеческого духа и силу человеческого воображения. Я ценю искусство, музыку, поэзию, драму и литературу. Я пришел к выводу, что творчество лучше всего взращивать в атмосфере свободы, где ценится новаторство.Я рад, что у меня есть религия, которая побуждает меня исследовать и выражать свою эстетическую и чувственную сторону и открывать мое сердце и разум для полноты жизни во всех ее аспектах.

В годы моего формального образования я особенно ценил то, что гуманизм уважает разум и поощряет честность. Мне понравилось, что он побуждал меня думать самостоятельно, исследовать, бросать вызов и сомневаться; подходить к важным вопросам жизни с открытостью новым идеям и различным точкам зрения; а затем проверить эти идеи на предмет реальности, отфильтровать новые знания через свой активный ум и верить в соответствии со свидетельствами.Гуманизм предоставил мне «инструменты», которые я использовал бы для «свободного и ответственного поиска истины и смысла». Он предлагал мне задавать вопросы по каждой идее: «Разумно и ответственно верить в это? Имеет ли это смысл с точки зрения того, что известно о мире и Вселенной?» Это не означает, что мы не учимся и не получаем озарения на основе интуиции, догадок, вспышек вдохновения, даже эмоций или необъяснимых переживаний — мы это делаем. Но при принятии важных решений, которые повлияют на нас самих и других, нам надлежит проверять свое восприятие на предмет реальности.

Это испытание привело меня к пониманию того, что все мы связаны с миром, космосом и всем, что в нем. Я обнаружил, что гуманизм учит, что наше благополучие и само наше существование зависят от паутины жизни, и мы только начинаем понимать, что наше место в природе должно быть с ней в гармонии. Гуманизм заставляет меня чувствовать более широкую связь со всем миром и его народами, и он призывает меня работать для здоровой окружающей среды и гуманной цивилизации. Поскольку все взаимосвязано, я не могу заботиться о своей жизни и будущем человечества, не заботясь о будущем планеты.

Моя гуманистическая религия также побуждает меня задуматься о моральных принципах, по которым я должен жить. Гуманистическая этика, основанная на любви и сострадании к человечеству и природе, возлагает на человечество ответственность за формирование судьбы и будущего направления мира. Я призван найти себя лучше и попытаться стать лучшим человеком, которым я могу быть. Гуманизм также заставляет меня осознать существование моральных дилемм и необходимость быть очень осторожным и целенаправленным при принятии моральных решений, поскольку каждое решение и действие имеют последствия сейчас и в будущем.Мой собственный анализ ситуации в мире заставляет меня участвовать в служении на благо человечества, признавая, что все меняется так быстро, что необходим открытый подход к решению социальных проблем.

По мере взросления я все больше и больше осознаю необходимость духовной жизни. Я нахожу свою духовность главным образом в использовании моего интеллекта и творческих способностей, чтобы попытаться построить прочный мир и красоту в моей жизни. Моя гуманистическая вера помогает мне понять, что быть честным с самим собой, открыто смотреть в лицо жизни и быть верным высоким идеалам — значит быть духовным.Благодаря нашим человеческим дарам в каждом из нас есть уникальная искра божественности; нам нужно только попытаться найти его. Мои поиски этой искры во мне доставляют мне постоянный вызов и утешительное спокойствие.

Наконец, я начал уважать важную роль, которую гуманистические принципы сыграли в истории. От классической Греции до эпохи Возрождения, Просвещения и современной науки гуманизм был величием, которое воодушевило некоторых из самых влиятельных людей и породило некоторые из самых устойчивых идеалов.Меня особенно вдохновили гуманистические настроения женщин-служителей в Айове в конце прошлого века, и я горжусь тем, что сыграла небольшую роль в продолжении их наследия.

Это некоторые вещи, которым я научился с детского сада, и некоторые из причин, по которым я горжусь и счастлив быть унитарным универсалистом-гуманистом. Это религиозная перспектива для тех, кто влюблен в жизнь, и я с радостью принимаю ее.

Пора послушать гуманистические взгляды на «Мысль дня» | Letters

Пришло время BBC открыть для гуманистов свой флагманский слот для светоотражателей «Thought for the Day».Религия не обладает монополией на этическое мировоззрение. Есть еще одна мейнстримная традиция, старая как религия, которая может многое сказать по этическим вопросам нашего времени — это гуманизм.

Гуманисты — это люди, которые сами формируют свою жизнь здесь и сейчас, потому что они верят, что это единственная жизнь, которая у нас есть. Они понимают мир с помощью логики, разума и доказательств и всегда стремятся относиться к другим с теплотой, пониманием и уважением.

Более половины британского населения не исповедует никакой религии, а около четверти придерживаются гуманистического мировоззрения.Запрещая гуманистам участвовать в программе «Thought for the Day», BBC явно не в состоянии отразить разнообразие убеждений своей аудитории и более широкого населения, а также свою юридическую обязанность одинаково относиться к нерелигиозным и религиозным убеждениям.

Утверждать, как это делает BBC, что это исключение нормально, поскольку нерелигиозные взгляды в достаточной степени представлены во «всей продукции BBC», значит упускать из виду суть. Для многих исключение гуманистов из «Мысли на день» посылает очень четкий сигнал о том, что гуманисты не могут внести такой большой вклад, как религиозные люди, в одну из самых громких этических программ BBC.Это просто неверно.

Но, что не менее важно, религиозные и нерелигиозные убеждения всегда были частью одного и того же разговора о том, как жить, как интерпретировать события и как действовать этично. Они развивались вместе, делились идеями и влияли друг на друга. Пришло время вернуть религию в диалог с другими мировоззрениями, чтобы мы все могли взаимодействовать и разговаривать друг с другом на равных условиях.

Пора дать гуманистам возможность задуматься на весь день.
Джулиан Баггини
Пирс Бизони
Саймон Блэкберн
Ник Браун MP Лейборист, Ньюкасл-апон-Тайн Восток
Эд Бирн
Ричард Дэллис
9
Джанет Э. Тристан Гарел-Джонс Консерватор, Палата лордов
Фрэнсис Грэм-Смит
Дэвид Хэнд
Джон Харрис
Д-р Алан Хаворт
Роберт Лордс
9 Лейбористская палата Джулиан Хупперт

Вирджиния Айронсайд
Майкл Ирвин
Кристиан Джессен
Шаппи Хорсанди
Зои Марголис
Эдди Марсан
Эл. Майкл Рубинштейн
9 0207 Ариан Шерин
Саймон Сингх
Кейт Смуртуэйт
Франческа Ставракопулу
Профессор Рэймонд Таллис
Питер Тэтчелл
Дик Таверн Дик Таверн Сэнд оф Присоединяйтесь к дискуссии — опекун электронной почты[email protected]

Подробнее Письма хранителя — нажмите здесь, чтобы перейти на gu.com/letters

У вас есть фотография, которой вы хотите поделиться с читателями Guardian? Щелкните здесь, чтобы загрузить его, и мы опубликуем лучшие материалы в виде писем нашего печатного издания

Гуманисты собираются с евангельским пылом — Harvard Gazette

Священник, раввин и служитель идут на… гуманистическую конференцию.

Это не начало шутки, хотя могло бы быть. Один из устойчивых уроков празднования в прошлые выходные 30-летнего гуманистического капеллана Гарварда заключался в том, что гуманисты могут быть очень забавными.

«Комедия действительно решает проблемы, которые, кажется, ничто другое не может решить», — сказал писатель Салман Рушди, гость на конференции 20-22 апреля.

Чтобы доказать это, он вызвал много смеха обоими своими выступлениями на «30: Новый гуманизм», международном собрании, на котором представлены десятки групп.Конференция — в Гарварде и в отеле Hyatt Regency Cambridge — была своего рода объединением тех, кто отрицает сверхъестественное и утверждает идею о том, что нравственная жизнь возможна без Бога или без веры в загробную жизнь.

Под рукой было около 600 скептиков, естествоиспытателей, атеистов, агностиков и вольнодумцев. Конференция началась 20 апреля, что невероятно невероятно, в Мемориальной церкви, где Рушди читал. (Гарвардский гуманистический капеллан, старейший в кампусе США, имеет офис в подвале церкви.)

На следующий день благонамеренная капризность любого собрания гуманистов стала мишенью остроумия Рушди. Это напомнило ему старую шутку о том, как собрать двух бенгальцев в одной комнате: вы получите две политические партии.

Юмор является центральным элементом гуманистического послания, согласился Шервин Т. Уайн. Он был бывшим раввином-реформатором, который основал первую гуманистическую синагогу и впоследствии вдохновил всемирное движение гуманистического иудаизма.

«Мы все знаем, что положение людей абсурдно, — сказал Вайн.«Поклонение мне всегда — это то, что я дорожу: смех».

Юмор — один из внешних признаков здоровых гуманистических традиций, распространенных в мире, — сказал организатор конференции Грег М. Эпштейн, гуманистический капеллан Гарварда.

Еще одна примета — впечатляющие цифры, — сказал Эпштейн. По оценкам, 1 миллиард человек, в том числе каждый пятый американец в возрасте от 18 до 25 лет, не отождествляют себя с какой-либо религией. «Эти люди не представлены», — сказал он. «Они неправильно поняты широкой публикой».

Эпштейн планирует использовать Гарвард в качестве отправной точки для обучения большего числа гуманистических капелланов в кампусе с помощью союзников, собранных из рядов конференции.Он надеялся, что послание гарвардской встречи достигнет непредставленных нотеистов и придаст энергии мировому движению.

«Что нового, — сказал он о новом гуманизме, — так это то, что мы никуда не уходим и больше не будем в тени».

Частью «нового» в новом гуманизме является то, что он является противовесом тому, что называют «новым атеизмом», провокационной и воинственной формой антитеизма, популяризируемой такими писателями, как Ричард Докинз («Бог-иллюзия»), Дэниел Деннет из Университета Тафтса («Разрушая чары: религия как естественный феномен») и Сэм Харрис («Письмо к христианскому народу»).Эти авторы разделяют мнение, что даже терпимость к организованной религии поддерживает то, что они считают насильственными, антинаучными, закрытыми обществами убеждений.

Эпштейн хочет большего шатра гуманизма, а не словесной войны с мировыми религиями. «Гуманизм — это гораздо больше, чем наука», — сказал он, приветствуя тех, кто все еще культурно отождествляет себя с религией.

«Некоторые из нас определяют себя как религиозное сообщество, некоторые — нет», — сказал манхэттенский психолог Роберт Берсон, лидер Этического общества Северного Вестчестера.«Мы по крайней мере двоюродные братья, если не братья и сестры».

Том Феррик, бывший священник-иезуит и протестующий против войны во Вьетнаме, который был первым гуманистическим капелланом Гарварда, признался, что восхищается «твердолобыми гуманистами», такими как Харрис и Докинз.

Но, в конце концов, сказал он, придерживаясь жестких, необычных взглядов, он прекращает беседы, которые ему нравились с другими капелланами в Гарварде. (Сегодня их 41 человек, представляющих религии от бахаи до зороастризма.) «Я научился быть открытым для разнообразия этого мира, — сказал Феррик.«Я отказался от абсолюта».

Один миллиард — это большое число, но нетеистам мира некуда деваться. Или, если есть, это может быть непривлекательно. Когнитивист Стивен Пинкер, профессор психологии семьи Джонстон Гарвардского университета и атеист с 13 лет, сказал, что стать гуманистом «все равно что вступить в шахматный клуб».

«Мы много думаем», — согласилась Лори Липман Браун, директор Светской коалиции за Америку, которая с 2005 года является первым гуманистическим лоббистом Вашингтона.Она признала, что собрания гуманистов могут показаться исключительно церебральными, а также преимущественно белыми и мужскими.

Но на Гарвардской конференции Браун воодушевился. По ее словам, это была первая такая встреча, в которой, казалось, участвовало столько же женщин, сколько мужчин, и столько же молодых людей, сколько стариков. (Около половины участников были студентами колледжей. Эпштейн признал, что необходимо проделать большую работу, чтобы привлечь цветных людей и больше гуманистов из-за границы.)

«Идея диалога была ядром этой конференции, — сказал он, — как способ привнести в гуманизм университетскую инклюзивность« религий, культур и цивилизаций ».”

Если на конференции было другое послание, так это то, что каждая мировая религия хранит ядро ​​этических традиций, не связанных с божеством. Передать это послание были священник, раввин, служитель и многие другие.

К конференции через спутник в прямом эфире присоединился Эдвард О. Уилсон, профессор исследований Пеллегрино в Гарварде. Его собственный дух инклюзивности был очевиден там, где он был: в Самфордском университете, баптистском колледже в Бирмингеме, штат Алабама. Последняя книга Уилсона «Сотворение мира» привлекает христиан-фундаменталистов к борьбе за сохранение биоразнообразия Земли.

Лауреат Нобелевской премии экономист Амартия Сен, профессор Университета Ламонта в Гарварде, нанес видеозапись визита на конференцию, заявив, что было ошибкой думать, что гуманистические традиции зародились на Западе. В Индии плюралистические религиозные традиции восходят к буддизму шестого века до нашей эры. демонстрируют «агностический темперамент», включая идею о том, что для нравственного поведения не требуется фигура Бога.

Шервин Вайн сказал, что как новоиспеченный раввин-реформатор в 1963 году: «Я был вынужден говорить то, во что не верил.Но он назвал еврейскую историю — с ее любовью к образованию, семье, амбициям и юмору — «свидетельством гуманизма».

Унитарианский универсалистский священник заслуженный Уильям Мюррей, бывший южный баптист, который обратился к гуманизму в 44 года, сказал, что в христианской традиции есть семена гуманизма, восходящие к Ветхому Завету, с его идеей о том, что люди созданы в образ Бога.

Ту Веймин, директор Гарвардского института Йенчин, поместил конфуцианство, возрождающееся в Азии, в гуманистический контекст.По его словам, в ее основе лежит «научиться быть человеком» и стремление улучшить условия жизни человека.

Рушди говорил о «совершенно нормальной» религиозной терпимости, которая характеризовала его детство в Бомбее. Он вырос с неверующим, ученым отцом и дедушкой-мусульманином, который, хотя и был глубоко религиозен, был образцом открытой толерантности. По словам Рушди, эти двое мужчин представляли «силы, которые создали меня».

В те дни, сказал он, ислам был «описанием общины», а не призывом к нетерпимости, как некоторые думают сегодня.

В воскресенье утром (22 апреля) 100 или более гуманистов собрались с Эпштейном в Гутман-холле на круглый стол. По его словам, возникли различные взгляды на то, что делать дальше, «но все они заряжают энергией».

Среди предложенных императивов: Создать больше гуманистических капелланов (хотя были некоторые разногласия по поводу религиозности имени). Изучите силу СМИ и используйте их для просвещения общественности. Есть проблема (глобальное потепление?). Относитесь к женщинам более серьезно. Узнайте, как собирать деньги.Объедините силы и избавьтесь от разногласий.

Сказал Берсон: «У нас может быть много цветов в саду».

Послание лидера — «Глобальный гуманизм» — октябрь 2015 г.

26 августа 1952 г. в Амстердаме прошел первый конгресс Международного гуманистического и этического союза (IHEU). Члены-основатели, в том числе Американский этический союз (AEU), заявили, что «гуманизм — это результат давней традиции свободного мышления, которая вдохновила многих великих мыслителей и творческих людей мира и породила саму науку.Первый фундамент современного гуманизма в основополагающем документе гласит:

Гуманизм этичен. Он подтверждает ценность, достоинство и автономию человека и право каждого человека на максимально возможную свободу, совместимую с правами других. Гуманисты обязаны заботиться обо всем человечестве, включая будущие поколения. Гуманисты считают, что мораль — неотъемлемая часть человеческой натуры, основанная на понимании и заботе о других, не нуждающихся в внешней санкции.

Мы — часть этой истории. Сегодня IHEU объединяет более ста гуманистических, этических, рационалистических, светских, свободомыслящих организаций в более чем 40 странах. В воскресенье, 25 октября, представители IHEU представляют платформу, которая знакомит нас с его членами и деятельностью по всему миру. Этим летом я познакомился с членской организацией в Уганде: Kasese United Humanist Association (http://kuhauganda.webs.com/)

В течение нескольких лет я читаю ужасающие истории, выходящие из Уганды, о волнах американских миссионеров, превративших «Жемчужину Африки» в тестовый пример для ответной реакции правых и анти-геев-христиан.В статье и видео под названием «Евангелие нетерпимости» режиссера Роджера Росс Уильямса в The New York Times (22.01.13) показано, как деньги, пожертвованные американскими евангелистами, помогают финансировать жестокое движение против геев в Уганде. Другой полнометражный документальный фильм «Зови меня Кучу» — душераздирающий и вдохновляющий взгляд на жизнь угандийских геев и лесбиянок, называемых кучу, жизнь которых каждый день подвергается опасности.

Но прежде чем вы опустите руки в отчаянии, знайте следующее: в Уганде есть гуманисты, и у них есть школа, начальная школа гуманистов Касесе.Я узнал о школе, когда кто-то написал мне в Колумбийском университете по электронной почте с просьбой книги по гуманизму. К несчастью, он был мошенником, который пытался убедить меня прислать ему портативные компьютеры и цифровые фотоаппараты. Однако, сравнив его почтовый ящик и номера телефонов с номерами настоящей гуманистической школы , я связался с Бвамбейлом М. Робертом, директором школьного проекта, и теперь спонсирую одного из его учеников. Ее зовут Кичонджо Джоан; она 12-летняя сирота, живет с опекуном и учится в пятом классе.7 сентября у нее начнется третий семестр учебного года в Уганде. Я с нетерпением жду ответа от нее.

Если вы тоже хотите поддержать гуманистическое образование в Уганде и больше узнать о гуманистических организациях по всему миру, посетите указанный выше веб-сайт и iheu.org. И обязательно посетите площадку в воскресенье, 25 октября!

.

FAQs — Или Конгрегация гуманистического иудаизма Адама

Гуманистический иудаизм — это философия, ориентированная на человека, которая сочетает в себе рациональное мышление с глубокой связью с еврейским народом, его историей и культурой.Гуманизм — это вера в то, что у всех нас есть сила и ответственность формировать свою жизнь этическим и нравственным образом, независимо от сверхъестественного авторитета; что мы должны нести ответственность за свои собственные решения и действия и уважать достоинство других, работая над достижением групповых целей. Мы верим, что только люди могут решать человеческие проблемы.

Гуманистический иудаизм определяет иудаизм как исторический и культурный опыт еврейского народа. Или Адам предлагает культурным и светским евреям нетеистическую альтернативу, средство выражения ценности еврейской человеческой идентичности и аспектов иудаизма в современной еврейской жизни.Мы гордимся своей еврейской идентичностью, а также историей и достижениями еврейского народа. Уважая верования наших предков, мы рассматриваем еврейскую историю как последствия человеческих действий и природных явлений.

Как евреи-гуманисты относятся к Богу?

Некоторые гуманисты верят в какого-то Бога, а другие нет. Каковы бы ни были их убеждения, понятие Бога не является центральным. Гуманисты сосредотачивают свою жизнь на людях и верят, что мы можем и должны жить с твердой этикой и моралью, которые стремятся улучшить качество жизни для всех, существует ли Бог или нет.

Мы берем на себя ответственность за свои действия и находим удовольствие в человеческой деятельности. Мы не видим какого-то генерального плана во всем, что происходит. Мы признаем, что есть вещи, которые мы просто не можем контролировать (например, землетрясения). Мы считаем, что эти вещи являются продуктом природы или действий человека, которые могут произойти случайно, и мы учимся мириться с этим частичным отсутствием контроля. Когда мы исследуем силу внутри себя, мы обнаруживаем смелость жить в мире таким, какой он существует.

Как евреи-гуманисты относятся к Торе и относятся к Традициям?

Тора: Евреи-гуманисты ценят Тору, потому что это исторический, политический, социологический текст, написанный их предками.Они не верят, что каждое слово Торы истинно или даже морально правильно, только потому, что Тора стара. Они готовы подвергать сомнению Тору и не соглашаться с ней. Они считают, что весь еврейский опыт, а не только Тора, должен быть источником еврейского поведения и этики.

Традиции: Евреи-гуманисты воспринимают еврейскую культуру и цивилизацию как создание еврейского народа на протяжении многих веков. Таким образом, каждое поколение должно дополнять и адаптировать еврейские традиции для удовлетворения своих потребностей.Творчество приветствуется, а традиции рассматриваются глазами евреев настоящего. Там, где традиция полезна, значима и согласуется с гуманистической философией (или может быть адаптирована или переосмыслена), она используется. Где это не так, гуманистический иудаизм поощряет адаптацию и создание новых подходов.

Как евреи-гуманисты относятся к смешанным бракам?

Гуманистический иудаизм — единственное еврейское движение, которое активно приветствует (и осуществляет) межкультурный брак.Мы считаем, что в основе прочных отношений лежит взаимная любовь и уважение, а не культурное сходство. Мы считаем, что многокультурные семьи должны быть приглашены к активному участию во всех аспектах еврейской жизни. Мы признаем и ценим те вещи, которые уникальны для еврейского опыта и нашей культуры, но, поскольку мы придерживаемся гуманистической философии, мы видим себя частью человеческой семьи, а не ставим выше других людей и не стремимся к их превосходству.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *