Согласно диалектическому материализму пространство и время это: Диалектический материализм о сущности пространства и времени — Студопедия

Диалектический материализм о сущности пространства и времени — Студопедия

В мире нет ничего, кроме движущейся материи, и она не может двигаться иначе, как в пространстве и времени. Так, В.И.Ленин в работе «Материализм и эмпириокритицизм» определяет точку зрения диалектического материализма по вопросу •единства материи и ее форм бытия: движения, пространства и времени. Уже из этого фундаментального положения диалектического материализма следует, что «материя», «движение», «пространство» и «время» являются философскими всеобщими категориями, которые отражают реально существующие материальные системы, конкретные формы движения материи и связанные, с ними конкретные формы пространства и времени. Ф.Энгельс указывал на то, что эти понятия являются отражением реально существующих форм. Учение о формах’ движения материи является надежной методологической основой для исследования конкретных форм пространства и времени, связанных с этими формами движения материи, для изучения их соподчиненности и влияния друг на друга. С учением о формах движения материи связано и представление о системной организации мира: материальным носителем каждой формы движения материи является диалектическая целостная система, взаимодействие противоположных компонентов которой есть способ ее существования — конкретная форма движения материи.

Наш подход позволяет понять пространство и время как внутренне присущие формы бытия каждой такой системы. В «Диалектике природы» Ф.Энгельс дает определение пространства: существовать в пространстве, значит находиться друг подле Друга. Определение пространства как взаимного расположения материальных объектов относится не к любым предметам, а только к компонентам данной саморазвивающейся .системы. И это взаимное расположение строго детерминировано формой движения, т.е. взаимодействием этих же компонентов. Следовательно, формой движения материи обусловлены внутренние закономерности пространственного расположения компонентов саморазвивающейся системы. Таким образом пространство как форму бытия материи нельзя сводить к объему или протяженности материальных тел. Пространство — есть форма взаимного расположения взаимодействующих компонентов саморазвивающейся системы.


В «Диалектике природы» Ф. Энгельс дает определение времени: время есть следование одного после другого. Связывая это определение с саморазвивающейся материальной системой, в основе которой лежит конкретная форма движения материи, можно считать, что время есть чередование состояний системы. При этом свойства времени определяются, так же как и свойства пространства, конкретной формой движения материи.


Наглядной иллюстрацией связи материи, движения, пространства и времени может быть Солнечная система. Гравитационное взаимодействие было причиной возникновения и является основой ее существования и развития. Вместе с тем, гравитационное взаимодействие обусловливает взаимное расположение планет на орбитах вокруг Солнца. Гравитационное взаимодействие и есть движение (способ существования) солнечной системы. Это движение происходит в пространстве, т.е. меняется взаимное расположение Солнца и планет. Но это движение совершается и во времени, т.е. «одно следует после другого», происходит последовательная смена во взаимном расположении компонентов солнечной системы. Эта модель хороша еще и тем, что она показывает «насколько были несовершенными представления о пространстве как протяженности или объеме.

Если сравнить солнечную систему с биологической саморазвивающейся системой, например, лесным биогеоценозом, в. основе существования которого лежит уже иная, биологическая форма движения материи, то мы легко увидим различие в пространстве и времени этих систем, которые будут определяться различием их форм существования — гравитационной и биологической форм движения материи. Так, пространство Солнечной системы обладает таким характерным для нее свойством как орбитальность. Напротив, в лесном биогеоценозе пространственные соотношения организмов и условий их существования такой орбитальностыо не обладают, билогическая форма движения материи определяет иные свойства биологического пространства. Если в Солнечной системе пространственное соотношение планет и Оолнца определяется гравитационным взаимодействием гласе, то в биологических системах размерность пространства меняется. Теперь уже биологический обмен веществ определяет пространственные свойства биогеоценоза. Цепи питания, образующие структуру биологического обмена веществ, выступают в качестве биологического пространства. А чередование состояний цепей питания (сукцессии биогеоценоза) есть биологическое время. Биологическое время коренным образом отличается от времени (смена состояний) Солнечной системы.

‘Таким образом, пространство является такой формой бытия саморазвивающейся системы, сущность которой заключается во взаимном расположении взаимодействующих компонентов этой системы. Закономерности их меняющегося взаимного расположения (свойства пространства) определяются самим процессом их взаимодействия (формой движения).

Время как форма бытия саморазвивающейся системы представляет собой последовательное чередование ее состояний. Закономерности этого чередования (свойства времени) определяются самим процессом взаимодействия компонентов подобной системы {формой движения).

Поэтому пространство и время как формы бытия движущейся материи, обладая различными свойствами, представляют собой различные формы бытия материи. Но так как любые изменения в пространстве обязательно сопровождаются изменениями во времени — они выступают как взаимосвязанные хотя и разные формы бытия. Пространство и время не могут переходить друг в друга. Также они не могут переходить в самое материю, так как являются основными формами ее бытия, ее неотъемлемыми свойствами.

Многообразие конкретных форм пространства и времени обусловлено многообразием форм движения материи и связано с существованием конкретных саморазвивающихся систем. Именно таким образом реализуется ленинское положение о том, что мир есть движущаяся материя, которая может двигаться не иначе как в пространстве и во времени.

Критика хорологической концепции А.Геттнера и концепция «теоретической географии» В. Бунге

Хорологическая концепция А.Геттнера отражала особый в развитии географической науки, когда она, еще не раскрыв своего глубинного, сущностного содержания, вместе с тем пыталась теоретически осмыслить свой предмет исследования. Однако, без прочной методологической основы, в географии всякий раз метафизически абсолютизировался тот или иной подход в географии, отдавалось предпочтение либо физико—географическому, либо экономико—географическому аспекту исследования. Как нам кажется, именно страноведческий или экономико—географический аспект и был возведен в ранг общегеографического в работах А.Геттнера. «География, — писал А.Геттнер, —не может ограничиться никаким определенным кругом явлений природы или человеческой жизни, она должна охватывать сразу все царства природы и вместе с тем человека. Она не будет ни естественной, ни гуманитарной наукой — я беру оба этих слова в обычном значении, — но и той, и другой вместе. Будучи сторонником единой географии, он считал, что физическая и экономическая география образуют «географию в целом», которой и свойственны общие хорологические законы. «Ни одно явление земной поверхности не должно мыслиться само по себе, оно становится понятным только путем установления его положения относительно других частей земли» — отмечал А.Геттнер. И природные и общественные явления география рассматривает только с точки зрения их пространственного соотношения.

А.Геттнер рассматривал в качестве предмета географии, во—первых, пространственное соотношение явлений живой и неживой природы и человеческого общества на земной поверхности. Современная наука опровергает это положение, так как размещение названных предметов подчиняется не каким—то общегеографическим законам пространственного соотношения, а причинно обусловлено специфическими законами природы и общества. Так расположение полезных ископаемых, озер или воздушных масс имеет основание в специфических законах геологии, гидрологии и климатологии. В свою очередь размещение социальных явлений связано с особыми законами человеческого общества. В силу этого не может быть законов, стоящих над конкретными законами природы и общества. Нет и законов пространственного соотношения объектов, имеющих различную природу, т.к. нет единого материального процесса как причины подобного их размещения. Во—вторых, А.Геттнер считал предметом географии пространственное соотношение социальных объектов и объектов живой и неживой природы размещение в такой системе, как географический ландшафт. Однако и для ландшафта не существует единого процесса, который был бы причиной взаимного расположения, например, живых животных организмов, различных форм рельефа и социальных объектов.

Ошибочность хорологической концепции, ее теоретическая слабость и методологическая несостоятельность связаны с тем, что она игнорирует действительное содержание географии и те диалектико—материалистические принципы, которым развивающаяся наука постоянно находит подтверждение при глубоком и всестороннем изучении материальных процессов и явлений. Отметим главные недостатки хорологической концепции:

1. Такие дисциплины физической географии как климатология, гидрология, геоморфология и другие не останавливаются на фиксации взаимного расположения исследуемых объектов, а вдут дальше к выяснению причины их возникновения, закономерностей строения, функционирования и развития. И только это делает их действительной наукой. В экономико—географических исследованиях проблема размещения является одной из центральных проблем. Если этот пространственный подход переносить на физико—географические исследования как главный, то это приведет к выхолащиванию действительной сущности физической географии. Таким образом, при всей значимости пространственного подхода в географических исследованиях его нельзя возводить в ранг основного предмета географии.

2. Пространственное соотношение есть причинно—обусловленное расположение компонентов саморазвивающейся системы, способом существования которой является конкретная форма движения материи, как сущностный процесс взаимодействия этих компонентов. Поэтому о законах пространственного соотношения объектов мы можем говорить только в том случае, если рассматриваем их как компоненты саморазвивающейся системы. В этом случае мы изучаем пространство как форму бытия материи в его конкретном проявлении: геологическое, биологическое, социальное и. др. Пространство не является соотношением любых объектов, их взаимным расположением. Оно есть соотношение только взаимодействующих объектов, причем это взаимодействие является формой движения, т.е. способом их существования. Поэтому нельзя объединять в систему, движущуюся в географическом пространстве, объекты неживой и живой природы и общества, не связанные подобным взаимодействием.

В географической науке нельзя отождествлять понятия «пространство» как форму бытия материальных систем (в этом случае о географическом пространстве можно говорить только при изучении систем, способом существования которых является географическая форма движения материи) и «размещение» (в этом случае, кроме причинно—следственных связей между объектами, предметом исследования становятся и корреляционные связи). До настоящего времени география, видимо, имеет дело в основном с размещением объектов, а не с географическим пространством.

3. Игнорируя различия в самих объектах, хорологическая концепция отрывает пространство от материи. Пространство, изучаемое географией, оказывается, не должно быть связано с качеством объектов, т.е. их природой. География в данном случае претендует на изучение закономерностей взаимного расположения разных по природе объектов, т.е. на изучение пространства вообще, для которого безразлична природа соотносящихся друг с другом объектов. Объектом познания становится пространство как таковое, оторванное от материи, рассматриваемое само по себе.

4. В хорологической концепции не только пространство отрывается от материи, оно (пространство) отрывается и от движения. Как мы знаем, все особенности пространственного соотношения компонентов системы как раз и определяются именно движением, их взаимодействием. Однако, если наука отражает действительность в законах, ей необходимо найти законы пространственных соотношений, которые определяются движением.

5. В хорологической концепции происходит такие сознательный отрыв пространства от другой формы бытия материи — времени. Даже сравнение А.Геттнером географии с астрономией в современной науке не выдерживает критики. И астрономия, и география давно уже перешли от простого описания «что»,. «где» находится к изучению процессов, образующих сами эти явления. Если объектом науки является конкретная форма движения материи, то изучение пространства и времени обязательно входит в ее содержание. Правильно говорят многие современные географы, что география — наука пространственно—временная. К этому можно добавитъ, что география относится к числу основных наук, которые изучают конкретные формы движения материи, материальный субстрат движения — саморазвивающуюся систему и свойственные ей пространственные и временные отношения.

Наряду с этими критическими замечаниями следует отметить, что хорологическая концепция Геттнера была попыткой понять пространство не как объем, а соотношение материальных объектов и в этом плане она являлась определенным этапом в развитии географической теоретической мысли.

Особое оживление хорологической концепции наблюдается последнее время и не только в зарубежной географии. Причиной тому большое внимание к проблемам экономической географии (на международных географических конгрессах две трети докладов как правило посвящены проблемам экономической географии). По этому проблемы размещения, отождествляемые с пространственностью в географии, постоянно находятся в центре внимания экономико—географов. Вместе с тем современный процесс математизации науки также, на наш взгляд, явился основанием для оживления этой концепции. Ярким примером тому работа В. Бунге «Теоретическая география», которая является современным вариантом хорологической концепции начала XX в.

В.Бунге подразделяет развитие географии на два больших этапа. Первый, описательный, когда география отвечала лишь на вопросы «что» и «где» находится. Второй, теоретический этап отвечает уже на вопрос «почему это здесь находится»? Основой географической науки становятся математические, геометрические методы исследования. Пространственное соотношение объектов на земной поверхности, независимые от их природы — вот предает изучения теоретической географии. В.Бунге абсолютизирует общее, что есть в разных явлениях. Так, например, он отмечает общее в распространении оледенения, форм земледелия и различных форм религии. Но как далеко это общее от предмета географии, от раскрытия сущности изучаемых явлений. Мы уже отмечали, что отнюдь не все разделы географии могут удовлетворяться ответом на вопрос «почему это здесь находится»? Концепция В.Бунге окончательно выхолащивает содержание географической науки. Он и сам не очень заботится о «духе» географии, отмечая, что его молодые сотрудники независимо от того, кем они себя считают, географами или нет, успешно решают вопросы размещения только при помощи геометрических закономерностей.

В.Бунге, как и P.Хартшорн, считает, что не должно быть разделения наук на общественные и естественные, а значит к не должно быть особого выделения законов природы и общества. Пространственная сущность теоретической географии как раз и связана с такими общими законами как законы геометрии, которые отвлекаются от природы рассматриваемых явлений. Однако математические, геометрические закономерности, шлея всеобщее распространение среди природных и общественных явлений, играют все же подчиненную роль в разных сферах действительности, где определяющими являются свои сущностные законы строения, развития и функционирования, математические, как впрочем и многие другие методы исследования в географии имеют определенное значение, но именно в силу их Всеобщности они не раскрывают собственно географических законов, так как далеки от отражения именно географического содержания исследуемых явлений.

4. ПРОСТРАНСТВО И ВРЕМЯ — ФОРМЫ СУЩЕСТВОВАНИЯ МАТЕРИИ. Диалектический материализм

4. ПРОСТРАНСТВО И ВРЕМЯ — ФОРМЫ СУЩЕСТВОВАНИЯ МАТЕРИИ

ОБЪЕКТИВНОСТЬ ПРОСТРАНСТВА И ВРЕМЕНИ. Диалектический материализм учит, что пространство и время являются активными формами бытия материи. Признание объективной реальности пространства и времени вытекает из признания материальности мира. «Признавая существование объективной реальности, т. е. движущейся материи, независимо от нашего сознания, материализм неизбежно должен признавать также объективную реальность времени и пространства…» [17]. Пространство, время и движение, как коренные формы бытия материи, находятся в органическом неразрывном единстве, обусловленном единством материального мира. Неотделимость пространства и времени от материи тесно связана с нераздельностью материи и движения. Материя немыслима вне движения. Движение материи всегда протекает в пространстве и времени. Объективный характер материального движения определяет объективность пространства и времени как коренных форм бытия движущейся материи. Так как движение неотделимо от материи, то пространство и время также неотделимы от материи. «…Основные формы всякого бытия, — говорит Энгельс, — суть пространство и время; бытие вне времени есть такая же величайшая бессмыслица, как бытие вне пространства» [18]. «В мире нет ничего, — говорит Ленин, — кроме движущейся материи, и движущаяся материя не может двигаться иначе, как в пространстве и во времени» [19]. Пространство и время обнаруживают свою природу в движении материи. Движение есть сущность времени и пространства.

Пространство есть форма бытия материи, характеризующая протяжённость материальных объектов; оно является коренным условием их движения. Пространство обладает специфическими свойствами, зависящими от самих материальных объектов. Эти специфические свойства пространства служат предметом изучения ряда наук. Время есть форма бытия материи характеризующая длительность и последовательность материальных процессов, выражающая объективную связь материального движения. Время есть коренное условие всякого развития. Движение и развитие материи может протекать только в пространстве и во времени. Любая материальная вещь существует во времени, ибо ничто в мире не находится в покое, всё подвержено движению и изменению. Но, с другой стороны, нет времени без материальных вещей, подверженных изменениям. Время, оторванное от материи, рассматривается идеалистами как нечто, существующее до материальных вещей, нечто, порождающее материю. Разоблачая идеалистов, В. И. Ленин говорит, что время вне временных вещей есть бог.

Идеалистическая философия отрицает объективность форм существования материи — пространства и времени — и делает нелепый вывод о том, что пространство и время порождаются якобы сознанием человека.

Идеалистическое понимание пространства и времени — враждебно науке. Идеализм, объявляя пространство и время субъективными формами восприятия, тем самым выступает против самой основы науки — признания движущейся материи, существующей в пространстве и времени.

Беркли рассматривал пространство и время как формы субъективных переживаний. По Канту, пространство и время являются априорными формами чувственного восприятия мира. Эти формы не присущи самим вещам, а являются якобы доопытными, изначальными формами субъективного созерцания. Пространство и время, по Канту обусловлены не природой самих вещей, а природой человеческого сознания. У Гегеля пространство и время представляются как моменты в развитии «абсолютной идеи». Гегель отрывает пространство и время друг от друга. Природа, по Гегелю, может лишь развёртывать своё многообразие в пространстве. Она всего лишь «момент» в развитии абсолютной идеи. Поэтому время появляется в гегелевской системе лишь на ступени развития «абсолютного духа». Метафизический разрыв пространства и времени привёл Гегеля к полному противоречию естествознанием, к бессмысленному представлению о развитии природы в пространстве, но вне времени.

Мах, возвращаясь к субъективно-идеалистической линии в трактовке пространства и времени, заявлял, что «пространство и время суть упорядоченные системы ряде ощущений». Мах, как и все вообще субъективные идеалисты пришёл к полнейшей бессмыслице: не человек существует пространстве и времени, а пространство и время порождаются человеком. Пытаясь обосновать свою точку зрения, Мах говорил, что в физиологическом отношении пространство и время суть ощущения ориентировки, которые определяют развязывание биологически целесообразных реакций приспособления. Русский махист Богданов, повторяя Маха, заявлял, что пространство и время есть формы социально согласованного опыта различных людей. В. И. Ленин вскрыл вздорность и реакционность и идеалистического лжеучения о пространстве и времени. «Если ощущения времени и пространства, — писал Ленин, — могут дать человеку биологически целесообразную ориентировку, то исключительно под тем условием, чтобы эти ощущения отражали объективную реальность вне человека: человек не мог бы биологически приспособиться к среде, если бы его ощущения не давали ему объективно-правильного представления о ней» [20].

Современный идеализм пытается возродить махистские субъективно-идеалистические взгляды на пространство и время.

Бергсон ещё в начале XX в. выдвинул мистическое представление о чистой «длительности», совершенно оторванной от материи и постигаемой только путём интуиции. Идеалист Г. Вейль субъективно-идеалистически истолковывает время, как «простейшую форму потока сознания». Д. Джинс по сути дела повторяет кантовскую трактовку времени: «Время, -утверждает Д. Джинс, — является фикцией, созданной нашим собственным разумом». Эддингтон заявляет, что пространство и время должны быть заменены более общим субъективным представлением об упорядочении событий природы. Махиствующие буржуазные физики Бор и Гейзенберг предлагают отказаться от расширения атомных явлений в пространстве и времени. Идеалистические представления о пространстве и времени в корне враждебны науке, противоречат её данным и являются проявлениями того маразма и разложения, которые переживает вся буржуазная философия эпохи империализма.

РАЗВИТИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О ПРОСТРАНСТВЕ И ВРЕМЕНИ. Вся история науки показывает, что диалектико-материалистическое учение о пространстве и времени есть единственно верное учение. Наши знания о пространстве и времени изменяются, развиваются, всё полнее и глубже отражая объективно реальные формы существования материи. Изменчивость человеческих представлений о пространстве и времени ни в какой степени не отвергает их объективной реальности. Более того, всё более глубокое, всё более полное познание свойств пространства и времени убедительно доказывает их объективную реальность, подобно тому, как изменчивость научных знаний о строении и формах движения материи доказывает объективную реальность внешнего мира.

Естествознание всегда исходило из признания объективной реальности пространства и времени. В механике Ньютона пространство и время рассматривались как в зависимые от человеческих представлений объективно реальные сущности. Однако Ньютон выдвинул представление о так называемом «абсолютном пространстве», которое остаётся всегда одинаковым и неподвижным, независимым от материальных объектов. Аналогично и время, по Ньютону, является чистой длительностью, протекающей абсолютно равномерно и совершенно не зависящей от движения материи.

Учение ньютоновской механики об объективности пространства и времени является материалистическим учением, вокруг которого на протяжении столетий шла борьба материализма с идеализмом. Различные субъективно-идеалистические теории о пространстве и времени Маха, Бергсона и других реакционных философов были направлены главным образом против это учения.

Представления Ньютона об «абсолютных» пространстве и времени были исторически ограничены и являли метафизическими по своему существу. Отрыв пространства и времени друг от друга и от движущейся материи в механике Ньютона был использован идеалистами для создания представлений о «мгновенном взаимодействии» тел через пустоту; в конечном счёте этот отрыв пространства от материи привёл самого Ньютона к мистическому толкованию пространства как «чувствилища бога».

Эта историческая ограниченность ньютоновского учения о пространстве и времени была преодолена дальнейшим развитием науки. Современная физика подтвердила вывод о неразрывной связи пространства и времени с движущейся материей. Изучение весьма быстрых движений, происходящих со скоростями, близкими к скорости света показало, что время нельзя рассматривать как чистую длительность, ничем не связанную с материальными процессами. Течение времени обнаружило свою тесную зависимость от движения материальных объектов. Эта зависимость получила прямое экспериментальное подтверждение. Исследование «элементарных» частиц — мезонов, о которых уже говорилось выше, показало, что они существуют некоторый весьма малый промежуток времени, после которого распадаются, превращаясь в другие частицы. Оказалось, что время существования мезонов, как принято говорить в физике, время их жизни, существенно зависит от скорости их движения. Эксперименты показали, что время жизни мезона увеличивается с врастанием скорости движения. Современная физика показала также неразрывную связь и взаимозависимость пространственной и временной характеристик движущегося тела.

Неразрывность пространства и времени наглядно обнаруживается уже при изучении простого механического перемещения тел. Скорость движения тел измеряется величиной пространственного перемещения тела за определенный промежуток времени. Бессмысленно говорить о скорости движения тела только в пространстве или только во времени. Лишь совокупная пространственно-временная характеристика отражает действительное движение тел относительно друг друга.

Пространство, будучи неразрывно связанным со временем, тем не менее отличается от времени. Специфические особенности пространства исследуют математика и физика. Анализ пространственных форм составляет содержание геометрии.

Геометрия как наука, изучающая пространственные отношения материального внешнего мира, является результатом длительной абстрагирующей работы человеческого мышления. Ещё в древности Евклидом была создана теория, изучающая пространственные отношения объективного мира. Основные положения евклидовой геометрии прочно вошли в систему современных научных знаний,

Реальное пространство является трёхмерным. Трёхмерность пространства выражается в том, что через каждую точку пространства можно провести только три взаимно перпендикулярные прямые линии. Любые материальные объекты существуют в трёхмерном пространстве. Как бы велики или малы ни были предметы объективно мира, их движение может протекать только в реальном пространстве, имеющем три измерения.

По аналогии с реальным трёхмерным пространством математика создаёт абстракции четырёхмерных, пятимерных и т. д. «пространств». Само собой разумеется, что так называемые «многомерные пространства» нельзя отождествлять с реальным пространством, которое являет коренной формой бытия материи и имеет только три измерения. Эти абстракции так называемых «многомерных пространств» отражают закономерности определенных совокупностей вещей и их свойств. В физике, например, имеется представление о так называемом «фазовом пространстве» с весьма большим числом измерений, куда кроме трёх пространственных координат, характеризующих положение отдельных частиц какой-либо материальной системы, входят также величины, выражающие количество движения этих частиц.

В современной физике используется представление о так называемом «четырёхмерном мире». Действительный смысл этого представления о «четырёхмерном мире» заключается не в утверждении, что пространство четырехмерно, а в том, что в реальной действительности пространство и время неразрывно связаны друг с другом и что трёхмерное пространство и «одномерное» время нужно рассматривать в единстве друг с другом.

Всякие попытки приписывать реальному пространству больше трёх измерений ведут к спиритизму и мистике. Признание трёхмерности реального пространства вооружает науку против теологов, пытающихся использовать абстрактные понятия «многомерных пространств» для протаскивания в науку мистики и идеализма.

Геометрия включает в себя целую систему законов, отражающих пространственные отношения внешнего мира. Со времени появления геометрии Евклида эти знания претерпели значительные изменения. Они будут развиваться и дальше, всё полнее вскрывая связь пространства с самими материальными объектами.

Великий русский учёный-математик Н. И. Лобачевский в первой половине XIX в. создал новую, неевклидову геометрию, которая точнее, глубже отражает свойства реального пространства и его связь с материей. Геометрия Лобачевского выявила ограниченность геометрии Евклида, установила, что последняя является лишь известным приближением к реальному пространству.

Развитие науки привело к необходимости более точно, чем геометрия Евклида, отразить свойства реального пространства. Конечно, евклидова геометрия и в настоящее время имеет широкое применение в физике и технических науках. Но вместе с тем имеют место такие физические явления, исследование которых приводит к мысли о наличии особых пространственных, геометрических отношений, отличных от евклидовых.

Создавая новую, неевклидову геометрию, Лобачевский исходил из важнейшего материалистического положения о неразрывной связи пространства с материей, об определяющей роли материи по отношению к свойствам пространства.

В системе евклидовой геометрии имеется положение, или так называемый «постулат о параллельных линиях», который можно выразить таким образом: через точку, лежащую вне прямой, может проходить в одной плоскости ними только одна параллельная прямая.

Анализируя теоретические основы геометрии, Лобачевский пришёл к выводу, что в зависимости от различных физических условий должны существовать геометрии, отличные от евклидовой, в которых указанный постулат о параллельных не выполняется. Исследуя различные возможности геометрических отношений, Лобачевский приходит к новой формулировке постулата о параллельных: через данную точку можно провести в общей плоскости по крайней мере две параллельные прямые. Лобачевский развил новую логически стройную систему геометрии, которая значительно отличается от геометрии Евклида. Одним из основных положений геометрии Лобачевского является установление зависимости между отрезками и углами. Это положение непосредственно приводит к установлению зависимости, например, между величиной сторон треугольника и его углами. Если, например, в геометрии Евклида сумма углов любого по величине треугольника равна двум прямым углам, то в геометрии Лобачевского эта сумма углов треугольника меньше двух прямых. При этом отклонение от геометрии Евклида тем больше, чем больше стороны треугольника.

Эти необычайные результаты, противоречащие Евклидовой геометрии, трудно себе наглядно представить именно потому, что мы пользуемся геометрическими отношениями в обычных условиях, где справедлива геометрия Евклида. Истинность новой геометрии может быть экспериментально обнаружена, например, в астрономических масштабах вселенной. Некоторые наглядные представления о выполнимости положений геометрии Лобачевского можно получить и в обычных условиях нашего земного евклидова пространства. Для этого необходимо взять особую седлообразную поверхность, получившую название псевдосферы. На псевдосфере можно проверить справедливость геометрии Лобачевского и, в частности, наглядно увидеть выполнимость постулата, состоящего в том, что через данную точку, лежащую вне прямой, можно провести в одной плоскости с ними по крайней мере две параллельные линии. Геометрия Лобачевского отражает реальные свойства пространства в очень больших масштабах и вместе с тем свойства пространства очень малых внутриатомных масштабов: она отражает свойства реального пространства более глубоко, чем геометрия Евклида.

Идеалисты пытаются использовать изменчивость наших знаний о пространстве и времени для обоснования своих субъективистских теорий. Так, Пуанкаре утверждал, что возникновение новых геометрий означает якобы способность нашего разума совершенно произвольно конструировать какие угодно геометрически системы. Пуанкаре заявлял, что нет смысла ставить вопрос об истинности той или иной геометрии, дело якобы лишь в простом соглашении о том, какой геометрией удобнее всего пользоваться. Идеалист Пуанкаре искажает действительное взаимоотношение различных геометрических теорий, отражающих свойства реального пространства. В действительности новые представления о пространстве и времени, созданные Лобачевским, не отменяют старых представлений, они только уточняют, обогащают их. В евклидовой геометрии содержалась часть абсолютной истины, которая вошла в новую более общую геометрию, полнее отражающую свойства объектив реального бесконечного пространства. Геометрия Евклида, не отменяется с открытием новой геометрии, она остаётся справедливой как первое приближение, к свойствам реального пространства.

Великое открытие Лобачевского нанесло решительный удар по кантовскому априоризму. Кант, развивая своё объективно-идеалистическое учение о пространстве и времени как об априорных формах чувственности, ссылался на «абсолютность», незыблемость геометрических аксиом, которые получили у Канта видимость доопытных положений. Создание неевклидовой геометрии убедительно показало, что пространственные формы являются формами, присущими самим вещам, а не формами человеческого созерцания.

Наличие других систем геометрий, отличных от Евклидовой и вместе с тем отличных от геометрии Лобачевского, свидетельствует о многообразии свойств реального пространства. Изменение представлений о пространстве в связи с новой, неевклидовой геометрией означает более полное отражение в наших знаниях объективности пространства.

Свойства реального пространства неисчерпаемы. Более глубокое познание этих свойств в геометрии Лобачевского подготовило изменение физических представлений о пространстве и времени. Современная физика обнаружила тесную связь пространства с движущейся материей, показала, что свойства пространства неразрывно связаны с явлениями тяготения, свойственными материи.

Разоблачая идеалистов, В. И. Ленин писал: «Человеческие представления о пространстве и времени относительны, но из этих относительных представлений складывается абсолютная истина, эти относительные представления, развиваясь, идут по линии абсолютной истины, приближаются к ней. Изменчивость человеческих представлений о пространстве и времени так же мало опровергает объективную реальность того и другого, как изменчивость научных знаний о строении и формах движения материи не опровергает объективной реальности внешнего мира» [21].

БЕСКОНЕЧНОСТЬ ПРОСТРАНСТВА И ВРЕМЕНИ. Одним из важнейших свойств пространства и времени является их бесконечность. Материя бесконечна в пространстве и вечно существует во времени. Бесконечность пространства означает неограниченную протяжённость мира во всех направлениях. Вселенная не имеет границ. Бесконечность времени означает, что никогда не было начала мира и его развитию никогда не будет конца.

Современное естествознание показывает, что материю нельзя ни создать, ни уничтожить. Неуничтожимость материи, никогда не прекращающаяся смена форм движения служат доказательством вечности материального мира. Материальный мир всегда был и вечно будет движущейся, вечно развивающейся материей, существующей в пространстве и времени.

Современная астрономия всё дальше и дальше проникает в необъятные пространства вселенной, охватывая своим изучением все большее и большее количество небесных тел. Советские учёные, сознательно руководствующиеся диалектическим материализмом, разоблачают антинаучные выдумки и прямую поповщину, проповедуемые современными буржуазными учёными, которые договариваются до конечности мира, до ограниченности его во времени и пространстве и даже «подсчитывают», сколько лет тому назад мир был создан.

Данные современной науки свидетельствуют о бесконечности материального мира в пространстве и времен; Наша Земля является одной из планет солнечной системы. Солнце — всего лишь одна из миллиардов звёзд, составляющих гигантскую звёздную систему, называемую Галактикой. Размеры пашей Галактики около 100 тыс. световых лет, а световой год равен расстоянию, проходимому светом в течение одного года, при этом за одну о секунду свет пробегает расстояние в 300 тысяч километров. Далеко за пределами нашей Галактики имеется бесчисленное множество других подобных звёздных систем, которые в совокупности составляют ещё более обширную систему, называемую Метагалактикой. По мере усовершенствования астрономических инструментов и методов наблюдений открываются всё новые и новые звёздные миры, исследуются всё более удалённые области мирового пространства. О том, как велики размеры изученной области вселенной, можно судить по тому, что от отдаленных объектов звёздного мира свет доходит до Земли в течение более чем миллиона лет.

Все данные современной науки свидетельствуют об истинности учения диалектического материализма о пространстве и времени. Это учение служит надёжным компасом для дальнейших научных исследований свойств пространства и времени.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

Диалектика

Пространство.

«Не следует путать пространство с наличным пространством»
(понимание пространства — элемент наддействительных знаний — знаний).
Автор Новейшей философии.

Для начала следует отметить то, что обсуждения пространства, равно как и времени, за всю историю человеческой мысли можно свести к рассмотрениям его как формы созерцания, формы материи и отношения вещей, что соответствует основным философским позициям: идеализму (в т.ч. материализму) и диалектической философии.
    Субъективно-идеалистическая позиция характеризуется противоречием существования пространства до появления человека, что приводит ко многим парадоксам (например, антиномиям Канта), материалистическая – противоречием избранности только двух, причем явно определяемых форм материи, т.е. к их бездоказательности на фоне возможности существования других форм.
    Позиция диалектической философии, в своем основании вполне доступно изложенная Гегелем, приводит к признанию сверхчувственного и объективности как таковых, что существенно отличается от представлений современной физики о вселенной.

1.
Имеющиеся представления о пространстве эклектичны, являются интуитивными, зачастую специализированы в том или ином учении; можно сказать, нет единого определения пространства, потому что специализированные представления обусловлены различными потребностями и исходными позициями.
    Обычно пространство понимается интуитивно как геометрическая сущность для некоторой системы, или как некоторая «емкость» для объектов, или как поле (объем) существования объектов, в котором происходят физические процессы и явления. 
    Зачастую пространство ассоциируется с протяженностью.
    В большинстве разделов физики свойства физического пространства не зависят от присутствия или отсутствия материальных тел, но, по Эйнштейну, пространство есть одно из проявлений единого, хотя методологически так и не определенного, пространства-времени.
    Согласно И. Ньютону, необходимо различать истинное, абсолютное, пустое пространство и относительное пространство; абсолютное пространство не связано с материей и временем и может существовать вне них и независимо от них (согласно Гегелю, пространство соотнесено со временем, более того, существенно их единство). По Ньютону, именно через абсолютное пространство все тела мгновенно взаимодействуют друг с другом (притягиваются).
     По Канту пространство есть априорная внечувственная форма восприятия.
     Согласно диалектическому материализму, пространство – одна из всеобщих форм существования [вообще] материи (вторая – время*), обладающая тремя измерениями (но не доказано, почему именно тремя), в которых координаты тела характеризуют его положение по отношению к другим одновременно с ним существующим телам. Пространство считается существующим объективно и реально. Но таковое определение субъективно в связи с применением умозрительных понятий «измерение» и «координаты», поэтому выступает в метафизическом виде, но может использоваться в частном случае при макрорассмотрении объектов.

Cледует отметить, что пространство, включающее материальные объекты, нельзя считать ни идеализированным (так как оно включает материальные объекты), ни пустым (напр., в комнате имеется воздух, в открытом космосе – излучения и поля), т.е. пространство не является пустой «емкостью».

2.

В Новейшей философии имеется не интуитивное и относительное, а реальное представление о пространстве; для физики предлагается определение наличного пространства.
    В Новейшей философии для обозначения того, что интуитивно определяется термином «пространство», введено определение «среда», которая в исследованиях Ньютона или Гегеля в некоторых случаях называлась относительным пространством.

Пространство – форма вне-себя-бытия, в которой, как положительное, оно выступает для бытия; пространство объективно.

А. Одной из многих величайших заслуг Гегеля является нахождение «точки отсчета» (см. Дополнение ниже) для определения пространства (времени и материи) – вне-себя-бытие (через наличное бытие и бытие пространство, время и материя не определимы, можно сказать, однозначно не выделяются).
    Согласно Гегелю, вне-себя-бытие распадается на две формы, и когда оно выступает как положительное, то оно выступает как пространство. Тем самым, пространство есть не бытия категория, оно безкачественно, и эти обе характеристики очень принципиальны и важны. Собственно они объясняют однобокие подходы субъективного идеализма и материализма, характеризующие пространство только как созерцательную форму или форму материи, хотя сама форма («форменность») для пространства или ее принадлежность ему уже оказывается снятой в отношении к бытию (вообще материи).
    Поэтому пространство 1) выступает как непосредственное, но только количественное, 2) представляет собою противоречие, которое раскрывается в том, что пространство обладает отрицанием, распадающимся на равнодушные друг к другу существования, т.е. таким отрицанием, которое есть отрицание в некотором другом; поэтому пространство может пониматься как порядок.
    Пространство есть абстрактная, соотносящаяся с собою положительность.
    Пространство – положительное единство вне-себя-бытия или лишенное различия вне-себя-бытие, как положительное.
    Пространство в силу отсутствия в нем самом различия есть возможность (а не положенность чего-либо) и, можно сказать, в силу отрицания, есть некий порядок, определяющий отношения.
    Таким образом, в рассуждениях Гегеля пространство предстает как 1) вне-бытия-положительное, как сущее непосредственно и внешнее, 2) безкачественное**.
    Пространство определяется, тем самым, положительной продуцируемой формой вне-себя-бытия (но не существующим как таковым самим!), характеризующейся непрерывностью, т.е. пространство является возможностью организации некоторого (в т.ч. материи).

В отличие от кантовских или других субъективно идеалистических представлений, пространство, по Гегелю, объективно, само, а не является представлением чувственного созерцания, не субъективно.
    Следует добавить, что, согласно определению Гегеля, пространство есть абстракция непосредственной внешности или абстрактная непрерывная внеположенность, не имеющая в себе различия; поэтому пространство есть, по сути, абстрактный момент.

Б. В Новейшей философии пространство в целом понимается, как и в философии Гегеля, но принципиальной характеристикой принимается противоречие. 
    Пространство есть соотносящаяся с собою положительность, которая подразумевает соотношения, возможность или реализацию отношений: в себя возвращенная вообще определенность, подразумевающая отношения (в т.ч. в себе). Далее, как противоречие, пространство есть положительная противопоставляемость в различии, а для бытия пространство становится противоречием равнодушных друг к другу существований как разрешение этого противоречия (поэтому пространство неизбежно приходится субъективно определять для снятия противоречия для (понимания) различения понятий, вещей, явлений…).
    Указанное определение соотносится с определением Гегеля. Можно сказать, что пространство есть противоречие как противоречие для вне-себя-бытия, тем самым, неизбежно в отрицании (т.к. вне-себя-бытие берется не как в себе) выступает как снятие противоречия неразличенности и нераздельности вне-себя-бытия, что, во-первых, ведет к распадению его на формы, причем отрицательные себе, как и указал Гегель, и, во-вторых, в частности, дает различение (уже) в бытии для (разных) «здесь» (поэтому пространство есть положительность, которая для бытия подразумевает соотношения, возможность или реализацию отношений).

Итак, пространство есть для бытия, а для человека и вещей его нет! – для человека имеется лишь возможность восприятия соотношений в бытии, имеется восприятие того или иного «здесь», как проявления пространства в отношении к своему «здесь» человека. Если хочется, то можно сказать, что пространство есть некоторая логика, именно которая позволяет представлять его средствами математики.

Человеческий рассудок в силу сопричастности пространства к форме облекает ее, хотя уже как снятую, в видение трех измерений, но они не суть параметры пространства, а всего лишь субъективные представления (хотя в силу уже-снятости формы для бытия число измерений может устанавливаться любым).

* Материализм и диалектический материализм старательно обходят обсуждения возможности других «форм материи», например, двунаправленной одномерной, двухмерной и т.п. и, соответственно, доказательства их отсутствия или содержательности, что выглядит полной схоластикой или отдает жесткой идеологией, т.е. ненаучно.
** Следует отметить то, что Гегель уделил внимание природе, которая, как он написал, начинает с количественного, более того, указал, что ее определение есть по существу опосредствованное внутри себя, внешнее бытие и инобытие.


Дополнение
.
Использование Гегелем вне-себя-бытия – своего рода гениальная находка, позволившая дать определения пространства, времени и материи. Но само оно – динамическое, что вызывает трудности в его понимании. Дело в том, что Гегель исходил из определенности бытия (хотя возможны различные подходы), для которой надо было иметь различение. Этим различением стало для-себя-бытие, но которое для бытия как такового является им самим. Однако различение (см. «Бытие. Различения») было получено, при этом важным является принципиальное явное отличие бытия и бытия, в котором возможна идентификация, которая и была проведена Гегелем. 
    Но хитрость в другом: выход в бытие, далее, дает переход к бытию, которое было избрано за начало рассуждений, и для которого стали уместными рассуждения Гегеля о геометрии (о точке, линии и плоскости). И круг рассуждений – от бытия к нему же – замкнут. Но на всем кругу рассуждений снято качество непосредственности различения***…

*** вопрос не в том, характеризуется ли вне-бытие пространством? — а в том, что вне-бытие есть (и это при том, что чувственный и сверхчувственный миры или всеобщие пространства относятся к бытию) и, более того, ограничивает бытие, т.е., получается, было начало мира …

См. «Абсолютное пространство»

[«Пространство-и-время», «Бесконечность», «Наличное пространство», «Всеобщие пространства» и «Среда», а также «Аксиологическое пространство», «Противопоставление», «Пустота» и «Ничего»].

Пространство и время, их философское понимание — Студопедия

Представление о бытии как движении субстанции неизбежно ставило вопрос о том, где и как происходит это движение. Все многообразие мира предстает перед человеком упорядоченным в пространстве и времени. Древнегреческие материалисты считали, что пространство и время существуют объективно как мировая пустота и мировые часы. Подобное представление было и у Ньютона. Противоречие такого понимания времени выразил Августин. Он рассуждал следующим образом:

  1. Если бы ничего не происходило, то и не было бы прошедшего и будущего. (Если бы не было настоящего, то не было бы прошлого и будущего.)
  2. Но если настоящее — это переход будущего в прошедшее, то есть ли настоящее?
  3. В чем же сущность прошедшего и будущего, если их нет? (Будущего еще нет, прошлого уже нет.)

Это значит, что ньютоновское понимание времени приводит к выводу, что времени вообще нет.

Августин нашел выход в признании существования только разных форм настоящего — «настоящее-прошлое», «настоящее-настоящее», «настоящее-будущее».

Идеализм выход из противоречия нашел в признании пространства и времени субъективными явлениями. По Канту пространство и время — это априорные (доопытные) формы чувственности. То есть в самом мире пространства и времени нет, они в нашем сознании и служат для упорядочения хаоса наблюдаемых нами явлений.

Но было и другое решение проблемы. Уже Аристотель считал, что пространство — это «совокупность мест тел», а время — «число движений». По Лейбницу, пространство — это расположение тел «один возле другого», а время — порядок смены явлений, состояний тел «один после другого». То есть пространство и время — это свойства самих тел.


Диалектический материализм также считает, что пространство и время — это свойства самой материи, формы ее существования. Такое же решение дает и теория относительности Эйнштейна, согласно которой метрика пространства и времени зависит от поля тяготения, источником которого является движущаяся материя.

Если, согласно материализму, бытие есть движущаяся материя, а пространство и время — ее атрибуты, то в таком случае должно быть особое пространство и время для каждой формы движения материи. То есть должно быть особое биологическое и социальное пространство и время. Часть философов-материалистов с этим согласна. Так, например, специфику биологического пространства Вернадский видел в резком проявлении «левизны» в организации живого (спирали ДНК у живых организмов закручены влево, в то же время как в неживой природе и влево, и вправо поровну). Спецификой биологического времени считается наличие биологических часов (они включают и отключают химические реакции внутри организма). Кроме того, спрессовывая прошлое в своей внутренней организации, живой организм одновременно живет настоящим и будущим. Специфику социального пространства и времени усматривают в организации и функционировании общественной жизни. Человек организует свое пространство: города, поля и т.д. Социальное (историческое) время неравномерно, оно может замедляться или ускоряться. Однако не все философы признают существование биологического и социального пространства и времени.


Но, может быть, существует единая научная картина мира, которая не только раскрывает устройство мира, но и объясняет механизм детерминации его частей?

Да, научное познание стремится создать такую картину мира. Но дело в том, что плюрализм существует не только в философии, но и в науке. Например, американский философ Фейерабенд считает, что наука — это лишь специфическое мировоззрение, которое может быть отвергнуто новой познавательной стратегией, так же как когда-то наука отвергла здравый смысл и стала вне морали. По его мнению, наука — это неестественный взгляд на мир, хотя и полезный, а претензия научной картины мира быть единственной не более обоснованна, чем претензия карикатуриста, который делает акцент на индивидуальном, в то время как наука — на общем.

Пока можно утверждать, что единой научной картины мира нет, как нет и единого представления о бытии.

4. Пространство и время : Диалектический и исторический материализм

Понятия пространства и времени. Критика идеалистических воззрений на пространство и время. Понятия «пространство» и «время» возникли уже на первых, начальных стадиях развития практики и познания. Выделив себя из природы и вступив с ней в определенные отношения, человек осознавал как отдельность, относительную самостоятельность, обособленность вещей, так и их внеположность (существование одного вне другого) и соответст­вующее местоположение — пространственные характеристики. Да­лее, познавая изменения, происходившие в предметах в резуль­тате воздействия на них орудий труда в процессе предметно-преобразующей деятельности, он отражал, выделял и фиксировал длительность этих изменений, а также последовательность появ­ления или исчезновения тех или иных качественных состояний, то есть временные характеристики, временные отношения.

Первоначальные представления о пространстве и времени в процессе развития познания и практики постепенно превращают­ся в понятия и категории, которыми оперирует и естествознание и философия.

В философии в зависимости от решения вопроса об отношении наших представлений и понятий к реальному пространству и времени   существуют  диаметрально   противоположные  воззрения   на пространство   и   время:   материалистические   и   идеалистические.

Диалектический материализм признает объективность про­странства и времени, существующих вне и независимо от созна­ния. «Нельзя выдержать последовательно точку зрения в фило­софии, враждебную всякому фидеизму и всякому идеализму, — писал В. И. Ленин, — если не признать решительно и определенно, что наши развивающиеся понятия времени и пространства отра­жают объективно-реальные время и пространство…»

Идеализм, отрицая материальную природу пространства и времени, ставит их в зависимость от различных форм сознания. Представители объективного идеализма (Платон, Гегель и др.) рассматривают пространство и время как порождение духовного вне чел о вече с кого начала. Согласно Гегелю, пространство и время создаются на определенной стадии развития абсолютной идеи. Причем сначала возникает пространство, потом появляется время и уже затем — материя. Таким образом, пространство и время в акте их духовного порождения оказываются совершенно оторван­ными как друг от друга, так и от материи.

Сторонники субъективного идеализма (Беркли, Юм, Кант, Мах и др.) рассматривают пространство и время как продукты человеческого сознания, лишая их объективной значимости. Согласно взглядам Юма, пространство и время существуют только в восприятии. По Канту, -пространство и время суть априорные (возникшие до всякого опыта) формы чувственного созерцания, для Маха же это упорядоченные системы человеческих ощущений.

Современный идеализм в лице неопозитивизма, операционализ-ма, прагматизма и инструментализма отождествляет пространство и-время либо с комбинациями процедур измерения, либо с мате­матическими операциями, либо с координацией восприятий на­блюдателя.

Коренной порок идеалистической трактовки пространства и времени состоит в превращении форм и методов познавательной деятельности человека из средств понимания пространства и вре­мени в первопричину их существования.

В условиях современной научно-технической революции, свя­занной с качественным скачком в развитии научных знаний и по­знавательных средств, в среде буржуазных ученых вновь возникла волна «физического» идеализма в решении проблемы пространства и времени. Обусловленность глубины и адекватности отображения реального времени и пространства уровнем развития познаватель­ных средств интерпретируется сторонниками «физического» идеа­лизма как обусловленность реального времени и пространства этими средствами. Нужно отметить, что приверженцы этого взгля­да — в большинстве своем видные ученые, непосредственно участ­вующие в решении теоретических проблем пространства и вре­мени. Это обстоятельство еще раз подчеркивает непреходящую актуальность ленинского положения о дифференцированном от­ношении к научным открытиям буржуазных естествоиспытателей и их мировоззренческим установкам.

Признавая объективность пространства и времени, диалекти­ческий материализм рассматривает их как необходимые коренные свойства движущейся материи. Ленин подчеркивал, что простран­ство и время не простые формы явлений, а «объективно-реальные формы бытия». «В мире, — писал он, — нет ничего, кроме движу­щейся материи, и движущаяся материя не может двигаться иначе, как в пространстве и во времени»1.

Пространство и время, будучи всеобщими формами существо­вания материи, не тождественны друг другу. Пространство — это такая форма бытия материи, которая выражает всеобщность связей между сосуществующими объектами, порядок их рядополо-женности, протяженности. Время — это форма бытия материи, которая выражает всеобщность связей между сменяющимися объектами, порядок их последовательности и длительности.

Принадлежность пространства и времени материи как единст­венной субстанции характеризует не только абсолютность, но и относительность всеобщих форм ее бытия, лишенных суверенного и внематериального существования. Относительность пространства и времени в философском смысле характеризует зависимость про­странства и времени от природы их материального носителя, от особенностей различных видов движущейся материи.

Связь пространства и времени с материей и движением. Не­расторжимое единство объективно-реальных форм бытия материи состоят в том, что ни пространство, ни время изолированно друг от друга н& существуют и существовать не могут. По отношению к движению, понимаемому в самом широком смысле, время и про­странство выступают как взаимодополняющие и взаимосвязанные стороны, выражающие предельно всеобщую форму изменчивости и устойчивости сосуществующих и сменяющихся объектов.

В учениях метафизического материализма, представленного в лице И. Ньютона и его последователей в XVIII—XIX веках, наряду с признанием объективности пространства и времени до­пускается их совершенно самостоятельное от материи и раздель­ное друг от друга существование. В рамках механистической кар­тины мира пространство — это нечто вроде пустого бесконечного ящика без стенок, в котором находятся все материальные тела,

а время — это нечто вроде пустого бесконечного потока длитель­ности, поглощающего все процессы. Подчеркивая недопустимость такой трактовки пространства и времени, Ф. Энгельс писал: «„.обе эти формы существования материи без материи суть ничто, пус­тые представления, абстракции, существующие только в нашей голове»1.

Современная наука диалектична, она отбросила метафизическую трактовку пространства и времени. Согласно теории относитель­ности А, Эйнштейна, время и пространство существуют не сами по себе, а находятся в прямой неразрывной связи с движущейся материей. Поскольку пространство и время — это основные формы существования материи, постольку их структура и свойства долж­ны выводиться аз законов движения и взаимодействий материи, а не предписываться им как раз и навсегда данные. Углубление на­ших знаний о движении и материи с необходимостью приводят и к уточнению наших представлений о пространстве и времени.

В идеалистических учениях XX века концепция пространства и времени, представленная в работах А. Бергсона, О. Шпенглера, М. Хайдеггера и других, имеет своей целью устранить противопо­ложность материи и сознания, подвести эти понятия под понятие «чистых» форм бытия, а следовательно, представить пространст­венно-временные изменения первоначальными, исходными по от­ношению к материи.

Некоторые буржуазные ученые, односторонне интерпретируя всеобщность пространства и времени, склонны признать их су­веренный характер. Более того, эти свойства материи возводятся ими в ранг главной субстанции мира, некой творческой силы. На­пример, английский философ Б. Рассел заявлял, что современная физика навсегда рассталась с материей, заменив ее временной последовательностью событий, или что Вселенная является су­щественным свойством времени.

В «Философских тетрадях», вскрывая гносеологические корни абсолютизации пространственно-временных форм бытия материи, отрыва их от материальной основы и превращения в самостоя­тельный субъект, В. И. Ленин отмечал, что человеку свойственна способность извращать, делать самостоятельными абстракции -— например, время и пространство2. «…Время вне временных ве­щей = бог»3, — писал он.

С точки зрения диалектического материализма пространст­венно-временные свойства материального мира должны быть объяснены и выведены из самого этого мира. Реализация этого принципа стала возможной на основе последовательного проведе­ния идеи о всеобщем взаимодействии, выражающем активность, самодвижение материи. Представление о взаимодействии как при­чине существования и изменения пространственно-временных свойств реального мира подтверждается всем ходом развития со­временной науки.

Суть этого положения состоит в том, что многообразию типов материальных взаимодействий однозначно соответствует такое же множество не сводимых друг к другу пространственно-временных отношений. Современная наука, как уже отмечалось, выделяет четыре основных класса физических взаимодействий: электромаг­нитное, сильное (ядерное), слабое и гравитационное. Кроме того, все более утверждается мнение, что в ядерных и слабых материаль­ных взаимодействиях следует выделить целую группу их подти­пов. Предполагаемому качественному многообразию типов взаимо­действий должно соответствовать не меньшее множество устой­чивых и не сводимых друг к другу видов пространственно-времен­ных форм.

Отождествление философских понятий пространства и времени с естественнонаучными представлениями о пространственно-временных свойствах отдельных видов материи при определен­ных условиях может привести к признанию того, что на уровне микро- и субмикромира якобы имеет место внепространственная и вневременная реальность. Подобного рода суждения встречаются в работах Г. Вейля, В. Гейзенберга и других крупных буржуазных ученых. Неприменимость классических представлений о свойствах макропространства и макровремени к условиям микро- и субмик­ромира порождает у метафизически мыслящих естествоиспытате­лей иллюзию об исчезновении пространства и времени в глубинах материи. В действительности же пространство и время никогда не исчезают, исчезает лишь тот предел, до которого мы знали их как формы существования материи на определенных стадиях ее развития.

Бесконечность пространства и времени. Из диалектико-ма-териалистического понимания много качественности структурных уровней материи, каждому из которых соответствует только ему присущая форма бытия, вытекает, что пространственно-времен­ные формы несводимы друг к другу. Поэтому структура и свойст­ва пространства и времени в мега-, макро-, микромире не могут быть однозначными и их отображение в рамках физической теории требует в каждом случае особого математического языка. С этой точки зрения полностью отвергаются идеалистические выводы со­временных защитников теологии о пространственно-временной конечности и божественном сотворении материального мира. Ссылаясь, в частности, на установленный астрономией факт «красного смещения», наблюдающегося в спектрах далеких внегалактиче­ских объектов (галактик и квазаров) и рассматривающихся как следствие космологического расширения Вселенной, некоторые метафизически мыслящие ученые утверждают конечность мира в целом. Однако материальный мир не исчерпывается одной-един-ствснной пространственно-временной структурой мегамира, а включает множество конечных, но качественно различных про­странственно-временных структур. Кроме того, конечна не Вселен­ная, а лишь одно из ее бесконечно конкретных состояний — Метагалактика, являющаяся «частичкой» Вселенной. Метафизиче­ское понимание конечного и бесконечного, неправомерное рас­пространение теоретических знаний об ограниченной области материального мира на весь мир в целом приводит к ошибочным идеалистическим выводам.

Пространство, время и проблема измерения. В течение мно­гих столетий существовало представление только о «плоской» геометрии (геометрия Евклида), которую рассматривали как единственно возможную. Однако Н. И. Лобачевский, Б. Риман и другие математики разработали принципиально иные типы не­евклидовых геометрий. Сейчас в математике может быть построено бесконечное множество моделей пространства и времени. Вопрос же о реализации той или иной модели применительно к внешнему миру решается только практикой.

Для дискретной (прерывной) модели пространства и времени измерение сводится к простому арифметическому счету кванто­ванных длин и атомарных временных интервалов, выступающих в роли внутреннего метрического стандарта, поэтому отпадает необходимость в использовании внешнего метрического эталона. В случае модели непрерывного пространственно-временного много­образия предполагается обращение к внешнему метрическому эта­лону в виде измерительного стержня и стандарта временных ин­тервалов. Некоторые естествоиспытатели (А. Пуанкаре, Г. Рейхен-бах, А. Грюнбаум и др.) сводят проблему измерения в этом случае к произвольному выбору привилегированного метрического этало­на. Отсюда нередко следует идеалистический вывод о том, что при­рода реального пространства и времени полностью определяется средствами измерения, выбор которых зависит от конвенции (со­глашения) между субъектами измерения. С такой точки зрения процесс измерения обусловливает объективные свойства и природу пространства и времени, а не открывает их.

Гносеологические корни подобного подхода состоят в неуме­нии провести границу между мыслью о предмете и самим предме­том, существующим вне нас. Это в конце концов и приводит к субъ­ективно-идеалистическим выводам. Абстрактные математические модели пространства и времени остаются фантазиями до тех пор, пока они не включены в сферу конкретных физических условий. Только в сфере практики и эксперимента можно дать физическую интерпретацию теоретических моделей, содержание которых не определяет, а определяется объективными свойствами реального пространства и времени.

Один из основных постулатов классической механики — по­стулат о принципиальной возможности абсолютно точного изме­рения пространственно-временных характеристик. Применительно к теории измерения это означает возможность бесконечного приближения к абсолютно точному значению результатов измере­ний. Однако в квантовой механике соотношение неопределеннос­ти устанавливает принципиальную невозможность одновременного точного измерения сопряженных пар величин (например, координа­ты и импульса) в смысле классической механики, а тем самым и границу применимости классических понятий к миру атомных явлений.

Имея в качестве логической предпосылки представление о бесконечной делимости времени и пространства, классическая физика допускает процесс неограниченного приближения к точ­ному значению конкретной величины по мере совершенствования измерительной техники. Однако в тех областях микромира, где идея абсолютной непрерывности оказывается несостоятельной, на точность измерения влияет уже не уровень совершенства изме­рительной техники, а принципиальное ограничение, обусловлен­ное самой природой измеряемого объекта.

С развитием познания и общественной практики знания о про­странстве и времени изменяются, уточняются и конкретизируют­ся. Однако остаются неизменными положения диалектического материализма об объективности пространства и времени, о том, что последние по природе своей присущи материи, являются всеоб­щими формами бытия всех материальных систем и процессов.

Итак, подводя итог сказанному в данной главе, необходимо особо подчеркнуть, что материя представляет собой объективную реальность, существующую вне и независимо от человеческого сознания и отражаемую им, что она находится в постоянном из­менении, движении, переходит из одних относительно устойчивых материальных образований (качественных состояний) в другие, которые, будучи конечными, возникающими при определенных условиях и неизбежно исчезающими вследствие происходящих в них изменений, являются звеньями единого, бесконечного в про­странстве и времени мирового процесса.

 

Пространство и время. Философия: Конспект лекций

Пространство и время

Пространство и время – важнейшие атрибуты бытия. В мире нет материальных систем, не обладающих пространственно временными свойствами. Пространство характеризует протяженность, структурность, сосуществование и взаимодействие элементов во всех материальных системах. Время – форма бытия материи, выражающая длительность ее существования, последовательность смены состояний в изменении и развитии материальных систем.

В истории философии существуют различные концепции пространства и времени. Их можно разбить на два больших класса: субстанциальные и реляционные. Субстанциальная концепция рассматривает пространство и время как особые сущности, которые существуют сами по себе, независимо от материальных объектов. Они служат вместилищами, в которых находятся объекты и разворачиваются процессы. При этом пространство и время могут существовать независимо от объектов и процессов.

Реляционная концепция (Лейбниц) заключается в том, что пространство и время – это особые отношения между объектами и процессами и вне них не существуют.

Достижения современной науки свидетельствуют о предпочтении реляционного подхода к пониманию пространства и времени. Например, теория относительности, в которой раскрывается неразрывная связь пространства и времени как единой формы существования материи (пространство – время), единство пространственно-временной и причинно-следственной структуры мира, относительность пространственно-временных характеристик объектов.

Свойства пространства: протяженность, трехмерность, симметрия и асимметрия, внешняя форма и размер, местоположение, распределение вещества и поля, граница, отделяющая их от других систем.

Свойства времени: длительность, неразрывная связь с движением систем, а также с пространством.

К всеобщим свойствам пространства и времени относятся: объективность, зависимость от движущихся систем, прерывность и непрерывность, бесконечность (времени) и безграничность (пространства).

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Читать книгу целиком

Поделитесь на страничке

История взглядов на пространство и время в философии и в науке — Студопедия

Первые представления о пространстве и времени связаны с их обыденным пониманием. Так уже в первобытном обществе формируется понимание пространства как территории, и как взаимного расположения различных угодий, объектов на этой территории и как расстояние между ними. Это было связано о хозяй—отвенной деятельностью племен, занимающихся собирательством, охотой и рыболовством.

Такое понимание пространства оказалось столь необходимым для всей хозяйственной и культурной жизни народов, что оно почти в неизменном виде продолжает существовать и в настоящее время. Переезжая из города в город, говоря о соотношении объектов и явлений на земной поверхности, мы и сейчас рассматриваем все это либо как перемещение в пространстве, либо как пространственные соотношения.

Новое в понимании пространства, пожалуй, связано с его очевидным для нас свойством трехмерности. Когда человек научился покорять воздушную стихию и, наконец. Космос, его видения пространства как территории (плоскостное понимание пространства) усложнилось пониманием его как вместилища всех предметов и явлений (объемное понимание пространства).

Представление о пространстве как соотношении объектов на территории или как вместилища материальных предметов необходимо человеку и, видимо, будет оставаться в его обыденной жизни.

Формирование обыденного понимания времени также связано с хозяйственной деятельностью человека, с различными сторонами жизни общества. Здесь и длительность существования отдельных предметов и явлений, и длительность перехода от одной точки территории к другой, и многое, многое другое. Все это заставляло человека вырабатывать представление о равномерно текущем времени. Только равномерно текущее время, независимое ни от каких условий, позволяло осуществлять согласованность в действиях людей и в хозяйственной, и в культурной жизни.


Понятно, что первыми часами для. человека могла служить только сама природа. Он обращался к процессам смены дня и ночи, чередованию фаз Луны и т.д. Но, если это вначале устраивало первобытного человека, то с развитием культуры люди нуждались все в более точном времени. Не находя его теперь уж в природе, они стали сами создавать равномерно текущий процесс: лили воду, сжигали свечи, пересыпали песок. Наконец, были изобретены механические часы, циферблат которых, по образному сравнению Н.Винера, является микромоделью небесной .сферы, маленьким планетарием. Дальнейшее совершенствование часов говорит о том, что человек продолжает изобретать равномерно текущий процесс, столь необходимый ему как временной эталон, для измерения чрезвычайно тонких процессов и явлений, ставших достоянием современного уровня цивилизации.


Таким образом, не найдя равномерно текущее время в природе, человек вынужден был создать его и постоянно совершенствовать. иными словами обыденное понимание времени как равномерного текущего процесса есть изобретение человечества. Реальные процессы природы в силу разных причин не являются равномерно текущими.

Сгруппируем основные концепции пространства и времени .по принципу их наибольшего приближения к современному диалектико—материалистическому пониманию.

Пространство:

1. Левкипп и его ученик Демокрит понимали пространство как вместилище материальных тел, как пустоту. Пространство выступает как вторая сущность мира, как нечто внешнее по отношению к материи. Здесь пространство еще не связано ни со временем, ни с движением, ни с материей. В истории науки пространство, как вместилище материальных тел, получает наивысшее выражение во взглядах Ньютона.

2. От Аристотеля до Ломоносова и французских материалистов Гольбаха и Дидро складывается и существует представление о пространстве как протяженности материи. По Ломоносову, например, неделимые физические монады занимают определенное пространство, имеют протяженность. Пространство понимается как объем, занимаемый материальными телами. Складывается представление о пространстве как атрибуте материи, форме ее бытия. Метафизический материализм, развиваясь, стремится преодолеть разрыв материи и пространства, характерный для первого выделенного нами периода. Однако связи пространства со временем и движением остаются еще не раскрытыми.

3. Существенный вклад в понимание пространства вносит Лейбниц. Хотя. монады Лейбница не являются такими материальными частицами как у Ломоносова, но его понимание пространства интересно тем, что это уже не объем, а взаимное расположение частиц относительно друг друга. Нам кажется Лейбниц сделал существенный шаг в понимании пространства как формы бытия. Однако продолжает оставаться еще нерешенным вопрос о связи пространства с движением, вопрос о причинах закономерного сочетания объектов, их взаимного расположения.

4. Впервые пространство рассматривается как форма бытия движущейся материи в его неразрывной связи со временем в диалектическая материализме. Пространство не существует само по себе. Оно как и время является формой бытия движущейся материи. Свойства пространства определяются движением. А диалектико—материалистическое понимание бесконечности пространства основано на том, что реально существует бесчисленное множество конкретных форм пространства, относящихся к конкретным формам движения саморазвивающихся материальных систем.

Время:

1. Время рассматривается как длительность, находящаяся вне материальных тел. Время есть нечто равномерно текущее одинаковое для всей Вселенной. Время не связано ни с материей, ни с движением, ни с пространством.

2. От Аристотеля до Декарта и Ломоносова, до французских материалистов и русских мыслителей Герцена и Чернышевского складывается представление о времени как длительности существования материальных тел. Время рассматривается как форма бытия материи, как ее атрибут — неотъемлемое свойство. Однако, чем определяются свойства самого времени, как оно связано с пространством и движением еще остается невыясненным.

3. Лейбниц вводит представление о времени как о смене событий, о длительности сменяющих друг друга состояний. Добавим к этому, что в субъективно—идеалистическом понимании времени, как форме чувственного созерцания у Канта имеется определение времени, близкое к точке зрения Лейбница. Кант определяет время как смену состояний предмета. В этих представлениях Лейбница нет еще понимания связи времени с движением как основной причины, определяющей его свойства.

4. Диалектический материализм (К.Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин) понимает время как форму бытия материи, связанную с пространством и определяемую движением как способом существования материи. Нет равномерно текущего времени, вне материальных тел и событий. Каждая саморазвивающаяся система, способом существования которой является конкретная форма движения материи, имеет собственное время, так же как и собственное пространство. Пространство и время конечных материальных систем также конечно. Бесконечность времени означает качественную бесконечность конкретных форм времени бесконечного числа саморазвивающихся систем.

Пространство и время

Понятие пространства и времени. Все материальные тела имеют определенную протяженность: длину, ширину, рост. Они по-разному расположены по отношению друг к другу. и составляют часть той или иной системы. Пространство — это форма согласования сосуществующих объектов и состояний материи. Это состоит в том, что объекты добавляются к одному другой (рядом, рядом, внизу, вверху, внутри, сзади, в спереди и др.) и имеют определенные количественные отношения. порядок сосуществования этих объектов и форм их состояний структура пространства.

Материальные явления характеризуются своей продолжительностью, длительностью последовательность этапов их движения, их развитие. Процессы могут происходить одновременно, или предшествуют или следуют друг за другом. Таков, например, взаимосвязь дня и ночи. Измерение времени может измеряться только с помощью определенных стандартов (в секунд. минуты, часы, дни, годы, столетия и т. д.), который то есть движения, которые принимаются как равные. восприятие времени также позволяет нам оценить последовательность и продолжительность событий. В зависимости от наших субъективных ощущений например, веселье или горе, удовольствие или скука, время кажется либо короткие, либо длинные. Время — это форма согласования объекты и состояния материи в их последовательности. Это состоит в том, что каждое состояние является последовательным звеном в процесс и имеет определенные количественные отношения с другими состояния. Порядок преемственности этих объектов и состояний образует структуру времени.

Пространство и время — универсальные формы существования материи, согласование объектов. Универсальность этих форм заключается в том, что они являются формами существования всех объекты и процессы, которые когда-либо существовали или будут существовать в бесконечная вселенная. Не только события внешнего мир, но все чувства и мысли происходят в космосе и время. В материальном мире все имеет протяженность и продолжительность. У пространства и времени есть свои особенности. Космос имеет три измерения: длина, ширина и высота, но время только один — от прошлого через настоящее к будущее.Это неизбежно, неповторимо и необратимо.

Правильное понимание сущности пространства и времени — это тесно связан с научной картиной Мир. Все дифференцировано, разбито на относительно устойчивые образования экстрагированного материала. происходящие в них процессы и обусловливающие их сохранение (воспроизводство) и одновременно их преобразование, являются также дифференцированы: они представляют собой последовательное изменение состояния объекта.

Пространство и время существуют объективно.Хотя мы можем почувствовать, как время неумолимо уносит нас, мы можем ни останавливать, ни продлевать его. Мы не можем восстановить ни одного момента существования. Течение времени находится вне нашего контроля. Мы в нем беспомощен, как щепка в реке.

Диалектика исходит из признания единства движение, пространство, время и материя, что выражается в принцип, что различные формы структурной организации материя и уровни этой организации охарактеризованы по их специфическому движению, пространству и времени.Таким образом, пространственный организация кристалла отличается от цветущего Роза. Наступает время исторических событий, переживается их участников и хранится в памяти человечества и это время отличается от чисто физического времени о, скажем, движении небесных тел. Тем не мение, метафизическая мысль отделяет материю от движения, и оба их из пространства и времени. Ньютон, например, предположил, что пространство было пустым контейнером вещей, что это было бестелесный, абсолютно проницаемый, ни на что не влиял и никогда не подвергался никакому влиянию.

Универсальное пространство считалось заполненным абсолютно неподвижный эфир, и считалось, что движущиеся тела сталкиваются с «эфирный ветер», подобный ветру, сопротивляющемуся бегу человек. Космос якобы был неизменным и неподвижным, его атрибуты ни от чего не зависели, даже от времени; и они не зависят от материальных тел или их движения. Можно было удалить все тела из космоса и космоса будут по-прежнему существовать и сохранять его атрибуты. Ньютон придерживался тех же взглядов на время. Он считал, что время течет одинаково на протяжении всего Вселенная и этот поток ни от чего не зависели; время было поэтому абсолютный.Как река, она текла сама по себе согласие, не обращая внимания на существование материальных процессов.

Идея абсолютного пространства и времени соответствовала физическая картина мира, а именно система взглядов на материя как набор атомов, отделенных друг от друга, обладающих неизменный объем и инерция (масса), и влияя на каждый другое мгновенно либо на расстоянии, либо через контакт. Пересмотр физической картины мира изменился взгляд на пространство и время. Открытие электромагнитное поле и осознание того, что поле не может быть приведенным к состоянию механической среды, обнаружил недостатки классической картины мира.Оказалось этот вопрос не может быть представлен как набор отдельных, строго диссоциированные элементы. Частицы материи действительно связаны друг с другом в целостных системах поля, действие которых передается с конечной скоростью, т.е. равны для любой замкнутой системы (скорость света в вакууме).

Ранее считалось, что если вся материя исчезнет из Вселенная, пространство и время останутся. Теория теория относительности, однако, утверждает, что с исчезновением материя, пространство и время тоже исчезнут.

Подводя итог, все в мире пространственно и временная. Пространство и время абсолютны. Но поскольку это формы материи в движении, им небезразличны их содержание. При движении объект не оставляет пустой формы за ним пространство не квартира, которую можно сдать в такой арендатор как материя, и время не может сравниться с некоторыми монстр, который грызет вещи и оставляет на себе следы зубов их. Пространство и время обусловлены материей как формой обусловлено его содержанием, и каждый уровень движения материи обладает своей пространственно-временной структурой.Таким образом живя клетки и организмы, в которых геометрия становится более сложной и ритм времени меняется, обладают особым пространством-временем свойства. Это биологическое время. Есть также исторический время, единицей которого может быть замена одного поколения на другой, что соответствует веку. В зависимости от наших практические потребности, историческое время исчисляется веками и тысячелетия. Ориентир может быть определен культурно-исторические события или даже легенды.

Конечное и бесконечное. Чье воображение не было возбуждено таинственным чувством необъятности вселенной? Какой мужчина взглянул на темное небо, сверкающее мириадами звезд, не было трепет перед очарованием космоса? Чье сердце не было тронуты величественным великолепием ночных небес?

В повседневной жизни, в отношениях со всем, что нас окружает, мы сталкиваемся с конечными объектами, процессами. Конечные средства то, что имеет конец, что ограничено в пространстве. В в повседневной практике мы можем понимать под бесконечностью что-нибудь очень большое или очень маленький, в зависимости от обстоятельств.Например, один миллиард, возведенный в степень сотни, на практике бесконечное количество. Наш опыт слишком ограничен, чтобы мы могли в состоянии определить бесконечность. Ученые любят шутить, что они начинают понимать бесконечность только тогда, когда думают о человеческих Глупость. Копье можно бросить из определенной точки в пространстве и с места приземления можно повторить бросок. И можно продолжать делать это снова и снова, никогда не достигая граница. Как бы далеко от нас ни была звезда, мы можем все еще идти дальше этой звезды.Вселенная никогда не бывает «Заколоченный». Бесконечность не может быть пройдена до ее конец. Такая бесконечность была бы «ложной» бесконечностью. Правда бесконечность означает постоянный выход за пределы конечно. Вселенная не дана в каком-то нарезанном виде, он постоянно воспроизводится; это реальность постоянно воссоздается. Бесконечное проявляется в конечное и через конечное. Через конечное мы приходим к понимание, знание бесконечного. Конечное — это постоянно появляющийся и исчезающий момент бесконечного процесс изменения.Изменения вообще связаны с выход объекта за пределы его пространственного, временного, количественного и качественные ограничения. Сам факт взаимодействия вещей постоянно выходит за пределы конечного, индивидуального существование. В этом постоянном «выходе за пределы себя» в во внешнем бытии заключается бесконечная природа конечного. Объект имеет бесчисленные отношения с другими объектами. Тем самым это приобретает бесконечное количество свойств. И в этом смысле бесконечность предполагает качественное разнообразие, реализуемое в пространстве и время.

Мы продвинулись от масштабов Земли к просторам космоса, времени, у которого нет ни начала, ни конца. это это обширная бесконечность. Мы сами как будто стоим на полпути между бесконечными просторами Вселенной с ее миры, которые нам известны или неизвестны, а также бесконечные глубины мира мельчайших частиц материя, которая является интенсивной бесконечностью. Мы стык, как это были дороги, ведущие в бесконечно большие и бесконечно малое.Мы просто пылинки по сравнению со звездами и в то же время мы гиганты по сравнению с крошечные микроорганизмы, которые кишат в каждой капле воды.

Мысль проникла из регионов, которые можно описать только в терминах. миллионов световых лет в регионы, которые могут быть измерены в триллионные доли сантиметра! И там мы тоже находим свойства конечного и бесконечного. Таким образом, многие физики предполагают существование некоего базового длина — пространственный квант. Говорят, это было бы как Бессмысленно рассматривать любую меньшую длину, так как было бы рассмотрим, например, количество золота менее одного атома, потому что такое количество даже не составляло бы данное химический элемент.Итак, ученые предполагают существование «атомы» пространства. Отсюда следует признание минимальное время, за пределами которого понятие фазы, что так сказать, изменение состояния во времени теряет всякий смысл.

При попытке опровергнуть теорию бесконечности Вселенную следует искать в концепции «расширяющегося» Вселенная. Джеймс Джинс, например, полагал, что не только количество материи во Вселенной уменьшается, но также что все, что оставалось, постоянно уходило в космос с колоссальной и угрожающе увеличивающейся скоростью.И все еще для таких выводов нет веских оснований. метагалактики, в которой мы наблюдаем это центробежное движение галактики, несмотря на их огромные размеры, как нам кажется, всего лишь крошечная частица в бесконечной Вселенной, поэтому она не может можно предположить, что вся Вселенная «расширяется».

Подводя итог, все объекты и процессы в мире конечно. Но совокупность конечных вещей и процессов бесконечный. Вселенная не имеет начала, не имеет конца и неисчерпаемы. За пределами самых далеких звездных систем, которые современная наука и техника позволили нам наблюдать есть еще другие гигантские небесные тела.И так далее бесконечности. Нет пределов, за которыми могло бы быть то, что не может быть охвачено концепцией объективного реальность и нет ничего выше и вне ее. Задача реальность во всем. Это все. Концепция чего-либо предел имеет значение только применительно к конечному. Ни наши ограниченное расстояние воображение и космонавты будущего не могут когда-либо сталкиваться какое-то сверхъестественное препятствие, такое как небытие. Они будут никогда не сталкивайтесь с чем-то отличным от материи.Не важно сколько времени проходит до какого-то события, время будет идти после этого. Независимо от того, как давно произошло то или иное событие, ему предшествовало бесчисленное множество других событий. Цепочка событий никогда не ломался. Его ссылки бесчисленны. в Вселенная в целом не имеет начальной или кульминационной точки; Вселенная одинаково открыта с обоих концов. Если бы время было конечно, мир должен был иметь начало. Сознавать начало существования мира во времени было бы признать творение и, следовательно, создателя.

Концепция начала имеет смысл, когда применяется не к Вселенная в целом, но только для отдельных, конкретных вещей и процессы, то есть до конечного. Мы не можем установить никаких ограничений Вселенной в целом. Это категорически запрещает нам делать так. Он нестареющий. Это бесконечно стар и вечно молодой. Кто-то однажды остроумно заметил, что не может представить Вселенная прожила свою жизнь и, к сожалению, прозябала в остаток вечности.

,

ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ

ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ

Избранные произведения Мао Цзэ-дуна


Апрель — июнь 1938 г.

[ Этот текст включает около двух третей первой главы и около одной пятый из первых шести разделов второй главы Мао ‘Пьен-чэн-фа вэй — ву-лунь (чианг-шоу ти-кан)’ (‘Диалектическая материализм-записки лекций »), как опубликовано в K’ang-chan ta-hsueh, nos. 6-8 апреля — июнь 1938 г.]


ГЛАВА I
ИДЕАЛИЗМ И МАТЕРИАЛИЗМ
1. БОРЬБА ДВУХ АРМИЙ В ФИЛОСОФИИ

Вся история философии — это история борьбы и развитие двух противоположных философских школ — идеализма и материализм. Все философские течения и школы являются проявлениями эти две фундаментальные школы.

Все философские теории были созданы людьми, принадлежащими к определенной социальный класс.Более того, идеи этих людей были исторически определены. определенным социальным существованием. Все философские доктрины выражают потребности определенного социального класса и отражают уровень развития производственной силы общества и исторический этап в познании природы людьми , , ,

Социальные истоки идеализма и материализма лежат в социальной структуре. отмечены классовыми противоречиями. Самым ранним проявлением идеализма было продукт невежества и суеверий дикаря и первобытного человека.Затем, с развитием производительных сил и последующим развитием научного знания, само собой разумеется, что идеализм должен снизиться и быть замененным материализмом. И все же с древних времен до наших дней идеализм не только не снизился, но, напротив, развился и вел борьбу за господство с материализмом, из которого ни один вышел победитель. Причина кроется в разделении общества на классы. С одной стороны, в своих собственных интересах угнетающий класс должен развиваться и укреплять свои идеалистические доктрины.С другой стороны, угнетенные классы, также в своих собственных интересах должны развивать и укреплять свои материалистические доктрины. И идеализм, и материализм — оружие классовой борьбы, и борьба между идеализмом и материализмом не может исчезнуть так долго поскольку классы продолжают существовать. Идеализм в процессе своего исторического развития, представляет идеологию эксплуататорских классов и служит реакционные цели. С другой стороны, материализм — это мировоззрение революционный класс; в классовом обществе он растет и развивается в в непрекращающейся борьбе с реакционной философией идеализма.Следовательно, история борьбы идеализма и материализма в философии отражает борьбу интересов между реакционными класс и революционный класс…. Данная философская тенденция в конечном итоге проявление в том или ином виде политики социального класса, к которому принадлежат философы.

Отличительная черта марксистской философии — диалектическая материализм — это его попытка ясно объяснить классовый характер все общественное сознание (включая философию).Он публично заявляет о решительном борьба между собственной пролетарской природой и идеалистической философией имущего класса. Более того, он подчиняет свои особые и самостоятельные задачи к таким общим задачам, как свержение капитализма, организация и построение пролетарской диктатуры и назидание социалистического общества.

2. РАЗНИЦА МЕЖДУ ИДЕАЛИЗМОМ И МАТЕРИАЛИЗМОМ.

В чем основная разница между идеализмом и материализмом? Это ложь в противоположных ответах, данных обоими на фундаментальный вопрос в философия, отношения между духом и материей ( отношения между сознанием и существованием).Идеализм считает дух (сознание, понятия, предмет) как источник всего сущего на земле, а материя (природа и общество, объект) как вторичные и подчиненный, Материализм признает независимое существование материи как отстраняется от духа и считает дух второстепенным и подчиненным.

3. ИСТОЧНИКИ РОСТА И РАЗВИТИЯ ИДЕАЛИЗМА.

Идеализм рассматривает материю как продукт духа. Это превращает настоящую мир перевернут.Где источник роста и развития такой философии?

Как упоминалось выше, самое раннее проявление идеализма было вызвано суеверием и невежеством первобытного, дикого человека. Но с развитие производства, разделение ручного труда и интеллектуального труд был ответственен за то, что идеализм занял первое место среди течений философских мысль. С развитием производительных сил общества разделение труда явился; дальнейшее развитие разделения труда увидел появление людей, посвятивших себя целиком и полностью умственному труду.Но когда производительные силы еще слабы, разделение между двумя не достигает стадии полного разделения. Только после того, как появятся классы и частная собственность, и эксплуатация станет В основе существования правящего класса происходят большие изменения. Тогда интеллектуальный труд становится исключительной привилегией правящего класса. в то время как ручной труд становится уделом угнетенных классов. Постановление класс начинает изучать отношения между собой и угнетенными классы в перевернутом виде : Не рабочие производят их средствами к существованию, а скорее они снабжают рабочих эти средства.Следовательно, они презирают ручной труд и развивают идеалистические концепции. Устранить различие между ручным и интеллектуальным трудом. является одной из предпосылок ликвидации идеалистической философии.

Социальный корень, делающий возможным развитие идеалистической философии заключается главным образом в том, что такое философское сознание является проявлением интересов эксплуататорского класса … Последний упадок идеализма наступит с ликвидацией классов, после установление коммунистического общества.

Источник, позволяющий идеализму развиваться и углубляться и придающий ему силу бороться с материализмом надо в процессе познания человека. Когда люди думают, они должны использовать понятия. Это может легко вызвать наши знания быть разделенным на два аспекта : реальности, которая является индивидуальной и конкретный персонаж; и понятия общего характера … В природа вещей, частное и общее неразрывно связаны; будучи разделенными, они отходят от объективной истины… Чтобы отделить общее от частного и рассматривать общее как объективную реальность, а частное просто как форма, в которой существует общее — это метод, принятый всеми идеалистами. Все идеалисты вкладывают сознание, дух, или концепции вместо объективной реальности, существующие независимо от человека сознание … Они не могут указать на материалистическую истину согласно которое сознание ограничено материей, но верят, что только сознание активна, тогда как материя — всего лишь инертная составная сущность.Настоятельно рекомендуется к тому в силу своей классовой природы идеалисты используют все методы для преувеличения активность сознания, односторонне развивающая этот аспект … Идеализм в экономике чрезмерно преувеличивает несущественный аспект обмена, поднятие закона спроса и предложения до статуса основного закона капитализма … Историки-идеалисты считают героев творцами истории. Политики-идеалисты считают политику всемогущей. Военные лидеры-идеалисты практиковать методы отчаянного боя [пинг-мин-чу-и-ти цо-чан]. Революционеры-идеалисты выступают за бланкизм. Сторонники говорят, что единственный способ возродить наш народ — это восстановить старую мораль. Все это результаты от чрезмерного преувеличения субъективных факторов …

Домарксистский материализм (механистический материализм) не подчеркивал эту мысль процесс развития знания, но рассматривал мысль просто как объект действия, как зеркало, отражающее природу … Только диалектическое материализм правильно показывает активную роль мысли, и в то же время указывает на ограничение, налагаемое материей на мысль.Он указывает, что мысль возникает из социальной практики и в то же время активно формирует практика. Только такая диалектическая теория единства знания и действие может полностью победить идеализм.

4. ПРОИСХОЖДЕНИЕ И РАЗВИТИЕ МАТЕРИАЛИЗМА.
Признание того, что материя существует независимо и независимо от сознания во внешнем мире это основа материализма. Человек создал это фундамент через практику … Обязанный подчиняться силам природы и способный использовать только простые инструменты, первобытный человек не мог объяснить окружающие явления и поэтому стремился помощь духов.Это источник религии и идеализма. Но в процессе длительного производства человек вступил в контакт с окружающая природа, воздействовала на природу, изменяла природу и создавала вещи есть, чтобы жить и использовать, и приспособила природу к интересам человека и заставили человека поверить в то, что материя существует объективно.

В социальном существовании человечества взаимные отношения и влияния возникают между людьми. Более того, в классовом обществе идет классовая борьба. Угнетенный класс рассматривает обстоятельства и оценивает свои силы, а потом строит свои планы.Когда они добиваются успеха в борьбе, участники этого класса убеждены, что их взгляды не плод фантазии, но отражение объективно существующего материального мира. Поскольку угнетенный класс терпит поражение, когда принимает неправильные планы, и преуспевает, исправляя свои планы он учится понимать, что он может достичь своей цели только тогда, когда его субъективные планы основаны на точном понимании материала природа объективного мира и тот факт, что объективный мир управляется по законам.История науки дает человеку доказательства материальной природы мир и тот факт, что он управляется законами и помогает человеку видеть тщетность иллюзий религии и идеализма и достижение материалистические выводы. В общем, история человеческой практики включает в себя историю его борьбы. с природой, историей классовой борьбы, историей науки. обязанный к необходимости жить и бороться, люди думали о реальности материи и ее законов, доказали правильность материализма и нашли необходимый интеллектуальный инструмент для своей борьбы — материалистический философии.Чем выше уровень развития общественного производства, тем тем более развита классовая борьба, и тем более научным знание раскрывает «секреты» природы, чем больше развитие и укрепление материалистической философии. Таким образом человек может быть доставлен постепенно от двойного и сокрушительного угнетения природы и общества. ,

ГЛАВА II

ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ
1. ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ — РЕВОЛЮЦИОННАЯ РУКА ПРОЛЕТАРИАТА.

Китайский пролетариат, приняв в настоящее время историческое задача буржуазно-демократической революции, должны использовать диалектические материализм как его ментальная рука… Изучение диалектического материализма — это еще более необходимы кадрам, возглавляющим революционное движение, потому что две ошибочные теории и методы работы субъективизма и механизм часто существует среди кадров, и в результате часто заставьте кадры идти против марксизма и возглавить революционное движение на неверный путь. Если мы хотим избежать или исправить такие недостатки, единственное решение заключается в сознательном изучении и понимании диалектического материализм, чтобы заново вооружить свой мозг.

2. СВЯЗЬ СТАРОГО ФИЛОСОФСКОГО НАСЛЕДИЯ И ДИАЛЕКТИКИ МАТЕРИАЛИЗМ

После Движения 4 мая 1919 года, как следствие сознательного появления китайского пролетариата на политической арене, и рост научного уровне страны возникло и развивалось марксистское философское движение. в Китае. Однако в первый период уровень понимания материалистических диалектика в материалистическом течении мысли была довольно слабой, и механистический материализм под влиянием буржуазии, а также субъективизм Деборина, были его главными составляющими.После поражения революции 1927 г. уровень понимания марксизма и ленинизма прогрессировал, и постепенно развивалось мышление материалистической диалектики. Совсем недавно из-за остроты национального и социального кризиса а также из-за влияния движения по ликвидации отклонений в советской философии широкое движение материалистической диалектики развит в интеллектуальных кругах Китая.

Из-за отсталости социального развития Китая диалектическая материалистические философские течения, развивающиеся сегодня в Китае, не приводят к от принятия и реформирования нашего собственного философского наследия, но от изучение марксизма-ленинизма.Однако, если мы хотим убедиться, что диалектический материалистическая мысль должна глубоко проникнуть в Китай и продолжать развиваться, и, кроме того, будет твердо руководить китайской революцией и вести это к окончательной победе в будущем, тогда мы должны бороться со всем старым и гнилые философские теории, существующие в Китае на идеологическом фронте по всей стране, поднять флаг критики и таким образом ликвидировать философское наследие древнего Китая. Только так мы сможем достичь Наша цель.

3. ЕДИНСТВО МИРОВОЗЗРЕНИЯ И МЕТОДОЛОГИИ В ДИАЛЕКТИЧЕСКОМ МАТЕРИАЛИЗМЕ.

Диалектический материализм — это мировоззрение пролетариата. В то же время это метод пролетариата познания окружающего мир и метод революционных действий пролетариата. Это единство мировоззрения и методологии….

4. ВОПРОС ОБ ОБЪЕКТЕ МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОЙ ДИАЛЕКТИКИ — ЧТО ДЕЛАЕТ МАТЕРИАЛИСТ ДИАЛЕКТИКА СЛУЖАЕТ УЧЕНИЮ?

Маркс, Энгельс и Ленин объясняли материалистическую диалектику как теорию развития…

Под заголовком объекта философии мы должны решить еще один проблема, а именно проблема единства диалектики, логики и эпистемологии. , ,

Материалистическая диалектика — единственная научная эпистемология, а также единственная научная логика. Материалистическая диалектика изучает происхождение и развитие наших знаний о внешнем мире. Он изучает переход от незнания к знанию и от неполного знания к более полному знание; изучает, как законы развития природы и общества ежедневно все глубже и шире отражаются в сознании человечества.В этом и состоит единство материалистической диалектики с эпистемологией …

Суть концепции развития состоит в том, чтобы рассматривать законы как отражение и трансплантация в наши умы (более того, в нашем сознании) проявлений движения материи …

Только используя материализм, чтобы прийти к решению проблемы отношений между существованием и мыслью, только заняв позицию теории размышления, можно ли прийти к основательному решению проблем диалектика, логика и эпистемология….

5. ПО ВОПРОСУ

Самое первое условие принадлежности к лагерю материалистов состоит в том, чтобы признание независимого существования материального мира, отдельного от человеческое сознание — то, что оно существовало до появления человечество, и продолжает существовать с момента появления человечества, независимо и вне человеческого сознания. Осознать этот момент — фундаментальный предпосылка всех научных исследований.

Как мы это продемонстрируем? Доказательств чрезвычайно много.человечество постоянно находится в контакте с внешним миром и, кроме того, должен бороться яростно противостоять напору и сопротивлению внешнего мира (природа и общество). Более того, мы не только должны, но и можем преодолеть это давление. и сопротивление. Все эти реальные обстоятельства социальной практики человечество, проявившееся в историческом развитии человеческого общества, являются лучшее доказательство [существования материального мира]. Китай не сомневаюсь в объективном существовании японского империализма, вторгшегося в нашу страны, ни самих китайцев.Ученики антияпонской Военно-политический университет также не сомневается в объективном существовании этого университета и самих студентов …

Если мы рассмотрим эту вещь, известную как сознание, в свете тщательного материализм (то есть в свете материалистической диалектики), то то, что мы называем сознанием, есть не что иное, как форма движения материя, особая характеристика материального мозга человечества; Это это та особенность материального мозга, которая вызывает материальные процессы вне сознания должны быть отражены в сознании.Отсюда мы видим, что когда мы отличаем материю от сознания и когда, более того, мы противопоставляем их друг другу, это лишь условно, сказать, имеет смысл только с точки зрения эпистемологии .. ,

Одним словом, материя — это все во Вселенной. «Вся власть принадлежит Ссу-Ма- Я.’ Мы говорим: «Вся сила принадлежит материи». Это источник единство мира.

6. О ДВИЖЕНИИ (О РАЗВИТИИ)

Первый фундаментальный принцип диалектического материализма заключается в его взгляде. материи… Этот принцип единства мира уже объяснялся. выше при обсуждении вопроса.

Второй фундаментальный принцип диалектического материализма заключается в его теории. движения (или теория развития). Это означает признание того, что движение форма существования материи, неотъемлемый атрибут материи, проявление множественности материи. Это принцип развитие мира. Сочетание принципа развития мира с принципом единства мира, изложенным выше, составляет все мировоззрение диалектического материализма.Мир не что иное, как материальный мир в процессе неограниченного развитие

Теория движения диалектического материализма противостоит прежде всего с философским идеализмом и с теологическими концепциями религии. Фундаментальная природа всего философского идеализма и религиозного богословия происходит из их отрицания единства и материальной природы мира; и воображая, что движение и развитие мира происходит помимо материи, или имело место, по крайней мере, вначале помимо материи, и является результатом действия духа, Бога или божественных сил, Немецкий философ-идеалист Гегель считал, что современный мир является результатом от развития так называемой «мировой идеи».В Китае философия Книги Перемен и метафизики Сун и Мин, все положили вперед идеалистические взгляды на развитие Вселенной. Христианство говорит что Бог создал мир, буддизм и всех китайских фетишистов. религии приписывают движение и развитие всех бесчисленных явлений (Ван Ву) Вселенной духовным силам. Все эти доктрины, которые рассматривают движение отдельно от материи, в основном несовместимо с диалектическим материализмом…

Диалектический материализм … считает, что покой или равновесие просто один элемент движения, что они всего лишь одно конкретное обстоятельство движения … Предложение, популярное среди метафизических мыслителей древних времен. Китай: «Небеса не меняются, и Путь не меняется», — соответствует к … теории неподвижности Вселенной. , , По их мнению, основная природа вселенной и общества была вечно неизменной. Причина, по которой они заняли такое отношение, заключается в первую очередь в их классе ограничения.Если бы класс феодалов-помещиков признал, что основная природа Вселенной и общества подвержены движению и развитию, то наверняка теоретически они бы вынесли смертный приговор на собственном классе. Философия всех реакционных сил — это теории иммобилизма. Революционные классы и народные массы осознали принцип развития мира, и, следовательно, отстаивать преобразование общества и мира; их философия — диалектический материализм.,

Причины превращения материи следует искать не извне, а в пределах. Это не из-за воздействия внешних механических сил, но из-за наличия в рассматриваемой материи двух компонентов разные по своей природе и взаимно противоречащие друг другу, которые борются с друг друга, давая импульс движению и развитию иметь значение. В результате открытия законов такого движения и трансформации, диалектический материализм способен расширить принцип материального единства мира, распространяя его на историю природы и общество.Таким образом, не только можно исследовать мир. рассматривается как материя в вечном движении, но мир также может быть исследуемая как материя бесконечно в движении от низшей формы к высшей сформироваться. Иными словами, можно исследовать мир как развитие и процесс.

Диалектический материализм исследует развитие мира как прогрессивного движение от неорганического к органическому и оттуда к высшему форма движения материи (общества).

Мы только что обсудили теорию движения мира, или принцип развития мира в соответствии с диалектическими материализм. Это учение составляет суть марксистской философии. Если пролетариат и все революционеры занимаются этим последовательно научным рука, тогда они смогут понять этот мир и изменить мир.



Избранные произведения Мао Цзэ-дуна

,

Диалектический материализм — RationalWiki

Диалектический материализм — это философия науки, которая служит философской основой ортодоксального коммунизма. Разработанный коммунистами, в частности Владимиром Лениным, как продолжение идей Карла Маркса и Фридриха Энгельса, он применяет общую марксистскую идею борьбы между противостоящими силами в более широком контексте, чем социальная «классовая борьба», с упором на постоянные изменения (диалектика). и объективное физическое существование (материализм).Диалектический материализм в некоторой степени основан на идее Гегеля о диалекте — сила в природе (или любых других явлениях) вступает в конфликт с другой силой, в результате чего, согласно исходной теории, происходит синтез обеих. Диалектический материализм утверждает, что некоторые силы, такие как демократия и капитализм, не могут синтезироваться, поскольку такие силы только вызывают дальнейшие противоречия внутри себя. Следовательно, ложное сознание появляется как капиталистический эквивалент контроля над ущербом. Диалектический материализм также утверждает, что материальная реальность возникает и проявляется независимо от разума или духа.

Диалектический материализм и наука [править]

Когда диалектическим материалистам нравится какая-то отрасль науки, они вежливо описывают ее нынешнее состояние, а затем добавляют «Следовательно, диалектика!» к нему. [1] Когда они этого не сделают, вы можете ожидать увидеть, что это заклеймится буржуазной псевдонаукой. Объяснение природы квантовой волны — это цитата Энгельса о том, что во время движения объект находится в нескольких местах одновременно. Первая проблема в том, что все во Вселенной движется, поэтому каждый объект всегда должен иметь волновое число.Вторая проблема в том, что в этом нет никакого смысла. [2]

Иногда диалектическим материалистам нравится какая-то отрасль науки, но не нравится подход реальных ученых к ней. Хотя диалектические материалисты любят квантовую механику, они упрекают ученых за их очевидную одержимость поиском мельчайших возможных частиц — потому что динамизм, требуемый диалектикой, означает, что никаких фундаментальных частиц никогда не может быть, скорее, наука будет постоянно находить все более мелкие субчастицы. [3] (Кроме того, им действительно нравится прерывистое равновесие — большие динамические события, по-видимому, более диалектичны, чем постепенные изменения. [4] )

В других случаях диалектический материализм отвергает некоторые из наиболее хорошо обоснованных научных теорий, отбрасывая такие вещи, как теория относительности, [5] темная материя, [6] сингулярностей, [6] и Большой взрыв. [6]

Как государственная религия [править]

Когда коммунисты пришли к власти в Советском Союзе и в других странах, диалектический материализм был фактически превращен в государственную религию в коммунистических странах и широко развивался философами во втором мире.

В 1920-е годы в СССР шли философские дебаты о том, должна ли марксистская философия следовать за наукой или наоборот. Диалектики подчеркивали, что диалектика фундаментальна для науки. (А то, что не является диалектичным, — это лженаука.) Излишне говорить, что Сталин официально выбрал диалектику в 1931 году. Независимые философские дебаты были прекращены. [7]

Особенно в Советском Союзе все области науки должны были контролироваться, чтобы обеспечить соответствие так называемому «диалектическому материализму», и многие области были признаны недостающими, включая генетику, квантовую механику и социологию.

Некоторые более поздние мыслители, в том числе Стивен Джей Гулд, пытались дистанцироваться от диалектического материализма советского стиля, защищая его использование в качестве методологии , но не идеологии.

Ссылки [править]

,

Элементы диалектического материализма

Элементы диалектического материализма

Джордж Новак пишет как «Уильям Ф. Уорд»


Написано: август 1940 г.
Первая публикация: Fourth International , Volume I, No. 4, August 1940, 8/40, pp. 108-111.
Транскрипция / Редактирование: 2005 Даниэль Гайдо
Разметка HTML: 2005 Дэвид Уолтерс
Общественное достояние: Интернет-архив Джорджа Новака 2005; Эта работа совершенно бесплатна. При любом воспроизведении мы просим вас указывать этот Интернет-адрес и информацию о публикации выше.


Марксизм — это научная теория революционного пролетарского движения, цель которого — ниспровергнуть отжившую капиталистическую систему и установить вместо нее новый социалистический порядок. Диалектический материализм — философская основа марксизма.

Возможности диалектического материализма

Много раз в истории рабочего движения представители капиталистов стремились ограничить деятельность рабочих узкими рамками. Работникам рекомендуется ограничить свою деятельность конкретным заводом или отраслью или в пределах одной страны.Профсоюзным организациям предостерегают от участия в политике, и, как только они станут независимой силой в политической жизни, их предостерегают от захвата государственной власти по собственной инициативе. Эти знаки «Запрещать проникновение» установлены с одной целью: удержать рабочих от вторжения в эти привилегированные районы, чтобы реакционные силы могли пользоваться своим бесспорным владением.

Мы сталкиваемся с аналогичным явлением в интеллектуальной жизни. Здесь откровенные буржуазные враги марксизма стремятся сузить революционную социалистическую мысль в самых узких пределах: области человеческого разума.Они утверждают, что марксизм ложен; диалектический материализм — интеллектуальный абсурд. Мелкобуржуазные редакторы марксизма, не столь смелые и последовательные в своей оппозиции, стремятся ограничить его применение другим способом. Они говорят, что марксизм — это полуправда или верна только для половины мира. Это применимо к социальным явлениям, но не имеет отношения к чисто физическим явлениям. Теория диалектического материализма — это пережиток религии или гегелевского идеализма. Обе школы критики, буржуазная и мелкобуржуазная, соглашаются исключить диалектический материализм из природы.

Диалектический материализм не допускает таких преград для своей деятельности. Он носит универсальный характер. Он принимает всю реальность за свою провинцию. Материалистическая диалектика применима ко всем явлениям, от самых далеких туманностей и самых отдаленных времен до самых сокровенных чувств и возвышенных мыслей человека.

Подобно тому, как революционный пролетариат стремится завоевать землю для социализма, так и диалектический материализм, являющийся философским выражением этого движения, стремится распространить свое влияние на все области знания, оспаривая право конкурирующих идеологий господствовать над ними.Это воинственная, бескомпромиссно критическая, революционная философия, которая стремится изменить старый мир мысли столь же радикально, как революционный пролетариат стремится реконструировать существующий общественный порядок.

Единство марксизма

Марксизм должен отражать все попытки ограничить сферу его применения, потому что это монистический взгляд на вселенную. Дуалистическая и плюралистическая философии разделяют реальность на радикально разные категории бытия, абсолютно противоположные друг другу.Разум настроен против материи; личность против общества, общество против природы. Теории, основанные на абсолютном разъединении и противопоставлении различных аспектов реальности, страдают от неизлечимых противоречий. Врожденную разобщенность их представлений о мире невозможно преодолеть.

Однако диалектический материализм рассматривает действительность как единый исторический процесс материального развития. Этот процесс объединяет его материальная структура и связи. В то же время эта материальная вселенная стала количественно и качественно диверсифицированной в ходе своей эволюции, так что отдельные сегменты и аспекты можно выделить и рассматривать как отдельные единицы.Но какими бы изолированными они ни были, эти подразделения существования продолжают поддерживать существенные отношения друг с другом и с историческим процессом в целом.

Соответственно, диалектический материализм не может признать никаких абсолютных расхождений между составными частями вселенной. Природа, общество и человеческий разум — три качественно различных, но органически связанных творения и составляющие одного исторического процесса. Природа — это первичный продукт материальной эволюции; общество развилось из природы и сознания вне общества.

Теория диалектического материализма демонстрирует такое же внутреннее единство, органические взаимосвязи и систематический характер, что и различные подразделения материальной реальности, которые она представляет в мысли. Его идеи были получены в результате всестороннего изучения природных, социальных и интеллектуальных процессов и отношений.

Основные концепции диалектического материализма в первую очередь взяты из природы, а не произвольно навязаны ей, как настаивают злобные критики. Они были извлечены из природы в соответствии с лучшими методами научной мысли и моделями научной практики.Эти идеи отражают процессы, силы и отношения, которые действительно существуют и действуют в объективной реальности до того, как они были сформулированы диалектической мыслью, поскольку радий присутствует и активен в руде смоляной обманки до его извлечения в чистом виде путем плавления. Эти принципы впоследствии используются для дальнейшего исследования природных явлений и для благосостояния людей, поскольку рентгеновские лучи используются в экспериментальных целях в лабораториях или для лечения определенных видов болезней.

Несмотря на то, что человеческое общество отличается от остальной природы во многих важных отношениях, оно является неотъемлемой частью материального мира, его продолжением и потомком.Исторический материализм является результатом применения законов диалектического материализма к этой конкретной части материальной реальности, человеческому обществу в его многообразных процессах развития. Это особая форма более общей теории, так же как общество — особая форма материального существования.

Те же общие законы, которые управляют бесчисленным множеством способов движения и трансформации в природе, также справедливы для той части материального мира, состоящей из связанных человеческих существ, которую мы называем обществом.Но человеческое общество имеет, помимо естественных законов, общих с другими материальными образованиями, свои особые законы развития, которые необходимо было открыть, прежде чем человечество могло получить научное знание об обществе. В теории и методе исторического материализма Маркс впервые дал миру ключ к пониманию законов эволюции общества.

Подобно тому, как каждая фаза в эволюции природы вплоть до ее высочайшего продукта, связанного с ней человечества, имеет свои собственные особые законы развития, так и каждая стадия эволюции общества на этой планете имела свой собственный вид материальной организации и особого рода. законы развития.Научный социализм — это результат применения исторического материализма к капитализму и его перехода на следующую более высокую ступень — социалистическую организацию общества. Каждый из этих трех разделов марксистской системы отражает определенную часть реальности в процессе ее исторической реализации. Диалектический материализм охватывает Вселенную в целом, исторический материализм — человеческое общество, а научный социализм — человеческое общество в его нынешней и перспективной фазах существования.

Эти три части марксистской теории развиваются одна из другой: конкретное — от общего, конкретное — от абстрактного.Они настолько органически связаны между собой, что их фактически нельзя отделить, хотя для размышлений их можно рассматривать отдельно.

Помимо природы и общества, у реальности есть третье измерение — человеческое сознание. Сознание возникает в человеческом виде на пороге его выхода из животного состояния как выражение и расширение социальной жизни. Люди начали постигать идеи о своей деятельности и окружающей среде в сочетании с производством материальных средств своего социального существования.Каждая последующая стадия общественного развития имела интеллектуальную организацию, формы сознания и методы мышления, соответствующие его производительным силам и материальному уровню. Чем выше уровень общественного развития, тем лучше было понимание реальности, поскольку каждый последующий шаг в прогрессе человеческого знания основан на материальных и интеллектуальных достижениях своих предшественников.

Как научная система социалистического движения, наиболее передовая тенденция исторического развития, марксизм достиг новых высот в понимании интеллектуальных, а также природных и социальных процессов.Он создал отличительную теорию природы и деятельности душевной жизни, свой собственный метод мышления, свою индивидуальную логику. Марксистский метод мышления — это материалистическая диалектика. Диалектический метод рассуждений о материальной реальности — это высшая форма сознательного мышления.

Связность марксистской теории коренится в материальном единстве исторического процесса. Общие закономерности развития этого процесса составляют содержание материалистической диалектики. Материалистическая диалектика — это не только инструмент для анализа мысли, но и для проникновения в глубину социальных и природных явлений.До сих пор его величайшие достижения приходились на область социологии, но при правильном применении метод диалектического материализма может оказать огромную помощь научным исследованиям во всех областях знания.

Материалистические основы марксизма

Марксистская мысль прежде всего материалистическая. Он считает, что вселенная во всех ее проявлениях состоит из движущейся материи. Материю не следует изображать как инертную, бесхарактерную и свинцовую, как ее часто искажают противники материализма.Напротив, материальная субстанция оказалась электрически энергичной, бесконечно пластичной и у органических существ даже может стать чувствительной, живой и разумной.

Материя в процессе своего развития приняла самые разнообразные формы. Луч света и вошь, сон и солнечная система — все это проявления материального существования. Способы материального движения так же безгранично разнообразны, как его фактические и потенциальные формы. Сеть электронных пульсаций в субатомном мире, стремительное движение планет в космосе, миграции животных, деятельность общества и замысловатые контуры нервной системы и мозга человека — все это комбинации материального движения в низшей или высшей ступени. степень развития.

Свойства материи безграничны, и постоянно появляются новые. Электромагнетизм, который сегодня считается основной формой материальной энергии и быстро становится главной движущей силой современной технологии, был открыт, исследован и применен на практике только в прошлом веке. Многие способы его деятельности остаются неясными или неизвестными. Какие еще силы и свойства материальная реальность хранит в себе, скрытых от нашего восприятия, мы даже не можем догадываться.

Физический мир существовал до появления человечества или любого живого существа на этой земле. Он поддерживается независимо от человеческого существования, восприятия или мысли. Ни Бог, ни человечество не создали мир; мир породил человека, а человек создал идею Бога.

Материалистическая теория познания

Если, согласно материализму, все во Вселенной состоит из движущейся материи, то человеческий разум также должен быть материальным явлением.Диалектический материализм не уклоняется от этого вывода, но всецело принимает его. В соответствии с практикой современной науки он рассматривает разум как естественный продукт и высший продукт универсальной эволюции.

Отдельные науки от астрономии до социальной психологии изучают основные звенья цепи материального развития, кульминацией которой стало появление человеческого разума. Помимо многочисленных свидетельств научных исследований, материальное происхождение психических сил можно наблюдать в росте каждого человеческого существа от сперматозоидов, полностью поглощенных внутри материнской утробы, до независимого существования и разумного контроля над его телесной деятельностью.Жизненный цикл особи воспроизводит в сжатом виде историческую эволюцию вида.

Если коллективный разум человечества развился из природы и общества, разум индивидуума не существует и не может существовать, кроме как как функция его мозга и его тела. Постепенный рост интеллекта, влияние нехватки еды, наркотиков или сильного удара по голове на собственное сознание, исчезновение разума в момент смерти свидетельствуют о зависимости разума от его материальных основ.

Психическое функционирование — полностью естественный органический процесс. Операции человеческого разума, такие как запоминание, сновидения, обучение, рассуждение, речь и т. Д., Имеют тот же материальный характер, что и такие функции пищеварительного аппарата, как глотание, жевание, переваривание и выделение. Многие философские школы скрывают разум, считая его некой сверхъестественной силой. Хотя деятельность мыслительного процесса имеет свои особенности и особые законы, которые можно раскрыть только путем прямого анализа, они сами по себе не более загадочны, чем другие виды органического поведения.Люди думают так же спонтанно, как работают, едят и воспроизводят себя. Через мозг и нервную систему разум связан с телом, через тело — с обществом, а через общество — с остальной природой. Эти сферы существования обеспечивают разум материалами и мотивами для его деятельности, точно так же, как они снабжают желудок пищей для его усвоения. Разум каждого человека постоянно привязан к этим материальным основам. Самые экстравагантные размышления, самые смелые мечты, самые утонченные идеи не могут выйти за пределы материального внушения и найти какие-либо источники материала для своего производства, кроме тех, которые даны материальными формами и силами, которые охватывают человека со всех сторон.Природа — мать всех вещей и всех идей, и к ней они в конце концов возвращаются.

С материалистической точки зрения нетрудно решить проблему, которая волновала стольких мыслителей и приводила ко многим ошибочным и фантастическим представлениям: «Как мы можем познать окружающий мир?» Материалист немедленно отвечает скептическому философу, сомневающемуся в нашей способности познавать внешний мир: «Почему мы не можем его знать?» Мы вышли из чрева этого мира; мы сделаны из одного материала; мы остаемся его частью на протяжении всей жизни; и раствориться в нем при смерти.Разве человеческий разум отражает окружающий мир более необычно, чем море — небо? Если тело может перемещаться в пространстве, почему ум не может активно проникать в реальность? Если человеческая рука может захватывать предметы, а созданные человеком инструменты могут изменять их форму, почему человеческий разум не может также захватывать и преобразовывать объекты?

Фактически, умственная деятельность преобразует физические ощущения в определенные идеи и системы мысли, так же как физический труд превращает сахарный тростник в чистый сахар.Разум, один из видов органической энергии, поглощает и изменяет свои материалы, как и любой другой природный фактор, во что-то, несущее свой собственный отпечаток и характерное для его собственного способа производства.

Конечно, человеческое размышление, интеллектуальное проникновение и философская концепция — гораздо более сложные и высокоразвитые способы органического функционирования, чем более простые природные и социальные процессы, упомянутые выше. Но для материалиста, для научного мыслителя нет непреодолимых преград между этими различными категориями явлений.Все они иллюстрируют способность одной части и процесса природы реагировать и воздействовать на другую, представлять и трансформировать ее, разделять, рекомбинировать и выражать свои основные качества.

Вторая загадка, предложенная скептиками: «Откуда разум может знать правду о внешнем мире?» можно решить по тому же принципу. Люди начали рассуждать и не продолжают рассуждать для чистого удовольствия думать. Люди думают в практических целях, чтобы действовать правильно и достигать своих целей.Интеллектуальные способности человека; идеи и философии развивались вместе с социальной борьбой человека против природы и в результате его растущего господства над ней. Если бы их мысль более или менее правильно отражала объективную реальность, если бы она не помогала им действовать более эффективно, если бы она не заставляла природу служить целям человека и, таким образом, удовлетворять его жизненные потребности, люди давно бы перестали культивировать свои умственные способности. Они бы засохли или потеряли бы значение, как хвостовой придаток или обоняние.

Проверку способности человека по-настоящему познавать внешний мир нужно проводить на практике. Несмотря на неудачи и застой, интеллектуальное понимание мира человеком неуклонно росло вместе с его практическим господством над природой. Каждое улучшение материальных условий и производственных возможностей человека сопровождалось развитием его умственных способностей. Поскольку мы не видим каких-либо непреодолимых границ материальной производительной силы общества, мы не можем устанавливать никаких ограничений на прогресс интеллектуальных сил человечества.

Интересная иллюстрация этого факта содержится в Anti-Duehring. Там Энгельс выражает сомнение в том, что субатомный мир можно будет когда-либо непосредственно исследовать и познать благодаря интерференции световых лучей. Однако недавно ученые изобрели электронный микроскоп, который избегает интерференции световых лучей и позволяет физикам гораздо глубже проникать в структуру материи, чем считалось возможным всего несколько лет назад.

Материализм против идеализма

Вопрос об отношениях между разумом и материей разделил философов на две основные школы.Материалисты рассматривают материю как первичную реальность, рассматривая ощущение, сознание и рассуждение как вторичные и производные качества. Совершенно иное представление идеалистов о своих взаимоотношениях. Если допустить, что она существует вообще, материя считается низшей, деградированной формой существования, происходящей от разума или Бога, автора разума, и зависящего от него.

Материалистическая теория познания и природы разума противоречит идеалистическим воззрениям по каждому важному пункту.Если материалист заявляет, что разум является продуктом естественной эволюции, идеалист утверждает или подразумевает, что он обладает какой-то сверхъестественной силой. Эта сила, согласно идеалисту Платону, проистекает из доступа разума к царству ранее существовавших вечных идей; согласно христианской философии, оно происходит из божественных источников.

Материалист рассматривает умственные операции как функции и формы органического поведения. Идеализм отделяет разум от остальной человеческой деятельности и наделяет его уникальным статусом и совершенно разными силами.Благодаря таинственным трансцендентным способностям интуиции или откровения, идеализм заявляет, что разум имеет понимание особых сфер бытия, помимо грубого материального мира и недоступных для обычных людей. Самая яркая форма этого — вера в общение с душами умерших смертных или с призраками. Он принимает религиозную форму в вере в то, что высшие личности или избранные члены религиозных сект, пророки, мистики, святые, священники и папы могут общаться с Богом.

Там, где идеализм сомневается или отрицает способность человека познавать внешний мир или знать его самые сокровенные характеристики, материализм твердо придерживается непоколебимого убеждения, подтвержденного интеллектуальным прогрессом человечества, научными знаниями и повседневным опытом, что мир вокруг нас подвержен интеллектуальному проникновению и пониманию во все возрастающей мере. Там, где идеализм ограничивает человеческие знания, материализм видит путь к его продвижению. Какими бы несовершенными, частичными и приближенными ни были наши представления о реальности в любой момент времени, материализм, в отличие от религиозных или идеалистических теорий познания, отказывается поклоняться и ниц перед нынешним невежеством человека.Наши знания о природе, обществе и самих себе абсолютно выросли на наших глазах. Человечество далеки от того, чтобы приблизиться к концу своих интеллектуальных достижений и возможностей, сегодня оно находится только в начале.

Часто возражают, что, поскольку разум понимает многие вещи, которых нельзя найти в реальности, разум должен существенно отличаться от остальной реальности. Здесь сделан ложный вывод из правильного факта. Тот факт, что одна часть материальной реальности, ум, обладает свойствами и продуктами, которые нельзя найти где-либо еще, не является особенностью ума.Это универсальная черта реальности. Подобно тому, как в уме есть многое, чего не может быть и никогда не будет присутствовать в других частях природы, так и в остальной природе есть многое, чем еще не овладел и никогда не будет владеть ум. Воображение человечества до сих пор превосходит его невежество.


,

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *