Социологические перспективы семьи: Диссертация на тему «Устойчивость молодых семей: проблемы и перспективы: Социологический анализ», скачать бесплатно автореферат по специальности ВАК РФ 22.00.06

Социология семьи | Социология

Семья — это основанное на браке или кровном родстве объеди­нение людей, связанных общностью быта и взаимной ответствен­ностью. Являясь необходимым компонентом социальной структу­ры любого общества и выполняя множественные социальные фун­кции, семья играет важную роль в общественном развитии. Через семью сменяются поколения людей, в ней человек рождается, че­рез нее продолжается род. В семье происходит первичная социа­лизация и воспитание детей, а также в значительной части реали­зуется обязанность заботиться о старых и нетрудоспособных чле­нах общества. Семья является также ячейкой организации быта и важной потребительской единицей.

Основу семьи составляет брачный союз между мужчиной и жен­щиной в тех или иных формах, санкционированных обществом. Она не сводится, однако, к отношениям между ними, даже юриди­чески оформленными, а предполагает отношения между мужем и женой, родителями и детьми, что придает ей характер важнейшего социального института. Это определяется прежде всего тем, что семья обязана своим возникновением, существованием и развити­ем прежде всего общественным потребностям, нормам и санкци­ям, предписывающим супругам заботиться о своих детях. Вместе с тем рассматривается как основанная на браке или кровном род­стве малая социальная группа, члены которой связаны общностью быта, взаимной моральной ответственностью и взаимопомощью.

Сущность семьи через такие понятия, как функция семьи, ее структура и ролевое поведение ее членов.

Основное назначение семьи — удовлетворение общественных, групповых и индивидуальных потребностей. Являясь социальной ячейкой общества, семья удовлетворяет ряд его важнейших потреб­ностей, в том числе и в воспроизводстве населения. В то же время она удовлетворяет личностные потребности каждого своего члена, а также общесемейные (групповые) потребности. Из этого и выте­кают основные функции социалистической семьи: репродуктивная, экономическая, воспитательная, коммуникативная, организация досуга и отдыха. Между ними существует тесная взаимосвязь, вза­имопроникновение и взаимодополняемость.

Репродуктивная функция семьи состоит в воспроизводстве жизни, то есть в рождении детей, продолжении человеческого рода. Эта функция включает в себя элементы всех других функций, так как семья участвует не только в количественном, но и в качествен­ном воспроизводстве населения. Это прежде всего связано с при­общением нового поколения к научным и культурным достижени­ям человечества, с поддержанием его здоровья, а также с предотв­ращением воспроизведения в новых поколениях различного рода биологических аномалий.

Семья участвует в общественном производстве средств к жиз­ни, восстанавливает истраченные на производстве силы своих взрослых членов, ведет свое хозяйство, имеет свой бюджет, органи­зует потребительскую деятельность. Все это, вместе взятое, составляет экономическую функцию семьи.

С экономической функцией тесно связана проблема управле­ния семьей, то есть вопрос главенства в семье. Как отмечалось, советской семье все меньше присущи черты единовластия. Семьи, где мужу принадлежит безраздельная власть, встречаются редко, зато появились семьи, где главой является жена. Здесь в руках ма­тери (в силу различных причин) сосредоточен семейный бюджет, она основной воспитатель детей, организатор досуга. Такое поло­жение тоже нельзя считать нормальным: на плечи женщины взва­ливается непомерная тяжесть, детям она не может заменить отца, в семье нарушается психологическое равновесие.

В семье воспитываются и взрослые, и дети. Особенно важное значение имеет ее влияние на подрастающее поколение. Поэтому воспитательная функция семьи имеет три аспекта. Первый -формирование личности ребенка, развитие его способностей и ин­тересов, передача детям взрослыми членами семьи (матерью, от­цом, дедушкой, бабушкой и др.) накопленного обществом соци­ального опыта; выработка у них научного мировоззрения, высоко­нравственного отношения к труду; привитие им чувства коллекти­визма, потребности и умения быть гражданином и хозяином, со­блюдать нормы социалистического общежития и поведения; обо­гащение их интеллекта, эстетическое развитие, содействие их фи­зическому совершенствованию, укреплению здоровья и выработ­ке навыков санитарно-гигиенической культуры. Второй аспект -систематическое воспитательное воздействие семейного коллектива на каждого своего члена в течение всей его жизни. Аспект третий -постоянное влияние детей на родителей (и других взрослых членов семьи), побуждающее их активно заниматься самовоспитанием.

Успех выполнения этой функции зависит от воспитательного потенциала семьи. Он представляет собой комплекс условий и средств, определяющих педагогические возможности семьи. Этот комплекс объединяет материальные и бытовые условия, числен­ность и структуру семьи, развитость семейного коллектива и ха­рактер отношений между его членами. Он включает идейно-нрав­ственную, эмоционально-психологическую и трудовую атмосфе­ру, жизненный опыт, образование и профессиональные качества ро­дителей. Большое значение имеют личный пример отца и матери, традиции семьи. Следует учитывать характер общения в семье и ее общение с окружающими, уровень педагогической культуры взрос­лых (в первую очередь матери и отца), распределение между ними воспитательных обязанностей, взаимосвязь семьи со школой и об­щественностью. Особый и весьма важный компонент — специ­фика самого процесса семейного воспитания.

Семья объединяет людей разного возраста, нередко пола, с раз­ными профессиональными интересами. Это позволяет ребенку наи­более полно проявлять свои эмоциональные и интеллектуальные возможности.

Активнейшее воздействие семья оказывает на развитие духов­ной культуры, на социальную направленность личности, мотивы поведения. Являясь для ребенка микромоделью общества, семья оказывается важнейшим фактором в выработке системы соци­альных установок и формирования жизненных планов. Обществен­ные правила впервые осознаются в семье, культурные ценности общества потребляются через семью, познавание других людей начинается с семьи. Диапазон воздействия семьи на воспитание детей столь же широк, как и диапазон общественного воздействия.

Все большее значение социологи придавали и придают комму­никативной функции семьи. Можно назвать следующие компо­ненты этой функции (телевидение, радио, периодическая печать), литературой и искусством; влияние семьи на многообразные связи своих членов с окружающей природной средой и на характер ее восприятия; организация внутрисемейного общения.

Если семья уделяет выполнению этой функции достаточное внимание, то это заметно усиливает воспитательный потенциал. Нередко с коммуникативной функцией связывают деятельность по созданию психологического климата в семье.

Каждой семье присущ определенный уровень духовности. Чем выше этот уровень, тем больше оснований для семьи быть спло­ченной, развивать способности и интересы, удовлетворять куль­турные потребности своих членов, успешно воспитывать детей, жить богатой нравственной и эмоционально-эстетической жизнью. К духовным ценностям семьи следует прежде всего отнести ее идей­но-нравственные устои, коллективистские отношения, психологичес­кий климат, общение внутри семьи и с окружающим миром, контакты со средствами массовой информации, литературой и искусством, эстетику быта, воспитательный потенциал, интеллектуальные устрем­ления.

Единство гражданственности и устойчивых нравственных от­ношений оказывает сильное всестороннее воздействие на каждого члена семьи, особенно на детей. Наиболее мощным средством в комплексе этих влияний является характер отношений между суп­ругами. Это особенно четко вырисовывается, если посмотреть на жизнь семьи не только глазами взрослых, но и детей. Они (судя по результатам многих исследований) особенно ценят трудолюбие родителей, их активное участие в общественной жизни, а также внутрисемейные отношения, которым присущи дружба, коллекти­визм, сердечность и доброта, взаимная доброта, взаимная забота и взаимопомощь, единство семейных и общественных интересов. Подлинная духовная близость детей с родителями старшими — это такое отношения, при которых взрослый отдает ребенку самые со­кровенные богатства своей души, отдает бескорыстно, не требуя ничего взамен, а ребенок, впитывая, все лучшее, в свою очередь, обогащает взрослого целебной чистотой своих эмоций, открывает ему бесхитростные тайники своей души. Именно добрые внутри­семейные отношения оказывают положительное влияние на все­стороннее формирования личности.

Цементируют эти отношения и усиливают их влияние семей­ные традиции. Они играют важную роль в воспроизводстве куль­туры и духовной жизни, в обеспечении, преемственности поколе­ний, в развитии общества и личности. Через систему традиций новые поколения социально наследуют выработанные обществом отношения и опыт вплоть до конкретных поступков и действий. Непосредственным носителем и воспроизводителем общенародных традиций является семейный коллектив.

Воспитательная сила традиций состоит, прежде всего в том, что заключенный в них опыт воспринимается подрастающим поколе­нием наиболее естественным путем. В семье, где немало добрых традиций, больше условий для нейтрализации отрицательного вли­яния на детей отдельных ошибок родителей.

Конфронтация как тип отношений в семье — это противобор­ство супругов, столкновение их взглядов. В центре столкновений нередко оказываются вопросы воспитания детей.

Существование характеризуется тем, что внешне семьи живут вполне благопристойно: взрослые работают, дети учатся. Но каж­дый живет своей жизнью. Главная черта таких отношений — не­вмешательство в дела друг друга. Даже родители предпочитают не вмешиваться в дела детей.

Характерный для той или иной семьи более или менее устойчи­вый эмоциональный настрой принято называть психологическим климатом (синоним — психологическая атмосфера). Он является следствием семейной коммуникации, то есть возникает в результа­те совокупности настроения членов семьи, их душевных пережи­ваний и волнений, отношения друг другу, к другим людям, к рабо­те, к окружающим событиям.

Многие исследователи выделяют два типа психологического климата семьи: благоприятный и неблагоприятный. Многолетние наблюдения показывают, что довольно значительной части семей присущ противоречивый психологический климат.

Исходной основой благоприятного психологического климата является супружеская совместимость, в первую очередь такой ее компонент как, общность идейно-нравственных взглядов мужа и жены. Для благоприятного психологического климата характерны следующие признаки: сплоченность, возможность всестороннего развития личности каждого ее члена, высокая доброжелательная требовательность членов семьи друг к другу, чувство защищенно­сти и эмоциональной удовлетворенности, гордость за принадлеж­ность к своей семье, высокая внутренняя принципиальность, от­ветственность.

В семье с благоприятным психологическим климатом каждый ее член относится к остальным с любовью, уважением и доверием, к родителям — еще и с почитанием, к более слабому — с готовнос­тью помочь в любую минуту.

Важный показатель благоприятного психологического климата семьи — стремление ее членов проводить свободное время в до­машнем кругу, беседовать на интересующие всех темы, вместе выполнять домашнюю работу, подчеркивать достоинства и добрые дела каждого, преподносить друг другу приятные сюрпризы, вместе путешествовать.

Неблагоприятный психологический климат семьи ведет к депрес­сиям, ссорам, психической напряженности, дефициту в положитель­ных эмоциях. Если члены семьи не стремятся изменить такое поло­жение к лучшему, то само существование семьи становится пробле­матичным. Вопрос этот подробнее рассматривается при обсуждении семейных конфликтов и разводов.

Брак — это санкционированная и регулируемая обществом фор­ма отношений между мужчиной и женщиной, определяющая их права и обязанности по отношению друг к другу и к детям.

Первой формой общественного регулирования половых от­ношений считается, дуально-родовой, или групповой брак, ха­рактерный для стадии первобытного общества. Групповой брак был отношением между родами (а не между лицами). Всякие половые связи внутри рода были строжайше запрещены (экзо­гамия). То есть групповой брак выражался в том, что муж и жена не жили вместе и не принадлежали к одному хозяйственно-бы­товому коллективу.

В дальнейшем групповой брак между членами разных родов сузился до лиц, принадлежавших одному поколению, и затем по­степенно сменился парным браком. Вначале при парном браке суп­руги, вероятно, жили отдельно, затем муж стал переходить в род жены (матрилокальный брак), а позже жена — в род мужа (патрило-кальный брак), имущество было раздельным, сохранялись пере­житки группового брака.

Переход к земледелию и скотоводству повысил хозяйственную роль мужчины, в результате чего парный брак упрочивается, дает начало моногамному браку, укрепляющему целостность семьи. В ходе исторического развития основной формой брака становится именно моногамия; у ряда народов она сочетается с полигамией, однако распространение последней сокращается.

Заключение брака — один из основных параметров брачности, а прекращение, брак — разводимости и овдовения. В демографии каж­дый такой факт рассматривается как демографическое событие и как изменение брачного состояния, а последовательность таких фактов в поколении — как демографический процесс.

Брачное состояние — это положение лица по отношению к инсти­туту брака, определяемое в соответствии с обычаями и правовыми нормами страны. Различают не состоящих в браке и состоящих в браке. В условиях моногамного брака не состоящие в браке делят­ся: никогда не состоявшие в браке, вдовых и разведенных. Перечис­ленные категории брачного состояния считаются основными и выде­ляются в большинстве разработок статистических данных. При бра­ке, разводе, овдовение происходит переход лица из одной категории брачного состояния в другую, совокупность таких переходов есть процесс воспроизводства брачной структуры населения, которое в демографии рассматривается как составная часть воспроизводства населения.

Учет распределения населения по категориям брачного состоя­ния необходим при изучении брачности, прекращения брака, фор­мирования и развития семьи, а также процессов рождаемости и смертности. Брачное состояние лица определяется при переписи или обследовании населения обычно по принципу самоопределе­ния (т.е. со слов опрашиваемых) и не всегда совпадает с тем, что записано в документах, а это приводит к неполной сопоставимо­сти данных из различных источников.

Для понимания термина брачности необходимо иметь представ­ления о таких понятиях, как «брачный рынок», брачный круг, брач­ный выбор (т.к. от их наличия и формирования зависит брач-ность).

«Брачный рынок» — это термин, применяемый для условного обозначения системы соотношений численностей различных групп бракоспособного населения. Ситуация на «брачном рынке» зави­сит от числа потенциальных брачных партнеров в населении на данной территории, его возрастной — половой структуры. В связи с тем, что традиции и социокультурные нормы предостерегают, что жена, как правило должна быть моложе мужа, ситуация на «брач­ном рынке» определяется соотношением числа молодых, не состо­ящих в браке женщин и не женатых мужчин несколько более стар­шего возраста. Неблагоприятная ситуация вызывается диспропор­цией численность полов, возникающей в результате военных по­терь или резких изменений уровня рождаемости, а так же несбалан­сированных по полу массовых миграций.

Брачный круг — это совокупность возможных брачных партне­ров. Брачный круг-определяется системой норм общества, а также социально-экономическим положением партнеров, особенностями их личностных качеств. Система общения, определяющая брачный круг, может включать кроме индивидуальных межличностных кон­тактов также подбор брачных пар.

На формирование брачного круга, его динамику и состав значи­тельно влияет ситуация на «брачном рынке». Диспропорция чис­ленности бракоспособных лиц в населении приводит к сужению брачного круга лиц одного пола, имеющих численный перевес (в этих условиях брачное состояние пополняется за счет лиц, кото­рые прежде не рассматривались в качестве потенциальных брач­ных партнеров, т. е. брачные предпочтения ослабевают), и соответ­ствует расширению брачного круга лиц другого пола.

Брачный выбор — это выбор брачного партнера в рамках данно­го брачного круга. На брачный выбор влияют социальные, эконо­мические, культурные, психологические и антропологические кри­терии, при этом значение каждого из них изменяется во времени. В традиционных обществах с их сословными границами доминиру­ющее значение имело социальное положение семьи будущего парт­нера. В последствии на первый план выдвигаются экономические факторы. Лишь в рамках одного круга социально и экономически приемлемых партнеров допускается выбор по другим признакам и проявляется влияние антропологических (возраст, внешние дан­ные), психологических (взаимная симпатия) и тому подобных фак­торов. В современном обществе (когда в значительной мере утра­чивают значение социальные, экономические, этнические и рели­гиозные барьеры) на первое место выступают психологически, культурные и антропологические критерии выбора. Сила влияния отдельных факторов на брачный выбор измеряется индексами брач­ности. Изучения закономерностей брачного выбора необходимо для прогнозирования «удачности» брака, его прочности, а также для практической деятельности различных служб семьи.

Роль социального статуса семьи в формировании конкурентоориентированности и конкурентоспособности старшеклассников (на примере Тюменской области) | Гуляева

1. Ильковская И.М. Формирование конкурентоспособности выпускника современной школы: Дисс. … канд. пед. наук: 13.00.01. Саратов, 2003.

2. Константиновский Д.Л. Молодежь в системе образования: динамика неравенства // Социологический журнал. 1997. Т. 0. № 3. С. 92–123.

3. Константиновский Д.Л. Динамика неравенства. Российская молодежь в меняющемся обществе: ориентации и пути в сфере образования (от 1960-х годов к 2000-му). М., 1999.

4. Константиновский Д.Л. Неравенство и образование. Опыт социологических исследований жизненного старта российской молодежи (1960-е годы — начало 2000-х). М., 2008.

5. Попов Д.С., Тюменева Ю.А., Ларина Г.С. Жизнь после 9-го класса: как личные достижения учащихся и ресурсы их семей влияют на жизненные траектории? // Вопросы образования. 2013. № 4. С. 310–334.

6. Резник С.Д., Черниковская М.В., Сочилова А.А. Конкурентоориентированность и конкурентоспособность выпускника вуза: опыт, перспективы научного поиска // Проблемы науки и образования. 2013. № 3 (47). С. 399–402.

7. Рощина Я.М. Семейный капитал как фактор образовательных возможностей российских школьников // Вопросы образования. 2012. № 1. С. 257–277.

8. Словарь социолингвистических терминов. М., 2006.

9. Тощенко Ж.Т. Прекариат — новый социальный класс // Социологические исследования. 2015. № 6. С. 3–13.

10. Уваров А.Г., Ястребов Г.А. Социально-экономическое положение семей и школа как конкурирующие факторы образовательных возможностей: ситуация в России // Мир России. 2014. № 2. С. 135–167.

11. Шафранов-Куцев Г.Ф., Гуляева Л.В. Исследование конкурентоориентированности современных старшеклассников: актуальные тенденции и перспективы формирования (на примере Тюменской области) // Интеграция образования. 2017. Т. 21. № 4. С. 651–668. DOI: 10.15507/1991-9468.089.021.201704.651-668

12. Ястребов Г.А. Воспроизводство социально-профессиональных групп в современной России // Мир России. 2009. № 2. С.116–140.

А.И. Антонов. Микросоциология семьи | socioline.ru

Оглавление

  • Предисловие
  • Глава 1. Введение в микросоциологию семьи
    • 1.1. Микросоциология семьи в системе социологических дисциплин
    • 1.2. Феноменологический (социально-символический) и инструментальный подходы к изучению семьи
    • 1.3. Объект и предмет микросоциологии семьи.
    • 1.4. Социологическое измерение фамилистических феноменов
    • 1.5. Проблемы конструирования социологических теорий семьи
  • Глава 2. Теоретические истоки микросоциологии семьи
    • 2.1.Типология теоретических подходов к изучению семьи.
    • 2.2.Символический интеракционизм.
    • 2.3.Теория обмена.
    • 2.4. Этнометодология, феноменологическая социология,
    • 2.5.Психоанализ, психодрама и социометрия.
    • 2.6.Русская социология семьи.
  • Глава 3. Стратегия применения методов опроса, наблюдения и контент-анализа к изучению семьи
    • 3.3. Социологическое исследование семьи как способ реализации системного подхода.
    • 3.2. Взаимодействие условий и объекта исследования в микросоциологии семьи при опросе, наблюдении и контент-анализе.
    • 3.3. Специфика изучения формирования и выражения мнений при использовании опроса в области семейного поведения.
  • Глава 4. Методы исследования жизненного цикла семьи
    • 4.1 Методология изучения стадий семейного цикла.
    • 4.2.Неполнота жизненного цикла семьи.
    • 4.3.Применение циклического подхода при изучении семейных бюджетов.
    • 4 4. Структуры социокультурных ролей семьи и родства (свойства).
    • 4.5.Методы генеалогического исследования семьи.
    • 4.6.Методы изучения семейных биографий и линий жизни семьи.
  • Глава 5. Методы социологического исследования семейного поведения
    • 5.1 Исследование диспозиций семейного поведения
    • 5.2.Методика изучения совместимости потребностей супругов.
    • 5.3.Изучение диспозиций брачного поведения.
    • 5.4.Тесты по измерению удовлетворенности браком.
    • 5 5. Методы измерения репродуктивных установок и мотивов, потребности в детях, ценности семьи и детей.
    • 5.6.Исследование соииализационного (родительского) поведения.
    • 5.7.Методы изучения самосохранительного поведения, ценностных ориентации, установок к здоровью и продолжительности жизни.
  • Глава 6. Социометрия супружеской совместимости и семейных отношений
    • 6.1. Социологический подход к изучению взаимоотношений в семье.
    • 6.2. Исследование супружеской совместимости на основе межличностного восприятия семейных ролей.
    • 6.3. Измерение сходства и различий ролевых представлений супругов посредством техники «семантического дифференциала» (СД)
    • 6.4.Тест измерения ролевой совместимости супругов (ТИРС).
    • 6.5.Принципы разработки компьютерных вариантов ТИРС.
  • ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Антонов А. И.

А 72 Микросоциология семьи (методология исследования структур и процессов): Учебн. пособие для вузов. — М.: Издательский Дом «Nota Bene», 1998. — 360 с.

В книге изложены основные теоретические подходы и перспективы микросоциологии семьи, методологические принципы исследования семейной структуры и динамики. В учебном пособии критически рассматриваются методы сбора и анализа данных о семейных событиях, циклах, сетях и линиях семейного поведения. Автор на базе собственных многолетних исследований анализирует методики и тесты семейной и супружеской совместимости, раскрывает широкие возможности техники семантического дифференциала.

Рекомендуется студентам и аспирантам, преподавателям социологических, демографических, экономических и психологических факультетов, всем, кто интересуется конструированием и интерпретацией социологических данных в фамилистике.

ISBN 5-8188-0001-6
© А.И. Антонов, 1998
© Институт «Открытое общество», 1998


ПРЕДИСЛОВИЕ

«Микросоциология семьи» создана на основе курсов лекций, прочитанных автором в разные годы на социологическом, экономическом и психологическом факультетах МГУ имени М. В. Ломоносова по методам социологических исследований семьи, методологии социологического объяснения и понимания, по технике и процедурам измерения фамилистических 1 феноменов.

В этой книге обсуждаются методы конструирования и объяснения данных по разным видам семейного поведения, внутрисемейных взаимоотношений и событий семейного дикла жизни. Наличие большого эмпирического материала в социологии и демографии семьи позволяет обсудить достоинства и недостатки разных методик на примерах из исследовательской практики, но из-за ограниченного объема издания не столь многочисленных, как хотелось бы. В учебном пособии раскрывается ведущая роль теории в конструировании методик и измерительных процедур, в разработке результатов исследований, в обосновании выводов. Данная направленность отражена в подзаголовке «Методология исследования структур и процессов».

Внимательный читатель заметит, сколь сильны симпатии автора к критическим приемам феноменологической социологии и этнометодологии. И это не случайно, ибо сосредоточенность на анализе повседневных интерпретаций семейной жизни и их влиянии на познавательную деятельность социолога особенно важна при изучении семьи. Тезис о необходимости четкого формулирования социологом исходных предпосылок исследования должен стать нормой прежде всего в тех областях, где личный опыт специалиста особо значим для выводов.

В сфере семейного поведения из-за ее тесной сопричастности самооценкам Я и МЫ весьма много иллюзий, стереотипов и предрассудков, которые с трудом поддаются осознанию и кажутся тем правдоподобнее, чем менее альтернативен личный семейный стиль жизни. Требование феноменологического осознания скрытых, латентных оснований наших семейных мнений является чрезвычайно актуальным для специалистов, занимающихся исследованиями семьи.

Нельзя не согласиться с Л. Иониным и Г. Осиповым — авторами «Вступительной статьи» и редакторами русского перевода книги «•Новые направления в социологической теории» — своеобразной энциклопедии феноменологического анализа, — когда они пишут, что «методологическая деятельность, состоящая в проведении этого требования, превращается в своего рода «микросоциологию познания», обнаруживающую содержательные социальные критерии обоснованности социологических объяснений и обеспечивающих саму эту обоснованность». Одна из целей «Микросоциологии семьи» и состоит в обучении навыкам этой исследовательской саморефлексии.

Данная книга отчасти восполняет пробел в учебной литературе по социологии семьи и служит своеобразным дополнением к учебнику А.И. Антонова и В.М. Медкова «Социология семьи» (М., 1996), в котором излагается теория институционального кризиса семьи в сопоставлении с альтернативными концепциями.

Последовательность глав в настоящем учебном пособии не случайна: сначала идут главы, вводящие в предмет микросоциологии семьи и знакомящие с ее теоретическими истоками (гл. 1 и 2). Затем в главе 3 дается общая методология микросоциологического исследования семьи, раскрывается стратегия в области применения методов опроса, наблюдения и контент-анализа к изучению семьи. Далее в главах 4, 5 и 6 обсуждается применение основных методологических принципов микроанализа семьи на примере конкретных методик, распространенных в отечественных и зарубежных исследованиях семьи. Структура объекта микросоциологии семьи отображается в логике заключительных глав: все, связанное с измерениями семейного цикла, рассматривается в 4-й главе, семейного поведения — в 5-й главе, а в 6-й главе описаны проективные методики исследования межличностных отношений супругов. Первые 4 главы снабжены кратким содержанием и основными выводами (в 5-й и 6-й главах из-за ограниченности объема издания даны лишь краткое содержание и перечень ключевых терминов).

Работа над этой книгой вдохновлялась надеждой, что новые когорты социологов, овладевая опытом выработки и интерпретации научных данных, смогут избежать позитивистского догматизма, увлечения измерительным жонглированием, «квантофренией». Хочется верить, что новые социологи не потеряют интереса к судьбе института семьи в обществе XXI века, «поскольку в науке, по остроумному замечанию Питера Бергера, как в любви, концентрация на технике ведет к импотенции». По мере своих сил автор стремился показать, что в социологических и демографических исследованиях семьи акцент на методы и техники не является самодовлеющим, а разработка инструментария подчиняется доказательству гипотез, определяемых в конечном счете одной из двух противоборствующих сегодня парадигм семейных изменений — прогрессистской либо кризисной.

По глубокому убеждению автора, первая из них — парадигма, описывающая исторический переход к нуклеарной эгоцентристской семье и утверждающая спонтанное укрепление «современной» семьи по мере улучшения условий жизни, исчерпала себя. Она не объясняет роста разводов и нерегистрируемых браков, массовой однодетности семьи и девиантности новых поколений, не исследует понимание бракоразводного, социализационного и репродуктивного поведения участниками событий и потому вынуждена отождествлять стереотипные интерпретации с подлинными мотивами действий Возникшая для описания перехода от «традиционной» семьи к «современной», она выполнила свое предназначение и не может ничего сказать о перспективах семьи сегодняшней, оставаясь ныне всего лишь частным случаем парадигмы ценностного кризиса семьи как института.

Предлагая читателю «Микросоциологию семьи», автор не противопоставляет ее макросоциологии институциональных изменений семьи, а пытается показать, что полнокровное осмысление семейного измерения социального мира невозможно без социологического объяснения и понимания значений происходящего для самих актеров жизненной драмы и комедии.

1 Слово «фамилистический» производно от латинского familia — семья и является синонимом всего семейного. Фамилистикой иногда называют комплекс наук о семье. Термин «фамилизм» употребляется для характеристики просемейных систем ценностей, где наивысшее значение по сравнению с остальными благами жизни придается семье и детям. Фамилизм применительно к индивидуальной системе ценностных ориентации означает устремленность индивида на достижение семейного благополучия, следствием которого оказывается индивидуальное благополучие.

РОЛЬ СЕМЬИ В СОВРЕМЕННОМ РОССИЙСКОМ ОБЩЕСТВЕ

Волосова Я.И.

РОЛЬ СЕМЬИ В СОВРЕМЕННОМ РОССИЙСКОМ ОБЩЕСТВЕ

г. Тамбов
[email protected]

В современном обществе роль семьи несравнима по своей значимости с другими социальными институтами. Именно в семье закладываются основы нравственности человека, формируются нормы поведения, раскрываются внутренний мир и индивидуальные качества личности. Семья способствует не только формированию личности, но и самоутверждению человека, стимулирует его социальную, творческую активность, раскрывает индивидуальность.

Наиболее крупный вклад в исследование проблем семьи в российской науке внесли: С.В. Дармодехин (государственная семейная политика), А.Г. Харчев (теория), М.С. Мацковский (методология и методика), А.И. Антонов (рождаемость), В.А. Сысенко (устойчивость брака), И.С. Голод (стабильность семьи), В.А. Борисов (потребность в детях), Д.Я. Кутсар (качество брака), Н.Г. Юркевич, М.Я. Соловьев, С.С. Седельников (мотивы и причины развода), Л.А. Гордон, Э.В. Клопов (жизненный цикл семьи), И.А. Герасимова (демографическая типология семей), В.Л. Ружже (типология семейных групп), Г.А. Вишневский (исторические типы рождаемости), И.В. Бестужев-Лада (прогнозирование семьи), А.Г. Волков (ожидаемая продолжительность брака), Н.В. Малярова (типология супружеских конфликтов), Т.Ж. Гурко (молодая семья), Э.К. Васильева (типология видов жизнедеятельности семьи), В.Б. Голофаст (функции семьи), И.С. Кон (сексуальное поведение), Е.М. Черняк (социология семьи), Т.В. Шеляг, А.Н. Семиков, И.А. Солодовникова (объект социальной работы), З.А. Янкова (городская семья) и другие исследователи.

Статистика свидетельствует, что переход к рыночной системе хозяйствования, а также длящийся в настоящее время мировой финансовый кризис весьма болезненно отразились на состоянии семьи как социального института. Демографы фиксируют катастрофическое падение рождаемости, социологи отмечают рост числа асоциальных семей и предсказывают снижение жизненного уровня, падение нравственных устоев семейного воспитания.

Семья, будучи социальным институтом, безусловно, находится под влиянием общества, и с точки зрения перспектив его развития, его обновления особую социальную ценность имеет именно молодая семья, представляющая собой важный фактор социально-экономических и демографических перемен.

Молодые семьи – это динамичная и легко реагирующая на различные социально-экономические изменения часть общества. Состояние данной категории населения во многом отражает происходящие в обществе преобразования, что выражается в изменении особенностей формирования молодой семьи, ее структуры, состава, типов семейного уклада. Молодые семьи аккумулируют на себе ряд достаточно сложных проблем, являющихся следствием всесторонних перемен последних десятилетий.

На основе различных обследований и экспертных оценок в настоящее время в Российской Федерации насчитывается около 10 млн. молодых семей, что составляет приблизительно одну пятую часть от общего числа семей.

От того, какие стартовые возможности в современной России в условиях кризиса имеют молодые семьи, какие им предоставлены альтернативы решения проблем, во многом зависят состояние и развитие различных сфер общества через одно — два десятилетия, что доказывает необходимость особой концентрации внимания именно на состоянии данной категории населения и демонстрирует актуальность ее проблем и их возможных способов решения.

Современная семья переживает сложный этап эволюции — переход от традиционной модели к новой. Существенно меняется роль семьи: 67% составляют простые семьи, состоящие из супружеской пары с детьми или без них. Число родившихся в таких семьях не позволяет обеспечить простое воспроизводство численности населения. Растет число детей, родившихся вне брака. Сокращается число заключенных браков, большинство разводов приходится на молодые семьи. Число семей, где расторгнут брак, но есть дети, составляет почти 70% от общего числа. Изменяются виды семейных отношений, иными становятся система власти и подчинения в семейной жизни, роли и функциональная зависимость супругов, положение детей. С каждым годом увеличивается количество гражданских браков, где лидирующее положение занимают молодые пары. Количество молодых людей в возрасте до 16 лет сократилось на 3 млн., т.е. почти на 10%. Детское население страны составляет в настоящее время около 37 млн. человек. В ближайшие 2-3 года детей в школах станет на 33% меньше. В 2009 г. число выпускников составит 1,3 млн., а количество мест для приема в вузы и учреждения профтехобразования — 1,7 млн.

По данным социологического Левада-центра, на вопрос: «Что в вашей семье «не так»?» были получены следующие ответы:

  • низкие доходы — 69%;
  • плохое здоровье — 29%;
  • бытовые трудности — 17%;
  • усталость- 16%;
  • опасение потерять работу — 14%;
  • безысходность и плохое жилье — 12%;
  • невозможность дать детям хорошее образование — 9%;
  • нехватка свободного времени — 8%;
  • пьянство, наркомания — 2%;
  • плохие взаимоотношения в семье — 2%;
  • затруднились ответить — 9% .

В связи с этим многие ученые характеризуют нынешнее состояние семьи как кризисное. Это обусловлено объективными процессами изменения брачно-семейных отношений во всех экономически развитых странах, и особенно в Европе, в сторону автономизации семьи, что неизбежно повлекло за собой снижение рождаемости, рост числа разводов и увеличение числа одиноких людей.

Когда пора по парам? Современная семья в графиках и цифрах

Идти ли в загс и когда это делать — выбор каждой пары зависит от многих факторов. Статистика говорит: россияне решаются на такой шаг все позже. Пик молодежных союзов пришелся на середину девяностых, тогда средний возраст при вступлении в первый брак составлял около 21 года у женщин и 24 лет — у мужчин. Теперь большинство пар регистрируют отношения ближе к 27–29 годам. Кроме того, и женщины и мужчины все чаще заводят семью после 35 лет.

«Каких-то глобальных изменений сейчас не происходит. В будущем динамика будет зависеть от брачных установок молодого поколения. Известно, что у тридцатилетних распространены так называемые пробные браки, когда некоторое время люди живут вместе без регистрации. Возможно, эта тенденция сохранится среди двадцатилетних, но сложно сказать, насколько массовой она будет», — считает ведущий научный сотрудник Института социального анализа и прогнозирования РАНХиГС Алла Макаренцева.

Взгляд на брак у молодого поколения меняется. Они стремятся к независимости и ценят личные достижение выше того, что человек получил от родителей.

«В 2018 году мы опросили 1,4 тыс. студентов из вузов Москвы и Ставрополя, который представляет консервативный юг России, и сравнили результаты с опросами 2005 и 2007 годов. Почти в два раза меньше стало девушек, желающих выйти замуж до 24 лет. Позже других вступить в брак собираются студентки технических специальностей, а раньше — юноши, которые выросли в сельской местности. При этом на брачные планы почти не влияет структура родительской семьи», — рассказывает доктор социологических наук, главный научный сотрудник Института социологии ФНИСЦ РАН Татьяна Гурко.

«С приходом рыночной экономики связь поколений ослабла. Молодые часто зарабатывают больше, чем их родители. Рынок аренды позволяет снять квартиру и жить отдельно. Независимый человек сам принимает решения, мнение родственников для него почти не играет роли», — говорит профессор кафедры социологии семьи и демографии социологического факультета МГУ Александр Синельников.

«Теперь каждый сам отвечает за свое счастливое или несчастное будущее. Поэтому люди стали более осторожными: сначала живут вместе, а уже потом женятся. Чаще всего такие браки более стабильны, чем те, которые заключают в начале романтических отношений», — рассуждает психолог Лариса Овчаренко.

Слишком долго откладывать свадьбу психологи все же не советуют. После пяти лет совместной жизни шансы на оформление законного брака невелики — растут сомнения в такой необходимости, а иногда и в партнере вообще.

«Есть у нас перфекционисты, которые думают: все или ничего. Они ждут подходящего времени, когда денег будет больше или погода лучше. А когда этот момент настает, оказывается, что уже нет желания. Поэтому все надо делать вовремя, когда очень хочется. Даже если обстоятельства не совсем идеальные, эмоций вы получите гораздо больше», —  считает психолог Наталья Панфилова.

Чаще всего в брак вступают люди одной возрастной группы (разница — не более пяти лет). Им действительно легче найти общий язык, у них близки взгляды на быт, воспитание детей и досуг.

«Каждые семь лет у человека меняются ценности, мироощущение. Поэтому партнерам с большой разницей в возрасте иногда сложнее договориться. При этом старший супруг может быть эмоционально гибким, а молодой — ригидным. Есть такие люди, которых с места не сдвинешь даже и в юном возрасте», — говорит Наталья Панфилова.

Обойдемся без формальностей?

С 2015 по 2019 год россияне заключили более 5 млн браков, за период 2010–2014 гг. регистраций было больше — 6,1 млн. Этот показатель в том числе зависит от половозрастной структуры населения. Например, из-за низкой рождаемости в 90-е сейчас мало молодежи до 30 лет, а именно в этом возрасте люди активно вступают в брак.

В целом по стране мужчин 18–34 лет больше, чем женщин: 16,1 млн против 15,5 млн. Особенно заметно это в северных регионах и на Дальнем Востоке. А вот в южных республиках — обратная картина. Диспропорция полов не столь критична, но все же влияет на выбор партнера.

«В Сибири и на Дальнем Востоке добывающие производства и высокие заработки, поэтому мужчин больше. Кроме отраслевой специфики есть разница по типу населенного пункта. В сельской местности ситуация с женихами лучше, так как активнее девушки уезжают в город, а парни остаются. «Десять девчонок и девять ребят» — это, скорее, про какой-то городок с текстильной промышленностью, но и это в прошлом. Теперь никто не «стоит в сторонке» — люди активно знакомятся в интернете и ездят по стране», — говорит научный руководитель лаборатории экономики народонаселения и демографии экономического факультета МГУ Валерий Елизаров.

Некоторые россияне не регистрируют брак. Такой формат отношений выбирают по нескольким причинам, но, как правило, не на всю жизнь.

«Около половины неофициальных союзов — повторные, когда у человека был неудачный опыт и он больше не хочет идти в загс. Кроме того, молодые живут так до регистрации отношений. Но в долгосрочной перспективе такой союз имеет меньше шансов на выживание — в нем не стремятся к появлению взаимных обязательств. На рождение детей решаются реже. При этом половина случаев, когда рождение откладывают, мотивируется неуверенностью в партнере, в зарегистрированном браке — лишь каждый десятый случай. Кроме того, в неофициальных парах люди чаще заявляют, что чувствуют себя одинокими, чем законные супруги», — рассказывает Александр Синельников.

Отношение к владению и распоряжению семейным имуществом тоже меняется. Все популярней становится практика заключения брачных договоров, но ее пока сложно назвать массовой. Оформить контракт можно на любой стадии супружества.

«В первом полугодии заключено 49,8 тыс. брачных договоров, несмотря на общее снижение числа нотариальных действий в период пандемии. В нашей стране брачным договором регулируются только имущественные отношения: способы несения семейных расходов, порядок денежного содержания в браке и после развода. Условия не могут нарушать права и свободы супругов и противоречить законодательству, иначе такой договор суд признает недействительным. Санкции за измену, грубость или непомытую посуду предусмотреть в брачном контракте нельзя», — сообщает нотариус Ирина Аникеева.

В каких семьях рождаются дети?

Детей в России предпочитают заводить в законном браке, хотя до середины 2000-х доля внебрачных рождений росла и достигла 30%.

«Среди детей, рожденных вне законного брака, половина все-таки записаны на конкретного отца. Такие дети более защищены с правовой точки зрения: мать может подать на алименты, получать специальное пособие, если отец пропал без вести. Ну и право на наследство, об этом тоже не стоит забывать», — говорит Валерий Елизаров.

Государство поддерживает детей независимо от того, в какой семье они родились — полной или неполной. Например, материнский капитал выплачивают всем, а не только тем, кто состоит в зарегистрированном браке. То же — с пособиями многодетным и по инвалидности детей, налоговыми вычетами НДФЛ.

Господдержка мотивирует к рождениям, признают социологи, но важным остается личный выбор родителей. Рождение первенца все чаще откладывают, как и свадьбу.

«Если говрить о чайлд-фри, то среди опрошенных нами студентов лишь 1% заявили, что готовы отказаться от рождения детей. Остальные хотят иметь ребенка, почти половина респондентов — двоих, еще четверть — троих и более», — рассказывает Татьяна Гурко.

Многодетность в стране последние годы росла, что связывают с программой маткапитала. Но есть и другие факторы. Сейчас социологи изучают «эффект социального заражения» — когда репродуктивные планы одной пары повышаются из-за общения с другими семьями, в которых много детей.

«У нас нормализовалось представление о многодетности. Еще в 90-е она ассоциировалась с бедностью, с неблагополучием, больше было негативного. Теперь среди обеспеченных семьей много тех, у кого трое и больше детей. Мы проводили исследование среди предпринимателей, опросили 400 человек. Из них 65% оказались многодетными», — говорит эксперт Национальной родительской ассоциации Елена Журавлева.

«Сейчас мало женщин на пике репродуктивного возраста, и мы не можем сделать так, чтобы их стало больше. Но мы в силах создать условия, чтобы они захотели иметь детей. Чем больше поддержки женщина чувствует, тем смелее решается на такой шаг. Например, в благополучных многопоколенных семьях рождаемость, как правило, выше. А еще из опыта европейских стран мы знаем такую интересную вещь: чем выше равенство супругов в семейных ролях и обязанностях, тем больше в семье рождается детей», — отмечает Валерий Елизаров.

Женщина все еще уделяет дому и воспитанию детей больше времени, чем мужчина. Особенно в будни — в 4 и 3,5 раза соответственно. Но все-таки распределение обязанностей становится более гибким.

«Жена — домохозяйка, а муж — единственный кормилец — такая модель семьи была распространена в прошлом, но к нему уже не вернешься. Традиционная семья в современном виде — это, скорее, где работают оба, но супруга меньше ориентирована на карьеру. Кроме того, есть много пар, где женщина зарабатывает больше, и, по по данным социологических опросов, это, как правило, не считается уважительной причиной для развода», — говорит Александр Синельников.

Сейчас об обязанностях можно и нужно договариваться, считают психологи. Неспособность идти на компромиссы и эгоизм россияне называют одной из главных причин развода.

Куда ведет привычка жениться?

Россияне активно разводятся и вступают в повторные браки. Точной статистики по таким союзам нет, так как Росстат фиксирует только число регистраций, без уточнения, первый это брак, второй или третий. Но социологи Института демографии НИУ ВШЭ считают, что в некоторые годы темп роста повторных браков опережает общий прирост, например, так было в 2011 году.

«Средняя продолжительность брака при разводе составляет около десяти лет. После расставания почти половина людей регистрирует новые отношения. Многие перестали верить в брак как в союз на всю оставшуюся жизнь и считают, что, если один супруг разлюбил другого, он вправе уйти, даже если у них есть общие дети. Такие результаты в 2019 году получили сотрудники кафедры социологии семьи и демографии социологического факультета МГУ, опросив 2,5 тыс. человек. То, что муж больше не любит жену или она — его, признали морально приемлемым основанием для развода около 70% респондентов», — рассказывает Александр Синельников.

“К возрасту повторного брака меняется диспропорция мужчин-женщин. В городах среди жителей 40 лет женщин больше, то есть жениха найти все труднее во втором и последующем браках”,  — говорит Валерий Елизаров.

Среди молодого поколения развод считается нормой, предполагает Татьяна Гурко. Более свободными взгляды стали даже у представителей консервативного юга России.

«С 2007 года в Ставрополе почти в два раза увеличилась доля студенток, которые согласны с утверждением, что в брак можно вступать несколько раз, — с 29 до 50%. Среди девушек-мусульманок в 2018 году так ответили 47%. У юношей отношение изменилось не так значительно, но сторонников единобрачия стало меньше. Среди московских студентов около 60% считают, что повторные браки — это нормально».

В пандемию из-за ограничительных мер снизилось количество регистраций, но число разводов упало сильнее браков. В апреле — в три раза по сравнению с аналогичным периодом 2019 года: 13,8 тыс против 48,6 тыс .

«Брак по любви — явление не новое, но сейчас очень актуальное. Тут значение имеет то, как развивается институт семьи, а это не однолинейных процесс. Например, по Кодексу о браке, семье и опеке РСФСР 1926 года разводы оформлялись очень легко, по заявлению с одной стороны. Вспомните Остапа Бендера, который узнал о расторжении его брака с гражданкой Грицацуевой по извещению из загса. В 1944 году бракоразводный процесс сделали сложным. Суды разбирали эти дела так, словно речь шла о тяжком уголовном преступлении: слушания проходили публично, о них сообщали в газетах, нужна была веская причина для расставания. Но со второй половины 60-х годов все вернулось на путь либерализации. Сейчас процедура развода в России гораздо проще, чем во многих других странах. Люди расстаются и считают, что новый брак будет более крепким и счастливым, но это не всегда так», — считает Александр Синельников.

«Как правило, повторный брак не является причиной распада первого. Часто после развода человек живет какое-то время один, а уже потом вступает в отношения. Появление новых семей — это в любом случае хорошо, неважно, регистрируют люди брак или нет. Велика вероятность рождения совместных детей, потому что партнеры к этому стремятся, если доверяют друг другу и видят себя вместе в будущем», — убеждена Алла Макаренцева.

Евгения Горкунова

Изменчивость форм брака и семьи в ходе социальной эволюции

Библиографическое описание:

Фаизова, В. Б. Изменчивость форм брака и семьи в ходе социальной эволюции / В. Б. Фаизова. — Текст : непосредственный // Проблемы и перспективы развития образования : материалы III Междунар. науч. конф. (г. Пермь, январь 2013 г.). — Пермь : Меркурий, 2013. — С. 143-146. — URL: https://moluch.ru/conf/ped/archive/66/3195/ (дата обращения: 13.08.2021).

Семья и брачные отношения представляют интерес для исследования, поскольку семья является одним из пяти фундаментальных институтов общества, придающая ему стабильность и возможность пополнять население в каждом последующем поколении. В то же время сторонники семьи говорят, что она представляет собой самый сплоченный и стабильный социальный механизм.

В культурном и историческом развитии изменяется не только форма семейных отношений, но и содержание этих отношений, в частности, между мужем и женой. Изучение причин различных форм брака представляет интерес для культурно — исторического анализа, рассмотрения причин кризиса семьи в настоящее время. Таким образом, цель проведения исследования по данному вопросу может быть представлена как изучение типов брака и семьи в традиционном обществе, эволюции института семьи и брака. Необходимо проследить происхождение, историю и развитие института брака и семьи, рассмотреть исторические формы брака, а также теоретические основы изучения, описания, сравнения и анализа форм брака и семьи в современном обществе с помощью проведения опросов.

Семья — это сложное социально-культурное явление. Специфика и уникальность ее в том, что она ориентирована практически на все аспекты человеческой жизни и прослеживается на всех уровнях социальной практики: от индивидуального к социальному, от материального к духовному. В структуре семьи можно выделить три взаимосвязанных блока отношений:

  1. природные и биологические, то есть, пол и родство,

  2. экономические, то есть отношения, основанные на семейной жизни,

  3. духовно-психологические, нравственные и эстетические, связанные с чувствами супружеской и родительской любви, воспитанием детей, заботой о престарелых родителях, с устойчивыми моральными нормами поведения.

Только сочетание этих связей в их единстве создает семью как особое социальное явление, потому что оно не может рассматриваться как естественная близость в семье мужчины и женщины, не закреплено в юридическом смысле и не связано с благосостоянием общества и воспитанием детей, потому что это не что иное, как сожительство. Экономическое сотрудничество и душевная близость друзей, если они не основаны на узах брака и родства, не являются частью семейных отношений, а представляют собой, только лишь деловое партнерство. И, наконец, духовная общность мужчины и женщины может быть ограничена одной дружбой, если отношения между ними не принимают форму семьи. Как можно наблюдать, только комбинация этих отношений в единое целое имеет характеристику и принципы семьи. Эти отношения очень разнообразны, противоречивы, а иногда несовместимы, так как они выражают разноплановость духовного и материального, возвышенного и обыденного. Из-за этого семья как сложное социально-культурное явление включает в себя факторы развития брачных отношений и одновременно источники противоречий, конфликтов и кризисов. В то же время, чем полнее реализуется в семейном союзе множество гендерных отношений, тем ближе отношения между мужчиной и женщиной, тем сильнее семья. Любое ослабление, или даже коллапс, потеря одной из подсистем целостного комплекса отношений влияет на стабильность семьи, делая ее более уязвимой для разрушительных тенденций.

И хотя семья с момента ее создания, будучи изначально сложным социальным явлением, органично включает естественные биологические, моральные, психологические и экономические аспекты жизни, она может быть подвержена их влиянию на организацию своего существования.

Семья — это основанное на браке или родстве объединение людей, связанных благосостоянием и взаимной ответственностью. Как важный компонент социальной структуры любого общества и, выполняющая многочисленные социальные функции, семья играет важную роль в социальном развитии. «Общественный порядок, — подчеркнул Энгельс, — при котором живут люди определенной исторической эпохи и определенной страны, связаны с… этапом развития, с одной стороны — труда, с другой — с семьёй. После семи поколений приходят люди, рожденные в этот период, чтобы продолжать гонку». [1, с.211]

Семья является первичной ячейкой в социализации и воспитании детей, сохраняет обязанность заботиться друг о друге, и в основном ориентирована на старых и нетрудоспособных членов общества. Семья также важна для благополучия и потребительского устройства людей, живущих вместе.

Образование семьи и семейных отношений в России уходят корнями в духовные и религиозные традиции государства. Одним из основных регуляторов отношений между членами семьи является наличие христианской веры. Таким образом, целесообразно разделить историю семейного воспитания на два периода: дохристианский и христианский. История человечества показывает, что христианство изменило отношение к человеку, создав свой личный принцип. Феномен личности и свободы неразрывно связан с ориентацией жизенных целей по образу и подобию Божию. Семейные отношения к крещению России регулировались обычаем, и государство не вмешивалось в эту область. Брак осуществлялся путём похищения невесты женихом. В летописи этот языческий способ заключения брака приписывается древлянам, радимичам и ряду других племен. Молодые люди из разных деревень собирались на берегах рек и озер с весёлыми песнями и танцами и там женихи «похищали» невест. Автор хроники, монах, негативно, конечно, описывал всевозможные языческие обряды, но даже он не скрывал, что «похищения», совершаются по предварительному сговору жениха и невесты, так что слово «похищение» здесь, в общем, не подходит. Глава семьи, муж, был рабом императора, но муж был император в своем собственном доме. Все члены семьи, не говоря уже о слугах и рабах в буквальном смысле этого слова, с этим были ознакомлены и согласны.

В обязанности мужа и отца было «учение» домочадцев, состоящее из систематического нанесения побоев, которые должны были терпеть дети и жена. Большим уважением в обществе пользовались вдовы. Кроме того, они становились полноправными хозяйками в ​​доме. В самом деле, после смерти мужа им переходила роль главы семьи.

Крещение, привнесло в обычаи России много правил византийского права, в том числе касающиеся семейных отношений. Семья была под эгидой православной церкви, поэтому семейно-брачные отношения регулировались главным образом нормами канонического права. Заглянуть в жизнь древних людей, и в скрытую от посторонних глаз ее сторону, такую как семейная жизнь и интересно и полезно в научном смысле. Но сделать это трудно. Необходимо воспосльзоваться богатым накопленным опытом, почерпнутым из нескольких источников, которые все еще пытаются выяснить, что представляет собой брак и семья во времена Киевской Руси. В русском средневековье существовало два основных типа семей с переходным этапом между ними: нуклеарная семья, состоящая из супругов и их детей, и еще не женатых людей, живущих в отдельной небольшой группе, имеющей свое хозяйство и статус обособленной ячейки. Наряду с этим была большая семья, или «раса», как её называют источники. Эта семья состояла из стариков — родителей, их сыновей, их жен и их детей. В дополнение к малой и большой семье, не было больших социальных групп, за сохранение которых выступали защитники старого порядка, они воспринимали это явление как появление соперников феодальному государству. Это было свободное сообщество в определённой локальной местности — организация, в которую входили большие и малые семьи, живущие в одной или нескольких деревенях. На ранних стадиях своего развития в лице старейшин общины избирались её представители власти над теми семьями, которые были ее частью, этот представитель имел ряд важных административных и судебных функций. Но это продолжалось до тех пор, пока не пришла княжеская власть и не взяла себе часть функций, а затем и церковь не экспроприировала себе оставшиеся полномочия в решении воспросов семьи.

С развитием классовой системы, укреплением раннефеодального государства у старых общественных групп появились новые, которые стали известны в истории феодального периода. Средневековый человек был частью социальной группы, в которой он не имел ни права, ни обязанности. В основе семьи и браки в XI-XII вв. формировались под влиянием язычников, в результате чего отношения семьи в обществе регулировались государством даже в те времена. Даже тогда в Киеве и Переяславле выиграла моногамия, то брак с «похищением» невесты стал пережитком прошлого и сохранлся лишь в виде обряда.

Церковь в России взяла на себя право утверждать брак и выступать за то, что закрепление отношений между мужчиной и женщиной является одним из божественных тайн, непонятных человеку. Тем не менее, схема церковный брак — «свадьба» в течение длительного времени не могла вытеснить старый обычай «сочетание браком». В 1080 году отмечалось такое явление, что женятся только дворяне и князья, а простые люди по-прежнему довольствуются свадьбой в церкви, танцами и музыкой и люди вынуждены были с этим мириться, а церковные суды, когда они сталкивались с необходимостью решать дела о разводе и наследовании, практически признавали законный брак вне закона. Предшествующие свадьбе обязательства и договор, сопровождающийся обедом у родителей невесты, на котором обязательно присутствовали такие блюда как пироги, хлеб и сыр. Отказ от брака после того, как жених совершил «сговор» является позором для невесты и выражалось в компенсации ей некой суммы денег, которую определяли церковные власти. «Если девушки будут сокращены в связи с сыром, и то не для сыра гривен, а оскорбление ее в 3 гривны, и то, что потеряли ее в оплате, а также шесть столичных гривен» — читаем мы в «Уставе Ярослава».

По существующим в России после принятия христианства правовым нормам, можно иметь не более двух браков. Даже смерть одного из супругов во втором браке не давала права оставшемуся в живых вступить в третий брак. Священнику, который благословил на такой союз, угрожали снятием сана, если он благословит кого-то на третий брак. В летописях XIV-XV вв. отражаются те поправки, на которые государственные и церковные власти были вынуждены пойти исходя из этих строгих правил. Например, в Новгороде дети от третьего и четвертого браков признаются наследниками, а третий брак был разрешен в порядке исключения в том случае, «если человек молод, и детям не придется ничего иметь, либо от первого брака, либо от второго». Наверное, такие поправки должны были сделать раньше.

Как и в Византии, степень родительской ответственности перед детьми была не известна, можно предположить, что в том церковном праве зафиксировано право древнерусских языческих времен, посредством которых общество должно требовать от родителей, чтобы они обеспечили брак дочери.

Социальная система не обеспечивала средства к существованию людей в пожилом возрасте, и содержание их ложилось только на своих детей.

Между супругами существуют обязанности по взаимному содержанию. Ни муж, ни жена не имели права покидать друг друга, если один из них был серьезно болен: «Если жена имеет серьезное заболевание, такое, например, как слепота, или долгую болезнь, вы не можете оставить её: и жена не может оставить своего мужа» («Устав Ярослава»). Здесь, очевидно, речь идет не о формальном разводе, после которого муж имел право вступить в повторный брак, а только об отказе одного из супругов от посторонней помощи. Право решать семейные вопросы, касающееся отношений между мужем и женой, и проблем жены с окружающим миром, равно как и право наказания за проступки, принадлежало ее мужу. [3] «Устав Ярослава» содержал сведения о продолжении наказания церковной властью только в тех случаях, когда человек оскорбил или побил жену другого человека. Аналогичные действия по отношению к собственной жене не рассматривались как преступление, а были обязанностью мужа. Сельские общины, церкви, учреждения городского правительства был доступны только мужчине (мужу), но не его жене. Правда, церковь имела огромную моральную власть над священником-духовником. Но столичные епископы и должностные лица вмешивались в конфликты, где одной из сторон была женщина, связанные только с браком и разводом. Понятие семьи не следует путать с понятием брака. Брак — это исторически меняющаяся социальных форма отношений между мужчиной и женщиной, через которую общество упорядочивает и санкционирует их половую жизнь и устанавливает их супружеские и семейные права и обязанности. Но семья, как правило, имеет более сложную систему отношений, чем брак, поскольку она может объединять не только супругов, но и их детей и других родственников. Таким образом, семья не должна рассматриваться просто как «обручальное кольцо», а в виде социального института, то есть системы связей, взаимодействий и отношений индивидов, действующей в качестве воспроизводителя человеческого рода и регулирующая все связи, взаимодействия и отношения, основанные на определенных ценностях и нормах, с учетом обширного социального контроля через систему позитивных и негативных санкций.

До середины XIX века семья рассматривалась как оригинальная микромодель общества, социальные отношения были выведены из семьи обществом философов и историков, и интерпретировалась как разрастание функций семьи. Таким образом, интерес к происхождению человечества способствовал развитию исторического взгляда на семейный образ жизни.

Идея изменчивости форм брака и семьи в качестве центрального эволюционного подхода нашла свое наиболее полное выражение в исследованиях американского антрополога Льюиса Г. Моргана, который в 1868 году опубликовал свои первые результаты в 1870 году, прописанные в книге «Родство систем и свойства человеческой семьи», а в 1877 году был опубликован его окончательный главный труд. В своей книге «Древнее общество», Морган описывает историю семьи и брака, показывая, что человечество началось с беспорядочных и различных форм группового брака, и только в долгом пути развития пришло к отдельным формам брака и семьи. Таким образом, он твердо придерживался традиционных форм построения семейных отношений, основанных на библейской теории возникновения брака и семьи [2, с. 622].

Этнограф М. М. Ковалевский в своих учебных занятиях описывал и представлял принципы генетической социологии — науки об обществе, в котрой рассматривался вопрос о происхождении общества и общественных институтов, таких как: семья, собственность, религия, правительство, мораль и право. Работу Ковалевского отличают от других подобных работ наиболее предпочтительные этнографические методы и проведённый им анализ древних кодексов и юридических операций. Ковалевский создал свою периодизацию развития семьи: матриархальная семья и патриархальная семья.

Приведём краткую характеристику матриархальных семей. В этой семье отношения складывались благодаря матери, но основным добытчиком пищи и защитником считают брата матери, то есть дядю детей. Ковалевский считал, что, пока женщины не оккупировали власть в обществе и не стали доминирующей социальной силой, и даже добились равного с мужчинами положения в обществе и семье, начальником всё равно был — родной брат матери, муж, отец или дядя матери. В развитии матриархата, определящими правила жизни и поведения в обществе всегда были женщины, что подтверждается обширным этнографическим и историческим материалом. Когда возник переход от охоты к пастырской жизни и сельскому хозяйству, личному имуществу и начался делёж, если не личной, то семейной собственности, то появилась патриархальная семья.

Патриархальные семьи, со второго этапа эволюции приобрели формы сообществ, которые состоят из людей, связанных друг с другом родством с одним из родителей, и тем, что они живут под одной крышей и владеют своей собственностью совместно. На место моногамии приходит многоженство. Исследователь объясняет термин полигамии как форму брака, при которой мужчина имел более одной жены.

Индивидуальную форму семьи Ковалевский называет основу нашей социальной системы. «Характеристикой отдельных семей является то, что в такой альянс вступили путём добровольных соглашений, и ее члены тесно связаны между собой, что эти семьи соблюдают взаимные права и обязанности в отношениях между мужем и женой, достигая степени равенства. Все семейные группы являются предметом контроля государства и его судебной власти». [4,Т1.с.219] Таким образом, можно сделать вывод, что взаимность прав и обязанностей супругов дает отдельным семьям новый виток развития этапа равенства отношений. Что касается развода, то теперь его может потребовать не только муж, но и жена.

Фридрих Энгельс написал работу «Происхождение семьи, частной собственности и государства». Там он разъясняет сущность материалистического понимания истории, говоря, что «определяющим моментом в истории является, в конечном счете, производство и воспроизводство непосредственно жизни».

В своих теоретических построениях Энгельс пошёл дальше Моргана, он проанализировал, как изменилось положение современных семей в обществе в XIX веке, и как изменился статус женщины. Он считает, что развитие семьи не остановилось, не пришло к идеальной модели, однако, эволюция семьи продолжается с развитием общества и можно предположить, что эта эволюция ускорит темпы развития. В своей работе Энгельс затронул и перспективы развития семьи, которых мы не видели в концепции Моргана.

Семья и брак по Закону древнего русского государства имели права классового общества, в котором феодализм был активным процессом, включающим все больше и больше членов сообщества, это зависело в особенности только от верховной власти. Как видно теперь, это право отвечает многим местным дохристианским стандартам, и не противоречит классовой системе. Дальнейшее развитие феодальных отношений в России привело к значительным изменениям в семье и браке. Семья как ячейка общества является неотъемлемой его частью. И жизнь общества характеризуется теми же духовными и материальными процессами, а также особенностями семейной жизни. Чем выше культура семьи, следовательно, тем выше культура общества. Семья — это один из механизмов самоорганизации общества, который связан с работой ряда ценных человеческих утверждений. Таким образом, сама семья имеет смысл и ценность встроенные в социальный прогресс. Основными функциями семьи в традиционном обществе, в дополнение к воспроизводству населения, являются экономические, бытовые и социальные статусные функции. Институт семьи выполняет очень важную функцию в обществе.

Л. Морган, Ф. Энгельс и М. М. Ковалевский провели исследования этапов становления семьи. Они изучали свою современную семью, и им стало точно известно, что эта группа общества имеет отношение к прогрессу, изменению, вместе с самим обществом, и так будет до тех пор, пока не возникнут новые отношения между людьми, и, следовательно, не появится новый импульс к модернизации семейных отношений.

В древней Руси семейные и брачные отношения регулировались обычаями. С принятием христианства, эти отношения регулировались с помощью церковного права. В то время был характерен патриархальный тип семейных отношений: вся власть принадлежала мужу. С появлением «Домостроя» патриархальный тип семьи только продолжал укрепляться. С XVI века, постепенно стал сокращаться процесс государственного вмешательства в компетенцию церкви относительно брака и семейных отношений. Таким образом, все эти исследователи пришли к единому выводу, что структура семьи с течением времени меняется в зависимости от социальных и культурных изменений.

Итак, современная семья является продуктом общественного развития. Эпоха сменяется эпохой, меняется культура, а значит, изменяются отношения и системы ценностей у мужчин и женщин. Семья из иерархии строго вертикальной постепенно принимает горизонтальное положение. Но, несмотря на все изменения, которые повлияли на семью на протяжении десятилетий, по существу, этот социальный институт не изменился и продолжает быть одним из самых важных человеческих социальных институтов.

Литература:

  1. Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. В связи с исследованиями Льюиса Г. Моргана, 1884г.

  2. Маркс К. Конспект книги Льюиса Г. Моргана «Древнее общество» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 45, с. 227–372).

  3. Устав князя Ярослава (пространная редакция) // Российское законодательство X—XX веков. М., 1984. Т. 1

  4. Ковалевский М. М. «От прямого народоправства к представительному и от патриархальной монархии к парламентаризму» (т. 1–3, 1906)

Вахштайн Виктор Семенович

декан факультета социальных наук, кандидат социологических наук, MA in sociology

Направление подготовки и (или) специальности:

  • Специалитет: психология, Пензенский государственный педагогический университет им. В.Г.Белинского, 2002 г.
  • Магистратура: социология, Московская высшая школа социальных и экономических наук и Университет Манчестера, 2003 г.
  • Аспирантура: 22.00.01 «Теория, методология и история социологии», ГУ «Высшая школа экономики», 2007 г.

Повышение квалификации и (или) профессиональная переподготовка: 

Повышение квалификации «Психолого-педагогические условия повышения эффективности инклюзивного образования студентов с ОВЗ», РАНХиГС, 2017
Повышение квалификации «Новые перспективы и методы в социальных науках», РАНХиГС, 2017
Повышение квалификации «Управление образовательными системами на основании данных», ОАНО МВШСЭН, 2017
Повышение квалификации «Формирование электронной информационно-образовательной среды в образовательной организации», РАНХиГС, 2017
Повышение квалификации «Фундаментальная социология», РАНХиГС, 2019

Общий стаж работы: 13

Стаж работы по специальности: 9 лет

Электронный адрес: [email protected]

Сфера интересов

  • социологическая теория, 
  • социология повседневности, 
  • теория социальных событий, 
  • утопическое мышление, 
  • социология материальности, 
  • виртуализация общества, 
  • акторно-сетевая теория, 
  • фрейм-анализ

Биография

Окончил факультет психологии Пензенского государственного педагогического университета (2002 г.). В 2003 году получил степень MA in Sociology Университета Манчестера. В 2007 г. стал кандидатом социологических наук, защитив кандидатскую диссертацию на тему «Теория фреймов как инструмент социологического анализа повседневного мира».

Является деканом факультета социальных наук Московской высшей школы социальных и экономических наук, деканом философско-социологического факультета РАНХиГС при Президенте РФ; заведует кафедрой теоретической социологии и эпистемологии РАНХиГС при Президенте РФ; возглавляет Центр социологических исследований РАНХиГС и Международный центр современной социологической теории МВШСЭН.

С 2011 г. является главным редактором журнала «Социология власти» (http://socofpower.ranepa.ru/)

Избранные публикации 

Монографии

  • Вахштайн В.С. Дело о повседневности. Социология в судебных прецедентах. – СПб.: Центр гуманитарных инициатив, 2015. – 144 с. 
  • Вахштайн В.С.  Социология повседневности и теория фреймов. — СПб.: Издательство Европейского университета в Санкт-Петербурге, 2011. – 334 с.
  • Вахштайн В.С., Константиновский Д.Л., Куракин Д.Ю. Реальность образования. Социологическое исследование: от метафоры к интерпретации. — М.: ЦСП и М, 2013. – 224 с.
  • Вахштайн В.С., Константиновский Д.Л., Куракин Д.Ю. Реальность образования и исследовательские реальности. — М.: Издательский дом ГУ-ВШЭ, 2010. – 320 c. 
  • Социология вещей. Сборник статей  // Под ред. В.С. Вахштайна. — М.: Издательский дом «Территория будущего», 2006. – 392 с.
  • Константиновский Д. Л., Вахштайн В.С., Куракин Д. Ю., Рощина Я. М. Доступность качественного общего образования в России: возможности и ограничения.  — М.: Логос, 2006. ¬- 376 с.

Статьи

  • Вахштайн В.С., Маяцкий М. Случайный труд — принудительный досуг. Дискуссия // Логос. 2019. т. 29. № 1 (128). с. 1-26.
  • Вахштайн В. Пересборка повседневности: беспилотники, лифты и проект ПКМ-1 // Философско-литературный журнал Логос. 2017. Т. 27. № 2 (117). С. 1-48.
  • Вахштайн В. Революция и реакция: об истоках объектно-ориентированной социологии // Философско-литературный журнал Логос. 2017. Т. 27. № 1 (116). С. 41-84.
  • Вахштайн В.С. темная сторона социологии мобильности рецензия на книгу: Уррии Дж. (2017) Офшоры, М.: Дело // Социология власти. 2016. Т. 28. № 4. С. 188-194.
  • Вахштайн В.С. Утопия как парадокс, идеология как тавтология // Метод. 2016. № 6. С. 215-235.
  • Victor Vakhshtayn. Towards microsociology of utopia: Beyond utopian imagination and everyday practice // Recent Trends in Social and Behaviour Sciences — Proceedings of the 2nd International Congress on Interdisciplinary Behavior and Social Sciences 2013. – 2014. —  p. 389-392. ISBN:978-1-315-77553-1; 978-1-138-00121-3 (Scopus)
  • Вахштайн В.С. Архитектура утопического воображения: попытка концептуализации // Социология власти. 2014. — № 4. — С. 13-37. ИФ РИНЦ: 0,087.
  • Вахштайн В.С. Антиутопия «жуткого города» // Социология власти. 2014. — № 4. — С. 212-216. ИФ РИНЦ: 0,087.
  • Вахштайн В.С. От мегаполиса к гетерополису // Социология власти. 2014. — № 2. — С. 5-8. ИФ РИНЦ: 0,087.
  • Вахштайн В.С. Курьезы и парадоксы феноменологической интервенции // Cоциология власти. 2014. — № 1. — С. 5-9. ИФ РИНЦ: 0,087.
  • Вахштайн В.С. К концептуализации сообщества: еще раз о резидентности или работа над ошибками // Cоциология власти. 2013. — № 3. — С. 8-25. ИФ РИНЦ: 0,087.
  • Вахштайн В.С. Возвращение утопии // Социология власти. 2014. — № 4. — С.  8-12. ИФ РИНЦ: 0,087.
  • Вахштайн В.С. Социология архитектурного объекта между формальной и практической реальностью // Новое литературное обозрение. 2013. — Т. 3. — С.  06. ИФ РИНЦ: 0,274.
  • Вахштайн В.С. Игрушки как «объекты в кавычках»: транспонирование vs. транспозиция // Новое литературное обозрение. 2013. — № 3 (121). — С. 28-45. ИФ РИНЦ: 0,274.
  • Вахштайн В.С. Социология архитектурного объекта между формальной и практической рациональностью // Новое литературное обозрение. 2013. — № 3 (121). —  С. 93-110. ИФ РИНЦ: 0,274.
  • Вахштайн В.С. Фрейм-анализ как политическая теория // Социология власти. 2013. — № 4. — С.  13-44. ИФ РИНЦ: 0,087.
  • Вахштайн В.С. От онтологии множественных миров к онтологии действующего (Комментарий к переводам У.Джемса и Р.Мэя) // Социология власти. 2013. — № 1-2. — С. 263-268. ИФ РИНЦ: 0,087.
  • Вахштайн В.С. Пять книг о социологии повседневности // Социология власти. 2013. — № 1-2. — С. 303-306. ИФ РИНЦ: 0,087.
  • Вахштайн В.С. К концептуализации сообщества: еще раз о резидентности или работа над ошибками // Социология власти. 2013. — № 3. — С.  8-26. ИФ РИНЦ: 0,087.
  • Вахштайн В.С. Абортивная социология. Рецензия на книгу: Гудков Л. Абортивная модернизация. М.: Росспэн, 2011 // Социология власти. 2012. — № 4-5 (1). — С. 274-279. ИФ РИНЦ: 0,087.
  • Вахштайн В.С. Пять книг о посткритической социологии // Социология власти. 2012.  — № 6-7. — С.  275-281. ИФ РИНЦ: 0,087.
  • Вахштайн В.С. От политической антропологии к социологии власти // Социология власти. 2012. — № 4-5 (1). — С. 5-8. ИФ РИНЦ: 0,087.
  • Вахштайн В.С. Константиновский Д.Л., Куракин Д.Ю. К анализу дотеоретических оснований социологии образования: экспликация базовых метафор // Вопросы образования. 2012. — № 4. — С. 22-39. ИФ РИНЦ: 0,934.
  • Вахштайн В.С. Фреймы классичности. Ирвинг Гофман как «неудобный классик» социологии // Журнал социологии и социальной антропологии. 2011. — Т. XIV. — № 2. — С.  59-84. ИФ РИНЦ: 0,408.
  • Вахштайн В.С. Анализ фреймов голосования. Эссе об организации электорального опыта // Социологическое обозрение. 2011. — Т. 10. — № 1-2. — С. 114-136. ИФ РИНЦ: 0,557.
  • Вахштайн В.С. На краю привычного мира: события и их фреймы // Социологическое обозрение. 2011.  — Т. 10. — № 3. — С. 79-94. ИФ РИНЦ: 0,55.
  • Вахштайн В.С. Предисловие к переводу Дворы Яноу и Мерлина ван Хульста // Cоциологическое обозрение. 2011. — Т. 10. — № 1-2. — С. 83-86. ИФ РИНЦ: 0,557.
  • Вахштайн В.С. Константиновский Д.Л., Куракин Д.Ю. Требования семьи, общества и государства к начальной ступени общего образования: результаты мониторинга // Народное образование. 2010. — № 5. — С. 118-127. ИФ РИНЦ: 0,143.
  • Вахштайн В.С. К логике демаркации: «зеленая линия» социальных наук // Антропологический форум. 2010. — № 13. — С. 19. ИФ РИНЦ: 0,303.

Участие в конференциях

1. Международная конференция «Roots and Branches of Interpretive Sociology. Cultural, Pragmatist, and Psychosocial Approaches» (США, Филадельфия, 2018)
2. Международная конференция «Atlanta Conference on Science and Innovation Policy 2017» (США, Атланта, 2017)
3. Международная конференция «6th International Conference on Social Science and Humanities (ICSSH)» (Гонконг, 2016)
4. Национальная конференция «Глазычевские чтения», доклад на тему «Социальный капитал и территориальное развитие: к социальной топологии города» (27 февраля 2016, Москва)
5. Международная конференция «Региональная дифференциация образовательных систем» (г. Москва, 18 декабря 2014 г.). Выступление с докладом по теме: «Евробарометр в России: Уровень городского развития и образовательные стратегии».
6. International Conference on Socioeconomic Development. (г. Жоао Пессоа, Бразилия, 26-29 ноября 2014 г.). Выступление с докладом по теме: «Political optimism and ‘solidarization’: implications for political attitudes and practices».
7. International Conference on Education, Culture and Society (г. Торонто, Канада, 12-13 ноября 2014 г.). Выступление с докладом по теме: «The paradoxes of career behavior in Russia».
8. 10th International Conference on Humanities and Social Sciences 2014 (г. Кхон Кэн. Тайланд, 20-21 ноября 2014 г.). Выступление с докладом по теме: «On Frame Analysis of Voting. How Political Facts are Constructed in Face to Face Interaction».
9. International Social Sciences and Business Research Conference (г. Катманду, Непал, 4-5 декабря 2014 г.). Выступление с докладом по теме: «The paradoxes of economic optimism in Russia: social capital and social ties strength influence.».
10. Международная конференция «По ту сторону медиума» (г. Калининград, 21 октября 2014 г.). Выступление с докладом по теме: «Наука и искусство: самореференция и интервенция».
11. Международная конференция «Новая повседневность» (г. Москва, 03 июля 2014 г. Институт медиа, архитектуры и дизайна «Стрелка»). Выступление с докладом по теме: «Новые городские ритуалы».
12. Международная конференция «Логика мегаполиса: городское пространство и повседневная жизнь» (г. Москва, 26 апреля 2014 г. РГГУ). Выступление с докладом по теме: «Логика мегаполиса: городское пространство и повседневная жизнь».
13. Международная конференция «Социальное / материальное: после STS» (г. Томск, 17-21 апреля 2014 г. ТГУ). Выступление с докладом по теме: «Социальное / материальное: после STS».
14. Международная конференция «Образовательная политика и право: универсальные или вариативные решения?» (г. Ярославль, 17-19 апреля 2013 г. ЯргУ им П.Г. Демидова). Выступление с докладом по теме: «Стратегии семей и образование школьников: «игра по правилам» или «игра с правилами».
15. Международная конференция «Векторы развития современной России: Междисциплинарные научные интервенции» (г. Москва, 19-20 апреля 2013 г. НОУ ВПО МВСШЭН). Выступление с докладом по теме: «К общей теории интервенций».
16. Международная конференция «Социальные коммуникации: оффлайн и онлайн контексты» (г. Самара, 29 – 30 ноября 2013 г. Самарский государственный университет). Выступление с докладом по теме: «Коммуникация и метакоммуникация: исчезающая граница».
17. Международная конференция «STS в меняющемся мире: политики производства науки и техники» (г. Томск, 13-14 сентября 2013 г. Национальный исследовательский Томский государственный университет). Выступление с докладом по теме: «В поисках экзистенциальных объектов: технологии, игрушки и опасные вещи».
18. Международная конференция ««Качество среды» и «Качество жизни» (Глазычевские чтения) (г. Москва, 05 июня 2013 г. РАНХиГС). Выступление с докладом по теме: «„Жизнепригодность“ города: социальный капитал, безопасность и обобщенное доверие в мегаполисе».
19. Международная конференция «2nd International Conference on Sociality and Humanities», (г. Сидней, Австралия, 8-9 декабря 2013 г.). Выступление с докладом по теме: «On Microsociology of Toys: Material Turn and Non-Symbolic Interactionism».
20. Международная конференция «International Congress on Interdisciplinary Behavior and Social Sciences 2013» (г. Джакарта, Индонезия, 3-6 ноября 2013 г.). Выступление с докладом по теме: «Towards microsociology of utopia: beyond utopian imagination and everyday practice».
21. Международная конференция «IAFOR2013: The Asian Conference on Society, Education and Technology» (Япония, 22-28 октября 2013 г.). Выступление с докладом по теме: «Frame analysis of TV viewing: frames, actants and ontological policy of media studies».
22. Международная конференция «Векторы современного развития: «границы в социальных науках» (г. Москва, 20-21 апреля 2012 г.) Выступление с докладом на круглом столе «Политики демаркации в современных социальных науках».
23. 2-й форум Международной социологической ассоциации (г. Буэнос-Айрес, Аргентина, 1-4 августа 2012 г.). Выступление с докладом на круглом столе «Sociologism and sociology: Cognitive styles of sociological explanation».
24. Междисциплинарная научная конференция «Объекты привязанности: на пути к социологии эмоций» (г. Принстон, США, 4-6 мая 2012). Доклад на тему: «Toys are Us» or How to Do Emotions with Things».
25. Конференция «Many faces of Russia: analysing the representations and political practices» (г.Вильнюс, Литва, 28 сентября 2012г.). Выступление с докладом по теме: «Перефреймирование послевыборных протестов в России: наномитинги и игрушечная политическая активность».
26. Конференция «Музейный ГИД – 2012» (г. Москва, 09 сентября 2012 г. TEDx, Winzavod). Выступление с докладом по теме: «О логике общественных пространств».
27. Международная конференция «Город: между опытом и теорией» (г. Москва, 28 января 2012 г. Институт медиа, архитектуры и дизайна «Стрелка») Выступление с докладом по теме: «Повседневность утопии. Взаимоотношение утопического воображения и повседневного мира».
28. Международная конференция «Векторы современного развития: прагматика научного знания» (г. Москва, 8-9 апреля 2011 г.). Выступление с докладом по теме: «Проблема стиля в социальных науках».
29. Международная конференция «Востребованность гуманитарного знания современным обществом» (г. Санкт-Петербург, г. 20-21 октября 2011) Выступление с докладом по теме: «Салоны и клубы: положение социолога в 2011 г.».
30. Международная конференция Пути России. Будущее как культура: прогнозы, репрезентации, сценарии, (г. Москва, 4-5 февраля 2011 г. МВШСЭН). Выступление с докладом на круглом столе «Репрезентация прошлого как ставшего событийного порядка».

Гранты, НИРы, государственный заказ

  • Эпистемический анализ междисциплинарного взаимодействия в социальных науках (НИР, 2018, РАНХиГС)
  • Трансформация экономических предпочтений населения
  • российской федерации (2012-2018): культурные основания и социальные детерминанты (НИР, 2018, РАНХиГС)
  • Динамика отношений доверия в российской федерации: институты, установки, каналы коммуникации (НИР, 2018, РАНХиГС)
  • Темпоральные структуры мегаполиса: ритмы, режимы синхронизации и временные горизонты (НИР, 2018, РАНХиГС)
  • Социальная когнитивистика: основные направления интеграции когнитивных исследований в социальные науки (НИР, 2018, РАНХиГС)
  • Модели оценки качества городской среды мегаполиса: субъективные и объективные факторы (НИР, 2019, РАНХиГС)
  • Исследование ценностных оснований стратегий экономического поведения и социально-политических установок (НИР, 2019, РАНХиГС)
  • Исследование региональных особенностей институционального доверия: режимы легитимации (НИР, 2019, РАНХиГС)
  • Когнитивная социология науки: процедуры и практики производства научного знания (НИР, 2019, РАНХиГС)
  • Анализ влияния социологических концепций на современную философию (конец XX – начало XXI вв.) (НИР, 2019, РАНХиГС)

Ссылки на страницы преподавателя на других ресурсах 

15.2 Социологические взгляды на семью — Социология

Цель обучения

  1. Обобщите понимание семьи, представленное теориями функционального, конфликтного и социального взаимодействия.

Социологические взгляды на сегодняшние семьи обычно подразделяются на функциональный, конфликтный и социальный интеракционистский подходы, представленные ранее в этой книге. Давайте рассмотрим эти взгляды, которые кратко изложены в Таблице 15.1 «Теоретический снимок».

Таблица 15.1 Теоретический снимок

Теоретическая перспектива Основные допущения
Функционализм Семья выполняет несколько важных для общества функций. Он социализирует детей, оказывает эмоциональную и практическую поддержку своим членам, помогает регулировать сексуальную активность и половое размножение, а также придает своим членам социальную идентичность. Кроме того, внезапные или далеко идущие изменения в структуре или семейных процессах угрожают ее стабильности и ослабляют общество.
Конфликт Семья способствует социальному неравенству, усиливая экономическое неравенство и укрепляя патриархат. Семья также может быть источником конфликтов, включая физическое насилие и эмоциональную жестокость, для своих членов.
Символический интеракционизм Взаимодействие членов семьи и близких пар предполагает общее понимание их ситуаций. У жен и мужей разные стили общения, и социальный класс влияет на ожидания супругов в отношении своего брака и друг друга.Романтическая любовь — обычная основа для американских браков и свиданий, но в некоторых других современных странах она встречается гораздо реже.

Социальные функции семьи

Напомним, что функциональная перспектива подчеркивает, что социальные институты выполняют несколько важных функций, чтобы помочь сохранить социальную стабильность и в остальном поддерживать работу общества. Таким образом, функциональное понимание семьи подчеркивает способы, которыми семья как социальный институт помогает сделать общество возможным.Таким образом, семья выполняет несколько важных функций.

Во-первых, семья — это основная ячейка для социализирующихся детей . Как указывалось в предыдущих главах, ни одно общество невозможно без адекватной социализации молодежи. В большинстве обществ семья является основной ячейкой, в которой происходит социализация. Родители, братья и сестры и, если семья является расширенной, а не нуклеарной, другие родственники — все они помогают социализировать детей с момента их рождения.

Одна из важнейших функций семьи — социализация детей.В большинстве обществ семья является основной ячейкой, через которую происходит социализация.

Во-вторых, в идеале семья является основным источником практической и эмоциональной поддержки для своих членов. Он обеспечивает их едой, одеждой, кровом и другими предметами первой необходимости, а также дает им любовь, комфорт, помощь во время эмоционального стресса и другие виды нематериальной поддержки, в которой мы все нуждаемся.

В-третьих, семья помогает регулировать половую активность и половое размножение .Во всех обществах есть нормы, регулирующие, с кем и как часто человек должен заниматься сексом. Семья — это основная ячейка для обучения этим нормам и основная ячейка, через которую происходит половое размножение. Одна из причин этого — обеспечить, чтобы младенцы получали адекватную эмоциональную и практическую помощь при рождении. Табу на инцест , которое существует в большинстве обществ, которое запрещает секс между определенными родственниками, помогает минимизировать конфликт внутри семьи, если секс происходит между ее членами, и устанавливать социальные связи между разными семьями и, таким образом, между обществом в целом.

В-четвертых, семья обеспечивает своим членам социальную идентичность . Дети рождаются в соответствии с социальным классом, расой и этнической принадлежностью своих родителей, религией и т. Д. Как мы видели в предыдущих главах, социальная идентичность важна для наших жизненных шансов. Некоторые дети имеют преимущества на протяжении всей жизни из-за социальной идентичности, которую они приобретают от своих родителей, в то время как другие сталкиваются со многими препятствиями, потому что социальный класс или раса / этническая принадлежность, в которой они родились, находится в нижней части социальной иерархии.

Помимо обсуждения функций семьи, функциональная перспектива семьи утверждает, что внезапные или далеко идущие изменения в традиционной структуре и процессах семьи угрожают стабильности семьи и, следовательно, стабильности общества. Например, большинство учебников по социологии и браку и семье в течение 1950-х годов утверждали, что нуклеарная семья, состоящая из кормильца-мужчины и женщины-домохозяйки, была наилучшим устройством для детей, поскольку она обеспечивала экономические потребности семьи и потребности в воспитании детей. Они предупредили, что любое изменение в этом устройстве нанесет вред детям и, как следствие, семье как социальному институту и ​​даже самому обществу.Учебники больше не содержат этого предупреждения, но многие консервативные наблюдатели продолжают беспокоиться о влиянии на детей работающих матерей и неполных семей. Вскоре мы вернемся к их проблемам.

Семья и конфликт

Теоретики конфликта согласны с тем, что семья выполняет только что перечисленные важные функции, но они также указывают на проблемы внутри семьи, которые функциональная перспектива сводит к минимуму или полностью игнорирует.

Во-первых, семья как социальный институт способствует социальному неравенству несколькими способами.Социальная идентичность, которую он дает своим детям, не только влияет на их жизненные шансы, но и укрепляет систему расслоения общества. Поскольку семьи передают свое богатство своим детям и поскольку семьи сильно различаются по величине богатства, семья помогает усилить существующее неравенство. По мере развития на протяжении веков, особенно во время индустриализации, семья также становилась все более и более патриархальной единицей (см. Предыдущее обсуждение), помогая обеспечить статус мужчины на вершине социальной иерархии.

Во-вторых, семья также может быть источником конфликта для своих членов. Хотя функциональная перспектива предполагает, что семья обеспечивает своим членам эмоциональный комфорт и поддержку, многие семьи поступают наоборот и далеки от гармоничных, счастливых групп, изображенных в телешоу 1950-х годов. Вместо этого, как трагически иллюстрирует новость, начавшая эту главу, они спорят, кричат ​​и прибегают к эмоциональной жестокости и физическому насилию. Мы вернемся к насилию в семье позже в этой главе.

Семья и социальное взаимодействие

Социальные интеракционистские взгляды на семью исследуют, как члены семьи и близкие пары взаимодействуют на повседневной основе, и приходят к общему пониманию их ситуаций. Исследования, основанные на социальном интеракционизме, дают нам четкое представление о том, как и почему семьи работают именно так.

Некоторые исследования, например, сосредотачиваются на том, как общаются мужья и жены и насколько успешно они общаются (Tannen, 2001).Классическое исследование Мирры Комаровски (1964) показало, что жены в браке синих воротничков любят говорить со своими мужьями о проблемах, которые у них есть, в то время как мужья, как правило, молчат, когда возникают проблемы. Такие гендерные различия кажутся менее распространенными в семьях среднего класса, где мужчины лучше образованы и эмоционально более выразительны, чем их коллеги из рабочего класса. Другое классическое исследование, проведенное Лилиан Рубин (1976), показало, что жены в семьях среднего класса говорят, что идеальные мужья — это те, кто хорошо общаются и разделяют свои чувства, в то время как жены в семьях рабочего класса более склонны говорить, что идеальные мужья — это те, кто умеет хорошо общаться. не пьют слишком много и каждый день ходят на работу.

Другие исследования исследуют роль романтической любви в ухаживании и браке. Романтическая любовь , чувство глубокой эмоциональной и сексуальной страсти к кому-то, является основой многих американских браков и свиданий, но на самом деле это нечасто во многих частях современного мира сегодня и во многих обществах, которые имеют антропологи и историки. учился. В этих обществах браки заключаются родителями и другими родственниками по экономическим причинам или для создания союзов, и молодые люди просто обязаны жениться на том, кто их выберет.Такая ситуация сложилась сегодня в некоторых частях Индии, Пакистана и других развивающихся стран и была нормой для большей части западного мира до конца 18 — начала 19 веков (Lystra, 1989).

Ключевые выводы

  • Семья идеально выполняет несколько функций для общества. Он социализирует детей, оказывает практическую и эмоциональную поддержку своим членам, регулирует половое размножение и придает своим членам социальную идентичность.
  • Отражая акценты теории конфликта, семья может также порождать несколько проблем.В частности, он может способствовать социальному неравенству по нескольким причинам и может подвергать своих членов насилию, спорам и другим формам конфликтов.
  • Социально-интеракционистское понимание семьи подчеркивает, как члены семьи взаимодействуют на повседневной основе. В связи с этим несколько исследований показывают, что мужья и жены по-разному общаются определенными способами, что иногда препятствует эффективному общению.

Для вашего обзора

  1. Как вы думаете, как лучше понять семью, предпочитаете ли вы взгляды и предположения функциональной теории, теории конфликтов или теории социального взаимодействия? Поясните свой ответ.
  2. Считаете ли вы, что семья продолжает выполнять функцию регулирования сексуального поведения и полового размножения? Почему или почему нет?

Список литературы

Комаровский, М. (1964). Брак рабочих . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Random House.

Листра, К. (1989). В поисках сердца: женщины, мужчины и романтическая любовь в Америке XIX века . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

Рубин, Л. Б. (1976). Миры боли: Жизнь в семье рабочего .Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: основные книги.

Таннен, Д. (2001). Вы просто не понимаете: женщины и мужчины в разговоре . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Quill.

10.2 Социологические взгляды на семью — социальные проблемы

Цель обучения

  1. Обобщите понимание семьи, представленное теориями функционального, конфликтного и социального взаимодействия.

Социологические взгляды на сегодняшние семьи и их проблемы обычно подразделяются на функциональный, конфликтный и социальный интеракционистский подходы, представленные в главе 1 «Понимание социальных проблем».Давайте рассмотрим эти взгляды, которые кратко изложены в Таблице 10.1 «Теоретический снимок».

Таблица 10.1 Теоретический снимок

Теоретическая перспектива Основные допущения
Функционализм Семья выполняет несколько важных для общества функций. Он социализирует детей, оказывает эмоциональную и практическую поддержку своим членам, помогает регулировать сексуальную активность и половое размножение, а также придает своим членам социальную идентичность.Семейные проблемы возникают из-за внезапных или далеко идущих изменений в структуре или семейных процессах; эти проблемы угрожают стабильности семьи и ослабляют общество.
Теория конфликта Семья способствует социальному неравенству, усиливая экономическое неравенство и укрепляя патриархат. Семейные проблемы проистекают из экономического неравенства и патриархальной идеологии. Семья также может быть источником конфликтов, включая физическое насилие и эмоциональную жестокость, для своих членов.
Символический интеракционизм Взаимодействие членов семьи и близких пар предполагает общее понимание их ситуаций. У жен и мужей разные стили общения, и социальный класс влияет на ожидания супругов в отношении своего брака и друг друга. Семейные проблемы проистекают из разного понимания и ожиданий супругов в отношении своего брака.

Социальные функции семьи

Напомним, что функциональная перспектива подчеркивает, что социальные институты выполняют несколько важных функций, чтобы помочь сохранить социальную стабильность и в остальном поддерживать работу общества.Таким образом, функциональное понимание семьи подчеркивает способы, которыми семья как социальный институт помогает сделать общество возможным. Таким образом, семья выполняет несколько важных функций.

Во-первых, семья — это основная ячейка для социализирующихся детей . Ни одно общество невозможно без адекватной социализации молодежи. В большинстве обществ семья является основной ячейкой, в которой происходит социализация. Родители, братья и сестры и, если семья является расширенной, а не нуклеарной, другие родственники — все они помогают социализировать детей с момента их рождения.

Одна из важнейших функций семьи — социализация детей. В большинстве обществ семья является основной ячейкой, через которую происходит социализация.

Во-вторых, в идеале семья является основным источником практической и эмоциональной поддержки для своих членов. Он обеспечивает их едой, одеждой, кровом и другими предметами первой необходимости, а также дает им любовь, комфорт и помощь во время эмоционального стресса и другие виды поддержки.

В-третьих, семья помогает регулировать половую активность и половое размножение .Во всех обществах есть нормы, регулирующие, с кем и как часто человек должен заниматься сексом. Семья — это основная ячейка для обучения этим нормам и основная ячейка, через которую происходит половое размножение. Одна из причин этого — обеспечить, чтобы младенцы получали адекватную эмоциональную и практическую помощь при рождении.

В-четвертых, семья обеспечивает своим членам социальную идентичность . Дети рождаются в соответствии с социальным классом, расой и этнической принадлежностью своих родителей, религией и т. Д. Некоторые дети имеют преимущества на протяжении всей жизни из-за социальной идентичности, которую они приобретают от своих родителей, в то время как другие сталкиваются со многими препятствиями, потому что социальный класс или раса / этническая принадлежность, в которой они родились, находится в нижней части социальной иерархии.

Помимо обсуждения функций семьи, функциональная перспектива семьи утверждает, что внезапные или далеко идущие изменения в традиционной структуре и процессах семьи угрожают стабильности семьи и, следовательно, стабильности общества. Например, большинство учебников по социологии и браку и семье в течение 1950-х годов утверждали, что нуклеарная семья, состоящая из кормильца-мужчины и женщины-домохозяйки, была наилучшим устройством для детей, поскольку она обеспечивала экономические потребности семьи и потребности в воспитании детей. Они предупредили, что любое изменение в этом порядке нанесет вред детям и, в более широком смысле, семье как социальному институту и ​​даже самому обществу.Учебники больше не содержат этого предупреждения, но многие консервативные наблюдатели продолжают беспокоиться о влиянии на детей работающих матерей и неполных семей. Вскоре мы вернемся к их проблемам.

Семья и конфликт

Теоретики конфликта согласны с тем, что семья выполняет только что перечисленные важные функции, но они также указывают на проблемы внутри семьи, которые функциональная перспектива сводит к минимуму или полностью игнорирует.

Во-первых, семья как социальный институт способствует социальному неравенству.Поскольку семьи передают свое богатство своим детям и поскольку семьи сильно различаются по величине богатства, семья помогает усилить существующее неравенство. По мере развития на протяжении веков, особенно в период индустриализации, семья также становилась все более и более патриархальной единицей (поскольку мужчины зарабатывали деньги, работая на фабриках, а женщины оставались дома), помогая укрепить статус мужчин на вершине социальной иерархии.

Во-вторых, семья также может быть источником конфликта для своих членов.Хотя функциональная перспектива предполагает, что семья обеспечивает своим членам эмоциональный комфорт и поддержку, многие семьи поступают наоборот и далеки от гармоничных, счастливых групп, изображенных в телешоу 1950-х годов. Вместо этого они спорят, кричат ​​и используют эмоциональную жестокость и физическое насилие. Мы вернемся к насилию в семье позже в этой главе.

В перспективе конфликта подчеркивается, что многие проблемы, которые мы видим в сегодняшних семьях, проистекают из экономического неравенства и патриархата.Проблемы, с которыми сталкиваются многие семьи, отражают тот факт, что они живут в бедности или почти бедности. Деньги не всегда приносят счастье, но острая нехватка денег вызывает стресс и другие трудности, которые ухудшают функционирование семьи и отношения. Во вставке Примечание 10.9 «Применение социальных исследований» обсуждаются другие способы, которыми социальный класс влияет на семью.

Конфликт в семье также происходит из патриархата. Мужья обычно зарабатывают больше денег, чем жены, и многие мужчины продолжают чувствовать себя главой своей семьи.Когда женщины сопротивляются этому старомодному представлению, возникает супружеский конфликт.

Применение социальных исследований

Социальный класс и семья

Растущее количество исследований в области социальных наук документирует различия социальных классов в том, насколько хорошо функционирует семья: качество ее взаимоотношений и когнитивное, психологическое и социальное развитие ее детей. Этот акцент отражает тот факт, что то, что происходит в первые месяцы и годы жизни, может иметь огромное влияние на то, насколько хорошо новорожденный будет процветать в детстве, подростковом возрасте и в последующий период.В той мере, в какой это правда, обнаруженные различия социальных классов имеют неприятные последствия.

По словам социолога Фрэнка Э. Фюрстенберга-младшего, «существенные различия существуют между социальными классами» в пренатальном опыте матерей, например в качестве их диеты и медицинского обслуживания, а также в медицинской помощи, которую получают их младенцы. В результате, по его словам, «дети попадают в мир неравно обеспеченными». Это неравенство усугубляется после рождения по нескольким причинам.

Во-первых, семьи с низким доходом гораздо чаще переживают негативных событий , таких как смерть, плохое здоровье, безработица, развод и криминальная виктимизация.Когда эти негативные события действительно происходят, говорит Фюрстенберг, «социальный класс влияет на способность семьи смягчить их удар… Жизнь просто тяжелее и жестче внизу». Эти негативные события вызывают сильный стресс; Как говорилось в главе 2 «Бедность», этот стресс, в свою очередь, заставляет детей испытывать различные проблемы в развитии.

Во-вторых, родители с низким доходом гораздо реже читают и регулярно разговаривают со своими младенцами и маленькими детьми, которые, таким образом, медленнее развивают когнитивные навыки и навыки чтения; эта проблема, в свою очередь, снижает их успеваемость в начальной школе.

В-третьих, родители с низкими доходами также менее способны знакомить своих детей с культурным опытом (например, посещением музеев) вне дома, развивать свои таланты в искусстве и других областях, а также иным образом участвовать во многих внешкольных мероприятиях, которые важны для развития ребенка. Напротив, более обеспеченные родители заставляют своих детей очень сильно заниматься этой деятельностью по схеме, которую социолог Аннетт Ларо называет согласованным совершенствованием . Участие этих детей в этих мероприятиях дает им различные жизненные навыки, которые помогают повысить их успеваемость в школе, а затем и на рабочем месте.

В-четвертых, дети с низким доходом растут в районах с низким доходом, где часто не хватает школ и есть много других проблем, включая токсины, такие как свинцовая краска, которые ухудшают развитие ребенка. Напротив, говорит Фюрстенберг, дети из более обеспеченных семей «с большой вероятностью будут посещать лучшие школы и жить в лучших районах. Это как если бы игровое поле для семей изменилось так, что невооруженным глазом едва заметно ».

В-пятых, семьи с низким доходом менее в состоянии позволить себе отправить ребенка в колледж, и у них с большей вероятностью не будет социальных контактов, которые более обеспеченные родители могут использовать, чтобы помочь своему ребенку найти хорошую работу после колледжа.

По всем этим причинам социальный класс во многом определяет то, как дети живут с момента зачатия до раннего взросления и далее. Поскольку это исследование документирует множество негативных последствий проживания в семье с низким доходом, оно подчеркивает необходимость широкомасштабных усилий по оказанию помощи таким семьям.

Источники: Bandy, Andrews, & Moore, 2012; Фюрстенберг, 2010; Ларо, 2010

Семья и социальное взаимодействие

Социальные интеракционистские взгляды на семью исследуют, как члены семьи и близкие пары взаимодействуют на повседневной основе, и приходят к общему пониманию их ситуаций.Исследования, основанные на социальном интеракционизме, дают нам четкое представление о том, как и почему семьи работают именно так.

Некоторые исследования, например, сосредотачиваются на том, как общаются мужья и жены и насколько успешно они общаются (Tannen, 2001). Классическое исследование Мирры Комаровски (1964) показало, что жены в браке синих воротничков любят говорить со своими мужьями о проблемах, которые у них есть, в то время как мужья, как правило, молчат, когда возникают проблемы. Такие гендерные различия менее распространены в семьях среднего класса, где мужчины лучше образованы и более эмоционально выразительны, чем их коллеги из рабочего класса, но гендерные различия в общении все еще существуют в этих семьях.Другое классическое исследование, проведенное Лилиан Рубин (1976), показало, что жены в семьях среднего класса говорят, что идеальные мужья — это те, кто хорошо общаются и разделяют свои чувства, в то время как жены в семьях рабочего класса более склонны говорить, что идеальные мужья — это те, кто умеет хорошо общаться. не пьют слишком много и каждый день ходят на работу.

Согласно символической интеракционистской точке зрения, семейные проблемы часто возникают из-за различного понимания, восприятия и ожиданий супругов в отношении своего брака и своей семьи.Когда эти различия становятся слишком серьезными и супруги не могут примирить свои разногласия, может возникнуть супружеский конфликт и, возможно, развод (Kaufman & Taniguchi, 2006).

Ключевые выводы

  • Семья идеально выполняет несколько функций для общества. Он социализирует детей, оказывает практическую и эмоциональную поддержку своим членам, регулирует половое размножение и придает своим членам социальную идентичность.
  • Отражая акценты теории конфликта, семья может также порождать несколько проблем.В частности, он может способствовать социальному неравенству по нескольким причинам и может подвергать своих членов насилию, спорам и другим формам конфликтов.
  • Социально-интеракционистское понимание семьи подчеркивает, как члены семьи взаимодействуют на повседневной основе. В связи с этим несколько исследований показывают, что мужья и жены по-разному общаются определенными способами, что иногда препятствует эффективному общению.

Для вашего обзора

  1. Как вы думаете, как лучше понять семью, предпочитаете ли вы взгляды и предположения функциональной теории, теории конфликтов или теории социального взаимодействия? Поясните свой ответ.
  2. Считаете ли вы, что семья продолжает выполнять функцию регулирования сексуального поведения и полового размножения? Почему или почему нет?

Список литературы

Бэнди, Т., Эндрюс, К.М., и Мур, К.А. (2012). Неблагополучные семьи и последствия для детей: важность эмоциональной поддержки для матерей . Вашингтон, округ Колумбия: Детские тенденции.

Фюрстенберг, Ф. Э. младший (2010). Разнонаправленное развитие: не такая уж и невидимая рука социального класса в Соединенных Штатах.В Б. Дж. Рисмане (ред.), Семей, как они есть на самом деле (стр. 276–294). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: У. В. Нортон.

Кауфман Г. и Танигучи Х. (2006). Пол и семейное счастье в дальнейшей жизни. Journal of Family Issues, 27 (6), 735–757.

Комаровский, М. (1964). Брак рабочих . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Random House.

Ларо, А. (2010). Неравное детство: неравенство ритмов повседневной жизни. В Б. Дж. Рисмане (ред.), Семей, как они есть на самом деле (стр.295–298). Нью-Йорк: У. В. Нортон.

Рубин, Л. Б. (1976). Миры боли: Жизнь в семье рабочего . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: основные книги.

Таннен, Д. (2001). Вы просто не понимаете: женщины и мужчины в разговоре . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Quill.

Социологических взглядов на семью | Безграничная социология

Функционалистская перспектива

Функционалисты рассматривают семейную ячейку как конструкцию, которая выполняет важные функции и поддерживает нормальное функционирование общества.

Цели обучения

Объяснять социальные функции семьи с точки зрения структурного функционализма

Ключевые выводы

Ключевые моменты
  • Функционалисты определяют ряд функций, которые обычно выполняют семейства: воспроизведение; социализация; забота, защита и эмоциональная поддержка; присвоение статуса; и регулирование сексуального поведения с помощью социальных норм.
  • Для функционалистов семья создает хорошо интегрированных членов общества, прививая детям социальную культуру.
  • Рэдклифф-Браун предположил, что большинство «примитивных» обществ без гражданства, лишенных сильных централизованных институтов, основаны на ассоциации групп происхождения. Эти кланы возникают из семейных единиц.
Ключевые термины
  • семья : Группа людей, связанных кровью, браком, законом или обычаями.
  • Рэдклифф-Браун : британский социальный антрополог начала двадцатого века, внесший вклад в развитие теории структурного функционализма.
  • Учреждение : Созданная организация, в особенности организация, занимающаяся образованием, государственной службой, культурой или заботой об обездоленных, бедных и т. Д.

Структурный функционализм — это концепция, которая рассматривает общество как сложную систему, части которой работают вместе, чтобы способствовать солидарности и стабильности. Таким образом, общество похоже на организм, и каждый аспект общества (институты, социальные конструкции и т. Д.) Подобен органу, который работает вместе, чтобы поддерживать бесперебойное функционирование всего.Этот подход рассматривает общество через ориентацию на макроуровне, которая представляет собой широкий акцент на социальных структурах, которые формируют общество в целом. Функционализм обращается к обществу с точки зрения функции его составных элементов: норм, обычаев, традиций и институтов. Функционалисты, как правило, выделяют ряд функций, которые обычно выполняют семейства: воспроизведение; социализация; забота, защита и эмоциональная поддержка; присвоение статуса; и регулирование сексуального поведения через норму легитимности.

Семья

Рэдклифф-Браун предположил, что большинство «примитивных» обществ без гражданства, в которых отсутствуют сильные централизованные институты, основаны на объединении групп корпоративного происхождения. Структурный функционализм также опирался на аргумент, что основным строительным блоком общества является нуклеарная семья, а клан — это продукт, а не наоборот. Дюркгейма интересовал вопрос о том, как определенные общества поддерживают внутреннюю стабильность и выживают с течением времени. Основываясь на приведенной выше метафоре организма, в котором многие части функционируют вместе, поддерживая целое, Дюркгейм утверждал, что сложные общества скрепляются органической солидарностью.

Ядерная семья : Структурный функционализм также опирался на аргумент, что основным строительным блоком общества является нуклеарная семья, и что клан — это продукт, а не наоборот.

Функции семейства

Для функционалистов семья создает хорошо интегрированных членов общества и прививает культуру новым членам общества. Он предоставляет новым членам важные статусы, такие как социальный класс и этническая принадлежность. Он отвечает за социальную замену, воспроизводя новых членов, заменяя своих умирающих членов.Кроме того, семья наделяет людей правами собственности, а также обеспечивает установление и поддержание порядка родства. Наконец, семьи обеспечивают материальную и эмоциональную безопасность и обеспечивают уход и поддержку людям, которые в ней нуждаются.

Беременная семья : Семья ожидает дополнительного члена семьи.

Семья в 1970-е годы : Для функционалистов семья создает хорошо интегрированных членов общества и обучает культуре новых членов общества.

Перспектива конфликта

С точки зрения конфликта, семья рассматривается как средство поддержания патриархата (гендерного неравенства) и социального неравенства в обществе.

Цели обучения

Анализируйте семью с точки зрения теории конфликта

Ключевые выводы

Ключевые моменты
  • Конфликтная перспектива описывает неравенство, которое существует во всех обществах по всему миру, и рассматривает аспекты общества как способы для тех, у кого есть власть и статус, для сохранения контроля над пугающими ресурсами.
  • Согласно теоретикам конфликта, семья работает над сохранением социального неравенства в обществе, поддерживая и укрепляя статус-кво.
  • Благодаря наследству богатые семьи могут сохранить свое привилегированное социальное положение для своих членов.
  • Теоретики конфликта рассматривали семью как социальное устройство, приносящее больше пользы мужчинам, чем женщинам.
Ключевые термины
  • семья : Группа людей, связанных кровью, браком, законом или обычаями.
  • наследство : переход права собственности на поместье после смерти.
  • Перспектива конфликта : точка зрения в социальных науках, которая подчеркивает социальное, политическое или материальное неравенство социальной группы; критикует широкую социально-политическую систему; или иным образом умаляет структурный функционализм и идеологический консервативизм.

Точка зрения конфликта относится к неравенству, которое существует во всех обществах во всем мире. Теория конфликта особенно интересуется различными аспектами статуса хозяина в социальном положении — основной определяющей характеристикой человека, рассматриваемой с точки зрения расы или этнической принадлежности, пола или пола, возраста, религии, способностей или инвалидности, а также социально-экономического статуса.Согласно парадигме конфликта, каждое общество страдает от неравенства, основанного на социальных различиях между доминирующей группой и всеми другими группами общества. Когда мы анализируем любой элемент общества с этой точки зрения, нам необходимо смотреть на структуры богатства, власти и статуса, а также на то, как эти структуры поддерживают социальную, экономическую, политическую и принудительную власть одной группы за счет других. .

Семья

Согласно теоретикам конфликта, семья работает над сохранением социального неравенства в обществе, поддерживая и укрепляя статус-кво.Поскольку наследование, образование и социальный капитал передаются через структуру семьи, богатые семьи могут сохранить свое привилегированное социальное положение для своих членов, в то время как люди из бедных семей лишены аналогичного статуса.

Теоретики конфликта также рассматривали семью как социальное устройство, приносящее пользу мужчинам больше, чем женщинам, позволяющее мужчинам сохранять власть. Традиционная форма семьи в большинстве культур является патриархальной, что способствует неравенству между полами.Мужчины, как правило, обладают большей властью, а женщины — меньше. Традиционные мужские роли и обязанности ценятся больше, чем традиционные роли, выполняемые их женами (например, ведение домашнего хозяйства, воспитание детей). Традиционная семья также является несправедливой структурой для женщин и детей. Например, более 60 процентов всех матерей с детьми до шести лет имеют оплачиваемую рабочую силу. Несмотря на то, что эти женщины проводят на оплачиваемой работе столько же (или больше) времени, что и их мужья, они также больше выполняют домашнюю работу и уход за детьми.

Китайская семья в Суринаме : Согласно теоретикам конфликта, семья работает над сохранением социального неравенства в обществе, поддерживая и укрепляя статус-кво.

Символическая интеракционистская перспектива

Символьные интеракционисты рассматривают семью как место социального воспроизводства, где значения обсуждаются и поддерживаются членами семьи.

Цели обучения

Анализировать семейные ритуалы с точки зрения символического интеракционализма

Ключевые выводы

Ключевые моменты
  • Символический интеракционизм — это теория, которая анализирует модели общения, интерпретации и приспособления между людьми в обществе.Теория представляет собой основу для понимания того, как люди взаимодействуют друг с другом и в обществе через значения символов.
  • Принятие роли — это ключевой механизм, который позволяет человеку оценить точку зрения другого человека и понять, что действие может означать для этого человека. Принятие роли проявляется в раннем возрасте через такие занятия, как игра в дом.
  • Символические интеракционисты исследуют меняющиеся значения, связанные с семьей. Сторонники символического взаимодействия утверждают, что совместная деятельность помогает построить эмоциональные связи и что брак и семейные отношения основаны на согласованных значениях.
  • Интерактивная точка зрения подчеркивает, что семьи укрепляют и восстанавливают связи с помощью символических ритуалов, таких как семейные обеды и праздники.
Ключевые термины
  • семья : Группа людей, связанных кровью, браком, законом или обычаями.
  • ритуал : Обряд; повторный комплекс действий
  • облигации : Связи и отношения между людьми.

Символический интеракционизм — это социальная теория, которая фокусируется на анализе моделей общения, интерпретации и адаптации между людьми в отношении значений символов.Согласно теории, вербальные и невербальные реакции человека строятся на ожидании реакции первого говорящего.

Этот акцент на символах, согласованном значении и построении общества как аспект символического интеракционизма акцентирует внимание на ролях, которые люди играют в обществе. Принятие роли — это ключевой механизм, с помощью которого человек может оценить точку зрения другого человека и лучше понять значение того или иного действия для этого человека.Принятие роли начинается в раннем возрасте, когда вы играете в дом и притворяетесь разными людьми. Эти действия обладают импровизационным качеством, которое контрастирует, скажем, с ролевой игрой по сценарию актера. В социальном контексте неопределенность ролей возлагает бремя ролевой игры на людей в данной ситуации.

Этнометодология, ответвление символического интеракционизма, исследует, как взаимодействия людей могут создавать иллюзию общего социального порядка, несмотря на отсутствие взаимопонимания и наличие различных точек зрения.Гарольд Гарфинкель продемонстрировал эту ситуацию с помощью так называемых экспериментов с доверием или экспериментов с нарушением, когда студенты прерывали обычные разговоры, потому что они отказывались принимать как должное, что они знают, что говорит другой человек.

Семья

Символические интеракционисты также исследуют меняющиеся значения, связанные с семьей. Они утверждают, что совместная деятельность помогает наладить эмоциональные связи между членами семьи и что брак и семейные отношения основаны на согласованных значениях.Перспектива интеракционизма подчеркивает, что семьи укрепляют и омолаживают связи с помощью ритуалов символического механизма, таких как семейные обеды и праздники.

Семья : Символические интеракционисты исследуют меняющиеся значения, связанные с семьей. Они утверждают, что совместная деятельность помогает наладить эмоциональные связи и что брак и семейные отношения основаны на согласованных значениях.

Феминистская перспектива

Феминистки рассматривают семью как исторический институт, который поддерживает и увековечивает половое неравенство.

Цели обучения

Опишите цели феминизма первой и второй волны

Ключевые выводы

Ключевые моменты
  • Феминизм — это широкий термин, который является результатом нескольких исторических социальных движений, пытающихся получить равные экономические, политические и социальные права для женщин.
  • Феминизм первой волны был сосредоточен в основном на правовом равенстве, таком как голосование, образование, занятость, законы о браке и тяжелое положение умных белых женщин из среднего класса.
  • Вторая волна феминизма пошла еще дальше, стремясь к равенству в семье, занятости, репродуктивных правах и сексуальности.
  • И феминистские, и маскулинные авторы осудили предопределенные гендерные роли как несправедливые.
Ключевые термины
  • пол : Социокультурный феномен разделения людей на различные категории, такие как мужчины и женщины, каждая из которых имеет связанные роли, ожидания, стереотипы и т. Д.

Феминизм — это широкий термин, который является результатом нескольких исторических социальных движений, пытающихся получить равные экономические, политические и социальные права для женщин.Феминизм первой волны сосредоточился в основном на правовом равенстве, таком как голосование, образование, занятость, законы о браке и тяжелое положение умных белых женщин из среднего класса. Феминизм второй волны пошел еще дальше, добившись равенства в семье, занятости, репродуктивных правах и сексуальности. Хотя в восприятии и представлении женщин во всем мире произошли большие улучшения, движение не было единым, и начали появляться несколько различных форм феминизма: черный феминизм, лесбийский феминизм, либеральный феминизм и социальный феминизм.

Социология материнства

Во многих культурах, особенно в традиционной западной, в супружеской паре мать обычно является женой. Ее роль в семье отмечается в День матери. Некоторые часто считают, что в обязанности матерей входит воспитание детей и присмотр за ними каждую минуту каждого дня. Матери часто играют очень важную роль в воспитании потомства, и титул может быть дан небиологической матери, которая выполняет эту роль. Это обычное явление у мачех (женщины, вышедшие замуж за биологического отца).В большинстве семейных структур мать является одновременно биологическим родителем и основным лицом, осуществляющим уход.

Однако эта ограниченная роль все чаще подвергается сомнению. И феминистские, и маскулистские авторы осуждают такие предопределенные роли как несправедливые. В Соединенных Штатах 82,5 миллиона женщин — матери всех возрастов, в то время как средний возраст рождения первого ребенка по стране составляет 25,1 года. В 2008 году 10% родов приходилось на девочек-подростков, а 14% — на женщин в возрасте 35 лет и старше.

Права женщин : Митинг в честь Международного женского дня в Дакке, Бангладеш, организованный Национальным профсоюзным центром женщин-трудящихся 8 марта 2005 года.

Социологические взгляды на бедность | JRF

Многие социологические теории направлены на понимание социальных изменений. Социальные теоретики на протяжении всей истории редко говорили о бедности как таковой, но, тем не менее, их понимание экономического порядка и структуры общества предлагает ценные идеи для понимания бедности. Маркс и Энгельс, писавшие в викторианской Британии, указали на резкий разрыв между обедневшими рабочими классами, которым нечего было продавать, кроме своего труда, и классами капиталистов, которые в силу владения средствами производства могли использовать этот труд в своих интересах. выгода.

Социолог Макс Вебер, писавший на рубеже 20-го века, указывал на важность не только экономических факторов в создании и поддержании неравенства, но и на влияние власти, статуса и престижа на сохранение доминирующих отношений. Эмиль Дюркгейм, с другой стороны, подчеркивал функциональную необходимость социального неравенства для благополучия общества. Отголоски этих ранних теоретических идей можно увидеть в социологическом мышлении в большей или меньшей степени вплоть до наших дней.

В этом обзоре проанализированы социологические теории и концепции причин бедности, уделяя особое внимание тому, как понимать бедность с социологической точки зрения.

Бедность и «недостойные бедняки»

Многие социологические взгляды на бедность, особенно в 1970-х и 1980-х годах, вращались вокруг относительной важности социальных структур и индивидуального участия в объяснении распространенности и сохранения бедности с течением времени. Социальная и политическая склонность отмечать некоторых людей как виновных в собственных невзгодах имеет долгую историю.Во многих отчетах, особенно популярных и политических, а также в некоторых академических исследованиях, акцент делался на якобы «недостойных бедных», ссылаясь на индивидуальное поведение, предполагаемую беспомощность или моральные недостатки как на основные причины бедности.

Совсем недавно утверждалось, что система социального обеспечения отвечает за поощрение и поддержку претендентов на зависимость от социальных пособий. Дальнейшие недавние вариации этих идей указывают на «культуру безработицы», «неблагополучные семьи» или семьи, которые никогда не работали, как ключевые объяснения бедности.Социологи стремились использовать эмпирические данные, чтобы бросить вызов этим доминирующим, индивидуальным и часто психологическим объяснениям бедности. Они указывают на важность более широкого контекста и видов возможностей, открытых для людей, как на более важное, чем индивидуальное поведение и выбор при объяснении и понимании бедности.

Тесная связь между бедностью и индивидуальным поведением означает, что иногда бывает трудно отделить бедность от связанных проблем, таких как безработица или получение пособия.Это особенно характерно для некоторых современных популярных и политических дискуссий, которые игнорируют тот факт, что не все безработные являются бедными и не все те, кто живет в нищете, не имеют работы. Тенденция объединять бедность с другими социальными проблемами, такими как безработица, получение пособия или злоупотребление психоактивными веществами, или некритически ссылаться на эти условия как на объяснение бедности, связана с тенденцией изображать бедность как проблему, созданную теми, кто ее испытывает. Это также свидетельствует о более общей тенденции вообще преуменьшать значение бедности.

«Культурный поворот», потребление и социальный класс

Социологи широко используют понятие социального класса в своих исследованиях, и большинство из них согласны с тем, что социальный класс имеет экономическую основу. В последние годы некоторые утверждали, что различия социальных классов стали более сложными и расплывчатыми и менее значимыми для образа жизни и жизненного опыта. Было высказано предположение, что возможности для формирования идентичности открылись и стали более отражать индивидуальный выбор, чем это было в прошлом.Утверждается, что теперь люди имеют больший контроль над своей судьбой. Практики потребления (то, что люди покупают и потребляют) часто называют ключевым механизмом, с помощью которого люди могут продемонстрировать свою индивидуальность и создать свою собственную индивидуальную идентичность.

Однако потребление также становится все более важным элементом различения и расслоения. Людям, живущим в бедности, часто бывает трудно придерживаться ожидаемого потребительского поведения. Более того, общество в целом часто подвергает стигматизации привычки и модели расходования средств наиболее бедных слоев населения.

Таким образом, хотя может показаться, что доступ к потреблению открывает возможности для людей строить свой образ жизни и идентичность таким образом, чтобы отражать их собственные индивидуальные предпочтения и выбор, он также может усиливать и поддерживать разделение и различия социальных классов. Кроме того, социальное положение по-прежнему оказывает важное влияние на многие, если не на все, аспекты жизни людей, включая уровень образования, работу и досуг.

Бедность, стигма и стыд

Бедность и материальные лишения являются важными факторами стигмы и стыда.Изображение бедных как «других» часто происходит с использованием определенного языка, ярлыков и образов о том, что значит быть в бедности. Эти процессы происходят на разных уровнях и в разных слоях общества. Например, те, кто работает в сфере социального обеспечения, могут отрицательно — и в большинстве случаев ошибочно — указывать на индивидуальные черты характера и поведение при объяснении основных причин безработицы. Это процесс формирования негативных стереотипов об обездоленных.Хотя эти ярлыки часто навешиваются сверху вниз по отношению к тем, кто не живет в бедности, люди, живущие в бедности, также могут купиться на такие стереотипы и стигматизацию и закрепить их. Это следствие давления, с которым сталкиваются бедные, чтобы они отмежевались от стигмы и стыда, связанных с бедностью.

Капитализм и меняющийся рынок труда

В течение долгого времени сменяющие друг друга правительства превозносили труд как лучший способ выбраться из бедности.Однако меняющийся облик рынка труда и самой работы означает, что занятость больше не является гарантированным паспортом от бедности, если она когда-либо была. В нынешних условиях условия труда для многих ухудшились, рабочие места в государственном секторе быстро сокращались, безработица и неполная занятость увеличивались, а низкооплачиваемая и неполная занятость увеличивалась. Низкооплачиваемая работа, или, как ее иногда называют, «плохая работа», в настоящее время является неотъемлемым и растущим аспектом современного рынка труда.Это особая проблема для тех стран, которые следовали экономике, основанной на агрессивных принципах свободного рынка. В результате бедность на рабочем месте становится все более важным объяснением современной бедности.

Заключение

Социология предоставляет мощный инструмент для размышлений о бедности. «Социологическое мышление» может помочь нам лучше понять социальные вопросы и проблемы. Это позволяет нам понимать личные проблемы как часть экономических и политических институтов общества и позволяет нам критически относиться к вопросам, которые в противном случае могут быть истолкованы упрощенно или неправильно.При рассмотрении бедности мифы и заблуждения доминируют как в популярных, так и в политических дискуссиях. Социологическое мышление может быть полезным при попытке отделить бедность от ряда связанных понятий и в значительной степени уничижительных дискуссий о различных социальных проблемах.

Некоторое внимание в последнее время уделяется обсуждению растущего неравенства. В нынешних условиях экономическое неравенство становится все более крайним: те, кто находится на самом верху, становятся все богаче, в то время как для большинства жизнь становится все более суровой, а уровень бедности растет.Большая часть социологических данных, рассмотренных в этом исследовании, касается воспроизводства неравенства (социальных классов) с течением времени. Исследования показали, что большая часть британской общественности согласна с тем, что за богатство можно купить возможности, но, наоборот, большинство также верят в понятие меритократии и в то, что тяжелый труд — лучший способ преуспеть в жизни. Однако данные показывают, что истинного равенства возможностей просто не существует.

Использование структуры неравенства (и равенства) позволяет глубже задуматься о проблемах сохранения класса и их взаимосвязи с бедностью.Не случайно страны с низким уровнем относительной бедности по доходам, как правило, уделяют большое внимание равенству. Социологическая теория может предупредить людей о том, как растущий акцент на индивидуальной ответственности и поведении может сделать классовое неравенство и важность структур возможностей менее очевидными. Несмотря на это, остается тот случай, когда люди начинают свою жизнь, и она продолжает оказывать значительное влияние на то, где они, скорее всего, окажутся в конечном итоге. Начало жизни в бедности означает больший риск бедности в дальнейшей жизни.

О проекте

В этом обзоре проанализированы социологические теории и концепции о причинах бедности и способы понимания бедности с социологической точки зрения. Обзор обязательно был частичным, поскольку размер рассматриваемой области не позволял проводить систематический обзор всей соответствующей литературы. Таким образом, обзор был сосредоточен на том, что авторы считали наиболее актуальными для понимания бедности с социологической точки зрения.

12.2 Социологические взгляды на семью — Изучение нашего социального мира: история нас

Социологические взгляды на сегодняшние семьи обычно подразделяются на функциональный, конфликтный и социальный интеракционистский подходы, представленные ранее в этой книге. Давайте рассмотрим эти взгляды, которые кратко изложены в Таблице 12.1 «Теоретический снимок».

Таблица 12.1 Теоретический снимок

Теория

Основные допущения

Функционализм

Семья выполняет несколько важных для общества функций.Он социализирует детей, оказывает эмоциональную и практическую поддержку своим членам, помогает регулировать сексуальную активность и половое размножение и придает своим членам социальную идентичность. Кроме того, внезапные или далеко идущие изменения в структуре или семейных процессах угрожают ее стабильности.

Конфликт

Семья способствует социальному неравенству, усиливая экономическое неравенство и укрепляя патриархат.Семья также может быть источником конфликтов, включая физическое насилие и эмоциональную жестокость, для своих членов.

Символический Интеракционизм

Взаимодействие членов семьи и близких пар предполагает общее понимание их ситуаций. У супругов разные стили общения, и социальный класс влияет на ожидания супругов в отношении своего брака и друг друга. Романтическая любовь — обычная основа для американских браков и свиданий, но во многих современных странах она встречается гораздо реже.

Функциональная перспектива семьи

Напомним, что функциональная перспектива подчеркивает, что социальные институты выполняют несколько важных функций, чтобы помочь сохранить социальную стабильность и в остальном поддерживать работу общества. Таким образом, функциональное понимание семьи подчеркивает, каким образом семья как социальный институт помогает сделать общество возможным. Таким образом, семьи выполняют несколько важных функций.

Во-первых, семья — это основная ячейка для социализирующихся детей .Как указывалось в предыдущих главах, ни одно общество невозможно без адекватной социализации молодежи. В большинстве обществ семья — это основная ячейка, в которой происходит социализация. Родители, братья и сестры и другие родственники — все они помогают социализировать детей с момента их рождения.

Во-вторых, в идеале семья является основным источником практической и эмоциональной поддержки для своих членов. Он обеспечивает их едой, одеждой, кровом и другими предметами первой необходимости, а также дает им любовь, комфорт, помощь во время эмоционального стресса и другие виды нематериальной поддержки, в которой мы все нуждаемся.

В-третьих, семья помогает регулировать половую активность и половое размножение . Во всех обществах есть нормы, регулирующие, с кем и как часто человек должен заниматься сексом. Семья — это основная единица обучения этим нормам и основная единица, через которую происходит половое размножение. Одна из причин этого — обеспечить, чтобы младенцы получали адекватную эмоциональную и практическую помощь при рождении. табу на инцест , которое существует в большинстве обществ, которое запрещает секс между определенными родственниками, помогает минимизировать конфликты внутри семей и устанавливать социальные связи между разными семьями и, таким образом, между обществом в целом.

В-четвертых, семья обеспечивает своим членам социальную идентичность . Дети рождаются в соответствии с социальным классом, расой и этнической принадлежностью своих родителей, религией и т. Д. Как мы видели в предыдущих главах, социальная идентичность важна для наших жизненных шансов. Некоторые дети имеют преимущества на протяжении всей жизни из-за социальной идентичности, которую они приобретают от своих родителей, в то время как другие сталкиваются со многими препятствиями, потому что социальный класс или раса / этническая принадлежность, в которой они родились, находится в нижней части социальной иерархии.

Даже в те первые несколько утомительных месяцев с новорожденным, родители социализируют своего ребенка, передают его преимущества и помогают ему сформировать идентичность. Изображение предоставлено PublicDomainPIctures с Pixabay.

Помимо обсуждения функций семьи, функциональный взгляд на семью утверждает, что внезапные или далеко идущие изменения в традиционной структуре и процессах семьи угрожают стабильности семьи и, следовательно, стабильности общества. Например, многие функционально ориентированные консервативные наблюдатели утверждают, что нуклеарная семья кормильца и домохозяйки — мужчина — лучший вариант для детей, поскольку она обеспечивает экономические потребности семьи и потребности в воспитании детей.Их беспокоит влияние на детей работающих матерей и неполных семей. Вскоре мы вернемся к их проблемам.

Конфликтная перспектива в семьях

Теоретики конфликта согласны с тем, что семьи выполняют только что перечисленные важные функции, но они также указывают на проблемы внутри семей, которые функциональная перспектива сводит к минимуму или полностью игнорирует.

Во-первых, семья как социальный институт способствует социальному неравенству несколькими способами. Социальная идентичность, которую он дает своим детям, не только влияет на их жизненные шансы, но и укрепляет систему расслоения общества.Поскольку семьи передают свое богатство своим детям и поскольку семьи сильно различаются по величине богатства, семья помогает усилить существующее неравенство. По мере развития на протяжении веков, особенно в период индустриализации, семья все больше и больше становилась патриархальной единицей, помогая обеспечить высокий социальный статус мужчин.

Во-вторых, семьи также могут быть источником конфликтов для своих членов. Хотя функциональная перспектива предполагает, что семья обеспечивает своим членам эмоциональный комфорт и поддержку, многие семьи поступают наоборот и далеки от гармоничных, счастливых групп, изображенных в телешоу 1950-х годов.Вместо этого, как трагически иллюстрирует новость, начавшая эту главу, они спорят, кричат ​​и прибегают к эмоциональной жестокости и физическому насилию. Мы вернемся к насилию в семье позже в этой главе.

Перспектива символического взаимодействия в семьях

Перспектива символического взаимодействия в семьях исследует, как члены семьи и близкие пары взаимодействуют на повседневной основе и приходят к общему пониманию своих ситуаций. Исследования, основанные на символическом интеракционизме, дают нам четкое представление о том, как и почему семьи действуют именно так.

Некоторые исследования, например, сосредотачиваются на том, как общаются мужья и жены и насколько успешно они общаются (Tannen, 2001). Классическое исследование Мирры Комаровски (1964) показало, что жены в браке синих воротничков любят говорить со своими мужьями о проблемах, которые у них есть, в то время как мужья, как правило, молчат, когда возникают проблемы. Такие гендерные различия кажутся менее распространенными в семьях среднего класса, где мужчины лучше образованы и эмоционально более выразительны, чем их коллеги из рабочего класса.Другое классическое исследование, проведенное Лилиан Рубин (1976), показало, что жены в семьях среднего класса говорят, что идеальные мужья — это те, кто хорошо общаются и разделяют свои чувства, в то время как жены в семьях рабочего класса более склонны говорить, что идеальные мужья — это те, кто умеет хорошо общаться. не пить слишком много и много работать.

Другие исследования исследуют роль романтической любви в ухаживании и браке. Романтическая любовь , чувство глубокой эмоциональной и сексуальной страсти к кому-то, является основой многих американских браков и свиданий, но на самом деле это нечасто во многих частях современного мира сегодня и во многих обществах, которые имеют антропологи и историки. учился.В этих обществах браки заключаются родителями и другими родственниками по экономическим причинам или для создания союзов, и молодые люди просто обязаны жениться на том, кто их выберет. Такая ситуация сложилась сегодня во многих странах с низким и средним уровнем доходов и была нормой для большей части постиндустриального мира до конца 18 — начала 19 веков (Lystra, 1989).

Ключевые термины

Табу на инцест очень строгая социальная норма, запрещающая секс между определенными родственниками.

Три основных перспективы в социологии

Европейские социологи-первопроходцы, однако, также предложили широкую концептуальную концепцию основ общества и его механизмов. Их взгляды составляют основу сегодняшних теоретических перспектив, или парадигм , которые предоставляют социологам ориентир — философскую позицию — для постановки определенных вопросов об обществе и его людях.

Социологи сегодня используют три основных теоретических подхода: символический интеракционистский подход, функционалистский подход и конфликтный подход.Эти точки зрения предлагают социологам теоретические парадигмы для объяснения того, как общество влияет на людей, и наоборот. Каждая точка зрения уникально концептуализирует общество, социальные силы и поведение человека (см. Таблицу 1).

Символический интеракционизм , также известный как символический интеракционизм , побуждает социологов рассматривать символы и детали повседневной жизни, что означают эти символы и как люди взаимодействуют друг с другом. Хотя символический интеракционизм восходит к утверждению Макса Вебера, что люди действуют в соответствии со своей интерпретацией значения своего мира, американский философ Джордж Х.Мид (1863–1931) представил эту точку зрения американской социологии в 1920-х годах.

Согласно точке зрения символического интеракционизма, люди придают значение символам, а затем действуют в соответствии со своей субъективной интерпретацией этих символов. Устные разговоры, в которых произнесенные слова служат преобладающими символами, делают эту субъективную интерпретацию особенно очевидной. Эти слова имеют определенное значение для «отправителя» и, надеюсь, во время эффективного общения они имеют такое же значение для «получателя».Другими словами, слова не являются статичными «вещами»; они требуют намерения и интерпретации. Разговор — это взаимодействие символов между людьми, которые постоянно интерпретируют окружающий мир. Конечно, что угодно может служить символом, если оно относится к чему-то помимо него самого. Письменная музыка служит примером. Черные точки и линии становятся больше, чем просто отметками на странице; они относятся к нотам, организованным таким образом, чтобы иметь музыкальный смысл. Таким образом, специалисты по символическому взаимодействию серьезно думают о том, как люди действуют, а затем стремятся определить, какое значение люди придают своим действиям и символам, а также другим.

Подумайте о применении символического интеракционизма к американскому институту брака. Символы могут включать обручальные кольца, клятву пожизненной приверженности, белое свадебное платье, свадебный торт, церковную церемонию, а также цветы и музыку. Американское общество придает этим символам общее значение, но люди также поддерживают свое собственное восприятие того, что означают эти и другие символы. Например, один из супругов может рассматривать свои круглые обручальные кольца как символ «бесконечной любви», а другой может рассматривать их как простые финансовые расходы.Ошибки в общении могут возникать из-за различий в восприятии одних и тех же событий и символов.

Критики утверждают, что символический интеракционизм игнорирует макроуровень социальной интерпретации — «большую картину». Другими словами, сторонники символического взаимодействия могут упускать из виду более крупные проблемы общества, слишком внимательно сосредотачиваясь на «деревьях» (например, размере бриллианта в обручальном кольце), а не на «лесу» (например, качестве брак). Перспектива также подвергается критике за пренебрежение влиянием социальных сил и институтов на индивидуальные взаимодействия.

Согласно концепции функционализма , также называемой функционализмом , каждый аспект общества взаимозависим и вносит свой вклад в функционирование общества в целом. Правительство или штат обеспечивает образование для детей семьи, которая, в свою очередь, платит налоги, от которых государство зависит, чтобы поддерживать себя в рабочем состоянии. То есть семья зависит от школы, чтобы помочь детям вырасти и получить хорошую работу, чтобы они могли вырастить и содержать свои собственные семьи.В процессе дети становятся законопослушными, платящими налоги гражданами, которые, в свою очередь, поддерживают государство. Если все идет хорошо, части общества обеспечивают порядок, стабильность и продуктивность. Если все пойдет не так, части общества должны адаптироваться, чтобы восстановить новый порядок, стабильность и производительность. Например, во время финансового кризиса с высокими уровнями безработицы и инфляции социальные программы сокращаются или сокращаются. Школы предлагают меньше программ. Семьи сокращают свои бюджеты. И наступает новый общественный порядок, стабильность и продуктивность.

Функционалисты считают, что общество держится вместе социальным консенсусом , или сплоченностью, при которой члены общества соглашаются и работают вместе для достижения того, что лучше для общества в целом. Эмиль Дюркгейм предположил, что социальный консенсус принимает одну из двух форм:

  • Механическая солидарность — это форма социальной сплоченности, которая возникает, когда люди в обществе придерживаются схожих ценностей и убеждений и выполняют схожие виды работы. Механическая солидарность чаще всего встречается в традиционных простых обществах, таких как те, в которых все пасут скот или фермы.Общество амишей является примером механической солидарности.
  • Напротив, органическая солидарность — это форма социальной сплоченности, которая возникает, когда люди в обществе взаимозависимы, но придерживаются разных ценностей и убеждений и занимаются разными видами работы. Органическая солидарность чаще всего встречается в промышленно развитых и сложных обществах, например, в крупных американских городах, таких как Нью-Йорк в 2000-х годах.

Функционалистская точка зрения достигла наибольшей популярности среди американских социологов в 1940-х и 1950-х годах.В то время как европейские функционалисты первоначально сосредоточились на объяснении внутренней работы социального порядка, американские функционалисты сосредоточились на открытии функций человеческого поведения. Среди этих американских социологов-функционалистов — Роберт Мертон (р. 1910), который делит человеческие функции на два типа: явных функций, являются преднамеренными и очевидными, а скрытых функций, — непреднамеренными и неочевидными. Очевидная функция посещения церкви или синагоги, например, заключается в богослужении как части религиозного сообщества, но его скрытая функция может заключаться в том, чтобы помочь членам научиться отличать личные ценности от институциональных.Обладая здравым смыслом, очевидные функции становятся очевидными. Однако это не обязательно относится к латентным функциям, которые часто требуют выявления социологического подхода. Социологический подход в функционализме — это рассмотрение взаимосвязи между функциями меньших частей и функциями целого.

Функционализм подвергся критике за пренебрежение негативными функциями такого события, как развод. Критики также утверждают, что такая перспектива оправдывает статус-кво и самоуспокоенность членов общества.Функционализм не побуждает людей играть активную роль в изменении своего социального окружения, даже если такое изменение может принести им пользу. Напротив, функционализм считает активные социальные изменения нежелательными, поскольку различные части общества естественным образом компенсируют любые проблемы, которые могут возникнуть.

Перспектива конфликта, которая возникла в основном из работ Карла Маркса о классовой борьбе, представляет общество в ином свете, чем функционалистская и символическая интеракционистская точки зрения.В то время как эти последние точки зрения сосредотачиваются на положительных аспектах общества, которые способствуют его стабильности, точка зрения конфликта фокусируется на негативной, противоречивой и постоянно меняющейся природе общества. В отличие от функционалистов, которые отстаивают статус-кво, избегают социальных изменений и верят, что люди сотрудничают, чтобы установить социальный порядок, теоретики конфликта бросают вызов статус-кво, поощряют социальные изменения (даже когда это означает социальную революцию) и верят, что богатые и влиятельные люди навязывают общественный порядок. бедные и слабые.Теоретики конфликта, например, могут интерпретировать «элитный» совет регентов, повышающий плату за обучение для оплаты новых эзотерических программ, которые поднимают престиж местного колледжа, как корыстный, а не как полезный для студентов.

В то время как американские социологи в 1940-х и 1950-х годах обычно игнорировали конфликтную перспективу в пользу функционализма, в бурные 1960-е американские социологи проявили значительный интерес к теории конфликта. Они также расширили идею Маркса о том, что ключевой конфликт в обществе был исключительно экономическим.Сегодня теоретики конфликта обнаруживают социальный конфликт между любыми группами, в которых существует потенциал неравенства: расовыми, гендерными, религиозными, политическими, экономическими и т. Д. Теоретики конфликта отмечают, что неравные группы обычно имеют противоречивые ценности и программы, заставляя их конкурировать друг с другом. Эта постоянная конкуренция между группами составляет основу постоянно меняющейся природы общества.

Критики конфликтной точки зрения указывают на ее чрезмерно негативное отношение к обществу. Теория в конечном итоге приписывает гуманитарные усилия, альтруизм, демократию, гражданские права и другие положительные аспекты общества капиталистическим планам контроля масс, а не внутренним интересам в сохранении общества и социального порядка.

14.1 Что такое брак? Что такое семья? — Введение в социологию 3e

Цели обучения

К концу этого раздела вы должны уметь:

  • Описывать текущее понимание общества в отношении семьи
  • Распознавать изменения в моделях брака и семьи
  • Различия между спуском и домом

Рис. 14.2. Если вы спросите маленького ребенка, который входит в его семью, его ответ может больше зависеть от условий их проживания, чем от их понимания формальных семейных структур.

Брак и семья являются ключевыми структурами во многих обществах. Многие из нас с юных лет узнают, что найти подходящего человека и присоединиться к нему — это ключ к счастью и безопасности. Нам говорят, что детям нужны двое родителей. Многие из налоговых законов, медицинских законов, законов о пенсиях, банковских и кредитных процессов, похоже, благоприятствуют браку или предполагают его. Следует ли изменить эти предположения? Брак по-прежнему является основой семьи и нашего общества?

В 1960 году 66 процентов домашних хозяйств в Америке возглавляли супружеские пары.Это означало, что большинство детей росли в таких семьях, как и их друзья и расширенные семьи. Брак, безусловно, можно рассматривать как основу культуры. К 2010 году это количество домашних хозяйств, возглавляемых супружескими парами, упало до 45 процентов (Luscombe, 2014). Падение примерно на 20 процентов — это больше, чем просто статистика; он имеет значительный практический эффект. Это означает, что почти каждый ребенок в большинстве частей Америки находится в семье, которую не возглавляет супружеская пара, или находится рядом с ней.Это означает, что учителя, консультанты и даже люди, встречающие детей в ресторане, не могут предполагать, что живут с двумя женатыми родителями. Некоторые рассматривают это снижение как проблему, связанную с последствиями, связанными с ценностями, преступностью, финансовой мощью и психическим здоровьем. Социологи могут изучить эту точку зрения, чтобы определить, истинна ли она.

Что такое брак? Даже социологи не могут прийти к единому мнению. Для наших целей мы определим брак как юридически признанный общественный договор между двумя людьми, традиционно основанный на сексуальных отношениях и предполагающий постоянство союза.Практикуя культурный релятивизм, мы также должны учитывать различные варианты, например, требуется ли юридический союз, могут ли участвовать более двух человек, религиозный или гражданский брак.

Социологов интересует взаимосвязь между институтом брака и институтом семьи, потому что исторически браки — это то, что создает семью, а семья — это самая основная социальная ячейка, на которой строится общество. И брак, и семья создают статусные роли, санкционированные обществом.

На вопрос о том, что представляет собой семья, может быть еще труднее ответить; это основная область дискуссий в семейной социологии, а также в политике и религии. Социальные консерваторы склонны определять семью с точки зрения структуры, в которой каждый член семьи выполняет определенную роль (например, отец, мать или ребенок). Социологи, с другой стороны, склонны определять семью скорее с точки зрения того, как ее члены относятся друг к другу, чем с точки зрения строгой конфигурации статусных ролей.Здесь мы определим семью как социально признанную группу (обычно объединенную кровью, браком, сожительством или усыновлением), которая формирует эмоциональную связь и служит экономической единицей общества. Социологи выделяют разные типы семей в зависимости от того, как в них войти. Ориентационная семья относится к семье, в которой родился человек. Репродуктивная семья — это семья, созданная в результате брака. Эти различия имеют культурное значение, связанное с вопросами происхождения.

Опираясь на две социологические парадигмы, социологическое понимание того, что составляет семью, можно объяснить как символическим интеракционизмом, так и функционализмом. Эти две теории указывают на то, что семьи — это группы, участники которых считают себя членами семьи и действуют соответственно. Другими словами, семьи — это группы, в которых люди собираются вместе, чтобы сформировать прочную первичную групповую связь и поддерживать эмоциональные связи друг с другом в течение длительного периода времени. В такие семьи могут входить группы близких друзей или товарищей по команде.Кроме того, функционалистская перспектива рассматривает семьи как группы, которые выполняют жизненно важные роли для общества — как внутри (для самой семьи), так и внешне (для общества в целом). Семьи обеспечивают друг другу физическое, эмоциональное и социальное благополучие. Родители заботятся о детях и социализируют их. В более позднем возрасте взрослые дети часто ухаживают за престарелыми родителями. В то время как интеракционизм помогает нам понять субъективный опыт принадлежности к «семье», функционализм освещает многие цели семей и их роли в поддержании сбалансированного общества (Parsons and Bales, 1956).На следующих страницах мы более подробно рассмотрим, как эти теории применимы к семье.

Проблемы, с которыми сталкиваются семьи

Люди в Соединенных Штатах в целом несколько разделены, когда дело доходит до определения того, что составляет, а что не составляет семью. В опросе 2010 года, проведенном профессорами Университета Индианы, почти все участники (99,8%) согласились с тем, что муж, жена и дети составляют семью. 92% заявили, что бездетные муж и жена по-прежнему составляют семью.Цифры снижаются для менее традиционных структур: не состоящие в браке пары с детьми (83 процента), не состоящие в браке пары без детей (39,6 процента), пары гомосексуальных мужчин с детьми (64 процента) и пары гомосексуальных мужчин без детей (33 процента) (Powell et al. 2010 г.). Это исследование показало, что дети, как правило, являются ключевым показателем в установлении «семейного» статуса: процент людей, согласившихся с тем, что не состоящие в браке пары и однополые пары составляют семью, почти удвоился, когда добавились дети.

Исследование также показало, что 60 процентов респондентов в США согласились с тем, что если вы считаете себя семьей, вы являетесь семьей (концепция, усиливающая интеракционистскую точку зрения) (Powell 2010). Однако правительство не столь гибко в своем определении понятия «семья». Бюро переписи населения США определяет семью как «группу из двух или более человек (один из которых является домохозяином), связанных по рождению, браку или усыновлению и проживающих вместе» (U.S. Census Bureau 2010). Хотя это структурированное определение может использоваться как средство для последовательного отслеживания семейных моделей в течение нескольких лет, оно исключает таких лиц, как сожительствующие пары, не состоящие в браке.Помимо законности, социологи утверждают, что общая концепция семьи более разнообразна и менее структурирована, чем в прошлые годы. Общество предоставило больше свободы при проектировании семьи, освободив место для того, что работает для ее членов (Jayson 2010).

Семья действительно является субъективным понятием, но это довольно объективный факт, что семья (каким бы ни было ее представление) очень важна для людей в Соединенных Штатах. В опросе 2010 года, проведенном исследовательским центром Pew Research Center в Вашингтоне, округ Колумбия, 76 процентов опрошенных взрослых заявили, что семья является «самым важным» элементом их жизни, и только один процент сказал, что это «неважно» (Pew Research Center 2010).Это тоже очень важно для общества. Президент Рональд Рейган особо отметил: «Семья всегда была краеугольным камнем американского общества. Наши семьи лелеют, сохраняют и передают каждому последующему поколению ценности, которые мы разделяем и лелеем, ценности, которые являются основой наших свобод »(Ли, 2009). Несмотря на то, что структура семьи, возможно, изменилась за последние годы, основы эмоциональной близости и поддержки все еще присутствуют. Большинство респондентов опроса Pew заявили, что их семья сегодня как минимум так же близка (45 процентов) или ближе (40 процентов), чем семья, с которой они выросли (Pew Research Center 2010).

Как вы, возможно, видели в главе «Старение и пожилые люди», разные поколения имеют разные жизненные условия и взгляды на старение. То же самое и с семьей. Исследовательский центр Pew Research Center проанализировал жизненную ситуацию 40-летних людей разных поколений. В том возрасте миллениалы указали, что 45 процентов из них не жили в собственной семье. Напротив, когда представителям поколения X и бэби-бумерам было около 40 лет (примерно в 2003 и 1987 годах соответственно), в среднем 33 процента из них жили вне семьи (Barroso, 2020).Динамика разделения почти 50 на 50 между семьей / несемейным поколением для миллениалов сильно отличается от разделения на две трети / одну треть у бэби-бумеров и поколения X.

Данные также показывают, что женщины рожают детей в более позднем возрасте и что мужчины гораздо реже живут в семье со своими собственными детьми. В 2019 году 32 процента мужчин-миллениалов жили в домохозяйствах со своими детьми, по сравнению с 41 процентом мужчин поколения X в 2003 году и 44 процентами мужчин из поколения «бумеров» в 1987 году (Barroso, 2020). Опять же, значительное снижение роли родителей, вероятно, повлияет на отношение к семье.

Наряду с дебатами о том, что представляет собой семья, стоит вопрос о том, что люди в Соединенных Штатах считают браком. Многие религиозные и социальные консерваторы считают, что брак может существовать только между мужчиной и женщиной, ссылаясь на религиозные священные писания и основы человеческого воспроизводства в качестве поддержки. Социальные либералы и сторонники прогресса, с другой стороны, полагают, что брак может существовать между двумя взрослыми людьми по обоюдному согласию, будь то мужчина и женщина или женщина и женщина, и что было бы дискриминационным отказать такой паре в гражданском, социальном статусе. и экономические выгоды от брака.

Выкройки для брака

Поскольку в последние годы все более приемлемыми становятся одинокие родители и сожительство (когда пара живет вместе, но не состоит в браке), у людей может быть меньше мотивации вступать в брак. В недавнем опросе 39 процентов респондентов ответили «да» на вопрос, устаревает ли брак (Pew Research Center 2010). Институт брака, вероятно, сохранится, но некоторые предыдущие модели брака устареют по мере появления новых. В этом контексте совместное проживание способствует тому, что люди впервые женятся в более позднем возрасте, чем это было типично для более ранних поколений (Glezer 1991).Кроме того, брак будет по-прежнему откладываться, поскольку все больше людей ставят образование и карьеру выше, чем «остепениться».

Один партнер или несколько?

Люди в Соединенных Штатах обычно приравнивают брак к моногамии, когда кто-то состоит в браке только с одним человеком одновременно. Однако во многих странах и культурах по всему миру наличие одного супруга — не единственная форма принятого брака, даже если она является наиболее распространенной. Полигамия или одновременный брак более чем с одним человеком допускается в разной степени во всем мире, при этом большинство полигамных обществ существует в Северной Африке и Восточной Азии (OECD, 2019).Примеры полигамии почти всегда проявляются в том, что мужчина состоит в браке с более чем одной женщиной одновременно, а не в том, что женщина состоит в браке с более чем одним мужчиной (Altman and Ginat 1996).

Хотя большинство обществ принимают полигамию, большинство людей ее не практикуют. Даже в регионах, где это наиболее распространено, только в среднем 11 процентов населения проживает в структурах, в которых участвует более одного супруга (Kramer 2020). В этих отношениях мужьями часто являются пожилые, богатые, высокопоставленные мужчины (Altman and Ginat 1996).В среднем многоженство состоит не более чем из трех жен. Например, бедуинские мужчины Негева в Израиле обычно имеют двух жен, хотя допустимо иметь до четырех (Griver 2008). По мере роста урбанизации в этих культурах полигамия, вероятно, уменьшится в результате более широкого доступа к средствам массовой информации, технологиям и образованию (Altman and Ginat 1996).

В США полигамия незаконна. Недавний опрос Gallup показал, что 21 процент людей считают полигамию морально приемлемой, что является значительным увеличением по сравнению с более ранними версиями того же опроса.Но опрос также показал, что полигамия была среди наименее приемлемых форм поведения, рассмотренных в исследовании; например, многоженство было гораздо менее приемлемо, чем секс по обоюдному согласию между подростками, хотя и более приемлемо, чем женатый человек, имеющий роман (Brenan 2020). Акт вступления в брак, когда он все еще находится в браке с другим человеком, называется двоеженством и считается уголовным преступлением в большинстве штатов.

Резиденция и линии спуска

При рассмотрении своего происхождения большинство людей в Соединенных Штатах смотрят как на отца, так и на мать.Предки по отцовской и материнской линии считаются членами семьи. Этот образец отслеживания родства называется двусторонним происхождением. Обратите внимание, что родство или прослеживаемая родословная могут быть основаны на крови, браке или усыновлении. Шестьдесят процентов обществ, в основном модернизированные страны, следуют схеме двустороннего происхождения. Одностороннее происхождение (отслеживание родства только по одному из родителей) практикуется в остальных 40 процентах обществ мира, с высокой концентрацией в пастырских культурах (O’Neal 2006).

Есть три типа одностороннего происхождения: по отцовской линии, которая следует только по отцовской линии; по материнской линии — только по материнской линии; и амбилинейный, который следует либо только по отцовской, либо только по материнской линии, в зависимости от ситуации. В патрилинейных обществах, например, в сельских районах Китая и Индии, только мужчины носят семейную фамилию. Это дает мужчинам престиж постоянного членства в семье, в то время как женщины рассматриваются как временные члены (Harrell 2001).Американское общество предполагает некоторые аспекты патрилинейного достоинства. Например, большинство детей принимают фамилию отца, даже если мать сохраняет свое имя при рождении.

В матрилинейных обществах наследственность и семейные узы восходят к женщинам. Матрилинейное происхождение распространено в обществах коренных американцев, особенно в племенах кроу и чероки. В этих обществах дети рассматриваются как принадлежащие к женщинам, и поэтому родство прослеживается с матерью, бабушкой, прабабушкой и так далее (Mails 1996).В амбилинейных обществах, которые наиболее распространены в странах Юго-Восточной Азии, родители могут по своему усмотрению связывать своих детей с родством матери или отца. Этот выбор может быть основан на желании следовать более сильным или престижным линиям родства или на культурных традициях, например, когда мужчины следуют по линии отца, а женщины — по линии матери (Lambert 2009).

Прослеживание происхождения одного из родителей, а не другого, может иметь отношение к вопросу проживания.Во многих культурах молодожены переезжают вместе с членами семьи или рядом с ними. В патрилокальной системе проживания жена обычно живет с (или рядом) с кровными родственниками своего мужа (или семьей ориентации). Патрилокальные системы можно проследить тысячи лет назад. При анализе ДНК костей возрастом 4600 лет, найденных в Германии, ученые обнаружили признаки патрилокального образа жизни (Haak et al, 2008). Патрилокальное проживание считается невыгодным для женщин, поскольку делает их чужаками в доме и обществе; это также не позволяет им общаться со своими кровными родственниками.В Китае, где распространены патрилокальные и отцовские обычаи, письменные символы бабушки по материнской линии ( вайпа ) отдельно переводятся как означающие «посторонний» и «женщина» (Cohen 2011).

Точно так же в системах матрилокального проживания, где муж обычно живет с кровными родственниками своей жены (или с ее семьей ориентации), муж может чувствовать себя разобщенным и может считаться чужаком. Народ минангкабау, матрилокальное общество, коренное население горных районов Западной Суматры в Индонезии, считает, что дом — это место женщин, и они не наделяют мужчин властью в вопросах, касающихся дома или семьи (Джозеф и Наджмабади, 2003).Большинство обществ, использующих патрилокальные и патрилинейные системы, являются патриархальными, но очень немногие общества, использующие матрилокальные и матрилинейные системы, являются матриархальными, поскольку семейная жизнь часто считается важной частью культуры для женщин, независимо от их власти по отношению к мужчинам.

Этапы семейной жизни

Рис. 14.3 Способность родителей к общению и типы мероприятий, которые они могут посещать, часто зависят от возраста и характеристик их детей. Подготовиться к выходу с четырехлетним ребенком обычно намного проще, чем с четырехмесячным ребенком, но за четырехлетним ребенком необходимо более внимательно наблюдать.По мере того, как дети растут, и в семьях появляется больше детей и, возможно, в расширенных семьях, жизнь членов семьи и перспективы меняются. (Источник: Элверт Барнс / flickr)

Как мы установили, понятие семьи сильно изменилось за последние десятилетия. Исторически сложилось так, что многие семьи развивались через ряд предсказуемых стадий. Теории развития или «стадии» раньше играли заметную роль в семейной социологии (Strong and DeVault, 1992). Однако сегодня эти модели подверглись критике за их линейные и традиционные допущения, а также за то, что они не смогли уловить разнообразие форм семьи.Рассматривая некоторые из этих некогда популярных теорий, важно определить их сильные и слабые стороны.

Набор предсказуемых шагов и закономерностей, с которыми семьи сталкиваются с течением времени, называется семейным жизненным циклом. Один из первых проектов семейного жизненного цикла был разработан Полом Гликом в 1955 году. В первоначальном проекте Глика он утверждал, что большинство людей вырастут, создадут семьи, вырастут и запустят своих детей, переживут период «пустого гнезда» и приходят к концу своей жизни.Затем этот цикл будет продолжаться с каждым последующим поколением (Glick 1989). Коллега Глика, Эвелин Дюваль, подробно остановилась на жизненном цикле семьи, развивая эти классические стадии семьи (Strong and DeVault 1992):

Теория стадии
Этап Семейство Тип Детский
1 Брак Семья Бездетный
2 Продолжение рода Дети в возрасте от 0 до 2 лет.5
3 Семья дошкольников Дети от 2,5 до 6 лет
4 Семья школьного возраста Дети 6–13 лет
5 Подростковая семья Дети 13–20 лет
6 Стартовое семейство Дети начинают уходить из дома
7 Семья пустого гнезда «Пустое гнездо»; взрослые дети уехали из дома

Таблица 14.1 В этой таблице показан один из примеров того, как теория «стадий» может классифицировать фазы, через которые проходит семья.

Жизненный цикл семьи использовался для объяснения различных процессов, происходящих в семьях с течением времени. Социологи рассматривают каждый этап как имеющий свою собственную структуру с различными проблемами, достижениями и достижениями, которые переходят семью от одного этапа к другому. Например, проблемы и проблемы, с которыми семья сталкивается на стадии 1 как супружеская пара без детей, вероятно, сильно отличаются от тех, которые испытывает на стадии 5 как супружеская пара с подростками.Успех семьи можно измерить по тому, насколько хорошо они адаптируются к этим вызовам и переходят на каждый этап. В то время как социологи используют семейный жизненный цикл для изучения динамики семьи во времени, исследователи-потребители и маркетологи использовали его, чтобы определить, какие товары и услуги нужны семьям по мере прохождения каждой стадии (Murphy and Staples, 1979).

Поскольку на ранних стадиях теории критиковались за обобщение семейной жизни и отсутствие учета различий по полу, этнической принадлежности, культуре и образу жизни, были разработаны менее жесткие модели жизненного цикла семьи.Одним из примеров является семейный жизненный цикл, который признает события, происходящие в жизни семей, но рассматривает их как составляющие плавного хода, а не как последовательные стадии (Strong and DeVault 1992). Этот тип модели учитывает изменения в развитии семьи, например тот факт, что в современном обществе деторождение не всегда происходит вместе с браком. Это также проливает свет на другие изменения в семейной жизни. Современное понимание семьи в обществе отвергает жесткие «сценические» теории и больше принимает новые, изменчивые модели.

Социология в реальном мире

Эволюция телевизионных семей

Выросли ли вы на просмотре Хакстейблов, Симпсонов, Кардашьян или Джонсонов, большая часть драмы или комедии, которые вы видели, связаны с отношениями, напряжениями, проблемами и иногда нелепость семейной жизни. Возможно, вы тоже заметили много изменений. 1960-е были расцветом пригородной нуклеарной семьи США на телевидении с такими шоу, как The Donna Reed Show и Father Knows Best .В то время как в некоторых шоу этой эпохи изображались одинокие родители (например, My Three Sons и Bonanza ), холостой статус почти всегда был результатом вдовства, а не в разводе или в браке.

Хотя семейная динамика в реальных домах в США менялась, ожидания от семей, изображаемых на телевидении, не оправдались. Первое реалити-шоу в Соединенных Штатах, An American Family , транслировавшееся на канале PBS в 1973 году. В шоу рассказывалось о Билле и Пэте Лауде и их детях. Во время сериала старший сын Лэнс объявил семье, что он гей, и в конце сериала Билл и Пэт решили развестись.Хотя союз Лауда был среди 30 процентов браков, закончившихся разводом в 1973 году, семья была изображена на обложке номера Newsweek от 12 марта под заголовком «Разбитая семья» (Ruoff 2002).

Менее традиционные семейные структуры в ситкомах приобрели популярность в 1980-х годах благодаря таким шоу, как Diff’rent Strokes (овдовевший мужчина с двумя приемными афроамериканскими сыновьями) и One Day at a Time (разведенная женщина с двумя дочерьми-подростками) .Тем не менее, традиционные семьи, такие как семьи в Family Ties и The Cosby Show , доминировали в рейтингах. В конце 1980-х и 1990-х годах возникла неблагополучная семья. Такие шоу, как Roseanne , замужем с детьми и Simpsons изображали традиционные нуклеарные семьи, но в гораздо менее лестном свете, чем шоу 1960-х годов (Museum of Broadcast Communications 2011).

В начале 2000-х годов нетрадиционная семья стала своего рода традицией на телевидении.В то время как многие комедии ситуаций фокусируются на одиноких мужчинах и женщинах без детей, те, которые действительно изображают семьи, часто отклоняются от классической структуры: они включают не состоящих в браке и разведенных родителей, приемных детей, гомосексуальных или лесбийских пар и домохозяйств, состоящих из нескольких поколений.

В 2009 году ABC подчеркнула изменения в динамике семьи, выбрав название для Modern Family . Шоу рассказывает о расширенной семье, которая включает разведенного и повторно женившегося отца с одним пасынком и его биологическими взрослыми детьми, один из которых находится в традиционной семье с двумя родителями, а другой — гомосексуалист, состоящий в серьезных отношениях, воспитывающий приемную дочь. . Чернокожий , изображающий расширенную семью афроамериканцев, неоднократно сталкивался с проблемой, подразумеваемой его названием: иногда то, что значит быть черным, может вызывать проблемы интерпретации конфликта, особенно между поколениями. Например, дети из центральной семьи проявили интерес к «смешиванию» со своими Белыми друзьями, что вызывает негативную реакцию их бабушек и дедушек.

Другие шоу, такие как Бесстыдники , переплетают семейное разнообразие со сложными и болезненными проблемами, такими как зависимость.В сериале много персонажей, представляющих разные группы, и центральное место в сериале занимают дети, а не родители, как руководители семьи. «Семьи в сериалах, подобных этому, не столь идеалистичны, но остаются близкими», — заявляет телевизионный критик Морин Райан. «В самых успешных шоу, особенно в комедиях, есть семьи, на которые вы можете смотреть и видеть в них части своей семьи» (Respers France 2010).

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *