Виды социальных потребностей

Виды социальных потребностей

Социальные потребности рождаются в процес­се деятельности человека как общественного субъекта. Челове­ческая деятельность представляет собой адаптирующую, пре­образовательную активность, направленную на производство средств удовлетворения тех или иных потребностей. Посколь­ку подобная деятельность выступает как практическое приме­нение человеком социокультурного опыта, то в своем разви­тии она приобретает характер универсальной общественной производственно-потребительной деятельности. Человече­ская деятельность может осуществляться только в обществе и посредством общества, она совершается отдельным человеком во взаимодействии с другими людьми и представляет со­бой сложную систему действий, определяемую различными потребностями.

Социальные потребности возникают в связи с функциони­рованием человека в обществе. К ним относятся потребность в общественной деятельности, самовыражении, обеспечении социальных прав и т.д. Они не задаются природой, не заклады­ваются генетически, а приобретаются входе становления чело­века как личности, его развития как члена общества, рождают­ся в процессе деятельности человека как общественного субъ-кта.

Отличительная черта социальных потребностей при всем их разнообразии заключается в том, что все они выступают тре­бованиями к другим людям и являются принадлежностью не отдельного человека, а группы людей, так или иначе объеди­ненных. Общая потребность определенной общественной группы не только слагается из потребностей отдельных людей, но и сама вызывает у отдельного человека соответствующую потребность. Потребность любой группы не тождественна по­требности отдельного человека, а всегда в чем-то и как-то от­личается от нее. Человек, принадлежащий к определенной группе, опирается на общие с ней потребности, но группа вы­нуждает его подчиняться ее требованиям, а подчиняясь, он входит в число диктующих. Так возникает сложная диалектика интересов и потребностей отдельного человека, с одной сторо­ны, и тех сообществ, с которыми он связан, — с другой.

Социальные потребности — это потребности, определяе­мые обществом (социумом), как дополнительно-обязательные к основным потребностям. Например, для обеспечения про­цесса еды (основной потребности) социальными потребностя­ми будут являться: стул, стол, вилки, ножи, тарелки, салфетки и т.п. В различных социальных группах эти потребности раз­личны и зависят от норм, правил, менталитета, особенностей проживания и иных факторов, характеризующих социальную культуру. Вместе с этим наличие у индивида предметов, кото­рые общество считает необходимыми, может обусловливать его социальный статус в обществе.

При большом разнообразии социальных потребностей че­ловека можно различать более или менее отчетливо выделяю­щиеся отдельные уровни потребностей, на каждом из которых видны и его специфика, и его иерархические связи с нижестоя­щими и вышестоящими. Например, к таким уровням можно отнести:

• социальные потребности отдельного человека (как личности, индивидуальности) — они выступают как готовый, но и изме­няющийся продукт общественных отношений;

• социальные потребности семейно-родственные — в разных случаях они бывают более или менее широки, конкретны и сильны и наиболее тесно примыкают к потребностям биологи­ческим;

• социальные потребности общечеловеческие — возникают, так как человек, мысля и действуя индивидуально, в то же время включает свою деятельность в деятельность других людей, об­щества. В результате появляется объективная необходимость в таких действиях и состояниях, которые одновременно обеспе­чивают индивиду и общность с другими людьми, и его само­стоятельность, т.е. существование в качестве особой личности. Под влиянием этой объективной необходимости развиваются потребности человека, направляющие и регулирующие его по­ведение по отношению к самому себе и к другим людям, к сво­ей социальной группе, к обществу в целом;

• потребности в справедливости в масштабе человечества, обще­ства в целом суть потребности в улучшении, «исправлении» об­щества, в преодолении антагонистических общественных от­ношений;

• социальные потребности в развитии и саморазвитии, совер­шенствовании и самосовершенствовании человека относятся к высшей ступени иерархии потребностей личности. Каждому человеку в той или иной степени свойственно стремление быть более здоровым, умным, добрым, красивым, сильным и т.п.

Социальные потребности существуют в бесконечном мно­гообразии форм. Не пытаясь представить все проявления со­циальных потребностей, классифицируем эти группы потреб­ностей по трем признакам:

• потребности «для других» — потребности, выражающие родо­вую сущность человека, т.е. потребность общения, потреб­ность защиты слабого. Наиболее концентрированно потреб­ность «для других» выражается в альтруизме — в потребности жертвовать собой во имя другого. Потребность «для других» реализуется, преодолевая вечный эгоистический принцип «для себя». Существование и даже «сотрудничество» в одном человеке противоположных тенденций «для себя» и «для других» возможно, пока речь идет не об отдельных и не о глубин­ных потребностях, а о средствах удовлетворения тех либо дру­гих — о потребностях служебных и их производных. Притяза­ние даже на самое значительное место «для себя» легче реализовать, если при этом по возможности не задевать притя­зания других людей;

• потребность «для себя» — потребность самоутверждения в обще­стве, потребность самореализации, потребность самоидентифи­кации, потребность иметь свое место в обществе, в коллективе, потребность власти и т.д. Потребности «для себя» потому называ­ются социальными, что они неразрывно связаны с потребностя­ми «для других», и только через них могут быть реализованы. В большинстве случаев потребности «для себя» выступают как иносказательное выражение потребностей «для других»; потребности «вместе с другими» объединяют людей для реше­ния назревших задач общественного прогресса. Наглядный пример: нашествие немецко-фашистских войск на террито­рию СССР в 1941 г. стало мощным стимулом для организации отпора, и эта потребность носила всеобщий характер.

Идеологические потребности относятся к числу сугубо со­циальных потребностей человека. Это потребности человека в идее, в объяснении жизненных обстоятельств, проблем, в по­нимании причин происходящих событий, явлений, факторов, в концептуальном, системном видении картины мира. Реали­зация этих потребностей осуществляется через использование данных естественных, социальных, гуманитарных, техниче­ских и других наук. В результате у человека складывается науч­ная картина мира. Посредством усвоения человеком религиоз­ных знаний у него формируется религиозная картина мира.

У многих людей под влиянием идеологических потребно­стей и в процессе их реализации складывается многополюсная, мозаичная картина мира с преобладанием, как правило, науч­ной картины мира у людей со светским воспитанием и религиоз­ной — у людей с религиозным воспитанием.

Потребность в справедливости является одной из актуали­зированных и функционирующих в социуме потребностей. Она выражается в соотношении прав и обязанностей в созна­нии человека, в его взаимоотношениях с общественным окру­жением, во взаимодействии с социальной средой. В соответствии со своим пониманием того, что является справедливым, а что несправедливым, человек оценивает поведение, действия других людей.

В этом плане человек может быть ориентирован:

• на отстаивание и расширение прежде всего своих прав;

• на преимущественное исполнение своих обязанностей по от­ношению к другим людям, социальной сфере в целом;

• на гармоничное сочетание своих прав и обязанностей при ре­шении человеком социальных и профессиональных задач.

Эстетические потребности играют важную роль в жизне­деятельности человека. На реализацию эстетических устрем­лений личности оказывают влияние не только внешние об­стоятельства, условия жизни и деятельности человека, но и внутренние, личностные предпосылки — мотивы, способно­сти, волевая подготовленность личности, понимание канонов красоты, гармонии в восприятии и осуществлении поведения, творческой деятельности, жизни в целом по законам красоты, в соответствующем отношении к безобразному, низменному, уродливому, нарушающему естественную и социальную гар­монию.

Активная долгая жизнь — это важное слагаемое человече­ского фактора. Здоровье является важнейшей предпосылкой к познанию окружающего мира, к самоутверждению и самосо­вершенствованию человека, поэтому первая и важнейшая по­требность человека — это здоровье. Целостность человеческой личности проявляется, прежде всего, во взаимосвязи и взаимо­действии психических и физических сил организма. Гармония психофизических сил организма повышает резервы здоровья. Пополнять резервы своего здоровья необходимо через отдых.

Социальная потребность — человек — Большая Энциклопедия Нефти и Газа, статья, страница 1

Социальная потребность — человек

Cтраница 1

Социальные потребности человека в значительной степени определяются факторами социальной среды и включают такие отсутствующие у животных мотивы, как стремление к общему или специальному образованию, труду, творчеству, политическим идеалам и даже самопожертвованию во имя общественных интересов. Характерно, что социальные потребности человека значительно меняют характер его биологических потребностей и придают им социальную окраску.  [1]

При этом реализуется самовыражение как одна из высших форм социальных потребностей человека, 4Этой стороне мотивации придают слишком малое значение.  [2]

Степень удовлетворения потребностей населения в значительной мере зависит от совершенствования социальных потребностей человека.  [3]

Перейдем к практическим аспектам обеспечения справедливости, которая относится к важнейшим социальным потребностям человека. От степени ее удовлетворения значительно зависят качество жизни и результативность хозяйственной деятельности.  [4]

ПОТРЕБИТЕЛЬСКАЯ КОРЗИНА ( consumer goods bastet) — набор научно обоснованных наименований и количества продовольственных и непродовольственных товаров, включая услуги, которые необходимы для удовлетворения физиологических и социальных потребностей человека в определенные отрезки времени ( как правило, в течение месяца), с учетом сложившихся в стране ( регионе) условий и особенностей.  [5]

Социальные потребности человека в значительной степени определяются факторами социальной среды и включают такие отсутствующие у животных мотивы, как стремление к общему или специальному образованию, труду, творчеству, политическим идеалам и даже самопожертвованию во имя общественных интересов. Характерно, что социальные потребности человека значительно меняют характер его биологических потребностей и придают им социальную окраску.  [6]

Исследования показывают, что основным мотивом творчества является стремление человека к улучшению результатов Деятельности. В нем находит проявление одна из фундаментальных социальных потребностей человека — потребность в Успехе, в достижениях. Она характеризуется как постоянное с ревнование человека с самим собой в стремлении превзойти Ранее достигнутый уровень исполнения, сделать что-то лучше, Ригинально решить возникшую проблему.  [7]

Системогенез поведенческого акта, конечно, не ограничивается квантами поведения, направленными на удовлетворение биологических потребностей индивидов. Он включает становление н совершенствование деятельности, обеспечивающей удовлетворение социальных потребностей человека, его стремление к профессиональному образованию, культуре, защите отечества, различным формам общественной и государственной деятельности.  [8]

Как указывалось выше, системообразующими факторами любой функциональной системы в организме являются полезные для организма приспособительные результаты, определяющие нормальное течение метаболизма в целом. Именно эти жизненно важные метаболические результаты, включая результаты поведения, удовлетворяющие биологические и социальные потребности человека, строят динамические функциональные системы. Характерно, что в каждую функциональную систему, имеющую жизненно важный для организма в целом результат, объединяются различные органы и даже тканевые процессы подчеркнуто избирательно, независимо от их принадлежности к анатомическим системам. Кроме того, каждая функциональная система избирательно включает нервные и гуморальные регуляторные механизмы.  [9]

Классики марксизма-ленинизма всегда выступали против двух крайностей: с одной стороны, против так называемого казарменного коммунизма с его жесткой регламентацией потребностей, с другой — против потребительства и вещизма, которые отрицательно сказываются на духовном развитии человека. Вот почему в современных условиях особое значение имеет удовлетворение так называемых социальных потребностей человека, связанных с улучшением условий труда, окружающей ( в том числе природной) среды, расширением творческого характера трудовой Деятельности.  [10]

Открытый конфликт, в котором разногласия относятся к производственной сфере и отражают различные пути и способы достижения единой цели, сравнительно безобиден. Скрытый тлею-щий, конфликт затрагивает, как правило, сферу межличностных отношений. В истоках таких конфликтов лежит неудовлетворенность социальных потребностей человека в коллективе, низкий статус положения, недостаток уважения со стороны окружающих, отсутствие чувства защищенности в коллективе, недостаток условий для самовыражения и самоутверждения.  [11]

Значение результата как ведущего фактора организации поведения можно отчетливо видеть на разных примерах целенаправленной деятельности живых существ. В любых игровых ситуациях роль результата действия выступает на первый план. Результаты поведенческой деятельности включают удовлетворение биологических ( метаболических) и зоосоциальных потребностей и, наконец, социальных потребностей человека.  [12]

Необходимость и актуальность этого направления обусловлена резко обострившейся экологической ситуацией в значительной части территории Нижнекамского района. Данное направление предполагает прекращение нового промышленного строительства в районе, вывод экологически вредных производств за пределы района или их перепрофилирование, максимальное внедрение средозащитных технологий во всех отраслях общественного производства, ориентацию хозяйственной деятельности на обеспечение социальных потребностей человека, на повышение комфортности среды проживания в городе Нижнекамске, на компенсацию потерь в природной среде путем расширения ле-совосстановительных, водоохранных, биотехнологических и рекультивационных работ на нарушенных землях.  [13]

Основополагающим признаком экологической культуры является решительный отказ от наивного антропоцентризма и переход к системе, которая строится биосфероцентристски. Известное выражение человек — мера всех вещей должно трансформироваться, обрести новый смысл: биосфера и человек в ней — мера всех вещей. Это значит, что при решении любых проблем приоритет следует отдавать факторам природным, средосохраняющим, а не социально-экономическим, природопотребляющим. При таком подходе вовсе не ущемляются индивидуальные и социальные потребности человека.  [14]

Потребности, формирующие системные кванты поведенческой деятельности, могут быть самыми разнообразными. Кроме индивидуальных биологических или метаболических потребностей, формирующих биологические мотивации животных и человека и на этой основе адекватную целенаправленную деятельность, следует выделить популяционные, или зоосоциальные биологические потребности животных. Эти потребности обусловливают взаимоотношение между особями в стаде, целенаправленную деятельность стада как целостной популяции. Популяционные потребности, очевидно, значительно изменяют индивидуальные биологические потребности животных и приспосабливают их к более высокого уровня интересам различных популяций. Не исключено, что в процессе эволюционного развития живых существ именно популяционные потребности животных явились праобразом социальных потребностей человека.  [15]

Страницы:      1

Виды социальных потребностей — Социальные потребности

В рамках базовых потребностей можно найти множество их модификаций, дополнительных свойств. Такие потребности являются конкретизацией базовых потребностей. Например, в биологических потребностях можно выделить антропологические потребности, основой для их выделения являются различия людей по полу (сексуальные потребности), возрасту, расе, этнической принадлежности. В рамках материальных потребностей можно выделить бытовые потребности — потребность в комфорте жилья, средствах передвижения, безопасности. Среди социальных потребностей можно выделить потребность в самоидентификации личности, потребность в защите прав и достоинства личности.

Следующим основанием для выделения больших групп потребностей является их классификация по социальной и гуманистической направленности (ценности). Это будет группа ценностно-ориентированных потребностей. Исходя из этого, мы можем различать разумные и неразумные (извращенные) потребности, истинные и ложные, прогрессивные и регрессивные.

Давайте обратимся к характеристикам упомянутых здесь групп потребностей.

Биологические (естественные) потребности.

Это универсальные первичные потребности жизнедеятельности организма: потребности питания и выделения, потребности расширения среды обитания, воспроизводства (репродукции), потребности физического развития, здоровья, общения с природой.

Повинуясь зову своей природы, человек совершает действия, направленные на немедленное удовлетворение биологических потребностей. Биологические потребности человека, оставаясь биологическими по своей природе, становятся подлинно человеческими, когда они опосредованы условиями социального существования, определяемыми достигнутым уровнем культуры. Быть в гармонии с природным, растительным и животным миром с его биологическими потребностями — желание преходящее, временное; оно не является выражением личной свободы, а если и является постоянным, то отягощено сознанием своей несвободы. Ведь мир природы — это не мир человека, он может стать таковым только при условии, что человек организует этот мир по-своему, преобразуя его по законам человеческой деятельности.

Резюмируя вышесказанное, мы можем констатировать: Человека удовлетворяет только такое общение с природой, при котором в природе остаются следы его самоутверждения, то есть удовлетворяется не девственная, а измененная природа.

Требования к материалам.

Материальными мы называем потребности в средствах и условиях удовлетворения биологических, социальных и духовных потребностей.

Из всего многообразия этих потребностей Маркс выделил три потребности: Еда, жилье и одежда. Норма материальных потребностей определяется существующим уровнем развития материального производства в стране, наличием в ней природных ресурсов, положением человека в обществе, видом деятельности. Норма материальных потребностей должна обеспечивать каждому человеку нормальные условия его трудовой и иной деятельности, комфортность быта и транспорта, отдых и восстановление здоровья, условия физического и психического развития. В совокупности материальные потребности и способ их удовлетворения определяют уровень жизни человека.

Следует подчеркнуть, что материальные потребности не безграничны. Они количественно определяются для каждой страны, региона и семьи и выражаются в терминах «продовольственная корзина», «прожиточный минимум» и т.д.

Социальные потребности

В отличие от биологических и материальных потребностей, социальные потребности не столь навязчивы, они существуют как само собой разумеющееся, они не заставляют человека немедленно их удовлетворять. Однако было бы непростительной ошибкой заключить, что социальные потребности играют подчиненную роль в жизни человека и общества.

Напротив, социальные потребности играют важнейшую роль в иерархии потребностей. Чтобы сдержать зоологический индивидуализм, на заре человечества люди объединялись, создавали табу на владение гаремом, вместе участвовали в охоте на диких животных, четко понимали различия между «своим» и «чужим», вместе боролись со стихиями природы. Благодаря преобладанию потребностей «для другого» над потребностями «для себя», человек стал человеком и создал свою собственную историю. Существование человека в обществе, бытие для общества и через общество — это центральная сфера проявления сущностных сил человека, первое необходимое условие для реализации всех остальных потребностей: биологических, материальных, духовных.

Социальные потребности существуют в бесконечном разнообразии форм. Не пытаясь представить все проявления социальных потребностей, мы будем классифицировать эти группы потребностей по трем атрибутивным критериям:

1. потребности для других
2. потребности для себя
3. потребности вместе с другими

Потребности для других — это потребности, которые выражают общую природу человека. Это потребности в общении, защите слабых. Наиболее ярко потребность «для других» выражается в альтруизме — потребности жертвовать собой ради другого. Потребность «для других» реализуется через преодоление вечного эгоистического принципа «для себя». Примером потребности «для других» может служить герой рассказа «Иван» Ю. Ковалева. Нагибин. «Ему доставляло гораздо больше удовольствия стараться для кого-то другого, чем для себя. Возможно, это любовь к людям … Но благодарность не лилась из нас как фонтан. Ивана эксплуатировали, обманывали и грабили.

Потребность «для себя». Потребность в самоутверждении в обществе, самореализации, самоидентификации, потребность иметь свое место в обществе, в коллективе, потребность во власти и так далее. Потребности «для себя» называются социальными, потому что они неотделимы от потребностей «для других» и могут быть реализованы только через них. В большинстве случаев эти потребности выступают как аллегорическое выражение потребностей «для других». Об этом единстве и взаимопроникновении противоположностей — потребностей «для себя» и потребностей «для других» — пишет П.М. Ершов: «Существование и даже «сотрудничество» противоположных тенденций «для себя» и «для других» в одном человеке возможно до тех пор, пока речь идет не об отдельных и не о глубинных потребностях, а о средствах удовлетворения их или других — о потребностях служения и деривации.

Потребности «с другими». Группа потребностей, выражающих мотивацию многих людей или общества в целом: потребность в безопасности, свободе, сдерживании агрессора, потребность в мире, смене политического режима.

Особенность потребностей «с другими» в том, что они объединяют людей для решения насущных проблем общественного прогресса. Таким образом, вторжение фашистских войск на территорию СССР в 1941 году стало сильным стимулом для организации обороны, и эта потребность была всеобщей. Сегодня агрессия США и стран НАТО против Югославии сформировала у народов мира общую потребность осудить неспровоцированные бомбардировки городов Югославии и помогла сплотить югославский народ в его решимости бескомпромиссно бороться с агрессором.

Самый уважаемый человек — это тот, кто имеет избыток социальных потребностей и направляет все усилия своей души на удовлетворение этих потребностей.

Духовные потребности

Как мы отмечали выше, каждая потребность характеризуется направленностью на какую-либо тему и мотивирует человека на овладение этой темой.

Биологическая потребность побуждает человека овладеть универсальными ресурсами жизни, материальная потребность имеет своим предметом материальные средства удовлетворения всех потребностей, социальная потребность побуждает человека овладеть формами общения и связи с другими людьми. Предметом духовной потребности является духовность.

Духовность и сознание — это одно и то же. Но не всякое сознание является духовным. Например, рабочий, выполняющий работу на заводской линии, делает это со знанием дела. Но эти действия носят технологический, а не духовный характер. Чтобы объяснить феномен духовности, необходимо использовать термин трансцендентность. Сложное значение этого термина широко прослеживается в философии И. Канта. Но нас интересует трансцендентность только в связи с духовностью.

Трансцендентность означает выход за пределы повседневного естественного бытия человека, за пределы достигнутого человеком понимания мира. Трансценденция означает выход за пределы своего эмпирического бытия, выход за пределы самого себя, стремление стать выше, достичь нового уровня свободы.

Итак, духовность — это стремление к преодолению в своем сознании, достижению высоких целей, следованию личному и общественному идеалу, общечеловеческим ценностям. Духовность также выражается в стремлении к прекрасному, созерцании природы, классических произведений литературы и искусства. Культура — это субстанция духовности, это квинтэссенция духовного опыта человечества.

Духовность — это самое ценное богатство человека, его нельзя ни купить, ни одолжить у кого-либо, оно может быть сформировано только собственными усилиями. Только духовно богатый человек способен на настоящую бескорыстную дружбу, на прочную любовь, которая связывает мужчину и женщину узами брака.

Более полное определение духовности можно получить, сравнив ее с антиподом — бездуховностью. Бездуховность — это сознание, не выходящее за рамки утилитарной пользы, не поднимающееся над суетой повседневной жизни, над удовлетворением биологических потребностей и вещей.

Такое сознание имеет людей без высоких жизненных идеалов, сосредоточенных на бессмысленном накоплении вещей и денег, черствых к заботам ближних, любителей сиюминутного счастья, «растратчиков жизни».

Бездуховность — одна из главных причин потери человечности в человеке; алкоголизм, наркомания, циничная проституция, аморализм — все те пороки, которые тормозят общественный прогресс. Бездуховный человек — это отчужденный человек, он отчужден от возвышенной формы своего бытия.

Из приведенного анализа феномена духовности следует, что качество духовности не ограничивается сферой сознания, оно может быть реализовано в индивидуальной жизни только тогда, когда у человека развиты волевые качества, его способность направлять свою жизненную энергию в определенное русло, а бездумный человек — это прежде всего безвольный, бесхарактерный человек. Хотя сами по себе развитые волевые качества не имеют отношения к духовности, при определенных обстоятельствах они могут служить силам зла, разрушению духовных ценностей. Об этом свидетельствуют многие события в истории России, особенно в Чечне.

Духовность, таким образом, не просто носитель функций сознания, а функция активной сущности человека. Накапливая знания о себе и внешнем мире, человек обогащает свое сознание внутренней энергией, которая стремится вырваться из ограничений материи и выражает себя в духе. Дух разрушает физиологические разделения, национальные различия, групповые различия своим стремлением к единству, к интеграции разнообразия в единую целостность.

Духовные потребности — это желание обрести и обогатить свою духовность. Бесконечно разнообразен арсенал духовности: знания о мире, обществе и человеке, искусство, литература, философия, музыка, художественное творчество, религия.

Требования, основанные на стоимости

Основой для выделения этой группы потребностей является классификация потребностей по критериям их гуманистической и этической направленности, их роли в образе жизни и всестороннем гармоничном развитии человека.

В соответствии с этими критериями можно выделить разумные и неразумные (извращенные) потребности, истинные и ложные, прогрессивные и деструктивные.

Рассмотрите разумные и неразумные потребности.

Разумные потребности — это такие потребности, удовлетворение которых способствует нормальному функционированию организма человека, росту престижа личности в обществе, его гуманному развитию, гуманизации всех сторон общественной жизни. Можно выделить следующие критерии разумных потребностей:

1. чувство меры в удовлетворении потребностей, которое не приводит к деградации личности.
2. гармоничное сочетание различных потребностей. Также духовная потребность не может быть признана разумной, если ее удовлетворение достигается за счет подавления других (естественных и материальных) потребностей.
3. соответствие потребностей возможностям человека и наличие средств для их реализации.
4. управляемость потребностей. Соответствующие потребности можно определить как те потребности, которыми управляет человек, а не наоборот, когда потребности управляют человеком.

Формирование и удовлетворение разумных потребностей — благородная и почетная задача системы государственного управления, образования, всего уклада общественной жизни.

Иррациональные потребности — это такая группа потребностей, которые вызывают блокировку в функционировании человеческого организма, в развитии личности, наносят ущерб интересам общества, а в случае их бездействия приводят к деградации человеческого общества и дегуманизации всех общественных отношений. Диапазон иррациональных потребностей чрезвычайно широк: от курения до наркотиков.

Перверсивными (пагубными) мы называем иррациональные потребности, удовлетворение которых ведет не только к разрушению и циничному игнорированию моральных и правовых норм человеческого общества, но и в своих крайних проявлениях способствует деградации человеческой природы и мертвому состоянию развития вида «человек».

Это чрезмерная потребность в алкоголе, наркотиках, гомосексуализм и лесбиянство, некоторые пластические операции. Эти пороки современного общества — не столько отсутствие материальных благ, сколько насыщенность материальными благами и бездуховность человека, отсутствие идеалов, за которые люди должны бороться.

Рассмотрим самый опасный «треугольник» всех человеческих пороков: гомосексуализм, наркомания и СПИД. Каково значение этого треугольника? СПИД по праву считается чумой XX века. По общему признанию экспертов в области медицины, наиболее распространенной причиной СПИДа является гомосексуализм и наркомания. Они являются самыми опасными носителями вируса СПИДа при половых контактах и кровосмешении.

Первый шаг к радикальному искоренению наркомании и СПИДа — признание этих болезней социальными и смещение акцента в поисках лечения с биологической сферы на социальную и внутренний духовно-психологический мир человека.

Эффективность этих мер может быть положительной только на ранних стадиях заболевания. Одной из таких мер является сублимация — замена порочных потребностей разумными или менее порочными потребностями. Термин «сублимация» был создан 3. Фрейдом для нейтрализации чрезмерного давления сексуальных потребностей и возникающих в результате этого психических расстройств. Для этого необходимо сформировать волю — способность противостоять соблазнительным потребностям; необходимо управлять своими потребностями.

Наконец, последняя из групп ценностных потребностей — это истинные и ложные потребности.

Хотя определение вышеуказанной группы потребностей трудно назвать абсолютно верным, тем не менее, они играют определенную роль в ориентировании человека в сложных хитросплетениях вкусов, потребностей, настроений. В практической жизни не существует стабильной субординации в иерархии потребностей. В зависимости от условий и обстоятельств жизни на первое место выходят биологические, материальные или духовные потребности.

Требуется преобразование

Понимание приведенной выше классификации потребностей будет неэффективным, если мы будем рассматривать каждую потребность в отрыве от других потребностей или изучать соподчинение потребностей в зависимости от уникального определения ведущей потребности. Ни одна человеческая потребность не существует в чистом виде; все они настолько взаимосвязаны и переплетены, что образуют сложную мозаику, множество нитей которой связаны с возможностями их реализации в практической деятельности. Потребность как таковая представляет собой лишь фрагмент внутреннего психического мира человека, и для ее реализации необходим сложный процесс: мотивация выбора объекта потребности, осознание через интересы и цель деятельности. На этом пути потребность претерпевает серьезную трансформацию и часто превращается в свою противоположность.

Ибо мотив человеческой деятельности, освещенный смыслом жизни, должен служить только той великой цели, к которой стремится человек. Человеческие потребности носят условный, мобильный и виртуальный характер. Виртуальность потребностей заключается в том, что каждая из них содержит в себе своего другого, момент самоотрицания. Благодаря разнообразию условий ее реализации, возрасту, среде, скажем, биологическая потребность становится материальной, социальной или духовной потребностью, то есть трансформируется. В этом параллелограмме потребностей преобладающей становится та потребность, которая в наибольшей степени соответствует личностному смыслу жизни, которая лучше обеспечена средствами для ее удовлетворения, то есть та, которая лучше мотивирована.

Обратимся к примеру из профессиональной деятельности дизайнера одежды. Мы уже выяснили, что потребность в одежде — это материальная потребность. Но является ли эта потребность единственной или преобладающей, определяющей деятельность модельера? Определенно нет. По сути, материальная потребность в одежде закрепляет одно из ее качеств: защищать человека от холода, сохранять тепло. Но чтобы понравиться окружающим, выиграть конкурс моды, материальная потребность нивелируется, она превращается в социальную и духовную потребность. А чтобы возбудить сексуальные потребности мужчины, он должен умело подчеркнуть женские части тела. Не зря говорят: модельеры, портные — служители моды, и главная потребность, которую они должны пробудить в людях, — это потребность в красоте, духовная, эстетическая потребность.

Эмоции играют важную роль в преобразовании потребностей. «Функция эмоций, — пишет П. Ершов, — состоит в том, чтобы превращать потребности в конкретные цели, находить возможность их практического удовлетворения. Эмоции всегда зависят от потребности и даже непроизвольно выдают ту или иную потребность. Эмоции не только подчинены потребностям, но и направляют процесс их конкретизации и трансформации. Эмоция распознает потребность. Она вдохновляет потребность и вдохновляет человека на удовлетворение этой потребности.

Каждый, кто изучает потребности и их роль в жизни человека, должен быть готов ответить на вопрос: человек управляет потребностями или потребности управляют человеком?

С проблемой регулирования потребностей сталкивается каждый человек в своей повседневной практике. Особенно остро это ощущают те люди, у которых изобилие потребностей и наличие возможностей для их удовлетворения.

Есть долгосрочные потребности с предсказуемыми возможностями их удовлетворения; есть потребности, возникающие в экстремальных условиях, удивляющих индивида; есть потребности, требующие для своего удовлетворения определенных биологических ресурсов и мобилизации волевых качеств. Есть потребности, которые возникают одновременно и требуют от человека сознательного решения: отдать предпочтение какой из них: встретиться с другом или закончить доклад, выступить на семинаре, потратить деньги на посещение кафе или купить на них учебник.

Если человек следует гедонистической этике постоянного поиска удовольствий и избегания страданий, он приобретает репутацию ненадежного делового партнера или работника, не способного преодолевать трудности и опаздывающего везде и во всем. Если человек строго следует установленному графику и действует по принципу: «Делай не то, что хочется, а то, что необходимо», он может преуспеть в карьере и продвижении по службе, но постепенно потерять друзей и даже стать заложником своей дисциплины.

Управление потребностями означает управление своей деятельностью, нацеленность на результат. Определив свою потребность в высшем образовании, вы должны подчинить все текущие краткосрочные потребности и цели этой потребности, рассчитать свои силы и ресурсы так, чтобы вы могли полностью усвоить программу каждого курса. Точнее, высшее образование должно быть на первом месте в вашей жизни.

Если в силу обстоятельств вы будете пропускать занятия, не сдавать вовремя зачеты и экзамены, у вас будет такой длинный хвост, что вы перестанете им управлять, и ваша потребность в высшем образовании превратится в красивую, но несбыточную мечту.

Итак, подводя итог, мы можем заявить: Человек может и должен управлять своими потребностями. Для этого необходимо:

• Иметь значимый идеал, высокую цель в жизни. Все временные и мимолетные цели и потребности следует рассматривать через призму главной цели своей жизни;
• Постоянно заниматься вооружением себя средствами для достижения более высокой и временной цели;
• любое действие для удовлетворения потребности быть всесторонне мотивированным, а не совершать немотивированные действия;
• Сформируйте разумную волю, чтобы противостоять соблазнам и уловкам и идти своим путем.

На странице курсовые работы по психологии вы найдете много готовых тем для курсовых по предмету «Психология».

Читайте дополнительные лекции:

1. Малая группа в социальной психологии — Межличностные отношения в группах
2. Защитный механизм: перенос
3. Взаимосвязь локуса контроля и отношения к деньгам у старших школьников — Понятие локус-контроля
4. Стресс и способы преодоления стрессовых ситуаций
5. Педагогическое тестирование
6. Психологический анализ привычек людей
7. В чем заключается суть трудовой мотивации
8. Добрачное психологическое консультирование
9. Задачи психотерапии
10. Развитие логической памяти у детей дошкольного возраста

Социальные потребности. Стой, кто ведет? [Биология поведения человека и других зверей]

Социальные потребности

К этой группе относятся все потребности и, соответственно, все формы поведения, связанные с общением с другими существами, чаще всего – с представителями своего вида. Общение может быть не прямым, а только воображаемым. Тем не менее практически все, что мы делаем, в том числе и удовлетворяя витальные потребности, мы делаем, учитывая существование других людей. Каждый человек входит не в одну социальную группу и играет в них разные роли. Степень причастности к каждой из таких групп различна, поэтому основной социальной потребностью человека становится потребность в самоидентификации.

Социальной самоидентификацией человек спасается от страха одиночества – одной из экзистенциальных, т. е. присущих всем людям, проблем.

У каждого человека существует потребность ощущать себя членом какого-либо сообщества. Все поведение человека и внутренний мир его душевных переживаний строятся на основе идентификации себя с определенной группой: семьей, конкретным государством, народом, трудовым коллективом, болельщиком футбольной команды, группой в социальных сетях и т. д. Иногда сообщества формируются по случайным, малозначимым признакам. Это может быть одинаковая фамилия, если она редкая или если ее носит некий выдающийся человек. Или общая болезнь, как в рассказе О.Генри «Родственные души»[65]. Или даже цвет волос, как в рассказе Конан Дойля «Союз рыжих»[66]. Важно, что объединение в сообщество улучшает психическое самочувствие людей. В рассказе Вадима Шефнера «Фиалка молчаливая»[67] людей с переломами правой ноги помещали в одну палату, а с переломами левой – в другую. Так поступали для того, «чтобы у больных была общая тема для разговоров».

В разные моменты жизни различные группы становятся важнейшими для человека, т. е. его приоритеты меняются. Как правило, он идентифицирует себя с наиболее успешным на данный момент сообществом (рис. 3.5).

^{Рис. 3.5. Памятник финскому спортсмену Пааво Нурми. Спортсмены редко удостаиваются памятников. При жизни их ставят только диктаторам. Поэтому Пааво Нурми – исключительный случай в истории. По заказу государства он был увековечен в бронзе после того как выиграл три золотых медали на Олимпиаде 1920 г. и еще пять – на Олимпиаде 1924 г. Благодаря Нурми весь мир узнал, что синий крест на белом фоне – не декоративный элемент, а флаг суверенного государства Финляндия, впервые появившегося на карте мира только в XX в. Спортивные успехи Нурми способствовали социальной самоидентификации финнов как граждан государства. Удовлетворение этой потребности настолько важно, что правительство страны пошло на беспрецедентный шаг – заказало прижизненный памятник спортсмену}

Члены групп должны отличаться неким признаком, который может быть неявным для прочих людей. Французский моралист XVIII в. Антуан де Ривароль отметил:

Дураки, крестьяне и дикари куда тверже убеждены, что намного превосходят животных, нежели любой философ.

Философы считают свою образованность свойством, достаточным для выделения себя в группу, отличающую их от прочих людей, в то время как необразованным людям доступно лишь отделение себя от животных. Некоторые современные гуманитарии, настаивающие на исключительности человека, делают это не потому, что уровень их развития соответствует французским крестьянам трехвековой давности, а для того чтобы отделить себя от исследователей, изучающих человека с естественно-научных позиций.

Хотя признак, определяющий причастность к группе, может быть и неявным, но часто социальная идентификация подчеркивается некими атрибутами. Понятие «честь мундира» было равнозначно понятию «честь полка». Особенности одежды были жестко, хотя и не всегда формально регламентированы в сословном обществе. Многие вещи человек делает только потому, что «так принято» в том обществе, членом которого он себя считает. Вести себя определенным образом только потому, что «так принято», и является удовлетворением этой потребности. Например, греки и римляне не носили штанов. Это не всегда удобно, к примеру больным приходилось обматывать тканью голени и бедра. Но использовать такую практичную вещь, как штаны, они считали невозможным, поскольку для них это было признаком варварства. В современном европейском обществе особенности поведения, в том числе и выбор костюма, тоже играют огромную роль для удовлетворения потребности в социальной самоидентификации.

Человек может не знать лично других членов сообщества, членом которого он себя считает, или не испытывать к ним симпатии

Основной социальной потребностью человека и животных является потребность ощущать себя членом определенного сообщества. Каждый человек в разные моменты своей жизни ощущает себя в первую очередь членом семьи, гражданином государства, представителем нации, поклонником футбольной команды или поп-звезды и т. д.

Человек считает себя членом какого-то сообщества не потому, что большинство членов этой группы чем-то ему симпатичны. За неимением другой группы люди считают себя членами той, какая есть. Например, одно из существующих определений понятия «родственники» звучит так: это группа совершенно посторонних людей, которые периодически собираются выпить и закусить по поводу изменения их количества. В самом деле, отвечая на вопрос: «Перечислите 20 человек, общение с которыми доставляет вам наибольшее удовольствие», испытуемые упоминают не больше двух родственников, причем это, как правило, члены семьи. Анализ описания испытуемыми отношения к родственникам показывает, что в большинстве случаев эти люди воспринимаются ими как чуждые им личности с другими интересами, другой системой ценностей, другим стилем жизни и другим чувством юмора. Тем не менее, общаясь с родственниками на свадьбах, поминках и юбилеях, человек испытывает душевный подъем в силу того, что при этом удовлетворяется его потребность в социальной самоидентификации.

Сообщество, членом которого считает себя человек, не обязательно должно быть реальным, т. е. состоять из конкретных живых людей. Например, хорошо известное стихотворение в прозе И. С. Тургенева «Русский язык» редко цитируют полностью. Сделаем это:

Во дни сомнений, во дни тягостных раздумий о судьбах моей родины, – ты один мне поддержка и опора, о великий, могучий, правдивый и свободный русский язык! Не будь тебя – как не впасть в отчаяние при виде всего, что совершается дома? Но нельзя не верить, чтобы такой язык не был дан великому народу![68]

Хотя состояние русского общества и российского государства и 1880 г. вызывало тягостные раздумья, тем не менее поддержку и опору Тургенев находит в ощущении своей принадлежности к некоему реально не существующему сообществу людей, поскольку язык – понятие нематериальное, а носители же этого языка и формировали то сообщество, которое вызывало у Ивана Сергеевича отчаяние. Сходную мысль о языке как основе социальной самоидентификации субъекта мы находим в Нобелевской речи Иосифа Бродского и в его эссе («Меньше единицы», «Полторы комнаты», «Поклониться тени»[69]). Поэт считает, что язык в большей степени определяет общество, чем общество – язык; иначе говоря, он первичен по отношению к материальным факторам как детерминанта социального и индивидуального самоощущения человека.

Сообщество, к которому относит себя человек, может быть метафизическим

Патриотизм чаще всего основан на самоидентификации людей как членов метафизических, т. е. не имеющих материальных объектов, могущих служить символом единения, сообществ. Классический пример влияния субъективных категорий на вполне материальное развитие событий – переименование улиц в блокадном Ленинграде. Действительно, боевые действия велись успешнее людьми, которые живут в городе, где есть Невский проспект, Садовая улица и Дворцовая площадь, чем жителями города с проспектом 25-го Октября, улицей 3-го июля и площадью Урицкого.

Чтобы удовлетворить потребность в социальной самоидентификации, человек должен определить, какая из социальных групп в данный момент для него наиболее важна (рис. 3.6). Поведение человека и внутренний мир его душевных переживаний строятся на основе самоидентификации как члена определенной группы: члена семьи, гражданина того или иного государства, представителя нации, члена трудового коллектива, болельщика футбольной команды и т. д. Обычной является смена самоидентификации. Человек бессознательно ассоциирует себя с наиболее успешным на данный момент сообществом (приятнее болеть за чемпиона, а не за вечного середнячка).

^{Рис. 3.6. Бартоломе Мурильо. Мальчик с собакой. Сообщество, членом которого человек себя считает, не обязательно должно состоять из людей. Картина Мурильо замечательно передает и радость мальчика, и радость его собаки. Положительные эмоции возникают в результате удовлетворения их социальной потребности в самоидентификации как членов одного сообщества. Другой распространенный пример комбинированного сообщества – человек и его автомобиль. Нежные слова, которые употребляет человек, обращаясь к своей машине, свидетельствуют о том, что его отношение к ней гораздо богаче, чем просто как к предмету роскоши в качестве показателя социального положения и символа престижа. В английском языке все объекты, кроме людей, обозначаются местоимением среднего рода. Исключение составляют домашние животные и машины. Автомобиль для мужчины – she (она), а для женщины – he (он). Самоидентификация себя как члена сообщества, состоящего из себя и своего автомобиля, может вызывать разительные перемены личности. Такая трансформация описана в романе «Кристина» Стивена Кинга}[70]

Кроме того, очень важно, насколько комфортно чувствует себя человек в данном сообществе. Однажды в Германии библиотекарша, услышав, как возле копировальной машины я, естественно по-русски, отсчитываю вполголоса страницы, заговорила со мной. Она уехала из Чехословакии в начале 1970-х гг. (после оккупации 1968 г.) и среди прочего сказала удивившую меня вещь: «Мы вас (русских) так ненавидели, а сейчас нам так вас не хватает». Можно сделать вывод, что этой женщине так и не удалось интегрироваться в немецкое общество. Она идентифицирует себя как «жителя стран социалистического содружества».

Легко видеть, что в разные моменты времени может доминировать различная самоидентификация. В новелле С. Цвейга «Жгучая тайна»[71] очень тонко описано изменение отношения мальчика к матери (от любви до ненависти и обратно), которой он сначала мешал встречаться с любовником, а потом понадобился, чтобы скрыть измену от мужа.

Слово «измена» и означает изменение социальной самоидентификации. Как правило, она считается равнозначной предательству. В общем виде это не так. Предательство – это измена, причиняющая ущерб бывшему сообществу. Примером измены без предательства может служить бегство на Запад резидента советской разведки в республиканской Испании Александра Орлова. Почувствовав, что вскоре его должны арестовать и расстрелять, он в 1938 г. перешел к американцам. При этом Орлов написал Сталину, что если его родственники не будут репрессированы, то он не выдаст никого из советских агентов. Обе стороны выполнили свои обязательства. Орлов передал западным спецслужбам только общую информацию, касающуюся структуры советской разведки, методов сбора информации, вербовки и т. п. Но не назвал ни одного имени! А у него на связи был среди прочих знаменитый Ким Филби. Прочие социальные потребности – точнее, их набор – у каждого человека соответствуют стилю приспособления личности (см. главу 6). Все они присутствуют и у животных. Основные из них – потребность в доминировании (приоритетный доступ к витальным ресурсам; у человека универсальным витальным ресурсом являются деньги) и в лидерстве.

Основная мотивация лидерства очевидна в любви хозяина к своей собаке. Собака – ни в коем случае не друг человека, она – верный раб, преданный слуга. Именно в таком качестве ее ценит и любит хозяин. Если собака не вздрагивает от нетерпения в ожидании команды хозяина, если она не впадает в тоску, когда он подолгу с ней не разговаривает, то такая собака человеку не нужна. Разумеется, речь идет не о служебных собаках, а о так называемых диванно-сторожевых, о собаках-компаньонах. Люди, любящие собак, имеют, как правило, выраженную потребность в лидерстве, которую не могут удовлетворить в отношениях, сложившихся в других социальных структурах. Те же, кто предпочитает собакам кошек, либо не имеют выраженной потребности в лидерстве, либо реализуют ее в других сообществах. Этим объясняется хорошо известная закономерность большей симпатии женщин к кошкам, а мужчин – к собакам.

Собака любит хозяина только за то, что он хозяин, так как собаки – стайные животные. Любовь кошки к человеку возникает далеко не всегда. Но все-таки иногда между котом и человеком возникает связь, которую можно назвать если не любовью, то дружбой. Моего кота Шухарта постоянно носили к врачу для лечения ран, полученных в столкновениях с другими котами и собаками. Естественно, его приходилось удерживать силой, пока врач обрабатывал раны. Но через несколько лет мы сблизились настолько, что держать его было не нужно – во время болезненных лечебных процедур Шухарт сам вцеплялся в мою одежду и терпел.

Кроме того, у животных имеются и многие другие социальные потребности, например, потребность в следовании за лидером, которая ярко проявляется у собаки в отношении к ее хозяину.

Преимущества особи, которая ориентируется в своем поведении на лидера, заключается в том, что она избавлена от бремени принятия решений, выбора или выработки программы поведения и, наконец, от ответственности за принятые решения и совершенные действия. Следующий диалог («Квентин Дорвард» Вальтера Скотта) иллюстрирует эти преимущества:

– А чем вы объясняете свое поведение, когда, например, делаете перекличку?

– Приказанием моего ближайшего начальника, – ответил Меченый. – Клянусь святым Эгидием, чем же еще прикажете мне руководствоваться?[72]

Хотя этот разговор происходил в XV в., в современном обществе многие тоже стремятся найти начальника и, естественно, полюбить его. Существует потребность не только добровольно ориентировать свое поведение на другого человека, но и подчиняться ему. В качестве примера можно привести рассказ Куприна «Царский писарь»[73] или современный научный фольклор:

Песня ослика

^{Начальнику, после утверждения отчетов}

Как прогнуться хорошо под мил?го друга!

Хорошо бежать вдвоем, сбруею звеня.

Хоть изрядно тяжела ультрацентрифуга,

Я его не подведу, жизнь свою кляня.

Мне, конечно, невдомек – куда он стремится?

Но ведь шпорою не бьет и дает резвиться.

Цель, задачи, новизна, грантов полученье —

Не ослиного ума эти упражненья.

Мухи, правда, на ушах, но в душе отрада:

Мой хозяин, он на мне – лучшая награда!

И спина моя крепка! Новая подпруга!

Как прогнуться хорошо под мил?го друга!

В биографии императора Отона (XVII в.) Плутарх пишет, что после его гибели в гражданской войне несколько человек покончили с собой, хотя

…сколько было известно, никаких особых милостей от умершего не получали, а, с другой стороны, особого гнева победителя не страшились. Но, по-видимому, никто из тиранов и царей во все времена не был одержим такой исступленною страстью властвовать, как исступленно желали эти люди повиноваться Отону. Даже после его смерти не покинуло их это желание, но осталось неколебимо[74].

А Сомерсет Моэм в «Острие бритвы» так описывает потребность в подчинении:

Самопожертвование – страсть настолько всепоглощающая, что по сравнению с ней даже голод и вожделение – безделка. Она мчит своего раба к погибели в час наивысшего утверждения его личности. Предмет страсти не имеет значения: может быть, за него стоит отдать жизнь, а может быть, нет. Эта страсть пьянит сильнее любого вина, потрясает сильнее любой любви, затягивает сильнее любого порока. Жертвуя собой, человек становится выше бога, ибо как может бог, бесконечный и всемогущий, пожертвовать собой?[75]

Потребность в дружелюбных отношениях – одна из социальных потребностей. Непосредственные физические контакты – объятия, похлопывания, поглаживания и т. д. – присутствуют в отношениях близких людей. Аналогичное поведение мы можем наблюдать у многих животных – это так называемые скучивание и взаимная чистка (см. главы 4 и 7).

Эфраим любил говорить, что не верит в человеческие добрые черты, а верит в мотивы и интересы, которые побуждают человека (и народы) поступать именно так, а не иначе. В этом изрядно циничном (ибо очень достоверном) убеждении есть один только логический прокол, который интересно высветляет личное мировоззрение Эфраима: и дружбу он уверенно считает одним из важных интересов и мотивов человека.[76]

Автор цитаты неправ, полагая «логическим проколом» мнение о потребности людей в дружбе. Такая потребность существует, хотя, конечно, у разных людей она выражена с разной силой.

Некоторые социальные потребности трансформируются в искусственные, что наиболее ярко проявляется в ценах на предметы искусства. Картина может висеть десятилетиями, пока какой-нибудь эксперт не обнаружит, что ее написал не никому не известный художник, а знаменитый.

Социальные потребности многообразны. Набор их у каждого человека различен

Цена полотна тут же увеличится в сотни раз. Ни художественная, ни историческая ценность предмета искусства не изменилась, но теперь люди готовы платить за него огромные деньги. В основе этого феномена лежит их потребность в тщеславии.

Искусственные потребности обусловлены и экономическими причинами. Известно, что бизнес удовлетворяет потребности человека, а большой бизнес их создает. Например, косметическая промышленность неуклонно увеличивает свои обороты. В романе «Тихий американец»[77] Грэм Грин – англичанин – дважды иронизирует по поводу увлечения американцев дезодорантами. Роман написан в начале 1950-х гг. Сейчас, более полувека спустя, дезодорантами массово пользуются не только англичане, но и все другие европейцы. В основе потребности приобретать все новые косметические продукты лежит потребность в социальной самоидентификации – «так принято».

Регулярное удовлетворение социальных потребностей так же необходимо для здоровья человека, как и витальных. Но принципиальное отличие социальных потребностей от собственно витальных заключается в том, что для удовлетворения первых необходимо присутствие других людей – человеческого общества, социума.

Психические расстройства детей, лишенных по той или иной причине возможности удовлетворять социальные потребности, доказывают жизненную важность последних. Примером могут быть так называемые нефрустрированные дети, которых воспитывают, не отказывая им ни в какой просьбе и ничего не запрещая. Когда они вырастают, то испытывают не только проблемы в общении. Как правило, у них возникает целый ряд когнитивных и эмоциональных расстройств. Это объясняется тем, что в детстве они были лишены возможности удовлетворять естественную для ребенка потребность «следования за лидером».

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Биологические и социальные потребности человека (стр. 5 из 5)

Здесь мы впервые сталкиваемся с необходимой связью индивидов друг с другом, связью, внутренне, не­обходимо обусловленной строением их организма.

Добыча имеющихся в природе в готовом виде средств пропитания, охрана и защита от нападения и т. п. могут требовать совместных действий, может быть даже так, что без совместных действий нельзя поддержать индивидуальное существование и даже су­ществование вида. Но по своей сути объединение для добычи (данных в природе в готовом виде) средств к биологическому существованию, для нападения, для охраны и защиты от нападения не требуется всегда с необходимостью.

Таким образом, от рассмотрения отношения челове­ка к природе, отношения, заключающегося в поддержа­нии собственного физического существования, мы перешли к рассмотрению отношения людей друг к другу по поддержанию жизни. Переход этот осуществляется через рассмотрение такой потребности человека в каче­стве живого существа, которая одновременно есть по­требность в продолжении вида. В логическом аспекте это есть движение мысли от отображения взаимодейст­вия на уровне непосредственности к отображению его на уровне сущности.

С появлением на свет детей получает вполне само­стоятельную внешнюю форму существования потреб­ность в продолжении вида (родительский инстинкт, от­ношение к детям) в отличие от половой потребности. Следовательно, происходит дифференциация половой потребности и потребности лишь в продолжении рода.

Итак, внутренний предел самовозобновления биоло­гического существования человека преодолевается по­рождением новых людей, биологическим существова­нием человеческого вида (рода).

2.2 Удовлетворение социальных потребностей

Социальные потребности сложнее биологических, поскольку связаны с качественно более высоким способом существования. Все социальные потребности формируются в конечном счете на основе труда абстрактного мышления — чисто человеческих качеств и способностей. Основные различия биологических и социальных потребностей можно свести к следующим пяти моментам:

· Социальные потребности не возникают в ходе дарвиновской биологической эволюции, а искусственно воспроизводятся человеком в процессе преобразования природной среды и самого себя.

· Социальные потребности универсальны. Человек как универсальное существо может производить «по меркам любого вида» (Маркс). Человек живет всей природой, превращает её в своё «не органическое тело», «вторую природу» и для удовлетворения своих потребностей способен использовать любые её сферы и материалы.

· Социальные потребности человека носят исторический характер, т.е. могут непрерывно развиваться (закон возвышения потребностей). Потребности животного того или иного биологического вида, наоборот, остаются практически неизменны в течении всего времени существования этого вида.

· Человеческие потребности, подобно трудовой деятельности и познанию, способны развиваться бесконечно, они не имеют каких-то непреодолимых границ и пределов эволюции.

· Все человеческие потребности в той или иной мере осознаются, поэтому до какой-то степени подвластны целенаправленному формированию и контролю (которого не может быть у животного).

Любая социальная потребность имеет свою биологическую основу, некий биологический пласт или компонент. Так человеческий организм исторически формировался в процессе труда, поэтому для нормального функционирования он даже биологически нуждается в некотором объеме трудовой деятельности. Биологическая потребность в труде оказывается фундаментом для развития собственно социальной потребности в труде. Социальная потребность в труде выражает сущность социального бытия человека, без неё невозможно существование общества и полноценное развитие личности.

Каждая социальная потребность, таким образом, имеет биологическую составляющую и для удовлетворения требует расхода физической (биологической) энергии. Поэтому сервисная деятельность, направленная на удовлетворение социальных потребностей, требует учета и их биологического компонента – например, физических возможностей людей, их утомляемости, механизмов восприятия и переработки информации.

Социальные потребности – это, прежде всего потребность в труде и материальном общении (т.е. в обмене различными видами деятельности и материальными благами). Все духовные потребности являются социальными. Они существуют на трех уровнях: на уровне обыденного сознания, теоретического сознания и художественного сознания.

Маслоу считает, что потребности каждой последующей ступени становятся для человека актуальными только после того, как на достаточном уровне удовлетворены потребности другой ступени. Так, после удовлетворения насущных физиологических потребностей (еда, одежда, жилье) человек обращает на потребности в безопасности, затем — ощущает потребность в любви, после её удовлетворения становятся важными и актуальными потребности в уважении и, наконец, в само актуализации. Однако Маслоу подчеркивает, что высшие потребности могут приобретать столь большое значение для человека, что предыдущие, более насущные потребности отходят для него на второй план.

Классификация потребностей Маслоу используется в менеджменте и маркетинге для изучения поведения потребителей. Так автор известной работы «Поведение потребителей» модифицируют иерархию Маслоу, приспосабливая её к рынку товаров и услуг. Они выделяют следующие типы потребностей потребителей:

· физиологические потребности

· потребности в безопасности и здоровье

· потребности в любви и дружбе

· потребности в финансовых ресурсах и стабильности

· потребность в удовольствии

· потребность в социальном имидже

· потребность в обладании

· потребность отдавать

· потребность в информации

· потребность в разнообразии.

Заключение

Потребности человека характеризуют его индивидуальное бытие, его эмпирическую сущность (существование). Не все индивидуальные потребности человека являются и потребностями общества, они многократно превосходят общественные потребности. У общества, к примеру, нет биологических потребностей, они есть только у индивидов.

Наблюдаемое в последние годы повышение роли биологических потребностей в жизни атомизированных индивидов и совершенствование технических средств их удовлетворения отрицательно влияют на социальные потребности и, прежде всего, потребности объединяться для защиты общих интересов. Свидетельством тому является массовый отказ от участия в выборах различных органов власти, возрастание аполитичности в широких слоях населения и особенно молодежи. Односторонняя ориентация на удовлетворение биологических и материальных потребностей сужает поле деятельности общественных движений и политических партий, снижает возможность общественного контроля за

Человек — продукт общества, его перспективы определяются ведущей сферой общественного бытия. Когда Э. Фромм создавал обобщенную модель человека XX века как человека-потребителя, он отправлялся от характеристики ведущей отрасли общественной жизни первой половины XX века. Такой отраслью было индустриальное развитие, и общество этой эпохи было индустриальным обществом. Уже в XIX веке и в начале XX века наблюдалась тенденция превращения техники в ведущую отрасль общественной жизни, а технического прогресса в доминирующую отрасль развития общества. Наиболее отчетливо эта тенденция отражена в социологических исследованиях Маршалла Маклюэна.

В них нашли отражение основные черты новой эпохи — эпохи технотронной цивилизации. Эпоха технотронной цивилизации нашла свое философское обоснование в прогрессивных выступлениях многих философов конца XX века. С небольшими дополнениями это определение современной эпохи можно считать доказанным научным фактом и исходным пунктом для теоретического предсказания типа человека XXI века.

Эпоха технотронной цивилизации проявляется в стратегическом проникновении электроники во все сферы общественной и, прежде всего, в информационной сети в ходе глобальной компьютеризации всех информационных процессов. Как это сказывается на формировании человека нового типа? Прежде всего, человек все больше вытесняется из сферы непосредственного производительного труда, оказываясь не обочине генеральной линии общественного прогресса. Человек не только освобождается от функций тяжелого физического труда, но и многих видов интеллектуальной деятельности. Как отмечал М. Маклюэн, человек передает функции умственного труда компьютером, а сам воспринимает мир при помощи органов чувств, превращаясь, таким образом, в «веселого робота». Веселый робот — очень глубокая и емкая черта человека эпохи технотронной цивилизации. Еще стоит подумать: радоваться нам этому открытию или грустить.

Резюмируя сказанное о перспективе человека XXI века можно сделать вывод: сложившаяся в конце XX века система технотронной цивилизации не представляет основания для положительных изменений типа человека — это будет человек-потребитель, потерявший шанс называться человеком разумным (homo sapiens), в тенденции эволюционизирующий к аналогу своего творения — роботу, ибо технотронная цивилизация — это, в конечном счете, эра роботов.

Человек XXI века — это человек с прогрессирующим угасанием социальных потребностей, с преобладанием биологически потребностей эрзац-культуры и мистики в сфере духовных потребностей, что равносильно угасанию подлинной духовности и деградации личности. Это — бесхарактерный безвольный человек, легко поддающийся соблазнам низкопробным увлечениям наркотиками, человек без патриотизма, космополит, «гражданин мира».

Список используемой литературы:

1. Орлов С.В. Человек и его потребности /учебное пособие М.2006

2. Блэкуэлл д., Миниард П., Энджел Дж. Поведение потребителей. 9-е изд. СПб.: Питер 2002

3. Грановская р.М. Элементы практической психологии. 5-е издание СПб.: Речь, 2003

4. Ершов п.М. Потребности человека. М.: Мысль, 1990

5. Маслоу А. Мотивация и личность. 3-е изд. СПб.: Питер, 2003

6. Обуховский К.галактика потребностей. Психология влечений человека. СПб.: Речь, 2003

7. Масионис Дж. Социология. 9-е издание СПб.: Питер, 2004

8. Сервисная деятельность: Учебное пособие /под общ. Ред. В.К. Романович. 3-е изд. СПб.: Питер 2005.

9. Смирнова Е.Т. Сервисная деятельность (введение в сервисологию): учеб. Пособие. М.: ГОУ ВПО «МГУС», 2004.

10. Черняков В.Г. Человек и его потребности/ Учеб. Пособие Рыбинск: РГАТА, 2003

Содержание понятия социальных потребностей в аспектах философского и социологического познания Текст научной статьи по специальности «Социологические науки»

УДК 316.628

Мигунова Юлия Владимировна

кандидат социологических наук, научный сотрудник Института социально-экономических исследований -обособленного структурного подразделения Уфимского федерального исследовательского центра Российской академии наук

СОДЕРЖАНИЕ ПОНЯТИЯ СОЦИАЛЬНЫХ ПОТРЕБНОСТЕЙ В АСПЕКТАХ ФИЛОСОФСКОГО И СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО ПОЗНАНИЯ [1]

https://doi.org/10.24158/spp.2018.3.2 Migunova Yuliya Vladimirovna

PhD in Social Science, Research Fellow, Institute of Social and Economic Researches -Subdivision of the Ufa Federal Research Center of the Russian Academy of Sciences

THE CONCEPT OF SOCIAL NEEDS IN THE ASPECTS OF PHILOSOPHICAL AND SOCIOLOGICAL

KNOWLEDGE [1]

Аннотация:

В статье исследуется проблематика содержания понятия «социальные потребности». Актуальность заявленной темы связана с тем, что социальные потребности являются важным фактором, определяющим вектор социально-экономических трансформаций социума. Определено, что изучение способов функционирования и формирования социальных потребностей представляет собой важную веху на пути к эффективному управлению социокультурными процессами. Содержание категории социальных потребностей раскрывается сквозь призму философской и социологической точек зрения. По мнению философов, социальные потребности трактуются как культурный капитал индивида, воплощенный в его социальной деятельности. Субъект представляет собой личность, обладающую некой системой культурных предпочтений, свободно осуществляющую целевую социальную деятельность для удовлетворения собственных потребностей. В социологии социальные потребности рассматриваются в контексте проблематики отношений и связей, складывающихся у индивидов в обществе. Социальные потребности характеризуются такими видами, как коммуникация, творчество, признание.

Summary:

The paper deals with the concept of social needs and the problems in this regard. The relevance of this topic is related to the fact that social needs are a crucial factor that determines the direction for social and economic transformations of the society. The research on modalities of social needs is an important milestone in the effective management of sociocultural processes. The concept of social needs is determined from the philosophical and sociological perspective. According to philosophers, social needs are treated as the cultural capital of an individual manifested in his social activities. The subject is a person who has a certain system of cultural preferences and is free to do the targeted social activities to meet his own needs. In sociology, social needs are addressed in the context of relationships among individuals in society. Social needs are characterized by communication, creativity, recognition.

Ключевые слова:

социальные потребности, социальная деятельность, социокультурный контекст, актор, интересы, ценностные ориентации, поведенческие практики, культура.

Keywords:

social needs, social activities, sociocultural context, actor, interests, values, behavioral practices, culture.

Актуальность темы исследования социальных потребностей связана с глубокими социально-экономическими трансформациями, затрагивающими современное общество. Данные тенденции проявили себя в русле проблематики устойчивого развития территории, важным условием которого выступает масштабное воспроизводство человеческого капитала [2]. Социально-экономическое развитие, характеризуемое как устойчивое, детерминировано возможностью обеспечения позитивной динамики качества и уровня жизни населения, использования в этих целях новых факторов, в частности сбалансированного воспроизводства природно-ресурсного, экономического и социального потенциалов, сосредоточенных на определенной территории. В этом плане потребности определяют направление социально-экономических трансформаций общества. Следовательно, изучение способов формирования и функционирования потребностей представляет собой ключевой фактор эффективного управления социокультурными процессами, а соответственно, и последовательной социальной политики.

Для наиболее развернутого определения категории «социальная потребность» необходимо проанализировать ее содержание в философских и социологических аспектах. В философской литературе потребности предстают как неотъемлемая часть саморазвития индивида. Между тем в этой методологии нет единого понимания сути потребностей. Одни исследователи в своих рассуждениях опираются на объективную обусловленность природы потребностей, ха-

рактеризуя ее как проявление объективной необходимости. Другие, соотнося потребности с особенностями психологии человека, считают их свойством отражения человеческой деятельности неким субъективным образом.

Социальные потребности обусловливают взаимосвязь социальных объектов с внешней средой, представляют собой побудительную силу, необходимую для жизнедеятельности общества, его функционирования как социокультурной системы. Поэтому, с точки зрения философов, источник социальных потребностей заключается в развитии производства и культуры, формирующих общество [3].

В свою очередь, оценка социальных потребностей должна производиться на основе анализа совокупных нужд общества, сформированных в русле определенной системы ценностей и норм. Таким образом, происходит процесс трансформации потенциальных свойств общества в его культурный капитал. В этом состоит важная роль социальных потребностей, представляющих собой сложный комплекс совокупных нужд личности и ее потребительских предпочтений. В целях исследования и оценки данной группы потребностей необходимо учитывать изменчивость социальных нужд человека, а значит, и социального потребления целом.

Косвенными показателями социальных потребностей выступают не только ценности акторов, но и их интересы, интерпретируемые как заинтересованность в удовлетворении той или иной потребности. В действительности потребление и потребности многогранны и сложны. С одной стороны, потребительские приоритеты людей демонстрируют определенные стили потребления, с другой — в их проявлении обнаруживаются и некоторые отличия. Поэтому в разных странах наблюдаются различные взаимосвязи потребления и потребностей населения. Эта разница обусловлена процессом трансформации потребностей в сложную систему потребления, складывающуюся в определенные отношения по поводу данных потребностей. В этом смысле понимание социальных потребностей и интересов базируется на философии П. Бурдье, считавшего, что потребительная деятельность предшествует процессу реализации совокупности вкусов общества. Вкусы в свою очередь основываются на габитусе, являющемся совокупностью объективных социальных отношений и субъективным источником действий людей, механизмом, порождающим различные социальные практики. Поэтому исследование потребностей различных социальных групп может происходить в рамках анализа социальных традиций, знаний, культуры и иных предпочтений.

Таким образом, социальные потребности оказывают детерминирующее воздействие на поведение человека и социальных групп в целом. В связи с этим совместная деятельность людей, их коммуникации имеют большое значение для удовлетворения потребностей. Так, социальные потребности трансформируются в интересы, мотивирующие людей к определенному поведению.

В. Дильтей считал, что потребности отражают сложившиеся в обществе потребительские социокультурные практики. Причем многообразие социальных потребностей социума обусловлено его социокультурным контекстом. Таким образом, совершая социальные действия, индивиды стремятся к удовлетворению личных, групповых, организационных, общественных потребностей, к достижению социальных интересов. Поэтому социальные потребности необходимо трактовать сквозь призму социокультурных целей личности: если речь идет о трудовом коллективе, то с точки зрения исследования процесса достижения социальных интересов работника, а также отдельных трудовых групп, социальной организации в целом. Значит, нужда как таковая не может выступать определяющим показателем социальных потребностей. Без анализа ценностных ориентаций, интересов, мотивации характеристика социальных потребностей была бы неполной.

Итак, социальные потребности представляют собой культурное богатство личности, воплощенное в комплексе знаний, умений, навыков, способностей, деятельной реализации самого актора социального взаимодействия. Человек предстает как личность, обладающая определенной системой социальных норм, ценностей, представлений и принципов, осуществляющая целевую социальную деятельность для удовлетворения своих потребностей, подчиняясь социальным правилам. Следовательно, ключевым понятием оптимального социального взаимодействия являются акторы с набором социокультурных потребностей, удовлетворяемых в процессе данного взаимодействия. Человек в современном мире не просто винтик, механически действующий в соответствии с законами общества, прежде всего он — субъект, свободно осуществляющий социальную деятельность, реализующий собственные интересы [4].

В социологии социальные потребности характеризуются как группа потребностей, сформировавшихся за длительный период развития человеческой цивилизации в процессе общественных связей, отношений, социального взаимодействия индивидов, проявляющихся в общении, самовыражении, творчестве, социальном признании, общественной деятельности, обеспечении социальных прав.

Так, например, потребность человека быть включенным в семью, трудовой коллектив либо в общество в целом трактуется социологами как объективная необходимость, связанная с воспроизводством данной общности. Здесь обнаруживаются параллели с философской точкой зрения, где источник социальных потребностей воспринимается как нечто объективно заданное.

В этом случае социальные потребности проявляют себя как массовые и неизменные в определенных условиях жизнедеятельности данной социальной группы.

Потребность определяется как необходимость в определенных условиях бытия, средствах и видах деятельности, обязательных для существования и дальнейшего развития человека или социальной группы [5]. Потребности характеризуются как объективное социальное явление, тесно связанное с процессами социализации; некое противоречие, возникающее между социальным субъектом (социальной группой) и объективной реальностью, настоящими условиями жизнедеятельности субъекта. Это противоречие разрешается в процессе осознанной деятельности социального субъекта, который становится актором субъективно-объективного взаимодействия [6].

Социальные потребности можно разделить на личностные, свойственные каждому человеку в отдельности (познание и саморазвитие, общение, стремление иметь семью и др.), и всеобщие, присущие обществу в целом как единому организму (воспитание, обучение и социализация детей; обеспечение безопасности и контроль над поведением всех членов общества и др.). Таким образом, социальная основа потребностей складывается из ценностных установок конкретного индивида и результатов общественного воспроизводства в целом.

В связи с этим, по мнению социологов, источник социальных потребностей заключается в процессе деятельности личности как субъекта общества. Иными словами, деятельность человека проявляется в двух ипостасях: с одной стороны, это преобразовательная активность, необходимая для производства средств удовлетворения потребностей, с другой — социокультурный опыт личности, воплощенный на практике. В этом случае деятельность человека носит характер универсальной общественной производственно-потребительной деятельности [7].

Специфика социальных потребностей заключается в том, что они носят характер определенных закономерностей по отношению к другим индивидам, таким образом объединяя людей в социальные группы. В то же время нельзя отождествлять социальные потребности группы с социальными потребностями личности, входящей в данную группу, поскольку общая потребность социальной группы не только складывается из потребностей каждого индивида, но и является источником новых социальных потребностей личности, всегда в чем-то отличных от групповых. Тем не менее социальная группа вынуждает индивида подчиняться ее требованиям, в этом состоит сложная диалектика потребностей и интересов индивида и группы, членом которой он является.

Итак, настоящее исследование проблематики социальных потребностей позволяет сформулировать следующие выводы.

1. C философской точки зрения социальные потребности трактуются как культурный капитал личности, воплощенный в ее социальной деятельности. Следовательно, субъект представляет собой личность, обладающую определенной системой ценностей и норм, культурных предпочтений, свободно осуществляющую целевую социальную деятельность для удовлетворения потребностей.

2. В социологии социальные потребности трактуются сквозь призму общественных связей и отношений, возникающих между индивидами. В данном случае социальные потребности воплощаются в таких формах социального бытия, как коммуникация, творчество, общественное признание и т. д. Основу социальных потребностей составляет взаимосвязь производства и потребления, придающая человеческой деятельности универсальный, социальный, производственно-потребительный характер.

Ссылки и примечания:

1. Исследование выполнено в рамках государственного задания ИСЭИ УФИЦ РАН по теме: «Социализация экономической системы, формирующая новые траектории социального развития» (№ гос. регистрации АААА-А17-117021310208-8).

2. Гаврикова А.В. Факторы формирования качества человеческого капитала в условиях информационного общества // Экономика и управление. 2017. № 4 (138). С. 87-90.

3. Петрова С.И. Понимание «потребность» в социологии и других науках // Наука без границ. 2017. № 6 (11). С. 165-169.

4. Ершов Д.О. Формы проявления социальных потребностей и способы их оценки // Вестник Поволжского института управления. 2014. № 4 (43). С. 93-99.

5. Рабочая книга социолога / отв. ред. Г.В. Осипов. М., 2008. 612 с.

6. Марченко Т.А. Потребность как социальное явление. М., 1990. 340 с.

7. Шагиева Л.А. Сущность и структура социального потенциала общества // Вестник Башкирского университета. 2015. Т. 20, № 4. С. 1391-1394 ; Preteceille E., Terrail J.-P. Capitalism, Consumption and Needs. N. Y., 1985. 220 p.

References:

Ershov, DO 2014, ‘Forms of social needs and ways to assess them’, VestnikPovolzhskogo instituía upravleniya, no. 4 (43), pp. 93-99, (in Russian).

Gavrikova, AV 2017, ‘Development factors of the quality of human capital in the information society’, Ekonomika i uprav-leniye, no. 4 (138), pp. 87-90, (in Russian).

Marchenko, TA 1990, Need as a social phenomenon, Moscow, 340 p., (in Russian). Osipov, GV (ed.) 2008, Workbook of the sociologist, Moscow, 612 p., (in Russian).

Petrova, SI 2017, ‘Understanding the «need» in sociology and other sciences’, Nauka bez granits, no. 6 (11), pp. 165-169, (in Russian).

Preteceille, E & Terrail, J-P 1985, Capitalism, Consumption and Needs, New York, 220 p.

Shagieva, LA 2015, ‘The essence and structure of social capacity of society’, Vestnik Bashkirskogo universiteta, vol. 20, No. 4, pp. 1391-1394, (in Russian).

Потребности | LAMPA — платформа для публикации учебных материалов

В основе деятельности человека лежат мотивы, а они определяются потребностями человека.

Потребность — нужда человека в том, что составляет необходимое условие его существования.

Все наши поступки так или иначе вызваны определенной необходимостью, будь это необходимость в еде или самопознании. Можно выделить две влиятельные классификации потребностей человека. Одна из них предполагает выделение трех групп:

1. Биологические, или материальные, связаны с природной стороной человека, его организмом (потребности в еде, отдыхе, определенных температурных условиях)
2. Социальные связаны с общественной стороной человеческой сущности, его развитием как личности и направлены на социум (потребности в общении, признании, любви и дружбе)
3. Духовные, или идеальные, связаны с индивидуальностью человека, его личными стремлениями и особенностями, проявлениями его творческой природы (потребности в познании, самовыражении, творчестве)

Другая известная классификация предлагает иерархию потребностей. Она была предложена психологом Абрахамом Маслоу. В основе этой модели лежит идея, что какие-то потребности могут возникнуть только в том случае, если уже удовлетворены потребности более низкого уровня.

Первичные	1) Физиологические: в дыхании, в пище, в одежде, в сне и т.д. 2) Экзистенциальные: в безопасности, комфорте и т. д.
Вторичные	3) Социальные: в общении, принадлежности к группе, понимании и заботе и т.д. 4) Престижные: в признании и уважении, достижении успеха и т.д. 5) Духовные: в самореализации, самовыражении, познании и т.д.

Эту иерархию потребностей принято называть «пирамидой Маслоу». Иногда ее и изображают в виде пирамиды:

Если человеку каждый день приходится думать о своем выживании и с трудом доставать еду и место для ночлега, то маловероятно, что у него возникнет потребность в самовыражении через творчество. Хотя бывает и такое.

Принято считать, что потребности человека бесконечны, так как удовлетворение одних потребностей приводит к появлению других. Поэтому нужно понимать, что нельзя удовлетворить все потребности человека. Однако есть базовый уровень, удовлетворение которого является жизненно необходимым. Другие потребности могут как вести к развитию личности, так и угрожать этому развитию.

Социальные потребности — право человека

В апреле 2020 года врач скорой помощи в Торонто Ари Гринвальд начал онлайн-петицию с просьбой принести планшеты и телефоны своим пациентам в больнице, потому что больницы ввели строгие правила запрета посещения, чтобы ограничить распространение COVID-19. Гринвальд сказал: «Как бы ни была сложна эпоха COVID в области здравоохранения для всех нас, самая сложная часть ухода за пациентами в наши дни — наблюдать, как пациенты страдают в одиночестве, без семьи и друзей у постели больного».

Никакие правила для посетителей не ограничивают доступ пациентов к объятиям и общению с членами семьи.Они также лишают этих семей возможности позаботиться о своих близких, пока они находятся в больнице. Члены семьи не могут держать их за руку, когда они умирают, или прощаться лично и облегчать собственное горе, зная, что в конце концов они поддержали своего любимого человека. В удачных случаях, когда у пациента есть устройство в больнице, семьи могут каким-то образом попрощаться в Интернете. Но многие другие семьи узнают по телефонному звонку от медицинского работника, что их близкий умер без них.

Отсутствие правил посещения, социальное дистанцирование, самоизоляция и карантин мучительны для нас, потому что мы глубоко социальные существа.Наши социальные потребности могут быть даже более важными, чем наши потребности в пище, воде и жилье. Социальные потребности — это право человека.

Мы настолько глубоко общаемся, что удовлетворение наших социальных потребностей — в достойном человеческом контакте, принятии в сообществе, товарищеских отношениях, любовных отношениях и взаимозависимой заботе — важнее, чем удовлетворение почти всех других потребностей, которые у нас есть. Исключение составляют наша основная потребность в выживании — которой уделяется приоритетное внимание приказы о социальном дистанцировании — и наша потребность в чистом, пригодном для дыхания воздухе.(Зажмите нос и закройте рот на две минуты, чтобы посмотреть, не согласны ли вы с тем, насколько важен , который нужен .)

Мысль о том, что наши социальные потребности более важны, чем наши потребности в пище, воде, убежище, здоровье, образовании, свободном передвижении, свободном самовыражении, надлежащей правовой процедуре и т. Д., Является пересмотренной и набирает обороты среди социальных психологов, нейробиологов и других специалистов. некоторые философы, из чего следует, что знаменитая пирамида иерархии потребностей Абрахама Маслоу упорядочена неправильно.

Маслоу поместил на нижний, самый базовый уровень своей пирамиды наши физиологические потребности в пище, воде и сне, а затем, на второй уровень, наши потребности в безопасности для физического укрытия, физической безопасности и здоровья. Он назвал это нашими основными потребностями . Выше их идут наши так называемые психологические потребности , которые включают на третьем уровне наши потребности в принадлежности, интимных отношениях, дружбе и любви, а на четвертом уровне — наши потребности в уважении и чувстве выполненного долга.Наконец, на вершине этой пятиуровневой пирамиды находятся наши потребности в самоактуализации, чтобы полностью реализовать наш потенциал в творческой деятельности.

Существует несколько причин, по которым рейтинг потребностей Маслоу неправильно упорядочен, а наши социальные потребности действительно находятся на самом нижнем, самом базовом уровне.

Люди обязательно зависят друг от друга, чтобы получить доступ к товарам, которые Маслоу считал самыми простыми. Мы не можем получить безопасный доступ к еде, воде, безопасному месту для отдыха, медицинской помощи или физической безопасности без постоянной поддержки других людей.Это наиболее очевидно, когда мы младенцы и дети.

Но не только в детстве мы зависим друг от друга в удовлетворении наших потребностей. На протяжении всей нашей жизни мы сталкиваемся с бесчисленными проблемами, с которыми мы не можем хорошо справиться без помощи, включая рождение ребенка, выживание в болезни, восстановление после травмы, столкновение со смертью, горе, преодоление потери работы, возвращение из тюрьмы или изгнания, получение образования, самовыражение и культивирование духовности и веры.

Но наши социальные потребности важны и сами по себе.Даже когда мы здоровые, способные взрослые люди, нас определяет наша социальность. Наш мозг запрограммирован на то, чтобы думать о социальных связях, когда мы не поручаем им думать о других вещах: это наша нейронная сеть по умолчанию. И мы обычно предпочитаем проводить большую часть времени, когда мы бодрствуем, с другими людьми.

Скептик может заметить, что (некоторые) люди могут прекрасно жить без контакта с людьми. В конце концов, есть некоторые настоящие Робинзоны Крузо, такие как Ричард Проеннеке, бывший военный плотник, механик и натуралист-самоучка, который жил в одиночестве в Твин-Лейкс на Аляске почти 30 лет.

Но Робинзоны Крузо — исключительные из них, и их способность выживать или процветать в изоляции не меняет того факта, что большинство из нас нуждаются в постоянных, поддерживающих социальных контактах и ​​заботе.

Если наши социальные потребности настолько фундаментальны, базисны и универсальны, они неизбежно ведут нас на территорию прав человека. Права человека защищают грубый моральный минимум, то есть самое меньшее, что мы должны друг другу как люди. Мы должны иметь, по крайней мере, право человека против социальных лишений, или, скорее, право иметь доступ к достойным человеческим контактам, пытаться формировать и поддерживать хорошие социальные связи, быть защищенными в наших связях, когда они существуют, быть устанавливать поддерживающие связи, когда мы не можем делать социальные инициативы, и иметь социальные ресурсы, необходимые для поддержки людей, которые нам небезразличны.

Социальная депривация проявляется не только в учреждениях принудительной сегрегации, таких как одиночное заключение, изолированное иммиграционное заключение или карантин. Мы также можем быть социально обделенными, когда окружены людьми, которые жестоко с нами обращаются. Это реальность во многих тюрьмах, где насилие, сексуальные посягательства, домогательства и запугивание определяют жизнь заключенных.

Печально, но дом также может быть местом социальной депривации, если его определить как жестокое обращение. Всплеск сообщений о домашнем насилии во многих странах во время пандемии COVID-19 свидетельствует о трагедии, которую правительства ожидали, когда закрыли школы.Многие люди, в том числе многие дети, ведут социально неблагополучную жизнь.

Несмотря на социальные ужасы, от которых страдают многие люди, время пандемии также свидетельствует о значительном излиянии социальных инициатив и социальных взносов. В новостях рассказывается об известном отеле, который опубликовал свой секретный рецепт печенья, и о детских художниках, которые предлагают бесплатные онлайн-уроки. Есть обувные компании и компании по производству очков, предоставляющие бесплатные товары медицинским работникам, а также рестораны, в которых есть столовые (доставка еды в дома).Это семьи, которые обмениваются товарами и покупают друг для друга, театры бесплатно публикуют концерты, спектакли и мюзиклы в Интернете, а продавец аудиокниг делает детскую секцию бесплатно доступной, пока школы закрыты. Запертые люди опускают корзины с хлебом с балконов своих квартир для бездомных внизу, а также актеры и звезды спорта, которые используют свою известность, чтобы доставить больше средств индивидуальной защиты медицинским работникам. Состоятельные люди делают значительные пожертвования; отели предлагают номера бесплатно измученным в поездках медицинским работникам и вновь прибывшим иммигрантам; и тысячи желающих добровольцев хотят помочь.Во всем мире и странах, передающих СИЗ другим странам, которые в этом больше нуждаются, раздаются вечерние аплодисменты в адрес медицинских работников.

Полные последствия этого сезона социального хаоса еще предстоит увидеть. Мы сделали необходимый выбор, поставив во главу угла человеческую жизнь и здоровье, а не социальность. Но мы платим за это высокую цену — зачастую незаметно высокую цену, — которую мы не должны игнорировать. Мы принципиально социальные существа. Таблетки в больницах, личные разговоры и объятия так же важны, как еда и вода для нашего выживания и благополучия.

Изображение предоставлено Тимом Моссхолдером на Unsplash

Почему нам нужны другие люди, чтобы быть счастливыми

Для многих 2017 год означал тяжелые времена. И раскол. Мы ссорились с политиками, соседями, семьей, друзьями, средствами массовой информации, мужчинами и незнакомцами, которых мы даже не встречали, благодаря социальным сетям. Этого было достаточно, чтобы захотелось попытать счастья на необитаемом острове — везде, где нет Wi-Fi.

Наша надежда на 2018 год? Возможно, это воспоминание о том, что насколько люди вокруг нас могут загнать нас в стену, ни один человек не является островом.Чтобы заставить мир вращаться, нужны все типы. И люди предназначены для того, чтобы быть рядом с другими людьми (даже с теми, с которыми мы не всегда согласны).

«Люди — это сверхсоциальный вид, и наша нервная система ожидает, что вокруг нас будут другие люди», — сказала NBC News Эмилиана Саймон-Томас, доктор философии, научный директор Greater Good Science Center при Калифорнийском университете в Беркли. ЛУЧШЕ. Короче говоря, согласно биологии, нейробиологии, психологии и многому другому, наши тела на самом деле имеют тенденцию работать лучше, когда мы рядом не одни.

Одиночество связано с ухудшением физического и эмоционального здоровья и ухудшением самочувствия. Кроме того, отсутствие социальной поддержки может напрямую повлиять на нашу способность испытывать счастье, — объясняет Саймон-Томас, изучающий биологию наших эмоций и мышления. «Мы созданы для того, чтобы искренне стремиться к общению и пониманию».

Вот все причины, почему:

1. Общение с другими людьми делает нас более здоровыми.

Физиологически отсутствие системы социальной поддержки на самом деле является источником хронического стресса для нашего организма, — объясняет Саймон-Томас.Исследования показывают, что когда люди чувствуют себя более одинокими, у них повышается уровень гормона стресса кортизола. И этот тип хронического стресса повышает риск сердечно-сосудистых заболеваний и других проблем для здоровья и благополучия, добавляет Саймон-Томас. И наоборот, отношения могут поощрять поведение, которое также полезно для нас (например, правильное питание и упражнения).

Таким образом, вполне логично, что исследования показывают, что меньшее количество социальных связей связано с большим количеством сердечных заболеваний, рака и нарушением иммунной функции, а также с ухудшением выздоровления, когда дело доходит до этих проблем со здоровьем.

Исследования 1970-х годов показывают, что люди с более слабыми социальными сетями на самом деле умирают моложе (по любой причине), чем люди с более обширными социальными сетями. Более свежий обзор 148 исследований показал, что в среднем наличие более сильных социальных связей увеличивает вероятность общего выживания человека на целых 50 процентов.

2. Наш мозг работает лучше, когда мы работаем вместе.

Появляется все больше свидетельств того, что наш мозг действительно лучше функционирует, когда мы взаимодействуем с другими и испытываем единение.Об этом говорится в обзорной статье 2015 года, опубликованной группой финских нейробиологов в журнале Neuron: «Социальное взаимодействие — одна из самых сложных функций, которые выполняет человек (и его мозг). Тем не менее, взаимодействие обычно оказывается на удивление простым », — пишут соавторы в статье.

Исследования показывают, например, что слушание и участие в разговоре между двумя людьми на самом деле менее психологически утомительно для мозга, чем чтение или прослушивание монолога, даже несмотря на то, что то, что мы понимаем о том, как мы обрабатываем язык, предполагает иное.Другие исследования показывают, что дети лучше учатся, взаимодействуя с другими, а не наблюдая.

3. Психологически мы предпочитаем жить

, а не только .

Психология утверждает, что часть человеческого естественного образа жизни по умолчанию — быть социальным. Одна теория: у людей есть врожденная (и очень сильная) потребность принадлежать. Некоторые ключевые аргументы (опубликованные в журнале Psychological Bulletin в 1995 году) являются свидетельством того, что большинство людей устанавливают социальные связи в большинстве условий — и большинство людей стараются по возможности избегать их разрыва.

Еще один способ подумать об этом — это теория социального базиса, которая предполагает, что человеческий мозг ожидает доступа к социальным отношениям. Это потому, что эти связи помогают снизить потенциальные риски, с которыми можно столкнуться (подумайте о «безопасности в цифрах»), и уменьшают количество усилий, необходимых, когда дело доходит до различных сценариев (если цель состоит в том, чтобы построить убежище, работы буквально меньше для каждый индивидуально, если это делают два человека).

Эксперименты показали, что простое удержание чужой руки снижает эмоциональную реакцию мозга человека на предполагаемую угрозу.(Эффект был бы даже сильнее, если бы человек, которого вы держали за руку, был супругом.) Другой часто цитируемый эксперимент показал, что люди действительно воспринимали холм как более крутой, если они стояли только внизу, по сравнению с тем, когда они стояли внизу с друг, — отмечает Саймон-Томас. «Если рядом есть еще один человек, которому вы доверяете и с которым чувствуете себя в безопасности, это делает мир менее сложным», — сказал Саймон-Томас.

Связанные

4. Когда мы рядом с людьми, которые сводят нас с ума, мы растем.

Так что насчет коллеги, который не может перестать проповедовать свои политические взгляды? Или лучший друг твоего друга, с которым ты просто не можешь находиться? — Хорошо, когда отношения бросают нам вызов, — говорит Саймон-Томас.

Они могут помочь нам расширить наш статус-кво и то, как мы видим мир, объясняет она. «Эти моменты« безумия »действительно хорошо воспринимаются как возможности для роста и трансформации, которые в конечном итоге могут стать более острым источником постоянного счастья».

Это потому, что наличие разнообразных эмоциональных переживаний, включая грусть, злость, тревогу или раздражение, также расширяет нашу способность чувствовать себя хорошо, объясняет она.И это совершенно нормально, когда это делают наши самые близкие родственники и друзья.

Исключение составляют случаи, когда отрицательные стороны отношений превосходят их преимущества. «Будьте осторожны, если отношения поощряют вредные привычки или вызывают стресс», — говорит Дебра Амберсон, доктор философии, профессор социологии и директор Центра демографических исследований Техасского университета в Остине. «Когда дело касается здоровья, плохие отношения хуже, чем их отсутствие».

ДЕЛАЙТЕ ЭТО ЛУЧШЕ: благодарность за людей вокруг нас помогает

Совет Саймона-Томаса по использованию преимуществ ваших социальных связей: будьте благодарны за свои отношения (включая те, которые бросают вам вызов).

Исследования показывают, что более благодарные люди, как правило, более счастливы, более удовлетворены своими отношениями, менее уязвимы к различным физическим неудобствам, более устойчивы к стрессу и травмам и более здоровы. — как другие по сравнению с людьми, которые менее благодарны, — говорит она. «Обращайте внимание на то, кто из окружающих вносит свой вклад в вашу жизнь, и выражайте это, говоря спасибо».

И помните, это нормально, если вы уделите немного времени «себе», когда вам это нужно.«Нам всем нужно время, чтобы отдохнуть, расслабиться и поразмышлять о том, что происходит в нашей жизни», — говорит Саймон-Томас. Это заряжает нас энергией, когда пора снова встретиться лицом к лицу с остальным миром (и принять его).

Книга нейробиолога Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе объясняет, почему социальные связи так же важны, как еда и кров.

Facebook и сплетни могут показаться пустой тратой времени, но на самом деле они служат основным человеческим потребностям.

Растущее количество исследований показывает, что потребность в социальном взаимодействии с другими так же важна, как и наша потребность в пище, воде и убежище, пишет профессор Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе Мэтью Либерман в своей первой книге «Социальные сети: почему наш мозг настроен на взаимосвязь», опубликованной на этой неделе издательством Crown Publishers.

«Социальные связи — это страсть нашего мозга на протяжении всей жизни», — сказал Либерман, профессор психологии в Колледже литературы и науки Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе и профессор психиатрии и биоповеденческих наук в Институте неврологии и поведения человека им. Семеля Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе. «Это встроено в нашу операционную систему десятки миллионов лет».

Либерман — один из основателей социальной когнитивной нейробиологии, дисциплины, которая анализирует, как функция мозга лежит в основе социального мышления и социального поведения.В «Социальном» он объясняет, что наша предрасположенность к общению может объяснить нашу потребность во взаимодействии через социальные сети, iPhone и сплетни, а также, например, почему людям интересно наблюдать за социальными взаимодействиями других в мыльных операх и реалити-шоу.

Книга, в которой цитируется более 1000 опубликованных и неопубликованных исследований, представляет собой рассказ о том, как 250 миллионов лет эволюции привели к значительным различиям в мозгу, которые отличают нас от наших предков.Согласно книге, эта эволюция в конечном итоге сделала современных людей «более связанными с социальным миром и более зависимыми от него».

«Млекопитающие более социально связаны, чем рептилии, приматы — больше, чем другие млекопитающие, а люди — больше, чем другие приматы», — сказал Либерман. «Это говорит о том, что становление более социально связанным имеет важное значение для нашего выживания. В некотором смысле эволюция на каждом этапе делала ставку на то, что лучший способ сделать нас более успешными — это сделать нас более социальными.«

Либерман предполагает, что наши учреждения — от школ и спортивных команд до военных и медицинских учреждений — работали бы лучше, если бы они были структурированы с пониманием нашей социальной природы.

«Когда-нибудь мы оглянемся назад и задумаемся, как у нас когда-либо были жизни, работа и школы, которые не руководствовались принципами социального мозга», — пишет он.

Например, Либерман объясняет, что образование в средней школе можно значительно улучшить, задействовав социальный потенциал мозга.В книге отмечается, что интерес американских школьников к школе имеет тенденцию к снижению, когда они достигают седьмого и восьмого классов — возраста, когда люди становятся чрезвычайно общительными.

«Но наша школьная система требует выключить этот социальный мозг», — сказал Либерман. «Обычно мы не изучаем историю, спрашивая, о чем думал Наполеон; мы учим территориальных границах и делаем их настолько несоциальными, насколько это возможно. Слишком часто мы убираем то, что делает информацию доступной для изучения и запоминающейся, и подчеркиваем хронологию, опуская мотивы.

«Мозги восьмиклассников хотят понимать социальный мир и умы других людей. Мы можем узнать, что учащиеся средней школы биологически предрасположены к обучению, и мы можем сделать это, чтобы улучшить преподавание истории и английского языка, и даже математики и других знаний. наука.»

Исследования также показывают, что учащиеся с большей вероятностью запоминают информацию, когда принимают ее в социальном плане. Школы могут применить этот урок, если старшие ученики будут обучать младших.

«Если восьмиклассник преподает шестикласснику, мотивация восьмиклассника носит социальный характер: помогать этому другому ученику, а не ставить себя в неловкое положение», — сказал Либерман. «Если каждый будет одновременно учителем и учеником, это вызовет энтузиазм в обучении».

В книге Либерман также предполагает, что бизнес-лидерам может быть полезно понимание социальных мотивов людей. Исследования других исследователей показали, что чувство симпатии и уважения на рабочем месте активирует систему вознаграждения мозга так же, как и финансовая компенсация, и что социальное вознаграждение может быть по крайней мере таким же эффективным, как деньги, для мотивации работников.И исследование Либермана показало, что люди обычно были готовы вернуть деньги, которые им давали, если это означало, что другие напишут о них добрые слова.

В книге также описывается исследование 60 000 лидеров, которое показало, что менее 5 процентов преуспевают как в достижении важных результатов, так и в построении социальных отношений. «Не многие люди эффективно сочетают эти два понятия», — сказал Либерман.

«Социальный» также дает реальный контекст для исследований Либермана и его коллег, которые использовали функциональную магнитно-резонансную томографию (фМРТ), чтобы показать, что нейронные механизмы делают нас глубоко социальными существами.

Важность социальных связей настолько велика, пишет он, что, когда нас отвергают или мы испытываем другую социальную «боль», наш мозг «болит» так же, как когда мы чувствуем физическую боль.

«Социальная и физическая боль больше похожи, чем мы себе представляем», — сказал Либерман. «Мы не ожидаем, что кто-то со сломанной ногой« просто справится с этим ». Но когда дело доходит до боли социальной утраты, это обычная и ошибочная реакция «.

Наша социальная природа настолько сильна, что она даже может определять, насколько мы эффективны в разработке новых инноваций и достижении серьезных социальных изменений.«Мы настроены видеть вещи и думать:« Как я могу использовать это, чтобы помочь другим людям, которых я знаю? », — сказал Либерман. «У меня может быть самая блестящая идея для изобретения, но если я не могу передать ее другим людям таким образом, чтобы они помогли мне создать его и продать другим людям, это просто идея в моей голове. Если мы не связаны с обществом, даже великие идеи увядают ».

Посмотрите выступление Либермана на конференции TEDx в сентябре 2013 года о социальном мозге:

Чтобы узнать больше о работе Либермана, подпишитесь на него в Twitter по адресу @social_brains.

UCLA — крупнейший университет Калифорнии, в котором обучается более 40 000 студентов и аспирантов. Колледж литературы и науки UCLA и 11 профессиональных школ университета имеют известные преподаватели и предлагают 337 программ на получение степени и специальностей. UCLA является национальным и международным лидером по широте и качеству своих академических, исследовательских, медицинских, культурных, непрерывных образовательных и спортивных программ. Семь выпускников и шесть преподавателей были удостоены Нобелевской премии.

Секрет успешных социальных сообществ: 4 социальные потребности

С тех пор, как я впервые начал работать с социальными онлайн-сообществами, я думал о том, что именно делает одни сообщества успешными, в то время как другие терпят крах и умирают. В частности, мне любопытно, почему сообщества для совместной работы кажутся такими сложными для работы.

Конечно, у нас есть много исследований по стратегиям и тактикам, используемым для создания и управления успешным социальным сообществом, и мы продолжаем публиковать новые исследования и идеи каждый месяц.Но что мы знаем о настоящих причинах, по которым люди находят время для участия в этих сообществах? Что их мотивирует? И если мы сможем понять, что их мотивирует, есть ли связь с выяснением того, почему одни сообщества более успешны, чем другие?

Во время недавнего исследования инициатив в области социальных вычислений я снова задумался над этой проблемой. Недавно я подключился к работе Абрахама Маслоу об иерархии потребностей:

Маслоу предположил, что всеми людьми движет желание удовлетворить основные человеческие потребности в восходящей иерархии.Он также предположил, что если потребности низшего порядка не удовлетворены, потребности высшего порядка не являются мотиваторами поведения.

Основные потребности, определенные Маслоу, делятся на пять групп:

• Физиологические : дыхание, еда, вода, секс, сон, гомеостаз, выделение
• Безопасность : безопасность: тела, занятости, ресурсов, нравственности, семьи, здоровья, имущества
• Любовь / принадлежность: дружба, семья, сексуальная близость
• Уважение : чувство собственного достоинства, уверенность, достижения, уважение других и других
• Самоактуализация : мораль, творчество, спонтанность, решение проблем, отсутствие предубеждений, принятие фактов

Интересно то, что многие виды социальной деятельности хорошо вписываются в иерархию Маслоу, предлагая основу для мотивации, которая стимулирует участие.

Используя иерархию Маслоу в качестве основы, можно определить четыре потребности, которые удовлетворяют социальные сети в Интернете:

• Безопасность — Обращение за помощью через любые социальные сети (например, использование Twitter во время антиправительственных протестов или после землетрясения).
• Любовь и принадлежность — использование социальных сообществ для связи с друзьями и семьей и усиления потребности человека в принадлежности к семейной группе или сообществу.Использование социальных сообществ для поиска новых отношений также удовлетворяет эту потребность.
• Esteem — Когда мы отвечаем на вопросы в сообществе, мы удовлетворяем потребность в повышении самооценки и потенциально заслуживаем уважение других. Это причина, по которой многие сообщества обнаружили, что использование очков сообщества, присуждаемых за участие, способствует более широкому использованию.
• Самоактуализация — потребность в творчестве мотивирует как блоггеров, так и авторов YouTube.Необходимость решать проблемы — большой мотиватор в сообществах сотрудничества.

Социальные сообщества различных типов предлагают своим членам возможность удовлетворить некоторые или все эти потребности. Однако, если потребности более низкого уровня не удовлетворены, у людей может отсутствовать мотивация для участия в жизни сообщества.

Например, применение иерархии Маслоу помогает объяснить, почему так много людей испытывают потребность использовать Twitter и YouTube во время кризиса, когда они чувствуют, что их собственная безопасность находится под угрозой.Эти социальные сообщества обеспечивают путь к потенциальному удовлетворению потребности в безопасности. Это также объясняет, почему более широкие сообщества социальных сетей наиболее популярны в обществах, где потребности более низкого уровня уже удовлетворены значительной частью населения.

Иерархия потребностей социального сообщества: 4 C’s

Кажется, что каждое социальное сообщество должно удовлетворять хотя бы одну из четырех социальных потребностей:

• Общение — способность членов легко делиться с другими отвечает потребностям безопасности, а также поддерживает потребности в любви, сопричастности и уважении.Это может быть так же просто, как отправка коротких сообщений другим членам сообщества, чтобы сообщить им, что происходит.
• Connect — поиск людей и налаживание связей способствует потребности в любви и сопричастности. Сообщества, построенные с помощью разнообразных профилей и возможность поиска в профилях участников, помогают объединять людей. Технология, которая автоматически предлагает связи на основе информации профиля, очень успешно удовлетворяет социальные потребности.
• Вносить — помощь другим и способность признавать вклад других удовлетворяет потребность в уважении.Сообщества простых вопросов и ответов являются одним из примеров поддержки, но для того, чтобы полностью удовлетворить социальные потребности, сообщество должно предоставить возможность участникам выражать похвалу друг другу и каким-либо образом вознаграждать вклады.
• Create — Возможность создавать и / или работать вместе над общей проблемой помогает удовлетворить потребности в самоактуализации. Сообщества, которые способствуют сотрудничеству между участниками, такие как Google Wave, или которые позволяют участникам создавать контент и обмениваться идеями с помощью таких технологий, как загрузка видео, лучше всего подходят для самореализации.

Не все сообщества должны быть спроектированы таким образом, чтобы удовлетворять все социальные потребности, но в целом нужно поддерживать большее количество потребностей; тем больше людей, вероятно, найдут привлекательным для сообщества. Например, YouTube предоставляет отличную платформу для создания, но ему не хватает поддержки для обмена и подключения, как FaceBook предоставляет своим участникам; LinkedIn начиналась как платформа для связи людей, а недавно расширила услуги для членов сообщества, которые обращаются к более широкому кругу социальных потребностей.

Размышляя о том, что нужно для создания успешного сообщества для совместной работы, важно осознавать, что это зависит от удовлетворения потребностей более высокого порядка. Сообщество сотрудничества, вероятно, будет наиболее успешным, если оно задействует мотивацию участников к участию, поддерживая все четыре социальные потребности. Это можно сделать с помощью:

• Предлагает механизм для удобного общения (например, микроблоги).
• Помощь участникам в подключении через расширенные профили и поиск по профилям с добавлением друзей.
• Поощрение поддержки, предоставляя не только вопросы и ответы, но также возможность голосовать и вознаграждать взносы
• Предоставляет возможность обмениваться идеями, комментировать и добавлять информацию, например, с помощью виртуальных досок, фотографий, видео или платформы содержимого вики-типа.

Следующая запись: Десять шагов к повышению производительности за счет эффективного обучения

Предыдущий пост: Новая эра социальных инноваций

Каковы социальные потребности в иерархии Маслоу? — Определение и примеры — Видео и стенограмма урока

Иерархия потребностей Маслоу

Иерархия потребностей Маслоу была разработана для описания потребностей, которые мотивируют нас на протяжении всей нашей жизни.Авраам Маслоу разработал пять стадий потребностей, которые мотивируют человеческое поведение. Пять стадий в иерархии потребностей Маслоу в порядке от самого низкого до самого высокого уровня включают физиологический, безопасный, социальный (любовь и принадлежность), уважение и самоактуализацию. Каждая потребность должна быть удовлетворена от самой низкой (физиологической) до самой высокой (самоактуализация). Первые два уровня потребности считаются базовыми потребностями, которые основаны на необходимости выживания и безопасности.

Третья стадия в иерархии потребностей Маслоу — это социальная стадия (также известная как стадия любви и принадлежности), которая включает межличностные отношения.Социальная стадия основана не на базовых потребностях, а на психологических или эмоциональных потребностях. Основным источником поведения на этой стадии развития является потребность в эмоциональных связях, таких как дружба, семья, социальные организации, романтические привязанности или другие ситуации, связанные с взаимодействием с другими людьми.

Социальные потребности

Социальные потребности относятся к необходимости иметь отношения с другими после того, как физиологические потребности и потребности безопасности были удовлетворены.Маслоу считал социальный этап важной частью психологического развития, потому что наши отношения с другими людьми помогают уменьшить эмоциональные проблемы, такие как депрессия или беспокойство. Все мы, люди, должны чувствовать себя любимыми и принятыми другими.

Часто мы устанавливаем связи с другими людьми вне нашей семьи через социальные или религиозные группы, клубы, спортивные команды, банды, братства или женские клубы. Если мы не можем устанавливать связи с другими, мы становимся уязвимыми перед психологическими проблемами, такими как одиночество, тревога или депрессия; поэтому важно удовлетворять социальные потребности, чтобы поддерживать эмоциональную стабильность.

Краткое содержание урока

Третья стадия потребностей Маслоу включает потребность в социальных связях и связях с другими, включая потребность в принадлежности, любви и привязанности. Социальная стадия не считается основной потребностью, а считается важной частью психологического развития. Наша способность развивать отношения, такие как дружба, романтические привязанности и семьи, помогает удовлетворить нашу потребность в общении и уменьшает одиночество, тревогу и депрессию.

Иерархия потребностей по Маслоу Словарь и определения

Иерархия потребностей Маслоу : Иерархия потребностей Маслоу включает пять стадий потребностей, которые мотивируют человеческое поведение.

Социальная стадия : Социальная стадия — третья стадия в иерархии Маслоу, которая включает психологические или эмоциональные потребности.

Социальные потребности : Социальные потребности — это межличностные отношения, необходимые для удовлетворения психологических и эмоциональных потребностей социальной стадии в иерархии Маслоу.

Результаты обучения

После просмотра этого урока вы сможете:

• Определить социальные потребности в иерархии потребностей Маслоу
• Примените социальную среду к своей жизни
• Определите последствия невыполнения социальных потребностей

важная, но забытая тема

Последние несколько десятилетий привели к важным достижениям в нашем понимании того, как мозг регулирует эмоции и познание. Для сравнения, исследования в области нейробиологии человеческого социального поведения — тема, которой уделяется относительно мало внимания, несмотря на важность социальных взаимодействий для психического здоровья.В этой редакционной статье я привожу примеры некоторых экспериментальных подходов, которые использовались для изучения нейронных субстратов человеческого социального поведения в надежде, что это побудит большее количество исследователей заняться этой увлекательной и важной темой.

Люди по своей природе социальны. В этом отношении мы не особенные; трудно представить животное, для которого не важна регуляция социального поведения. Что-то похожее на социальное поведение может происходить даже у организмов, лишенных нервной системы.Например, Science недавно опубликовала статью под названием «Генетические детерминанты самоидентификации и социального признания у бактерий». ¹ Различные животные, в том числе люди, обладают многими схожими типами социального поведения, такими как принадлежность и агрессия, установление иерархии и территориальности. Это может иметь место даже у таких видов, как муравьи, с примитивным мозгом. Хотя мы можем разделять некоторые из более широких аспектов нашего социального поведения с более примитивными видами, социальное поведение человека, очевидно, более сложно, но не менее важно для нашего здоровья и выживания.Учитывая важность социальных взаимодействий для людей, неудивительно, что большинство психических расстройств связано с некоторым нарушением нормального социального поведения и что при некоторых расстройствах ненормальное социальное функционирование является одним из центральных симптомов. Примерами являются аутизм, социальное тревожное расстройство, пограничное расстройство личности и шизотипическое расстройство личности.

Несмотря на важность социального взаимодействия, наше понимание нейронных факторов, контролирующих социальное поведение, ограничено.Социальная нейробиология человека привлекает все большее внимание, но большая часть текущей работы касается социального познания. Например, исследования активации различных областей мозга в ответ на лица с разным выражением лица интересны и важны, но они не являются центральными для регулирования реального социального поведения. Если бы реакция на лица была важным фактором социального взаимодействия, то слепые люди не смогли бы формировать адекватные социальные отношения, и использование текстовых сообщений не было бы таким широко распространенным, как оно есть.

Наиболее обширные знания в области нейробиологии социального поведения человека касаются одного конкретного аспекта социального поведения: агрессии. ^{2 , 3} Исследования агрессии привели к использованию селективных ингибиторов обратного захвата серотонина (СИОЗС) для лечения импульсивной агрессии, ⁴ — иллюстрация того, как социальная неврология может привести к лечению беспорядочного социального поведения. Однако агрессия, хотя и является важной социальной проблемой, не играет заметной роли при многих расстройствах, хотя она требуется для диагностики перемежающегося взрывного расстройства.Кроме того, явная агрессия не является обычной частью повседневного социального взаимодействия.

Исследования в области нейробиологии менее экстремальных форм социального поведения, чем агрессия, ограничены. Далее следуют два примера того, как исследования на животных начинают применяться к социальному поведению человека. У некоторых видов обезьян серотонин может влиять как на агонистически-аффилиативное поведение, так и на иерархию. Хотя низкие уровни серотонина усиливают агрессивное поведение, как и у людей, повышение функции серотонина усиливает просоциальное поведение, такое как уход за другими животными. ^{5 , 6} Повышение функции серотонина также помогает мужчине достичь доминирующего статуса. ⁷ Подобные результаты были получены в нескольких исследованиях с участием людей, проведенных как в лаборатории, так и в повседневной жизни. В лаборатории здоровые участники, получавшие СИОЗС, были признаны более доминирующими и более склонными к сотрудничеству во время игры со смешанными мотивами ⁸ и демонстрировали более аффилиативное поведение во время задачи диадической головоломки, требующей сотрудничества. ⁹ С другой стороны, острое истощение триптофана для снижения уровня серотонина привело к снижению уровня сотрудничества, демонстрируемого участниками во время игры с дилеммой заключенного. ¹⁰ Острое истощение триптофана также изменило поведение в ультимативной игре, в которой игроки должны были решить, принимать или отклонять справедливые или несправедливые денежные предложения от другого игрока. Участники с низким уровнем серотонина отклоняли большую часть несправедливых предложений, но не справедливых. ¹¹ Этот результат соответствовал пониженному уровню аффилированности. В исследованиях, посвященных социальному поведению в повседневной жизни, социальное поведение может быть изучено с использованием методологии мгновенной экологической оценки (недавно обсужденной в этом журнале ¹² ), которая измеряет поведение по двум осям: согласное-сварливое и доминирующее-покорное.В перекрестных исследованиях, сравнивающих плацебо с введением в течение 2 или 3 недель триптофана для повышения уровня серотонина, повышение уровня серотонина было связано с уменьшением сварливости и усилением доминирования среди здоровых участников, ¹³ , а также с уменьшением сварливости и повышенным покорностью среди участников с высокой враждебностью. ¹⁴ В обоих исследованиях участники не могли догадаться, лучше, чем случайно, когда они принимали триптофан и когда они принимали плацебо, что указывает на то, что участники не знали, что их поведение было изменено триптофаном.

Окситоцин — еще одно соединение, которое, как было показано, влияет на социальное поведение животных, и его влияние на людей было недавно протестировано. Исследования на животных показали, что окситоцин участвует в формировании связей между самками и между матерями и их потомством, включая использование агрессии для защиты этих отношений. ¹⁵ В лабораторных исследованиях с участием здоровых людей интраназальное введение окситоцина изменило поведение таким образом, что это указывало на повышенное доверие к другим. ^{16 , 17}

В прошлом одним из ограничивающих факторов в изучении нейробиологии социального поведения человека были ограничения в методах измерения социального поведения. В прошлом это обычно зависело от глобальной оценки людьми своего поведения. Несколько исследований, описанных ранее, дают представление о масштабах методологии, которая теперь доступна для изучения человеческого социального поведения как в лаборатории, так и в повседневной жизни.До сих пор в большинстве исследований рассматривалось влияние на диадические взаимодействия. В будущих исследованиях следует также рассмотреть групповые взаимодействия как внутри групп, так и между группами. Групповое поведение является важным компонентом человеческого социального поведения и может в некоторой степени отличаться от диадических взаимодействий. Социальные психологи изучили то, что они называют разрывом между индивидуумами и группами, что указывает на тот факт, что группы иногда более конкурентоспособны или агрессивны, чем отдельные люди. Это было продемонстрировано в ситуациях со смешанными мотивами ¹⁸ с помощью теста, основанного на исследовании послушания Милгрэма ¹⁹ , в котором группы, действующие как учителя, наносили значительно более серьезные потрясения, чем люди, действующие как учителя ²⁰ , и в игре дилеммы заключенного, в которой группы были более конкурентоспособными, чем отдельные лица. ²¹ Кроме того, дискуссии между группами характеризовались большей частотой высказываний о страхе и жадности, чем дискуссии между отдельными людьми. Каким образом манипуляции с различными нейротрансмиттерами могут повлиять на эти результаты, неизвестно, но определенно следует изучить.

Доступны методики изучения человеческого социального поведения. Существует широкий спектр лекарств, нацеленных на различные системы нейротрансмиттеров, и доступных для использования в экспериментальных исследованиях с участием людей.Чего, похоже, сейчас не хватает, так это того, что исследователи хотят объединить и то, и другое в своих исследованиях.

Зачем нужны друг другу

Джон живет один, но очень общительный. У него много друзей, с которыми он много времени проводит и часто видится. Однако он чувствует печаль и разочарование, потому что его дружба, похоже, не отвечает его потребностям. Он не испытывает чувства связи с другими и чувства удовлетворения. Несмотря на занятую общественную жизнь, он чувствует себя одиноким и одиноким.

Альберт живет один, у него есть двое близких друзей, с которыми он время от времени встречается. Когда он встречается с ними, он хорошо проводит время, говоря о текущих событиях и спорте, а также о мыслях и чувствах друг друга относительно их жизни. Когда он не на работе или в компании других, Альберт не чувствует себя одиноким, потому что он проводит время, занимаясь деятельностью, которая его интересует и заряжает энергией.

Как правило, одиночество — это негативное состояние, возникающее в результате состояния одиночества.Люди, которые стремятся к большему количеству межличностных отношений, чем они есть на самом деле, могут испытывать чувство одиночества. То, сколько социальных связей нужно человеку, влияет на то, сколько одиночества он может терпеть.

Однако не количество социальных отношений определяет, будут ли люди чувствовать себя одинокими. Скорее, это эмоциональные и когнитивные реакции, которые человек испытывает в связи с этими связями, которые играют роль в переживании одиночества. Например, социальные взаимодействия, при которых человек чувствует следующее, связаны с одиночеством:

• Недоверие
• Эмоциональный конфликт
• Отсутствие социальной поддержки

Джон и Альберт живут одни и имеют друзей; тем не менее, тот, у кого более активная социальная жизнь, чувствует себя одиноким.Почему? Пребывание в одиночестве может привести к негативным реакциям, связанным с одиночеством (например, грусть, безнадежность), или может иметь положительные реакции, связанные с одиночеством (например, духовный и творческий рост, восстановление здоровья и энергии). Отношения Джона, кажется, не дают ему того, что ему нужно или чего он хочет — удовольствия или смысла — и поэтому он чувствует себя лишенным единства и, возможно, желает отношений, которые были бы более полноценными. С другой стороны, Альберт, кажется, получает пользу от общения с друзьями, а также любит проводить время в одиночестве.Вдобавок Альберт, похоже, не хочет больше межличностных связей.

Мы мало что знаем о Джоне и Альберте; то есть то, кем они являются характерологически. Однако мы знаем, что с одиночеством связаны следующие характеристики человека:

Чувство одиночества — это нормально; для некоторых это может быть очень пугающим и разрушительным. Как минимум больно. Одиночество также может стать широко распространенным и хроническим состоянием с серьезными психическими и физическими нарушениями, в том числе:

Лечение одиночества направлено на усиление социального взаимодействия человека, а также на предоставление ему социальных навыков и возможностей для этого.Вот некоторые из них:

• Групповая терапия для одиноких
• Общественные мероприятия для людей, которые одиноки или чувствуют себя одинокими

Исследования показали, что когнитивно-поведенческая терапия, направленная на изменение негативных мыслей человека о других и социальных отношениях, может быть очень полезной. Степень одиночества можно уменьшить, обучив человека тому, насколько его убеждения иррациональны и вредны для него самого, а также увековечив его проблемы.Кроме того, важно оценивать и лечить (включая использование лекарств, если показано) любые основные психологические состояния, которые могут способствовать или возникать в результате одиночества человека.

Люди по необходимости превратились в социальных существ. Зависимость и сотрудничество друг с другом повысили нашу способность выживать в суровых условиях окружающей среды. Хотя в сегодняшнем мире угрозы выживанию, связанные с этими обстоятельствами, уменьшились, люди по-прежнему испытывают потребность в сотрудничестве с другими.Действительно, отсутствие таких связей может привести ко многим проблемам, в том числе и к одиночеству.

В наш продвинутый цифровой век одна из распространенных проблем, связанных с растущим появлением одиночества, заключается в том, как мы стали меньше заботиться о других. Когда-то само наше выживание зависело от доверительных и поддерживающих отношений. По сути, не имеет значения, насколько мы технологически развиты; эмоциональная связь остается основной частью человеческого бытия.