Родные люди это: Недопустимое название — Викисловарь

это люди, без которых не хочется жить

Родные – это люди одной крови, самые нужные и близкие друг другу в этом мире. Их может быть много или мало. С учётом всех бабушек, дедушек, братьев, сестёр и т. д. Однако не только кровная связь даёт возможность людям называться словом «родные». Определение относится и к супругам. И даже более того. К обоим их родам. Ведь именно в создавшейся молодой семье появляются новые люди.

Родные – это самые близкие

Итак, подробнее. Родные – это те люди, которые буквально чувствуют друг друга даже на расстоянии. Это – те, кому всегда есть о чём поговорить. И есть о чём помолчать. И тишину при этом заполнять вовсе не нужно. Между родными людьми даже молчание приобретает особый смысл, а паузы нисколько не тяготят. Отношения их основываются на понимании, доверии и уважении. Они всегда будут прислушиваться друг к другу, советоваться, делиться проблемами. Правильно, ведь у родных людей они общие.

Конфликты между родными

Однако не всегда всё так гладко… К большому сожалению, иногда значение слова «родные» просто теряется… Люди перестают понимать друг друга. Причём, как правило, виноваты все – кто-то больше, кто-то меньше. Между людьми как будто бы обрывается что-то очень важное. Чаще всего такие проблемы возникают между супругами. Которые, казалось бы, ещё вчера были такими родными. Отношения рушатся на глазах. И люди приходят к печальному решению, имя которому «развод». Обычно этот процесс проходит очень болезненно, по крайней мере, для одного из супругов. Обидно быть брошенным, обидно понимать, что по каким-либо причинам перестаёшь быть родным для своего любимого человека. Становится просто страшно от того, что больше не с кем поделиться своими мыслями, от того, что о вас больше не думают. Раньше вас было двое, а теперь вы одни… Раньше «на два делилось» всё – и горе, и радость…

Не обязательно такие проблемы касаются именно супругов. Проблема отцов и детей всегда была и будет оставаться актуальной. Не всегда два разных поколения могут друг друга понять. Поэтому также отдаляются друг от друга.

Сталкиваются с проблемами и братья с сёстрами, и представители двух разных родов. Одним словом, бывают и трудности, с которыми обязательно нужно бороться.

Решение проблем

На самом деле, родные – это люди, которые должны уметь преодолевать любые препятствия. А для этого необходимо всего лишь выбирать нужный момент и разговаривать друг с другом. Так, как это было до возникновения конфликтов. То есть в такой атмосфере и с тем настроением, которые сопровождали ваши прежние беседы. Напоминайте друг другу о том, что вы были родными людьми. Соответственно, и стать абсолютно чужими никак не можете. Вспоминайте всё, что между вами было хорошего, пересмотривайте старые фотографии. Поймите, что время, проведённое вместе с родными людьми, бесценно. За это необходимо быть друг другу благодарными.

Цените своих родных

И напоследок. Родные — это самые близкие ваши люди. И если вы уважаете друг друга, любите, понимаете, сочувствуете друг другу и сопереживаете – цените это. К сожалению, чувство близости дано далеко не каждой семье. Казалось бы, все счастливы, но вот этого самого чувства нет… У каждого своя жизнь, свои друзья, своя работа, свои обязанности. В итоге пересекаются люди лишь в случае крайней необходимости. Согласитесь, это – не самый идеальный вариант. В таких семьях не хватает родства. Поэтому благодарите судьбу за то, что в вашей жизни есть такие близкие, такие родные вам люди. Сделайте всё для того, чтобы им не приходилось обижаться, расстраиваться и плакать, а напротив, они светились бы от счастья и радости. Поверьте, они будут относиться к вам точно так же. Не забывайте о том, что это самые дорогие люди, которые у вас есть. Именно они всегда придут на помощь и поддержат вас в трудную минуту!

Статусы про родных

Чужие

Как часто чужие нам дверь открывают.
Бывает согреют, имён не спросив.
В затворки души спокойно впускают.
Не знаешь порой, с кем сведёт тебя жизнь.

Как много людей проносятся мимо,
Мелькают их взгляды поверх суеты.
Но есть единицы, кто средь будней унылых,
Тебя выделяют из безликой толпы.

И вроде не друг, не семейный товарищ.
Их кровь не течёт по венам твоим.
Он просто чужой, но ему сердце даришь,
Когда как в себя в его душу глядим.

Как мало таких, кто с тобою везде:
Во взлетах, паденьях, удачах и срывах.
Кто вместе с тобой к далёкой звезде
Несётся в мечтах, а не в действиях лживых.

Иной раз, чужие становятся ближе.
Бывает обнимут, ведя за собой.

Им вовсе неважно, что ими движет —
Идут они рядом, дорогой одной.

Как часто родные и вовсе не слышат —
То времени нет, то желанья понять.
И каждый стремится занять свою нишу,
Не брезгая даже чужое отнять.

Как часто друзья нас заводят в тупик
И палки в колёса суют невпопад.
А всё потому, что он так привык
И может ударить, как грома раскат.

Бывают чужие до боли знакомы,
Когда им поведаешь тайны свои.
Там нет осуждений, для них это норма —
В проблемах помочь и дальше идти.

Как часто порою ты просто молчал,
Боясь хоть на миг мельком выдать тревогу.
Тому, кто лишь ядом тебя угощал,

Забыв, что все мы равны перед Богом.

Бывает, что близкие очень далёки.
Иной раз, чужие теплее родных.
Одни постоянно вам дарят упрёки,
Другие вас любят, о себе позабыв.

Важным казалось, здесь в этом мире,
Душу друг другу уметь открывать.
Чтобы потом не пришлось бы в квартирах
Средь массы «своих» чужих вновь искать!

цитаты про родных, афоризмы и высказывания

Статусы про родных — Мы меньше всего думаем о близких, когда они есть, и больше всего страдаем, когда их нет.

Не пытайтесь переделывать своих близких! Человек не изменится по вашей воле — он лишь начнет изворачиваться, притворяться и лгать. Так проще и легче. А измениться — нет, никогда.

Бог нас всегда окружает теми людьми, с которыми нам необходимо исцелиться от своих недостатков.

Счастье — это когда в доме нет больных. В тюрьме — нет родных. Среди друзей — нет гнилых.

Цените тех, с кем можно быть собой. Без масок, недомолвок и амбиций. И берегите их, они вам посланы судьбой. Ведь в вашей жизни их — лишь единицы…

Руками, ногами, когтями, зубами цепляйтесь за людей, которые делают вас лучше.

Говорят, рядом с нами те, кого мы заслужили… Это где же я так накосячил?

Никогда не отвергай старого друга или близкого тебе человека, потому что ты не найдешь того, кто займет его место. Истинная дружба — это как хорошее вино: чем старше, тем крепче.

Несправедливо жизнь устроена: близкие люди — далеко… далёкие — близко… А недалёкие — сплошь и рядом!!!

Иногда степень близости между людьми определяется степенью боли, которую они могут причинить друг другу…

Не откладывайте близких людей на потом. Потом их не будет.

Близкие мне люди у меня в мыслях. Любимые — в сердце. Дорогие — в молитвах. А кому-то повезло трижды…

Не надо верить зеркалам…, они лживы. Только любовь в глазах ближних является истинным отражением.

Счастье — это когда родные и очень близкие тебе люди здоровы! Остальное отремонтируем, выбросим, купим, забудем…

Сегодня в нашей семье с утра царит полная гармония: малыш принял «Вреднолин», мама — «Стервозол», а папа — «Папазол». Все счастливы!

Родные считают, что у них есть только одна обязанность по отношению ко мне – учить меня как жить.

Ты должен видеть разницу между теми, кто говорит с тобой в свое свободное время, и теми, кто освобождает время, чтобы поговорить с тобой.

Наши настоящие близкие — это не наши братья, сестры или родственники, вообще, но люди, имеющие одинаковые с нами стремления, желания и образ мыслей. (М.Прентис)

Лучшие вещи в жизни — бесплатны: объятия, улыбки, друзья, поцелуи, семья, сон, любовь, смех и хорошее настроение!

Если будешь плохо заботиться о своих ближних, то потом придётся терпеть дальних.

Родные и любимые бьют больнее других, потому что они так близко, что промах невозможен…

Не стоит спрашивать меня как дела. Если вы близкий мне человек — то и так знаете это. А если вы мне никто — то я никогда не скажу вам правду.

Я заметил, что родственники стали редко мне звонить. Они явно что-то скрывают, скорее всего, деньги.

Не отвергайте людей, которые хотят с вами быть, возможно они будут единственными, кто останется с вами в самые трудные моменты жизни.

Есть два вида родственников: «Ура, вы пришли!» и «Ура, они не придут!».

Всё меняется. Чужие становятся родными. Родные — чужими. Друзья превращаются в прохожих. Любимые — в знакомых.

Если вам долго не звонят родственники, значит у них все хорошо.

Статусы про родственников и близких — Легко любить дальних, но не так-то легко полюбить ближних.

Родной человек — это не обязательно член твоей семьи… Им может стать любой, кому будут небезразличны наши переживания и беды, кто всегда выслушает и даст дельный совет, кто поймет и скажет, что все будет хорошо.

Больно когда теряешь близких людей, друзей, и в двойне больнее когда теряешь по какой то глупости.

Родня – данность, друзья – дар. 

Живи так, чтобы родственников больше огорчила твоя смерть, чем порадовало наследство.

Вражда с родными гораздо тягостнее, чем с чужими.

Иногда родственные связи только для того и нужны, чтобы по-достоинству оценить дружеские.

Цитаты про родных — Удаляйся от коварного человека, даже если вы в родстве или близки с ним.

Взаимная благожелательность есть самое близкое родство.


Сочинение на тему «Родные люди»🎈

Самыми близкими и родными людьми для меня является моя семья. Я их очень люблю и не представляю своей жизни без них. За каждый прожитый день в окружении тепла, заботы, ласки и любви от своей семьи, я готов благодарить Бога. Ведь это на самом деле высшее счастье ощущать, что тебя любят, поддерживают, готовы прийти на помощь и принимают просто таким, какой ты есть. Я думаю, что мне очень повезло родиться в такой семье, где царствует понимание, доверие, любовь и взаимопомощь.

Конечно,

и у нас случаются различные разногласия, небольшие ссоры, некоторое недопонимание. Но каждый из членов моей семьи понимает, что все мы друг другу родные люди, а значит должны приходить к общему решению, уступать друг другу, а также идти на некоторые компромиссы. Но все это кажется такой мелочью, когда мама и папа счастливы. Поэтому я всегда стараюсь сначала поставить себя на их место и понять, что они чувствуют и какие чувства движут ими. Ведь в любом случае, они хотят, чтобы я была счастлива. Безусловно, есть вещи, которые они мне категорически запрещать, хотя мне этого так хочется. Но и я в свою очередь понимаю, что они делают это для моего же блага. И пусть сейчас я немного обижаюсь на них, но в будущем я непременно пойму, что они всегда были правы и приложили все силы, чтобы я выросла достойным человеком.

Самым моим родным человеком является мама. Она удивительный человек, благодаря которому я никогда не опускаю руки, готова преодолевать различные трудности и идти к своим целям. Ведь любую неприятность можно пережить просто крепко обняв маму, почувствовать, как она тебя любит и заботиться о тебе. И тут же все невзгоды кажутся такими мелкими и незначительными. Это удивительно, как всего один человек может подарить тебе спокойствие, уверенность в своих силах и осознание того, что все тебе под силу. Но главное, чтобы мама была здорова, поэтому я стараюсь ее не огорчать по мелочам, а наоборот радовать и заботиться.

Помимо своей семьи, моими родными людьми являются мои подруги и друзья. Конечно, они мне не родные «по крови», но родные по духу, целям, стремлениям, интересам и даже по мечтам. Так приятно встретить своих ровесников, которые также как я смотрят на мир, понимают тебя, готовы заботиться о тебе и всегда приходить на помощь. Дружба также сближает людей. А крепкая дружба, которая основана на взаимоуважении и взаимовыручки делает людей по-настоящему родными друг для друга. Поэтому я могу с уверенностью сказать, что родными людьми могут стать любые люди, которые готовы пойти на компромисс и уважать друг друга.

Родные люди

Как же мы все-таки любим привязывать все ко времени! Любим торжественно отмечать круглые даты, с нетерпением ждать их неминуемого наступления, с благоговением говорить «Это было аж столько-то лет назад!». Мы привязываем событие в первую очередь ко времени и уж только потом ко всему остальному: к стечению обстоятельств, к ходу истории, к конкретным людям. Возможно, это все потому, что со временем очертания событий все больше размываются, теряясь в разногласиях историков, их очевидцев и участников становится все меньше, и только возраст становится внушительнее…

И, тем не менее, любое событие — это, главным образом, люди. Люди, которые ради него чем-то жертвовали.

9 мая — День Победы. Ровно 55 лет назад пала Фашистская Германия. И опять мы заворожены магией чисел, опять много говорится о значимости срока. Опять дата отодвигает на второй план людей, без которых ее бы в помине не было. Это неправильно.

…Поколение победителей намного старше нас, многие воевавшие тогда уже имеют среди своих регалий неоднократную приставку «пра-». Сложно понять людей через такую временную пропасть. И все же, мне кажется, что, во многом, они до войны были похожи на нас. Они так же любили, так же ненавидели, так же жили обычной мирной жизнью… А потом пришла война, которая изменила их, поломала многие жизни, принесла без счету горя и страданий. Однако, кроме того, она сблизила людей. Эти четыре долгих года, когда каждый делал все, что мог, ради одной общей цели, необычайно роднили. Поколение победителей — это поколение родных людей. Людей родных не по крови, но по духу. Нам сейчас этого сильно не хватает, и в этом, наверное, фронтовикам можно позавидовать.

Это поколение, которое меньше нас испорчено. Это люди простые и чуткие. Война приучила их к тяготам жизни. Это люди, которые смогли не только победить, но и восстановить страну после небывалой разрухи. Одним словом, это люди, которыми нужно гордиться, это люди, которыми нужно дорожить.

Однако, время берет свое. Многие боевые товарищи тех, кто в этом году отпразднует свой 55-й День Победы уже не с нами. Но память о них жива. И она будет жить вечно.

Дорогие наши (пра-)бабушки и (пра-)дедушки, дорогие победители!

В этот знаменательный день редакция «За науку» желает Вам крепкого здоровья. Дай Бог Вам отметить еще не один юбилей Великой Победы. Пусть ваши дома обходит стороной горе, и пусть ваше небо всегда остается мирным.

От имени редакции Александр Евсеев

Мы работаем, чтобы каждый ребенок был рожден > Рубрика Люди в Самаре

Когда люди не могут справиться со свалившимися на них проблемами самостоятельно, на помощь приходят благотворительные организации. Одна из таких, «Родные люди», работает в Самаре с 2015 года и помогает беременным, матерям-одиночкам и семьям в кризисных и сложных жизненных ситуациях. Мы поговорили с директором организации Марией Журбой об их деятельности, альтруизме и будущих проектах.

9 апреля в 13:00 «Родные люди» совместно с «Самарской газетой» проведут своп, где можно будет узнать о добровольчестве, помочь одеждой, деньгами и просто полезно провести время.

— Сколько лет существует организация и кем она была основана?

— «Родные люди» зарегистрированы в 2015 году, но группа единомышленников-основателей действовала с 2013 года. Это была команда добровольцев. Они хотели помогать беременным в сложных ситуациях, сохранять жизни детям.

— Как давно именно вы работаете в «Родных людях»?

— Директором организации я стала 1 февраля, до этого с сентября 2020 года была координатором добровольцев, помогала в пиар-службе, занималась организационной деятельностью.

— Почему вам интересна работа в социальной сфере — это ведь не для всех?

— С 2015 года я работала в Самарском Доме молодежи, была начальником отдела патриотического воспитания и поддержки волонтерского движения. Добровольчеством занимаюсь более 10 лет, была волонтером «Рока над Волгой», организовывала экологические акции в университете, была координатором на межрегиональном этнографическом фестивале. В «Родные люди» я пришла по приглашению своей подруги детства, но вы правы, для этого нужно быть альтруистом. 

— Кому помогает ваша организация?

— Женщинам, которые находятся на грани совершения аборта. Если доабортным психологам удается убедить женщину сохранить ребенка, она становится подопечной «Родных людей». Мы за сохранение репродуктивного здоровья, насильно заставлять оставить ребенка не пытаемся. Кроме этого, поддерживаем тех, кто находится в сложной жизненной ситуации — многодетные семьи, матерей-одиночек.

— Какое у вас финансирование?

— Получаем средства из фонда президентских грантов, грант от самарского министерства экономического развития. Нас поддерживает администрация города: в прошлом году дали помещение в безвозмездное пользование. Но на грантовые средства нельзя закупать расходные материалы: продукты, средства гигиены, детское питание, бытовую химию. Спасают благотворители: перечисляют деньги либо сами покупают необходимое и привозят.

— Как чаще помогают — деньгами или покупками?

— Вещи приносят постоянно, но очень разного качества. Мы стараемся принимать только вещи в отличном и очень хорошем состоянии, чтобы подопечным было приятно их носить. Деньги тоже часто присылают: мы находимся далеко от географического центра города, людям так проще.

— Как беременные узнают о вашей организации?

— Доабортные психологи в женских консультациях — наши единомышленники. Женщины, желающие сделать аборт, по закону должны сходить к психологу, чтобы принять решение. Им рассказывают о «Родных людях», о том, какую помощь они могут здесь получить. Помогает и сарафанное радио, активная информационная работа, наша бесплатная горячая линия, где тоже можно получить помощь.

— В чем конкретно заключается ваша помощь?

— Она комплексная. Подопечным мы ежемесячно даем продукты, а одежду — вообще всем. У нас есть pro bono юристы, которые безвозмездно составляют исковые заявления, объясняют семейное и трудовое право, консультируют о получении пособий. Бесплатна и консультационная помощь психологов. Мы делаем проект «Мамина школа», куда могут прийти беременные и узнать о нюансах подготовки к родам, послеродового периода, воспитания детей. Проводим творческие мастер-классы и праздники для семей.

Ведем швейные курсы — там мамы могут побыть добровольцами и сшить одеяла для новорожденных, которые мы потом передаем подопечным.

— Расскажите подробнее о мероприятиях, которые вы проводите.

— Сейчас мы реализуем проект «Формула счастья» — это встречи с педагогом-психологом, например, арт-терапия. Она помогает мамочкам разобраться в себе, выплеснуть чувства на бумагу в виде рисунка. Отмечаем праздники: 23 февраля делаем квесты для мальчишек, 1 июня веселимся в честь Дня защиты детей, к Дню матери проводим творческие мастер-классы.

— Какая социальная группа к вам обращается чаще?

— Беременных женщин в последнее время становится все меньше, возможно, они до нас не доходят, кризисных беременных на самом деле много. В прошлом году подопечных семей было более 100 ежемесячно. Чаще обращаются семьи, матери-одиночки в трудной жизненной ситуации. В свете последних событий востребована продуктовая помощь: не все могут позволить себе покупку еды. 

— Какие подопечные вам ярче всего запомнились?

— Много было случаев кардинально позитивных изменений. Некоторые бывшие подопечные семьи стали нашими единомышленниками, благотворителями, добровольцами. Они не забывают о нас и помогают, чем могут: приходят сортировать вещи, грузить продуктовую помощь. А многие кризисные беременные становятся мамами неоднократно: например, история Александры, у которой теперь трое детей, изображена на нашем буклете. Сейчас она поддерживает нас материально и вспоминает добрым словом. Мы любим рассказывать о случаях, когда человек пришел к нам, поработал над собой и показал, что ситуацию можно исправить в свою пользу. 

— Какие принципы и ценности у «Родных людей»?

— У нас есть миссия: мы работаем для того, чтобы каждый ребенок был рожден и рос в семье. Нам кажется, что только в семье дети могут вырасти без личностных проблем, которые потом придется лечить. Мы призываем наших подопечных стремиться не только получить помощь для себя, но и думать о других — в этом основное счастье каждого человека. Если вокруг будет доброжелательная и благоприятная обстановка, то человек сможет быть счастливым.

— Чем еще может вам помочь обычный человек?

— Мы развиваем добровольчество, всегда рады pro bono добровольцам, то есть профессионалам, которые проводят консультации безвозмездно. В основном это юристы: их помощь стоит очень дорого, а подопечным она часто нужна. Также мы рады медиа-волонтерам — фотографам, авто-волонтерам, которые могут перевозить продукты. Теперь ищем еще и экологических волонтеров, которые знают аспекты сортировки вещей. 

— Какие проекты вы планируете реализовать в будущем?

— Хотим продолжать проект «Плюс один», направленный на сохранение репродуктивного здоровья, надеемся развиваться на межрегиональном уровне. Но главная моя надежда — добровольчество. Мне бы хотелось в будущем видеть «Родных людей» настроенной сетью штабов по муниципалитетам, которые помогали бы всем нуждающимся семьям, кризисным беременным. Еще хочется развивать экологическое направление: например, у нас была идея раздавать не одноразовые подгузники, а многоразовые. Сама я раздельно собираю мусор и мне проблемы экологии важны также, как и проблемы семьи. 

— Расскажите о свопе, который вы проведете совместно с «Самарской газетой» 9 апреля в 13:00?

— Все принесенные участниками вещи пойдут к нам в организацию и нашим подопечным семьям которые живут в деревнях. На мероприятие можно принести и пожертвовать любые вещи в близком к отличному состоянию. Особая нужда в подростковой одежде и обуви. Главное, чтобы это были не костюмы из бабушкиных сундуков, а что-то современное. Мы рады, что неожиданно для себя начали организовывать и такие мероприятия!

Фотографии из личного архива героини публикации

Родные люди — отзывы, фото, цены, телефон и адрес — Госуслуги — Ульяновск

ДЕТИ-НЕГРАЖДАНЕ
Среди подопечных «Родных людей» есть особая категория: у них есть дети, они за чертой бедности, но им не положены никакие пособия или иные меры социальной поддержки для семей с детьми.
Это иностранные граждане или вообще без какого-либо гражданства. Из Украины, Туркменистана, Грузии, Казахстана, Узбекистана, Молдавии и даже из Чехии. За два года к «Родным людям» обратилось уже более двух десятков таких матерей. В разное время они, будучи еще сами детьми, приехали со своими родителями в Россию, спасаясь от боевых действий или нищ… — Читать дальше

еты. Запутанные проблемы с документами, жильем и доходами, правовая безграмотность, а порой и вообще неграмотность (не читают, не пишут по-русски). Часто это жизнь в нищете, но с предельной привязанностью к своим детям («я своего ребенка никому не отдам, хоть режьте меня»). Свежий пример. Карине было девять лет, когда она приехала в Россию с матерью. Они бежали тогда от войны в Грузии. Приехали к своей бабушке в РФ. Бабушка хоть и жила сама нелегально в РФ, но помогла устроиться. Однако мать Карины вскоре депортировали обратно в Грузию. А Карина осталась. Как-то отучилась шесть классов в школе. Потом стала вместо немощной бабушки работать дворником, чтобы прокормиться. У этой Карины не было вообще никакого гражданства. Нет его и сейчас. Единственный документ на руках — это свидетельство о рождении в Грузии. Сейчас Карине уже почти тридцать лет. У нее двое детей. По старшему она уже лишилась родительских прав. В числе причин — хронические проблемы с содержанием ребенка (нелегалам пособия не положены). Младшая дочь пока еще с матерью. В опеке Карину предупредили, что она должна срочно решать вопрос с получением удостоверения личности, паспорта РФ, гражданства. Иначе не сможет вернуть старшего ребенка, да и младшего едва ли сможет сохранить. По состоянию здоровья сейчас Карина не может работать, как прежде, дворником. А это значит, что уже скоро не сможет оплачивать съемную комнату в общежитии. Отец ребенка не поддерживает, совместно не проживает. Сама виновата? Не знание закона не освобождает от ответственности? Другие же как-то смогли устроиться, не одна она такая?
Да, конечно.
У Карины удивительно развитая, благополучная дочка-малышка. Она привязана к маме, они как одно целое сейчас. Трудно представить ее в детском доме. Мать не употребляет алкоголь и пытается наладить жизнь.
Поэтому с Кариной, как и с другими родителями с похожими историями, работает социальный координатор «Родных людей». Помогает разобраться в том, как легализоваться, оформить документы, получить возможные меры поддержки. Начинается работа с психологом: у Карины были серьезные проблемы с отцом ее ребенка. И это все только первые ступеньки к улучшению жизни в их семье и благополучной интеграции в обществе.
Нет никаких гарантий, что получится? Конечно, нет. Это долгая история. Опыт убеждает, что надо продолжать. А больше всего убеждают в этом сами дети на руках у наших подопечных мам:) Хотите стать волонтером «Родных людей»? Заполните анкету и найдем посильное дело желающим помогать своим временем, трудом, профессиональным опытом:

Коренные народы — Amnesty International


В мире насчитывается 370 миллионов коренных жителей, проживающих в более чем 90 странах. Они принадлежат к более чем 5000 различным коренным народам и говорят более чем на 4000 языках. Коренные жители составляют около 5% населения мира. Подавляющее большинство из них – 70% – живут в Азии.

Хотя у них разные обычаи и культуры, они сталкиваются с одними и теми же суровыми реалиями: выселением из земель своих предков, лишением возможности выражать свою культуру, физическими нападениями и обращением как с гражданами второго сорта.

Коренные народы часто маргинализируются и сталкиваются с дискриминацией в правовых системах стран, что делает их еще более уязвимыми для насилия и жестокого обращения. Правозащитники из числа коренных народов, которые открыто высказываются, сталкиваются с запугиванием и насилием, часто поддерживаемым государством. Кроме того, люди могут подвергнуться физическому нападению и быть убитыми только за то, что они принадлежат к коренным народам.

Мирные усилия коренных народов по сохранению своей культурной самобытности или осуществлению контроля над своими традиционными землями, которые часто богаты ресурсами и биоразнообразием, привели к обвинениям в государственной измене или терроризме.

Дискриминация – это причина, по которой коренные народы составляют 15 % беднейшего населения мира. В глобальном масштабе они также страдают от более высоких показателей безземелья, недоедания и внутреннего перемещения, чем другие группы.

Amnesty International работает над защитой прав коренных народов во всех регионах мира и требует, чтобы государства применяли и разрабатывали крайне необходимые законы для защиты своих земель, культуры и средств к существованию.

Представитель коренных народов патрулирует лес на территории Уру-Эу-Вау-Вау (в штате Рондония, Бразилия), чтобы защитить его от незаконного захвата земель и вырубки, март 2019 г. территории (в штате Рондония, Бразилия) для защиты ее от незаконного захвата земель и вырубки, март 2019 г. © Gabriel Uchida

Кто такие коренные народы?

Коренные народы можно идентифицировать по определенным признакам:

  • Самое главное, они идентифицируют себя как коренные народы
  • Имеют историческую связь с теми, кто населял страну или регион в то время, когда прибыли люди другой культуры или этнического происхождения
  • Они имеют сильную связь с территориями и окружающими природные ресурсы
  • У них разные социальные, экономические или политические системы
  • У них особый язык, культура и верования
  • Они маргинализируются и подвергаются дискриминации со стороны государства
  • Они сохраняют и развивают среду и системы своих предков как отдельные народы

Каждая из этих характеристик может быть более или менее важной в зависимости от ситуации.Коренные народы также известны как первые народы, аборигены или коренные народы. В некоторых странах существуют специальные термины, такие как адиваси (Индия) или джанаджати (Непал).

У коренных народов особые отношения с землей, на которой они жили поколениями, иногда на протяжении десятков тысяч лет. Они обладают важными знаниями о том, как устойчиво управлять природными ресурсами, и выступать в качестве защитников или хранителей земли для следующего поколения. Потеря земли означает потерю идентичности.

Международное право и коренные народы

Права коренных народов изложены в Декларации ООН о правах коренных народов, принятой в 2007 году.

Постоянный форум Организации Объединенных Наций по вопросам коренных народов (UNPFII) является центральным органом в системе ООН, который занимается вопросами коренных народов, связанными с экономическим и социальным развитием, культурой, окружающей средой, образованием, здоровьем и правами человека. Форум основан в 2000 году

Земельные права коренных народов

Право собственности коренных народов на землю признано международным правом.Государства не могут переселять коренные народы без их свободного, предварительного и осознанного согласия и без предоставления им адекватной компенсации.

Земля, на которой живут коренные народы, является домом для более чем 80% биоразнообразия нашей планеты и богата природными ресурсами, такими как нефть, газ, древесина и полезные ископаемые. Однако эти земли регулярно присваиваются, продаются, сдаются в аренду или просто разворовываются и загрязняются правительствами и частными компаниями.

Многие коренные народы были изгнаны со своей земли из-за дискриминационной политики или вооруженных конфликтов.Борцы за права коренных народов сталкиваются с насилием и даже убийствами, когда пытаются защитить свои земли.

Нарушения прав человека, связанные с их правами на землю и культурой, побуждают все большее число коренных народов покидать свои традиционные земли и переселяться в города. Отрезанные от ресурсов и традиций, жизненно важных для их благосостояния и выживания, многие коренные народы сталкиваются с еще большей маргинализацией, нищетой, болезнями и насилием, а иногда и с вымиранием как народа.

Максима Акунья, борец за права коренных народов из Перу © Raúl García Pereira/Amnistía InternacionalМаксима Акунья, борец за права коренных народов из Перу © Raúl García Pereira/Amnistía Internacional

Практический пример: Перу

Amnesty International провела кампанию за Максиму Акунья Аталая, крестьянку из Перу, которая выступила против одной из крупнейших в мире золотодобывающих компаний.Компания пыталась запугать ее, чтобы она покинула свою землю, чтобы использовать ее. После почти пятилетнего разбирательства по необоснованным уголовным обвинениям в вторжении на землю Верховный суд постановил, что нет оснований для продолжения необоснованного судебного разбирательства, и в мае 2017 года обвинения против Максимы были сняты.

Более 150 000 сторонников Amnesty отправили Максиме сообщения солидарности.

Как обстоят дела с женщинами и детьми коренных народов?

От Индии до Перу женщины из числа коренных народов имеют более высокие показатели материнской смертности, подростковой беременности и заболеваний, передающихся половым путем, и чаще подвергаются насилию.

Женщины из числа коренных народов реже обращаются в медицинские учреждения во время беременности из-за дискриминации и жестокого обращения; и поэтому они с большей вероятностью умрут при родах. Например, в Панаме и России вероятность умереть при родах у женщин из числа коренных народов примерно в шесть раз выше, чем у женщин из некоренного населения. Уровень рождаемости среди девочек-подростков из числа американских индейцев в два раза выше, чем среди населения Гайаны в целом. В Кении женщины масаи в два раза чаще не получали дородового ухода, а в Намибии женщины сан в десять раз чаще рожают без квалифицированного ухода.

В результате ужасающего нарушения их прав более 2000 бедных женщин из числа коренных народов и крестьянок были предположительно стерилизованы без их согласия государственными властями в Перу в 1990-х годах. 22 января 2014 года прокуратура Лимы закрыла их дело и отказала им в правосудии.

В некоторых странах женщины из числа коренных народов несоразмерно страдают от домашнего насилия, поскольку на них ложится основная тяжесть разочарования и гнева в результате глубоко укоренившейся дискриминации, затрагивающей более широкие слои общества.

Дети коренных народов также уязвимы для жестокого обращения. На юге Африки детям сан и других коренных народов трудно получить образование. В Юго-Восточной Азии большинство женщин и девочек, проданных за границу, принадлежат к коренным народам.

Практический пример: коренные народы Сенгвера

Вы можете помочь поддержать Sengwer — общину коренных народов Кении

Члены общины коренных народов Сенгвер, Кения, лес Эмбобут, июль 2018 г. © Amnesty International Члены общины коренных народов Сенгвер, Кения, лес Эмбобут, июль 2018 г. © Amnesty International

19-го века.Лесная служба Кении (KFS) при Министерстве окружающей среды и лесного хозяйства насильно изгоняет сенгверов из леса;

Власти

обвиняют Сенгвера в нанесении ущерба лесу, но доказательств этому у правительства нет. Они сжигают дома сенгверов и прибегают к насилию и запугиванию членов общины. Проявите солидарность с Sengwer и подпишите петицию здесь.

С жителями Сенгвера никогда не советовались по-настоящему, и их свободное и осознанное согласие никогда не было получено до их выселения.Это вопиющее нарушение кенийского и международного права.

Ирунгу Хоутон, Исполнительный директор Amnesty International Kenya

Замена дня Колумба

Все больше стран Северной и Южной Америки и несколько штатов США заменили национальный праздник День Колумба на День коренных народов, чтобы отпраздновать стойкость и культуру коренных народов Америки.

День Колумба традиционно отмечается во многих странах региона и в других местах в ознаменование годовщины прибытия Христофора Колумба 12 октября 1492 года.

В настоящее время растет осознание того, что высадка Колумба знаменует собой не только прибытие европейцев в Новый Свет, но и начало насилия, эксплуатации, подавления и страданий коренных народов Америки.

День коренных народов также называют Днем первого народа, Национальным днем ​​коренных народов, Днем индейцев (Бразилия) или Днем коренных американцев.

Право на самоопределение

Во всем мире коренным народам отказывают в самоопределении – обязательном принципе международного права, который касается права народов свободно определять свой политический статус и свободно осуществлять свое экономическое, социальное и культурное развитие.Вместо этого коренные народы страдали от насилия и угнетения как со стороны колонизаторов, так и со стороны основного общества.

В 19-м и 20-м веках Канада забрала детей коренных народов из их семей и поместила их в школы-интернаты, финансируемые из федерального бюджета, с целью ассимилировать их в более широкое канадское общество. В этих «индейских школах-интернатах» им не разрешалось говорить на своих языках или выражать свое культурное наследие и самобытность. В результате «ожидалось, что аборигены перестанут существовать как отдельный народ со своими правительствами, культурами и самобытностью».Приблизительно 150 000 детей коренных народов страдали от жестокого обращения в этих школах.

Детей-аборигенов в Австралии также заставляли ассимилироваться с белой культурой и помещали в учреждения, где они подвергались насилию и пренебрежению. Эти дети известны как «Украденные поколения».

Роско Лой, наездник родео, у себя дома в Москито-Боре, в 280 км от Алис-Спрингс, Австралия, 8 октября 2011 г. © Amnesty International/Chloe Geraghty Роско Лой, наездник родео, у себя дома в Москито-Боре, в 280 км от Алис-Спрингс, Австралия, 8 октября 2011 г. © Amnesty International/Chloe Geraghty

Защита культур коренных народов

Коренные народы сталкиваются с исключением и дискриминацией только потому, что они идентифицируют себя как члены групп коренных народов.Дискриминация влияет на их повседневную жизнь, она ограничивает их права на образование, здравоохранение и жилье.

Во всем мире ожидаемая продолжительность жизни коренных народов на 20 лет ниже, чем у некоренных народов.

Коренные народы часто занимают самые высокие места по числу заключенных, неграмотности и безработице. Во всем мире они страдают от более высоких показателей бедности, безземелья, недоедания и внутреннего перемещения.

Знания коренных народов имеют решающее значение для окружающей среды

Несмотря на то, что они составляют всего 5% населения мира, коренные народы охраняют 80% биоразнообразия планеты.

Более 20% углерода, хранящегося над землей в лесах мира, находится на землях, находящихся под управлением коренных народов в бассейне Амазонки, Мезоамерике, Демократической Республике Конго и Индонезии.

Их сложные знания о мире природы означают, что там, где коренные народы контролируют землю, процветают леса и биоразнообразие. Их устойчивое землепользование борется с изменением климата и повышает устойчивость к стихийным бедствиям.

Мы должны поддерживать коренные народы и сохранять эти знания как жизненно важный инструмент для защиты окружающей среды и борьбы с изменением климата.

Как Amnesty International поддерживает коренные народы?

Amnesty International работает с коренными народами над разработкой крайне необходимых законов для защиты их земель, культуры и средств к существованию. На международном уровне голоса коренных народов были услышаны и они эффективно лоббировали правительства. Amnesty поддержала их, например, в разработке Декларации ООН о правах коренных народов.

Мы также помогаем коренным народам отстаивать свои земли.После более чем 20 лет жизни в ужасных условиях рядом с главной дорогой коренная община савоямакса в Парагвае выиграла судебную тяжбу, чтобы вернуться на землю своих предков в 2014 году.

«Мы, коренные народы, плачем только тогда, когда добились свободы. Сегодня мы как будто выходим из тюрьмы, поэтому многие из нас плачут, потому что это так эмоционально».

Карлос Марекос, лидер сообщества коренных народов Савоямакса

Члены коренных общин якье акса и савоямакса маршируют в Конгресс, чтобы поставить подписи в поддержку со всего мира, Парагвай, 31 марта 2009 г. © Amnesty International Члены коренных общин якье акса и савоямакса маршируют в Конгресс, чтобы поставить подписи в поддержку со всего мира , Парагвай, 31 марта 2009 г. © Amnesty International

Amnesty International призывает

Правительства должны осуществлять законы и политику, которые претворяют в жизнь Декларацию ООН о правах коренных народов , особенно в отношении:

• Эффективное консультирование с коренными народами для получения их свободного, предварительного и осознанного согласия на решения, которые их затрагивают
• Сохранение их особой культурной самобытности
• Жизнь без дискриминации и угрозы геноцида
• Наличие безопасного доступа к землям и ресурсам, необходимым для их благополучие и образ жизни

500 языков были потеряны с тех пор, как европейцы прибыли в Австралию.Теперь многие языки по всему миру ждут аналогичную судьбу


Сопутствующее содержимое

часто задаваемых вопросов | Родные знания 360°

Что такое Закон о распределении?

Закон об общих земельных участках 1887 года (Закон Дауэса) предусматривал, что президент по своему усмотрению может выделять (разделять) земли резервации индейцам с правом собственности, которое будет находиться в доверительном управлении Соединенных Штатов в течение двадцати пяти лет. Этот закон предусматривал преобразование индейских земель, которыми племена ранее владели совместно, в небольшие участки, открытые для индивидуальной собственности.Он предоставил индейцам полное гражданство, которое будет сопровождаться наделом, и предоставил гражданство двум классам индейцев, родившихся в пределах Соединенных Штатов: индейцам, которым были выделены земельные наделы, и индейцам, которые добровольно поселились отдельно от любого индейского племени и которые переняли «привычки цивилизованной жизни». Помимо этих двух категорий индийцев, индийские женщины, вышедшие замуж за граждан, могли стать гражданами, начиная с 1880 года, а в соответствии с законом от ноября 1919 года Конгресс сделал всех индийских ветеранов, участвовавших в Первой мировой войне, U.С. граждан.

Когда коренным американцам было предоставлено гражданство США?

В соответствии с Законом о гражданах Индии (1924 г.) все индийцы, родившиеся в Соединенных Штатах, были объявлены гражданами Соединенных Штатов. К тому времени две трети индийцев (например, женщины, вышедшие замуж за граждан США) получили гражданство в соответствии с законами, принятыми в течение предыдущих пятидесяти лет, такими как Закон о земельных участках.

Что такое Закон о реорганизации Индии?

В 1934 году Конгресс принял Закон Уилера-Ховарда (Закон о реорганизации индейцев), чтобы обеспечить права коренных американцев в резервациях, положив конец политике наделов.Его основные положения заключались в том, чтобы вернуть коренным американцам управление их активами (в основном землей), предотвратить дальнейшее истощение ресурсов резерваций, создать прочную экономическую основу для индейцев в резервациях и вернуть местное самоуправление индейским племенам. .

Что такое Закон о свободе вероисповедания американских индейцев 1978 года?

В этом законе излагается политика Соединенных Штатов, направленная на «защиту и сохранение для американских индейцев их неотъемлемого права на свободу верить, выражать и исповедовать традиционные религии американских индейцев, эскимосов, алеутов и коренных гавайцев, включая, помимо прочего, на доступ к местам, использование и владение священными предметами, а также на свободу отправления культа посредством церемониальных и традиционных обрядов.«Закон о свободе вероисповедания американских индейцев является важной правовой защитой прав коренных народов на религиозное выражение.

Что такое Закон о защите могил коренных американцев и репатриации (NAGPRA)?

Закон о защите и репатриации могил коренных американцев (1990 г.), или NAGPRA, представляет собой федеральный закон, который предусматривает процедуру возврата музеями и федеральными агентствами определенных предметов культуры коренных американцев, человеческих останков, погребальных предметов, священных предметов и предметов культурного наследия. наследие прямым потомкам, культурно связанным индейским племенам и организациям коренных гавайцев.Он дает племенам право требовать свои человеческие останки и предметы культуры из федеральных коллекций и музеев, не принадлежащих Смитсоновскому институту.

Как и почему охраняются родные искусства?

Закон об индийских искусствах и ремеслах от 1990 года – это закон о правде в рекламе, который запрещает введение в заблуждение при маркетинге продукции индийского искусства и ремесел в Соединенных Штатах. Он делает незаконным предложение, выставление на продажу или продажу любого предмета искусства или ремесел «таким образом, который ложно предполагает, что он произведен в Индии, является индийским продуктом или продуктом определенного индейца или индейского племени или индийской организации искусств и ремесел». , проживающий в Соединенных Штатах.

Что такое Закон о канадских индейцах 1876 года?

Федеральный закон Канады, впервые принятый в 1876 году, устанавливает определенные обязательства федерального правительства и регулирует управление зарезервированными землями индейцев. В закон несколько раз вносились поправки, последний раз в 1985 году. Конституция Канады признает три группы коренных жителей — индийцев, метисов и инуитов.

Коренные народы Обзор: Новости развития, исследования, данные

Коренные народы — это отдельные социальные и культурные группы, которые разделяют коллективные наследственные связи с землями и природными ресурсами, где они живут, занимают или из которых они были перемещены.Земля и природные ресурсы, от которых они зависят, неразрывно связаны с их самобытностью, культурой, средствами к существованию, а также с их физическим и духовным благополучием. Они часто подписываются на своих традиционных лидеров и организации для представительства, которые отличаются или отделены от представителей основного общества или культуры. Многие коренные народы до сих пор используют язык, отличный от официального языка или языков страны или региона, в котором они проживают.

Во всем мире насчитывается от 370 до 500 миллионов коренных народов в более чем 90 странах.Хотя они составляют всего 5 процентов населения мира, на их долю приходится около 15 процентов беднейших слоев населения. Ожидаемая продолжительность жизни коренных народов на 20 лет ниже ожидаемой продолжительности жизни некоренного населения во всем мире.

Коренные народы часто не имеют официального признания своих земель, территорий и природных ресурсов, часто последними получают государственные инвестиции в основные услуги и инфраструктуру и сталкиваются с многочисленными препятствиями, чтобы в полной мере участвовать в формальной экономике, пользоваться доступом к правосудию и участвовать в политические процессы и принятие решений.Это наследие неравенства и изоляции сделало общины коренных народов более уязвимыми к последствиям изменения климата и стихийных бедствий, в том числе к вспышкам болезней, таких как COVID-19. Уязвимость к пандемии усугубляется отсутствием доступа к национальным системам здравоохранения, водоснабжения и санитарии, закрытием рынков и ограничениями на передвижение, которые сильно повлияли на их средства к существованию, отсутствие продовольственной безопасности и благополучие.

Несмотря на то, что коренные народы владеют, занимают или используют четверть территории мира, они охраняют 80 процентов оставшегося биоразнообразия мира.Они обладают жизненно важными знаниями и опытом предков о том, как адаптироваться, смягчать и снижать климатические риски и риски стихийных бедствий. В условиях пандемии COVID-19 есть возможность работать через традиционных авторитетов и целителей коренных народов, чтобы предоставлять точную информацию о профилактике заболеваний, распределять средства защиты и гигиены, а также поддерживать традиционную медицину, средства к существованию и восстановление способами. которые соответствуют приоритетам и культуре коренных народов.

Большая часть земель, занятых коренными народами, находится в обычной собственности, и тем не менее многие правительства признают лишь часть этих земель формально или юридически принадлежащими коренным народам.Даже когда признаются территории и земли коренных народов, охрана границ или использование природных ресурсов внешними сторонами часто слабы. Ненадежное землевладение является движущей силой конфликтов, деградации окружающей среды и слабого экономического и социального развития. Это угрожает культурному выживанию и жизненно важным системам знаний, которые способствуют экологической целостности, биоразнообразию и здоровью окружающей среды, от которых мы все зависим.

Улучшение безопасности землевладения, укрепление управления, поощрение государственных инвестиций в предоставление качественных и культурно приемлемых услуг, а также поддержка систем коренных народов для обеспечения устойчивости и средств к существованию имеют решающее значение для сокращения многомерных аспектов бедности при одновременном вкладе в достижение Целей в области устойчивого развития (ЦУР).Всемирный банк работает с коренными народами и правительствами для обеспечения того, чтобы более широкие программы развития отражали голоса и чаяния коренных народов.

За последние 20 лет права коренных народов получили все большее признание благодаря принятию международных документов и механизмов, таких как Декларация Организации Объединенных Наций о правах коренных народов (UNDRIP) в 2007 г., Американская декларация о правах Коренные народы в 2016 году, 23 ратификации Конвенции о коренных народах и народах, ведущих племенной образ жизни, от 1991 года, создание Постоянного форума Организации Объединенных Наций по вопросам коренных народов (ПФКН), Экспертного механизма по правам коренных народов (ЭМПКН) и Специального докладчика ООН о правах коренных народов (UNSR).

Последнее обновление: 19 марта 2021 г.

Коренные американцы и рабочие места: вызов и обещание

В последние годы коренные американцы увеличили свои доходы и благосостояние благодаря новым и инновационным видам экономической деятельности. Например, племена усилили контроль над своими природными ресурсами и продовольственными системами, они стали игроками в энергетическом секторе страны и начали торговлю с Азией (Национальный конгресс американских индейцев, 2013b).Однако, несмотря на эти позитивные изменения, коренные американцы по-прежнему являются одной из самых экономически неблагополучных групп населения Соединенных Штатов.

В 2011 году примерно каждый четвертый американский индеец и коренной житель Аляски (26,4 процента) жил в бедности. Напротив, примерно каждый десятый белый неиспаноязычный житель (11 процентов) жил в бедности (Бюро переписи населения США, 2013 г.). Неудивительно, что коренные американцы относятся к относительно бедному населению. В 2000 году медианное богатство коренных американцев равнялось всего 8.7 процентов среднего богатства среди всех американцев (Chang 2010, 14). Для большинства американцев дом является основным источником богатства. Однако коренные американцы имеют значительно более низкий уровень домовладения, чем белые, и дома, которыми они владеют, как правило, стоят намного меньше, чем дома белых (Insight Center for Community Economic Development 2009, 1).

Как уже давно, многие общины коренных американцев находятся в экономической депрессии, а уровень безработицы среди них высок. Только когда у коренных американцев будет высокий и стабильный уровень занятости, их уровень бедности снизится, а их богатство начнет расти.

В этом справочном документе рассматривается проблема низкого уровня занятости среди американских индейцев и излагаются стратегии ее решения. В части I рассматриваются уровни занятости американских индейцев, разрыв в уровне занятости коренных американцев и белых на национальном уровне и по штатам, а также возможные причины этого разрыва. Существует также некоторый предварительный анализ уровня занятости по племенам. Часть II состоит из политических рекомендаций по увеличению занятости американских индейцев.

Часть I находит:

  • За 2009–2011 годы уровень занятости среди американских индейцев в возрасте от 25 до 54 лет (т.т. е. доля этого населения, имеющего работу) составила 64,7%, что на 13,4 процентных пункта ниже, чем у белых.
  • Из 34 штатов, обследованных на предмет занятости коренных американцев в 2009–2011 гг., самые высокие показатели занятости среди американских индейцев были в Небраске (73,4 процента), Коннектикуте (72,0 процента) и Техасе (71,3 процента).
  • Во всех 34 исследованных штатах в 2009–2011 годах наблюдалось большое, очень большое или чрезвычайно большое неравенство в уровне занятости коренных американцев и белых. Самые большие различия были на Среднем Западе среди штатов с одними из самых высоких уровней занятости белых.
  • Даже если коренные американцы похожи на белых с точки зрения таких факторов, как возраст, пол, уровень образования, семейное положение и штат проживания, их шансы найти работу на 31 процент ниже, чем у белых.
  • Высокий уровень образования является фактором, который, скорее всего, повысит шансы американских индейцев на получение работы.

В части II представлены различные предложения по улучшению результатов трудоустройства коренных американцев. Он утверждает:

  • Все уровни правительства должны поддерживать сильное самоопределение и лидерство коренных американцев.
  • Необходимо увеличить количество финансовых институтов развития общин коренных американцев и укрепить существующие.
  • Исследователям необходимо провести исследование штатов и племен с лучшими условиями трудоустройства коренных американцев, чтобы понять, какие уроки можно извлечь.
  • Исследователям необходимо провести исследование штатов с наихудшей ситуацией с трудоустройством коренных американцев, чтобы увидеть, что можно улучшить.
  • Следующие меры, вероятно, повысят уровень занятости коренных американцев за счет улучшения результатов образования:
    • Улучшение здоровья матери и ребенка коренных американцев
    • Обеспечение высококачественного дошкольного образования для детей коренных американцев
    • Максимальное увеличение количества обычных аттестатов средней школы, полученных коренными американцами
    • Увеличение количества и размера племенных программ, поддерживающих высшее образование
  • Исследователи должны изучить роль расовой дискриминации в результатах занятости коренных американцев.
  • Чтобы лучше понять условия племенного рынка труда, исследователям потребуются более качественные данные о рынке труда, чем те, которые доступны в опросе американского сообщества.

Часть I: Изучение уровня занятости коренных американцев

В следующих разделах объясняется, что, несмотря на определенные успехи в восстановлении после долгой истории порабощения, американские индейцы по-прежнему страдают экономически. В частности, уровень занятости у них намного ниже, чем у белых, как в целом по стране, так и на уровне штатов.Кроме того, у коренных американцев меньше шансов найти работу, чем у белых, даже с учетом различных демографических факторов.

«Болезненное наследие дискриминации»

Коренные жители Америки продолжают бороться за восстановление после долгой истории порабощения. Как недавно заметил президент Обама: «Болезненное наследие дискриминации означает, что . . . Коренные американцы гораздо чаще страдают от отсутствия возможностей — более высокого уровня безработицы [и] более высокого уровня бедности» (Пресс-секретарь Белого дома, 2013 г.).Хорошая новость заключается в том, что коренные американцы восстанавливаются политически, экономически и культурно. Плохая новость заключается в том, что впереди еще долгий путь.

Земля, которая находится в США, конечно же, когда-то полностью принадлежала коренным народам. Эта земля, ее ресурсы и активы были захвачены европейскими иммигрантами путем завоевания, экспроприации, кражи и нарушения договоров. В дополнение к этой огромной потере богатства коренные американцы также потеряли политическую автономию. Политическое и экономическое подчинение само по себе нанесло бы огромный культурный ущерб, но коренные американцы также неоднократно подвергались насильственной культурной ассимиляции.

Однако, как недавно заметил бывший президент Национального конгресса американских индейцев Джефферсон Кил (2013), коренная Америка сейчас переживает эпоху восстановления. «Мое племя, нация чикасо, — сообщил он, — ежегодно вносит 2,5 миллиарда долларов в нашу региональную экономику и дает работу более 12 000 человек». Он также отметил, что группа индейцев пайютов из племени моапа строит крупнейшую солнечную электростанцию ​​на племенных землях; завод по контракту обеспечивает электроэнергией более 100 000 домов в Лос-Анджелесе.Кроме того, племена тлинкитов и хайда входят в число лучших работодателей на юго-востоке Аляски. В результате подобных событий «более высококвалифицированные и образованные молодые люди из числа коренных народов возвращаются, чтобы служить в наших сообществах в качестве врачей, юристов, учителей, инженеров, предпринимателей» (Keel 2013).

Хотя есть много свидетельств того, что коренные американцы используют инициативу, творческий подход и свои культурные традиции для улучшения своих экономических условий, предстоит еще много работы. Племенам нужно, чтобы федеральное правительство полностью выполняло свои обещания (см. Национальный конгресс американских индейцев, 2013a).Коренным американцам также нужно, чтобы федеральное правительство сосредоточилось на экономическом будущем страны, решая проблему нехватки рабочих мест и инвестируя в здравоохранение, образование и инфраструктуру. Без этих инвестиций проблемы для американских индейцев будут значительно выше.

Зачем фокусироваться на уровне занятости

Одним из основных факторов высокого уровня бедности и низкого благосостояния американских индейцев является их низкий уровень занятости. Уровень безработицы среди коренных американцев значительно выше, чем среди белых (Остин, 2013 г.).Без работы человеку трудно выбраться из бедности; без хорошо оплачиваемой работы трудно накопить, купить дом и накопить богатство. Таким образом, увеличение занятости коренных американцев необходимо для решения проблемы бедности коренных американцев и является основополагающим шагом на пути к увеличению благосостояния коренных американцев.

Хотя уровень безработицы является наиболее часто используемым показателем безработицы, он не является лучшим показателем для населения, страдающего от хронически высокого уровня безработицы.В этих сообществах значительная часть населения перестает искать работу, потому что их шансы найти работу очень низки. Как только кто-то перестает искать работу, он больше не считается безработным; она определяется как не входящая в состав рабочей силы. Технически, чтобы быть «безработным», нужно активно искать работу.

Уровень занятости, или отношение занятости к численности населения, является лучшим показателем для населения, страдающего от хронически высокого уровня безработицы. Этот показатель просто показывает долю работающего населения.На показатель не влияет то, активно ли люди ищут работу.

Уровень занятости коренных американцев и белых

Приведенный ниже анализ сравнивает уровень занятости (т. е. отношение занятости к численности населения) белых и американских индейцев в наиболее трудоспособном возрасте (от 25 до 54 лет), когда их уровень занятости должен быть самым высоким. В нем используются данные исследования американского сообщества (ACS) 2009–2011 гг. Это исследование дает достаточно большую выборку американских индейцев для детального анализа.

В таблице 1 представлены уровни занятости и безработицы среди американских индейцев и белых в возрасте от 25 до 54 лет по стране. В период с 2009 по 2011 год уровень занятости американских индейцев составлял 64,7 процента, что на 13,4 процентных пункта ниже, чем у белых. Это очень большое расхождение. Для всех людей в возрасте от 25 до 54 лет Великая рецессия привела к снижению уровня занятости на 3,1 процентного пункта с 2007 по 2010 год. Разрыв в уровне занятости американских индейцев и белых в 2009–2011 годах более чем в четыре раза превышает размер снижение, наблюдаемое на национальном уровне во время Великой рецессии.Таким образом, данные показывают, что по сравнению с белыми коренные американцы обычно живут в экономических условиях, сравнимых с рецессией, последствия которой в четыре раза превышают общие последствия Великой рецессии.

Уровень занятости и безработицы среди американских индейцев и белых, возраст 25–54 лет, 2009–2011 годы
Американский индеец Белый Дифференциал (американский индеец – белый) Количество рабочих мест, необходимых для того, чтобы уровень американских индейцев сравнялся с уровнем белых Уровень занятости 64.7% 78,1% -13,4 233 901 Уровень безработицы 14,6% 7,7% 6,9 90 977

Примечание: Эти взвешенные данные включают представителей разных рас американских индейцев и латиноамериканцев обеих рас, но исключают родившихся за границей.

Источник: Авторский анализ данных исследования американского сообщества Ruggles et al. (2013)

В таблице 1 также показан разрыв в уровне безработицы среди американских индейцев и белых.Уровень безработицы среди американских индейцев в 2009–2011 годах составлял в среднем 14,6 процента, что на 6,9 процентных пункта выше, чем у белых в 7,7 процента. Мало того, что размер неравенства больше при использовании уровня занятости (13,4 процентных пункта против 6,9 процентных пункта), но и знаменатель также больше. Знаменатель уровня занятости — это все население трудоспособного возраста, тогда как знаменатель уровня безработицы — это рабочая сила (только люди, которые работают или активно ищут работу).Любые другие безработные лица не входят в состав рабочей силы.

Рисунок A иллюстрирует ценность сосредоточения внимания на уровне занятости, а не на уровне безработицы. Чтобы снизить уровень безработицы коренных американцев среди населения в возрасте от 25 до 54 лет до уровня белых, потребуется около 91 000 рабочих мест. Чтобы увеличить уровень занятости коренных американцев до уровня белых, потребуется более чем в два раза больше рабочих мест — около 234 000 человек. Это большее число является лучшим показателем экономических трудностей американских индейцев.

Количество рабочих мест, необходимых для того, чтобы доля американских индейцев сравнялась с долей белых среди населения в возрасте от 25 до 54 лет, 2009–2011 годы
Использование уровня безработицы Использование коэффициента занятости
Необходимое количество рабочих мест      90 977 233 901
Данные диаграммы Загрузка данных

Приведенные ниже данные можно сохранить или скопировать непосредственно в Excel.

Данные, лежащие в основе рисунка.

Примечание:  Эти взвешенные данные включают американских индейцев, принадлежащих к разным расам, и выходцев из Латинской Америки обеих рас, но исключают родившихся за границей.

Источник: Авторский анализ данных исследования американского сообщества Ruggles et al. (2013)

Большая часть индейского населения идентифицирует себя как многорасовое. Может быть интересно узнать, влияет ли это различие в идентификации на способность людей найти работу. Таблица 2 показывает, что среди населения наиболее трудоспособного возраста действительно существует разница между населением, которое идентифицирует себя только как американских индейцев, и населением, которое идентифицирует себя как американских индейцев или коренных жителей Аляски в сочетании с какой-либо другой расовой группой( с).У «только американских индейцев» уровень занятости на 3,2 процентных пункта ниже, чем у «смешанного» населения. Хотя это статистически значимое и существенное различие, оно затмевается разницей между коренными американцами и белыми для любой группы. Разница между «отдельно» и «в комбинации» подходит для дальнейшего изучения, но не будет рассматриваться в этом отчете. В анализе в этом отчете будут объединены данные «отдельно» и «в сочетании» популяций американских индейцев и коренных жителей Аляски.

Уровень занятости американских индейцев одной и нескольких рас в возрасте 25–54 лет, 2009–2011 годы
Только американские индейцы Американский индеец в сочетании с другими расами Разница (отдельно – в комбинации)
63,2% 66,4% -3,2

Примечание:  Эти взвешенные данные включают американских индейцев, принадлежащих к разным расам, и латиноамериканских американских индейцев, но исключают родившихся за границей.

Источник: Авторский анализ данных исследования американского сообщества Ruggles et al. (2013)

Мужчины и женщины могут работать на очень разных рынках труда. Женщины по-прежнему являются главными опекунами детей и пожилых людей; таким образом, они могут иметь более низкий уровень участия в оплачиваемой рабочей силе. Таблица 3 показывает, что, хотя мужчины и женщины американских индейцев в возрасте от 25 до 54 лет имеют меньше шансов быть трудоустроенными, чем их белые сверстники, разрыв между коренными американцами и белыми у мужчин больше, чем у женщин.Кроме того, хотя у мужчин, как правило, более высокий уровень занятости, чем у женщин, гендерный разрыв среди американских индейцев меньше, чем среди белых. Исследование гендерных различий заслуживает дальнейшего изучения, но в данном отчете оно не будет подробно рассмотрено.

Уровень занятости американских индейцев и белых в возрасте 25–54 лет в разбивке по полу, 2009–2011 гг.
Американский индеец Белый Дифференциал (американский индеец – белый) Мужской 68.0% 83,2% -15,2 Женский 61,8% 73,2% -11,3 Разница (мужчина-женщина) 6,2 10,0

Примечание:  Эти взвешенные данные включают американских индейцев, принадлежащих к разным расам, и выходцев из Латинской Америки обеих рас, но исключают родившихся за границей.

Источник: Авторский анализ данных исследования американского сообщества Ruggles et al.(2013)

Разумно задаться вопросом, в какой степени проблемы с трудоустройством коренных американцев связаны с их проживанием в резервациях и племенных землях. В таблице 4 представлены уровни занятости среди американских индейцев наиболее трудоспособного возраста, проживающих в резервациях или вблизи них, а также среди тех, кто не живет в резервациях или вблизи них. Хотя уровень занятости американских индейцев в резервациях ниже, чем среди индейцев за пределами резерваций, оба показателя низкие и различаются всего на 2,5 процентных пункта.Короче говоря, проблема низкой занятости коренных американцев не ограничивается населением резервации.

Уровень занятости американских индейцев, проживающих в резервациях и за их пределами*, в возрасте 25–54 лет, 2009–2011 гг.
Без бронирования Разница (по бронированию – без бронирования) 63,4% 65,9% -2,5

* В резервациях = проживающие в резервациях или племенных землях или рядом с ними

Примечание:  Эти взвешенные данные включают американских индейцев, принадлежащих к разным расам, и латиноамериканских американских индейцев, но исключают родившихся за границей.

Источник: Авторский анализ данных исследования американского сообщества Ruggles et al. (2013)

Государственные уровни занятости

Исследование американского сообщества имеет достаточный размер выборки, чтобы можно было изучить уровень занятости коренных американцев по штатам. Мы сосредоточимся на 33 штатах, в которых есть резервации и племенные земли коренных американцев, а также на Иллинойсе (поскольку многие коренные американцы были переселены в Чикаго во время Программы переселения городских индейцев в середине 20 века).Поэтому мы выделим данные из 34 штатов.

В таблице 5 показаны уровни занятости для этих 34 штатов среди американских индейцев и белых в наиболее трудоспособном возрасте (т. е. от 25 до 54 лет). Это показывает, что самые высокие уровни занятости американских индейцев были распространены по всей стране. Небраска (73,4 процента), Коннектикут (72,0 процента) и Техас (71,3 процента) были в тройке лидеров из 34 штатов, обследованных на предмет трудоустройства коренных американцев в 2009–2011 годах. Самый низкий уровень занятости коренных американцев был в Южной Дакоте (54.8 процентов), Аризона (56,6 процента) и Юта (57,3 процента).

Уровень занятости среди белых и американских индейцев в возрасте от 25 до 54 лет в штатах с землями племен*, 2009–2011 гг.
Белый разряд Коренной житель
Американо-белое неравенство
ранг Состояние Американский индеец Белый Дифференциал (американский индеец – белый) 1 3 22 Небраска 73.4% 85,6% -12,3 2 9 30 Коннектикут 72,0% 81,4% -9,5 3 17 32 Техас 71,3% 78,8% -7,5 4 19 33 Оклахома 70,4% 77,7% -7,3 5 33 34 Миссисипи 69.7% 74,9% -5,1 6 15 26 Иллинойс* 68,7% 79,9% -11,2 7 18 29 Мэн 68,6% 78,4% -9,7 8 24 31 Луизиана 68,5% 76,8% -8,3 9 11 21 Колорадо 68.2% 81,1% -12,9 10 7 11 Вайоминг 67,2% 83,1% -15,9 11 10 17 Монтана 67,1% 81,3% -14,2 12 6 10 Висконсин 66,9% 83,3% -16,4 13 12 12 Аляска 65.6% 81,0% -15,4 14 16 15 Нью-Йорк 65,0% 79,7% -14,6 15 8 7 Канзас 64,4% 82,5% -18,0 15 1 2 Северная Дакота 64,4% 88,9% -24,4 17 32 27 Орегон 64.0% 75,0% -11,0 18 13 9 Род-Айленд 63,9% 80,8% -16,9 19 30 25 Флорида 63,8% 75,4% -11,6 19 21 19 Айдахо 63,8% 77,0% -13,2 21 34 28 Алабама 63.6% 73,9% -10,3 21 23 19 Вашингтон 63,6% 76,8% -13,2 23 28 23 Невада 63,5% 75,5% -12,0 24 28 23 Калифорния 63,4% 75,5% -12,0 24 14 8 Массачусетс 63.4% 80,7% -17,3 26 5 4 Айова 62,9% 84,8% -21,9 27 26 18 Нью-Мексико 62,5% 75,8% -13,3 28 21 14 Северная Каролина 62,2% 77,0% -14,7 29 4 3 Миннесота 61.3% 85,2% -23,9 30 27 16 Южная Каролина 61,1% 75,6% -14,5 31 31 13 Мичиган 60,0% 75,2% -15,2 32 20 5 Юта 57,3% 77,1% -19,8 33 25 5 Аризона 56.6% 76,4% -19,8 34 2 1 Южная Дакота 54,8% 87,5% -32,7 Государства без земель племен* 65,8% 77,8% -12,0 США 64.7% 78,1% -13,4

* В Иллинойсе нет племенных земель; однако, поскольку многие американские индейцы были переселены в Чикаго в середине 20-го века, мы включаем его в этот анализ.

Примечание:  Эти взвешенные данные включают американских индейцев, принадлежащих к разным расам, и выходцев из Латинской Америки обеих рас, но исключают родившихся за границей. В таблице используется «стандартный рейтинг соревнований», в котором элементы, занимающие одинаковые позиции в рейтинге, получают один и тот же рейтинговый номер, а рейтинговые номера всех тех, кто ниже их, отражают, сколько конкурентов стоят над ними.

Источник: Авторский анализ данных исследования американского сообщества Ruggles et al. (2013)

В то время как штаты с самым высоким уровнем занятости среди коренных американцев были разбросаны по всей стране, самый высокий уровень занятости среди белых был сосредоточен на Среднем Западе. В Северной Дакоте (88,9 процента), Южной Дакоте (87,5 процента) и Небраске (85,6 процента) был самый высокий уровень занятости белых. Самые низкие показатели были в Алабаме (73,9%), Миссисипи (74,9%) и Орегоне (75,9%).0 процентов). Самый низкий уровень занятости белых (73,9 процента в Алабаме) был немного выше, чем самый высокий уровень среди коренных американцев (73,4 процента в Небраске).

В каждом штате существовало большое, очень большое или чрезвычайно большое неравенство в уровне занятости коренных американцев и белых среди населения в возрасте от 25 до 54 лет, как показано на рис. B . В Миссисипи уровень занятости американских индейцев был на 5,1 процентных пункта ниже, чем уровень занятости белых. Это было наименьшее несоответствие. В Оклахоме и Техасе разница составила 7.3 и 7,5 процентных пункта соответственно.

Разрыв в уровне занятости среди американских индейцев и белых (в процентных пунктах) среди населения в возрасте от 25 до 54 лет по штатам, 2009–2011 гг.
Штат Разрыв в уровне занятости
Миссисипи -5,1
Оклахома -7,3
Техас -7,5
Луизиана -8,3
Коннектикут -9.5
Мэн -9,7
Алабама -10,3
Орегон -11,0
Иллинойс -11,2
Флорида -11,6
Невада -12,0
Государства без племенных земель -12,0
Калифорния -12,0
Небраска -12.3
Колорадо -12,9
Айдахо -13,2
Вашингтон -13,2
Нью-Мексико -13,3
США -13,4
Монтана -14,2
Южная Каролина -14,5
Нью-Йорк -14,6
Северная Каролина -14.7
Мичиган -15,2
Аляска -15,4
Вайоминг -15,9
Висконсин -16,4
Род-Айленд -16,9
Массачусетс -17,3
Канзас -18,0
Аризона -19,8
Юта -19.8
Айова -21,9
Миннесота -23,9
Северная Дакота -24,4
Южная Дакота -32,7
Данные диаграммы Загрузка данных

Приведенные ниже данные можно сохранить или скопировать непосредственно в Excel.

Данные, лежащие в основе рисунка.

Примечание: Эти взвешенные данные включают мультирасовых американских индейцев и латиноамериканцев обеих рас, но исключают родившихся за границей.

Источник: Авторский анализ данных Ruggles et al. (2013)

Наибольшее неравенство было на Среднем Западе среди штатов с одними из самых высоких уровней занятости белых. В Южной Дакоте был второй по величине уровень занятости среди белых, но был самый низкий уровень занятости среди коренных американцев, в результате чего разница в уровне занятости составила 32,7 процентных пункта. В Северной Дакоте был самый высокий уровень занятости среди белых, и этот показатель был на 24,4 процентных пункта выше, чем у коренных американцев.В Миннесоте был четвертый по величине уровень белых, и этот показатель был на 23,9 процентных пункта выше, чем у коренных американцев. Необходимо дальнейшее изучение, чтобы понять, почему в штатах с таким высоким уровнем занятости белых может быть такой низкий уровень занятости коренных американцев.

Изучение предикторов занятости коренных американцев

Неравенства внутри штатов означают, что низкий уровень занятости коренных американцев является не просто результатом того, что коренные американцы сконцентрированы в штатах со слабым созданием рабочих мест.Должны быть и другие факторы, помимо штата проживания, которые объясняют низкий уровень занятости коренных американцев.

В таблице 6 показаны демографические характеристики американских индейцев и белых в возрасте от 25 до 54 лет. Это показывает, что меньшая доля американских индейцев, чем белые, имеет степень бакалавра или ученые степени. В то время как 22,4 процента белых имеют степень бакалавра, показатель для коренных американцев составляет 12,0 процента. По сравнению с белыми, большая часть американских индейцев имеют GED или не закончили среднюю школу.Среди американских индейцев 13,5% не посещают школу по сравнению с 7,1% белых. Как правило, чем лучше образовано население, тем выше его уровень занятости. Этот более низкий уровень образования американских индейцев может помочь объяснить их более низкий уровень занятости.

Демографические характеристики американских индейцев и белых в возрасте от 25 до 54 лет, 2009–2011 годы
Американский индеец Белый
Американские индейцы одной расы 52.0% н/д
Американские индейцы смешанной расы 48,0% н/д
Латиноамериканец 12,5% 7,2%
Мужской 46,7% 49,6%
Средний возраст 39,6 40,2
Женат 45,3% 60,4%
Живут отдельно, разведены, вдовы 22.7% 16,7%
Никогда не был женат 32,0% 22,9%
Среднее количество детей 1,0 1,0
Ветеран 8,0% 6,2%
Имеет инвалидность 19,3% 9,5%
Дома говорит только по-английски 83,7% 93,4%
Аттестат ниже среднего 13.5% 7,1%
ГЭД 6,7% 4,3%
Диплом средней школы 23,0% 22,5%
Какой-то колледж 30,1% 23,3%
Ассоциированная степень 9,4% 9,7%
Степень бакалавра 12,0% 22,4%
Ученая степень 5,4% 10.8%
Центральный город 13,6% 10,8%
Пригород 21,0% 32,1%
Живет в резервации или рядом с ней 46,9% 18,8%

Примечание:  Эти взвешенные данные включают американских индейцев, принадлежащих к разным расам, и выходцев из Латинской Америки обеих рас, но исключают родившихся за границей.

Источник: Авторский анализ данных исследования американского сообщества Ruggles et al.(2013)

В условиях господствующей экономики США знание разговорного английского языка является преимуществом. По сравнению с белыми, меньшая доля американских индейцев говорит дома только на английском языке. Это повышает вероятность того, что американских индейцев может быть больше, чем белых, которые находятся в относительно неблагоприятном положении из-за более низкого уровня владения английским языком. Если это правда, это может способствовать более низкому уровню занятости американских индейцев.

Кроме того, большая часть коренных американцев, чем белые, имеет инвалидность.Люди с инвалидностью имеют меньше шансов быть трудоустроенными. Этот фактор может помочь объяснить более низкий уровень занятости коренных американцев. Кроме того, большая часть коренных американцев живет в резервациях или рядом с ними. Поскольку резервации, как правило, имеют худшую экономику, чем пространства за пределами резерваций, этот фактор также может способствовать низкому уровню занятости среди американских индейцев.

Теперь мы обратимся к многомерному анализу, который исследует, как на шансы трудоустройства влияет государство проживания, только что рассмотренные факторы (т.д., уровень образования, возможность владения английским языком, инвалидность и проживание в резервации или рядом с ней), а также другие факторы, перечисленные в Таблице 6 (т. е. возраст, пол, латиноамериканское происхождение, статус ветерана, количество детей, семейное положение, и урбанистичность). Этот анализ позволит нам оценить, могут ли все эти факторы одновременно объяснить более низкую вероятность трудоустройства коренных американцев.

Все факторы, включенные в анализ, вместе взятые не объясняют, почему у американских индейцев меньше шансов найти работу, чем у белых.С учетом всех факторов коренные американцы трудоспособного возраста по-прежнему имеют на 31 процент меньше шансов быть трудоустроенными, чем аналогичные им белые (полные результаты логистической регрессии см. в таблице приложения A ). Другими словами, даже если коренные американцы одного возраста и пола, имеют одинаковый уровень образования и семейного положения, проживают в городе в том же штате и похожи на белых по всем другим переменным в анализе, коренные американцы по-прежнему имеют на 31% меньше шансов найти работу, чем белые.

Мы многого не понимаем в связи с низким уровнем занятости американских индейцев. Но предшествующий анализ показывает, что ряд факторов, которые приходят на ум, не полностью объясняют это явление; это не просто результат низкого уровня образования или проживания в резервации. Анализ оставляет открытой возможность того, что расовая дискриминация может сыграть свою роль.

Проведя второй анализ и изучив, как факторы взаимодействуют со статусом американских индейцев (полные результаты см. в таблице B приложения ), мы можем получить более глубокое представление о том, какие из них могут больше всего способствовать или препятствовать трудоустройству коренных американцев. В таблице 7 показано, как различные демографические факторы влияют на вероятность трудоустройства коренных американцев трудоспособного возраста. Например, первая строка показывает, что статус латиноамериканца увеличивает шансы на трудоустройство на 28 процентов. Это означает, что после принятия во внимание всех других факторов в таблице американский индеец, который также идентифицирует себя как латиноамериканец, имеет больше шансов получить работу, чем аналогичный в остальном американский индеец, который не идентифицирует себя как латиноамериканец.

Влияние различных демографических факторов на вероятность трудоустройства американских индейцев в возрасте 25–54 лет, 2009–2011 годы
Процент увеличения/уменьшения шансов
трудоустройства по отношению к эталонной категории*
Латиноамериканец 28%
Мужской 48%
Возраст и 7%
Возраст в квадрате a 0%
Женат б 19%
Никогда не был женат b -22%
Количество детей a -1%
Ветеран 20%
Имеет инвалидность -78%
Дома говорит только по-английски 15%
ГЭД с 50%
Диплом средней школы c 108%
Какой-то колледж c 192%
Ассоциированная степень c 269%
Степень бакалавра c 427%
Ученая степень c 607%
Центральный город д -4%
Пригород д 14%
Живет в резервации или рядом с ней -7%
Алабама -10%
Аляска 0%
Аризона -29%
Калифорния -24%
Колорадо 0%
Коннектикут 6%
Флорида -12%
Айдахо -5%
Иллинойс и 0%
Айова 0%
Канзас 30%
Луизиана 3%
Мэн 0%
Массачусетс 0%
Мичиган -16%
Миннесота 0%
Миссисипи 50%
Монтана -11%
Небраска 64%
Невада -14%
Нью-Мексико -10%
Нью-Йорк 0%
Северная Каролина -9%
Северная Дакота -13%
Оклахома 25%
Орегон 2%
Род-Айленд 13%
Южная Каролина -9%
Южная Дакота -24%
Техас 4%
Юта -32%
Вашингтон -13%
Висконсин 8%
Вайоминг 33%

* Если не указано иное, эталонная категория является противоположной категории, указанной в таблице.Например, женщина является эталонной категорией для мужчин, нелатиноамериканец является эталонной категорией для латиноамериканца и т. д. В остальном эталонные категории демографически аналогичны категориям, указанным в таблице.

Для этих переменных нет ссылочной категории.

b Эталонная категория проживающих отдельно, разведенных или вдовых.

Эталонная категория ниже аттестата об окончании средней школы.

Эталонная категория: статус центрального города неизвестен, не находится в мегаполисе, а статус мегаполиса не идентифицируется.

e В Иллинойсе нет племенных земель; однако, поскольку многие американские индейцы были переселены в Чикаго в середине 20-го века, мы включаем его в этот анализ.

Примечание:  Процентное увеличение/уменьшение шансов получено из отношения шансов для суммы основного эффекта и эффекта взаимодействия. Категории, в которых изменение вероятности не является статистически значимым, обозначаются как имеющие 0-процентное изменение. Эти данные включают многорасовых американских индейцев и американских индейцев латиноамериканского происхождения, но исключают родившихся за границей.

Источник: Авторский анализ данных исследования американского сообщества Ruggles et al. (2013)

Образование и английский язык

Высшее образование больше всего увеличивает шансы американских индейцев на трудоустройство. Как показано в Таблице 7, американские индейцы с учеными степенями имеют в семь раз больше шансов, чем американские индейцы с образованием ниже среднего. Шансы уменьшаются с каждой ступенью в образовательном уровне, но даже у американских индейцев, имеющих GED, шансы найти работу примерно на 50 процентов выше, чем у аналогичных американских индейцев с более низким уровнем образования.У американских индейцев, говорящих дома только по-английски, шансы найти работу на 15 % выше, чем у тех, кто этого не говорит.

Государства и оговорки

В таблице 7 также показано изменение шансов американских индейцев получить работу в конкретном штате по сравнению с аналогичными в остальном американскими индейцами в штатах без земель племен. Принимая во внимание все другие факторы анализа, коренные американцы, проживающие в Небраске, Миссисипи и Вайоминге, получают наибольшее увеличение своих шансов на трудоустройство по сравнению с коренными американцами в штатах без земель племен, с увеличением на 64 процента, 50 процентов, и 33 процента соответственно.

Штатами, в которых шансы на трудоустройство коренных американцев больше всего снижаются, являются Юта, Аризона, Южная Дакота и Калифорния. В штате Юта шансы на трудоустройство американских индейцев на 32% ниже, чем у аналогичных в остальном коренных американцев в штатах без племенных земель, по сравнению с сокращением на 29% в Аризоне и на 24% в Южной Дакоте и Калифорнии.

Как видно из Таблицы 6, большинство коренных американцев не живут в резервации или рядом с ней. Таким образом, для большинства коренных американцев отсутствие возможностей трудоустройства в резервации не может объяснить их относительно низкие шансы найти работу.Однако, как и следовало ожидать, проживание в резервации или рядом с ней снижает шансы коренных американцев найти работу (на 7%). Если принять во внимание все остальные факторы анализа, статус резервации важен, но является одним из менее влиятельных факторов, объясняющих уровень занятости коренных американцев.

Различия между коренными американцами и белыми в пределах одного штата

Часть таблицы 7, посвященная штатам, показывает, как шансы на трудоустройство среди коренных американцев в конкретном штате сравниваются с шансами аналогичных в остальном коренных американцев в штатах без племенных земель.Коренные американцы могут жить лучше или хуже по сравнению со штатами без племенных земель, потому что в том или ином штате сильная или слабая экономика. Коренные американцы также могут быть лучше или хуже, потому что в конкретном штате есть некоторые неизмеримые качества или обстоятельства, которые заставляют их работать лучше или хуже, чем белые в этом конкретном штате.

Таблица 8 позволяет нам сравнить американских индейцев наиболее трудоспособного возраста и белых в одном и том же штате после учета других факторов.Мы начнем с тех же данных о штатах коренных американцев из таблицы 7. Затем мы добавим сопоставимые данные для белых. Например, как для американских индейцев, так и для белых проживание в Алабаме снижает шансы на трудоустройство на 10 % (по сравнению с проживанием в штате без земель племен). Для сравнения, проживание в Аризоне снижает шансы на трудоустройство американских индейцев на 29 процентов по сравнению с 12-процентным сокращением для белых. Таким образом, в том, чтобы быть американским индейцем в Аризоне, есть что-то, что делает его хуже с точки зрения шансов на трудоустройство, чем быть белым в Аризоне.

Изменение шансов трудоустройства в зависимости от штата проживания американских индейцев и белых (по сравнению со штатами без племенных земель), в возрасте 25–54 лет, 2009–2011 гг.
Американские индейцы* Белый** Дифференциал (американский индеец – белый)
Алабама -10% -10% 0
Аляска 0% 0% 0
Аризона -29% -12% -17
Калифорния -24% -24% 0
Колорадо 0% 0% 0
Коннектикут 6% 6% 0
Флорида -12% -12% 0
Айдахо -5% -5% 0
Иллинойс*** 0% 0% 0
Айова 0% 59% -59
Канзас 30% 30% 0
Луизиана 3% 3% 0
Мэн 0% 0% 0
Массачусетс 0% 0% 0
Мичиган -16% -16% 0
Миннесота 0% 42% -42
Миссисипи 50% -6% 56
Монтана -11% 18% -29
Небраска 64% 64% 0
Невада -14% -14% 0
Нью-Мексико -10% -10% 0
Нью-Йорк 0% 0% 0
Северная Каролина -9% -9% 0
Северная Дакота -13% 90% -103
Оклахома 25% 7% 18
Орегон 2% -19% 20
Род-Айленд 13% 13% 0
Южная Каролина -9% -9% 0
Южная Дакота -24% 102% -126
Техас 4% 4% 0
Юта -32% -15% -17
Вашингтон -13% -13% 0
Висконсин 8% 38% -30
Вайоминг 33% 33% 0

* Изменение шансов трудоустройства американских индейцев в конкретном штате по сравнению с шансами трудоустройства демографически сходных американских индейцев в штатах без племенных земель
** Изменение шансов трудоустройства белых в конкретном штате по сравнению с шансами трудоустройства демографически схожие белые в штатах без племенных земель
*** В Иллинойсе нет племенных земель; однако, поскольку многие американские индейцы были переселены в Чикаго в середине 20-го века, мы включаем его в этот анализ.

Примечание: Управление шансами по полу, возрасту, семейному положению, количеству детей, статусу ветерана, инвалидности, возможности владения английским языком, уровню образования, городскому населению и близости к резервации. Во всех штатах, где нет статистически значимой разницы между влиянием штата на шансы трудоустройства американских индейцев и шансами трудоустройства белых, разница составляет 0 процентных пунктов. Эти данные включают многорасовых американских индейцев и латиноамериканцев обеих рас, но исключают родившихся за границей.

Источник: Авторский анализ данных исследования американского сообщества Ruggles et al. (2013)

Мы можем легче сравнить условия для американских индейцев и белых в штате, вычтя столбец белых из столбца американских индейцев. Все штаты, где нет статистически значимой разницы между влиянием штата на шансы на трудоустройство американских индейцев и белых, теперь имеют нулевое значение. Штаты, в которых американские индейцы работают лучше, чем белые (при прочих равных условиях), имеют положительные значения.Штаты, в которых американские индейцы работают хуже, чем белые (при прочих равных), имеют отрицательные значения.

Американские индейцы живут на удивление хорошо по сравнению с белыми в трех штатах: Миссисипи, Орегон и Оклахома. В штате Миссисипи шансы найти работу у американских индейцев на 50% выше, а у белых — на 6% ниже. В Орегоне у американских индейцев шансы получить работу только на 2% выше, а у белых — на 19% ниже. В Оклахоме шансы найти работу у американских индейцев на 25% выше, а у белых — только на 7%.В этих трех штатах происходит что-то позитивное для коренных американцев. Эти штаты могут извлечь уроки о том, что можно сделать для улучшения результатов занятости коренных американцев в целом.

В восьми штатах американские индейцы показывают худшие результаты по сравнению с белыми. Эти штаты в порядке убывания размера неравенства: Южная Дакота, Северная Дакота, Айова, Миннесота, Висконсин, Монтана, Юта и Аризона. В Южной Дакоте у американских индейцев шансы найти работу сократились на 24 процента, а у белых увеличились на 102 процента .Ситуация в Северной Дакоте очень похожа; Шансы американских индейцев уменьшаются на 13 процентов, а шансы белых увеличиваются на 90 процентов. В Айове у американских индейцев шансы не увеличиваются и не уменьшаются, а у белых — на 59 процентов.

Хотя эти штаты имеют большие различия, они также могут предоставить возможность увеличить уровень занятости американских индейцев. Если бы у американских индейцев были шансы на трудоустройство, равные шансам белых в этих штатах, общая занятость американских индейцев значительно увеличилась бы.

Изучение занятости в племени

Данные о занятости в племени, представленные в этом разделе документа, следует использовать с осторожностью из-за нескольких проблем, которые могут поставить под угрозу их точность. Выборки по племенам довольно малы; следовательно, ограничения выборки и проблемы в опросе американского сообщества, источнике данных, на котором основан этот анализ, могут быть преувеличены. Из-за этой проблемы оценки уровня занятости могут значительно отличаться (см. Schmitt and Baker 2006; DeWeaver 2010; National Congress of American Indians Policy Research Center 2013).Кроме того, кодирование данных о племенной регистрации имеет неточности. Таким образом, представленные здесь данные являются в лучшем случае лишь очень грубыми разведывательными данными; однако, насколько известно автору, они являются единственными доступными недавними (после 2005 г.) оценками условий труда в племенах.

В таблице 9 показаны оценки уровня занятости для лиц трудоспособного возраста, проживающих в резервации или рядом с ней, по зарегистрированным племенным зачислениям. Как поясняется в примечании 6, данные ограничены отдельными лицами в одном штате, за исключением юман и навахо.Состояния перечислены в скобках.

Уровень занятости членов племен, проживающих в резервациях или других племенных землях или вблизи них, в возрасте 25–54 лет, 2009–2011 годы
Ранг Племя (штат) Ставка
1 Тлинкит-Хайда (Аляска) 75,8%
2 Чероки (Оклахома) 72,9%
3 Чокто (Оклахома) 72.3%
4 Шайенн (Монтана) 71,5%
5 Ворона (Монтана) 68,8%
6 Ирокез (Нью-Йорк) 68,4%
7 Крик (Оклахома) 66,9%
8 Чикасо (Оклахома) 65,8%
9 Алеутский (Аляска) 65,7%
9 Команчи (Оклахома) 65.7%
11 Блэкфут (Монтана) 65,6%
12 Потаватоми (Оклахома) 63,6%
13 Колвилл (Вашингтон) 63,1%
13 Пуэбло (Нью-Мексико) 63,1%
15 Меномини (Висконсин) 62,7%
16 Другие коренные жители Аляски (Аляска) 62.6%
17 Айова (Луизиана) 62,3%
18 Ламби (Северная Каролина) 62,2%
19 Аляскинский атабаскский (Аляска) 61,2%
20 Юман (Аризона, Калифорния) 60,9%
21 Эскимо (Аляска) 59,3%
22 Делавэр (Оклахома) 58.5%
23 Пайуте (Невада) 58,4%
24 Семинол (Оклахома) 57,3%
25 Чиппева (Миннесота) 56,6%
26 Навахо (Нью-Мексико, Аризона, Юта) 55,8%
27 Сиу (Южная Дакота) 53,5%
28 Яки (Аризона) 51.9%
29 Якима (Вашингтон) 50,9%
30 Пьюджет-Саунд Салиш (Вашингтон) 49,4%
31 Апач (Аризона) 48,4%
32 Тохоно О’Одхам (Аризона) 42,6%
33 Пима (Аризона) 42,5%
Среднее значение подвыборки 60.3%

Примечание: Эти тарифы не обязательно относятся только к одному бронированию. Эти взвешенные данные включают американских индейцев, принадлежащих к разным расам, и американских индейцев латиноамериканского происхождения, но исключают родившихся за границей. В таблице используется «стандартный рейтинг соревнований», в котором элементы, занимающие одинаковые позиции в рейтинге, получают один и тот же рейтинговый номер, а рейтинговые номера всех тех, кто ниже их, отражают, сколько конкурентов стоят над ними.

Источник: Авторский анализ данных исследования американского сообщества Ruggles et al.(2013)

Племя тлинкитов-хайда, составляющее 75,8 процента, имеет самый высокий уровень занятости. Этот показатель относительно близок к среднему показателю белых по стране, составляющему 78,1 процента. У чероки (72,9 процента), чокто (72,3 процента) и шайеннов (71,5 процента) уровень занятости превышает 70 процентов. Эти показатели значительно выше, чем общий уровень занятости в резервациях, составляющий 63,4 процента (см. Таблицу 4), или средний показатель 60,3 процента для племенной подвыборки, обсуждаемой в этом разделе.

Три племени с самым низким уровнем занятости проживают в Аризоне: пима (42,5%), тохоно о’одхам (42,6%) и апачи (48,4%). Эти показатели намного ниже, чем в среднем по подвыборке. Они также указывают на то, что менее половины трудоспособного населения этих племен работает.

Племя может иметь высокий или низкий уровень занятости из-за чего-то, что не измеряется в племени, или из-за какого-то другого фактора, связанного с членством в племени.Например, средний возраст определенного племени может быть выше, чем у других племен. Пожилые люди с большей вероятностью будут трудоустроены, и этот факт может повысить уровень занятости в племени. Также может различаться образовательное распределение племен. Ожидается, что племена с более высоким уровнем образования будут иметь более высокий уровень занятости. Многомерный анализ позволяет нам принять во внимание возраст, образование и другие факторы, чтобы увидеть, есть ли какой-либо дополнительный эффект из-за принадлежности к племени.

В таблице 10 представлено процентное увеличение или уменьшение шансов трудоустройства для каждого племени по отношению к членству навахо.Навахо были выбраны в качестве эталонной группы просто потому, что они самые крупные. Племена, для которых нет статистически значимого изменения шансов, показаны как имеющие 0-процентное изменение. После учета других факторов члены племени тлинкитов-хайда по-прежнему имеют самые высокие шансы на трудоустройство. Эффект на 86 процентов выше, чем у членства в племени навахо. Членство в племенах алеутов, чероки и чокто также оказывает сильное положительное влияние на шансы трудоустройства по сравнению с племенем навахо.У этих племен потенциально есть уроки, которыми можно поделиться, чтобы помочь улучшить уровень занятости американских индейцев в целом.

Влияние принадлежности к племени на вероятность трудоустройства (относительно принадлежности к навахо),* возраст 25–54 лет, 2009–2011 гг.
Племя (штат) Процентное увеличение/уменьшение вероятности
трудоустройства по сравнению с принадлежностью к навахо*
тлинкиты-хайда (Аляска) 86%
Алеутский (Аляска) 67%
Чероки (Оклахома) 67%
Чокто (Оклахома) 66%
Потаватоми (Оклахома) 0%
Айова (Луизиана) 0%
Пуэбло (Нью-Мексико) 53%
Ламби (Северная Каролина) 44%
Крик (Оклахома) 43%
Ирокез (Нью-Йорк) 0%
Семинол (Оклахома) 0%
Юман (Аризона, Калифорния) 0%
Чикасо (Оклахома) 0%
Меномини (Висконсин) 0%
Чиппева (Миннесота) 31%
Эскимо (Аляска) 29%
Команчи (Оклахома) 0%
Ворона (Монтана) 0%
Яки (Аризона) 0%
Аляскинские атабаски (Аляска) 0%
Блэкфут (Монтана) 0%
Делавэр (Оклахома) 0%
Шайенн (Монтана) 0%
Другие коренные жители Аляски (Аляска) 0%
Якима (Вашингтон) 0%
Су (Южная Дакота) 0%
Колвилл (Вашингтон) 0%
Пима (Аризона) 0%
Пьюджет-Саунд Салиш (Вашингтон) 0%
Тохоно О’Одхам (Аризона) 0%
Апачи (Аризона) 0%
Пайуте (Невада) 0%

* Навахо выбрано в качестве эталонной категории, поскольку это самое многочисленное племя.

Примечание:  Эти тарифы не обязательно относятся только к одному бронированию. Эти данные включают многорасовых американских индейцев и американских индейцев латиноамериканского происхождения, но исключают родившихся за границей. Контроль шансов по полу, возрасту, семейному положению, количеству детей, статусу ветерана, инвалидности, способности к английскому языку, уровню образования и городской жизни. Племена, в которых изменение вероятности не является статистически значимым, обозначены как имеющие 0-процентное изменение.

Источник: Авторский анализ данных исследования американского сообщества Ruggles et al.(2013)

Часть II: Политика повышения уровня занятости коренных американцев

Очевидно, что коренные американцы страдают от глубокого кризиса занятости. В национальном масштабе их уровень занятости чрезвычайно низок. Хотя многие общины коренных американцев по штатам или по племенам живут даже хуже, чем в среднем, у многих дела обстоят лучше, чем в среднем. В этой части документа мы даем рекомендации, основанные на том, какие уроки можно извлечь из предшествующего анализа данных и некоторых исследований экономического развития коренных американцев и других групп.

Поддержите сильное самоопределение и лидерство коренных американцев

американских индейца и коренных жителей Аляски имеют доступ к значительным природным ресурсам. Резервации содержат миллионы акров коммерческой древесины, важных растений и животных, а также обширные минеральные ресурсы (Национальный конгресс американских индейцев, 2013b). Однако ряд текущих политик не позволяет племенам разрабатывать эти природные ресурсы, как это сделали бы государственные или местные органы власти (Национальный конгресс американских индейцев, 2013b).Необходимо реформировать федеральную систему доверительного управления, чтобы дать племенам больше возможностей использовать свои природные ресурсы для экономического развития (National Native American Economic Policy Summit 2007, 7–8).

В более общем плане исследователи Стивен Корнелл и Джозеф П. Кальт (2000) обнаружили, что сильное и приемлемое в культурном отношении племенное лидерство связано с более высоким уровнем занятости. Согласно их анализу, племена, управляемые главой исполнительной власти или законодательным органом, как правило, парламентским племенным советом, имели лучшие результаты занятости, чем племена, управляемые генеральным советом.Исследователи также обнаружили, что для того, чтобы племенное правительство было эффективным, оно должно основываться на культурных традициях племени, а не просто на формах, которые когда-то навязывались федеральным правительством.

Увеличить количество и укрепить финансовые институты развития сообщества коренных американцев

Многие резервации не имеют доступа к капиталу, кредитам и финансовым услугам (Министерство финансов США, 2001 г.), что душит предпринимательство и другие виды экономической деятельности, ведущие к созданию рабочих мест.Финансовые институты развития сообщества коренных американцев (CDFI) являются важным решением этой проблемы. Общественный фонд Four Bands, CDFI коренных американцев в Игл-Бьютт, Южная Дакота, иллюстрирует некоторые возможности этих учреждений. Four Bands «обслужила около 4000 клиентов и выдала около 580 микрозаймов, кредитов для малого бизнеса и кредитов на создание кредитов на общую сумму 4,1 миллиона долларов» (Fiddler 2013). Он также «способствовал созданию или расширению более 100 предприятий, принадлежащих коренным жителям, и созданию или сохранению более 400 рабочих мест в индейской резервации на реке Шайенн» (Fiddler 2013).Больше и сильнее CDFI коренных американцев будет способствовать экономическому самоопределению коренных американцев посредством накопления богатства и предпринимательства.

Исследуйте штаты и племена в лучших ситуациях занятости

Анализ в Части I показывает, что есть некоторые штаты и племена, где коренные американцы получают значительное повышение своих шансов на трудоустройство. Если принять во внимание демографический, личный, человеческий капитал, урбанизацию и статус резервации, то становится ясно, что проживание в Миссисипи, Орегоне и Оклахоме повышает шансы коренных американцев на трудоустройство по сравнению с белыми.

Что происходит в этих состояниях и можно ли это воспроизвести? Это связано с государственной политикой, племенной политикой, случайными экономическими обстоятельствами или чем-то еще? Как это часто бывает с исследованиями, результаты этого исследования приводят к новым важным вопросам.

Имеющиеся ограниченные данные позволяют предположить, что среди племен тлинкиты-хайда, алеуты, чероки, чокто, пуэбло, лумби, крик, чиппева и эскимосы имели относительно высокие шансы на трудоустройство. Как и в случае со штатами, в которых коренные американцы чувствуют себя относительно хорошо, эти племена необходимо дополнительно изучить, чтобы понять, почему они живут лучше, чем большинство других племен.Их успехи могут быть перенесены на американских индейцев в более широком смысле.

Исследуйте штаты с наихудшими ситуациями с трудоустройством

Трудности коренных американцев на рынке труда связаны не только с различиями в уровне образования, знанием английского языка, основными демографическими факторами, личными характеристиками, городским населением и статусом резервации. Даже с учетом этих факторов коренные американцы по-прежнему жили особенно плохо в некоторых штатах по сравнению с белыми.

Эти штаты также могут предоставить возможность улучшить результаты трудоустройства коренных американцев. Могут быть ситуации, когда в штате есть возможности трудоустройства, но по какой-то, возможно, легко устранимой причине коренные американцы лишены этих возможностей. К таким штатам относятся Южная Дакота, Северная Дакота, Айова, Миннесота, Висконсин, Монтана, Юта и Аризона. Если мы сможем лучше понять, в чем причина, мы сможем устранить ее и уравнять результаты занятости коренных американцев и белых.

Улучшить результаты образования коренных американцев

Из всех переменных, участвовавших в анализе в части I, переменные уровня образования оказали наибольшее положительное влияние на шансы трудоустройства. Политика, которая может повысить уровень образования коренных американцев, по-видимому, имеет большой потенциал для повышения уровня занятости американских индейцев.

Существует множество политик, которые могут быть эффективными для достижения этой цели. Уровень образования является продуктом не только ребенка и его школы, но и ресурсов семьи и сообщества, доступных ребенку.Дети из неблагополучных социально-экономических слоев, как правило, хуже учатся в школе, чем дети из среднего класса, именно потому, что они происходят из неблагополучных социально-экономических слоев (Lee and Burkam, 2002). Необходимо улучшить семейные и общественные ресурсы, чтобы дети могли делать все возможное в школе. Ниже приведены несколько способов добиться этого:

Улучшение здоровья матери и ребенка : Из исследований афроамериканцев можно извлечь уроки для коренных американцев. Хотя чернокожие учащиеся показывают худшие результаты, чем белые учащиеся, по стандартизированным тестам, результаты тестов чернокожих со временем улучшились, а разрыв в результатах тестов между черными и белыми значительно сократился за 1980-е годы.Недавние исследования показывают, что это сужение произошло из-за улучшения показателей здоровья новорожденных для чернокожих детей после десегрегации больниц в 1960-х годах. Исследователи пришли к выводу, что «инвестиции в здоровье за ​​счет расширения доступа в очень раннем возрасте имеют большое долгосрочное влияние на [образовательные] достижения» (Чай, Гурьян и Мазумдер, 2009 г.).

Большая доля коренных американцев, чем белые, не имеют страховки, и они плохо справляются с мерами доступа к здравоохранению. Коренные американцы, пользующиеся медицинским страхованием через Службу здравоохранения индейцев, финансируемую из федерального бюджета, редко контактируют со специалистами в области здравоохранения (James, Schwartz, and Berndt, 2009).Уровень постнеонатальной смертности коренных американцев примерно в два раза выше, чем у белых (Национальный центр статистики здравоохранения, 2013 г.). Улучшение здоровья матери и ребенка коренных американцев, вероятно, улучшит успеваемость детей коренных американцев.

Обеспечение высококачественного образования детей младшего возраста : Исследования показали, что высококачественное образование детей младшего возраста может иметь долгосрочное положительное влияние на уровень образования. Лучшие программы повышают вероятность окончания средней школы и колледжа (Barnett and Belfield, 2006).Трех- и четырехлетние дети американских индейцев имеют один из самых низких показателей охвата дошкольным образованием. В период с 2009 по 2011 год 58 процентов детей американских индейцев не посещали дошкольные учреждения по сравнению с 50 процентами белых детей неиспаноязычного происхождения (Kids Count Data Center 2012). Что касается американских индейцев, посещающих дошкольные учреждения, следует задаться вопросом об относительном качестве их дошкольных учреждений по сравнению с дошкольными учреждениями белых. Данные свидетельствуют о том, что белые имеют доступ к более качественному дошкольному образованию, чем небелые (Lee and Burkam, 2002).Чтобы улучшить результаты образования детей коренных американцев, им потребуется не просто более высокий уровень охвата дошкольным образованием, но и зачисление в высококачественные дошкольные учреждения. Высококачественное дошкольное учреждение для коренных американцев также должно уважать культуру и историю коренных американцев.

Увеличить количество обычных аттестатов средней школы: Одна пятая (20,1 процента) коренных американцев в расцвете сил не имеет обычного аттестата средней школы по сравнению с примерно одной десятой (11,3 процента) белых (таблица 6) .У коренных американцев, получивших обычные дипломы об окончании средней школы, больше шансов найти работу, чем у тех, кто бросил школу, и у тех, кто получил GED. Национальный центр/сеть по предотвращению отсева (nd) определил 14 стратегий предотвращения отсева в дополнение к дошкольному образованию, которые организации и защитники интересов коренных американцев могут использовать для решения этой проблемы. Предотвращение отсева учащихся из средней школы может быть политикой трудоустройства с наименьшими первоначальными затратами, поскольку некоторые программы предполагают реформирование и расширение уже существующих учебных заведений.

Увеличение количества и размера племенных программ поддержки высшего образования : Центр политических исследований Национального конгресса американских индейцев (2012 г.) собрал примеры племенных программ поддержки высшего образования и обучения членов племени. Эти программы помогают племенам развивать человеческий капитал, необходимый для их экономического развития. Они также потенциально могут служить образцами для подражания и наставниками, чтобы побудить других получить высшее образование.

Например, как сообщает Центр политических исследований NCAI, для получения специализированной академической премии для студентов Совета племени Олд-Харбор требуется, чтобы студенты, получающие стипендию, работали с молодежью в племени, чтобы они могли «помочь расширить представления молодежи о том, что возможно, и вдохновить их». так же получить высшее образование.«Чем больше высокообразованных взрослых в сообществе, тем больше дети будут стремиться получить высокообразованное образование, когда станут взрослыми.

Расследовать роль расовой дискриминации

Тот факт, что коренные американцы имеют более низкие шансы на трудоустройство даже с учетом возраста, образования, штата проживания, проживания в резервациях, городской принадлежности, семейного положения, статуса инвалидности и других факторов, оставляет открытой возможность того, что коренные американцы могут столкнуться с расовой дискриминацией в рынок труда.Парные тестовые или аудиторские исследования, в которых исследователи объединяют белых и небелых «тестировщиков» для представления эквивалентных заявлений одним и тем же работодателям, показывают, что чернокожие и латиноамериканские кандидаты на работу с меньшей вероятностью, чем белые с одинаковой квалификацией, получат положительные ответы от работодателей (Pager, Western и Бониковски, 2009). Таким образом, неудивительно, что соискатели работы из числа коренных американцев также сталкиваются с дискриминацией на рынке труда.

Необходимо провести исследование с использованием методологии парного тестирования, чтобы выяснить, действительно ли это так.Было бы полезно провести это исследование в штатах, где коренные американцы имеют самые низкие шансы на трудоустройство по сравнению с белыми: Южная Дакота, Северная Дакота, Айова, Миннесота, Висконсин, Монтана, Юта и Аризона.

Улучшить данные племенного рынка труда

Понимание и улучшение экономических условий коренных американцев требует надежных данных. К сожалению, есть вопросы о точности данных исследования американского сообщества (ACS) на национальном уровне. Исследование, проведенное по заказу Национального конгресса американских индейцев, показало, что подсчеты ACS отличаются от результатов переписи населения (DeWeaver 2010; Центр политических исследований Национального конгресса американских индейцев 2013).Данные на уровне племен в ACS, по-видимому, имеют неточности в кодировании и недостаточно детализированы для своевременного изучения условий рынка труда во многих резервациях.

Необходимо провести дополнительные исследования для оценки точности данных ACS для изучения коренных американцев. Представляется необходимым, чтобы обследования были разработаны специально для сбора данных на уровне племен.

Заключение

Коренные американцы сталкиваются с явными экономическими проблемами. Их уровень занятости намного ниже, чем у белых, как в целом по стране, так и на уровне штатов, а шансы на трудоустройство у коренных американцев ниже, чем у белых, даже с учетом различных демографических факторов.В то же время, однако, путь вперед также ясен. Благодаря расширению прав и возможностей общин коренных американцев, предоставлению им необходимых финансовых ресурсов, улучшению результатов образования коренных американцев и проведению дополнительных исследований экономического положения коренных американцев мы можем начать преодолевать эти проблемы. Короче говоря, задача велика, но таковы и перспективы. Мы можем указать на растущее число племен, где не только большинство членов работают, но и где племя также вносит положительный вклад в местную экономику.

Об авторе

Алджернон Остин  руководит Программой Института экономической политики по вопросам расы, этнической принадлежности и экономики (PREE). PREE работает над продвижением политики, которая позволяет цветным людям в полной мере участвовать в американской экономике и получать справедливую выгоду от роста благосостояния. В качестве директора PREE Остин курирует отчеты и политический анализ экономического положения цветных американцев. До прихода в Институт экономической политики Остин был старшим научным сотрудником в Demos и помощником директора по исследованиям в Foundation Center.Он получил докторскую степень. по социологии Северо-Западного университета.

Логистический регрессионный анализ шансов трудоустройства среди американских индейцев и белых в возрасте 25–54 лет, 2009–2011 годы
Отношение шансов Статистическая значимость
Американские индейцы a 0,694 ***
Латиноамериканец 1,124 ***
Мужской 2.238 ***
Возраст 1,073 ***
Возраст в квадрате 0,999 ***
Женат б 1,122 ***
Никогда не был женат b 0,778 ***
Количество детей 0,883 ***
Ветеран 1.107 ***
Имеет инвалидность 0,179 ***
Дома говорит только по-английски 1,075 ***
ГЭД с 1,497 ***
Диплом средней школы c 2.415 ***
Какой-то колледж c 2,925 ***
Ассоциированная степень c 4.144 ***
Степень бакалавра c 4.385 ***
Ученая степень c 7.078 ***
Центральный город д 0,969 ***
Пригород д 1.014 ***
Живет в резервации или рядом с ней 0,983 **
Алабама 0.909 ***
Аляска 0,977
Аризона 0,851 ***
Калифорния 0,760 ***
Колорадо 1,018
Коннектикут 1.059 ***
Флорида 0,882 ***
Айдахо 0.949 *
Иллинойс и 1.006
Айова 1,582 ***
Канзас 1,289 ***
Луизиана 1,037 *
Мэн 1,039
Массачусетс 1,019
Мичиган 0.840 ***
Миннесота 1.406 ***
Миссисипи 0,952 **
Монтана 1,145 ***
Небраска 1,628 ***
Невада 0,860 ***
Нью-Мексико 0,891 ***
Нью-Йорк 0.987
Северная Каролина 0,917 ***
Северная Дакота 1,773 ***
Оклахома 1.101 ***
Орегон 0,822 ***
Род-Айленд 1,129 ***
Южная Каролина 0,909 ***
Южная Дакота 1.756 ***
Техас 1,037 ***
Юта 0,846 ***
Вашингтон 0,874 ***
Висконсин 1,373 ***
Вайоминг 1,332 ***
Логарифмическая вероятность = -1128355,1
Псевдо R2 = 0,1241
Количество наблюдений = 2 459 829

* р<.05; ** р<0,01; *** р<0,001; надежные стандартные ошибки

Включает представителей разных рас. Эталонная категория – белый.

b Эталонная категория проживающих отдельно, разведенных или вдовых.

Эталонная категория ниже аттестата об окончании средней школы.

Эталонная категория: статус центрального города неизвестен, не находится в мегаполисе, а статус мегаполиса не идентифицируется.

e В Иллинойсе нет племенных земель; однако, поскольку многие американские индейцы были переселены в Чикаго в середине 20-го века, мы включаем его в этот анализ.

Примечание: Эти данные включают американских индейцев, принадлежащих к разным расам, и выходцев из Латинской Америки обеих рас, но исключают родившихся за границей.

Источник: Авторский анализ данных исследования американского сообщества Ruggles et al. (2013)

Логистический регрессионный анализ шансов трудоустройства среди американских индейцев и белых с взаимодействием, возраст 25–54 лет, 2009–2011 годы
Коэффициенты шансов Статистическая значимость
Американские индейцы a 0.422 ***
Латиноамериканец 1.101 ***
Мужской 2,269 ***
Возраст 1,073 ***
Возраст в квадрате 0,999 ***
Женат б 1.121 ***
Никогда не был женат b 0,780 ***
Количество детей 0.879 ***
Ветеран 1.103 ***
Имеет инвалидность 0,177 ***
Дома говорит только по-английски 1.051 ***
ГЭД с 1,497 ***
Диплом средней школы c 2,426 ***
Какой-то колледж c 2.925 ***
Ассоциированная степень c 4.152 ***
Степень бакалавра c 4.369 ***
Ученая степень c 7.066 ***
Центральный город д 0,965 ***
Пригород д 1.013 **
Живет в резервации или рядом с ней 0.988 *
Алабама 0,904 ***
Аляска 1,063
Аризона 0,882 ***
Калифорния 0,759 ***
Колорадо 1,018
Коннектикут 1,058 **
Флорида 0.881 ***
Айдахо 0,947 *
Иллинойс и 1.007
Айова 1,591 ***
Канзас 1,295 ***
Луизиана 1.030 *
Мэн 1,037
Массачусетс 1.021
Мичиган 0,838 ***
Миннесота 1,418 ***
Миссисипи 0,943 **
Монтана 1,179 ***
Небраска 1,638 ***
Невада 0,856 ***
Нью-Мексико 0.900 ***
Нью-Йорк 0,987
Северная Каролина 0,914 ***
Северная Дакота 1,895 ***
Оклахома 1,069 ***
Орегон 0,813 ***
Род-Айленд 1,126 ***
Южная Каролина 0.907 ***
Южная Дакота 2,018 ***
Техас 1,036 ***
Юта 0,852 ***
Вашингтон 0,871 ***
Висконсин 1,377 ***
Вайоминг 1,333 ***
Взаимодействия
Латиноамериканец 1.159 ***
Мужской 0,654 ***
Возраст 1,020
Возраст в квадрате 1.000
Женат б 1,062 *
Никогда не был женат b 1.000
Количество детей 1,129 ***
Ветеран 1.089 *
Имеет инвалидность 1,263 ***
Дома говорит только по-английски 1.089 **
ГЭД с 0,992
Диплом средней школы c 0,859 ***
Какой-то колледж c 0,952
Ассоциированная степень c 0.888 **
Степень бакалавра c 1.207 ***
Ученая степень c 1,096
Центральный город д 1.071
Пригород д 1,124 ***
Живет в резервации или рядом с ней 0,937 *
Алабама 1.186
Аляска 0,879
Аризона 0,809 ***
Калифорния 0,988
Колорадо 0,965
Коннектикут 0,994
Флорида 1.050
Айдахо 1,052
Иллинойс и 0.947
Айова 0,627 **
Канзас 0,863
Луизиана 1,215
Мэн 0,985
Массачусетс 0,864
Мичиган 1,065
Миннесота 0,705 ***
Миссисипи 1.590 **
Монтана 0,752 **
Небраска 0,763
Невада 1.071
Нью-Мексико 1,048
Нью-Йорк 0,934
Северная Каролина 1,055
Северная Дакота 0,459 ***
Оклахома 1.168 **
Орегон 1,251 **
Род-Айленд 1,082
Южная Каролина 1,147
Южная Дакота 0,375 ***
Техас 1.100
Юта 0,801 *
Вашингтон 1,035
Висконсин 0.782 **
Вайоминг 0,941
Логарифмическая псевдовероятность = -1127592,1                 Псевдо R2 = 0,1247
Количество наблюдений = 2 459 829

*  p<0,05; ** р<0,01; *** р<0,001; надежные стандартные ошибки

a Включает представителей разных рас. Эталонная категория – белый.

b Эталонная категория живет отдельно, разведена или вдова.

c Эталонная категория ниже аттестата об окончании средней школы.

d Эталонная категория: статус центрального города неизвестен, не находится в мегаполисе, а статус мегаполиса не может быть идентифицирован.

e В Иллинойсе нет племенных земель; однако, поскольку многие американские индейцы были переселены в Чикаго в середине 20-го века, мы включаем его в этот анализ.

Примечание: Эти данные включают американских индейцев, принадлежащих к разным расам, и выходцев из Латинской Америки обеих рас, но исключают родившихся за границей.

Источник: Авторский анализ данных исследования американского сообщества Ruggles et al. (2013)

Концевые сноски

В этом документе термины «американский индеец», «коренной американец» и «коренной житель» будут использоваться как синонимы для обозначения американских индейцев и коренных жителей Аляски, включая латиноамериканское и многорасовое население американских индейцев и коренных жителей Аляски.

Несмотря на то, что ACS имеет относительно большую выборку американских индейцев, есть основания полагать, что опрос по-прежнему недопредставляет наиболее обездоленных коренных американцев (DeWeaver, 2010; Центр исследования политики Национального конгресса американских индейцев, 2013).Чем беднее население, тем труднее его охватить обследованиями (Schmitt and Baker 2006). Также важно отметить, что различия в выборке и методологии приводят к тому, что статистика рабочей силы в ACS отличается от текущего обследования населения, источника статистики, подготовленного Бюро статистики труда. По тем же причинам статистика ACS будет отличаться от данных Бюро по делам индейцев.

Авторский анализ данных исследования американского сообщества Ruggles et al.(2013).

Иллинойс включен по рекомендации Национального конгресса американских индейцев.

Категории, в которых изменение вероятности не является статистически значимым, обозначаются как имеющие 0-процентное изменение.

Например, лица, проживающие в резервации и сообщающие о своей принадлежности к племени «шайеннов», сосредоточены в трех разных штатах: Монтана, Оклахома и Южная Дакота. Похоже, что эти люди являются членами как минимум трех разных племен: северных шайеннов из Монтаны, шайеннов-арапахо из Оклахомы и шайенн-ривер-сиу из Южной Дакоты.

При анализе занятости в племенах возможная проблема кодирования частично решается путем ограничения племенных обозначений штатом с наибольшим числом людей. Например, обозначение «шайенн» ограничено лицами, проживающими в резервациях в Монтане. Остальные люди исключаются из анализа. В тех случаях, когда известно, что резервация охватывает два или более соседних штата, все жители соседних штатов включаются в состав племени. Это относится только к юманам, которые считаются индейцами кечан из резервации Форт-Юма-Кечан, чья резервация охватывает Калифорнию и Аризону (Inter Tribal Council of Arizona, Inc.nd), и народ навахо, который охватывает Нью-Мексико, Аризону и Юту.

Даже если ограничить племенное обозначение одним штатом, это не означает, что данные относятся к одному племени. Например, в Аризоне есть по крайней мере четыре резервации апачей: племя апачей Сан-Карлос, племя апачей Тонто, племя апачей Уайт-Маунтин и племя явапаи-апачей. Данные апачей в анализе в этом разделе, которые ограничены жителями Аризоны, вероятно, объединяют данные по всем четырем этим племенам.

Эти проблемы с данными подчеркивают необходимость сбора статистики рабочей силы на уровне племен, такой как статистика, публикуемая Бюро по делам индейцев (BIA) Доклад о населении и рабочей силе американских индейцев . К сожалению, этот отчет BIA не обновлялся с 2005 года.

Ссылки

Остин, Алджернон. 2013. «Коренные американцы все еще ждут восстановления экономики». Институт экономической политики Economic Snapshot , 29 октября. http://www.epi.org/publication/коренные американцы-все еще ждут-экономического-восстановления/

Барнетт, В. Стивен и Клайв Р. Белфилд. 2006. «Раннее развитие детей и социальная мобильность». Будущее детей, vol. 16, нет. 2, 73–98.

Чанг, Марико. 2010. Подъем по мере восхождения: цветные женщины, богатство и будущее Америки . Центр понимания экономического развития сообщества. http://www.insightcced.org/uploads/CRWG/LiftingAsWeClimb-WomenWealth-Report-InsightCenter-Spring2010.пдф.

Чай, Кеннет Ю., Джонатан Гурьян и Бхаскар Мазумдер. 2009. Когорта рождения и разрыв в достижениях чернокожих и белых: роль доступа и здоровья вскоре после рождения . Национальное бюро экономических исследований, Рабочий документ 15078.

Корнелл, Стивен и Джозеф П. Калт. 2000. «Где клей: институциональные и культурные основы экономического развития американских индейцев». Журнал социально-экономических исследований, том. 29, 443–470.

ДеУивер, Норм.2010. Исследование американского сообщества: серьезные последствия для страны индейцев (неопубликованный информационный документ). Центр политических исследований Национального конгресса американских индейцев.

Скрипач Таня. 2013. «Работать вместе: эффективное партнерство между местными CDFI и банками устраняет дефицит финансирования в индийской стране». Инвестиции в развитие сообщества. Министерство финансов США.

Insight Center for Community Economic Development. 2009. Расовый разрыв в домовладении и жилищном кредитовании .http://www.insightcced.org/uploads/CRWG/Racial%20Gap%20in%20Homeownership%20Spring%202009.pdf.

Межплеменной совет Аризоны, Inc. «Племя кечан: вводная информация». http://itcaonline.com/?page_id=1173.

Джеймс, Кара, Карин Шварц и Джулия Берндт. 2009. Профиль американских индейцев и коренных жителей Аляски и их медицинское страхование . Семейный фонд Генри Дж. Кайзера. http://kaiserfamilyfoundation.files.wordpress.com/2013/01/7977.pdf.

Детский центр обработки данных.2012. «Дети в возрасте от 3 до 4 лет, не посещающие дошкольные учреждения по признаку расы» (таблица данных). Фонд Энни Э. Кейси. http://goo.gl/shrB3l.

Ли, Валери Э. и Дэвид Т. Буркам. 2002. Неравенство у начальных ворот: социальные различия в успеваемости детей, поступающих в школу . Вашингтон, округ Колумбия: Институт экономической политики.

Национальный центр статистики здравоохранения. 2013. «Таблица 11. Показатели младенческой, неонатальной и постнеонатальной смертности в разбивке по расе и латиноамериканскому происхождению матери: США, отдельные годы, 1983–2008 гг.” Health, Соединенные Штаты, 2012 г.: Специальный раздел о неотложной помощи. Министерство здравоохранения и социальных служб США.

Национальный конгресс американских индейцев. 2013а. «Выполнение доверительной ответственности в федеральном бюджете». Справочник лидеров племен, ноябрь 2013 г. http://files.ncai.org/broadcasts/2013/November/ba%20-%20Budget.pdf.

Национальный конгресс американских индейцев. 2013б. Обеспечение нашего будущего . http://www.ncai.org/Securing_Our_Futures_Final.пдф.

Центр политических исследований Национального конгресса американских индейцев. 2012. «Высшее образование и развитие рабочей силы: использование инвестиций племен для достижения целей сообщества». Краткая информация о племени . http://www.ncai.org/resources/ncai_publications/tribal-insights-brief-higher-education-workforce-development-leveraging-tribal-investments-to-advance-community-goals.

Центр политических исследований Национального конгресса американских индейцев. 2013. Данные опроса американского сообщества об американских индейцах / коренном населении Аляски: анализ цифр (неопубликованный информационный документ).

Национальный центр/сеть по предотвращению отсева. нд Эффективные стратегии предотвращения отсева . http://www.dropoutprevention.org/efficient-strategies.

Национальный саммит по экономической политике коренных американцев. 2007. Национальная экономическая политика коренных американцев: развитие племенной экономики для создания здоровых, устойчивых и культурно ярких сообществ . http://www.ncai.org/resources/ncai-publications/native-american-economic-policy-report.pdf.

Пейджер, Дева, Брюс Вестерн и Барт Бониковски.2009. «Дискриминация на рынке низкооплачиваемого труда: полевой эксперимент». American Sociological Review , vol. 74, 777–799.

Ruggles, Стивен Дж., Трент Александр, Кэти Генадек, Рональд Гокен, Мэтью Б. Шредер и Мэтью Собек. 2013. Серия интегрированных общедоступных микроданных: Версия 5.0 [машиночитаемая база данных]. Университет Миннесоты.

Шмитт, Джон и Дин Бейкер. 2006. Отсутствующее бездействие: свидетельство недоучета неработающих в текущем обследовании населения. Центр экономических и политических исследований.

Бюро переписи населения США. 2013. «Выбранный профиль населения в Соединенных Штатах, оценка американского сообщества за 1 год, 2011 г., таблица S0201». Американский искатель фактов. http://factfinder2.census.gov/faces/tableservices/jsf/pages/productview.xhtml.

Министерство финансов США. 2001. Отчет об исследовании кредитования коренных американцев: Фонд финансовых учреждений развития сообщества .

Офис пресс-секретаря Белого дома.2013. «Замечания президента об экономической мобильности». 4 декабря. http://www.whitehouse.gov/the-press-office/2013/12/04/remarks-president-economic-mobility.

коренных американцев | Министерство внутренних дел США

Электронные ресурсы, доступные только из расположений DOI


 

Американские индейцы и американский Запад, 1809-1971


 
Виртуальная справочная библиотека Гейла

Включает:

  • Биографии американских индейцев
  • Культура американских индейцев
  • История американских индейцев
  • Племена американских индейцев
  • Энциклопедия хауденосауни (Конфедерация ирокезов)
  • UXL Энциклопедия индейских племен
HeinOnline

Включает:

Indian Claims Insight

 
JSTOR

Включает:

 


Веб-сайты — Содержание

 


Новости

 


Племенные правительства

  • Справочник вождей племен
    Подготавливается Бюро по делам индейцев, включает вождей племен и представителей BIA.
     
  • Справочник племен
    Этот справочник, подготовленный Национальным конгрессом американских индейцев, содержит ссылки на веб-сайты племен, если они доступны.
     
  • Native American Nations включает ссылки на веб-сайты как признанных, так и непризнанных племен, а также ссылки на другие сайты о племенах, но не созданные ими.
     
  • Управление федерального признания, Бюро по делам индейцев
     
  • База данных коренных жителей Аляски
     
  • Американские индейцы и их федеративные отношения
    U.S. Бюро по делам индейцев, март 1972 г. 38 стр.
     
  • Руководящие органы признанных на федеральном уровне групп индейцев, за исключением Аляски
    Бюро по делам индейцев США, март 1978 г. 26 стр.
     
  • Правила и положения об организации индейских племен Оклахомы в соответствии с разделом 3 Закона штата Оклахома о социальном обеспечении, утвержденные министром внутренних дел Гарольдом Л. Икесом, 18 декабря 1936 г.
     
  • Акт короля и тайного совета от 21 декабря 1849 г. о предоставлении простым людям аллодиальных титулов на их собственные земли и участки домов, а также некоторые другие привилегии (Гавайи), Камехамеха III
     
  • Закон о внесении поправок и закон о предоставлении простым людям аллодиальных титулов на их собственные земли и участки домов, а также некоторых других привилегий, 1851 г. (Гавайи), Камехамеха III

 


Прочие организации

 


Федеральное правительство

Департамент внутренних дел

    Бюро землеустройства

    Бюро мелиорации

    Служба рыболовства и дикой природы

    Геологическая служба

   Служба национальных парков

Прочие

    Бюро переписи населения

    Министерство сельского хозяйства

    Департамент здравоохранения и социальных служб

    Департамент жилищного строительства и городского развития

    Министерство юстиции

    Агентство по охране окружающей среды

    Национальная комиссия по азартным играм Индии

    Смитсоновский институт

    У.С. Палата представителей

    Сенат США

 


Путеводители по Федеральным архивам

 

Путеводители по фондам Национального архива

 


Юридические источники

  • Ресурсный центр Закона об урегулировании претензий коренных жителей Аляски
     
  • Документы американских индейцев и коренных жителей Аляски в серийном наборе Конгресса: 1817–1899
    Серийный набор Конгресса США содержит документы Палаты представителей и Сената, а также отчеты комитетов Конгресса, посвященные предложенным законам и расследуемым вопросам.Сюда же включены материалы исполнительной власти. Документы американских индейцев и коренных жителей Аляски разбросаны в хронологическом порядке (а не по теме) по всему Серийному набору. Эта коллекция была собрана с использованием библиографии Стивена Л. Джонсона, Guide to American Indian Documents in the Congressional Serial Set: 1817-1899 , Clearwater Publishing Company, 1977. Документы были отсканированы в библиотеке юридического колледжа Дональда Э. Прея под наблюдением Мэрилин К. Найсли, вышедшего на пенсию юридического библиотекаря по оцифровке законодательства коренных американцев, и публикуются Юридическим колледжем Университета Оклахомы.
     
  • Юридический журнал американских индейцев
     
  • Обзор законодательства американских индейцев
    Обзор законодательства американских индейцев Указатель Страница содержит ссылки на Указатель статей, комментариев и примечаний; индекс авторов и обзоров книг; Указатель законодательства, статутов и договоров; предметный указатель; Таблица случаев; и племенной указатель.
     
  • Консультации по консолидации земель Cobell Trust
     
  • Корнельский институт правовой информации: Законы американских индейцев
    Корнельский институт правовой информации предоставляет список практически всего законодательства, относящегося к законодательству индейцев, со ссылками на полный текст законодательства.
     
  • База данных о племенном законодательстве штата
    База данных, созданная Национальной конференцией законодательных собраний штатов, содержит описания и истории законопроектов, внесенных в законодательные собрания штатов, которые касаются индейских племен. Ищите счета с 2010 г. по настоящее время по ключевому слову или номеру счета и ограничивайте результаты по состоянию и статусу.
     
  • Ранее признанные договоры с народами американских индейцев
    Опубликовано Центром электронных текстов библиотек Университета Небраски.Предоставляет доступ к девяти признанным на федеральном уровне договорам с индейцами, отсутствующим во втором томе книги Чарльза Дж. Капплера «Дела индейцев: законы и договоры». Таким образом, этот сайт дополняет оцифрованную коллекцию Капплера, предоставленную Центром электронных публикаций библиотеки государственного университета Оклахомы. Все 375 договоров теперь доступны онлайн через эти два ресурса.
     
  • Справочник по праву в Интернете: индейцы Северной Америки
    Справочник по праву в Интернете представляет собой выборочный аннотированный сборник интернет-ссылок, подготовленный Юридической библиотекой Конгресса.При составлении этого списка упор делается на сайты, предлагающие полные тексты законов, постановлений и судебных решений, а также комментарии юристов, написанных в основном для других юристов. Материалы, связанные с законом и правительством, которые были написаны непрофессионалами или для них, также были включены, как и правительственные сайты, предоставляющие общую информацию.

Комиссия по рассмотрению претензий в Индии

  • Decisions
    Оцифровано библиотекой Университета штата Оклахома и подготовлено в сотрудничестве с Юридической библиотекой Университета Талсы и Национальной юридической библиотекой Индии.
  • Годовой отчет
  • Общие правила процедуры, обнародованные 4 июля 1947 г.
  • Заключительный отчет, 1978 г.
  • Материалы Комиссии по рассмотрению претензий индейцев (Национальная индийская юридическая библиотека)
     
  • Уголовная юрисдикция страны Индии — от Native.law

    Этот веб-сайт представляет собой общее руководство относительно того, какой суверен обладает юрисдикцией для судебного преследования за преступления, совершенные в индейской стране: федеральный суд, суд племени или суд штата. Он также включает ссылки на ресурсы по уголовному праву и правоохранительным органам в целом в индийской стране.
     

  • Земельные уступки индейцев в США: серийный номер США 4015
     
  • Индийские юридические бюллетени
    Текущая информационная служба Национальной индийской юридической библиотеки
     
  • Индийский правовой ресурсный центр
    Юридическая защита прав человека, культуры и традиционных земель коренных народов, чтобы индейские племена и нации могли процветать для будущих поколений.
     
  • База данных по управлению коренными народами
    Эта база данных, разработанная Институтом лидерства, управления и политики коренных народов Университета Аризоны, содержит текстовые, видео- и аудиоматериалы о племенном суверенитете, управлении, лидерстве и устойчивом экономическом и общественном развитии.
     
  • Портал законов коренных народов: карты конституций и правовых материалов американских индейцев
    Подготовлено Юридической библиотекой Конгресса
     
  • Право, договоры и история
    Предоставлено Службой рыболовства и дикой природы США по программе коренных американцев
     
  • Национальный центр правосудия для индейцев
    Национальный центр правосудия для индейцев был создан в 1983 году совместными усилиями Национальной ассоциации судей американских индейцев, Программы обучения юристов американских индейцев и Бюро по делам индейцев с целью создания независимого национального ресурса для Местные общины и племенные правительства.
     
  • Национальная юридическая библиотека индейцев
    Публичная юридическая библиотека, посвященная федеральному индейскому и племенному праву
     
  • Проект оцифровки конституции и законодательства коренных американцев
    Этот проект является результатом совместных усилий Юридического центра Университета Оклахомы, Национальной библиотеки права индейцев и индейских племен, обеспечивающих доступ к конституциям, племенным кодексам и другим юридическим документам.
     
  • Проект документов коренных американцев
    Этот проект был начат в 1992 году с целью разработки методов обеспечения доступа к документам по истории федеральной политики в отношении индейцев с помощью компьютера.Многие документы были взяты из собранных на микрофильмах отчетов и писем в Национальном архиве. Другие были взяты из официальных публикаций, в основном из ежегодных отчетов Уполномоченного по делам индейцев.
     

Отдел слушаний и апелляций

В кабинете доступны следующие решения:

Решения A и M (1920-1970 гг.)
Законы Copps о полезных ископаемых и государственных землях (1881, 1890 гг.)
Сборник решений о выпасе скота (1993-2001 гг.) настоящее время)
Решения IBIA (с 1970 г. по настоящее время)
Решения IBLA (с 1970 г. по настоящее время)
Решения о земле (1881–1929 гг.) и внутренние решения (1930–1994 гг.)

  • Правила и положения об организации индейских племен Оклахомы в соответствии с разделом 3 Закона о социальном обеспечении штата Оклахома, утвержденные министром внутренних дел Гарольдом Л.Икес, 18 декабря 1936 г.
     
  • Информационная служба племенного суда
    Информационная служба племенного суда разработана как ресурс для систем правосудия племен и других сторон, занимающихся укреплением правосудия в индийской стране.
     
  • Turtle Talk
    Turtle Talk — это блог Центра права и политики коренных народов юридического колледжа Мичиганского государственного университета. Есть новости, связанные с законодательством и политикой индейцев, с особым акцентом на темы, связанные с индейскими племенами в Мичигане и районе Великих озер.Кроме того, Turtle Talk предлагает ссылки на каждое дело Верховного суда, касающееся федерального закона об индейцах, с 1959 года по настоящее время.

 


Библиографии и ресурсы

  • Библиографии индейцев Северной и Центральной Калифорнии
    Подготовлен Калифорнийским проектом индейской библиотеки, Библиотекой этнических исследований, Калифорнийский университет Беркли
     
  • Список публикаций Бюро американской этнологии с указателем авторов и названий
    Электронное издание библиотек Смитсоновского института, 1997 г.
     
  • Ежегодные отчеты Бюро американской этнологии
    Оцифровано и представлено Национальной библиотекой Франции.
     
  • Индийские документы Элкуса
    Калифорнийская академия наук хранит коллекцию из более чем 3300 документов, связанных с делами индейцев за период 1922-1963 гг. Эти документы прибыли из поместья Шарля де Янга Элкуса, адвоката из Сан-Франциско.
     
  • Влияние освоения ресурсов на земли коренных американцев
    Сайт, спонсируемый Карлтонским колледжем, включает шесть тематических исследований, которые охватывают добычу урана в племени навахо, добычу золота в резервациях Форт-Белкнап и Пайн-Ридж, метан угольных пластов и резервацию Кроу, воду ресурсы Нез Персе и ресурсы архипелага Прибылова.
     
  • Жилые дома для культурного самовыражения: взгляды коренных жителей Северной Америки на создание общественных музеев
    подготовлен Национальным музеем американских индейцев Смитсоновского института. Включает Справочник музеев племен (стр. 98-119).
     
  • Авторы коренных американцев
    Список предоставлен IPL2 (бывшая Публичная библиотека Интернета). Включает библиографии опубликованных работ, биографическую информацию и ссылки на онлайн-ресурсы, включая интервью, онлайн-тексты и веб-сайты племен.
     
  • База данных этноботаники коренных американцев
     
  • Проект плюрализма: Традиции коренных американцев
    Проект плюрализма Гарвардского университета изучает изменяющийся религиозный ландшафт Америки, документирует контуры нашего многоконфессионального общества, исследует новые формы межконфессионального взаимодействия и изучает влияние религиозного разнообразия на гражданскую жизнь.
     
  • Рассказчики: индейские авторы онлайн
     
  • Десять лет правления племени И.Р.А.
    Теодора Х. Хааса, опубликовано в 1947 г. Индийской службой США
  • .

 


Электронные библиотеки

  • Американские индейцы Тихоокеанского северо-запада
    Эта коллекция представляет собой собрание коллекций библиотек Вашингтонского университета и Музея истории и промышленности в Сиэтле, а также Северо-западного музея искусств и культуры в Спокане, штат Вашингтон. Он включает в себя оригинальные фотографии и документы о культурах северо-западного побережья и плато, дополненные эссе, написанными антропологами, историками и учителями как о конкретных племенах, так и о межкультурных темах.Эти культуры заселили и в некоторых случаях до сих пор живут в некоторых частях Аляски, Британской Колумбии, Вашингтона, Орегона, Айдахо и Монтаны. Доступны карты, на которых показаны традиционные территории или границы резерваций.

    Большинство фотографий датированы до 1920 года. Первичные текстовые источники включают шесть договоров с индейцами, заключенных в 1855 году, и более 3800 страниц из ежегодных отчетов комиссара по делам индейцев министру внутренних дел с 1851 по 1908 год. Вторичные источники включают 89 статей. из Pacific Northwest Quarterly и 23 статьи из серии публикаций Вашингтонского университета в антропологии.Несколько дополнительных фотографий и статей были запрошены в других учреждениях и добавлены в коллекцию в дополнение к тематическим очеркам.

  • Duke Коллекция устной истории американских индейцев
    Начиная с 1966 года наследница табака и филантроп Дорис Дьюк финансировала семь проектов по устной истории американских индейцев, в том числе один в Университете Оклахомы. Онлайн-издание Duke Collection устной истории американских индейцев предоставляет доступ к машинописным текстам интервью (1967–1972 гг.), проведенных с сотнями индейцев в Оклахоме относительно истории и культуры их соответствующих наций и племен.Связаны рассказы об индийских церемониях, обычаях, социальных условиях, философии и уровне жизни. Были опрошены члены каждого племени, проживающего в Оклахоме.
     
  • Эдвард С. Кертис «Североамериканские индейцы: фотографические изображения»
    Североамериканские индейцы Эдварда С. Кертиса — одно из наиболее значительных и противоречивых изображений традиционной культуры американских индейцев, когда-либо созданных. Издание, выпущенное ограниченным тиражом в 1907-1930 годах, продолжает оказывать большое влияние на образ индейцев в массовой культуре.Кертис сказал, что хотел задокументировать «старого индейца, его одежду, его церемонии, его жизнь и манеры». В более чем 2000 фотопластинок и повествований Кертис изобразил традиционные обычаи и образ жизни восьмидесяти индейских племен. Двадцать томов, каждый с сопроводительным портфолио, организованы по племенам и культурным областям, охватывающим Великие равнины, Большой бассейн, регион плато, юго-запад, Калифорнию, тихоокеанский северо-запад и Аляску. Здесь представлены все опубликованные фотогравюры, включая более 1500 иллюстраций, переплетенных в текстовые тома, а также более 700 иллюстраций для портфолио.
     
  • История американского Запада, 1860-1920 гг.
    Более 30 000 фотографий, взятых из фондов Отдела западной истории и генеалогии Денверской публичной библиотеки, освещают многие аспекты истории американского Запада. Большинство фотографий были сделаны между 1860 и 1920 годами.
     
  • Живая история, живые слова
    Фирменный проект Джой Харджо, 23-го поэта-лауреата США, представляет собой выборку произведений 47 поэтов коренных народов через интерактивную карту ArcGIS Story Map и недавно разработанную аудиоколлекцию Библиотеки Конгресса.
     
  • Цифровая коллекция ранних карт Оклахомы и индейских территорий Маккасленда
    Между 1803 и 1925 годами было подготовлено более 1000 политических, экспедиционных, географических, метеорологических и топографических карт региона Оклахомы, которые были включены в American State Papers и Серийный номер Конгресса США . Этот сайт спонсируется Библиотекой государственного университета Оклахомы и финансируется Фондом Маккасленда в Дункане, штат Оклахома. Еженедельно добавляются новые оцифрованные карты.
     
  • Проект оцифровки конституции и законодательства коренных американцев
    Координируется Юридической библиотекой Университета Оклахомы и Национальной юридической библиотекой индейцев Фонда прав коренных американцев
     
  • Индийская музыка Омахи
    Индийская музыка Омахи включает традиционную музыку Омахи 1890-х и 1980-х годов. Многоформатная этнографическая полевая коллекция содержит 44 записи восковых цилиндров, собранные Фрэнсисом Ла Флеше и Элис Каннингем Флетчер в период с 1895 по 1897 год, 323 песни и речи с пау-вау, посвященного празднованию урожая в Омахе в 1983 году, и 25 песен и речей из Общества Хетушка 1985 года. концерт в Библиотеке Конгресса.Отрывки из интервью с членами племени омаха, проведенных в 1983 и 1999 годах, предоставляют контекстную информацию для песен и речей, включенных в сборник.
     
  • Papers of the War Department, 1784–1800
    Созданная Центром истории и новых медиа Университета Джорджа Мейсона, эта база данных предлагает цифровые изображения документов, относящихся к военному министерству США, которые физически разбросаны по хранилищам по всей стране. Он также предоставляет информацию о документах, которые цитируются в существующих записях, но, по-видимому, не сохранились.Сайт можно просматривать по годам, авторам и получателям, а также искать по авторам, получателям, месту, году и теме. Он включает документы по делам индейцев, делам ветеранов, помощи вдовам и детям, военным вопросам и созданию федерального правительства.
     
  • Тропа племен: история с точки зрения племен, по тропам, по которым шли Льюис и Кларк
  • Цифровые коллекции Университета Висконсина: документы, относящиеся к делам индейцев
    В настоящее время включает две коллекции, одна из которых касается договоров, а другая содержит Годовой отчет Уполномоченного по делам индейцев (1826–1932) Управления по делам индейцев (1826–1932)

 


Художественные выставки

  • Искусство коренных американцев: коллекция Чарльза и Валери Дайкер, в Метрополитен-музее в Нью-Йорке, 4 октября 2018 г. — 6 октября 2019 г.Включает 116 экспонатов из частной коллекции филантропов Чарльза и Валери Дайкер, 91 из которых недавно были переданы в дар музею. Произведения на этой выставке представляют более пятидесяти различных культур коренных народов Северной Америки. Впервые в истории Метрополитена эта выставка представлена ​​в Американском крыле, а не в галереях искусств Африки, Океании и Америки, где проходили предыдущие выставки музея искусства американских индейцев.
     
  • Infinity of Nations, цифровой аналог передвижной выставки Национального музея американских индейцев Смитсоновского института. На этой выставке представлены пояснительный текст и изображения искусства коренных народов Америки, организованные географически и завершающиеся примерами современного искусства коренных американцев.

 


Каталоги интернет-сайтов коренных американцев

 

Обновлено в октябре 2021 г.

90 000 американских индейцев и коренных жителей Аляски — в цифрах 90 001 90 003 Когда европейцы впервые прибыли в Северную Америку, на территории нынешних Соединенных Штатов процветало около пятисот суверенных индейских наций.У каждой нации было свое правительство, культура и язык. Война и болезни сократили индейское население с более чем одного миллиона человек во времена Колумба до примерно трехсот тысяч в 1900 году. С тех пор число американских индейцев и коренных жителей Аляски выросло.

Следующая информация основана на данных Бюро переписи населения за 2012 год.

  • 5,2 миллиона американских индейцев и коренных жителей Аляски составляют примерно 2 процента населения США.
  • В 14 штатах проживает более 100 000 американских индейцев или коренных жителей Аляски. Это штаты Калифорния, Оклахома, Аризона, Техас, Нью-Мексико, Вашингтон, Нью-Йорк, Северная Каролина, Флорида, Аляска, Мичиган, Орегон, Колорадо и Миннесота.
  • Доля населения Аляски, идентифицированного как американские индейцы и коренные жители Аляски, составляла 19,6 процента, что является самым высоким показателем среди всех штатов. За Аляской следуют Оклахома (13,4%), Нью-Мексико (10,4%), Южная Дакота (10,4%).0 процентов) и Монтана (8,1 процента).
  • Средний возраст американских индейцев и коренных жителей Аляски составляет 31 год по сравнению со средним возрастом 37,4 года для населения США в целом.
  • Хотя в настоящее время в Соединенных Штатах насчитывается 566 индейских племен, признанных на федеральном уровне, существует 325 резерваций американских индейцев и в общей сложности 618 юридических и статистических районов, по которым Бюро переписи населения предоставляет статистические данные, включая резервации, трастовые земли за пределами резерваций, племенные статистические районы Оклахомы. , племенные статистические районы, государственные резервации американских индейцев и штатные статистические районы американских индейцев.Двадцать два процента американских индейцев и коренных жителей Аляски проживают в статистических районах американских индейцев или коренных жителей Аляски.
  • Насчитывается примерно 1 122 043 семейных домохозяйств американских индейцев и коренных жителей Аляски. Из них 54,7 процента составляют супружеские пары с детьми.
  • Двадцать один процент американских индейцев и коренных жителей Аляски говорят не на английском языке.
  • Средний доход домохозяйства американских индейцев и коренных жителей Аляски составляет 35 310 долларов США по сравнению с 51 371 долларом США в целом.
  • Уровень бедности среди американских индейцев, живущих в резервациях, составляет 29,4 процента по сравнению со средним показателем по США в 15,3 процента. Уровень бедности в резервациях для индийских семей составляет 36 процентов по сравнению с национальным уровнем бедности семей в 9,2 процента.
  • По оценкам, 579 000 незастрахованных американских индейцев и коренных жителей Аляски имеют новые возможности для защиты здоровья через рынок медицинского страхования в рамках ACA.

Стереотипы коренных американцев — Музей Джима Кроу

 

I для неблагородных: Стереотипы коренных американцев

Арлин Хиршфельдер и Полетт Ф.Molin
Опубликовано 22 февраля 2018 г.

Распространенное в современных Соединенных Штатах убеждение, часто негласное и бессознательное, подразумевает, что каждый имеет право использовать индейцев по своему усмотрению; каждый владеет ими. Индийство — национальное достояние; это источник для коммерческого предприятия; это костюм, который можно надеть на вечеринку, молодежное мероприятие или спортивное мероприятие. Этот чувство права, это выражение белых привилегий, имеет долгую историю, проявляя себя в национальных нарративах, популярных развлечениях, маркетинговых схемах, спортивных миры и режимы самосовершенствования. [1]

     С самого раннего периода европейской колонизации образы индейцев находили выражение в ранних рисунках, гравюрах, портретах, политических гравюрах, картах и ​​картушах, табачные фигурки, флюгеры, монеты и медали, книги и гравюры. Изначально, изображения коренных мужчин и женщин использовались для обозначения североамериканского континента. в международной иконографии того времени представления, которые размножались. Индийская королева, символическая фигура, использовавшаяся к концу шестнадцатого века, символизировала Западное полушарие. Ее преемница, индийская принцесса, стала представителем из американских колоний. В революционный период Америка изображалась как пернатый индеец, бросающий вызов британской тирании в печатных материалах того времени.

     По мере роста Соединенных Штатов развивалась мифология, которая помогала американцам с похвальным национальным наследием, одновременно помогая рационализировать лишение собственности и завоевание коренных народов.Как куратор Национального музея американских индейцев Сесиль Р. Гантом отмечает: «Изображения американских индейцев использовались федеральным правительство, чтобы отличить Соединенные Штаты от других стран и определить нацию для своих граждан, вооруженными силами США для выражения военной мощи, американскими корпорациями для обозначения целостности и дизайнерами. . . для придания блеска и привлекательности рекламе продукты.» [2]

     Институционализированные по всей стране и экспортируемые в другие страны, эти изображения и другие включают двойное изображение хороших индейцев (тех, кто помогает европейцам) и плохие индейцы (те, кто сопротивляются европейцам), ностальгирующие исчезающие, отважные воины, романтические принцессы и бесчисленные гнусные образы жестокости и деградации.Такой представления стирают или маскируют реалии племенных наций, борющихся за сохранение их население, земли, ресурсы и суверенитет.

     Вопросы о коренных народах часто начинаются с терминологии. «В музеях и в социальных сетях», — Кевин Говер, директор Национального музея американского Индиан, «люди спрашивают по крайней мере один раз в день, когда мы собираемся принять «американское Индийский» от нашего имени. [3] Как он отвечает, «Коренные американцы используют ряд слов, чтобы описать себя, и все адекватные. Некоторые люди называют себя коренными жителями или индийцами; большинство предпочитает быть известны по их племенной принадлежности. . . если контекст не требует большего исчерпывающее описание». [4] Что касается Канады, Говер отмечает, что «такие термины, как «первые нации» и «первые народы являются предпочтительными». [5]

     Американские индейцы весьма разнообразны, но слишком часто их публичное книги, реклама, вывески магазинов, терминология и даже детские игрушки и игры — сильно расходятся с реальными коренными народами и культурами.Как Национальный конгресс американских индейцев отмечает: «Существует 567 признанных на федеральном уровне индейских наций. (по-разному называемые племенами, нациями, бандами, пуэбло, общинами и местными деревнями) В Соединенных Штатах. Приблизительно 229 из них этнически, культурно и языково на Аляске проживают разные народы; другие признанные на федеральном уровне племена расположены в 35 других штатах». [6] Кроме того, по всей стране существуют признанные государством племена, а также другие различия.

     В этом эссе исследуются избранные темы, основанные на многовековых стереотипах Американские индейцы: «Томагавки и ножи»: стереотипное насилие; «Слова — оружие»: Языковые представления; «Стереотипы продаются»: коммерциализация индийцев; «Самоформирование»: Игра в индейца; «Смельчаки» и «Вожди»: индийские талисманы; и «Я для индийца»: Мир детей. Он проиллюстрирован изображениями из Музея Джима Кроу, взятыми из его коллекция предметов, изображающих коренных американцев и соответствующих ее цели рассказать истории несправедливости по отношению ко всем группам.

«Томагавки и ножи»: стереотипное насилие

Практически на любом портрете индейца, который мы видим, он изображен с томагавком и нож для скальпирования в руке, как будто у них не было ничего, кроме варварской природы. христианин народы могли бы с равной справедливостью всегда быть представлены пушками и ядрами, мечами и пистолеты. [7]

     На всей территории США.С. история, евроамериканцы совершили бесчисленное количество актов насилия против коренных жителей. Такие действия включают истребление или геноцид, кражу индейского земли и ресурсы, плен и порабощение, насильственное переселение с родины и школьное обучение, направленное на уничтожение культуры коренных народов.

     Насилие продолжается и сегодня. Исследование, проведенное Министерством юстиции США, показывает, что «Американские индейцы и коренные жители Аляски, женщины и мужчины страдают от насилия в тревожно высоких ставки. [8]

     В сообщении в блоге Американской психиатрической ассоциации научный сотрудник Мелани Петерсон-Хикки отмечает, что высокий уровень самоубийств среди коренных американцев хорошо задокументирован. отмечая, что «травма, полученная в результате истории расовой политики, дискриминации и угнетение имеет значительное и долгосрочное влияние». [9]

     Тем не менее, как указал вождь тускарора Элиас Джонсон, американские индейцы изображены варварами, с томагавком и ножом для скальпирования в руках.Напротив, Евроамериканцы изображаются как невинные жертвы дикости, особенно со стороны индейцев. мужчины.

     Считается, что европейские представления о коренных народах как жестокие даты восходит к 1591 году, когда гравер Теодор ДеБри выгравировал и опубликовал Рисунок Жака Лемуана 1564–1565 годов, изображающий скальпирование индейцев. Более того, с 17 по 19 века неиндейские наблюдатели изображали индейцев, стремящихся к «дикой войне», более жестокими. чем «цивилизованная» борьба европейских и американских правительств.Все более зловещие подробности индейской дикости также появлялись в рассказах о неволе, опубликованных с 1600-х годов. до 1800-х годов — отчеты о неиндейцах, захваченных и содержащихся в плену у индейцев. Дайм романы, недорогие буклеты, впервые появившиеся на рынке в 1859 году, также стали популярными. Этот В бестселлере индейцы изображались дикарями, охотящимися на беззащитных евроамериканцев.

     Шоу Дикого Запада, проводимое в Северной Америке и Европе с конца 1800-х годов. в 20 -м веке, инсценированные нападения индейцев на дилижансы и каюты, а также инсценированные сражения между кавалерией и индейцами.Уильям «Баффало Билл» Коди и другие шоумены, в том числе Равнинные индейцы привлекали огромную аудиторию. Эти шоу и связанные с ними влияния вдохновили кинематографистов для создания вестернов, изображающих полчища индейцев, нападающих на евроамериканцев. На самом деле, многие американские индейцы были взяты в плен неиндейцами, подвергнуты пыткам, арестованы, убиты и отправлены в рабство. Потому что европейцы и евроамериканцы колонисты угрожали коренным народам, многие оказали сильное сопротивление, чтобы защитить свои семьи и родины.

     Постоянное восприятие индейцев как опасных людей способствует возникновению негативных ожиданий, взаимодействия и последствия. Таким образом, индейцы часто оказываются в заключении, сталкиваются с дискриминация и преступления на почве ненависти, а также другие негативные последствия. Стереотипный Насилие со стороны индейцев также заставляет неиндейцев бояться коренных жителей.

     Тем не менее, представление индейцев о «варварской природе», озвученное Элиасом Джонсон продолжает проникать в американскую культуру через школьные программы, книги и игрушки. спортивные команды, реклама в СМИ и другие средства.Такие представления мешают другие от того, чтобы реалистично видеть коренных жителей, в том числе в различных ролях, условиях, и занятия.

«Слова — это оружие»: языковые представления

В отличие от бессмысленного стереотипа индейца как безмолвного, мы знаем из огромного хранилище наших устных преданий о том, что аборигены были народами слов.Много слова. Удивительные слова. Культивированные слова. Они не были ни бессловесными, ни неграмотными в контексте их языковых и культурных корней. [10]

     Хотя на территории современной континентальной Соединенные Штаты, «столь же отличающиеся друг от друга, как турецкий, английский и китайский языки», что число значительно уменьшилось после европейской колонизации. [11] Убыль коренного населения из-за болезней и войн повлекла за собой потери, как и продолжающиеся мероприятия по европеизации и христианизации коренных народов за счет их культур и языков. Такие меры включали учреждение миссии и правительства школы-интернаты для реализации только английского языка и других жестких правил. Как федеральные уполномоченные писал: «Их варварский диалект следует изгладить и заменить английским языком. [12]

     С английским языком закрепился словарь слов и фраз, сокращенный способ для обозначения всех коренных жителей, язык, отражающий стереотипные взгляды и поведение. Дикарь, язычник, индейский, храбрый, олень, вождь, краснокожий, скво, папауз и другие термины. стало обыденным. Негативное воздействие усиливалось добавлением прилагательных. такие как дикий, грязный, надоедливый, подлый, и хуже.«В жестоком обществе», — активистка Сьюзен. Шоун Харджо отмечает: «Язык — это механизм управления. . . а слова это оружие используется для передачи информации о статусе, например, о том, кто ниже, а кто лучше». [13]

     «Такие слова, как «дикарь», «олень», «скво» и «папуз», — подчеркивает автор Мэри Глойн Байлер, «Не вызывайте в уме те же образы, что и слова мужчина, мальчик, женщина и ребенок». [14] Хотя некоторые слова (squaw, papoose) можно отнести к конкретным языкам коренных народов, они были оторваны от своих культурных истоков и превратились в общие, уничижительные этикетки.Другие термины, возможно, были безобидными, но со временем стали использоваться в качестве оружия. по контексту. Даже Покахонтас, имя исторической личности, используется как оскорбление.

     Сопутствующие оскорбления, средства массовой информации, такие как голливудские фильмы и шоу Дикого Запада, способствовали к представлению о том, что американские индейцы, независимо от языкового происхождения, говорят на вымышленная, нестандартная версия английского языка. По-разному описывается как Голливуд или Пиджин. английский или «тонто-говорящий», его грамматические маркеры включают формульную грамматику, в том числе использование «гм» ​​(«говори-ум») и «меня» вместо «я» («я говорю-ум»).Этот язык закрепилось, бесконечно повторяясь во времени и месте. Он изображает индейцев как молчаливый и безмолвный или неспособный говорить на правильном английском или других «цивилизованных» языках.

«Продажа стереотипов»: коммерциализация индейцев

Стереотипы продают. По сей день потребители узнают стилизованного индейского вождя на банках. разрыхлителя Calumet и индейской девушки на коленях на упаковках Land O’Lakes масло. [15]

     На протяжении сотен лет торговцы использовали изображения американских индейцев для рекламы и рыночные товары. Продукты включают табак, связанный с коренными американцами, рекламируется через фигурки табачных продавцов, индейцев из сигарных магазинов и т. д. Согласно с Автор Ральф Сешнс, «Английские табачники были одними из первых, кто извлек выгоду из образ коренных американцев. [16] Фигурки, предназначенные для изображения жителей Нового Света, рекламируемые магазинами несущий «индийскую травку». «Самое раннее визуальное свидетельство использования табачной фигура в Америке», отмечает Сешнс, появляется возле табачного магазина, изображенного в Акварель 1810 года художницы баронессы Хайд де Невиль. [17]

     Фигурки табачных лавок, сделанные из дерева или чугуна, вскоре стали популярны во всем мире. Северная Америка.Сначала «женская фигура. . . была гораздо более популярной, превосходя численностью мужские фигуры четыре к одному». [18] Вездесущие как сегодняшние неоновые вывески и рекламные щиты, эти цифры обычно выглядят как в общем «индейский». Магазин сигар Indians и другие товары, связанные с табаком продолжают появляться на коммерческих площадках.

     Маркетологи также использовали местные ассоциации с травами и растениями для продажи лекарственных средств. отвары.Популярные в 1800-х годах шоу индийской медицины, в ряде или исполнители, имитирующие индейцев, представили ряд патентных или счетчик) панацеи или лекарства в качестве панацеи, среди них индийская мазь кикапу, Big Chief Liniment и Indian Stomach Bitters. Развивающаяся рекламная индустрия явно способствовал развитию медицинских выставок в то время. Как автор Брукс Макнамара отмечает: «Реклама Nostrum продолжала развиваться на огромной скорости. в масштабах Америки девятнадцатого века», когда прессы изливают «море листовок, плакаты, листовки, бесплатные журналы, торговые карточки» и многое другое для продвижения продукции. [19]

     Ассоциации коренных народов также внесли свой вклад в компании, продвигающие ряд продукты с использованием индийских имен, названий и изображений. «Реклама объективирует», автор Заметки Деборы Докстатор. «Он трансформирует образ таких исторических личностей, как Текумсе. … и Pontiac в тривиальные объекты, которыми можно владеть, израсходовать и выбросить». [20] То же самое относится и к коммерциализации, которая использует названия (Big Chief Meat Snacks) и «заимствования» (Squaw Peas).Кроме того, когда компании присваивают племенные названия как Sioux (Sioux Bee Honey / Sue Bee Honey), они предполагают связь с определенным индийские народы.

     Когда рекламодатели в Америке, Японии и других странах начали использовать изображения Коренные жители после 1850-х годов, историк Даниэль Фрэнсис пишет: «Внезапно изображения индейцы появлялись на страницах массовых журналов, на рекламных щитах, на полках местного супермаркета.” [21] Эти образы переносят людей в безвременное прошлое. «Любое присвоение американских индейцев изображения или культурные образы для продажи продукта», — утверждает ученый Виктория Э. Санчес. «приравнивается к увековечиванию институционализированного расизма и является фактором, способствующим к бесчувственным стереотипам, предрассудкам, дискриминации и стигматизации». [22]

«Самоформирование»: игра в индейцев                          

В то время как шоу менестрелей уже давно критикуют как расистские, американские дети по-прежнему социализировался, играя в индейцев.Празднование Дня Колумба, костюмы на Хэллоуин и День Благодарения воссоздает стереотип о коренных народах как об одной большой искаженной культуре. Мы низведены до расистских стереотипов и культурных карикатур. [23]

     Давайте поиграем в индейцев, детская книга Мэди Ли Честейн, является одним из бесчисленных примеров игры Индийский , практика, которой занимаются посторонние, которые присваивают или принимают американских индейцев. идентичности и культурные пути.Главная героиня Честейн превращается в «действительно, по-настоящему разодетая, накрашенная индианка», которая бежит, кричит и машет томагавком. [24]  Как отмечает обозреватель Рут Хопкинс, «некоторые люди утверждают, что, поскольку приемлемо одеваются как ковбои, они должны получить пропуск за то, что одеваются как «индейцы». Неправильно». [25] В то время как дети часто наряжаются, чтобы играть в ковбоя, медсестру или пожарного, эти являются занятиями. Быть американским индейцем — это не профессия и не призвание.это человек идентичность, специфичная для племени и неотъемлемая часть личности коренных народов и нации.

     Давайте поиграем в индейца — не единичный пример игры в индейца. На самом деле, практика имеет долгую историю. Как пишет ученый Рейна Грин: «Почти с самого прибытия в Америку европейцы считал полезным, а может быть, и необходимым «играть в индейцев» в Америке, требовать, чтобы племенные народы «играют в индейцев» и экспортируют представления обратно в Европу, где они процветают. на сегодняшний день. [26] Бостонское чаепитие, которое помогло разжечь американскую революцию в 1773 году, является ранним пример. Издавая боевые возгласы и маскируясь под могавков, колонисты садились на корабли. в гавани Бостона и выбросил за борт ящики с чаем в знак протеста против британских налогов на чай. белый такие мужчины были первыми из многих участников, которые участвовали в индийской игре. Woodcraft Indians, Camp Fire Girls, Boy Scouts, шоу Дикого Запада и индийской медицины, любители и спортивные команды являются одними из многочисленных примеров.Воспроизведение индийских сокращений раса, класс, пол, возраст и групповая принадлежность. Некоторые люди занимаются такой «игрой». временно, как в костюмах на Хэллоуин, но другие используют индийские имена и личности. постоянно.

     Игра в индейцев также распространяется на изображения животных, одетых как индейцы в разнообразные товары, в том числе книги и игрушки. Эти образы бесчеловечны, предполагая, что коренные жители — существа из фантазии, а не полностью люди.

     Играть в индейца с универсальными изображениями американских индейцев – это наоборот. к настоящим коренным народам, прошлым или настоящим. Такая практика мешает другим людям узнать или понять коренную Америку. Такая «игра» маскирует низкий уровень доходов на душу населения. доходы, высокий уровень безработицы, слабое здоровье и другие реалии. Как Филип Дж. Делориа, автор книги Playing Indian отмечает: «…способы, которыми белые американцы использовали индейство в творчестве». самоформирование по-прежнему рассматривались отдельно от вопросов о неравенстве, неравномерное действие власти и социальные условия, в которых индийцы и неиндейцы может действительно встретимся. [27]

«Отважные» и «вожди»: индийские талисманы

Талисманы коренных американцев имеют очень мало общего с коренными американцами. Они не, нет, не может представлять мужчин и женщин из числа коренного населения. Подобно блэкфейсу, такие изобретения и воображения, предназначенные для представления другой расы, рассказывают нам гораздо больше о евроамериканцах… Они отражать и укреплять основные черты расовых и гендерных привилегий в общество поселенцев, особенно чувство права брать и переделывать без согласия и сделать это без бремени истории, проблем знания или риск наказания. [28]

     Популярная версия игры в индейцев возникла в начале двадцатого века. века в организованных видах спорта, с такими названиями команд, как Braves, Chiefs, Indians, Savages, Краснокожие и воины. Эти прозвища, вызывающие мужские идеалы храбрости и агрессии, получили широкое распространение в ряде учреждений, включая школы K-12, колледжи и университеты, а также любительские и профессиональные спортивные лиги и франшизы.

     Команды с «индейскими» названиями приходят с различными практиками, среди которых принятие «краснолицых» талисманов в костюмах индейцев Равнин, суррогатных индейских танцев и ритуалов в перерыве, раскрашенные лица и головные уборы с перьями, и выходки военного крика, Томагавк для измельчения вентиляторов. Участники оркестра, группы по тренировке и группы поддержки (в том числе «Индийские принцессы», «краснокожие» и тому подобное) вносят свой вклад в общую тему.Такие представления стали нормой, привычной частью повседневной жизни Америки. «Эти изображения настолько мощно, — свидетельствовала активистка Шарлин Тетерс, — что многие некоренные жители не видят в нас современных людей с ценной историей, живой культурой, языком или будущим». [29] Для оспаривания таких изображений необходимо видеть их такими, какие они есть (и не являются). Автор Дэйв Зирин, например, отмечает: «Я начал больше интересоваться [краснокожими] после того, как молодая девушка индейского происхождения увидела логотип на папке с медиа в моей сумке и со страхом спросил меня, почему «человеку отрубили голову».’» Он заключил: «… однажды ты видишь это, ты не можешь это развидеть». [30]

     Логотипы команд, изобилующие «отрубленными» головами индейцев, красуются на полях и арены, программы и памятные вещи, а также на различных площадках. Зрители, фанаты или нет, бомбардируются радио, телевидением, газетами и электронными СМИ. Команды, особенно франшизы стоимостью в миллиарды долларов, продают поразительное множество коммерческих продуктов, таких как вымпелы, кепки, кружки, тарелки, блокноты, фигурки талисманов, качающиеся головы и даже туалетная бумага.Начиная с детской одежды и других товаров, маркетинг нацелен на все возрастные группы, чтобы лучше ухаживать за поклонниками и поддерживать поток доходов в командную казну.

            Унижение «индейского» языка также усиливает образность, например:

                       Слава краснокожим.

                           Да здравствует Победа!

                        Отважные на тропе войны.

                          Сражайтесь за старый округ Колумбия

                       Скальп, гм, болото, гм, мы будем

                          Берите по-крупному. [31]

     Хотя некоторые команды отрицают расистские версии боевых песен и другие представления, исторические записи раскрывают правду.Благодаря усилиям противники индийских талисманов, ряд заведений, особенно на К-12 и уровни колледжа изменили ряд практик, включая названия команд. Профессиональный такие команды, как Redskins и Cleveland Indians, оказались наиболее стойкими изменить.

«Я для индейцев»: Мир Детей

Но меня обижает и часто возмущает то, как мои дети переживают свою индейскую принадлежность в господствующая Америка. [32]

     Жизнь детей пропитана стереотипами американских индейцев: «Я за Индеец» в азбуке, песня и танец «Десять негритят», пластика «Индейские деревни», «тамтамы» из кофейных банок, картонные тотемные столбы, «индейские» куклы Барби, костюмы Покахонтас, и больше. Как свидетельствовал педагог Джим Э. Уорн: «Сегодня средний уровень образования в США об индейцах сводится к вырезанию перьев из плотной бумаги, книжке-раскраске вигвамы и томагавки, а также шляпы паломников на День Благодарения. [33]

     В соответствии с такой инструкцией в алфавите слишком часто встречается буква «I для индейца». блоки, карты и книги. В сочетании с объектами (A для яблока, B для мяча), это также в сопровождении танцующих, кричащих, боевой раскраски «индеец» и других стереотипных образы. Помимо объективации коренных народов, «я для индийца», как известно, проявляется «анахроничное размещение «индейцев» в прошедшем времени с современными предметами или настройками.” [ 34] Такие анахронизмы способствуют неправильному представлению о коренных американцах, прошлых или настоящих.

     Коренные жители также рассматриваются как объекты при подсчете песен, книг и игрушек. «Десять негритят» — самый известный пример на сегодняшний день, появляющийся в детском саду. учебные программы, игрушки, записи, игры, видео на YouTube и театральные постановки. Написано в 1868 году как «Десять маленьких индейцев» автора песен Септимуса Виннера, этот хит «комическая песня и хор» изображает «индейцев», умирающих по разным причинам, « до тех пор, пока их не станет.”  [ 35] Взрослые продолжают разучивать песню, по-видимому, не обращая внимания на ее жестокую расистскую историю. считая индейцев до уничтожения.

     Клинические психологи сообщают, что постоянные встречи с ложными образами приводят к у детей коренных народов усваиваются стереотипы, которые мешают их развитию положительное представление о себе и расовой идентичности. Точно так же исследователи изучили развитие расового сознания, взглядов и чувств у маленьких детей.»Первый шесть лет жизни важны для развития всех социальных установок», — психолог Гордон Олпорт написал. «Фанатичная личность может уже к возрасту из шести…». [36] По мнению писательницы Мэри Глойн Пейн Байлер, «стереотипы далеко не безобидны, они из наиболее распространенных проявлений предубеждений и одного из самых стойких». [37]

     Каким бы ни был источник, неточные изображения и информация о коренных народах особенно опасен в период формирования детей.В исследовании Children NOW организация по защите прав детей, изучающая представления детей о расе и классе в средствах массовой информации, молодые люди из числа коренных народов заявили, что считают себя «бедными», «пьяными», «живущими в резервациях» и «невидимая раса». [38] В исследовании «Дети СЕЙЧАС» делается вывод о том, что «молодежь коренных американцев обеспокоена изображения их расы в средствах массовой информации». [39] Бесчисленное количество историков и других педагогов возражают против жестокого обращения с Родные народы и культуры.Ученый Майкл Доррис прямо говорит об этом: «Чтобы лишить нас детей (которые вырастают и становятся не менее обездоленными взрослыми) доступа к богатству и изощренность традиционных индейских обществ неоправданна. . . это сокровищница опыта и интеллекта, отточенная на десятках тысяч годы проживания на этом континенте, может быть затмевается тупой расистской чушью». [40]  


Каталожные номера

1 С.Ричард Кинг, краснокожих: оскорбление и клеймо (Линкольн: University of Nebraska Press, 2016), 100.

2 Сесиль Р. Гантом, «Американцы: крупная новая выставка спрашивает, почему изображения американцев Индейцы пронизывают американскую жизнь?» Журнал Национального музея американских индейцев , том. 18, нет. 3 (осень 2017 г.): 20–27.

3 Кевин Говер, «Пять мифов об американских индейцах», The Washington Post , 22 ноября 2017 г.https://www.washingtonpost.com/outlook/five-myths/five-myths-about-american-indians/2017/11/21/41081cb6-ce4f-11e7-a1a3-0d1e45a6de3d_story.html?utm_term=.c73ca14f9617 (доступ 13 января 2018 г.).

4 Говер, «Пять мифов об американских индейцах».

5 Говер, «Пять мифов об американских индейцах».

6 Национальный конгресс американских индейцев, «Племенные нации и Соединенные Штаты: введение», 15 января 2015 г.http://www.ncai.org/about-tribes (по состоянию на 13 января 2018 г.).

7 Элиас Джонсон, вождь коренных жителей тускарора. Легенды, традиции и законы ирокезов, или шести народов, и история Индейцы тускарора . Локпорт, Нью-Йорк: Union Publishing Co., 1881 г. [доступны перепечатки]

8 Андре Б. Розай, «Насилие в отношении женщин и мужчин из числа американских индейцев и коренных жителей Аляски», У.S. Министерство юстиции, Управление программ юстиции, Национальный институт юстиции, Май 2016 г. https://www.ncjrs.gov/pdffiles1/nij/249736.pdf (по состоянию на 15 января 2018 г.).

9 Мелани Петерсон-Хикки, «Американские индейцы, психическое здоровье и влияние истории», Сообщение в блоге Американской психиатрической ассоциации, 6 ноября 2015 г. https://www.psychiatry.org/news-room/apa-blogs/apa-blog/2015/11/american-indians-mental-health-and-the-influence -история (по состоянию на 15 января 2018 г.).

10 Эмма ЛаРок, «Вот наши голоса — кто услышит?» Предисловие к Написание круга: коренные женщины Западной Канады , составлено и отредактировано Жанной Перро и Сильвией Вэнс (Нормандский университет: Университет Оклахома Пресс, 1993), xv.

11 Элизабет Сей, В поисках затерянного города: по следам коренных языков Америки (Гилфорд, Коннектикут: The Lyons Press, 2003), ix.

12 Дж.Д.К. Аткинс, «Английский язык в индийских школах», в Американизация американских индейцев: сочинения «Друзей индейцев» 1880-1900 , изд. Фрэнсис Пол Пруча (Линкольн: University of Nebraska Press, 1978): 197–206.

13 Suzan Shown Harjo, «Следи за своим языком!» Indian Country Today , 4 июля 2001 г. https://indiancountrymedianetwork.com/news/watch-your-language/ (по состоянию на 26 октября 2017 г.).

14 Мэри Глойн Байлер, «Еще один взгляд», в глазами индейца: местный опыт в книгах для детей , ред. Беверли Слапин и Дорис Сил (Филадельфия, Пенсильвания: New Society Publishers, 1992): 81-87.

15 Джеффри Стил, «Сведено к изображениям: американские индейцы в рекламе девятнадцатого века», в Одевание в перья: создание образа индейца в американской популярной культуре , изд.С. Элизабет Берд (Боулдер, Колорадо: Westview Press, 1996): 45–64.

16 Ральф Сешнс, Искусство корабельных резчиков: подставные лица и индейцы из сигарных магазинов в Америке девятнадцатого века (Принстон и Оксфорд: Princeton University Press, 2005), 86.

17 Сессии, Искусство кораблерезов , 86.

18 «Cigar-Store Indian», в Encyclopedia of North American Indians , ed.Фредерик Хокси (Бостон: Houghton Mifflin, 1986), 123.

19 Брукс Макнамара, Шаг вперед: иллюстрированная история выставки американской медицины (Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday & Co., 1976), 13, 16.

20 Дебора Докстатор, Пух и перья: Выставка символов индейства: Путеводитель (Брантфорд, Онтарио: Культурный центр Вудленда, исправленное издание, 1992 г.), 46.

21 Дэниел Фрэнсис, Воображаемый индеец: образ индейца в канадской культуре (Ванкувер, Британская Колумбия: Arsenal Pulp Press, 1993), 175.

22 Виктория Э. Санчес, «Покупка расизма: культовые продукты американских индейцев в американском Торговая площадка», в американских индейцах и средствах массовой информации , ред. Мета Г. Карстарфен и Джон П.Санчес (Норман: University of Oklahoma Press, 2012): 153-168.

23 Дванна Л. Робертсон, «Игра в индейцев и расизм дальтоников», Indian Country Today , 20 сентября 2013 г. https://indiancountrymedianetwork.com/news/opinions/playing-indian-and- дальтоник-расизм/ (по состоянию на 30 октября 2017 г.).

24 Мади Ли Честейн, Давайте поиграем в индейцев (Нью-Йорк: Wonder Books, 1950).

25 Рут Хопкинс, «Моя родная идентичность не твоя игрушка. Остановитесь с талисманами и «Покахотти», The Guardian , 19 июня 2015 г. https://www.theguardian.com/commentisfree/2015/jun/19/my-native-identity-isnt-your-plaything-mascots-pocahotties 2 октября 2017 г.).

26 Рейна Грин, «Племя под названием Wannabee: игра в индейцев в Америке и Европе. Фольклор , том. 99, нет. 1 (1988): 30-55.

27 Филип Дж. Делориа, Playing Indian (Нью-Хейвен, Коннектикут: Yale University Press, 1998), 189-190.

28 К. Ричард Кинг, краснокожих: Оскорбление и Бренд , 31-32.

29 Шарлин Тетерс, «Украденные идентичности: влияние расистских стереотипов на Люди», Слушания в Комитете по делам индейцев, Сенат США, 112 th Конгресс, 5 мая 2011 г.https://www.gpo.gov/fdsys/pkg/CHRG-112shrg66994/pdf/CHRG-112shrg66994.pdf (по состоянию на 29 октября 2017 г.).

30 Дэйв Зирин, «Вы не можете это развидеть: футбольное имя Вашингтона и тихие акты сопротивления», The Nation , 5 сентября 2014 г. https://www.thenation.com/article/you-cant-unsee-it-redskins-and-quiet-acts-resistance/ (по состоянию на 6 октября 2017 г.).

31 Конни Гриффит, Моя жизнь с краснокожими (Нью-Йорк: А.С. Барнс и Ко., 1947), 39.

32 Нэнси Мари Митло, «Наша индийская принцесса»: разрушение стереотипа (Санта-Фе, Нью-Мексико: Школа перспективных исследований, 2009 г.), viii.

33 Джим Э. Уорн, «Украденные идентичности: влияние расистских стереотипов на Люди.» https://www.gpo.gov/fdsys/pkg/CHRG-112shrg66994/pdf/CHRG-112shrg66994.pdf (по состоянию на 29 октября 2017 г.).

34 Роберт Б. Мур и Арлин Хиршфельдер, «Перья, томагавки и типи: исследование Стереотипные «индейские» образы в детских книжках с картинками», в Стереотипы американских индейцев в мире детей: читатель и библиография , 2 и изд., ред. Арлин Хиршфельдер, Полетт Фэрбенкс Молин и Ивонн Ваким (Лэнхэм, MD: The Scarecrow Press, 1999): 55-80.

35 Джулианна Дженнингс, «История десяти маленьких индейцев», Indian Country Today , 11 октября 2012 г. https://indiancountrymedianetwork.com/culture/social-issues/the-history-of-ten -little-indians/ (по состоянию на 15 января 2018 г.).

36 Гордон Олпорт, Природа предрассудков (Рединг, Массачусетс: Addison-Wesley Publishing Co., 1954), 297.[Репринтное издание: Нью-Йорк: Основные книги, 1979]

37 Мэри Глойн Пейн, «От редакции: Мэри Глойн Пейн», Indian Affairs , no. 62 (декабрь 1965 г.), 5.

38 Дети СЕЙЧАС. Другой мир: Восприятие индейскими детьми расы и класса в СМИ . (Окленд, Калифорния: Children NOW, 1999 г.), https://files.eric.ed.gov/fulltext/ED436234.pdf (по состоянию на 15 января 2018 г.).

39 Дети СЕЙЧАС.

40 Майкл А. Доррис, «Предисловие к первому изданию», в Стереотипы американских индейцев в мире детей: книга для чтения и библиография , 2 и изд., vii-viii.

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.