Семейные обряды: Семейные обряды — это… Что такое Семейные обряды?

Обряды жизненного цикла: Семейные обряды

Вавилова М. А. Вологодский фольклор. Семейные обряды / М. А. Вавилова; [ред. : Л. А. Берсенева]. – Вологда : ВГПУ, 2008. – 157 с.

Канбарова Д. Традиции воспитания : период младенчества (колыбель) : (анализ экспедиционных материалов фольклорно-этнографической студии «Матица») / Д. Канбарова, Л. Е. Розова // Известия Вологодского общества изучения Северного края : сб. материалов. – Вологда, 2005. – Вып. 14. – С. 40-45.

Коконова А. Б. Обряд крещения младенца : (на материале архангельских говоров) / А. Б. Коконова // Слово и текст в культурном сознании эпохи : сб. науч. тр. / отв. ред. Е. Н. Ильина. – Вологда, 2011. – Ч. 7. – С. 180-184.

Коконова А. Б. Роль повивальной бабки в родильном обряде : (на примере архангельских говоров) / А. Б. Коконова // Слово и текст в культурном сознании эпохи : сб. науч. тр. / отв. ред. Е. Н. Шаброва. – Вологда, 2009. – Ч. 3. – С. 33-38.

Колосова А. Традиционный уход за детьми в Енангских и Ентальских деревнях Кичменгско-Городецкого района / А. Колосова // Известия Вологодского общества изучения Северного края : сб. материалов. – Вологда, 2004. – Вып. 13. – С. 38-43.

Кузнецова Ю. «Баю-баюшки-баю…» : (народные традиции укладывания детей) / Ю. Кузнецова, науч. рук. Е. Ю. Мельникова // Известия Вологодского общества изучения Северного края : сб. материалов. – Вологда, 2004. – Вып. 13. – С. 44-48.

Листова Т. А. Обряды и обычаи, связанные с рождением и воспитанием детей / Т. А. Листова // Русский Север : этническая история и народная культура XII-XX века / отв. ред. И. В. Власова. – М., 2001. – Гл. 10. – С. 575-660.

Лобанова К. А. Символика обрядовых действий, связанных с уходом за недоношенными детьми : «перепекание ребенка» в Кичменгско-Городецком районе / К. Лобанова // Известия Вологодского общества изучения Северного края : сб. материалов / гл. ред. С. П. Белов. – Вологда, 2007. – Вып. 16. – С. 75-79.

Логинов К. К. Обрядность семейных кризисов в Водлозерье : современный гендерный аспект / К. К. Логинов // Историко-культурные традиции малых городов Русского Севера : материалы регион. науч. конф. / ред. Н. А. Кораблев. – Петрозаводск, 2006. – С. 224-235.

Родины, дети, повитухи в традициях народной культуры : [сборник / сост., авт. вступ. ст. Е. А. Белоусова]. – М. : РГГУ, 2001. – 318 с.

Селянина Т. Г. Традиции семейного воспитания детей в народной культуре : (по материалам экспедиций Школы традиционной народной культуры в Вологодский район) / Т. Г. Селянина // Историческое краеведение и архивы : материалы межрегион. науч. конф. – Вологда, 2009. – Вып. 15. – С. 142-147.

Чарушин А. А. Уход и воспитание детей у народа. Первое детство / А. А. Чарушин // Известия Архангельского общества изучения Русского Севера. – 1914. – Вып. 18. – С. 589-600.

Чибисов В. Родильный обряд в традиционной культуре : (анализ экспедиционных материалов по Тотемскому р-ну) / В. Чибисов // Известия Вологодского общества изучения Северного края : сб. материалов. – Вологда, 2001. – Вып. 9. – С. 52-54.

Чухина А. А. Свадьба, родины и похороны в Каргополье / А. А. Чухина // Живая старина. – 2004. – № 2. – С. 49-51.

Устные рассказы по обрядам жизненного цикла, собранные на территории Ухотского с/с Каргопольского р-на Архангельской обл.

Календарные и семейные обряды слободских удмуртов Текст научной статьи по специальности «История и археология»

Надежда Ивановна Шутова УИИЯЛ УрО РАН, г. Ижевск

КАЛЕНДАРНЫЕ И СЕМЕЙНЫЕ ОБРЯДЫ СЛОБОДСКИХ УДМУРТОВ

В статье впервые дано описание календарных и семейных обрядов нижнечепецких удмуртов Слободского района Кировской обл. Использованы материалы авторских фольклорно-этнографических наблюдений и опросов, проведенных в 1999 г. Привлечена информация по слободскимудмуртам-ватка, собранным М.Г. Атамановым в 1971 г.

В ходе археолого-этнографической экспедиции в Слободской район Кировской области в 1999 г. нами были собраны данные о календарных и семейных обрядах слободских удмуртов-ватка [3]1. Характеристике полученных сведений и посвящена настоящая статья. Традиционный календарь удмуртов начинался с началом весны, со времени проведения праздников весеннего цикла, поэтому изложение материалов начинаем с весенних праздников.

Праздник Благовещенья Пресвятой Богородицы (удм. Благовещев день) празднуется 7 апреля по нов. ст. Этот праздник удмурты считали Великим (Зок), в этот день обязательно посещали церковь. Еда на столе была постная, работать в Благовещенье не полагалось. В канун праздника, вечером 6 апреля свет в доме не зажигали из-за суеверия, что летом случится сильный ветер, который может унести крыши домов.

1 Выражаю искреннюю благодарность учителю средней школы д. Светозарево Светлане Алексеевне Батиной за разрешение ознакомиться с собранными ею материалами по рассматриваемой теме и использовать их в своей научной работе.

Благодарю коллег-лингвистов Людмилу Леонидовну Карпову и Сергея Анатольевича Максимова за консультации по написанию терминов слободского говора северного диалекта удмуртского языка.

Самым значительным праздником считалась Пасха (удм. Великтэм). Начинался цикл праздничных пасхальных мероприятий с Вербного воскресенья (Верба). Праздновали его за неделю до Пасхи. В этот день ходили пешком или ездили на лошадях в церковь за освященной вербой. Сами вербу не ломали, приносили освященные веточки из церкви. До этого дня следовало завершить работы по изготовлению полотна. Поэтому в церковь ездили не все, а только те люди, которые закончили ткать полотно из заготовленного материала. Кто не успел этого сделать, того высмеивали: «Вербаось овол быдтэм! ‘До Вербного воскресенья работу не закончил’».

В период Страстной недели особое внимание уделяли четвергу. В Великий Четверг (Великочетверик) хозяйка дома должна была встать до восхода солнца и сходить в лес за можжевельником, липой и особой травой тынатскон турын ‘трава для воскурения’ [очевидно, богородская трава или чабрец (тимьян). — Н. Ш.]. В этот день совершалось ряд обрядов для очищения людей, скота, домашнего пространства. Хозяйка собирала мусор с того места, на котором кто-либо из членов семьи испугался. Затем брала щепотку земли, которую ссыпали на чердаке дома для утепления потолка. Такие «запасы земли» пополнялись каждый год. Все то, что она приносила, называли тынатскон ‘воскурение’. До восхода солнца разводили небольшой костер, в который складывали все собранное хозяйкою, за исключением земли. После этого каждый член семьи стоял над дымом несколько секунд. При этом хозяйка, обычно бабушка, приговаривала: «Пусть все страхи, все болезни уйдут». Принесенные веточки можжевельника втыкали над дверьми, чтобы в новом году в дом не проникали ни болезни, ни страхи. В этот день всем членам семьи повязывали на поясе и запястье руки шерстяную нить, а детям помимо шерстяной нитки повязывали еще и яркие цветные нитки. Утром дети ходили из дома в дом, показывая всем свои разноцветные нити, в дополнение к которым им привязывали новые нити. В итоге в течение дня у каждого на руке оказывалось повязано до 10-15 разноцветных ниток [ПМА 1999, С.А. Батина, 1970 г. р.].

Главным и важным праздником являлась Пасха (Великтэм). Отмечали его в разные дни, в период от 4 апреля до 8 мая. Слободские удмурты вечером перед Пасхальным воскресением в каждой семье красили яйца луковой шелухой. Всей семьей ходили в церковь на ночную

службу, носили освящать крашенные яйца, горсть шерсти. Между тем женщины оставались дома, с утра до прихода остальных членов семьи из церкви нужно было подготовить стряпню — ватрушки с картошкой (шаньги). Дети с утра выходили на улицу играть пасхальными яйцами, для этих целей им выдавали по одному-два яйца.

По данным, М.Г. Атаманова, в прежние годы на третий день после Пасхи проводили праздник Бурдо жук (букв.: ‘крылатая каша’). Сведения собраны в дд. Пески, Омсино, Верхнее Мочагино. В этой церемонии участвовала в основном молодежь. Для этого собирали продукты (ячменную крупу, пиво-сур) по всей деревне. В д. Омсино собирались на лугу, варили кашу в общем котле и совместно поедали ее. В д. Пески каждая семья собиралась в своей куале, варили кашу бурдо жук своей семьей, затем выходили в деревню и совершали гостевание, ходили по домам тех, кто участвовал в обрядовой церемонии. В каждом доме пели, плясали, переходили в следующий дом. В гостевании участвовала только молодежь. В д. Сизёво кашу Бурдо лук варила моложежь на возвышении. По свидетельству Анны Егоровны Аккузиной (1888 г. р.) в д. Омсино, обряд Бурдо жук проводили осенью только в их деревне на специальном месте, там было кострище, где и варили кашу [1, л. 55, 57, 62, 64, 72].

Геры поттон ‘вынос плуга’ — начало полевых земледельческих работ проводили весной перед началом посевной. Вначале каждая семья молилась в своей семейной куале (Почи куала). Затем все жители деревни выходили на поле, приносили желтые окрашенные яйца (на Пасху яйца красят в красный цвет, а на Геры поттон — в желтый), лепешки. Взрослый мужчина разбрасывал (кизьыны ‘сеять, рассеивать, разбрасывать’) яйца по полю вместе с зерном. А детишки их собирали и съедали. Одно яйцо без скорлупы зарывали в землю, как бы «кормя» землю. Пекли яичные блины, часть таких блинов тоже зарывали в землю. Затем начинали пахоту, делали несколько борозд. После шли домой и устраивали пирушку. Устраивали скачки на лошадях. Вечером все отдыхали, а на следующий день начинали сеять [1, л. 51, 54, 57, 59, 64-65]. По мнению Прокопия Васильевича Зянкина (1899 г. р.) из д. Верхнее Мочагино, в этот день конные скачки не проводились. По свидетельству Анастасии Ефимовны Аккузиной (1902 г. р.) из д. Мураши, проводились конные состязания между молодежью дд. Омсино (Чабья) и Поскино (Поска), затем играли в яйца, их катали по земле. Тогда не пировали, а

только самодельное пиво (сур) пили [1, л. 64-65, 77]. После завершения посевной отмечали праздник Гырон быдтон ‘окончание посевной’.

Большим праздником считалась Троица. В этот день обязательно готовили стряпню и посещали церковь.

Праздник Музъем ниманник или Музъем вордскон ‘земля-именинница’ приходился на следующий день после Троицы. Старики говорили, что тогда земля родилась, нельзя было землю копать, рыть, трогать. В этот день не полагалось работать на земле. Вечером на ужин варили кашу и на огороде совершали семейную трапезу. При этом совершали обряд «угощения» земли: выкапывали ямку, в которую складывали одну или три ложки каши со словами: Музъем бабалы сётиськом ‘Жертвуем дедушке-земле’. По сведениям Якова Исаковича Аккузина (1906 г. р.) из д. Сизёво (род Бигра), в этот день выходили на озимое поле, варили кашу на молоке, одну ложку каши складывали в лунку в честь праздника. Кашу лишь отведывали и несли домой. Поедали ее в кругу семьи дома [1. л.72]. На второй день после Троицы отмечали праздник Ву ниманник ‘вода-именинница’. В этот день не полагалось работать с водой, купаться, стирать, даже поливать.

Иванов день проводили 7 июля по нов. ст. С этого дня начинали ломать березовые веники для бани. Считали, что до Иванова дня березы еще не были «освящены росой». Именно 7 июля роса «освящала» деревья. Поэтому ветками березы украшали интерьер дома — втыкали их в косяки окон. Вечером топили баню и парились новым вениками, в них вкладывали разные полевые цветы: их количество должно было быть нечетным. Таким веником парились все члены семьи. После Иванова дня собирали лекарственные травы, начинался сенокос [ПМА 1999, С.А. Батина, 1970 г. р.].

Петровский пост начинался со дня Ым ворсан (букв.: ‘закрывание рта’, т. е. начало говения), а в Петров день проводили Ым усьтон (букв.: ‘открывание рта’, т. е. окончание поста).

День апостолов Петра и Павла, в народе — Петров день (удм. Петрол), который отмечали 12 июля, также считался большим праздником. В старину проводили моления в родовой куале и посещали общественные моления на святилище Имма. Там жертвовали бычка и другую живность — ягнят, уток, гусей. В д. Нижнее Мочагино бычка резали на ржаном поле: кровь жертвенного животного пускали в землю,

череп вешали на кол, а шкуру продавали. Мясо отваривали в котле и проводили общественную трапезу [1, л. 69].

Ильин день, отмечаемый 2 августа по нов. ст., считался у местных удмуртов днем поминовения усопших родственников. К этому дню варили деревенское пиво, с утра выпекали ватрушки (шаньги) и другую стряпню: обязательно рыбник (клебака), пироги со свежей начинкой. С утра ходили на службу в церковь с. Круглово. После собирались на могиле недавно умершего родственника на кладбище. В первую очередь наливали пива, складывали выпечку на могилу, а затем угощались сами, пили и ели поминальные блюда и напитка. После разрушения церкви в с. Круглово люди целыми семьями посещали деревенское кладбище, а за день до этих поминок старались посетить церковь в г. Слободском. В деревнях с вечера начинались гуляния, собирались компаниями в трех-четырех местах. Люди пели и плясали под гармошку, слышались частушки и смех. Пожилые люди исполняли обрядовую мелодию «Весяк крезь» (букв.: ‘прямая песня’). Веселье продолжалось до позднего вечера [ПМА 1999, С.А. Батина, 1970 г. р.].

Ильин день считался самым большим поминальным днем в этих местах. Поминки здесь продолжались два или три дня. На Ильин день на дороге перед кладбищем и пели, и плясали. В прежние времена перед поминками старушки читали молитвы (чирдыны ‘петь, читать молитвы’), и только после этого разрешали пить и есть. Информанты говорят, что в последние годы никто уже не может молиться как прежде, да и молитв не знают. Во время поминок по традиции оставляют немного еды и питья на могилах. За пределами кладбища поминают сирот и тех, кто не вернулся, погиб на стороне: «сьортэм-бертэм» (букв.: ‘бесследно’, т. е. кто исчез бесследно).

По сведениям М.Г. Атаманова, собранным в 1971 г., в праздник Ильин день проводили обряд Така вандон ‘заклание барана’. При этом поминали стариков. Часть мясо делили между собой, часть продавали, часть использовали для совместной трапезы. Еще часть мяса (одиг макессэ ‘одну ляжку’) уносили в церковь. Священники принимали эту жертву [1, л. 53].

На Спасов день (19 августа по нов. ст.) проводили гостевание: ходили друг к другу в гости, угощались ягодами, варили много деревенского пива. В домах пели, плясали, шутили. С этого дня

начиналась жатва. Молодожены приходили к родителям невесты за «серпом», там их хорошо угощали. Также они веселились, пели и плясали под гармошку. В конце праздника отдавали «серп» для молодушки. По свидетельству Анастасии Ефимовны Аккузиной (1902 г. р.) из д. Мураши, в Спасов день молодежь веселилась, парни пили вино, но девушки вообще раньше не пили спиртного. Сама она ни одной рюмки не выпила до замужества [1, л. 77].

Отмечали удмурты праздник Покрова Пресвятой Богородицы (14 октября по нов. ст.). Как правило, в Покровскую субботу посещали кладбище для поминовения умерших родственников, а в сам Покров, в воскресенье ходили в церковь на службу.

Сочельник (Сочень). Перед Рождеством Христовым до 7 января (по нов. ст.) продолжался рождественский пост. Пост держали до вечерней зари. Последний день поста называется Сочельник, в этот день полагалось употреблять в пищу сочиво — сушеные хлебные зерна, размоченные водой. Удмурты в этот праздник с утра пекли сочни с анисом и другими пряностями. С 10 часов утра по домам начинали бегать ребятишки, плясать и просить: «Давай сочень, давай сочень!» Лица при этом они закрывали платками. По вечерам, чаще в чьей-то бане, молодежь собиралась на посиделки. Это были обычные посиделки, на которых девушки пряли, вязали, парни приходили с гармошкой (ермоль). Все старались приходить в лучшей одежде, девушки надевали бусы. Бусы в этот период играли особую роль: если парень хотел дружить с девушкой, он обрывал у нее нить бус [ПМА 1999, С.А. Батина, 1970 г. р.].

Рождество Христово — великий христианский праздник, считается вторым по значению праздником после Пасхи. Ему предшествовал сорокадневный рождественский пост. Седьмого января удмурты с утра пекли ватрушки с картошкой, затем шли на службу в церковь с. Круглово. После разрушения церкви в с. Круглово, пешком ходили в церковь г. Слободского. Вечером устраивали праздничный ужин: на столе появлялось мясо, молоко, выпечка.

Святки (диал. Имвожо, общеудм. Инвожо) приходились на время с 8 по 18 января по новому стилю. Имвожо в традиционном удмуртском календаре отмечали два раза: в период зимнего и летнего солнцестояния. Считалось, что это переходное опасное время. В христианской версии время зимнего солнцестояния соотносилось со святками. В эти дни по

деревне порознь ходили ряженые-имвожо, которые символизировали представителей «иного» мира. В каждый дом они заходили с гармошкой. Выполнять роль ряженных или рядиться (имвожояськыны ‘рядиться’) могли и дети, и взрослые. Войдя в дом, ряженые желали счастья и здоровья хозяевам, затем они плясали, пели частушки под гармошку. Чтобы никто их не мог узнать, при пении каждый старался изменить тембр своего голоса на писклявый или на бас, старательно заворачивал лицо белым холстом в несколько слоев, чтобы лицо невозможно было рассмотреть и чтобы не узнали, кто скрывается за этим ряженым. Позже для этих целей стали специально приобретать карнавальные маски. Непременным правилом было хорошо «войти в образ». Например, молодой мужчина мог нарядиться старой хромоногой старухой, эту роль он выполнял и в доме, и на улице. А если он забывался и выходил из роли, его поднимали на смех. Нарядившись беременной, человек мог даже имитировать роды в каком-либо доме. По воспоминаниям А.Е. Юшкетовой (1931 г. р.), однажды во время святок она носила с собой охапку дров, связанную между собой в определенном порядке. Она с силой кидала эту связку дров во время пляски, последние с грохотом тянулись за ней — это вызвало особый смех окружающих. Когда ряженые -имвожо угощали выпечкой (взрослых потчевали еще и водкой, брагой, а детей — сладостями), не следовало отказываться от угощений. Все гостинцы непременно надо было съесть в этом же доме. Оставшиеся припасы имвожо собирали в корзины, затем делили между собой. Затем они желали хозяевам всего хорошего и уходили. Когда имвожо не пускали в дом, а это случалось очень редко, они произносили недобрые пожелания таким домохозяевам, закрывали снаружи двери, могли развалить у хозяев поленницу.

В период имвожо 8 января молодушки приходили погостить к своим родителям на четыре дня. Молодые незамужние девушки 9 января посещали своих родных, гостевание длилось до трех дней. На все три вечера они брали с собой наряды. В эти дни с 10 часов утра до поздней ночи все девушки собирались в бане или в доме на посиделки, плясали и пели (круговую и «первую»). Такие посиделки могли посещать и ряженые-имвожо, иногда они приходили целыми группами. С 15 по 18 января по нов. ст. праздник имвожо «отправлялся» в отдаленные деревни.

14 января отмечали старый Новый год (Вуж Выль ар). При этом

женщинам по гостям ходить не разрешалось. Даже в случае крайней необходимости к соседям отправляли мужчину. Мужчины заходили к родственникам и соседям с раннего утра со словами: «Зеч ар, выль ар мед лыктоз! ‘Хороший/ удачный год, новый год пусть придет!’». Их угощали

с с ___

водкой. В каждый дом мужчины могли приходить в продолжение всего дня, и всякий раз надо было их угощать.

Ночь на 14 января считалась злой, сердитой, опасной (лек уй). В эту ночь имвожо (в прошлом — души умерших предков) и нечистая сила пугает (портмаськыны ‘являться’, говорят о привидениях), поэтому долго сидеть по вечерам не полагалось. Накануне крещенья (19 января) совершали проводы имвожо. Для этого обходили все дворовый строения, стучали железным концом ухвата, приговаривая: «Анна, клит, Егор, пот» ‘Анна, останься, Егор, выходи’. Ухватом чертили кресты [ПМА 1999, С.А. Батина, 1970 г. р.].

Обряды имвожояькем или имвожояськон проводили в период Рождества. Днем ряжеными ходили детишки, а вечерами взрослые. Молодушки одевались ряжеными, посещали домохозяев и соседних деревень. На третий день после Рождества девушки шли в гости к родственникам в соседние селения на посиделки. Такую девушку-гостью один из местных деревенских парней за косы приводил на игрище с пряслом и куделью. Девушки в этих местах берегли свою честь, распущенных в половом отношении девушек было немного. Существовала специальная мелодия Имвожо крезь. В этот день водили хороводы и пели, изображали процесс сеяния льна [1, л. 55, 82].

Отмечали праздник Толсур (букв.: ‘зимнее пиво’) 20 января по ст. ст. В этот период проводились свадьбы. В 1970-х гг. обряд Толсур проводили только в д. Омсино.

Крещение (Йо вылын сылон букв.: стояние на льду). Восемнадцатого января (по нов. ст.) — канун Крещения Господня назывался крещенским вечером. Как уже отмечено выше, в этот вечер удмурты провожали имвожо (в прошлом — души умерших предков, в поздней христианской традиции — нечисть, нечистые духи). Домой набирали воды, и до ее освящения воду из колодцев не брали. Девятнадцатого января из церкви приносили святую воду, которой освящали колодец, людей, скотину, дом, двор и т. д. После такого обряда воду можно было набирать и из колодцев. 19 января с утра жители деревень отправлялись в церковь на службу.

Раньше праздновали Петров день, Рождество, в 1970-х гг. -советские праздники Первое мая, Великий октябрь.

Погребальный обряд. Перед смертью около умершего ставят чашку с водой, после похорон воду эту сливают за пределами избы в углу, в котором размещены иконы [ПМА 1999, Е.Е. Марданова, 1921 г. р.]. Похороны (уатон) обряд предания земле умершего совершали следующим образом. После смерти умершего укладывали головой к иконам на скамью. Приглашали старых, ритуально «чистых» [не детородного возраста. — Н. Ш.] женщин обмывать и одевать покойника. За мытье их одаривали мылом или какой-либо новой одеждой покойного. Одежду для покойного обязательно покупали новую. Девушку одевают в покупное белое свадебное платье, а парней — в костюм. Как правило, для молодых покупают все новое. Если умерший был неженатым / незамужним и из богатой семьи, то на палец надевают золотое кольцо как приданое от родителей.

Покойного укладывали в гроб, который изготовляли из досок. В прежние времена гроб ничем не обивали, позже стали оклеивать его обоями, а с недавних пор — принято обшивать покупной тканью. Для этих целей молодым покупали ткань розового, красного цвета, а пожилым -темных тонов. В гроб клали подушку, с двух сторон вышитую крестом. В руки, сложенные крестом на груди, прикрепляли свечку, которую зажигали только при отпевании. Отпевали в церкви или заочно. В гроб обязательно клали смену белья (вочкон клам) и верхнее платье, посуду, веник, деньги (мелочь), шерсть, мыло, крест (свечку?). В настоящее время все вещи умершего складывают в могилу. Часто умершего снабжают монетой и сменой белья. В прежнее время в гроб складывали еще и еду, но теперь это уже не практикуют.

На похороны приходили родственники, близкие знакомые и все желающие попрощаться с новопреставленным. Чаще всего на прощание собирались все односельчане. Близкие прощались дома. Перед выносом тела молились со свечой в руке, обходили гроб, прикасались к ногам покойного, чтобы оставил о себе хорошую память. Выносили из дома после 12 час. дня. После выноса гроба в доме мыли пол. Пока мыли пол, гроб с усопшим должен находиться на улице, а дома должен обязательно кто-то остаться. По деревне гроб несли на плечах, за деревней его укладывали в сани и везли на лошадях, а в последние годы — на машинах.

До 1932 г. умерших хоронили на кладбище рядом с церковью в с. Круглово, там стояла часовня, в которой отпевали покойного. Хоронить разрешали в любой день, кроме понедельника и среды. Могилу копали с утра. Вместе с покойным несли на кладбище одежду, в которой он умер, посуду и туалетные принадлежности, которыми он пользовался при жизни. На кладбище читали молитву, прощались с покойным. Гроб забивали и опускали в могилу головой на запад к реке, ногами на восток. Все провожающие бросали в могилу несколько монет и горсть земли, закапывали могилу. Затем в могилу опускали его вещи. Оставшиеся после выноса покойника чашки, целые ложки, веник, которым подметали пол, укладывают не в гроб, а рядом в могилу. Либо весь такой инвентарь сжигали в определенном месте на кладбище. В прежние годы специальное место для выбрасывания вещей и инвентаря после похорон (шелеп куянни ‘место для выбрасывания стружек, щепок’) располагалось у дороги по пути на кладбище. Теперь место шелеп куянни устроено прямо на территории кладбища. Часть вещей ныне сжигают, а не просто выбрасывают [ПМА 1999, Е.Е. Марданова, 1921 г. р.].

Некрещеных детей, повесившихся, самоубийц и прочих неблагополучных покойников хоронили на старом заброшенном кладбище, их не разрешали хоронить около церкви на новом кладбище [ПМА 1999, П.Е. Люкина, 1916 г. р.].

Поминки начинались сразу на кладбище. Сначала всем давали пиво. Затем на могиле собирали «стол». Обязательно должна быть выпечка. Сначала наливали и накладывали куски еды на могилу, потом начинали поминать. Каждый из присутствующих должен был съесть хотя бы кусочек чего-либо съестного. В конце трапезы раскладывали выпечку на могилы других, ранее умерших родственников. В тот же день после похорон и проведения последующих поминок немного еды уносили на перекресток в сторону кладбища для того, чтобы не боятся покойника. Во время похорон около иконы ставили чашку, в которую складывали немного от каждого блюда, подливали часть употребляемых напитков. Затем все это, предназначенное для умершего, выносили на перекресток. Чтобы не бояться новопреставленного, рекомендовали также подержаться за ноги и голову покойного. Дома проводили поминки на 9-й, 40-й день, на годины, на которые приглашали родственников, соседей, друзей. Сначала все молились со свечой в руке, затем садились за стол. Вспоминали о

покойнике, говорили о нем только с лучшей стороны. Считается, что до 40 дня душа умершего обитает дома, а потом отправляется на небеса. Про душу (лул) говорят: «Куазьэ тубэ» (букв.: ‘поднимается на небо’) [ПМА 1999, А.Е. Финицких, 1930 г. р., 1930 г. р.].

В прежние годы поминать на кладбище ходили четыре раза в году: в Четвертой (или Великий Четверг) перед Пасхой, на Радуницу, в Ильин день, Покровскую субботу (перед праздником Покрова Пресвятой Богородицы). В наши дни принято посещать кладбище на второй день после похорон, некоторые люди приходят к могиле каждый день до 9 дня, некоторые — в день рождения покойного, а также в зависимости от того, если кто из умерших предков приснится. К примеру, если в жизни что не ладится, если все из рук валиться — человек думает, что надо сходить на кладбище [ПМА 1999, А.Е. Финицких, 1930 г. р., 1930 г. р.]. Умершего поминают и в церкви (пометка сёто от пометка < памятка + сётыны ‘давать, подавать’) [ПМА 1999, Е.Е. Марданова, 1921 г. р.].

По сведениям М.Г. Атаманова, после смерти умершего обмывали теплой водой: женщину — женщины, мужчину — мужчины. Затем одевали в национальную домотканую одежду и лапти. Так, раньше женщин хоронили в национальной одежде шортдэрем. Умершего укладывали в гроб, установленный под иконами. На дно постилали кудель, шерсть, березовый веник, немного щепок. Все это покрывали коленкоровой тканью. Подушку из коленкора набивали куделью (куж). Умершего также укрывали коленкором. В доме новопреставленного держали два-три дня.

Одежду, все вещи умершего бросали на место Шелеп киськанни или Шелеп куянни. В 1970-х гг. одежду и все ненужные вещи покойного связывали в кучу и зарывали у подножия в могиле. Покойника несли на руках до конца деревни, затем везли на телеге. Могилу рыли на глубину два метра. Хоронили головой на запад, ногами на восток. У подножия ставили крест. На дно гроба клали клок шерсти «серебро» [очевидно, в прежние времена складывали серебряную монету — Н. Ш.]. В прежние годы умершему жертвовали деньги, в 1970-е гг. тоже снабжали умершего деньгами, даже целые кошельки складывали в могилу. Одному умершему инвалиду даже костыли положили в гроб. Поминки справляли на 9-й, 20-й (три недели), 40-й (куать арня ‘шесть недель’, шестины), полгода, годовщину смерти, некоторые — три года (куинь ар). Общие поминки

проводили на Радуницу, Ильин день. По мнению Прокопия Васильевича Зянкина (1899 г. р.) из д. Верхнее Мочагино, раньше на поминках не пировали, а сейчас пируют, сейчас живут богато и делают то, что не положено, что не требуется [1, л. 51, 54, 60, 65].

У слободских удмуртов было общеудмуртское кладбище в лесочке между дд, Круглово и Светозарево. Вблизи кладбища в логу место, куда выбрасывали ненужные предметы после похорон. В 1971 г. на том месте валялись пустые бутылки, перевязанные свертки (очевидно, с пищей), березовые веники, различные тряпки, платки, фуфайки, горшки, стружки. Чуть в стороне — место костра, вокруг которого валялись когти, шерсть, частично обгорелый хвост черной овцы [2, л. 17].

Свадьба (сюан) — одно из самых значительных событий в жизни человека, поэтому свадебные обряды лучше всех сохранились до наших дней. Свадьба происходила в определенное время, преимущественно в три периода: летом после Петрова дня, осенью около праздника Покрова Пресвятой Богородицы и зимой в Толсур2. Женились обычно парни 18-24 лет по личному желанию, а не по принуждению, но невесту выбирали родители. Были случаи, когда богатые люди брали в жены девушку из бедняцкой семьи по причине задолженности этой семьи.

Перед проведением свадебных обрядов обязательно совершались моления. При этом обращались к традиционным семейно-родовым покровителям. «Помню, когда за невестой едешь, в момент, когда ее одевают, надо упоминать Дурга-Пубъя вожшуд, Чипья вожшуд, Имма вожшуд. За столом к жениху подводишь и говоришь эти слова» [ПМА 1999, А.Е. Финицких, 1930 г. р.]. «Когда выходили замуж, волосы собирали в хохол (удм. коколёк, т. е. в пучок), при этом упоминали Ужоговицу вожшуд, чтобы счастье было» [ПМА 1999, М.Я. Болтачева, 1923 г. р.]. Когда на молодушку (ичимень) надевали женский наряд шортдэрем, обязательно спрашивали: «Из какого ты вожшуда?» Присутствующие старушки за нее отвечали: «Чабья вожшудысь ‘Из рода Чабья’».

Свадьба проходила в несколько этапов:

Подготовительная часть включала сватанье (куран), в процессе

2 По сведениям М.Г. Атаманова, свадьбы проводили в Петровки, Костянкин? (может быть, это осенью в период празднования Казанской иконы Божьей Матери или Покрова Пресвятой Богородицы. — Н. Ш.) и Толсур Атаманов 1971: 77-78].

которого жениху давали отказ или приходили к соглашению (тупан ‘соглашение’). В случае согласия договаривались о свадьбе. В этот период родственников невесты одаривали подарками (кышет сётон звучит букв.: ‘одаривание платком’, однако на местном диалекте слово кышет означало отрез покупной ткани).

Главную часть свадьбы составлял обряд увоза невесты женихом и его гостями. Обрядовая поездка за невестой называлась Пожъян от рус. поезжане. В дальнейшем происходило гостевание в доме жениха Отчаськон (отчаськыны ‘приглашать, созывать’), когда родственники со стороны невесты едут к жениху в гости. Там же собираются гости со стороны жениха. На следующий день после проведения обряда Отчаськон старики-родители жениха едут в гости в дом невесты. Там собираются гости с обеих сторон для продолжения празднества. Этот обряд называется Куиньмой (третий день). Окончательный этап свадьбы включает гуляния по домам близкой родни, если гости не уезжают сразу. В этом случае гуляют всю ночь и весь следующий день.

У невесты был специальный свадебный наряд, которую она носила три дня, после чего уже никогда не надевала [1, л. 57-58].

Новоселье (Выль корка пыронни, букв. вхождение в новый дом). При переезде в новый дом нужно было приготовить тесто и нести его в новый дом так, чтобы ни с кем при этом не встретится, ни с кем не разговаривать. Поэтому этот обряд проводили ночью. С собой в новый дом приглашали Хозяина дома (Корка кузё): для этого открывали дверь в подполье и приглашали его [ПМА 1999, А.Е. Финицких, 1930 г. р.]. На новоселье созывали гостей, которые приходили с подарками.

Рекрутские обряды. В д. Пески когда парня провожали в армию, проводили обряд Лекрут пыжон-посьтон ‘угощение рекрута’. Парень шел в баню на игрище с девушками. Один из друзей рекрута закрывал дверь бани и пугал тем, что обмажет сажей девушек. Тогда в качестве откупа девушки обещались собрать угощение для рекрута. Они собирали продукты по всей деревне. Затем откупали для праздника дом у бедняка, в доме собиралось много молодежи, приходили молодые люди из соседних селений. Угощались, пили пиво (сур), пели, плясали, веселились. В д. Омсино тоже отмечали праздник проводов в армию. По деревне собирали муку, масло, варили тэтчась сур [букв. прыгающее пиво, очевидно, в значении веселящее пиво. — Н. Ш.]. Тоже собирались все в одном доме,

пели, плясали под гармошку. В 1970-е годы уже не проводили такой обряд [1, л. 55, 62].

В д. Пески когда долго не было дождей, проводили обряд вызывания дождя. Все собирались на окраине деревни, священник приносил иконы. Проводили молебен, священник освящал воду в бочке, этой водой окроплял всех участников при помощи веника. Затем каждый нес святую воду домой, кропил ею детишек, животных, колодец, другие хозяйственные объекты [1, л. 54].

Заключение. Приведенные материалы свидетельствуют, что в основе традиционных календарных обрядов слободских удмуртов лежал православный календарь. При этом сохранились старинные удмуртские названия прежних обрядов — Имвожо, Йо вылэ сылон, Толсур, Геры поттон, Бурдо жук и другие. Утеряны удмуртские наименования и обычаи проведения больших праздников, связанных со встречей весны, днями летнего солнцестояния, осеннего и весеннего равноденствия. Многие детали традиционных празднований утрачены и заменены православными традициями, предусматривающими обязательное посещение церковной службы. Календарные обряды во многом близки к обрядами русского населения. Причины этого состоят в быстром обрусении местных удмуртов в численно преобладающем инонациональном окружении и сильном влиянии православных норм и традиций. Однако элементы дохристианских верований и обычаев сохранились в семейных, преимущественно погребально-поминальных обрядах снабжения умерших едой, пищей, напитками в «ином» мире, обычаях «веселить» умерших и «выпроваживать» их из мира людей по завершении обряда. Архаичная удмуртская составляющая отмечается в традиции почитания семейно-родовых богов-покровителей, обращении с молитвами и жертвоприношениями к помощи традиционных богов в наиболее важные периоды календаря и в свадебных обрядах.

Список информантов

Батина Светлана Алексеевна, удм., 1970 г. р., род. в д. Светозарево, раб. учительницей.

Болтачева Мария Яковлевна, удм., 1923 г. р., род. в д. Нижнее Мочагино

Люкина Парасковья Ефимовна, удм., 1916 г. р., род. в д. Красногорье Марданова Екатерина Егоровна, удм., 1921 г. р., род. в д. Красногорье, 7 кл. обр.

Финицких Анна Егоровна, удм., 1930 г. р., род. в д. Круглово (удм. Чола), с 1988 г. прожив. в д. Светозарево, 4 кл. обр.

Источники и литература

1. Атаманов М.Г. Полевая тетрадь этнографической экспедиции института в Пермскую и Кировскую область. 1971. РФ НОА УИИЯЛ УрО РАН. Оп. 2-Н, д. 439. 100 л.

2. Атаманов М.Г. Дневник этнографической экспедиции института в Пермскую и Кировскую область. 1971. РФ НОА УИИЯЛ УрО РАН. Оп. 2-Н, д. 436. 81 л.

3. Шутова Н.И. Отчет об экспедиции в Слободской район Кировской области и окрестности г. Кирова за 1999 г. РФ НОА УИИЯЛ РАН. Оп. 2-Н, д. 1160, 12 л.

Семейные ритуалы — Психологос

Семейные ритуалы — это неписанные законы семьи, вопроизводимые в силу привычки и убеждения. что это правильно. Свои ритуалы есть в каждой семье — это мелочи, которые делаются всегда и о которых никто не ведет дискуссий, надо это делать или не надо. Имеются в виду такие мелочи как приветствия и прощания, разувание при входе в квартиру, мытье рук перед едой, чистка зубов, пристегивание в машине, и т.д.

Семейные ритуалы соблюдаются только если все члены семьи их выполняют. Например, вы можете научить сына садиться в туалете, только если отец это делает. Или «каждое утро будет начинаться с полезного завтрака» — не станет ритуалом, если вы сами расхаживаете по утрам с чашкой кофе и сигаретой в зубах.

Хорошие и плохие семейные ритуалы

Не все ритуалы хороши. Многие повторяют за своими еще родителями: «Убери локти со стола!» «За едой не разговаривают!» «Дети должны молчать, когда взрослые разговаривают». Даже битье проштрафившегося ребенка было во многих семьях ритуалом.

Хороши лишь те ритуалы, которые помогают общности и взаимоподдержке. Примеры хороших ритуалов:

  • Доброе утро — и поцеловать!
  • Общая трапеза. Если это возможно, очень хорошо один раз в день собираться за общим столом – и для принятия пищи и поговорить! Если каждый делает себе свой бутерброд, обед разогревают в микроволновке все по отдельности, а ужин проходит перед телевизором, общность пропадает.
  • Ритуал семейного вечера. Здорово, когда в семье есть такой регулярный вечерний ритуал: всегда в одно и тоже время, всегда одинаково проходящий. Заканчивается он общей игрой или сказкой, ребенок может положиться на хороший конец дня и радоваться, предвкушая его См.→
  • Семейные обязанности ребенка. Небольшие обязанности, посильные для ребенка, тоже могут быть ритуалом. Застилание кровати, разгрузка посуды из посудомойки. Лучше всего чтобы это было постоянное задание в одно и то же время.
  • Время только для ребенка

Ритуалы: зачем они нужны ребенку?

Автор статьи Анна Пономаренко

Дети-дошкольники очень любят ритуалы. Им важно знать, что, когда и в какой последовательности будет происходить см.→. Сначала я смотрю «Спокойной ночи, малыши», потом иду купаться, потом надеваю пижаму, мама приносит мне молоко, я обнимаю мишку, мама меня укрывает и целует. Все хорошо, все как всегда, можно спать. Но если вдруг мишка куда-то задевался или мама говорит по телефону и все никак не идет целовать — караул. Ребенок не может заснуть, крутится, плачет, мается. Это не капризы — ему действительно плохо. Умные родители знают, что стыдить и увещевать бесполезно — проще включить свет, объявить семейный аврал и найти-таки мишку.

Следует заметить, что ритуальное поведение у детей более старшего возраста и взрослых может быть причиной для беспокойства (см. →), тогда как в дошкольном возрасте оно совершенно нормально.

​​​​​​​Приведем примеры таких ритуалов у детей:

  • пить (или есть) только из любимой чашки (с любимой тарелки)
  • ребенок отказывается выбросить старые ботинки, которые ему уже малы, даже если вы купили ему новые
  • желание слушать одну и ту же сказку много раз
  • желание смотреть один и тот же мультфильм много раз

Особенно важны ритуалы встречи и расставания. Это пригодится вам, когда малыш пойдет в детский садик или школу. Особый поцелуй или рукопожатие, high five (приветствие ладошками или кулаками), щекотка, подмигивание и т.д. В незнакомых ситуациях ритуалы помогают преодолеть стресс. Если ваша дочка или ваш сын любит читать книжки на ночь, обязательно захватите книжку, когда полетите на самолете в другую страну или будете ночевать в гостинице или в гостях.

Ритуалы помогают членам семьи чувствовать себя семьей. В каждой семье, какой бы она не была — расширенной или нуклеарной, обычной или многодетной, да хоть шведской — есть свои «приколы», обычаи, традиции. Ритуалы укрепляют семейные ценности, объединяют семью, особенно в нестабильные времена.


Видео от Яны Счастье: интервью с профессором психологии Н.И. Козловым

Темы беседы: Какой женщиной нужно быть, что успешно выйти замуж? Сколько раз женятся мужчины? Почему нормальных мужчин мало? Чайлдфри. Воспитание детей. Что такое Любовь? Сказка, которой бы лучше не было. Плата за возможность быть рядом с красивой женщиной.

Обряды и традиции Беларуси — история появления традиций

Белорусские праздники и обычаи

Традиции на нашей земле можно разделить на календарные и семейно- обрядовые. К календарным традициям относятся такие праздники, как Масленица, Купалье и Коляды. К семейно-обрядовым относятся свадьба, крестины и похороны.

Празднование Коляд в Беларуси

На нашей земле главным зимним праздником издавна были Коляды. Ранее данный праздник символизировал начало нового года: и сельскохозяйственного, и солнечного. Праздновать Коляды белорусский народ начинал с 6 января и заканчивал 19 января (по новому календарю). К Колядам, как и ко многим другим праздникам, готовились заранее: забивали свинью (а крестьяне, особенно бедные, очень редко ели мясо и данный праздник был одним из тех периодов, когда мяса можно было есть вдоволь), обязательно делали генеральную уборку во всем доме, создавали себе новые красивые наряды и шли в баню, чтобы тщательно помыться и встретить праздник чистыми.

Белорусский весенний праздник «Масленица»

Одним из древнейших славянских праздников является Масленица. На календаре данный праздник отмечен не был никогда, так как не имеет определенной даты, празднуется масленица за восемь недель до Пасхи. Через неделю после Масленицы начинается Великий Пост. Церковный календарь отмечает этот праздник как «Сырная седмица». Крестьяне трепетно относились к данному празднику и подготавливались к нему заранее. В этот период на столе обязательно должно было быть много молочных продуктов, а вот мясо категорически запрещалось употреблять в пищу.

Этот праздник уходит корнями в языческие времена и связан с проводами зимы. В Масленицу принято веселиться, радоваться уходу холодной поры года и приходу весны. В народных гуляниях, как правило, присутствует большое чучело Масленицы, олицетворяющее зиму, которое сжигают на костре. Блины — традиционное блюдо Беларуси, которое обязательно стоит попробовать на этом празднике.


Дожинки и Купалье в Беларуси

В наши дни белорусские традиции и обычаи не забыты, даже молодежь интересуется историей предков. Вот почему многие с удовольствием принимают участие в белорусских праздниках, гадают в период рождественских праздников Беларуси. 

Дожинки, праздник урожая, в наши дни отмечается широко, с большим количеством развлекательных мероприятий, продажей сельскохозяйственной продукции и награждением работы лучших фермеров. На этот праздник съезжается большое количество людей, чтобы принять в нем участие, поесть вкусной белорусской пищи и отдохнуть.

Купалье, праздник летнего солнцестояния, наш народ также не обходит стороной. День радости и веселья сопровождается хороводами и прыжками через костры. Девушки, которые желают найти себе жениха, плетут венки и пускают их по реке.

Белорусские обряды

К самым ярким белорусским обрядовым событиям относятся свадьба и крестины (если Вы не знаете, где отпраздновать этот замечательный праздник, то наша статья специально для Вас). По таким важным поводам, как правило, собирается вся семья, включая близких и дальних родственников, подается к столу множество блюд.

Обряд, который имеет глубокий смысл — это белорусская свадьба. Свадьба на нашей земле всегда была продумана до мелочей, и все ее этапы были тщательно выверены. 

Современная свадьба стала далека от традиционного белорусского «вяселля», хотя и по сей день многие молодожены не отказываются от традиций предков.

Свадебный обряд имел определенную последовательность из трех этапов

  1. предсвадебный («запыты», сватовство, помолвка), 
  2. свадьба (само торжество),
  3. послесвадебный (пироги и «медовый месяц»). 

И сегодня принято приходить «в сваты» в дом невесты, устраивать театральный «выкуп невесты», а «украсть невесту» на свадьбе – это святое дело любимых подружек невесты.

Крестины — это семейный праздник, связанный с православным таинством крещения ребенка. Белорусские семьи готовятся к этому событию заранее, тщательно выбирая крестных родителей, обычно среди близких родственников или друзей, и приглашая гостей. Приготовление праздничного стола с искусными яствами стало традицией этого праздника.

Белорусские традиции

Народные промыслы и сейчас остаются актуальными и занимают немаловажную роль в нашей жизни. Еще сохранились мастера, которые занимаются соломкой и лозой, вышиванкой, росписью по стеклу и гончарством. Вы можете не только увидеть их за работой, но и сами поучаствовать в процессе изготовления глиняного кувшина или подковы. Достаточно посетить белорусский музей-скансен «Дудутки».


Ткачество — это одно из основных занятий белорусского народа. В древние времена девочек учили ткать в раннем возрасте, а первое вытканное юной мастерицей сукно оставляли к свадьбе на приданое. В каждом регионе были индивидуальные узоры или орнаменты, каждый из которых был символом удачи, солнца, неба или земли.

  

  

Семейные обряды

Семейные обряды.

Семейные обряды включают обряды детского цикла – трапезу и визит родственников, крещение, различные способы защиты и лечения младенца. Свадьба сохраняет такие элементы как сватовство, приготовление и осмотр приданого, пиры в доме жениха и невесты, взаимное вручение подарков, трудовые испытания молодых, послесвадебные визиты. Похоронно-поминальный цикл связан с представлением о посмертном существовании души и почитании умерших предков. Он включает подготовку к погребению (обмывание и обряжение умершего, подготовку могилы), похороны и поминальные трапезы и обряды в день похорон, на третий, девятый (неделя), двадцатый (три недели), сороковой день (ночь), пол года, год и три года после смерти. Проводы в армию состоят из визитов к родным, трапезы в доме, прощания с родственниками и вывешивание оберегов на дереве и матице.

press to zoom

press to zoom

press to zoom

press to zoom

Проводы в армию

Фото из архива О.В.Урасиновой  

Сватовство

Видео по материалам экспедиции ИВГИ РГГУ 2013 г. Под руководством преподавателя П.В.Фрейчко  

Сватовство — янчик

Видео по материалам экспедиции ИВГИ РГГУ 2013 г. Под руководством преподавателя П.В.Фрейчко  

укладывание в люльку — «Ингушетия» — интернет-газета

Люлька одновременно представляет собой детское пространство. Люльки-колыбельки встречаются у многих народов мира, известных оседлым земледельческим типом хозяйствования. Делали её из разных пород деревьев, но чаще всего из г1иринг (боярышника). Было поверье о том, что ребёнок, выросший в люльке из боярышника, будет счастливым.

Ингушское название люльки — «ага», по свидетельству информатора из с. п. Плиево Р. И. Албогачиевой, объясняется слиянием двух понятий: «га» (в ингушском языке означает дерево) и припева к колыбельным песням «а-а-а», которые звучали во время убаюкивания ребёнка в люльке.

Виды люлек: люлька-качалка, люлька для полевых работ и люлька-подвеска

Колыбели были разные, но более устойчивой в предпочтениях ингушей считалась деревянная колыбель-качалка.

Основание колыбели имело где-то в середине отверстие, предназначенное для ёмкости (баночки), куда через специальные сосуды-трубочки (сип) стекала моча. Матрасов было два. Первый — набитый соломой для прочности лежака, «чен фалти», был сделан тоже с дыркой, соответствующей той, что и в люльке. Второй матрас — верхний, состоял из двух подушек, сделанных из шерсти. Трубочка (сип) могла быть деревянной, костяной, стеклянной, она разнилась по форме в зависимости от пола ребёнка. Стеклянная стала появляться к концу ХХ века.

Ребёнок в этой колыбельной конструкции всегда оставался сухим и аккуратным. Пелёнок не требовалось. Достаточно было иметь мягкие куски материи, выкроенные из любой старой одежды. В состав люльки входили «аган ч1и» — прутик, за который привязывают свивальники, «ага г1ач» — ручка люльки. Младенца туго пеленали двумя перевязочными поясами — «г1оахкар», шириной около 20 см.

Такую люльку готовили родственники с материнской стороны. В одной и той же люльке вырастало несколько поколений. Обычно ребёнок в ней лежал до тех пор, пока не начинал ходить.

В силу того, что женщины много времени проводили на полях, в работах, им приходилось брать с собой малышей. Для этих целей имелись люльки более упрощённой конструкции. Называли их «ц1ун». Готовили их просто. Брали обычное бревно длиной 70-80 см. в диаметре до 30 см, пилили его на 3 части по вертикали и получали из серединной части ровное основание. На него, предварительно накрыв овечьей шкурой или мягкой тканью, укладывали малыша и перевязывали «оасашца» (кожаными верёвками). Такую люльку подвязывали к древку арбы, на которой члены семьи выезжали в поле. «Раскачиваясь в люльке, которая издавала звуки «ц1у-ц1у-ц1у», ребёнок засыпал. Возможно, из-за таких звуков и назвали люльку «ц1ун»». Эту же люльку могли подвесить на крепкий сук дерева, ибо оставлять на земле люльку было боязливо из-за разных насекомых и змей, которые могли водиться в полях. По мере того как ребёнок вырастал, к той доске-люльке (ц1ун) сбоку приставлялись те две части, которые остались от того куска бревна — исходного материала для люльки, и так же перевязывали в ней ребёнка, поведала автору Р. И. Албогачиева.

Были известны в далёкой древности и люльки плетёного изготовления. Плели корзины-люльки из дерева «ц1ув» и подвешивали в доме. Любой член семьи мог просто подтолкнуть люльку, и она раскачивалась. Её надежно крепили под потолком.

Ритуал укладывания в люльку

Традиционно детей укладывали в люльку-качалку. Укладывание носило церемониальный характер. Эта была ритуальная традиция, сохранившая и до наших дней, но в меньшей степени.

Возглавляла эту церемонию бабушка (мать отца). Обычно ритуал сопровождался пожеланиями, типо «Йиша-воша дебаде тха, аьннача т1ехье хилийта тха, Эг1а 1аса ма эшаде тха, маг1а ага ма эшаде тха» (Пусть множится семья наша и потомки послушными растут, Пусть посох у порога стоит, а на почётном месте люлька стоит).

О дне укладывания ребенка в люльку сообщали заранее повивальной бабке (бер нанильг), родственникам по отцу и по матери (даьхой и ноанхой). Ребёнок к этому времени уже имел имя или получал его в тот же день. Т. е. могло быть сочетание двух важных моментов жизни: имянаречение и укладка в люльку. Как правило, для укладки ребёнка в люльку приглашали здорового мальчика, если новорожденный мальчик, и девочку, если родилась дочь, обязательно из благополучных семей. Под чутким руководством взрослой женщины проводили ритуал, приговаривая: «Шера керте кога кадай волаш, т1ах аьнна волаш агара валва» (Пусть с крепким здоровьем и бодрым настроением через год он оставит люльку). «Ага — цхьан шера бера фусама я» (В течение года домом ребёнка является люлька).

Мать ребенка, если это был первенец, должна была запомнить процедуру укладывания в люльку. Многодетные матери давали молодой матери советы, типа не вытягивать сильно руки ребёнка во время пеленания, иначе будет сутулиться; не класть под голову высокую подушку, иначе шея будет короткая, перетягивать сильно ноги, чтобы они не искривились, и т. д. Так ингуши заботились о красоте его телосложения. Старшее поколение женщин считает, что благодаря люльке у детей не было проблем с опорно-двигательным аппаратом.

Польза люлечной системы в уходе и в воспитании

И с физиологической и с воспитательной точки зрения считали неправильным, если ребёнка приучали к рукам. «Ребёнок как ягнёнок. Когда избалованного вниманием ягнёнка зарезали, то увидели чёрные пятна-вмятины от многочисленных людских рук. Таким же бывает и состояние ребёнка, когда он всё время на руках», — говорила автору информатор Э. Ш. Шутурова, убеждая в целесообразности люльки для ребёнка. У ребёнка болит спина, если не уложить его в люльку, говорят у разных народов.

Не менее важной представлялась и воспитательная сторона процесса укладывания ребёнка в люльку. Это введение его с первых дней в культуру, в которой предстоит жить. «Именно при помощи люльки происходило первое приучение к дисциплине, необходимое в традиционном обществе, где многие стороны жизни были в достаточной степени регламентированы в соответствии с условиями жизни», — пишет М. К. Мусаева.

Укладывать ребёнка в люльку советуют как можно раньше, иначе потом его уже трудно будет приучить к ней. Приучение ребёнка к люльке понималась родителями как первый и необходимый этап в воспитательном процессе.

Семейные обряды чеченцев

Автор: Admin

Комментариев пока нет

Малая семья стала основной формой семейной организации чеченцев уже в конце XIX — начале XX в. Но малая семья долгое время сохраняла черты патриархального быта. Полновластным хозяином и главой семьи был муле. Глава семьи по своему усмотрению распоряжался имуществом, женил сыновей. Однако при выдаче замуж дочери решающее значение имело слово матери. Патриархальное отношение к женщине отразилось в старой чеченской поговорке «лошади и жены не жалей».
Свадебные обряды. Браки между родственниками у чеченцев запрещались в пределах трех поколений. В прошлом большую роль при заключении брака играло имущественное положение. Брачный возраст для юноши считался с 18—20 лет, а для девушки с 17—18 лет. Иногда обручали малолетних детей. Примерно с 14 — 15 лет девушку начинали приглашать на свадьбы, семейные и общественные увеселения, куда она могла ходить в сопровождении молодых людей — родных или близких родственников. У чеченцев было широко распространено похищение невест. Это объясняется, по-видимому, трудностью уплаты кебина. Очень часто молодой человек заранее договаривался с девушкой о ее похищении. После похищения жених просил прощения у семьи невесты, и, как правило, все заканчивалось примирением. После примирения проводилась свадьба.
Когда брак совершался с соблюдением свадебных обычаев, он начинался со сватовства. Жених должен был избегать до свадьбы встреч с родителями невесты. С невестой он мог видеться, но только чтобы никто не видел их свиданий. Если же они встречались где-то на людях, то не должны были разговаривать. Невеста при этом должна была прятать от жениха лицо. Перед свадьбой совершалась помолвка. Помолвку и свадьбу иногда разделял довольно большой срок, в особенности тогда, когда у жениха не было приготовленных средств для свадебных расходов и уплаты кебина. Кебин состоял из двух частей: обязательных подарков семье и родственникам невесты, т.е. собственно кебин, и урдо — части, которая должна была обеспечить женщину в случае развода. Кебин платили деньгами, скотом или ценными вещами.
Свадьба проводилась в доме жениха и продолжалась несколько дней. За невестой отправлялась большая группа родственников жениха. Проводы невесты из родного дома совершались очень торжественно. Невесту наряжали в свадебное платье, голову ей покрывали белым шарфом. Провожавшие невесту подружки пели ритуальные свадебные песни. Из дома невесту выводили дружки жениха. О прибытии свадебного поезда перед въездом в селение жениха извещали стрельбой из ружей. В доме жениха для невесты готовили особую комнату, куда ее вводили по разостланным коврам. В этой комнате девушка в окружении родственниц оставалась до окончания свадьбы.
На свадебное торжество собирались родственники, друзья и односельчане. Приглашали даже случайных прохожих. Они считались гостями всего селения, и их сажали на почетные места. Жених в свадьбе не участвовал, он скрывался в это время в доме друга или родственника, а то и просто в лесу. И после свадьбы молодой какое-то время прятался от посторонних, посещая жену только ночью, тайком.
Свадьба у чеченцев сопровождалась своеобразными состязаниями в искусстве танца, исполнении частушек, в остроумии и пр. Распорядителями на свадьбе были иная — генерал и его помощники, мужчина и женщина. .Инал рассаживал гостей во дворе в круг, по одну сторону — мужчин, по другую — женщин. Танцы устраивались внутри круга. Без разрешения распорядителей никто не имел права танцевать. Когда танцевали старики и почетные гости, все вставали и хлопали в ладоши в знак почтения. На свадьбе также выступали клоуны и канатоходцы.
В день окончания свадебных торжеств в сопровождении мужчин, женщин и детей свершался обряд вождения молодой по воду. Молодая брала поднос с пирогами и кувшин для воды. У речки она прокалывала несколько пирогов булавкой, бросала их в воду, а затем черпала их из воды кувшином. Когда же она ставила кувшин на плечо, раздавались выстрелы. Причем стреляли не только в воздух, но иногда и в пироги. Этот обряд проходил под музыку и песни. Проведение обряда означало, что невестка должна приступить к хозяйственной деятельности. своей новой семьи.
Обряды детства чеченцев. У чеченцев муж уезжал на время родов из дома и возвращался только после появления ребенка. Иногда молодая уходила рожать в дом своих родителей. Женщина, родившая наследника, пользовалась уважением, это упрочивало ее положение в семье. Рождение девочки встречалось порой равнодушно. Но в том и другом случае отец ребенка долгое время не должен был говорить с женой. При рождении мальчика устраивалось торжество, на котором один из родственников отца давал имя ребенку. У чеченцев большинство имен мусульманского происхождения, но встречаются и старинные местные имена.
Погребальные обряды чеченцев. В погребальных обрядах чеченцев мы находим сочетание мусульманских и языческих элементов. Хоронили покойника в день смерти. Омывание, вынос, устройство могилы и погребение производились по мусульманскому обычаю. В проведении поминок в день похорон заметно влияние местных древних верований. Чеченские похороны отличаются многолюдностью. Из самых отдаленных селений приезжают родственники и знакомые, чтобы проводить в последний путь. Важную роль на похоронах играют плакальщицы, они говорят о хороших качествах покойного, о его дальнейших планах, которые смерть помешала осуществить. Тело покойника на кладбище несут мужчины. Женщины остаются оплакивать умершего дома. Погибших в боях хоронили в том виде, в котором они были убиты, т. е. без омывания и савана. На могиле такого покойника, помимо намогильного памятника с соответствующей надписью, устанавливался длинный шест с флажком.
На второй день после похорон устраивается богатый поминальный пир. Вдова должна носить черную траурную одежду в течение года после смерти мужа. В некоторых местностях было принято носить как траурное то платье, которое было на женщине в день смерти ее мужа.
Печальным пережитком старой Чечни можно считать кровную месть. Зачастую кровная месть осуществлялась годами и приводила к истреблению большого числа людей. В высокогорных районах Чечни допускался выкуп за кровь, при его уплате совершался обряд «примирения кровников» Однако в других местностях страны выкупа за кровь не брали. Здесь сложилась поговорка «Мы кровь своих убитых не продаем». Обычай гостеприимства в Чечне соблюдался очень строго. За жизнь своего гостя хозяин отвечал, как за члена своей семьи или рода. Он должен был защищать гостя от врагов, мстить за его убийство.

41 семейный ритуал, который учит ответственности, позитиву, доброте – Журнал Big Life

ЭТА СТАТЬЯ ВКЛЮЧАЕТ БЕСПЛАТНУЮ ПЕЧАТЬ

Каждый вечер во время купания моя трехлетняя дочь выбирает пять игрушек для купания, и мы по очереди бросаем их в ванну. «ПУШЕЧНОЕ ЯДРО!» мы кричим.

Как только все игрушки окажутся в воде, я поворачиваюсь к дочери. «Хм… чего-то не хватает. Что это такое?»

Она ухмыляется, подпрыгивая. «Мне! Мне! Мне!» — повторяет она, пока я не подхватываю ее и не опускаю в ванну.

Прежде чем двигаться дальше, обязательно подпишитесь на наши БЕСПЛАТНЫЕ еженедельные распечатки , тщательно разработанные, чтобы научить ваших детей мышлению роста, устойчивости и многому другому. Зарегистрируйтесь ниже, чтобы убедиться, что вы в списке!

После регистрации вы сразу же получите наше популярное руководство для родителей по развитию мышления.

 

Это может звучать глупо и уж точно очень просто, но это один из наших семейных ритуалов. Этот одноминутный ритуал улучшает наше настроение, укрепляет нашу связь и даже заставляет мою дочь каждый вечер с нетерпением ждать купания.

Вероятно, у вас есть несколько собственных семейных ритуалов и традиций, возможно, вы даже не подозреваете об этом. Но если у вас их еще нет или вы хотите создать новые, читайте дальше, чтобы узнать о семейных ритуалах и традициях, идеях и вдохновении!

Что такое семейные ритуалы?

Иногда бывает трудно отличить ритуалы от рутины. По словам психолога Барбары Х. Физ, ритуалы и традиции символически передают идею о том, что «это то, кто мы есть» как группа, обеспечивая преемственность смысла между поколениями.

С другой стороны, процедуры — это способ сообщить: «Вот что нужно сделать».

Например, купание ребенка в 7:00, а затем отход ко сну в 7:30 — это обычное дело. Но если вы включите персонализированные моменты, такие как особый поцелуй, рукопожатие или песня, вы можете превратить рутину в значимый ритуал.

Почему важны семейные ритуалы?

Ритуалы

позволяют семьям замедлять и соединять , и они связаны со всевозможными мощными преимуществами.

Физ и ее коллеги из Стэнфорда провели обзор 50-летних исследований семейных ритуалов и традиций, опубликованный в Журнале семейной психологии Американской психологической ассоциации (АПА).

Согласно обзору, как семейные рутины, так и ритуалы обеспечивают стабильность и связаны с чувством личности подростков, здоровьем детей, успеваемостью и семейной удовлетворенностью.

Сохранение этих рутин и ритуалов даже во время переходных периодов , таких как развод, может снизить уровень конфликтов и помочь детям приспособиться к изменениям, защищая их от предлагаемых рисков нетрадиционных семей.

Если вы хотите начать какие-то семейные ритуалы (или добавить их в свой текущий список), взгляните на 41 лучший пример семейных ритуалов и традиций ниже .

Семейные ритуалы, которые учат ответственности

Ритуалы могут быть интересным способом научить вашего ребенка ответственности.

1. Назначенные задачи —  Например, назначьте каждому члену семьи определенную задачу при сервировке стола: один член семьи убирает со стола, другой раскладывает салфетки, один раздает столовое серебро, а четвертый зажигает свечи.

Вы можете делать то же самое при приготовлении завтрака, обеда или ужина, возможно, под звуки нашего «Love Yourself Mix» на Spotify.

Слово «работа по дому» имеет негативный оттенок, но вы можете сделать работу по дому позитивным семейным ритуалом, который учит ответственности.

Во многих случаях дети не против помочь — это заставляет их чувствовать себя особенными и способными! А семейные обязанности могут научить вашего ребенка тому, что ваша семья — это команда, которая работает лучше всего, когда они вносят свой вклад.

2.Чередующиеся обязанности — Например, разместите на доске чередующуюся диаграмму домашних дел, которая меняется каждое воскресенье. Или вы можете написать различные домашние дела на палочках от эскимо, а затем попросить каждого члена семьи нарисовать одну или две палочки, чтобы определить свои обязанности на неделю.

3. Определенное время для работы по дому —  Назначьте определенное время каждую неделю (обычно в субботу или воскресенье после обеда), когда вся семья собирается вместе, чтобы убраться в доме. Вы можете играть музыку, разговаривать, смеяться, танцевать, но работа по дому должна быть сделана!

4.Совместные проекты – Находить проекты, над которыми может сотрудничать вся семья, также очень весело, будь то лущение гороха, выполнение одного из заданий из нашего  Набора для развития мышления , покраска стены или сборка кроватки для грядущее дополнение.

Эти ритуалы покажут вашим детям, что тяжелая работа может доставлять удовольствие, и они узнают об ответственности с раннего возраста.

Ритуалы, пропагандирующие доброту и сострадание

Ритуалы, такие как медитация любящей доброты и волонтерство всей семьей, могут научить вашего ребенка важности доброты и сострадания.

5. Медитация любящей доброты —  Включает размышления о близких и отправку им позитивных мыслей или «добрых пожеланий». Со временем вы сможете распространить позитивные мысли и на более нейтральных людей в своей жизни.

Четыре традиционные фразы: «Чтобы вы чувствовали себя в безопасности. Пусть ты чувствуешь себя счастливым. Пусть ты чувствуешь себя здоровым. Чтоб ты жил легко». Но точные пожелания добра вашей семье не важны; речь идет о создании чувства доброты и тепла.

Исследования показывают, что медитация любящей доброты приводит к усилению осознанности, целеустремленности в жизни и позитивному социальному поведению, например к щедрости.

Эта медитация включена в Большой жизненный журнал и является частью нашего 7-дневного задания позитивности .

6. Семейное волонтерство –  Найдите место, где вы хотели бы стать волонтером всей семьей, например, дом престарелых, приют для животных или столовая для бездомных.

В качестве альтернативы попросите детей помочь с такими проектами, как пожертвование продуктов питания, предметов одежды, школьных принадлежностей или игрушек.

Когда вы работаете волонтером всей семьей, вы подаете отличный пример своим детям и учите их проявлять сострадание и доброту.

Ритуалы, повышающие позитивность

Попробуйте приведенные ниже рекомендации, чтобы помочь вашей семье снять стресс, задуматься и, в конечном счете, повысить позитивный настрой.

7. Время семейных объятий —  Келли Холмс, автор книги «Счастливы вы, счастливы с семьей «, нашла ритуал после школы/после работы, который помогает ее семье расслабиться и проводить время каждый день с пользой.Каждый день, когда ее семья возвращается домой, они вместе ложатся в постель и обнимаются в течение пяти минут.

Они называют это «время семейных объятий» или «погреться перед сном». Они проводят пять минут, обнимаясь, разговаривая и смеясь всей семьей.

В результате их вечера становятся более счастливыми и менее напряженными. Члены семьи больше смеются, больше помогают и меньше спорят.

8. Размышления о прошедшем дне —  Еще один элемент семейного общения — обсуждение дня каждого члена семьи.Тем не менее, это может быть включено практически в любой ритуал, включая ритуалы ужина и сна.

Иногда бывает непросто поговорить с детьми об их дне. Они могут не решиться поделиться или отклонить ваши вопросы. Воспользуйтесь следующими советами, чтобы извлечь максимальную пользу из этого ритуала:

  • Убедитесь, что вы не используете вопросы «да» или «нет». Вместо этого задавайте вопросы, которые начинаются со слов «как» или «почему».
  • Задавайте вопросы весело! Это не должно быть похоже на испытание, и ваш ребенок не должен чувствовать себя сбитым с толку.
  • Используйте нашу печатную форму «Давайте поболтаем» (часть Набора упражнений для развития мышления ) , чтобы весело поговорить с детьми!
  • Слушайте своих детей, а не помогайте им дать какой-либо конкретный ответ. Если ваш ребенок отвечает: «Я не знаю», объясните, что на ваш вопрос нет правильного или неправильного ответа.

Семейные ритуалы также могут быть более конкретными, например, когда каждый говорит что-то, за что он благодарен за воскресным ужином, или каждый день делится одним успехом и одним испытанием.

9. «Высокий, низкий и бизон» —  Еще одна идея — «высокий, низкий и буйвол», предложенная Одри Монке, директором летнего лагеря и матерью пятерых детей. Каждый член семьи рассказывает о лучших моментах своего дня, о худших моментах своего дня и о буйволе (всем, чем он хотел бы поделиться).

Открытое общение, смех и понимание будут способствовать позитивному настрою, который сблизит вашу семью.

Ритуалы, укрепляющие семейные связи

Ритуалы перед сном и ужином — один из лучших способов укрепить связь с членами вашей семьи.

Ритуалы перед сном дают вам возможность общаться с детьми и помогают им расслабиться перед сном. Вы можете попробовать некоторые из приведенных ниже идей или их комбинацию.

10. Массаж —  Если ваш ребенок хорошо реагирует на прикосновения, заканчивайте каждый вечер успокаивающим массажем перед сном.

11. Песни —  Выберите несколько любимых песен, чтобы использовать их в качестве песен для спокойной ночи, или предложите ребенку каждый вечер выбирать по одной песне.

12. Сказки —  Как и в случае с песнями, у вас может быть несколько любимых песен, которые вы будете использовать каждый вечер, или вы можете позволить своему ребенку выбирать каждый вечер.Выберите несколько вариантов из нашего списка   85 лучших книг для детей, ориентированных на развитие,  (часть  Набора для печати с мышлением роста )! А чтобы развить их творческие способности, попросите детей выбрать три предмета или персонажа, а затем попросите их рассказать вам историю, основанную на их выборе.

13. «Спокойной ночи, Нос!» —  Ритуалы перед сном также могут быть чем-то глупым, например, сказать: «Спокойной ночи, нос!» во время пощипывания носа вашего ребенка, а затем: «Спокойной ночи, пальчики!» нежно щекоча ей пальчики и так далее, желая спокойной ночи различным частям тела вашего ребенка.

14. Список любви —  Когда вы говорите своему ребенку спокойной ночи, вы можете сказать: «Мама любит тебя. Папа любит тебя. Бабушка любит тебя», просматривая список многих людей, которые любят и принимают вашего ребенка.

Обеденные ритуалы очень сильны. Совместные семейные ужины связаны с успеваемостью, улучшением настроения и снижением уровня депрессии и беспокойства. Также было показано, что они снижают вероятность подросткового поведения с высоким риском, такого как употребление алкоголя, наркотиков, насилие и сексуальная активность.

15. Общее время —  По очереди обходите стол и каждый вечер рассказывайте о своем дне.

16. Совместные задачи –  Попросите каждого члена семьи внести свой вклад в приготовление ужина, чтобы приготовление еды стало совместным делом.

17. По очереди —  Выбирайте любимые блюда по очереди, основываясь на расписании, случайных розыгрышах или определенных достижениях.

18. Тематические ужины —  Еженедельно устраивайте тематические ужины, такие как вторник с тако, пятница с пиццей, воскресное мороженое и т. д.Это еще веселее, если вы включите бар начинки и позволите каждому члену семьи персонализировать свои тако, пиццу или мороженое.

19. Sample New Foods —  Каждый месяц пробуйте обеды из разных культур или пробуйте (и оценивайте) разные сыры в качестве закусок. Может быть, у вас даже есть особое семейное благословение, которое вы произносите каждый вечер, или десерт, который вы готовите, когда кто-то из членов семьи достигает важной цели или достигает чего-то потрясающего.

Неважно, насколько сложны или просты ваши ритуалы — главное, чтобы они сделали ужин незабываемым и значимым для вашей семьи.

Ритуалы, развивающие чувство принадлежности

Лучшие ритуалы также дают детям чувство принадлежности и принятия. Этого можно добиться с помощью чего-то такого простого, как особое приветствие или прощание.

20. Особые приветствия/прощания —  Например, скажите: «Увидимся позже, аллигатор!» в то время как ваш ребенок отвечает: «Через некоторое время, крокодил!» В качестве альтернативы вы прощаетесь со своим ребенком, «целуя руку», как в популярной детской сказке «Целуя руку для енота Честера».

21. Особые рукопожатия —  Подарите каждому ребенку индивидуальное рукопожатие, чтобы они чувствовали себя уникальными и особенными.

Даже эти краткие ритуалы демонстрируют, что ваш ребенок является важной частью чего-то особенного: вашей семьи.

Праздничные ритуалы и уникальные семейные события также посылают сообщение о том, что ваша семья является единой единицей и что ваш ребенок является признанным и важным членом этой единицы.

 

Если ваша семья празднует
Рождество , попробуйте сделать следующее:

22.Катание на сене —  Каждый год отправляйтесь на катание на сене, возможно, вокруг фермы рождественских елок, где вы ежегодно выбираете свою елку.

23. Рождественские огни —  Покатайтесь по окрестностям, любуясь рождественскими огнями, а затем проголосуйте за самые украшенные дома.

24. Украшение елки —  Украшайте елку, слушая колядки, а затем ешьте чили у камина.

25. Традиции украшений —  Каждый год вы можете делать украшения со своими детьми или покупать специальное украшение, символизирующее что-то, что произошло в этом году.

26. Еда для северных оленей —  Вы можете оставить печенье для Санты, а также сельдерей и морковь для северных оленей.

Если вы празднуете
Хануку года, рассмотрите следующие идеи:

27. Индивидуальные латке —  Приготовьте латке по индивидуальному заказу из ингредиентов, выбранных вашими детьми.

28. Dreidel —  Играйте в дрейдл с желейными бобами или другими конфетами, что сделает игру более индивидуальной и увлекательной для ваших детей.

29.Песни –  Спойте песни на иврите, особенно любимые семейные песни или песни, важные для вас и вашей семьи.

30. Акт —  Разыграйте истории, подобные истории Маккавеев, с поддельными мечами.

Новый год — прекрасное время для размышлений об уходящем году, и эти ритуалы помогут вам оглянуться назад:

31. Семейное видео —  Смотрите семейные видео или слайд-шоу из фотографий, чтобы размышлять об уходящем году, смеяться и обсуждать лучшие семейные моменты.

32. Показать  Благодарность  — Держите «Банку благодарности» в течение всего года. Каждый раз, когда вы особенно благодарны за что-то, напишите это на листке бумаги и положите в банку. Затем вы можете просмотреть листочки бумаги в конце года, создав теплый и позитивный переход в новый год. Более того, сделайте ежегодной традицией выполнение нашего 7-дневного задания , которое включает в себя банку благодарности, список благодарностей, благодарственное письмо и многое другое.

33. Песни ко дню рождения —  Ритуал дня рождения может быть таким же простым, как специальная песня, которую вы поете.

34. Персонализированный торт —  Приготовьте особый торт на день рождения каждого члена семьи (конечно, их любимый вид).

35. Завтрак «все идет» —  Или, возможно, в дни рождения ваши дети могут есть на завтрак все, что хотят, даже кексы или мороженое!

36. Изобретите семейные праздники —  В моей семье, когда мы росли, у нас были День матери, День отца и «Детский день», изобретение моего отца.Он давал нам открытки и приглашал нас сделать что-то особенное. Обычно это завершалось поездкой в ​​«Молочную Королеву», а затем поеданием метелей в крепости на нашем заднем дворе.

Уникальные семейные события , подобные следующим, также способствуют чувству принадлежности.

37. Еженедельные/ежемесячные тематические вечера —  Вы можете попробовать провести тематический вечер, который ваша семья проводит еженедельно или ежемесячно, например, вечера настольных игр или вечера кино. Если вы хотите посмотреть фильмы по вечерам, ознакомьтесь со списком из 75 фильмов о развитии мышления для детей, входящих в наш комплект «Распечатки для роста мышления» .

Установите специальные ритуалы, связанные с этими ночами. Например, каждый раз другой член семьи выбирает игру или фильм. Возможно, «Ночь кино» всегда сопровождается попкорном, а «Ночь настольных игр» обычно означает пиццу. Может быть, вся семья носит пижамы и пьет горячий шоколад.

38. Завтраки с блинами по воскресеньям —  Если каждое воскресенье кажется вам слишком долгим, устройте специальный завтрак с блинами в первое воскресенье каждого месяца.

39.Ежемесячные прогулки на природе —  Используйте наши поделки на природе для развития мозга , которые можно распечатать, чтобы сделать прогулки на природе еще более увлекательными.

40. Любимые рестораны —  Например, ешьте пиццу в одном и том же местном ресторане после каждого футбольного матча.

41. Гостиная «Кемпинги» — «Кемпинги» в гостиной ежемесячно или время от времени. Вы можете построить палатку, приготовить шашлыки из микроволновки, рассказать истории, использовать фонарики для создания теневых кукол и так далее.

Помните, что создать настоящий семейный ритуал означает придерживаться его.Так что подумайте о чем-то, что понравилось бы каждому члену семьи, и это не составит особого труда постоянно выполнять.

Семейные ритуалы — Определения — Рутины, семьи, общение и время

Семейные ритуалы практикуются в разных условиях и многоплановы. Стивен Дж. Волин и Линда Беннетт (1984) определили три типа семейных ритуалов, различающихся условиями и степенью их связи с культурными обычаями. Семейные торжества — это праздники, практикуемые и предписанные культурой, такие как пасхальные седеры, и обряды посвящения, такие как свадьбы. Семейные традиции связаны с семейными мероприятиями, такими как обычаи дня рождения, семейный отдых и особые годовщины, и менее специфичны для культуры. Стандартные рутины, третья категория семейных ритуалов, являются наименее сознательно запланированными, но могут происходить на регулярной основе, например, во время ужина, перед сном и типами приветствий членов семьи, когда они возвращаются домой.

Барбара Физе и ее коллеги проводят различие между рутиной повседневной жизни и ритуалами семейной жизни (Fiese et al.2002). Рутины и ритуалы можно противопоставить по параметрам общения, приверженности и непрерывности. Рутины обычно включают инструментальное общение, передающее информацию о том, что «это то, что нужно сделать». Они влекут за собой мгновенные временные затраты, и после того, как действие завершено, почти не остается запоздалых размышлений. Рутины повторяются с течением времени и распознаются по непрерывности поведения. Ритуалы, с другой стороны, включают символическую коммуникацию и сообщают «это то, кто мы есть» как группа.Существует аффективная приверженность, которая оставляет у человека ощущение, что деятельность кажется правильной, и дает чувство принадлежности. Кроме того, часто остается эмоциональный осадок, когда после завершения действия человек может воспроизвести его в памяти, чтобы восстановить некоторые аффективные переживания. Ритуалы также обеспечивают преемственность смысла между поколениями с ожиданием повторения исполнения и вкладом в то, что семья останется такой. Когда рутины нарушены, это хлопот.Когда ритуалы нарушаются, возникает угроза групповой сплоченности.

Для иллюстрации рассмотрим в качестве примера прием пищи в семье. Распорядок дня во время приема пищи может быть средством сообщения о том, кому нужно забрать молоко по пути домой с работы. После того, как молоко закуплено, мало кто думает о продуктовом магазине. И часто это действие может повторяться несколько раз в неделю. Ритуал приема пищи, с другой стороны, представляет собой беседу как группу, которая может включать внутренние шутки, символические объекты и действия, значимые только для семьи, которые не так легко обнаружить постороннему наблюдателю.Как только семья собирается за трапезой, возникает аффективная реакция, которая может быть столь же тонкой, как вздох, означающий, что время отведено для группы и что другие дела отложены. Также могут быть элементы собрания, которые передавались из поколения в поколение, включая молитвы, блюда и даже темы для разговоров.

Несколько авторов предложили типологии семейных ритуалов (Bennett et al., 1988; Roberts, 1988). Джанин Робертс (1988) определила шесть способов, которыми семьи подходят к ритуалам. Недостаточно ритуализированные семьи редко практикуют семейный распорядок, часто игнорируя важные вехи, такие как годовщины или дни рождения. Жестко ритуализированные семьи предписывают строгие правила поведения и возлагают большие надежды на присутствие всех членов. Искаженная ритуализация очевидна, когда ритуальные практики связаны главным образом с одним членом семьи или одним аспектом семейной жизни, таким как религия или этническое наследие. Семьи, практикующие пустые ритуалы , характеризуются отсутствием значимого аффекта в своей групповой деятельности, подчеркиванием рутинного аспекта семейных ритуалов без символического компонента.Некоторые семьи испытывают прерванных ритуалов из-за внезапных изменений в семье, таких как болезнь или смерть. Семьи, практикующие гибких ритуала, сохраняют символически значимый аспект семейных ритуалов и способны адаптировать роли и рутины на протяжении всей жизни.

Направление: Ритуалы и сила семьи

Предыдущий | Далее

Весна 1990 г. · Том. 19 № 1 · стр. 39–48 

Джон Д. Фризен

РЕЗЮМЕ

В статье определяются и описываются семейные ритуалы, состоящие из праздников, традиций и распорядков.Представлены и проиллюстрированы этапы ритуального развития и шесть функций ритуалов. Описана типология развития семейных ритуалов, которая полезна при оценке и лечении неблагополучных семей.

Ритуалы выполняют в семье несколько функций.

ВВЕДЕНИЕ

В последнее десятилетие возрождение интереса к семье произошло во всех слоях общества, включая правительство, церковь, профессиональные и деловые организации, средства массовой информации и образовательные учреждения.Наряду с этим растущим интересом были даны многочисленные рекомендации по укреплению семьи. Многие из этих рекомендаций выполняются во всех частях мира по мере того, как движение за укрепление семьи набирает обороты. В этой статье будет проанализирован центральный, но часто упускаемый из виду метод укрепления семьи. Ритуалы и церемонии, описанные в следующих разделах, являются эффективным средством укрепления здоровья и благополучия семьи. Ритуалы {40} не только являются основным механизмом, используемым семьей для сохранения своей парадигмы, они также хранят и передают семейную идентичность из поколения в поколение.

ОПРЕДЕЛЕНИЕ РИТУАЛОВ

Семейные ритуалы могут быть определены как поведение или деятельность с участием большинства или всех членов семьи, которые происходят эпизодически, имеют символическое значение для членов семьи и ценятся участниками, так что они хотели бы, чтобы эта деятельность продолжалась в будущем. (Имбер-Блэк и др., 1988). Ритуалы отражают семейные традиции и связаны с культурными, религиозными и этническими взглядами и обычаями. Ритуалы «напоминают нам, что общение может быть символическим, что форма придает смысл, что повторение способствует обучению и что прошлое встроено в настоящее» (Wolin, Bennett, 1984: 402).

Несмотря на различия в этническом, религиозном и социально-экономическом происхождении, ритуалы универсальны для семейной жизни. Можно выделить три типа семейных ритуалов. Все семьи отмечают праздники или обряды посвящения, обусловленные их религиозным, культурным или этническим происхождением, хотя количество и качество празднований значительно различаются. Точно так же все семьи практикуют 90 405 традиций, 90 406 которые символически представляют их семьи и связывают их с предыдущими поколениями.Кроме того, все семьи сообщают о семейных процедурах , которые наиболее четко отражают уникальные взаимодействия в семье.

Семейные торжества

Семейные торжества — это ритуалы, во время которых семья отмечает праздники или события, широко распространенные в культуре и являющиеся особыми в семье. Такие случаи, как похороны, свадьбы, крещения, бар-мицвы; религиозные праздники, такие как Рождество, Пасха и пасхальный седер; а светские праздники, такие как Новый год, Четвертое июля и День Благодарения, являются семейными торжествами.Эти ритуалы широко соблюдаются культурными группами и дают семье возможность для более крупной групповой идентификации. Повторяясь с течением времени, они также способствуют стабильности семьи. Из-за религиозных и культурных различий пары в смешанном браке, в которых супруги имеют разное наследие и системы убеждений, могут столкнуться с серьезными конфликтами вокруг празднования. Такой конфликт особенно очевиден во время Рождества и Пасхи. {41}

Все пары должны согласовать процедуры и формат празднования.Для молодоженов, даже принадлежащих к схожим культурным и религиозным группам, нет ничего необычного в том, что они испытывают значительный стресс по поводу того, как праздновать. На самом деле, одна женщина недавно заявила: «Мой зять утверждает, что люди не должны жениться, пока они не обсудят Рождество» (Wolin and Bennett, 1984: 404). Торжества могут быть полны стресса и конфликтов, потому что супруги должным образом не договорились о процедурах, которые необходимо соблюдать во время ритуала.

Семейные традиции

Семейные традиции – это деятельность, которая в меньшей степени связана с культурой и более уникальна для каждой семьи.Их не обязательно отмечают ежегодно, хотя они регулярно происходят в семьях. Они более умеренно организованы, чем торжества. События, включенные в эту категорию, включают летние каникулы, визиты к дальним родственникам и от них, обычаи годовщин и дней рождения, вечеринки с особой едой и музыкой, участие в общественных мероприятиях и мероприятия с родственниками.

В отличие от семейных праздников, семейные традиции возлагают на семью ответственность за определение того, как они будут отмечать событие.Элемент выбора в продолжении традиций позволяет членам семьи выразить свои ценности и убеждения в отношении события и того, как оно будет отмечаться. Следуя традициям, семья заявляет о своей идентичности — о том, кто они и что кажется важным в их жизни. Используя традиции, семья выражает свои представления о том, как принимаются решения, кто участвует в процессе принятия решений и являются ли решения ориентированными на ребенка, демократическими или авторитарными.

Семейные программы

Семейный распорядок — это ритуалы, которые чаще всего разыгрываются, но наименее сознательно планируются участниками.Они наименее преднамеренные и все же самые очевидные в семье. Они включают в себя такие мероприятия, как регулярное питание, режим сна для детей, обычное обращение с просьбами, досуг, дисциплина детей, ежедневные приветствия и прощания. Эти ритуалы организуют повседневную жизнь и определяют семейные роли и обязанности. {42}

Во многих смыслах семья воспринимает эти действия как должное, и члены семьи удивляются, когда их рассматривают как ритуалы.Они часто воспринимаются членами семьи с точки зрения фактов; и все же распорядок дает семьям возможность выразить свою общую идентичность и общие убеждения.

Досуг по вечерам или в выходные дни дает семьям возможность установить значимые ритуалы. Это может включать установленную схему ужина с четко очерченными ролями и обязанностями для всех членов семьи в приготовлении и мытье посуды за ужином.Это может быть время, проведенное всей семьей за чтением и обсуждением вместе с изучением Библии и молитвами. Кроме того, совместные решения могут приниматься на семейном совете, на котором все члены семьи могут свободно выражать свое мнение. Такой распорядок дает родителям возможность выражать общие ценности и убеждения и передавать их своим детям.

ЭТАПЫ РИТУАЛОВ

Ритуалы можно разделить на этапы, описывающие их развитие.Робертс указывает, что ритуалы состоят не только из фактического представления или церемонии, но и всего процесса подготовки к ним, их переживания и реинтеграции в жизнь (1988). Например, пасхальный ритуал включает в себя период подготовки: постное приготовление пищи, религиозные предвестники, такие как молитвы, музыкальные мероприятия и чтение Библии. Затем идет настоящее празднование Страстной пятницы и Пасхального воскресенья; и, наконец, интеграция опыта в жизнь и возвращение к работе. В соответствии с этой точкой зрения Ван Геннеп разделил ритуалы на три этапа (1960).Первый этап — «разделение», который включает в себя подготовку и распространение информации о ритуале. Этот первый этап является такой же важной частью ритуального процесса, как и само событие. Следующим этапом является «событие»: люди действительно участвуют в ритуале, переживают себя по-новому и берут на себя новые роли и личности. Третий этап включает «реинтеграцию», во время которой люди воссоединяются со своими сообществами с новым статусом. Важно, чтобы все три этапа были полностью прожиты и интегрированы в ритуальный процесс. {43}

ФУНКЦИЯ РИТУАЛОВ

Ритуалы выполняют множество функций в семье и в культуре (Grimes, 1982). В следующем разделе эти функции будут рассмотрены.

(а) Ритуалы делают изменения управляемыми.

Ритуалы веками использовались для обозначения изменений в текущей социальной структуре и в переходах индивидуального и семейного жизненного цикла. Ритуалы, отмечающие переходы, часто определяются как ритуалы перехода и очерчивают такие события изменения, как война и мир, смена времен года, рождение ребенка, переход к подростковому и/или юношескому взрослению, выпускной, уход из дома, брак, выход на пенсию и смерть.

Примером ритуала перехода является свадебная церемония, которая знаменует особенно важное событие в большинстве семей. В свадебной церемонии родители «отдают» невесту жениху, что символизирует их «отпускание» дочери из семьи происхождения. Теперь признано, что дети добились независимости, и свадьба знаменует собой начало новой нуклеарной семьи. Отношение родителей к детям меняется в результате этого акта. У детей теперь есть автономия, они уезжают в свой медовый месяц и начинают новую совместную жизнь.Сообществу свидетелей предлагается одобрить переход и выразить поддержку паре в хорошие и плохие времена. Таким образом, свадебный ритуал означает изменение статуса жениха и невесты и начало нового семейного союза. Свадьба четко обозначила границу между старым и новым статусом молодой пары.

(b) Ритуалы облегчают передачу ценностей и верований.

Ритуалы не только отмечают значительные изменения, они также служат средством передачи ценностей и верований.Ритуалы несут религиозное и культурное значение, которое передается из поколения в поколение. В этом смысле ритуалы поддерживают традиционные формы культуры и религиозного опыта и помогают людям создавать карты реальности, уходящие корнями в прошлое, но переживаемые в настоящем.

Пасха, например, отмечается ежегодно и знаменует собой основной элемент христианского опыта. Он также содержит несколько значений, основанных на этнических, культурных и религиозных обычаях. Недостаточно просто говорить о Пасхе как об историческом событии.Его истинное религиозное и личностное значение можно обнаружить, прежде всего, в переживании Пасхи, включая подготовку к ней, активное участие в ней и интеграцию переживания в повседневную жизнь. Участие в каждом этапе важно для того, чтобы в полной мере ощутить значение Пасхи.

(c) Ритуалы способствуют формированию семейной идентичности.

Ритуалы также могут рассматриваться как способствующие развитию семейной идентичности. Семьи, как и люди, имеют индивидуальность.Отдельные члены семьи могут иметь определенные убеждения о себе, которые обычно признаются и приветствуются, или, напротив, могут презираться. Такие убеждения могут относиться к достижениям семьи, карьерным устремлениям, богатству, бедности, внешности, стилям общения или механизмам выживания. Каждое из этих качеств или характеристик отражает семейную идентичность.

Семейные ритуалы — это средства, с помощью которых семейная идентичность очерчивается и передается будущим поколениям.Выбор ритуалов, глубинные смыслы, содержащиеся в ритуале, и интенсивность участия семьи в ритуале являются важными маркерами семейной идентичности. Они дают членам семьи чувство истории и укорененности, а также перспективу на будущее.

(d) Ритуалы обеспечивают поддержку и сдерживание сильных эмоций.

Еще одной функцией ритуалов является обеспечение поддержки во время траура, например, похорон (Scheff, 1979). Это важная функция ритуалов.Во время траура группы людей объединяются, чтобы нести бремя друг друга, делиться едой, носить определенную одежду и выражать определенные слова утешения. Опыт траура ограничен по времени, а обстоятельства четко определены, что создает у участников ощущение безопасности и защищенности. Траурные ритуалы часто связаны с едой или посещением; следовательно, они могут уменьшить изоляцию и одиночество, особенно в периоды утраты, например, во время смерти.

Боуэн приводит пример семьи с маленькими детьми, в которой мать внезапно умерла от сердечного приступа.Вопреки тому, что намеревались сделать отец и мать, Боуэн посоветовал привлечь детей к подготовительному этапу похоронного ритуала. Это дало бы детям возможность побыть наедине с отцом и покойным в похоронном бюро. Пришли какие-то друзья семьи. Отец и дети удалились в вестибюль, а друзья ушли в смотровую комнату. В вестибюле младший сын нашел несколько полированных камешков в кашпо {45} . Он был тем, кто всегда находил предметы, чтобы подарить своей матери в качестве «подарков».Он взял в смотровую комнату небольшой камешек и вложил его в руку матери. Другие дети тоже взяли камешки и положили их в руку матери. Затем они объявили: «Теперь мы можем идти, папа». Отец был очень рад исходу визита. Он сказал: «Сегодня у семьи вывезли тысячу тонн» (Bowen, 1978:334).

В этом примере отец согласился подвергнуть своих детей сильно эмоциональной ситуации, не скрывая своих чувств и боли горя.Событием стало снятие завесы тайны и неопределенности, которая часто окружает подобные ситуации. Творческий акт самого младшего ребенка дал возможность инициировать процесс сепарации с помощью символического предмета. Этот объект стал конкретным символом изменения связи матери и ребенка.

(e) Содействие координации между отдельными лицами, семьями и общинами.

Разнообразие верований, обычаев и ценностей в мире, как правило, сбивает молодых людей с толку, когда они переходят из детства во взрослую жизнь.Они часто испытывают значительный внутренний конфликт, пытаясь усвоить свою систему убеждений. Ритуалы, которые согласовывают семейные, церковные и общественные ценности, помогают молодым людям развивать чувство личной идентичности.

В еврейской традиции бар-мицва является классическим примером координационного ритуала. Еврейский ребенок в процессе перехода во взрослую жизнь приобретает другой статус в своей семье, церкви и общине после празднования бар-мицвы.Во время ритуала он должен продемонстрировать знание священного языка, иврита, и на короткое время провести прихожан в религиозных упражнениях. Затем семья одаривает молодого человека подарками в знак признания его нового статуса.

В ритуале участвует вся религиозная община. Чтения берутся из Торы и предпринимаются символические действия, которые передаются из поколения в поколение. Прошлое, настоящее и будущее связываются посредством ритуала бар-мицвы.

Такая деятельность значительно облегчает переход от детства к взрослой жизни. Они интегративны и ведут к более гармоничным и скоординированным отношениям между отдельными людьми, семьями и сообществами.

Подобные опыты можно найти в национальном ритуале {46} День Благодарения. В этом случае индивидуальная подготовка сопровождается религиозным обрядом в сочетании с национальным праздником. Кроме того, это событие отмечается как особый праздник, во время которого готовят особые блюда.Часто ужин из индейки во время Дня Благодарения представляет собой символ благодарности. Ритуал благодарения стал национальным обычаем, в котором переплетаются религиозные и личные символы и обычаи.

(е) Исцеление

Еще одной функцией ритуалов является облегчение исцеления. Личное и родственное исцеление необходимо на различных этапах человеческой жизни. Ритуалы являются важной частью процесса исцеления. Например, потери, понесенные в результате смерти или развода, нуждаются в исцелении.Поддержка церкви и проведение значимых религиозных церемоний особенно важны во времена утраты. Семейные потери, такие как самоубийство, насилие или неожиданная смерть в результате несчастных случаев и невынашивания беременности, могут особенно требовать исцеления.

Иногда исцеление с использованием нормативных или предписанных ритуалов может не полностью удовлетворить потребности человека, переживающего потерю. Например, если священнослужители, произносящие панегирик, почти не знают умершего, похороны могут быть пустым ритуалом.В таких случаях процесс выздоровления может быть неполным или заблокированным и сменяться симптомами, которые отвлекают внимание от потребности в исцелении. Например, такие симптомы, как депрессия или тревога, могут быть связаны с незалеченными и непризнанными потерями в предыдущих поколениях (Walsh, 1983). В таких случаях важно, чтобы человек заново пережил эти потери с помощью терапевтических ритуалов. Терапия может быть важным опытом в восстановлении личной целостности и облегчении исцеления после травматических потерь.

ПОЧЕМУ РИТУАЛЫ МОГУТ

Различные исследования изучали нейробиологическое воздействие участия в ритуалах [d’Aquili et al., (1979)]. Эти исследования показывают, что ритуалы вызывают положительные лимбические разряды, которые ведут к теплоте и близости между людьми.

Ритуалы, как правило, стимулируют как левую, так и правую части мозга, так что «два полушария мозга перетекают друг в друга». Результатом могут быть глубокие эмоциональные переживания, {47} такие как «мурашки по спине.Эти переживания способствуют личной интеграции и ощущению благополучия.

Ритуалы, как правило, сочетают как цифровой, так и аналоговый уровни информации, так что логические и вербальные методы коммуникации сочетаются с невербальными символическими методами. Таким образом, ритуалы обладают таким уровнем смысла и значимости, который не могут передать одни только слова.

ТИПОЛОГИЯ СЕМЕЙНОГО РИТУАЛА

Качество, уровень и структура семейных ритуалов значительно различаются и могут быть оценены с помощью измерительных инструментов (Wolin, Bennett, Jacobs, 1988) или путем наблюдения за семейной динамикой.В связи с этим семьи, испытывающие проблемы во взаимоотношениях, могут быть (а) недостаточно ритуализованными, (б) строго ритуализированными, (в) перекошенными и/или (г) пустыми в ритуалах (Roberts, 1988). В следующем разделе будет описана каждая из этих категорий.

(a) Недостаточно ритуализированные семьи

Недостаточно ритуализированные семьи не празднуют и не отмечают переход. У них, например, нет праздников и, следовательно, нет семейного единения, которое сопровождает праздники. Их семейная жизнь часто кажется пустой и далекой.

(b) Жёстко ритуализированные семьи

Это семьи, которые проводят ритуалы очень жестко и не допускают изменений, несмотря на потребности развития. Такие семьи, как правило, сверхорганизованы, делают много дел вместе, делают все точно в срок, обедают в одних и тех же местах, посещают одних и тех же людей и т. д. Семейные нормы необычайно ясны, и не допускается никаких серых зон.

(c) Перекошенная ритуализация семей

В таких семьях особое внимание уделяется одной конкретной этнической или религиозной традиции за счет других аспектов семьи.Искаженная ритуализация является особенно проблемой в смешанных, этнических или религиозных браках, когда один из супругов может не хотеть соблюдать ритуалы традиции другого супруга. Еврейский супруг, например, вступающий в брак с христианином, может столкнуться со значительными трудностями, приспосабливаясь к Рождеству или Пасхе. Межличностный конфликт вокруг практики ритуалов часто возникает в смешанных браках. {48}

(d) Пустые ритуалы

Ритуалы пусты, когда люди отмечают их из чувства долга, мало оценивая событие или процесс.Ритуалы становятся пустыми, когда они теряют свое значение, или когда семья не принимает адекватных изменений, или они становятся обузой и создают стресс для семьи. Они также теряют смысл и становятся пустыми, когда к ритуалам готовится только один человек, а остальные члены семьи не принимают в них активного участия.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Во время семейного цикла происходит множество важных событий и переходов. Часто эти события не распознаются должным образом.Ритуалы являются важными и полезными способами помощи отдельным людям и семьям в преодолении переходов и потерь, принося исцеление и передавая ценности из поколения в поколение. Эффективное использование ритуалов является одним из способов укрепления семьи и создания среды, в которой улучшается личное благополучие.

БИБЛИОГРАФИЯ

  • Bowen, M. Семейная терапия в клинической практике. Нью-Йорк: Джейсон Аронсон, 1978.
  • д’Акуили, Э., Лафлин, К., и Макманус, Дж. (ред.). Спектр ритуала: биогенетический структурный анализ. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 1979.
  • Гейнс, Р. Начало изучения ритуалов. Lanham, MD: University Press of America, 1982.
  • Имбер-Блэк Э., Робертс Дж. и Уайтинг Р. Семейные ритуалы и семейная терапия. Нью-Йорк: В.В. Нортон, 1988 год.
  • Робертс, Дж. «Установление структуры, определение, функции и типология ритуалов», в Р.Имбер-Блэк и др. (ред.), Ритуалы в семьях и семейная терапия Нью-Йорк: В. В. Нортон, 1988.
  • Шефф, Т. Дж. Катарсис в исцелении, ритуале и драме. Лос-Анджелес, Калифорния: Издательство Калифорнийского университета, 1960.
  • Ван Геннеп, А. Обряды посвящения. Чикаго, Иллинойс: University of Chicago Press, 1960.
  • Уолш, Ф. «Время появления симптомов и критических событий в семейном жизненном цикле», в H.A. Little (ред.), Клинические последствия семейного жизненного цикла. Роквилл, Мэриленд: Публикации Aspen Systems, 1983.
  • Волин, С. Дж., Беннетт, Л. А., и Джейкобс, Дж. С. «Оценка семейных ритуалов в семьях алкоголиков», в E. Imber-Black, et al. (ред.), Ритуалы в семьях и семейная терапия. Нью-Йорк: WW, Нортон, 1988.
  • Волин, С.Дж., Беннетт, Л.А. «Семейные ритуалы». Семейный процесс. 23 (1984): 401-420.

Предыдущий | Далее

Сила семейных ритуалов

Ритуалы сильны; они помогают нам увидеть то, что в противном случае мы могли бы забыть искать.То же самое и дома. Ежедневные ритуалы и семейные традиции служат для того, чтобы показать нам и нашим детям, кто мы и что для нас важно. Вот несколько хороших возможностей ввести ритуалы в вашу семейную жизнь.

Перед сном

Ритуалы перед сном могут быть проблемой в конце долгого дня, но детям часто нужна помощь, чтобы заснуть, так как возникают ночные страхи. Воспользуйтесь этой возможностью, чтобы познакомить своих детей с молитвами перед сном и помочь им развить доверие к Богу как к нашему защитнику и добытчику.Воспринимайте это время как вклад в духовное и эмоциональное благополучие вашего ребенка. По мере того, как ваши дети растут, не отказывайтесь от ритуала отхода ко сну, а адаптируйте его к их потребностям.

Дни рождения и крестины

Празднование дня рождения — отличный способ подчеркнуть, что ваши дети уникальны и любимы. Значимое признание дня крещения ваших детей — отличный способ отпраздновать их отношения с Богом. Простой способ отпраздновать годовщину крещения — зажечь свечу, объяснить, почему вы дали ребенку его или ее имя, а затем поговорить о хороших качествах, которые вы видите в этом ребенке.Таким образом вы подпитаете естественную духовность своих детей и продемонстрируете, что в них есть нечто большее, чем они, вероятно, знают.

Каждый день

Одно из лучших семейных развлечений можно получить, разработав небольшие ритуалы, уникальные для вашей совместной жизни. Есть много простых практик, которые прославляют священное. Возможно, каждую пятницу вечером ваша семья ест пиццу, вместе лежит на диване и смотрит фильм. Или, может быть, Новый год — это день, когда ваша семья отправляется в долгий поход в лес.Цените эти ритуалы и знайте, что они являются якорем для ваших детей в неспокойном мире.

Питание

Регулярное семейное питание – это глубокий ритуал. Начинайте трапезу с молитвы. Найдите время, чтобы каждый рассказал что-то о своем дне. Попробуйте забавные вопросы во время еды, подобные тем, что приведены в наборе The Meal Box , они будут способствовать разговору, смеху и обмену мнениями. Прежде всего, сделайте стол приветливым местом, где всегда можно прийти. Приглашайте друзей, соседей и нуждающихся к вашему столу.Иисус преподал некоторые из своих лучших учений за обеденным столом. Вы тоже можете, просто передавая картошку.

Совместная работа: здоровье подростков и семейные ритуалы

Цели исследования: (1) Описать союз и жизненный цикл семейных ритуалов, таких как особые привычки совместного ежедневного приема пищи, особые события или другие семейные мероприятия, и (2) проанализировать связь между практикой семейных ритуалов и использованием подростками амбулаторных услуг, связанных с психическим здоровьем.

Дизайн: перекрестное исследование.

Учреждение: Государственная амбулатория психиатрической помощи, центры среднего образования и Университет Аликанте (Школа социальных работников и Школа медсестер) в Испании.

Участники: Всего в исследование было включено 282 подростка, живущих дома. Группа случаев, n = 82, была последовательно набрана из первой консультации в государственной амбулаторной клинике психического здоровья в центре города Аликанте. Группу сравнения (n=213) составил конгломерат различных образовательных центров одного мегаполиса.

Основные результаты: Выявлена ​​достоверная разница (p=0,027) между частотой, с которой родители ели вместе со своими потомками в двух исследуемых группах. Семьи группы сравнения подростков значимо (р=0,00007) разделяли семейные праздники чаще, чем группа наблюдения, а также чаще включалась расширенная семья. Кроме того, различия между обеими группами были обнаружены в других видах деятельности и ситуациях — подростки в основной группе сообщали о меньшем количестве семейных дел, чем подростки в группе сравнения (р = 0.00001). Более низкий уровень удовлетворенности подростком в восприятии семейной функции привел к более высокой вероятности предъявления жалоб на психическое здоровье (p = 0,00001).

Выводы. Подростки с жалобами на психическое здоровье реже ели с обоими родителями, чем подростки группы сравнения. Они также меньше делились друг с другом и практиковали меньше семейных ритуалов — союза и жизненного цикла — чем семьи подростков из группы сравнения, и демонстрировали более низкий уровень удовлетворенности воспринимаемой семейной функцией.

Польза семейных ритуалов

Часто считают, что слова «Ритуал» и «Рутина» имеют одинаковое значение. Однако основное различие между рутиной и ритуалом заключается в отношении, стоящем за действием. Рутины, как правило, представляют собой действия, которые просто необходимо выполнять регулярно, например, приготовить ужин или принять душ, в то время как ритуалы рассматриваются как более значимые действия с определенной целью. Ритуалы имеют особое значение для вашей семьи. Ритуалы предназначены для того, чтобы помочь вам сказать: «Это уникальное то, кем мы являемся и что мы ценим как семья». Вы можете даже не осознавать, что в вашей семье есть ритуалы, но даже поход в парк каждое воскресенье является ритуалом. Некоторые ритуалы могли быть переданы от бабушек и дедушек или других родственников, например, особые праздничные празднования или вечер пиццы и игры каждую пятницу. Другие вы можете создать вместе всей семьей.

Семейные ритуалы, такие как приемы пищи, культурные фестивали и мероприятия, дают вам и вашим детям чувство безопасности, идентичности и принадлежности. Это потому, что это особые вещи, которые вы делаете только вместе, и они имеют для вас особое значение.Они создают особые воспоминания и укрепляют семейные отношения и связи.

Ритуалы могут помочь детям почувствовать, что мир — безопасное и предсказуемое место. Они могут стать прочной основой, которая поможет вашим детям чувствовать себя в безопасности в неопределенные или переменчивые времена, такие как разлука с семьей, переезд в новый дом или после других серьезных событий, таких как ураган.

Ритуалы могут укрепить семейные ценности и, в свою очередь, передать эти ценности вашим детям. Например, такая простая вещь, как совместный ужин в пятницу вечером каждую неделю, говорит о том, что вы цените время, проводимое друг с другом.

Идеи семейных ритуалов, которые могут создать прочные воспоминания и укрепить семейные отношения: 

  • Особые темы для семейного обеда — глупый воскресный завтрак или тако по вторникам.
  • Мероприятия на выходных — проведите время на свежем воздухе или устройтесь поудобнее, чтобы посмотреть кино.
  • Семейный отдых.
  • Празднования, такие как дни рождения, юбилеи и семейные торжества.
  • Религиозные и культурные традиции, признающие семейную историю, такие как собрания и совместное приготовление традиционных блюд.

Семейные ритуалы не должны быть чрезмерно сложными или экстравагантными. Дети хотят общения и чувства принадлежности больше, чем сложных действий. Если семейные ритуалы будут простыми, вероятность того, что они будут повторяться снова и снова, с большей вероятностью удовлетворяет потребность ребенка в предсказуемости и безопасности. Исследования показывают, что в семьях со значимыми ритуалами дети лучше успевают в учебе и в обществе, поэтому самое время начать семейный ритуал, который может углубить ваши отношения и создать прочные воспоминания.

Маленькие-большие семейные ритуалы

Каждую пятницу, независимо от того, насколько беспокойной или напряженной была неделя, мы с мужем проводим ритуал празднования начала выходных. Мы открываем бутылку вина, включаем музыку и закатываем рукава на кухне. Я делаю тесто для коржа для пиццы, а мой муж нарезает, обжаривает и натирает начинку.

Весной и летом мы открываем кухонную дверь, которая ведет на наш балкон, откуда открывается вид на залив, детей, играющих во дворе, и вечерний бриз.Соус, который я приготовила оптом, оттаял, и, поскольку мы работаем вместе, приготовление ужина занимает максимум 30 минут.

Наша четырехлетняя дочь с удовольствием посыпает раскатанное тесто соусом, сыром и овощами, а малыш играет с акустикой-холодильником Leap Frog. Пока пицца печется, мы на скорую руку приготовим простой салат. Наша фоновая симфония включает что угодно, от Джека Джонсона до Суфьяна Стивенса, Coldplay, Моцарта, Эллы Фицджеральд и The Shins.

Затем мы садимся есть за обеденный стол или на балкон.Мы часто заканчиваем простым десертом и кофе, а когда дети уходят, мы с мужем играем в настольную игру.

Отличное начало выходных.

Важность семейных ритуалов

Эта наша маленькая традиция не сложна и не требует больших затрат, и она не требует предварительного планирования (за исключением соуса для пиццы, который я все равно приготовила бы на ужин). Но это то, чего мы все с нетерпением ждем, и это стало чем-то, что говорит нам «дом».

Дети любят традиции и семейные ритуалы, потому что они воспитывают чувство принадлежности и безопасности.Они также процветают в рутине, поэтому ритуалы только усиливают эту потребность.

Взрослые, работающие вне дома, получают пользу от простого семейного ритуала, которого они ждут по дороге домой. И взрослые, которые работают внутри дома, могут предвидеть этот ритуал как нечто, что отмечает конец рабочего дня. Я знаю, что.

Не ждите праздника

Конечно, барбекю в День труда или футбольные матчи на заднем дворе в День Благодарения — это здорово. Но не ждите этих праздников в календаре, чтобы создать семейный ритуал.Сделайте традиции частью вашей семейной культуры и часто празднуйте их.

Photo by Rosana Prada

Несколько советов по созданию вашей традиции:

• Будьте проще. Так вы будете делать это регулярно.

• Недорого. Таким образом, вы будете с нетерпением ждать этого, вместо того, чтобы позволить накапливаться финансовой тревоге.

• Включите всю семью. Если ваш муж не любит готовить, сделайте это традицией попкорна и кино. Или, если ваши дети слишком малы, чтобы играть в Trivial Pursuit, еженедельно гуляйте в парке.

• Делайте это регулярно. Ежемесячно отлично; еженедельно еще лучше. Ритуал по определению проводится часто.

• Развлекайтесь. Я говорю либо сделать его расслабляющим, либо сделать его активным. Вегетарианец с Netflix или прогуляйтесь по близлежащим тропам. Вы делаете вы.

• Сделайте это истинным временем простоя. Отключите телефоны и ноутбуки и не говорите о делах.

Скорее всего, у вас случайно появилась какая-то семейная традиция. А если нет, то в ваших войсках есть зарождающийся — вам нужно только составить конкретный план.Займитесь чем-нибудь веселым всей семьей в течение следующих нескольких дней, и кто знает… может быть, вы начнете делать это каждые выходные.

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.