Реинкарнацию: Ари Астер — фильмы — КиноПоиск

Фильм Реинкарнация (2018) описание, содержание, трейлеры и многое другое о фильме

Энни Грэхэм живёт вместе со своим мужем Стивом, сыном Питером и дочерью Чарли. В один из дней умирает мать Энни, Эллен. Семья собирается на её похороны. На церемонии Энни произносит речь перед собравшимися. В ней она отмечает, что её мама была очень скрытной женщиной, которую она совершенно не понимала.

Герои возвращаются домой. Общаясь с Чарли, женщина замечает рисунок девочки, на котором изображена Эллен. Энни жалуется, что из-за того, что Чарли была любимицей бабушки, та даже не давала ей приближаться к ней. Чарли переживает, что из-за смерти бабушки о ней больше некому будет позаботиться. Разбирая старые вещи матери, Энни находит книгу о спиритуализме, в котором лежит адресованная ей записка, где её мама говорит о какой-то важной жертве. Уходя, она замечает силуэт Эллен в комнате, но, включив свет, никого не обнаруживает.

На следующий день во время урока Чарли видит, как в окно врезается птица. После звонка она выходит на улицу, где находит мёртвого голубя, которому она отрезает голову с помощью ножниц. Через улицу девочка видит незнакомую машущую ей женщину. Вечером Стиву поступает звонок с кладбища, в котором сообщают об осквернении могилы Эллен, о чём мужчина решается не рассказывать жене. Энни отправляется на собрание группы поддержки, где рассказывает о своей матери. Она сообщает, что её старший брат, страдавший шизофренией, повесился в маминой спальне в 16 лет, обвинив во всём в прощальной записке Эллен, которая якобы вселяла в его тело каких-то других людей.

Друзья Питера зовут его на вечеринку, на которую он отпрашивается у матери. Энни заставляет сына взять с собой на праздник Чарли. На тусовке девочка пробует шоколадный торт с орехами, на которые у неё аллергия. У Чарли начинается анафилактический шок. Брат тут же вместе с сестрой уезжает в больницу. По дороге Чарли из-за нехватки воздуха открывает окно и высовывает в него голову. Питер видит перед машиной труп оленя, по причине чего сворачивает к обочине, чтобы его объехать.

В результате этого Чарли на полном ходу автомобиля ударяется головой об столб. Шокированный Питер в молчании добирается до дома и ложится спать, оставив мёртвую сестру в машине. Наутро Энни обнаруживает обезглавленное тело Чарли. После похорон Стив находит книжку дочери со странными рисунками в её комнате, Энни ночует в её домике на дереве, а Питер никак не может прийти в себя и наладить контакт с семьёй.

Энни вновь решает поехать в группу поддержки, но в последний момент передумывает. Однако на выезде её останавливает одна из участниц собраний, Джоан. Женщина, у которой, как и у Энни погиб ребёнок вместе с внуком, предлагает героине поговорить и даёт ей для этого свой домашний адрес. Вернувшись домой, Энни ложится спать, но никак не может уснуть в постели со Стивом, вновь отправляясь ночевать в домик на дереве. Питер же начинает видеть свою погибшую сестру в доме. Энни решается зайти к Джоан. Во время беседы Энни рассказывает новой знакомой о случае из прошлом, когда она, страдая от лунатизма, очнулась в один момент перед кроватью Питера и Чарли.

Дети, как и сама Энни, были облиты скипидаром, а в руках у героини была коробка спичек. В тот момент проснулся Питер, который не мог поверить в лунатизм матери. В один из ужинов за столом у Грэхэмов случается конфликт, когда Питер пытается поговорить с Энни. Энни признаётся, что никак не может простить сына за случившееся.

Энни снова встречается с Джоан. Подруга сообщает ей, что научилась общаться благодаря медиумам со своим умершим внуком через спиритический сеанс. Она убеждает Энни принять участие в подобном сеансе. Внук Джоан действительно выходит на связь, доказывая героине правдивость слов женщины. Джоан рассказывает инструкцию по вызову умерших Энни, после чего та уходит домой. Ночью Энни видит кошмар о Питере, в котором она говорит ему, что не хотела быть его матерью и даже пыталась спровоцировать выкидыш. Проснувшись, она будит Стива и Питера, чтобы провести с ними спиритический сеанс. В результате сеанса в Энни вселяется дух Чарли, но Стив пробуждает сознание жены.

Спустя некоторое время Энни видит, как ручка сама по себе начинает рисовать мёртвого Питера в дневнике Чарли. Питер просыпается от кошмара, в котором его мать его душила. Энни просит сына ничего не говорить Стиву и решается сжечь дневник. Однако сделать это не получается. Энни отправляется за советом к Джоан, но той не оказывается дома. Вернувшись домой, она начинает разбирать в поисках ответа старые вещи матери. Энни находит фотоальбом, подтверждающий знакомство Джоан и Эллен, а также книгу Эллен о демоне Пеймоне, для которого должно быть подготовлено мужское тело. На чердаке Энни находит обезглавленное тело Эллен с изображённым рядом кровавым символом Пеймона. Тем временем на уроке Питер из-за галлюцинаций разбивает сам себе нос.

Стив забирает покалеченного сына из школы. К мужу подбегает Энни, рассказывая о найденном теле. Также она показывает мужу фотоальбом. Стив решает, что его жена сошла с ума и вскрыла могилу матери сама. Энни убеждает мужа бросить блокнот Чарли в камин, чтобы прекратить все происходящие сверхъестественные события. Однако, когда Стив бросает тетрадь в огонь, вместо дневника заживо сгорает он сам. Проснувшийся Питер начинает искать родителей. Он находит труп отца и видит в доме незнакомого голого мужчину. Одержимая злым духом Энни бросается в погоню за убегающим сыном. Он забирается на чердак, где находит свою фотографию с выколотыми глазами. Под потолком появляется Энни, которая отпиливает себе голову проволокой. Заметив других голых членов культа Пеймона, Питер в ужасе бросается в окно.

В тело Питера вселяется дух Чарли. Поднявшись с земли, мальчик забирается в домик на дереве. Там уже находится статуя Пеймона с головой Чарли, перед которой лежат два обезглавленных трупа Энни и Эллен в окружении всех членов демонического культа. Джоан коронует Питера, сообщая ему, что теперь он и есть Пеймон.

Прояснилось, почему россияне верят в реинкарнацию

Верят ли россияне в реинкарнацию? Согласно результатам опроса, проведенного киноканалом «Настоящее страшное телевидение» (совместное предприятие ВГТРК и «Ростелекома»), доктором культурологических наук Андреем Зберовским и старшим научным сотрудником Института психологии РАН Тиной Кубрак, 64% опрошенных верят в реинкарнацию.

В кинематографе тема реикарнации, переселения душ и жизни после смерти – одна из самых востребованных. Из 58 фильмов ужасов, вышедших в российский прокат в 2019 году, более половины эксплуатировали указанные идеи. Среди главных хитов – «Кладбище домашних животных» и «Проклятие Аннабель». С 4 марта 2021 года в кино можно будет посмотреть кинокартину «Реинкарнация: Проклятие дьявола», по сюжету которой пожилая семейная пара заключает сделку с дьяволом, чтобы воскресить своего умершего внука.

Семейный психолог, доктор культурологических наук Андрей Зберовский:

«Реинкарнация как система религиозно-философских представлений проста для понимания и поэтому так привлекает людей. Современный человек не разделяет средневековых представлений об аде и рае, и его может привлекать идея продолжения жизни после смерти по земным правилам. Человек – единственное существо на земле, которое знает о конечности жизни. Животные не знают, что они умрут».

Трейлер фильма «Реинкарнация: Пришествие дьявола»

Интересно, на вопрос «Верите ли вы реинкарнацию?» утвердительно чаще всего отвечали респонденты в возрасте от 24-х до 34 лет. Суммарно в опросе приняли участие 840 человек.

Старший научный сотрудник Института психологии РАН Тина Кубрак:

«Хоррор работает так: за переживанием эмоционального напряжения следует его снятие. Во время просмотра зритель контролирует ситуацию и учится таким образом управлять своим страхом: это может помочь ему в реальной жизни. А вера в переселение душ в принципе дарит людям надежду».

Опрос подтвердил, что зрительский интерес к реинкарнации не ослабевает – об этом говорят прежде всего кассовые сборы фильмов по теме и количество таких картин.

разбор фильма «Реинкарнация» — самого обсуждаемого хоррора 2018 года

Дальше все, как говорится, дело техники. Борясь с депрессией, Энни думает вернуться в собрание скорбящих, специализирующееся на групповой терапии для тех, кто потерял близких. Она уже была там после смерти матери. Припарковавшись неподалеку и раздумывая о правильности своего решения, она встречает дружелюбную, но несколько навязчивую женщину по имени Джоан (Энн Дауд). Джоан недавно потеряла сына и внука. Они сближаются. После одной из случайных встреч Джоан приглашает Энни домой, где устраивает спиритический сеанс, на котором, кажется, контактирует со своим мертвым внуком. А потом просто вручает шокированной Энни доску для вызова умерших и набор заклинаний. Перебирая личные вещи усопшей матери, Энни натыкается на книгу по спиритуализму и вложенную в нее записку, в которой сказано, что «наши жертвы померкнут на фоне нашей награды». Наряду с периодически попадающими в кадр странными надписями на обоях это одна из подсказок, одна из примет всех грядущих событий, на которые никто не обратит никакого внимания. Не по причине недальновидности, а просто потому, что человек в принципе не способен считывать окружающую его реальность.

Да и смысла в этом нет. Все давно предрешено.

Подчеркивая роковую безысходность, Астер играет со зрителями в неглупые, но не самые изящные поддавки: во время школьного урока обсуждаются трагедия Софокла «Трахинянки» и ее главный герой Геракл, в силу своей гордыни игнорирующий знаки судьбы. В другом эпизоде, когда во время урока телом Питера завладевают демонические силы, режиссер вновь прибегает к мифологическим подсказкам. На сей раз мы слышим фрагменты лекции об Ифигении, которую ее отец Агамемнон должен был принести в жертву Артемиде в обмен на попутный ветер во время похода на Трою.

Рок, судьба, Мойра, Айса, Тихе, Ананке… Всё и все имели в античной Греции двоякое значение. С одной стороны, пассивное предопределение каждому смертному доли, участи, изрекаемой оракулами, с другой — любой герой древнегреческих трагедий неизбежно сам становился исполнителем услышанного пророчества, стараясь его предотвратить. Так, Персей случайно убил собственного деда, стремившегося избежать предсказания, а Эдип в попытках избежать участи отцеубийцы и кровосмесителя убил своего отца и женился на своей матери.

Каждый грек был убежден, что в несчастьях виноват не столько он сам, сколько тесная взаимосвязь всех членов рода, в основе которой лежит идея необходимости искупления потомками вины предков. Достаточно вспомнить «Орестею» и все предшествующее ей проклятие рода Атридов, фактически берущее свое начало с Тантала, накормившего богов мясом своего сына.

Примерно ту же картину можно наблюдать и в «Реинкарнации». Пытаясь исправить непоправимое, Энни принимает от Джоан спиритическую доску и, зачитав заклинание на смеси иврита и «языка Еноха», пытается вызвать дух Чарли, не осознавая, что осуществляет часть более зловещего и давно спланированного ритуала.

Мать Энни была не просто манипулятором и вздорной старухой, подверженной деменции. Она была Королевой Ли, главой захолустного демонического культа, стремящегося к вызову демона Пеймона, который сулит своим почитателям несметные богатства. Пеймон впервые упоминается в книге заклинаний «Малый ключ Соломона» (или «Лемегетон», Lemegeton Clavicula Salomonis).

Первое же упоминание самой книги встречается в труде немецкого алхимика и оккультиста Корнелия Агриппы «О неопределенности и суетности всех наук и искусств» в 1531 году. «Малый ключ Соломона», по преданию, состоит из заклинаний, придуманных самим царем Соломоном. Книга включает в себя пять частей: «Гоетия» (или «Арс Гоетия»), «Теургия Гоетии», «Арс Альмадель», «Арс Паулина» и «Арс Нотория». В «Арс Гоетия» существует список, насчитывающий 72 демона, игравших важную роль в магии и теургииМагическая практика, направленная на то, чтобы вызывать богов и духовных существ — и взаимодействовать с ними — прим. ред. средних веков. Каждый из них отвечал за определенную сферу бытия, и его призыв можно было использовать для достижения соответствующих целей — обретения знаний, предсказания будущего и так далее. Так вот: Пеймон, девятый дух, великий король, восседающий на одногорбом верблюде, может обучить тайным искусствам и дарует власть над людьми.

Эллен Ли рожала своих детей специально для ритуалов. Не сумев подселить Пеймона в тело сына, она начинает старательно обрабатывать собственную дочь, круша границы ее личного пространства и буквально заставляя ее рожать Питера, несмотря на ее желание сделать аборт. Эта травма еще отзовется ночным кошмаром, в котором Энни произнесет горькое, но честное: «Я не хотела быть твоей мамой».

О реинкарнации (переселении душ) — Православная энциклопедия Азбука веры

иерей Андрей (Хвыля-Олин­тер),
к.ю.н. про­рек­тор по науке
Бел­го­род­ской духов­ной семи­на­рии

Термин “реин­кар­на­ция” озна­чает, как известно, “инкар­ни­ро­вать снова”. Слово “инкар­ни­ро­вать” про­ис­хо­дит от латин­ского слова inkarnatio — вопло­ще­ние. Термин carnal озна­чает “плоть и кровь” — то есть нечто физи­че­ское, мате­ри­аль­ное. Поня­тия “реин­кар­на­ция”, “пере­се­ле­ние душ”, “пере­во­пло­ще­ние”, “метем­пси­хоз” имеют почти тож­де­ствен­ное зна­че­ние. Спе­ци­а­ли­сты по рели­гиям отме­чают нали­чие раз­лич­ных домыс­лов, пыта­ю­щихся обос­но­вать реин­кар­на­цию в зави­си­мо­сти от клю­че­вых осо­бен­но­стей соот­вет­ству­ю­щих веро­уче­ний. Истин­ное хри­сти­ан­ство по своей сути абсо­лютно несов­ме­стимо с идеей реин­кар­на­ции. Если какой-либо чело­век сим­па­ти­зи­рует измыш­ле­ниям о реин­кар­на­ции или, тем более раз­де­ляет их, то он явно не пра­во­слав­ный. Кри­тике реин­кар­на­ции посвя­щен ряд заме­ча­тель­ных иссле­до­ва­ний, прежде всего – диа­кона Андрея Кура­ева и док­тора фило­соф­ских наук В. Шохина. В насто­я­щей статье при­во­дятся допол­ни­тель­ные све­де­ния, полез­ные для пра­во­слав­ных мис­си­о­не­ров.

Пра­во­слав­ные мис­си­о­неры должны по воз­мож­но­сти точно знать взгляды своих духов­ных про­тив­ни­ков. Поэтому вна­чале кратко изло­жим пони­ма­ние реин­кар­на­ции теми ее сто­рон­ни­ками, кото­рые стоят на пози­ции псевдо-восточ­ного син­те­ти­че­ского веро­уче­ния (напри­мер, сто­рон­ни­ков и после­до­ва­те­лей А.Ч. Бхак­ти­ве­данты Свами Праб­ху­пады). Будем исполь­зо­вать здесь фраг­менты тек­стов из их соб­ствен­ных книг.

Подоб­ные веро­уче­ния, при­ни­ма­ю­щие гипо­тезу реин­кар­на­ции, опре­де­ляют ее как пере­се­ле­ние лич­но­сти, или души из ста­рого или бес­по­лез­ного тела в новое тело. Знание о реин­кар­на­ции, по мнению ее неово­сточ­ных при­вер­жен­цев, можно полу­чить двумя путями:

  1. вос­хо­дя­щим мето­дом, то есть попыт­кой понять Абсо­лют­ную истину силой чув­ствен­ного вос­при­я­тия и умствен­ного ана­лиза;
  2. нис­хо­дя­щий метод, то есть полу­че­нием инфор­ма­ции об Абсо­лют­ной Истине от Абсо­лют­ной Истины, от Бога, через свя­щен­ное писа­ние, через Пара­матму (Гос­пода в сердце), муд­ре­цов или святых лич­но­стей про­шлого, живу­щего духов­ного учи­теля — гуру.

Сто­рон­ники гипо­тезы реин­кар­на­ции ука­зы­вают, что посто­ян­ная и тож­де­ствен­ная сама себе лич­ность (“я”) — это не тело, осно­вы­ва­ясь на факте дина­мич­ной измен­чи­во­сти тела в про­цессе мета­бо­лизма (обмена веществ). С другой сто­роны, они раз­де­ляют ум (мысли) и лич­ность, отме­чая то, что умо­за­клю­че­ния могут кон­тро­ли­ро­ваться лич­но­стью. Они пишут, что “ваши грубое и тонкое тела мате­ри­альны по сущ­но­сти, но ваша сущ­ность — дух”. Этот дух (духов­ную энер­гию) они счи­тают уни­вер­саль­ной осно­вой любого про­яв­ле­ния жизни в рас­те­ниях, живот­ных, людях. В свою оче­редь мате­ри­аль­ную энер­гию они назы­вают низшей, потому, что она не живая и не обла­дает созна­нием. Инди­ви­ду­аль­ную духов­ную энер­гию они назы­вают жиз­нен­ной части­цей, душой и счи­тают ее навечно неде­ли­мой еди­ни­цей, кото­рую невоз­можно раз­де­лить или раз­ру­шить. В прямом смысле уми­ра­ния нет, есть лишь нахож­де­ние лич­но­сти либо в теле, либо вне тела. По их учению, суще­ство­ва­ние души не может закон­читься, потому что она — искра Божия. Пони­ма­ние этого они счи­тают нача­лом само­осо­зна­ния лич­но­стью своей истин­ной сущ­но­сти.

Если лич­ность сознает Бога, то после физи­че­ской смерти она воз­вра­ща­ется в духов­ный мир, Цар­ство Бога. Но если она не вполне сознает Бога, когда остав­ляет свое тело, — если у нее все еще есть мате­ри­аль­ные жела­ния и при­вя­зан­но­сти и ей еще при­чи­та­ется кар­ми­че­ская реак­ция — то, как счи­тают сто­рон­ники реин­кар­на­ции, она полу­чает другое мате­ри­аль­ное тело, она должна реин­кар­ни­ро­вать. Побор­ники реин­кар­на­ции думают, что пере­се­ле­ние душ ана­ло­гично мета­бо­лизму, осо­бенно такому, кото­рое наблю­да­ется у насе­ко­мых с их мета­мор­фо­зами, напри­мер, яйца, гусе­ницы, куколки и бабочки. По мысли идео­ло­гов неово­сточ­ных куль­тов, пере­се­ле­ние души из ста­рого тела в новое про­ис­хо­дит не скач­ком, а непре­рывно. Между этими двумя гру­быми мате­ри­аль­ными телами име­ется связь — тонкое мате­ри­аль­ное тело. Важно, что оно не духовно и не лич­ностно.

Мате­ри­аль­ный ум, покры­ва­ю­щий душу, якобы служит мостом между вопло­ще­ни­ями. Жела­ния и при­вя­зан­но­сти этого ума, кото­рые лич­ность раз­ви­вает в тече­ние жизни своего гру­бого мате­ри­аль­ного тела, не уми­рают после гибели этого тела. Они оста­ются с душой и служат соеди­ни­тель­ным звеном со сле­ду­ю­щим грубым телом. Ум — хра­ни­лище опытов чувств преды­ду­щих и, даже, после­ду­ю­щих жизней. Причем пом­нить живые суще­ства могут лишь по мило­сти Бога. Именно мате­ри­аль­ные жела­ния явля­ются при­чи­ной реин­кар­на­ции согласно взгля­дам сто­рон­ни­ков этой гипо­тезы. Смерть тела вызы­вает уни­что­же­ние средств чув­ствен­ного удо­вле­тво­ре­ния, но не озна­чает гибели самих мате­ри­аль­ных жела­ний, душа берет их с собой. Это есть жела­ние души быть в мате­ри­аль­ном мире.

Бог знает жела­ние души, ува­жает ее волю, и поэтому воз­вра­щает ее в мир в теле, тип кото­рого соот­вет­ствует этим вле­че­ниям. Пока у души име­ется стрем­ле­ние насла­ждаться мате­рией, то, как пред­по­ла­гают при­няв­шие гипо­тезу реин­кар­на­ции, Бог будет давать ей грубые мате­ри­аль­ные тела одно за другим. При этом ум подо­бен ядру, вокруг кото­рого раз­ви­ва­ется новое мате­ри­аль­ное тело. Тонкое тело — место­на­хож­де­ние все­воз­мож­ных жела­ний и планов — это форма, в соот­вет­ствии с кото­рой выби­ра­ется и растет грубое тело. Здесь уже при­рода дает душе тело опре­де­лен­ного типа. То, к чему душа наи­бо­лее при­вя­зана, будет пре­об­ла­дать во время смерти. Если же во время смерти лич­ность погру­жена в любовь к Богу, то она отправ­ля­ется к Богу.

Созна­ние лич­но­сти, по мнению сто­рон­ни­ков реин­кар­на­ции, опре­де­ляет ее буду­щее тело, но именно нынеш­ние дей­ствия чело­века, или карма, опре­де­ляют его созна­ние. Сан­скрит­ское слово karma — карма озна­чает “обряд, дей­ствие, деяние”. Именно карма фор­ми­рует тонкое тело. Дей­ствия, выпол­ня­е­мые в любов­ном слу­же­нии Богу, не дают ника­кой кар­ми­че­ской реак­ции, не создают мате­ри­аль­ную энер­гию.

Хоро­шая карма озна­чает хоро­шее дей­ствие и удо­воль­ствие, а плохая — плохое дей­ствие и боль. Кроме того, лич­ность может попасть на рай­ские, сред­ние или адские пла­неты. В первом случае удо­воль­ствия наи­бо­лее сильны, а в послед­нем — соот­вет­ственно, стра­да­ния. Веч­ного ада сто­рон­ники измыш­ле­ний о реин­кар­на­ции не при­знают.

Живот­ные, однако, не создают ника­кой кар­ми­че­ской реак­ции. По утвер­жде­нию после­до­ва­те­лей гипо­тезы реин­кар­на­ции только в чело­ве­че­ской форме созда­ется та или иная карма и душа отправ­ля­ется вверх или вниз. Блуж­да­ния души от одной смерти к другой назы­ва­ются “сам­сара”. Но любая душа рано или поздно якобы обя­за­тельно воз­вра­ща­ется к чело­ве­че­ской форме жизни и тогда может сойти с колеса рож­де­ний и смерти. Чело­ве­че­ская форма жизни — един­ствен­ная форма, пре­бы­вая в кото­рой, душа ответ­ственна за свои дей­ствия. Но она не цель: она служит точкой взлета к дей­стви­тель­ной цели, Цар­ству Бога, она есть форма ответ­ствен­но­сти. Чело­век может осо­знать Абсо­лют­ную Истину и начать раз­ви­тие своего созна­ния Бога.

Созна­ние Бога озна­чает созна­вать Его, созна­вать то, что лич­ность есть Его ребе­нок, Его якобы неотъ­ем­ле­мая частица. Он — самый Доро­гой Друг и Вер­хов­ный Воз­люб­лен­ный, Истин­ный Вла­де­лец лич­но­сти. Однако часто души в мате­ри­аль­ном мире пыта­ются ста­но­виться лож­ными гос­по­дами, вла­сти­те­лями и под­дель­ными богами. Такие дей­ствия, или карма, при­вя­зы­вают их колесу рож­де­ний и смер­тей. Тот, кто любит Бога чистой любо­вью, кто тру­дится для Него из одной только радо­сти, полу­ча­е­мой от слу­же­ния Ему, назы­ва­ется бхакти-йогом. Такая душа осво­бож­да­ется от колеса рож­де­ний и смер­тей. Она после остав­ле­ния своего тела сразу дости­гает при­роды Бога.

Для дости­же­ния такого спа­се­ния, согласно измыш­ле­ниям о реин­кар­на­ции, необ­хо­димы три усло­вия:

  1. нужно осво­бо­диться от мате­ри­аль­ных жела­ний;
  2. не нужно созда­вать ника­кой новой кар­ми­че­ской реак­ции, а тонкое тело должно быть очи­щено от всех кар­ми­че­ских реак­ций, кото­рые в нем есть;
  3. не должно быть ника­кой при­вя­зан­но­сти или так назы­ва­е­мой любви ни к какой мате­ри­аль­ной форме, в том числе к людям.

Дове­рен­ные слуги Бога, живу­щие чистым слу­же­нием Ему, назы­ва­ются у сто­рон­ни­ков гипо­тезы реин­кар­на­ции пара­ма­хам­сами или лебе­де­по­доб­ными.

В подоб­ных веро­уче­ниях весь мате­ри­аль­ный мир, высшие и низшие пла­неты — место стра­да­ний. Весь нынеш­ний исто­ри­че­ский период отне­сен к веку Кали (хаоса, ссор, заме­ша­тель­ства). Для них сверху донизу сама мате­рия (прaкрити) и мате­ри­аль­ное суще­ство­ва­ние — адское, вре­мен­ное, убогое, несо­вер­шен­ное. Мате­ри­аль­ный мир вос­при­ни­ма­ется как якобы извра­щен­ное отра­же­ние духов­ного мира.

С другой сто­роны, согласно рас­смат­ри­ва­е­мым веро­уче­ниям, мате­ри­аль­ная при­рода есть энер­гия Бога. Мате­ри­аль­ный мир, по их мнению, пред­на­зна­чен для того, чтобы быть вос­ста­но­ви­тель­ным цен­тром, школой, исправ­ля­ю­щей частью Цар­ства Бога для мятеж­ных душ. Гос­подь созна­тельно и пред­на­ме­ренно сделал мате­ри­аль­ное изме­ре­ние местом мате­ри­аль­ного стра­да­ния, а также удо­воль­ствия. Всем в равной сте­пени дана сво­бода выбора слу­жить Богу или нет. Закон кармы каса­ется всех.

Для при­няв­ших учение о реин­кар­на­ции неесте­ственно не стра­да­ние или несча­стья живых существ, а пре­бы­ва­ние души здесь, в мате­ри­аль­ном мире. Рай — это лишь более высо­кий уро­вень чув­ствен­ного насла­жде­ния и опять смерти, а поэтому не при­вле­кает пре­дан­ного Богу. Чистая душа в этих мате­ри­аль­ных мирах якобы по правде не там, где кажется, что она нахо­дится. На самом деле она с Богом, она — живое про­дол­же­ние Цар­ства Бога, про­яв­ля­ю­ще­еся в мате­ри­аль­ном мире. В свою оче­редь погру­же­ние в ад лишает душу памяти о Боге, умень­шает ее созна­ние Бога. Таковы кратко изло­жен­ные неко­то­рые осо­бен­но­сти одного из псев­до­во­сточ­ных измыш­ле­ний о реин­кар­на­ции.

Рас­смот­рим взгляд саен­то­ло­гов на эту про­блему. Согласно этому псев­до­на­уч­ному веро­уче­нию (по мнению многих спе­ци­а­ли­стов по рели­гиям — раз­но­вид­но­сти сата­низма, везде объ­яв­ля­ю­щей о своей особой тща­тель­ной науч­но­сти) “сам чело­век есть дух, кон­тро­ли­ру­ю­щий тело через разум”. Этот дух (по ново­язу саен­то­ло­гов — тетан) “спо­со­бен созда­вать про­стран­ство, энер­гию, массу время”. Тетан “отде­лим от тела (что не вызы­вает смерти тела) и спо­со­бен управ­лять им и кон­тро­ли­ро­вать его, будучи вне его”. Тетан “не забо­тится о том, чтобы пом­нить жизнь, кото­рую он только что прожил, — после того, как он рас­ста­ется с телом и разу­мом”. “Умирая, чело­век всегда экс­те­ри­о­ри­зи­ру­ется, то есть, попа­дает в такое состо­я­ние тетана (самого чело­века), когда он нахо­дится вне тела и обре­тает уве­рен­ность, что он явля­ется самим собой, а не своим телом”. Чело­век — тетан, “экс­те­ри­о­ри­зи­ро­вав­шись, как пра­вило воз­вра­ща­ется на пла­нету и обычно добы­вает себе другое тело, при­над­ле­жа­щее к расе того же типа”.

Пара­са­ен­то­логи пыта­ются дать опре­де­ле­ние “обла­сти между жиз­нями: то, что про­ис­хо­дит с тета­ном во вре­мен­ном про­ме­жутке между поте­рей тела и при­об­ре­те­нием нового. После смерти тела тетан поки­дает его и направ­ля­ется в опре­де­лен­ное место, где он “докла­ды­ва­ется” и где его застав­ляют забыть все. Затем его посы­лают назад, на Землю, в новое тело, прямо перед тем, как оно рож­да­ется”. В само­уве­рен­ной сек­тант­ской манере саен­то­логи утвер­ждают, якобы точно уста­нов­лено, что тетан бес­смер­тен и что сам не может реально уме­реть, и “под­де­лы­вает смерть забы­ва­нием”. Однако они ввели поня­тие “трак вре­мени”, кото­рое обо­зна­чает “после­до­ва­тель­ную запись умствен­ных обра­зов — кар­ти­нок, кото­рые накап­ли­ва­ются на про­тя­же­нии жизни или жизней чело­века”. Этот трак якобы “очень точно дати­ро­ван”. Трак вре­мени — “это полная после­до­ва­тель­ность собы­тий “сейчас”, в кото­рых пол­но­стью содер­жатся все вос­при­я­тия, полу­чен­ные чело­ве­ком за все время его суще­ство­ва­ния”.

То есть, согласно саен­то­ло­гии, в земной телес­ной жизни чело­век не помнит о своем про­шлом бытие, однако где-то хра­нится подроб­ней­шая запись преды­ду­щих собы­тий всех его жизней. Такое пони­ма­ние реин­кар­на­ции сло­жи­лось в саен­то­ло­гии, как сами они, ничуть не сму­ща­ясь, пишут, в связи с тем, что “знание, лежа­щее в основе этого веро­уче­ния, берет свое начало в ядер­ной физике, высшей мате­ма­тике и в пони­ма­нии, кото­рым обла­дали древ­ние на Востоке”.

Необ­хо­димо пом­нить, что трак­то­вок реин­кар­на­ции в восточ­ных и псев­до­во­сточ­ных веро­уче­ниях чрез­вы­чайно много, но все они появи­лись не как резуль­тат пря­мого боже­ствен­ного Откро­ве­ния, а как плод субъ­ек­тив­ного язы­че­ского мисти­че­ского виде­ния “риши” — древ­них муд­ре­цов-про­вид­цев или пре­тен­ду­ю­щих на эту роль совре­мен­ных “гуру” — учи­те­лей. Поэтому при изу­че­нии восточ­ной и псев­до­во­сточ­ной лите­ра­туры наблю­да­ются исто­ри­че­ские изме­не­ния пони­ма­ния реин­кар­на­ции и свя­зан­ных с ней кос­мо­ло­ги­че­ских, антро­по­ло­ги­че­ских, соте­рио­ло­ги­че­ских и иных про­блем. В иудей­ской каб­ба­ли­стике также допус­ка­ется (не отвер­га­ется) воз­мож­ность реин­кар­на­ции.

Пра­во­слав­ные восто­ко­веды-индо­логи ука­зы­вают на серьез­ные и непре­одо­ли­мые про­ти­во­ре­чия в гипо­тезе реин­кар­на­ции. “Кон­цеп­ция кармы отож­деств­ля­ется, прежде всего, с так назы­ва­е­мым зако­ном кармы, по кото­рому “исто­рия инди­вида” под­чи­ня­ется жест­кой детер­ми­на­ции при­чинно-след­ствен­ных связей, обу­слов­ли­ва­ю­щей и каче­ствен­ные, и коли­че­ствен­ные харак­те­ри­стики насто­я­щей жизни инди­вида его пред­ше­ству­ю­щими телес­ными, сло­вес­ными и мен­таль­ными дей­стви­ями.

Сан­сара — единая иерар­хи­че­ская лест­ница реин­кар­на­ции, по кото­рой бес­чис­лен­ные инди­виды вос­хо­дят или нис­хо­дят в зави­си­мо­сти от баланса заслуг или порока, сло­жив­ше­гося в преды­ду­щих вопло­ще­ниях (пре­иму­ще­ственно в послед­нем). Она без­на­чальна, а потому без­на­ча­лен и сам мир как сцена этой игры с раз­ными телами, но для тех, чье незна­ние устра­нено, она может иметь конец, кото­рый сов­па­дает с дости­же­нием “осво­бож­де­ния” (мокша) как высшей цели чело­ве­че­ского суще­ство­ва­ния”.

Но есть один важный вопрос: Кто же или что, “соб­ственно, пере­во­пло­ща­ется в соот­вет­ствии со своими дея­ни­ями, ибо высший Атман (суть, сущ­ность, само­тож­де­ствен­ность) не под­вер­га­ется ника­ким изме­не­ниям посред­ством добрых или злых деяний — как и достиг­ший позна­ния Атмана уже не бес­по­ко­ится о том, почему он не совер­шил добро или совер­шил зло”. Невоз­можно при­нять сам прин­цип воз­да­я­ния (ретри­бу­тив­ный прин­цип), состав­ля­ю­щий основу дан­ного учения. “Падшие” люди нака­зы­ва­ются вопло­ще­нием, при кото­ром они, с одной сто­роны, не могут в их новом состо­я­нии ради­каль­ной дегра­да­ции осо­знать ни меры своих преж­них про­ступ­ков, ни сте­пени своего нака­за­ния, с другой — проч­ней­шим обра­зом “закреп­ля­ются” в этих формах в своем падшем состо­я­нии. В живот­ном состо­я­нии они не спо­собны оце­нить свое про­шлое, сде­лать необ­хо­ди­мые выводы и испра­виться. Поэтому полу­ча­ется фикция воз­да­я­ния, то есть ретри­бу­тив­ного прин­ципа. Учение о пере­во­пло­ще­нии пред­по­ла­гает, во-первых, без­на­чаль­ность того, что соот­вет­ствует душе, и, во-вторых, “сво­бод­ный” “нефик­си­ро­ван­ный” харак­тер ее связи с телес­ными обра­зо­ва­ни­ями, кото­рые выпол­няют некую внеш­нюю функ­цию.

В целом реин­кар­на­ция, как еди­но­гласно ука­зы­вают все пра­во­слав­ные спе­ци­а­ли­сты, никак не сов­ме­стима со сле­ду­ю­щими основ­ными хри­сти­ан­скими дог­ма­тами (пере­чень док­тора фило­соф­ских наук В. Шохина):

  • С дог­ма­том о тво­ре­нии — поскольку он озна­чает, что нетвар­ным, без­на­чаль­ным нача­лом может быть только Бог, кото­рый явля­ется Твор­цом всего сущего, в том числе и души.
  • С дог­ма­том о тво­ре­нии чело­века в част­но­сти — поскольку уже первый чело­век был создан как нераз­де­ли­мое лич­ност­ное един­ство одной души (отоб­ра­жа­ю­щей образ Нетвар­ного бытия, но твар­ной по при­роде) и одного тела, создан­ных вместе и “при­вя­зан­ных” друг к другу их общим Созда­те­лем, и пере­дал это нераз­дель­ное един­ство всем своим потом­кам.
  • С дог­ма­том о Бого­во­пло­ще­нии — поскольку уже сам Бог “вос­при­ни­мает” в свое лич­ност­ное ипо­стас­ное един­ство одну чело­ве­че­скую душу, нераз­дельно свя­зан­ную с одним телом, а не меняет свои телес­ные формы в тече­ние каж­дого миро­вого пери­ода (кото­рые без­на­чальны и бес­чис­ленны).
  • С дог­ма­том об Искуп­ле­нии — поскольку оно пред­по­ла­гает, во-первых, глу­бин­ное, онто­ло­ги­че­ское един­ство чело­ве­че­ского рода, кото­рое в свете учения о карме и сан­саре пол­но­стью “раз­мы­ва­ется” и, во-вторых, уни­каль­ную воз­мож­ность “сте­реть руко­пи­са­ния” чело­ве­че­ских про­ступ­ков, кото­рая несов­ме­стима с самим прин­ци­пом “закона кармы”.
  • С дог­ма­том о Вос­кре­се­нии — поскольку воче­ло­ве­чив­шийся Бог соеди­ня­ется после своей чело­ве­че­ской смерти со своим един­ствен­ным телом, а вслед за ним и чело­ве­че­ские души должны соеди­ниться со своими един­ствен­ными (а не бес­ко­неч­ными) телами в конце времен.
  • С дог­ма­том о Воз­не­се­нии — поскольку вос­крес­ший Бог “под­твер­ждает” здесь свое ипо­стас­ное един­ство со своим един­ствен­ным телом навсе­гда для того, чтобы не только чело­ве­че­ская душа, но и тело могло быть “обo­жено”.

Поэтому конеч­ной задаче чело­века, постав­лен­ной перед ним в хри­сти­ан­стве — “обo­же­нию” — идеал, непо­сред­ственно сле­ду­ю­щий из учения о реин­кар­на­циях — “осво­бож­де­ние” про­ти­во­стоит самым ради­каль­ным обра­зом. В первом случае речь идет о полном вос­ста­нов­ле­нии лич­но­сти в душевно-телес­ном един­стве ее при­роды и о реа­ли­за­ции в чело­веке “подо­бия” Божия. Во втором — о полном разъ­еди­не­нии того, что можно назвать душев­ными и телес­ными ком­по­нен­тами инди­вида посред­ством после­до­ва­тель­ного демон­ти­ро­ва­ния лич­ност­ного само­со­зна­ния (резуль­тат кото­рого и мыс­лится как окон­ча­тель­ное выздо­ров­ле­ние субъ­екта).

Неда­ром буд­ди­сты, все веря­щие в реин­кар­на­цию, пишут: “Совер­шенно ложное воз­зре­ние — это омра­чен­ность разума, отри­ца­ю­щего про­шлую и буду­щую жизни, закон кармы и подоб­ное или веря­щего, что пер­во­при­чи­ной существ явля­ется Бог, При­рода и подоб­ное” (Из веро­учеб­ных книг Чже Цон­капа). Это для них есть наи­худ­шая из всех десяти клеш, то есть фак­то­ров, “взба­ла­му­чи­ва­ю­щих поток пси­хики”. Буд­ди­сты пре­красно осо­знают абсо­лют­ную несов­ме­сти­мость хри­сти­ан­ской веры в Бога и закона кармы.

Необ­хо­димо, в связи с неко­то­рыми спе­ку­ля­ци­ями сто­рон­ни­ков гипо­тезы реин­кар­на­ции, напом­нить об отли­чии плоти от тела. Первое есть весь дина­мич­ный чело­ве­че­ский орга­низм в каждый кон­крет­ный момент непре­рыв­ного мета­бо­лизма. Плоть всегда и непре­рывно меня­ется. Какой плоть будет после Вос­кре­се­ния, нам не ведомо. Телом же в насто­я­щих бесе­дах назы­ва­ется та физи­че­ская, нервно-пси­хи­че­ская и иная реаль­ность, кото­рая застав­ляет все атомы, моле­кулы, клетки, органы и их сово­куп­но­сти функ­ци­о­ни­ро­вать необ­хо­ди­мым обра­зом и в нужных для орга­низма местах, регу­ли­рует обмен веществ, дви­же­ния и другие про­цессы плоти. Разум управ­ляет телом, а не соб­ственно плотью. По воле, авто­ма­ти­че­ски, а часто и помимо воли чело­века тело управ­ляет плотью. Можно пред­по­ло­жить, что душе после смерти чело­века остав­ля­ется его тело, а плоть, состо­я­щую из кон­крет­ных атомов, пре­дают погре­бе­нию.

Теперь кратко рас­смот­рим пра­во­слав­ное отно­ше­ние к этой про­блеме. Клю­че­вым момен­том явля­ются стихи Библии: “И сказал Бог: сотво­рим чело­века по образу Нашему [и] по подо­бию Нашему, и да вла­ды­че­ствуют они над рыбами мор­скими, и над пти­цами небес­ными, [и над зве­рями,] и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пре­смы­ка­ю­щи­мися по земле. И сотво­рил Бог чело­века по образу Своему, по образу Божию сотво­рил его; муж­чину и жен­щину сотво­рил их. И бла­го­сло­вил их Бог, и сказал им Бог: пло­ди­тесь и раз­мно­жай­тесь, и напол­няйте землю, и обла­дайте ею, и вла­ды­че­ствуйте над рыбами мор­скими [и над зве­рями,] и над пти­цами небес­ными, [и над всяким скотом, и над всею землею,] и над всяким живот­ным, пре­смы­ка­ю­щимся по земле” (Быт.1.26–28.). Из них сле­дует, прежде всего, то, что чело­век сотво­рен Единым Богом из ничего (в исход­ном тексте книги Бытия при­ме­нен особый глагол древ­не­ев­рей­ского языка, под­ра­зу­ме­ва­ю­щий тво­ре­ние из ничего) по Своему образу, то есть тоже уни­каль­ным, цель­ным и непо­вто­ри­мым, не име­ю­щим ника­кой предъ­и­сто­рии. Важен и сле­ду­ю­щий стих Библии: “И создал Гос­подь Бог чело­века из праха зем­ного, и вдунул в лице его дыха­ние жизни, и стал чело­век душею живою” (Быт.2.7.). Он сви­де­тель­ствует о каче­ствен­ном отли­чии чело­века от любой иной живой твари, потому что только ему Сам Бог непо­сред­ственно вдунул дыха­ние жизни.

В про­стран­ном хри­сти­ан­ском Кате­хи­зисе пра­во­слав­ной кафо­ли­че­ской восточ­ной Церкви свя­ти­теля Фила­рета напи­сано, что при вос­кре­се­нии мерт­вых, в соот­вет­ствии с пра­во­слав­ным веро­уче­нием, все тела умер­ших людей, соеди­ня­ясь опять с их душами, оживут, и будут духовны и бес­смертны. “Сеется тело душев­ное, вос­стает тело духов­ное. Есть тело душев­ное, есть тело и духов­ное” (1Кор.15.44.). “Но то скажу вам, братия, что плоть и кровь не могут насле­до­вать Цар­ствия Божия, и тление не насле­дует нетле­ния. Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изме­нимся вдруг, во мгно­ве­ние ока, при послед­ней трубе; ибо вос­тру­бит, и мерт­вые вос­крес­нут нетлен­ными, а мы изме­нимся. Ибо тлен­ному сему над­ле­жит облечься в нетле­ние, и смерт­ному сему облечься в бес­смер­тие. Когда же тлен­ное сие обле­чется в нетле­ние и смерт­ное сие обле­чется в бес­смер­тие, тогда сбу­дется слово напи­сан­ное: погло­щена смерть побе­дою” (1Кор.15.50–54.). Вос­крес­нут все умер­шие; а у тех, кото­рые до вре­мени общего вос­кре­се­ния оста­нутся в живых, грубые нынеш­ние тела (плоть) мгно­венно изме­нятся в духов­ные и бес­смерт­ные. Вос­кре­се­ние мерт­вых про­изой­дет при конце сего види­мого мира. Сей тлен­ный мир кон­чится тем, что пре­об­ра­зится в нетлен­ный мир посред­ством огня. До все­об­щего вос­кре­се­ния души пра­вед­ных нахо­дятся во свете, покое и пред­на­ча­тии веч­ного бла­жен­ства; а души греш­ных в про­ти­во­по­лож­ном сему состо­я­нии. Полное воз­да­я­ние по делам пред­опре­де­лено полу­чить пол­ному чело­веку, по вос­кре­се­нии тела (в новой плоти) и послед­нем суде Божием. “Ибо для меня жизнь – Хри­стос, и смерть – при­об­ре­те­ние. Если же жизнь во плоти достав­ляет плод моему делу, то не знаю, что избрать. Влечет меня то и другое: имею жела­ние раз­ре­шиться и быть со Хри­стом, потому что это несрав­ненно лучше” (Флп.1.21–23.).

Хри­сти­ан­ский Кати­хи­зис рас­кры­вает отно­ше­ние Пра­во­сла­вия к суще­ство­ва­нию чело­века после его смерти, то есть и к спе­ку­ля­циям о реин­кар­на­ции. Но в рамках рели­ги­оз­ной фило­со­фии также можно лако­нично сфор­му­ли­ро­вать гру­бей­шие изъяны этой гипо­тезы. Сия идея, при­ня­тая в боль­шин­стве восточ­ных и псевдо-восточ­ных веро­уче­ний, про­ти­во­ре­чит ряду важ­ней­ших бого­слов­ских, фило­соф­ских и нрав­ствен­ных прин­ци­пов. В первую оче­редь нару­ша­ются прин­цип абсо­лют­но­сти Творца и основ­ные прин­ципы суще­ство­ва­ния твар­ного бытия:

1. Прин­цип абсо­лют­но­сти твор­че­ской потен­ции Бога.

Тво­ре­ние Абсо­лю­том как про­цесс абсо­лютно эффек­тив­ный, осу­ществ­ля­ется мини­маль­ными ресурс­ными затра­тами (до исче­за­юще малых) и дает мак­си­мум целе­вого раз­но­об­ра­зия твар­ному.

2. Прин­цип абсо­лют­ной любви Бога.

Сам Бог по Своей энер­гии есть абсо­лют­ная Любовь. Поэтому Творец дает в любви мак­си­мально воз­мож­ное благое бытие каж­дому твар­ному инди­ви­ду­аль­ному как цель­но­сти и любой сово­куп­но­сти их. Бытие всего твар­ного мира и каж­дого чело­века огра­ни­чи­вает лишь воля и мера этого чело­века, а также сово­куп­ность воль и мер всех других людей.

3. Прин­цип абсо­лют­ной жертвы Бога.

Как абсо­лют­ная Любовь Творец для пол­ного спа­се­ния любой твар­ной лич­но­сти в ее цель­ном бытии готов на абсо­лют­ную жертву любви, то есть жерт­во­вать Самим Собой Самому Себе через Самого Себя в Своем внут­рен­нем Тро­ич­ном сверх-бытии. Для мира, по пра­во­слав­ному учению, это есть Жертва Гол­гофы. При­ня­тие данной жертвы людьми зави­сит от жела­ния самой твар­ной лич­но­сти.

4. Прин­цип абсо­лют­ного совер­шен­ства твор­че­ской энер­гии Бога.

Каждое твар­ное инди­ви­ду­аль­ное и любая их сово­куп­ность есть един­ственно и наи­бо­лее воз­мож­ное совер­шен­ное. Но совер­шен­ное не озна­чает ста­тич­ной закон­чен­но­сти или зре­ло­сти, так как оно совер­шенно и своей дина­мич­но­стью во вре­мени. Совер­шен­ство лич­но­сти не пре­кра­ща­ется земной смер­тью. Иначе Бог несет ответ­ствен­ность за убий­ство, что невоз­можно из-за пунк­тов 2 и 3. Реин­кар­на­ция пред­по­ла­гает, что совер­шен­ным явля­ется лишь часть инди­ви­ду­аль­но­сти.

5. Прин­цип абсо­лют­ной пол­ноты бытия твар­ного.

Внутри и вне каж­дого твар­ного инди­ви­ду­аль­ного (осо­бен­ного) все свя­зано со всем наи­бо­лее полным коли­че­ством связей и пред­став­ляет собой цель­ную систему. Это сле­дует из пунк­тов 1–3, ибо ослаб­ле­ние хотя бы одной связи есть ума­ле­ние Абсо­лют­ного. Реин­кар­на­ция нару­шает пол­ноту внут­рен­них связей в инди­ви­ду­аль­но­сти.

6. Прин­цип все­объ­ем­лю­щей цель­но­сти бытия твар­ного.

Каждое твар­ное инди­ви­ду­аль­ное пред­став­ляет собой цель­ную систему, в кото­рой мак­си­мально задей­ство­ваны все ее части. Это сле­дует из пунк­тов 1–4, ибо частич­ное исполь­зо­ва­ние хотя бы одного звена есть ума­ле­ние Абсо­лют­ного. Чело­век создан цель­ным по своей при­роде. Реин­кар­на­ция рас­чле­няет цель­ную инди­ви­ду­аль­ность на пере­да­ва­е­мую и отбра­сы­ва­е­мую части.

7. Прин­цип абсо­лют­ной непо­вто­ри­мо­сти бытия твар­ного.

Невоз­можно нали­чие двух оди­на­ко­вых инди­ви­ду­аль­но­стей или любых их частей во всем твар­ном бытии, вре­мени и про­стран­стве. Также невоз­мо­жен пере­ход без раз­ру­ше­ния при­роды и каче­ствен­ных изме­не­ний какой-либо части одной инди­ви­ду­аль­но­сти в другую инди­ви­ду­аль­ность. Иначе ума­ля­ется Абсо­лют. Реин­кар­на­ция нару­шает прин­цип непо­вто­ри­мо­сти пере­хо­дом одной и той же души в разные инди­ви­ду­аль­но­сти.

8. Прин­цип полной зави­си­мо­сти каж­дого твар­ного от всего твар­ного.

Энер­гия Бога влияет на все всем и через все. Поэтому про­шлое зави­сит от буду­щего, про­стран­ство от вре­мени, боль­шое от малого и наобо­рот. Отсюда сле­дует, напри­мер, общая ответ­ствен­ность всех людей за част­ные грехи каж­дого чело­века и наобо­рот. Реин­кар­на­ция пред­по­ла­гает момент неза­ви­си­мого пере­носа кармы от одного тела к дру­гому в акте пере­дачи ее после­ду­ю­щему вопло­ще­нию.

9. Прин­цип сохра­не­ния твар­ного.

Все, при­су­щее твар­ному, не исче­зает, но может пере­хо­дить в другую форму. После смерти тело изме­ня­ется, но не теря­ется для лич­но­сти и не меняет своей при­роды. Реин­кар­на­ция про­ти­во­ре­чит этому, так как пред­по­ла­гает смену тела и по его при­роде.

10. Прин­цип невоз­мож­но­сти точных пред­ска­зу­е­мо­сти и пред­ви­де­ния со сто­роны твар­ного.

Любое пред­ска­за­ние, пред­ви­де­ние или пони­ма­ние ука­за­ния Бога твар­ным не может быть точным, а есть лишь частич­ное (такая правда, кото­рая позна­ется лишь после свер­ше­ния собы­тия), ибо точное пред­ска­за­ние или пред­ви­де­ние про­ти­во­ре­чит пункту 7 и ума­ляет Абсо­лют. Этот прин­цип дей­ствует не только в отно­ше­нии буду­щего, но и про­шлого. Любая модель не может точно соот­вет­ство­вать твар­ной реаль­но­сти, ибо это есть ума­ле­ние Абсо­люта. Напри­мер, заве­домо ложны “вос­по­ми­на­ния” якобы про­шлых жизней, отож­деств­ля­е­мых как свои одной и той же лич­но­стью, так как отож­деств­ле­ние есть при­сво­е­ние иной цель­ной и непо­вто­ри­мой инди­ви­ду­аль­но­сти. Это про­ти­во­ре­чит так назы­ва­е­мым “дока­за­тель­ствам” истин­но­сти реин­кар­на­ции, опи­ра­ю­щимся на извест­ные случаи подоб­ных вос­по­ми­на­ний.

11. Прин­цип полной личной ответ­ствен­но­сти за само­ре­а­ли­за­цию своего бытия.

Каждая лич­ность отве­чает перед собой, любой иной инди­ви­ду­аль­но­стью и Твор­цом за само­ре­а­ли­за­цию всей цель­ной пол­но­той своей при­роды (телом, пси­хи­кой, волей, умом, созна­нием, сове­стью) во всем про­стран­стве и вре­мени своего бытия. Эта ответ­ствен­ность не может быть пере­дана иной лич­но­сти без ее и вза­им­ного доб­ро­воль­ного согла­сия. В теории реин­кар­на­ции ответ­ствен­ность пере­да­ется без­лич­ност­ной кармой, поэтому в таком случае делает одна цель­ная лич­ность, а отве­чает другая.

12. Прин­цип пол­ного про­ще­ния Богом.

Истин­ное и полное рас­ка­я­ние перед Богом по данным Им Самим пра­ви­лам пол­но­стью сни­мает послед­ствия греха для лич­но­сти и ее при­роды во всей цель­но­сти и пол­ноте. Отри­ца­ние этого про­ти­во­ре­чит пункту 2 и 3 и ума­ляет Абсо­лют. Выбор зави­сит только от сво­бод­ной воли лич­но­сти. Поэтому нет необ­хо­ди­мо­сти в реин­кар­на­ции.

13. Прин­цип абсо­лют­ного ува­же­ния Богом воли лич­но­сти.

Творец абсо­лютно ува­жает волю и жела­ния каждой лич­но­сти при выборе ею того или иного дей­ствия, но резуль­тат этого дей­ствия зави­сит от воли и жела­ния всех лич­но­стей. Не все совер­ша­ется по воле Бога, но против воли Бога не совер­ша­ется ничего. Но воля есть каче­ство единой и цель­ной при­роды чело­века, а не какой-либо части его. Реин­кар­на­ция рас­чле­няет волю.

14. Прин­цип обще­ния душ между собой.

Души любых людей могут общаться между собой вне вре­мени и про­стран­ства види­мого мира, так как соеди­няют види­мый и неви­ди­мый миры. Послед­ний же имеет другую, не физи­че­скую струк­туру. Пред­по­ло­жи­тельно так объ­яс­нимы случаи “вспо­ми­на­ния якобы преды­ду­щих (и даже якобы буду­щих!) жизней”, кото­рые на самом деле невоз­можны из-за неиз­беж­ного рас­чле­не­ния цель­ной инди­ви­ду­аль­но­сти при при­зна­нии реин­кар­на­ции.

15. Прин­цип соблю­де­ния прав и сво­боды лич­но­сти.

В пра­во­вой сфере учение о реин­кар­на­ции грубо нару­шает права и сво­боду лич­но­сти. Согласно этой идее, каждый чело­век через без­лич­ност­ную карму ока­зы­ва­ется ответ­ствен­ным за деяния других людей (так назы­ва­е­мых иных вопло­ще­ний).

Особо сле­дует еще раз оста­но­виться на досто­верно зафик­си­ро­ван­ных слу­чаях “вспо­ми­на­ния якобы преды­ду­щих (и даже якобы буду­щих!) жизней”. Духовно-мисти­че­ски этот фено­мен воз­можно объ­яс­нить, если вспом­нить, что под­лин­ным носи­те­лем веры всегда пред­стает тот или иной, при­ня­тый чело­ве­ком дух. Через выбран­ного лич­но­стью духа веры про­ис­хо­дит сбли­же­ние и как бы соеди­не­ние (еди­не­ние) духовно род­ствен­ных чело­ве­че­ских душ, и содер­жа­ние одной жизни словно бы ими­ти­ру­ется в памяти иного разума.

Но Дух истины обе­ре­гает уни­каль­ность чело­века, кото­рая есть след­ствие того, что все люди созданы по образу Бога. В случае дей­ствия духов лжи истин­ное уни­каль­ное бытие пред­стает в иска­жен­ном, дефор­ми­ро­ван­ном, иллю­зор­ном виде, якобы соеди­ня­ю­щем непо­вто­ри­мые и цель­ные инди­ви­ду­аль­но­сти. Появ­ля­ются искус­ствен­ные алго­рит­ми­че­ские циклы реин­кар­на­ций, и кари­ка­тур­ная модель вытес­няет реаль­ную кар­тину в созна­нии чело­века. Это раз­но­вид­ность духов­ной болезни. Тогда подоб­ный чело­век начи­нает вос­при­ни­мать иного как будто бы себя, иден­ти­фи­ци­рует, отож­деств­ляет себя с другой непо­вто­ри­мой лич­но­стью, дез­ори­ен­ти­ру­ется, утра­чи­вает ощу­ще­ние своей и иной без­услов­ной цен­но­сти.

Неко­то­рые сто­рон­ники спе­ку­ля­ций вокруг домыс­лов о реин­кар­на­ции пыта­ются найти под­твер­жде­ние своей пози­ции в стихах Нового Завета. В част­но­сти, они весьма вольно трак­туют слова Гос­пода Иисуса Христа о про­роке Иоанне Кре­сти­теле и про­роке Илии. Диакон Андрей Кураев пока­зал несо­сто­я­тель­ность ссылок на Новый Завет при попыт­ках оправ­дать измыш­ле­ния о реин­кар­на­ции. Кроме того, еще раз про­яс­ня­ется необ­хо­ди­мость глу­бо­кого пре­бы­ва­ния в Свя­щен­ном Пре­да­нии (живом слове Божием) при изу­че­нии Свя­щен­ного Писа­ния. “Ибо мы отча­сти знаем, и отча­сти про­ро­че­ствуем; когда же наста­нет совер­шен­ное, тогда то, что отча­сти, пре­кра­тится… Теперь мы видим как бы сквозь туск­лое стекло, гада­тельно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отча­сти, а тогда познаю, подобно как я познан” (1Кор.13.9–12). Божие Откро­ве­ние не пости­га­ется само­уве­рен­ным чело­ве­че­ским рас­суд­ком или помо­щью лука­вых духов, в том числе и в отно­ше­нии посмерт­ного буду­щего каж­дого чело­века и чело­ве­че­ства.

В заклю­че­ние статьи при­ве­дем несколько прак­ти­че­ских при­ме­ров, пока­зы­ва­ю­щих, к чему при­во­дит при­ня­тие идеи реин­кар­на­ции.

Рас­смот­рим вна­чале неко­то­рые клю­че­вые аспекты веро­уче­ния Центра Обществ Созна­ния Кришны в России (ЦОСКР), име­ю­щие отно­ше­ние к гипо­тезе реин­кар­на­ции. Неод­но­кратно лидеры и адепты этой орга­ни­за­ции заяв­ляли, что осно­вой их дея­тель­но­сти явля­ется прин­цип нена­си­лия. Поэтому сле­до­вало бы ожи­дать, что ЦОСКР отно­сится к самым мирным и без­обид­ным рели­ги­оз­ным орга­ни­за­циям. Так ли это? В спра­воч­нике по деструк­тив­ным куль­там, выпу­щен­ным Сино­даль­ным мис­си­о­нер­ским отде­лом Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви, при­ве­дены мно­го­чис­лен­ные при­меры из их под­лин­ных книг, пока­зы­ва­ю­щие пони­ма­ние в МОСК (сле­до­ва­тельно, и в ЦОСКР) прин­ципа “нена­си­лия” в отно­ше­нии к людям. В соот­вет­ствии с ним “наси­лие” — любое дей­ствие, отда­ля­ю­щее душу чело­века именно от Кришны, а “нена­си­лие” — все равно какое дей­ствие, лишь бы оно при­бли­жало душу к Кришне в ее пере­во­пло­ще­ниях (реин­кар­на­циях). Поэтому убий­ства людей, в зави­си­мо­сти от взгля­дов МОСК, могут трак­то­ваться им или как наси­лие, или как нена­си­лие. Убий­ство же чело­века, неве­ру­ю­щего в Кришну, может стать даже благом для уби­ва­е­мого. Далее, физи­че­ская смерть чело­века есть для криш­на­и­тов лишь “смена тела” как одежды для вечной души. Важно, что высшие кри­те­рии нрав­ствен­но­сти криш­на­и­тов нахо­дятся вне добра и зла, вне мате­ри­аль­ного мира (как иллю­зии). Все опре­де­ля­ется целями Кришны, но так, как они пони­ма­ются лиде­рами МОСК.

В итоге прин­цип “нена­си­лия” в культе ока­зы­ва­ется совсем иным, чем пони­ма­е­мый правом и тра­ди­ци­он­ной чело­ве­че­ской нрав­ствен­но­стью. Якобы “нена­си­лие” обо­ра­чи­ва­ется наси­лием, оправ­дан­ным рели­ги­оз­ной уста­нов­кой.

Подоб­ные тексты в веро­учеб­ных книгах МОСК допус­кают оправ­да­ние экс­тре­мизма и наси­лия, если они трак­ту­ются самим куль­том или его ответв­ле­ни­ями как совер­ша­е­мые в созна­нии Кришны или, что тоже самое, во имя Кришны, или, что тоже самое, в под­чи­не­нии пред­ста­ви­телю Кришны, в испол­не­нии ука­за­ний истин­ного духов­ного учи­теля, в роли слуг слуги Кришны. При­хо­дится кон­ста­ти­ро­вать, что здесь име­ется система оправ­да­ния наси­лия по отно­ше­нию к неве­ру­ю­щим в Кришну и, даже, сти­му­ли­ро­ва­ния к нему.

В зна­чи­тель­ной мере это объ­яс­ня­ется выбо­ром МОСК в каче­стве своей глав­ней­шей веро­учеб­ной книги именно “Бха­га­ват-Гиты”, опи­сы­ва­ю­щей в соци­ально-поли­ти­че­ской линии сюжета под­го­товку пра­ви­те­лей к кро­ва­вой битве ради власти и оправ­ды­ва­ю­щей войну с рели­ги­озно-фило­соф­ских пози­ций, но явля­ю­щейся лишь малой частью гигант­ского индий­ского язы­че­ского эпоса — Махаб­ха­раты.

Раз­гадка столь пора­зи­тель­ной мета­мор­фозы поня­тия “нена­си­лия” у криш­на­и­тов нахо­дится, глав­ным обра­зом, в реин­кар­на­ции. Дело в том, что, как уже выше отме­ча­лось, цен­ность каждой кон­крет­ной лич­но­сти в глазах сто­рон­ни­ков этой анти­хри­сти­ан­ской гипо­тезы ста­но­вится исче­за­юще малой. А для пра­во­слав­ных каждый кон­крет­ный чело­век более ценен, чем весь вне­лич­ност­ный мир, ибо он создан по образу Бога.

Чело­ве­че­ские жерт­во­при­но­ше­ния в той или иной форме прак­ти­куют почти все культы, при­зна­ю­щие реин­кар­на­цию. В инду­изме име­ются подоб­ные древ­ние обычаи. Иногда они явля­ются “обык­но­вен­ными” обря­дами повсе­днев­ной жизни инду­сов. Напри­мер, так назы­ва­е­мое “сати” — само­со­жже­ние вдов. В сего­дняш­ней Индии еже­годно реги­стри­ру­ются несколько тысяч подоб­ных риту­а­лов. Этот обряд напря­мую связан с идеей пере­во­пло­ще­ния. “Сати” вос­при­ни­ма­ется как искуп­ле­ние за грехи про­шлых жизней. Завер­ше­ние жиз­нен­ного пути в пла­мени погре­баль­ного костра счи­та­ется духов­ным подви­гом вдовы. О совер­шив­ших “сати” брах­маны сла­гают гимны, в их честь у инду­ист­ских храмов ставят особые камни с изоб­ра­же­нием солнца, луны и правой руки с рас­кры­той ладо­нью. А жен­щины, кото­рые не реша­ются на это ужас­ное само­убий­ство, ста­но­вятся в глазах многих совре­мен­ных инду­сов пари­ями, изго­ями.

Тибет­ский буд­дизм также при­но­сит кро­ва­вые чело­ве­че­ские жертвы в форме тайных древ­них тан­три­че­ских риту­а­лов, где бла­жен­ство дости­га­ется при муках живого суще­ства. В юртах вер­хов­ных лам висит чело­ве­че­ская кожа, содран­ная с невин­ных жертв — это их необ­хо­ди­мая молит­вен­ная при­над­леж­ность “тулум”. Ока­зы­ва­ется, у “миро­лю­би­вых” буд­ди­стов риту­аль­ное убий­ство чело­века очи­щает душу.

После­до­ва­тели Е. Бла­ват­ской и Рери­хов готовы при­но­сить мас­штаб­ные чело­ве­че­ские жерт­во­при­но­ше­ния на алтарь про­гресса и эво­лю­ции, мас­ки­руя их под искус­ствен­ный отбор наи­бо­лее достой­ных рас и циви­ли­за­ций.

Весьма ценят чело­ве­че­ские жертвы сата­ни­сты, пого­ловно веря­щие в реин­кар­на­цию. Учи­тель рос­сий­ских сата­ни­стов Али­стер Кроули похва­лялся, что с 1912 по 1928 год при­но­сил в жертву в сред­нем по 150 мла­ден­цев еже­годно. Он писал до своего низ­вер­же­ния в ад: “глупо счи­тать, что убивая жертву, мы при­но­сим ей вред. Напро­тив, это самая бла­го­сло­вен­ная и мило­серд­ная из всех смер­тей, поскольку эле­мен­тар­ный дух тут же объ­еди­ня­ется с Боже­ством, то есть дости­гает цели, к кото­рой он стре­мился в тече­ние мно­го­чис­лен­ных вопло­ще­ний”. Здесь глав­ный сата­нист нашей эпохи, автор криш­на­ит­ской книги “Бха­га­вад-гита как она есть” и прочие обо­жа­тели реин­кар­на­ции уди­ви­тельно еди­но­душны.

Пра­во­сла­вие и реин­кар­на­ция несов­ме­стимы!

Хри­сти­ане отвер­гают реин­кар­на­цию и в прин­ципе не могут про­лить чело­ве­че­скую, всякую иную кровь ради куль­то­вого риту­ала. Для спа­се­ния верных пра­во­слав­ных хри­стиан, любых жела­ю­щих этого людей и всего мира истин­ную Жертву один раз и навсе­гда принес Сам Бог. “Ибо не знав­шего греха Он сделал для нас жерт­вою за грех, чтобы мы в Нем сде­ла­лись пра­вед­ными пред Богом” (2Кор.5.21.). “Таков и должен быть у нас Пер­во­свя­щен­ник: святой, непри­част­ный злу, непо­роч­ный, отде­лен­ный от греш­ни­ков и пре­воз­не­сен­ный выше небес, Кото­рый не имеет нужды еже­дневно, как те пер­во­свя­щен­ники, при­но­сить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа, ибо Он совер­шил это одна­жды, при­неся в жертву Себя Самого. Ибо закон постав­ляет пер­во­свя­щен­ни­ками чело­ве­ков, име­ю­щих немощи; а слово клят­вен­ное, после закона, поста­вило Сына, на веки совер­шен­ного” (Евр. 7.26–28).

Сериалы про реинкарнацию — лучшие сериалы про реинкарнацию

Австралия

Австрия

Азербайджан

Албания

Алжир

Американские Виргинские острова

Ангилья

Ангола

Андорра

Антигуа

Аргентина

Армения

Аруба

Афганистан

Багамы

Бангладеш

Барбадос

Бахрейн

Беларусь

Белиз

Бельгия

Бенин

Берег Слоновой Кости

Бермуды

Бирма

Болгария

Боливия

Босния и Герцеговина

Ботсвана

Бразилия

Британские Виргинские острова

Бруней

Буркина Фасо

Бурунди

Бутан

Вануату

Ватикан

Великобритания

Венгрия

Венесуэла

Восточное Самоа

Вьетнам

Габон

Гаити

Гайана

Гамбия

Гана

Гваделупа

Гватемала

Гвинея

Гвинея-Бисау

ГДР

Германия

Гибралтар

Гондурас

Гонконг

Гренада

Гренландия

Греция

Грузия

Гуам

Дания

Джибути

Доминика

Доминиканская Республика

Египет

Заир

Замбия

Западная Сахара

Зимбабве

Израиль

Индия

Индонезия

Иордания

Ирак

Иран

Ирландия

Исландия

Испания

Италия

Йемен

Кабо-Верде

Казахстан

Камбоджа

Камерун

Канада

Катар

Кения

Кипр

Киргизия

Кирибати

Китай

Колумбия

Коморские острова

Конго

Корея

Коста-Рика

Кот д’Ивуар (Берег Слоновой Кости)

Куба

Кувейт

Лаос

Латвия

Лесото

Либерия

Ливан

Ливия

Литва

Лихтенштейн

Люксембург

Маврикий

Мавритания

Мадагаскар

Майотта

Макао

Македония

Малави

Малайзия

Мали

Мальдивы

Мальта

Марокко

Мартиника

Маршалловы Острова

Мексика

Мозамбик

Молдова

Монако

Монголия

Монтсеррат

Намибия

Науру

Непал

Нигер

Нигерия

Нидерландские Антильские острова

Нидерланды

Никарагуа

Новая Зеландия

Новая Каледония

Норвегия

Объединенные Арабские Эмираты

Оман

Острова Кука

Острова Питкэрн

Острова Тёркс и Кайкос

Пакистан

Палау

Палестинская автономия

Панама

Папуа Новая Гвинея

Парагвай

Перу

Польша

Португалия

Пуэрто Рико

Реюньон

Россия

Руанда

Румыния

Сальвадор

Самоа

Сан-Марино

Сан-Томе и Принсипи

Саудовская Аравия

Свазиленд

Северная Корея

Северные Марианские Острова

Сейшельские острова

Сен Пьер и Микелон

Сенегал

Сент Киттс и Невис

Сент-Винсент и Гренадины

Сент-Люсия

Сербия

Сербия и Черногория

Сингапур

Сирия

Словакия

Словения

Соломоновы Острова

Сомали

СССР

Судан

Суринам

США

Сьерра-Леоне

Таджикистан

Таиланд

Тайвань

Танзания

Того

Тонга

Тринидад и Табаго

Тувалу

Тунис

Туркменистан

Турция

Уганда

Узбекистан

Украина

Уругвай

Федеративные Штаты Микронезии

Фиджи

Филиппины

Финляндия

Франция

Французская Гвиана

Французская Полинезия

ФРГ

Хорватия

Центрально-африканская республика

Чад

Черногория

Чехия

Чили

ЧССР

Швейцария

Швеция

Шри-Ланка

Эквадор

Экваториальная Гвинея

Эритрея

Эстония

Эфиопия

Югославия

Южная Корея

Южно-Африканская Республика (ЮАР)

Ямайка

Япония

5 фильмов про реинкарнацию.

А что говорит религия?
Содержание:

5 фильмов про реинкарнацию

Что такое реинкарнация?

Перерождение души в разных религиях

В переселение душ верят не только индусы. Также эта тема очень популярна в литературе и кино. Вспомним лучшие фильмы и попробуем разобраться, существует ли реинкарнация, и для чего она нужна.

Даже за десяток жизней человек не сможет понять самого себя

5 фильмов про реинкарнацию

Человеку свойственно бояться смерти, желать оставить после себя след в истории и искать смысл жизни. Из этих предпосылок когда-то возникли религии, в которых верят в переселение душ, прежде всего, это религии Индии. И в наши дни культура уделяет реинкарнации много внимания. Вот 5 лучших фильмов про реинкарнацию.

Ни доказать, ни опровергнуть переселение душ наука пока не может

«Облачный атлас»

Шедевр по одноименной книге. Несколько историй, как матрешка, вложены одна в одну. Как они связаны между собой? Как разобраться в новых воплощениях героев и актеров? Развязка изящна и трагична, как карма, которую должны отработать персонажи. Лучшее, что можно было снять про реинкарнацию.

«Фонтан» («Источник»)

Главный герой врач, который ищет лекарство от рака для умирающей жены, и жертвует последними минутами общения с ней. Фильм не только про реинкарнацию. Через образы и сны показано, как принять смерть близких. Прошлое (книга, которую нужно дописать), настоящее (любящая пара) и будущее (космонавт и Древо Жизни) сливаются в красивую и сложную притчу.

«Собачья жизнь»

Не только человек может проходить путь в колесе сансары. Хотя по времени наша жизнь соизмерима с несколькими собачьими. Верный пес в череде перерождений души теряет, ищет и находит своего хозяина. Трогательная мелодрама, которую стоит посмотреть с семьей.

«Куда приводят мечты»

У них была настоящая любовь и прекрасная семья. Но потеря детей привела к самоубийству жены. Муж проходит много испытаний в загробном мире, чтобы спасти ее душу. Одно из них — заслужить доверие у реинкарнаций душ детей, чтобы получить их помощь. Он справился!

«Мумия»

Мистический триллер по мотивам мифов Древнего Египта. Герои в поисках сокровищ фараона открывают тайны своих прошлых жизней и борются со Злом. Переселение душ в лучших традициях Голливуда — эффектно, временами страшно, увлекательно и с хеппи-ендом.

Кроме этого, стоит посмотреть «Дракулу» (2013г.), японский ужастик «Реинкарнация», испанскую комедийную мелодраму «Беспокойная Анна», семейную драму «Секрет» и детектив «Умереть заново». Во многих других фильмах также есть эпизоды, в той или иной мере затрагивающие переселение душ («Город ангелов», «Призрак», «Кара небесная»). Еще одна отличная кинолента на тему реинкарнации — «Я — начало»

Что такое реинкарнация?

Большинство религий утверждают, что душа бессмертна. Но если одни после смерти отправляют человека в ад или рай ожидать Судного Дня, то в буддизме и индуизме уверены в перерождении души. Научное определение реинкарнации (в переводе с латыни «повторное воплощение») — это религиозно-философские учения о возможности повторных жизней одной сущности. Наука доказать или опровергнуть пока не в состоянии, а религия предлагает просто верить.

Череда жизней и смертей акцентирует внимание на настоящем моменте

По теории реинкарнации смерть — только начало нового круга жизни. А то, в кого или во что воплотится сущность, зависит от многих факторов:

  • кармы
  • совокупности поступков на протяжении предыдущей жизни
  • силы веры
  • принадлежности к определенной религии
  • наличия «свободного тела» для реинкарнации души

Воплощение души не может быть случайным, так сичтают верящие в реинкарнацию

Причем новым телом могут послужить любые живые существа на планете и даже камни и минералы. Переселение души в существ, которых люди боятся или брезгуют, считается наказанием. Срок наказания не всегда одна жизнь. Душа будет раз за разом вселяться в мерзких тварей, пока не поймет и не исправит свои грехи («отработает карму»).

Кем мы были, кем будем? Не важно. Прожить достойно эту жизнь — вот цель 

В некоторых верах душа остается цельной и тянет за собой весь груз через тысячи жизней. А буддисты, например, считают, что души в загробном мире сливаются в единую субстанцию, из которой в новую реальность попадает только нужная в данный момент порция энергии и духа. Также нет единого мнения, сохраняется ли память в подсознании нового существа после перерождения души, и есть ли конец у круговорота жизни и смерти.

Колесо перерождений. Так изображали реинкарнацию друвние индийцы

Перерождение души в разных религиях

В переселение душ верили еще люди каменного века. Философы древности — Сократ, Пифагор, Платон и их последователи — также упоминали в своих трудах о череде жизней, на протяжении которых человек должен возвысить свою душу.

О механизмах реинкарнации спорят, а с концепцией колеса, похоже, согласны все

У многих племен с первобытнообщинным строем до сих пор есть ритуалы, указывающие на веру в реинкарнацию души: табу на убийство животных-тотемов (в них живут души предков), поедание тела своих врагов или героев (чтобы их сила и храбрость перешла к живому), передача имени уважаемого предка новорожденному (чтобы душа вернулась в семью). Вот список распространенных религий, проповедующих перерождение души в наше время:

  • буддизм
  • индуизм
  • даосизм
  • синтоизм
  • джайнизм
  • сикхизм
  • каббала
  • эзотерическое христианство

Миллиарды звезд, миллиарды душ… Ты не один в этой Вселенной

В иудаизме про реинкарнацию упоминается в некоторых документах, созданных позднее Талмуда. Поэтому многие раввины считают, что раз о переселении душ нет в священном писании — значит это утверждение привнесено извне и чуждо иудеям. Но евреи-ашкенази верят в «гилгул». У них душа человека не может воплотиться в животное или растение, меняется только положение в обществе в зависимости от заслуг и грехов.

В исламе прямого указания на переселение душ нет, есть косвенные упоминания в Коране. Что позволяет отдельным мусульманским течениям верить в реинкарнацию. Возможно, это происходит под влиянием индуистских верований на территориях смешанного проживания разных народов.

Больше всего мусульман, верящих в реинкарнацию, проживает в Индии

Кроме религий, многие эзотерики и приверженцы движения нью-эйдж также уверены, что мы живем не один раз. Некоторые известные психологи и психиатры проводили регрессивные гипнотические сеансы, в которых пациенты вспоминали факты из прошлой жизни. Впоследствии находили документальные подтверждения, что названные во время сеанса имена реальны, а ситуации происходили десятки или сотни лет назад. Процент и точность совпадений рассказов под гипнозом с реальными документами особенно высоки у пациентов-детей.

Реинкарнация | Мир Бога — сайт Движения Объединения

Явление реинкарнации вызывает большой интерес и оставляет много вопросов. Существует ли переселение душ? Если нет, то чем объясняются различные ситуации, когда человека посещают видения прошлой жизни? Есть необъяснимые факты, когда человек под влиянием этих видений находил реальные предметы археологической ценности возраста нескольких тысяч лет. В другой ситуации человек никогда не бывавший на востоке вдруг начинал говорить на совершенно незнакомом ему языке некогда существовавшего там народа. Чаще всего это объясняется реинкарнацией – возвращением души когда-то умершего человека в новую жизнь и в новое тело.

Вера в переселение душ поддерживается в основном восточными религиями – индуизмом, сикхизмом, синтоизмом, некоторыми направлениями буддизма. Этой теории придерживались и некоторые направления иудаизма, христианства и ислама. Основная идея, лежащая в основе учения о реинкарнации – это вечная жизнь и совершенствование человеческой души, которая путем возвращения в новое тело проходит очищение и обогащается новым опытом. В зависимости от прожитой жизни, человек либо поднимается все выше и выше к состоянию блаженства, гармонии и единения с Всевышним, либо напротив, вынужден страдать, искупая прежние ошибки.

Переселение душ и уникальность человека

Если рассмотреть этот вопрос с точки зрения вечной ценности человека, то теория реинкарнации полностью противоречит идее об индивидуальности и уникальности человека. Каждая душа является выражением неповторимого и уникального аспекта Бога – Творца. И точно также как в невидимом Боге есть концепция физического мира во всех его деталях – в каждой душе изначально заложена концепция неповторимого и уникального физического облика человека. Когда умирает наше физическое тело, мы лишаемся связи с физическим миром и отправляемся в духовный мир, где живем вечно в новом качестве. Иными словами для каждой уникальной души существует только один уникальный сосуд, который может ее содержать.

Теория реинкарнации, конечно же, возникла не на пустом месте. Мысль о том, как непродолжительна человеческая жизнь, как мало мы успеваем осуществить и понять, как много ошибок мы совершаем, никогда не давала покоя мыслителям и людям, ищущим духовного просвещения. Поскольку душа человека не принадлежит этому миру, наш рост и развитие, исправление ошибок возможно только в течение земной жизни, когда мы живем в нашем физическом теле. А что же остается людям, которые прожили  всю свою жизнь и только в конце ее осознали себя грешниками? Неужели теперь предстоит вечно страдать за то, что не сумел осуществить? Что же остается тем людям, которые пострадали от рук такого человека? Надежда на справедливое возмездие, вера в вечное существование и возможность исправления породили разные направления теории реинкарнации.

Если возвращения душ не существует, то как же объясняются те явления, о которых мы говорили в начале? Как происходит рост и развитие человека после его смерти? Как происходит исправление ранее совершенных ошибок? На все эти вопросы можно найти ответы, если понимать реальность духовного мира.

Духи умерших приходят к людям, живущим на земле

После своей смерти человек пребывает в духовном мире вечно, однако он все-таки остается человеком, с чувствами, мыслями, идеями, интеллектом, желаниями, которые были у него во время его физической жизни на земле. Таким образом, даже находясь в духовном мире, он легко может найти какую-то общую основу с человеком, который живет на земле, особенно, если это его потомок. Подобно тому, как на земле люди сходятся под влиянием общих интересов, делятся друг с другом идеями, мыслями, духи, находящиеся в духовном мире, хотят взаимодействовать с нами, учиться у нас или делиться своими знаниями и опытом. Представим себе ученого, который был близок к открытию какого-то нового закона, но скончался, не окончив своего дела. Если он увидит человека, бьющегося над теми же вопросами, разве ему не захочется поделиться с ним своими соображениями?

Однако духи, пытающиеся таким образом с нами взаимодействовать, сталкиваются с очень серьезной проблемой. Дело в том, что мы, люди, после своего падения совершенно утратили всякую духовную чувствительность. Мы не слышим, не видим, не воспринимаем духовный мир. Только небольшое количество людей по тем или иным причинам становятся восприимчивыми к духовным явлениям, могут слышать голоса или видеть какие-то видения. И когда к человеку приходит душа умершего человека и начинает с ним взаимодействовать, мы воспринимаем это как явление реинкарнации или возвращения того умершего человека.

Как же в таком случае происходит рост и развитие человека после смерти? Когда духу некогда умершего человека удается каким-то образом повлиять на человека, живущего на земле, подтолкнуть его к более праведной жизни, помочь ему обрести понимание Бога, уберечь его от ошибок, то он через это также может обрести некоторые преимущества и подняться выше в своем духовном развитии. Таким образом, человек даже после своей смерти может исправлять свои ошибки и развиваться. Другое дело, что без физического тела и возможности реально общаться, сделать это во много раз сложнее, чем во время жизни на земле.

Что такое «реинкарнация»?

Таким образом, реинкарнация – это возвращение духовного «я» некогда умершего человека к человеку, живущему в данный момент времени на земле и обладающего какими-то схожими характеристиками, идеями, позволяющими духу общаться с ним. Понимая это, мы сможем лучше разобраться в тех явлениях, которые нас окружают.

реинкарнаций | Определение и факты

Реинкарнация , также называемая трансмиграцией или метемпсихоз , в религии и философии возрождение аспекта личности, сохраняющегося после телесной смерти — будь то сознание, разум, душа или что-то еще. сущность — в одном или нескольких последовательных существованиях. В зависимости от традиции эти существа могут быть человеческими, животными, духовными или, в некоторых случаях, растительными. Хотя вера в реинкарнацию наиболее характерна для традиций Южной и Восточной Азии, она также проявляется в религиозной и философской мысли местных религий, в некоторых древних религиях Ближнего Востока (например.g., греческая орфическая тайна или спасение, религия), манихейство и гностицизм, а также в таких современных религиозных движениях, как теософия.

Подробнее по этой теме

Индийская философия: развитие концепции переселения

В целом можно сказать, что гимны выражают положительное отношение к человеческой жизни и проявляют интерес к полному наслаждению жизнью здесь…

Во многих местных религиях распространена вера в множественные души. Душа часто рассматривается как способная покинуть тело через рот или ноздри и переродиться, например, птицей, бабочкой или насекомым. Венда на юге Африки верят, что когда человек умирает, душа остается возле могилы на короткое время, а затем ищет новое место отдыха или другое тело — человека, млекопитающего или рептилии.

Среди древних греков орфическая мистическая религия считала, что предсуществующая душа переживает телесную смерть и позже перевоплощается в человеческое тело или тело другого млекопитающего, в конечном итоге получая освобождение от цикла рождений и смертей и возвращая свое прежнее чистое состояние.Платон в V – IV веках до нашей эры верил в бессмертную душу, которая часто принимает участие в воплощениях.

Однако основными религиями, придерживающимися веры в реинкарнацию, являются азиатские религии, особенно индуизм, джайнизм, буддизм и сикхизм, все из которых возникли в Индии. Все они вместе придерживаются доктрины кармы ( karman ; «действие»), закона причины и следствия, который гласит, что то, что человек делает в этой настоящей жизни, будет иметь эффект в следующей жизни. В индуизме процесс рождения и возрождения — i.е., переселение душ — бесконечно, пока человек не достигнет мокша , или освобождения (буквально «освобождение») от этого процесса. Мокша достигается, когда человек осознает, что вечное ядро ​​индивидуума ( атман, ) и Абсолютная реальность ( брахман, ) являются одним целым. Таким образом, можно избежать процесса смерти и возрождения ( сансара, ).

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Джайнизм, отражающий веру в вечный и изменяющийся жизненный принцип ( jiva ), который сродни индивидуальной душе, утверждает, что карма — это мелкодисперсная субстанция, которая оседает на jiva в соответствии с делами, которые совершает человек.Таким образом, бремя старой кармы добавляется к новой карме, которая обретается в следующем существовании, пока дива не освободится религиозными дисциплинами, особенно ахимса («ненасилие»), и не поднимется до места освобожденной. jiva s на вершине вселенной.

Хотя буддизм отрицает существование неизменной, субстанциальной души или «я» — в отличие от понятия атмана он учит концепции анатмана (пали: анатта ; «не-я») — он придерживается вера в трансмиграцию кармы, накопленной человеком в жизни.Индивид представляет собой композицию из пяти постоянно меняющихся психофизических элементов и состояний, или скандха, s («связки») — то есть формы, ощущений, восприятий, импульсов и сознания — и заканчивается смертью. Карма умершего, однако, сохраняется и становится виджняной («зародышем сознания») в утробе матери. виджняна — это тот аспект сознания, который перерождается в новом человеке. Достигнув состояния полной пассивности посредством дисциплины и медитации, можно достичь нирваны, состояния угасания желаний и освобождения ( мокша, ) от рабства до сансары, кармы.

Сикхизм учит доктрине реинкарнации, основанной на взглядах индусов, но, кроме того, утверждает, что после Страшного суда души, которые перевоплощались в нескольких жизнях, будут поглощены Богом.

Тайна реинкарнации

Индийская психиатрия. 2013 Янв; 55 (Дополнение 2): S171 – S176.

Эта статья отозвана.
Отзыв в: Indian J Psychiatry. 2015; 57 (4): 439 См. Также: Политика PMC в отношении отзыва

Анил Кумар Майсур Нагарадж

Департамент психиатрии, Майсурский медицинский колледж и научно-исследовательский институт, Майсур, Карнатака, Индия

Равиш Бевинахалли Нанджеговда

Департамент психиатрии Майсурского медицинского колледжа и научно-исследовательский институт, Майсур, Карнатака, Индия

S.M. Purushothama

1 Отделение физиологии, Майсурский медицинский колледж и научно-исследовательский институт, Майсур, Карнатака, Индия

Отделение психиатрии, Майсурский медицинский колледж и научно-исследовательский институт, Майсур, Карнатака, Индия

1 Отделение физиологии , Майсурский медицинский колледж и научно-исследовательский институт, Майсур, Карнатака, Индия

Адрес для корреспонденции: Д-р Анил Кумар Майсур Нагарадж, Департамент психиатрии, Майсурский медицинский колледж и научно-исследовательский институт, Майсур, Карнатака, Индия.Электронная почта: [email protected]

Это статья в открытом доступе, распространяемая в соответствии с условиями Creative Commons Attribution-Noncommercial-Share Alike 3.0 Unported, что разрешает неограниченное использование, распространение и воспроизведение на любом носителе при условии наличия оригинала. работа правильно процитирована.

Эта статья цитируется в других статьях в PMC.

Abstract

Одной из загадок, озадачивающих человеческий разум с момента возникновения человечества, является концепция «реинкарнации», что буквально означает «снова принять плоть».«По мере развития цивилизаций верования разделились и распространились по различным религиям. Основное проявленное разделение — «Восток» и «Запад». Восточные религии, будучи более философскими и менее аналитическими, приняли реинкарнацию. Однако разные восточные религии, такие как индуизм, джайнизм и буддизм, различались по своей вере в перерождение. Кроме того, ислам, а также самая доминирующая религия в мире, христианство, берущее свое начало на западе, в значительной степени отрицали реинкарнацию, хотя некоторые подсекты все еще проявляют к ней интерес.Также многие мистические и эзотерические школы, такие как теософское общество, имеют свое уникальное описание перерождения. В этой статье описывается реинкарнация в восприятии различных религий и новых религиозных движений, а также некоторые данные исследований.

Ключевые слова: Индуизм и возрождение, реинкарнация, религия и реинкарнация

ВВЕДЕНИЕ

Одна из загадок, озадачивающих человеческий разум с момента возникновения человечества, — это концепция «реинкарнации». Оно происходит от латинского и буквально означает «снова принять плоть», другими словами, «принять плотское (физическое) тело».Обсуждение предмета появляется в философских традициях Индии и Греции примерно с 6 -го до века до нашей эры. Что такое реинкарнация? Это просто означает, что мы покидаем одну жизнь и переходим в другую; все это делается с единственной целью развития души и духовного роста. Душа может принимать форму человека, животного или растения в зависимости от морального качества поступков в предыдущей жизни. Это учение является центральным принципом индийской и греческой религий. Однако реинкарнация подразумевает, что человек остается, по сути, тем же самым, пока занимает новое тело.Реинкарнация также известна под другими терминами, такими как «возрождение», «метемпсихоз» (греческое слово), «переселение» (английский эквивалент метемпсихоза), «устранение неоднозначности», «палингенез» и т. Д. [1,2]

Биохимик или врач сказал бы нам, что отдельные клетки нашего тела имеют ограниченную продолжительность жизни — от дней до недель и нескольких лет. Используя сложные методы датирования углерода-14, доктор Фризен и его команда исследователей стволовых клеток из Каролинского института в Стокгольме, Швеция, обнаружили, что средний возраст клеток в организме взрослого человека составляет от 7 до 10 лет.Принимая во внимание эти веские доказательства, мы можем понять, что с возрастом наши телесные клетки регулярно обновляются. Следовательно, у нас есть постоянно меняющееся тело. Однако наше сознание того, кто мы есть, остается неизменным. Наша идентификация себя, фактор «Я-Сознания» остается постоянным и неизменным. Даже несмотря на то, что с годами у нас могут развиваться изменения в наших симпатиях и антипатиях и в мышлении, мы всегда знаем, кто мы есть в смысле личной преемственности или личного «бытия». Точно так же «Я» — наше сознание неизменно или бессмертно и путешествует во времени через множество изменяющихся тел.Это рациональное объяснение реинкарнации. [3] Теперь мы попытаемся понять, что говорят об этом разные религии?

ИНДУИЗМ

Реинкарнация — это религиозное или философское убеждение, что душа или дух после биологической смерти начинает новую жизнь в новом теле, которое может быть человеческим, животным или духовным, в зависимости от морального качества действий предыдущей жизни. Весь универсальный процесс, порождающий цикл смерти и возрождения, управляемый кармой, упоминается как « сансара, ».«Карма» — это действие, которое может быть хорошим или плохим. В зависимости от типа кармы он выбирает свое последующее рождение. Например, если человек совершил много божественного служения и имеет желание выполнять больше служения в момент смерти, его душа выбирает семью, которая поддерживает его желание возрождения. Согласно индуизму, даже Дэвы (Боги) также могут умереть и родиться свыше. Но здесь термин «реинкарнация» не совсем применим. Господь Вишну известен своими 10 воплощениями — «Дасаватарами». [4,5]

В индуизме в священной книге Ригведа, самом древнем из сохранившихся индоарийских текстов, есть многочисленные ссылки на перерождения.В одном стихе говорится:

« Не сожги его и не поглоти его, Агни: Да не разлетится его тело или его кожа. О Джатаведас, когда ты повзрослеешь, отправь его к Отцам… пусть твое яростное пламя, твое сияющее великолепие сожгут его Своими благоприятными формами, о Джатаведас, перенеси этого человека в область благочестивых. Опять же, о Агни, к Отцам пошли того, кто, предложенный в Тебе, идет с нашими подношениями. Обретя новую жизнь, позволь ему приумножить свое потомство: пусть он воссоединится с телом, Джатаведас .[6]

В Бхагавад Гите говорится: «Никогда не было времени, когда бы не существовало ни меня, ни вас, ни всех этих царей; и в будущем никто из нас не перестанет существовать. Поскольку воплощенная душа непрерывно проходит в этом теле от детства к юности и к старости, душа аналогичным образом переходит в другое тело после смерти. Трезвого человека такая перемена не смущает ». и «Изношенные одежды сбрасываются через тело; Изношенные тела сбрасываются обитателем внутри тела. Новые тела надевают обитатели, как одежды.[7]

Согласно индусскому мудрецу Ади Шанкарачарья, мир — как мы его обычно понимаем — подобен сну: мимолетному и иллюзорному. Пребывание в ловушке сансары (цикла рождений и смертей) является результатом незнания истинной природы нашего существования. Именно незнание ( авидья ) своего истинного «я» ведет к эго-сознанию, подкрепляя его желаниями и бесконечной цепью перевоплощений. Идея неразрывно связана с действием ( карма ), концепция, впервые зафиксированная в Упанишадах.Каждое действие имеет противодействие, и сила определяет следующее воплощение. Человек перерождается из-за желания: человек желает родиться, потому что он или она хочет наслаждаться телом, которое никогда не принесет глубокого, прочного счастья или мира (ананда). После многих рождений каждый человек становится неудовлетворенным и начинает искать высшие формы счастья через духовный опыт. Когда после духовной практики (садхана) человек осознает, что истинное «я» — это бессмертная душа, а не тело или эго, все желания мирских удовольствий исчезнут, поскольку они будут казаться безвкусными по сравнению с духовным ānanda .Когда все желания исчезнут, человек больше не родится. Когда цикл перерождения, таким образом, подходит к концу, считается, что человек достиг освобождения ( мокша, ) [8]. Все школы соглашаются, что это означает прекращение мирских желаний и свободу от цикла рождений и смертей, хотя точное определение различается. Последователи школы Адвайта Веданты верят, что они проведут вечность, погруженные в совершенный мир и счастье осознания того, что все существование — это один Брахман , частью которого является душа.В школах двайта поклоняются с целью провести вечность в духовном мире или на небесах ( loka ) в благословенной компании Верховного Существа [9].

ДЖАЙНИЗМ

Джайнизм исторически связан с традицией шрамана , с которой связаны самые ранние упоминания о реинкарнации. [10] В джайнизме душа и материя считаются вечными, несотворенными и вечными. Между ними существует постоянное взаимодействие, приводящее к ошеломляющим космическим проявлениям в материальной, психической и эмоциональной сферах вокруг нас.Это привело к теориям переселения и возрождения. Изменения, но не полное уничтожение духа и материи — основной постулат джайнской философии. Таким образом, жизнь, которую мы знаем сейчас, после смерти переходит к другой форме жизни, основанной на достоинствах и недостатках, накопленных ею в нынешней жизни. Путь к тому, чтобы стать высшей душой, — это практиковать ненасилие и быть правдивым. [11]

Карма составляет центральную и фундаментальную часть джайнской веры, будучи неразрывно связанной с другими ее философскими концепциями, такими как переселение, реинкарнация, освобождение, ненасилие ( ахимса, ) и непривязанность, среди прочих.Видно, что действия имеют последствия: некоторые немедленные, некоторые отложенные, даже в будущих воплощениях. Итак, доктрина кармы рассматривается не только в отношении одного периода жизни, но также в отношении как будущих воплощений, так и прошлых жизней. «Карма — это корень рождения и смерти. Души, связанные кармой, кружатся в круговороте существования ». Какие бы страдания или удовольствия душа ни испытывала в своей нынешней жизни, это связано с выбором, который она сделала в прошлом. В результате этой доктрины джайнизм придает первостепенное значение чистому мышлению и нравственному поведению.[12]

Джайнские тексты постулируют четыре гати , то есть состояния существования или категории рождения, внутри которых переселяется душа. Четыре гати : дэва (полубоги), мануссья (люди), нараки (адские существа) и тирьянча (животные, растения и микроорганизмы). Четыре гати имеют четыре соответствующих царства или уровня обитания в вертикально многоуровневой джайнской вселенной: полубоги занимают более высокие уровни, где расположены небеса; люди, растения и животные занимают средний уровень; а адские существа занимают нижние уровни, где расположены семь адов.В зависимости от своей кармы душа переселяется и перевоплощается в рамках этой космологии судеб. Четыре основных предназначения делятся на подкатегории и еще более мелкие подкатегории. В целом, джайнские тексты говорят о цикле из 8,4 миллиона судеб рождений, в котором души снова и снова оказываются в цикле в пределах сансары . [13]

В джайнизме Бог не играет никакой роли в судьбе человека; Его личная судьба не рассматривается как следствие какой-либо системы вознаграждения или наказания, а скорее как результат его собственной личной кармы.Жестокие поступки, убийство существ с пятью органами чувств, поедание рыбы и т. Д. Приводят к перерождению в аду. Обман, обман и ложь приводят к возрождению в животном и растительном мире. Доброта, сострадание и скромный характер приводят к рождению человека; а аскезы, а также принятие и соблюдение обетов приводят к возрождению на небесах. Таким образом, каждая душа несет ответственность за свое собственное затруднительное положение, а также за свое собственное спасение. [14]

БУДДИЗМ

Буддийская концепция реинкарнации отличается от других тем, что не существует вечной «души», «духа» или «я», а есть только «поток сознания», который связывает жизнь с жизнью.Фактический процесс перехода от одной жизни к другой называется пунарбхава (санскрит) или пунаббхава (пали), буквально «становление снова», или, короче, бхава , «становление». В ранних буддийских текстах обсуждаются техники вспоминания предыдущих рождений, основанные на развитии высоких уровней медитативного сосредоточения [15]. Сообщается, что Будда предупреждал, что этот опыт может ввести в заблуждение и его следует интерпретировать с осторожностью. Он учил четкой концепции перерождения, ограниченной концепциями анатты, что не существует несводимого атмана или «я», связывающего эти жизни вместе, что служит контрастом индуизму, где все взаимосвязано, и в некотором смысле «все есть». все.[16]

В буддийской доктрине развивающееся сознание (пали: samvattanika-viññana ) или поток сознания (пали: viññana-sotam ) после смерти (или «растворения совокупностей») становится одним из способствующие причины возникновения нового скопления. После смерти одной личности возникает новая, подобно тому как пламя умирающей свечи может зажечь пламя другой. Сознание нового человека не идентично и полностью не отличается от сознания умершего, но оба образуют причинный континуум или поток.Трансмиграция — это эффект кармы (пали: камма ) или волевого действия. Основная причина — пребывание сознания в невежестве (пали: Avijja , санскрит: Avidya ): Когда невежество искоренено, перерождение прекращается. [17]

Медитация випассаны использует «чистое внимание» к состояниям ума без вмешательства, владения или осуждения. Наблюдение раскрывает каждый момент как переживание индивидуального состояния ума, такого как мысль, воспоминание, чувство или восприятие, которое возникает, существует и прекращается.Это ограничивает силу желания, которая, согласно второй благородной истине буддизма, является причиной страдания ( дуккха, ) и приводит к нирване, ( ниббана, , исчезновение [самооценки]) в какие самоориентированные модели выходят за рамки и «мир останавливается». Таким образом, сознание — это непрерывное рождение и смерть состояний ума: возрождение — это постоянство этого процесса [18].

СИХИЗМ

Сикхизм проповедует путь «Бхакти» для достижения спасения.Сикхи верят, что душа передается от одного тела к другому до освобождения. Если мы совершаем добрые дела и поступки и помним о Творце, мы достигаем лучшей жизни, а если мы совершаем злые и греховные поступки, мы воплощаемся в «низших» формах жизни. Бог может простить обиды и освободить нас. В противном случае реинкарнация происходит по закону причины и следствия, но не создает никаких кастовых различий между людьми [19].

ИСЛАМ

Реинкарнация опровергается всеми основными монотеистическими религиями мира.Причина в том, что это противоречит их основным учениям о конечной жизни человека, на основании которого его / ее судят и соответственно награждают. Если человеку предстоит прожить множество жизней, по какой жизни его следует судить? Первая жизнь? Последняя жизнь? Учитывая это, Коран отвергает концепцию реинкарнации, хотя и проповедует существование души. Основная вера в исламе состоит в том, что на этой земле есть только одно рождение. Судный день наступает после смерти и будет осужден, как если бы человек должен был раз и навсегда отправиться в ад или объединиться с Богом.[20] Тем не менее, идея реинкарнации принимается несколькими мусульманскими сектами, особенно шиитской (Гулат), [21] и другими сектами в мусульманском мире, такими как друзы [22]. Мусульманская секта Гулат-шиит считает своих основателей в каком-то особом смысле божественными воплощениями ( hulul ). Исторически сложилось так, что южноазиатские исмаилиты ежегодно исполняли ханты, одна из которых — за грехи, совершенные в прошлых жизнях [23]. Кроме того, Синан ибн Салман ибн Мухаммад, также известный как Рашид ад-Дин Синан (годы правления 1162–1192), поддерживал переселение душ как принцип алави [24], которые, как считается, находились под влиянием Исмы. илилизм.Современные суфии, разделяющие идею реинкарнации, включают Бава Мухаядина.

ИУДАИЗМ

Реинкарнация не является основным принципом традиционного иудаизма. Он не упоминается в Танахе («Еврейской Библии»), классических раввинских трудах (Мишна и Талмуд) или в 13 принципах веры Маймонида, хотя рассказ о десяти мучениках во время литургии Йом Кипур года, которые были убиты Римлянами для искупления душ 10 братьев Иосифа читают в ашкеназских ортодоксальных еврейских общинах.Средневековые еврейские философы-рационалисты обсуждали этот вопрос, часто отвергая его. Однако еврейские мистические тексты (каббала), начиная с их классического средневекового канона и далее, учат вере в Gilgul Neshamot (на иврите метемпсихоз душ: буквально «цикл души»). Другие, нехасидские, ортодоксальные еврейские группы, не придавая особого значения перевоплощению, признают его как действительное учение. 16 -й век Исаак Лурия (Ари) впервые поставил этот вопрос в центр своей новой мистической артикуляции и выступил за идентификацию реинкарнаций исторических еврейских фигур, которые были собраны Хаимом Виталем в его Шаар ха-Гилгулим. .[25,26]

ХРИСТИАНСТВО

Основные христианские конфессии отвергают концепцию реинкарнации. Христиане верят, что когда человек умирает, его душа спит в могиле вместе с его трупом. Этот сон души продолжается до тех пор, пока в будущем не наступит время, известное как «последний день» или также известное как «последний суд». Но в Библии есть свидетельства того, что сам Иисус учил перевоплощению. Однако в ранней христианской истории был раскол в отношении понимания самого Иисуса. Был ли он человеком, ставшим Богом? Был ли он Богом рожден человеком? Борьба велась между Церковью, основанной Павлом в Риме, и остатками иерусалимской церкви, бежавшими в Египет после того, как Рим вторгся в Израиль в 70 году нашей эры.Римская фракция отвергла предсуществование и реинкарнацию и верила, что Иисус был Богом, ставшим человеком. Фракция Иерусалима знала, что Иисус был человеком, достигшим человеческого и божественного единства, что является целью каждого человека, чтобы избежать цикла реинкарнаций рождения и смерти и обрести жизнь вечную. Однако Рим выиграл политическую битву, и ортодоксальное определение воскресения было сокращено до конца времен «Ночи живых мертвецов». [27]

Однако христианские секты, такие как богомилы и катары, исповедовали реинкарнация и другие гностические верования назывались «манихейскими», а сегодня ученые иногда называют их «неоманихейскими».[28] Недавние исследования показали, что некоторые жители Запада принимают идею реинкарнации, включая некоторых современных христиан, современных неоязычников, последователей спиритизма, теософов и изучающих эзотерическую философию, такую ​​как Каббала. [29] Вера в реинкарнацию особенно высока в странах Балтии, где у Литвы самый высокий показатель во всей Европе — 44%. В опросе, проведенном Pew Forum в 2009 году, 24% американских христиан выразили веру в реинкарнацию [30]. Геддес МакГрегор, священник епископальной церкви, заслуженный профессор философии в Университете Южной Калифорнии, член Королевского общества литературы, лауреат Калифорнийской литературной премии (Золотая медаль в категории научно-популярной литературы) и первый обладатель заведующий кафедрой философии и религии Руфуса Джонса в Брин-Мауре в своей книге Реинкарнация в христианстве: новое видение роли возрождения в христианской мысли демонстрирует, что христианское учение и реинкарнация не являются взаимоисключающими системами верований.[31]

Новые религиозные движения

Новое религиозное движение (NRM) (ранее известное как «культ») — это религиозное сообщество или этическая, духовная или философская группа современного и недавнего происхождения, которая занимает периферийное место в доминирующая религиозная культура. NRM могут быть новыми по происхождению или они могут быть частью более широкой религии, такой как христианство, индуизм или буддизм, и в этом случае они будут отличаться от ранее существовавших конфессий. Есть несколько таких движений, в том числе Теософское общество, Эканкар, Саентология, Мехер Баба, Саи Баба, Брахмакумарис, Ошо и так далее.[32–34]

Все духовные школы принимают концепцию реинкарнации. Они признают, с некоторыми отличиями, что цель реинкарнации состоит в том, чтобы душа очистилась и обрела мудрость, чтобы выйти из цикла рождений и смертей. Единственный духовный гуру, который дал другое объяснение реинкарнации, — это «Ошо». Ошо, также известный как Бхагван Раджаниш, говорит, что жизнь рождается, когда существо смотрит на себя. Индивид — это сознание, локализованное в теле. Разум человека существует как набор воспоминаний, как хороших, так и плохих.Конечно, больше плохих воспоминаний, чем хороших, поскольку мы всегда склонны вспоминать оскорбления и критику больше, чем похвалы. Память — это не что иное, как энергия в очень тонкой форме. Как энергия, она не может быть уничтожена даже при смерти. Он высвобождается в космос и растворяется. Подобно тому, как богатство привлекает еще больше богатства, такие воспоминания накапливаются только для того, чтобы войти в другое лоно. Таким образом, когда человек рождается, он получает частички воспоминаний от многих людей. Поэтому он не может вспомнить свое прошлое рождение. Тем не менее, в исключительных случаях, когда новорожденный получает всю систему памяти другого человека, он может легко вспомнить свое прошлое рождение, хотя на самом деле это не его рождение.Таким образом, в истинном смысле этого слова человек не рождается свыше, только его воспоминания выражаются в другом человеке. Просветленный не рождается свыше. Это потому что; в его уме нет воспоминаний, ни хороших, ни плохих. Он живет от момента к моменту существования. Он не переносит никаких воспоминаний о своей жизни, т. Е. Никакому событию в его жизни не придается значения. Это похоже на путь рыбы в воде или птицы в небе. Они не оставляют никаких следов. Таким образом, когда просветленный человек умирает, он не оставляет воспоминаний, которые могли бы уловить другие существа.Таким образом, он не родился свыше. [35]

Исследование реинкарнации

Теодор Флурнуа был одним из первых, кто изучил утверждение о воспоминаниях о прошлых жизнях в ходе своего исследования среды Элен Смит, опубликованного в 1900 году, в котором он определил возможность криптомнезии в таких отчетах. 36] Карл Густав Юнг, как и Флурнуа из Швейцарии, также подражал ему в своей диссертации, основанной на исследовании криптомнезии в психизме. Позднее Юнг подчеркивал важность сохранения памяти и эго в психологическом исследовании реинкарнации; «Эта концепция перерождения обязательно подразумевает непрерывность личности… (что) человек способен, по крайней мере потенциально, помнить, что он прожил предыдущие существования, и что эти существования были его собственными…».[37]

Психиатр Ян Стивенсон из Университета Вирджинии является авторитетным специалистом в области научных исследований реинкарнации. Он исследовал множество сообщений о маленьких детях, которые утверждали, что помнят прошлую жизнь. Он провел более 2500 тематических исследований за 40 лет и опубликовал 12 книг, в том числе «Двадцать случаев, предполагающих реинкарнацию» и «Где реинкарнация и биология пересекаются» . Стивенсон методично документировал утверждения каждого ребенка, а затем идентифицировал умершего человека, с которым идентифицировался ребенок, и проверял факты из жизни умершего человека, которые совпадали с воспоминаниями ребенка.Он также сопоставил родинки и врожденные дефекты с ранами и шрамами на покойном, что подтверждено медицинскими записями, такими как фотографии вскрытия, в Reincarnation и Biology . [38]

Стивенсон искал не подтверждающие доказательства и альтернативные объяснения отчетов. и считал, что его строгие методы исключают все возможные «нормальные» объяснения детских воспоминаний. Однако значительное большинство случаев реинкарнации, о которых сообщал Стивенсон, происходило в восточных обществах, где доминирующие религии часто допускают концепцию реинкарнации.Следуя такой критике, Стивенсон опубликовал книгу о европейских случаях реинкарнации типа . Среди других людей, которые занимались исследованиями реинкарнации, были Джим Б. Такер, Брайан Вайс и Раймонд Муди. [39]

Некоторые скептики, такие как Пол Эдвардс, проанализировали многие из этих рассказов и назвали их анекдотическими. [40] Скептики предполагают, что утверждения о доказательствах реинкарнации происходят из избирательного мышления и из ложных воспоминаний, которые часто возникают из-за собственной системы убеждений и основных страхов, и поэтому не могут считаться эмпирическими доказательствами.Карл Саган сослался на примеры, очевидно из исследований Стивенсона в своей книге The Demon-Haunted World как на пример тщательно собранных эмпирических данных, хотя он отверг реинкарнацию как скупое объяснение этих историй. [41] Возражения против претензий на реинкарнацию включают тот факт, что подавляющее большинство людей не помнят прошлые жизни, и не существует известного современной науке механизма, который позволил бы личности пережить смерть и отправиться в другое тело.Такие исследователи, как Стивенсон, признали эти ограничения. [39]

Ян Стивенсон сообщил, что вера в реинкарнацию придерживается (с вариациями в деталях) приверженцев почти всех основных религий, кроме христианства и ислама. Кроме того, от 20 до 30% людей в западных странах, которые могут быть номинальными христианами, также верят в реинкарнацию. [42] В одном исследовании 1999 года, проведенном Уолтером и Уотерхаусом, были проанализированы предыдущие данные об уровне веры в реинкарнацию и проведена серия из 30 глубинных интервью в Великобритании среди людей, которые не принадлежали к религии, пропагандирующей реинкарнацию.Авторы сообщили, что опросы показали, что от одной пятой до четверти европейцев в той или иной степени верят в реинкарнацию, аналогичные результаты были получены в США [29].

В Индии Сатвант Пасрича, профессор психологии, является авторитетом в области научных исследований реинкарнации. Работая ассистентом Яна Стивенсона, ее методы исследования аналогичны Стивенсону. Она документирует показания ребенка. Затем она идентифицирует умершего человека, которого помнит ребенок, и проверяет факты из жизни умершего человека, которые совпадают с воспоминаниями ребенка.Она даже сопоставила родинки ребенка с физической травмой или деформацией, присутствовавшей у умершего человека из прошлой жизни, которую запомнил ребенок, проверив его медицинские записи [43]. Она также представила случаи «ксеноглоссии» (способность говорить на другом языке, не выучив его нормально) и «одержимости духом» (в этом случае одержимый дух действительно существовал, но в другом месте, где обе семьи никогда не знали друг друга) . [44] За два десятилетия она исследовала более 500 случаев.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Если реинкарнацию нужно исследовать с беспристрастной научной точки зрения, необходимо прежде всего найти способ обойти такие ненаучные барьеры, как религиозная предвзятость. Нет ни убедительных объективных доказательств, ни конкретных методов исследования, которые могли бы раскрыть тайну реинкарнации. Однако не все может быть известно людям с их нынешним умом и интеллектом, которые сильно ограничены для восприятия такого паранормального явления. Таким образом, нечего делать выводов.Однако ясно одно. Самая большая слабость человеческого разума — создавать концепции, которые соответствуют его убеждениям, а затем верить, что это абсолютная истина. Такие разнообразные верования привели к возникновению масс, называемых религиями. Каждая религия и каждый духовный учитель различаются своими взглядами на существование или механизм перерождений. Однако истин не может быть много. Таким образом, кажется, что «Истина» недоступна уму. Возможно, единственный способ узнать, есть ли реинкарнация, — это когда мы умрем.Смерть неизбежна. Таким образом, мы все рано или поздно узнаем!

Сноски

Источник поддержки: Нет

Конфликт интересов: Не заявлено

ССЫЛКИ

1. Талиаферро С., Дрейпер П., Филип Л., Куинн А. Также часто упоминается буддийская концепция возрождения. как реинкарнация. Товарищ по философии религии. Джон Уайли и сыновья; 2010. с. 640. [Google Scholar] 2. Обейесекере Г. Воображая карму: этическая трансформация в индейском, буддийском и греческом возрождении.Калифорнийский университет Press; 2002. с. 15. [Google Scholar] 4. Бродд Дж. Мировые религии. Вайнона, Миннесота: Пресса Святой Марии; 2003. [Google Scholar] 5. Бхактиведанта Свами А.Ч. Стать Брахмой не так-то просто… Но он также такое же живое существо, как и мы. Бхагавадгита как она есть. Глава. 10. Нью-Йорк: Книжный фонд Бхактиведанты; 1989. С. 469–513. [Google Scholar] 6. Кришнамачарья Э. Уроки ведических гимнов. Вишакапатнам: Всемирный фонд учителей; 1994. Agni sooktham; С. 1–8. [Google Scholar] 7. Бхактиведанта Свами А.Ч.Три гуны материальной Природы. Бхагавад Гита как она есть, гл. 14. Нью-Йорк: Книжный фонд Бхактиведанты; 1989. С. 631–58. [Google Scholar] 8. Тапасьянанда С. Саундарья Лахари из Шри Шанкарачарьи. Ченнаи: Математический печатный станок Шри Рамакришны; 2001. [Google Scholar] 9. Gupta CB. Адвайта Рахасья. Нью-Дели: MacMillan India Ltd; 2000. Поиск-2; С. 11–23. [Google Scholar] 10. Surendra SR. Бахубали. Бангалор: Фонд Раштроттхана Сахитья; 1996. Книга № Р-47. [Google Scholar] 12. Якоби Х. Природа Кармана (Уттарадьянана) Перевод джайнских сутр — часть 2.1895; 45 Часть 2. [Google Scholar] 13. Якоби Х. О живых существах и вещах без жизни (Уттарадьянана) Перевод джайнских сутр — часть 2. 1895; 45 [Google Scholar] 15. Уильямс П., Племя А. Буддийская мысль: полное введение в индийскую традицию. Рутледж; 2000. с. 84. [Google Scholar] 17. Тр TW, Рис Дэвидс CA. Дигха Никая: Диалоги Будды. Vol. 3. Лондон: Палийское текстовое общество; 1899-1921 гг. [Google Scholar] 18. Харви П. Бескорыстный разум. Curzon Press; 1995. стр. 247. [Google Scholar] 19.Рао КБ. Веданта и сикхизм. В: Рагхавачар С.С., Рао КБ, редакторы. Гуру Нанак, его жизнь и учения. Майсур: Майсурский университет; 1971. С. 75–83. [Google Scholar] 20. Alfahim AR. Глава Судного дня и райские обитатели и обитатели ада. 200 хадисов (200 высказываний и деяний Пророка Мухаммеда): 76–9. [Google Scholar] 21. Wilson PL. Скандал: Очерки исламской ереси. Бруклин, штат Нью-Йорк: Autonomedia; 1988. [Google Scholar] 24. Вассерман Дж. Тамплиеры и убийцы: Ополчение небес: Интернационал внутренних традиций.2001: 133–7. [Google Scholar] 27. Шамс MJ. Древние исторические свидетельства. Где умер Иисус? Мангалор: Ахмадийская мусульманская миссия; 1988. С. 31–42. [Google Scholar] 29. Уолтер Т., Уотерхаус HA. Очень личное убеждение: реинкарнация в современной Англии. Sociol Relig. 1999; 60: 187–97. [Google Scholar] 30. Форум PEW по религии и общественной жизни. АНАЛИЗ 9 декабря 2009 г. «Pewforum.org» [последнее обращение 18 июня 2012 г.]. 31. Крэнстон С. Реинкарнация в христианстве: новое видение роли возрождения в христианской мысли (поисковые книги) Геддес МакГрегор: Книги.Amazon.com; [Google Scholar] 32. Безант А. Родословная человека. Ченнаи: Мастер CVV Yoga Trust; 1999. Духовная родословная; С. 1–24. [Google Scholar] 36. Теодор Ф. Дез Инд на планете Марс, «Этюд сюр ун ка де сомнамбулизма с глоссолалией», «Алькан и Эггиман», Париж и Женева. 1990. [Последний доступ 22 июня 2012 г.]. Доступна с: http://www.en.wikipedia.org/wiki/Reincarnation .38. Cadoret RJ. Рецензия на книгу: Европейские случаи реинкарнации. Am J Psychiatry. 2005; 162: 823–4. [Google Scholar] 39.Шредер Т. Ян Стивенсон: Стремились задокументировать воспоминания о прошлых жизнях детей: The Washington Post. 2007. [Последний доступ, 20 июня 2012 г.]. Доступна с: http://www.books.google.com.au/books .40. Рокли Р. Рецензия на книгу: Дети, которые помнят прошлые жизни, вопрос реинкарнации: Ян Стивенсон. Скептический отчет. 2002 ноя. [Google Scholar] 42. Стивенсон И. Реинкарнация. В: Генри Дж., Редактор. Парапсихология: исследование исключительного опыта. Восточный Сассекс: Рутледж; 2005. С. 244–31. [Google Scholar] 43.Pasricha SK. Может ли разум выжить после смерти. II. Нью-Дели: издательство Harman Publishing House; 2008. Глава 15. [Google Scholar] 44. Pasricha SK. Может ли разум выжить после смерти. II. Нью-Дели: издательство Harman Publishing House; 2008. Глава 22. [Google Scholar]

Тайна реинкарнации

Индийская психиатрия. 2013 Янв; 55 (Дополнение 2): S171 – S176.

Эта статья отозвана.
Отзыв в: Indian J Psychiatry. 2015; 57 (4): 439 См. Также: Политика PMC в отношении отзыва

Анил Кумар Майсур Нагарадж

Департамент психиатрии, Майсурский медицинский колледж и научно-исследовательский институт, Майсур, Карнатака, Индия

Равиш Бевинахалли Нанджеговда

Департамент психиатрии Майсурского медицинского колледжа и научно-исследовательский институт, Майсур, Карнатака, Индия

S.M. Purushothama

1 Отделение физиологии, Майсурский медицинский колледж и научно-исследовательский институт, Майсур, Карнатака, Индия

Отделение психиатрии, Майсурский медицинский колледж и научно-исследовательский институт, Майсур, Карнатака, Индия

1 Отделение физиологии , Майсурский медицинский колледж и научно-исследовательский институт, Майсур, Карнатака, Индия

Адрес для корреспонденции: Д-р Анил Кумар Майсур Нагарадж, Департамент психиатрии, Майсурский медицинский колледж и научно-исследовательский институт, Майсур, Карнатака, Индия.Электронная почта: [email protected]

Это статья в открытом доступе, распространяемая в соответствии с условиями Creative Commons Attribution-Noncommercial-Share Alike 3.0 Unported, что разрешает неограниченное использование, распространение и воспроизведение на любом носителе при условии наличия оригинала. работа правильно процитирована.

Эта статья цитируется в других статьях в PMC.

Abstract

Одной из загадок, озадачивающих человеческий разум с момента возникновения человечества, является концепция «реинкарнации», что буквально означает «снова принять плоть».«По мере развития цивилизаций верования разделились и распространились по различным религиям. Основное проявленное разделение — «Восток» и «Запад». Восточные религии, будучи более философскими и менее аналитическими, приняли реинкарнацию. Однако разные восточные религии, такие как индуизм, джайнизм и буддизм, различались по своей вере в перерождение. Кроме того, ислам, а также самая доминирующая религия в мире, христианство, берущее свое начало на западе, в значительной степени отрицали реинкарнацию, хотя некоторые подсекты все еще проявляют к ней интерес.Также многие мистические и эзотерические школы, такие как теософское общество, имеют свое уникальное описание перерождения. В этой статье описывается реинкарнация в восприятии различных религий и новых религиозных движений, а также некоторые данные исследований.

Ключевые слова: Индуизм и возрождение, реинкарнация, религия и реинкарнация

ВВЕДЕНИЕ

Одна из загадок, озадачивающих человеческий разум с момента возникновения человечества, — это концепция «реинкарнации». Оно происходит от латинского и буквально означает «снова принять плоть», другими словами, «принять плотское (физическое) тело».Обсуждение предмета появляется в философских традициях Индии и Греции примерно с 6 -го до века до нашей эры. Что такое реинкарнация? Это просто означает, что мы покидаем одну жизнь и переходим в другую; все это делается с единственной целью развития души и духовного роста. Душа может принимать форму человека, животного или растения в зависимости от морального качества поступков в предыдущей жизни. Это учение является центральным принципом индийской и греческой религий. Однако реинкарнация подразумевает, что человек остается, по сути, тем же самым, пока занимает новое тело.Реинкарнация также известна под другими терминами, такими как «возрождение», «метемпсихоз» (греческое слово), «переселение» (английский эквивалент метемпсихоза), «устранение неоднозначности», «палингенез» и т. Д. [1,2]

Биохимик или врач сказал бы нам, что отдельные клетки нашего тела имеют ограниченную продолжительность жизни — от дней до недель и нескольких лет. Используя сложные методы датирования углерода-14, доктор Фризен и его команда исследователей стволовых клеток из Каролинского института в Стокгольме, Швеция, обнаружили, что средний возраст клеток в организме взрослого человека составляет от 7 до 10 лет.Принимая во внимание эти веские доказательства, мы можем понять, что с возрастом наши телесные клетки регулярно обновляются. Следовательно, у нас есть постоянно меняющееся тело. Однако наше сознание того, кто мы есть, остается неизменным. Наша идентификация себя, фактор «Я-Сознания» остается постоянным и неизменным. Даже несмотря на то, что с годами у нас могут развиваться изменения в наших симпатиях и антипатиях и в мышлении, мы всегда знаем, кто мы есть в смысле личной преемственности или личного «бытия». Точно так же «Я» — наше сознание неизменно или бессмертно и путешествует во времени через множество изменяющихся тел.Это рациональное объяснение реинкарнации. [3] Теперь мы попытаемся понять, что говорят об этом разные религии?

ИНДУИЗМ

Реинкарнация — это религиозное или философское убеждение, что душа или дух после биологической смерти начинает новую жизнь в новом теле, которое может быть человеческим, животным или духовным, в зависимости от морального качества действий предыдущей жизни. Весь универсальный процесс, порождающий цикл смерти и возрождения, управляемый кармой, упоминается как « сансара, ».«Карма» — это действие, которое может быть хорошим или плохим. В зависимости от типа кармы он выбирает свое последующее рождение. Например, если человек совершил много божественного служения и имеет желание выполнять больше служения в момент смерти, его душа выбирает семью, которая поддерживает его желание возрождения. Согласно индуизму, даже Дэвы (Боги) также могут умереть и родиться свыше. Но здесь термин «реинкарнация» не совсем применим. Господь Вишну известен своими 10 воплощениями — «Дасаватарами». [4,5]

В индуизме в священной книге Ригведа, самом древнем из сохранившихся индоарийских текстов, есть многочисленные ссылки на перерождения.В одном стихе говорится:

« Не сожги его и не поглоти его, Агни: Да не разлетится его тело или его кожа. О Джатаведас, когда ты повзрослеешь, отправь его к Отцам… пусть твое яростное пламя, твое сияющее великолепие сожгут его Своими благоприятными формами, о Джатаведас, перенеси этого человека в область благочестивых. Опять же, о Агни, к Отцам пошли того, кто, предложенный в Тебе, идет с нашими подношениями. Обретя новую жизнь, позволь ему приумножить свое потомство: пусть он воссоединится с телом, Джатаведас .[6]

В Бхагавад Гите говорится: «Никогда не было времени, когда бы не существовало ни меня, ни вас, ни всех этих царей; и в будущем никто из нас не перестанет существовать. Поскольку воплощенная душа непрерывно проходит в этом теле от детства к юности и к старости, душа аналогичным образом переходит в другое тело после смерти. Трезвого человека такая перемена не смущает ». и «Изношенные одежды сбрасываются через тело; Изношенные тела сбрасываются обитателем внутри тела. Новые тела надевают обитатели, как одежды.[7]

Согласно индусскому мудрецу Ади Шанкарачарья, мир — как мы его обычно понимаем — подобен сну: мимолетному и иллюзорному. Пребывание в ловушке сансары (цикла рождений и смертей) является результатом незнания истинной природы нашего существования. Именно незнание ( авидья ) своего истинного «я» ведет к эго-сознанию, подкрепляя его желаниями и бесконечной цепью перевоплощений. Идея неразрывно связана с действием ( карма ), концепция, впервые зафиксированная в Упанишадах.Каждое действие имеет противодействие, и сила определяет следующее воплощение. Человек перерождается из-за желания: человек желает родиться, потому что он или она хочет наслаждаться телом, которое никогда не принесет глубокого, прочного счастья или мира (ананда). После многих рождений каждый человек становится неудовлетворенным и начинает искать высшие формы счастья через духовный опыт. Когда после духовной практики (садхана) человек осознает, что истинное «я» — это бессмертная душа, а не тело или эго, все желания мирских удовольствий исчезнут, поскольку они будут казаться безвкусными по сравнению с духовным ānanda .Когда все желания исчезнут, человек больше не родится. Когда цикл перерождения, таким образом, подходит к концу, считается, что человек достиг освобождения ( мокша, ) [8]. Все школы соглашаются, что это означает прекращение мирских желаний и свободу от цикла рождений и смертей, хотя точное определение различается. Последователи школы Адвайта Веданты верят, что они проведут вечность, погруженные в совершенный мир и счастье осознания того, что все существование — это один Брахман , частью которого является душа.В школах двайта поклоняются с целью провести вечность в духовном мире или на небесах ( loka ) в благословенной компании Верховного Существа [9].

ДЖАЙНИЗМ

Джайнизм исторически связан с традицией шрамана , с которой связаны самые ранние упоминания о реинкарнации. [10] В джайнизме душа и материя считаются вечными, несотворенными и вечными. Между ними существует постоянное взаимодействие, приводящее к ошеломляющим космическим проявлениям в материальной, психической и эмоциональной сферах вокруг нас.Это привело к теориям переселения и возрождения. Изменения, но не полное уничтожение духа и материи — основной постулат джайнской философии. Таким образом, жизнь, которую мы знаем сейчас, после смерти переходит к другой форме жизни, основанной на достоинствах и недостатках, накопленных ею в нынешней жизни. Путь к тому, чтобы стать высшей душой, — это практиковать ненасилие и быть правдивым. [11]

Карма составляет центральную и фундаментальную часть джайнской веры, будучи неразрывно связанной с другими ее философскими концепциями, такими как переселение, реинкарнация, освобождение, ненасилие ( ахимса, ) и непривязанность, среди прочих.Видно, что действия имеют последствия: некоторые немедленные, некоторые отложенные, даже в будущих воплощениях. Итак, доктрина кармы рассматривается не только в отношении одного периода жизни, но также в отношении как будущих воплощений, так и прошлых жизней. «Карма — это корень рождения и смерти. Души, связанные кармой, кружатся в круговороте существования ». Какие бы страдания или удовольствия душа ни испытывала в своей нынешней жизни, это связано с выбором, который она сделала в прошлом. В результате этой доктрины джайнизм придает первостепенное значение чистому мышлению и нравственному поведению.[12]

Джайнские тексты постулируют четыре гати , то есть состояния существования или категории рождения, внутри которых переселяется душа. Четыре гати : дэва (полубоги), мануссья (люди), нараки (адские существа) и тирьянча (животные, растения и микроорганизмы). Четыре гати имеют четыре соответствующих царства или уровня обитания в вертикально многоуровневой джайнской вселенной: полубоги занимают более высокие уровни, где расположены небеса; люди, растения и животные занимают средний уровень; а адские существа занимают нижние уровни, где расположены семь адов.В зависимости от своей кармы душа переселяется и перевоплощается в рамках этой космологии судеб. Четыре основных предназначения делятся на подкатегории и еще более мелкие подкатегории. В целом, джайнские тексты говорят о цикле из 8,4 миллиона судеб рождений, в котором души снова и снова оказываются в цикле в пределах сансары . [13]

В джайнизме Бог не играет никакой роли в судьбе человека; Его личная судьба не рассматривается как следствие какой-либо системы вознаграждения или наказания, а скорее как результат его собственной личной кармы.Жестокие поступки, убийство существ с пятью органами чувств, поедание рыбы и т. Д. Приводят к перерождению в аду. Обман, обман и ложь приводят к возрождению в животном и растительном мире. Доброта, сострадание и скромный характер приводят к рождению человека; а аскезы, а также принятие и соблюдение обетов приводят к возрождению на небесах. Таким образом, каждая душа несет ответственность за свое собственное затруднительное положение, а также за свое собственное спасение. [14]

БУДДИЗМ

Буддийская концепция реинкарнации отличается от других тем, что не существует вечной «души», «духа» или «я», а есть только «поток сознания», который связывает жизнь с жизнью.Фактический процесс перехода от одной жизни к другой называется пунарбхава (санскрит) или пунаббхава (пали), буквально «становление снова», или, короче, бхава , «становление». В ранних буддийских текстах обсуждаются техники вспоминания предыдущих рождений, основанные на развитии высоких уровней медитативного сосредоточения [15]. Сообщается, что Будда предупреждал, что этот опыт может ввести в заблуждение и его следует интерпретировать с осторожностью. Он учил четкой концепции перерождения, ограниченной концепциями анатты, что не существует несводимого атмана или «я», связывающего эти жизни вместе, что служит контрастом индуизму, где все взаимосвязано, и в некотором смысле «все есть». все.[16]

В буддийской доктрине развивающееся сознание (пали: samvattanika-viññana ) или поток сознания (пали: viññana-sotam ) после смерти (или «растворения совокупностей») становится одним из способствующие причины возникновения нового скопления. После смерти одной личности возникает новая, подобно тому как пламя умирающей свечи может зажечь пламя другой. Сознание нового человека не идентично и полностью не отличается от сознания умершего, но оба образуют причинный континуум или поток.Трансмиграция — это эффект кармы (пали: камма ) или волевого действия. Основная причина — пребывание сознания в невежестве (пали: Avijja , санскрит: Avidya ): Когда невежество искоренено, перерождение прекращается. [17]

Медитация випассаны использует «чистое внимание» к состояниям ума без вмешательства, владения или осуждения. Наблюдение раскрывает каждый момент как переживание индивидуального состояния ума, такого как мысль, воспоминание, чувство или восприятие, которое возникает, существует и прекращается.Это ограничивает силу желания, которая, согласно второй благородной истине буддизма, является причиной страдания ( дуккха, ) и приводит к нирване, ( ниббана, , исчезновение [самооценки]) в какие самоориентированные модели выходят за рамки и «мир останавливается». Таким образом, сознание — это непрерывное рождение и смерть состояний ума: возрождение — это постоянство этого процесса [18].

СИХИЗМ

Сикхизм проповедует путь «Бхакти» для достижения спасения.Сикхи верят, что душа передается от одного тела к другому до освобождения. Если мы совершаем добрые дела и поступки и помним о Творце, мы достигаем лучшей жизни, а если мы совершаем злые и греховные поступки, мы воплощаемся в «низших» формах жизни. Бог может простить обиды и освободить нас. В противном случае реинкарнация происходит по закону причины и следствия, но не создает никаких кастовых различий между людьми [19].

ИСЛАМ

Реинкарнация опровергается всеми основными монотеистическими религиями мира.Причина в том, что это противоречит их основным учениям о конечной жизни человека, на основании которого его / ее судят и соответственно награждают. Если человеку предстоит прожить множество жизней, по какой жизни его следует судить? Первая жизнь? Последняя жизнь? Учитывая это, Коран отвергает концепцию реинкарнации, хотя и проповедует существование души. Основная вера в исламе состоит в том, что на этой земле есть только одно рождение. Судный день наступает после смерти и будет осужден, как если бы человек должен был раз и навсегда отправиться в ад или объединиться с Богом.[20] Тем не менее, идея реинкарнации принимается несколькими мусульманскими сектами, особенно шиитской (Гулат), [21] и другими сектами в мусульманском мире, такими как друзы [22]. Мусульманская секта Гулат-шиит считает своих основателей в каком-то особом смысле божественными воплощениями ( hulul ). Исторически сложилось так, что южноазиатские исмаилиты ежегодно исполняли ханты, одна из которых — за грехи, совершенные в прошлых жизнях [23]. Кроме того, Синан ибн Салман ибн Мухаммад, также известный как Рашид ад-Дин Синан (годы правления 1162–1192), поддерживал переселение душ как принцип алави [24], которые, как считается, находились под влиянием Исмы. илилизм.Современные суфии, разделяющие идею реинкарнации, включают Бава Мухаядина.

ИУДАИЗМ

Реинкарнация не является основным принципом традиционного иудаизма. Он не упоминается в Танахе («Еврейской Библии»), классических раввинских трудах (Мишна и Талмуд) или в 13 принципах веры Маймонида, хотя рассказ о десяти мучениках во время литургии Йом Кипур года, которые были убиты Римлянами для искупления душ 10 братьев Иосифа читают в ашкеназских ортодоксальных еврейских общинах.Средневековые еврейские философы-рационалисты обсуждали этот вопрос, часто отвергая его. Однако еврейские мистические тексты (каббала), начиная с их классического средневекового канона и далее, учат вере в Gilgul Neshamot (на иврите метемпсихоз душ: буквально «цикл души»). Другие, нехасидские, ортодоксальные еврейские группы, не придавая особого значения перевоплощению, признают его как действительное учение. 16 -й век Исаак Лурия (Ари) впервые поставил этот вопрос в центр своей новой мистической артикуляции и выступил за идентификацию реинкарнаций исторических еврейских фигур, которые были собраны Хаимом Виталем в его Шаар ха-Гилгулим. .[25,26]

ХРИСТИАНСТВО

Основные христианские конфессии отвергают концепцию реинкарнации. Христиане верят, что когда человек умирает, его душа спит в могиле вместе с его трупом. Этот сон души продолжается до тех пор, пока в будущем не наступит время, известное как «последний день» или также известное как «последний суд». Но в Библии есть свидетельства того, что сам Иисус учил перевоплощению. Однако в ранней христианской истории был раскол в отношении понимания самого Иисуса. Был ли он человеком, ставшим Богом? Был ли он Богом рожден человеком? Борьба велась между Церковью, основанной Павлом в Риме, и остатками иерусалимской церкви, бежавшими в Египет после того, как Рим вторгся в Израиль в 70 году нашей эры.Римская фракция отвергла предсуществование и реинкарнацию и верила, что Иисус был Богом, ставшим человеком. Фракция Иерусалима знала, что Иисус был человеком, достигшим человеческого и божественного единства, что является целью каждого человека, чтобы избежать цикла реинкарнаций рождения и смерти и обрести жизнь вечную. Однако Рим выиграл политическую битву, и ортодоксальное определение воскресения было сокращено до конца времен «Ночи живых мертвецов». [27]

Однако христианские секты, такие как богомилы и катары, исповедовали реинкарнация и другие гностические верования назывались «манихейскими», а сегодня ученые иногда называют их «неоманихейскими».[28] Недавние исследования показали, что некоторые жители Запада принимают идею реинкарнации, включая некоторых современных христиан, современных неоязычников, последователей спиритизма, теософов и изучающих эзотерическую философию, такую ​​как Каббала. [29] Вера в реинкарнацию особенно высока в странах Балтии, где у Литвы самый высокий показатель во всей Европе — 44%. В опросе, проведенном Pew Forum в 2009 году, 24% американских христиан выразили веру в реинкарнацию [30]. Геддес МакГрегор, священник епископальной церкви, заслуженный профессор философии в Университете Южной Калифорнии, член Королевского общества литературы, лауреат Калифорнийской литературной премии (Золотая медаль в категории научно-популярной литературы) и первый обладатель заведующий кафедрой философии и религии Руфуса Джонса в Брин-Мауре в своей книге Реинкарнация в христианстве: новое видение роли возрождения в христианской мысли демонстрирует, что христианское учение и реинкарнация не являются взаимоисключающими системами верований.[31]

Новые религиозные движения

Новое религиозное движение (NRM) (ранее известное как «культ») — это религиозное сообщество или этическая, духовная или философская группа современного и недавнего происхождения, которая занимает периферийное место в доминирующая религиозная культура. NRM могут быть новыми по происхождению или они могут быть частью более широкой религии, такой как христианство, индуизм или буддизм, и в этом случае они будут отличаться от ранее существовавших конфессий. Есть несколько таких движений, в том числе Теософское общество, Эканкар, Саентология, Мехер Баба, Саи Баба, Брахмакумарис, Ошо и так далее.[32–34]

Все духовные школы принимают концепцию реинкарнации. Они признают, с некоторыми отличиями, что цель реинкарнации состоит в том, чтобы душа очистилась и обрела мудрость, чтобы выйти из цикла рождений и смертей. Единственный духовный гуру, который дал другое объяснение реинкарнации, — это «Ошо». Ошо, также известный как Бхагван Раджаниш, говорит, что жизнь рождается, когда существо смотрит на себя. Индивид — это сознание, локализованное в теле. Разум человека существует как набор воспоминаний, как хороших, так и плохих.Конечно, больше плохих воспоминаний, чем хороших, поскольку мы всегда склонны вспоминать оскорбления и критику больше, чем похвалы. Память — это не что иное, как энергия в очень тонкой форме. Как энергия, она не может быть уничтожена даже при смерти. Он высвобождается в космос и растворяется. Подобно тому, как богатство привлекает еще больше богатства, такие воспоминания накапливаются только для того, чтобы войти в другое лоно. Таким образом, когда человек рождается, он получает частички воспоминаний от многих людей. Поэтому он не может вспомнить свое прошлое рождение. Тем не менее, в исключительных случаях, когда новорожденный получает всю систему памяти другого человека, он может легко вспомнить свое прошлое рождение, хотя на самом деле это не его рождение.Таким образом, в истинном смысле этого слова человек не рождается свыше, только его воспоминания выражаются в другом человеке. Просветленный не рождается свыше. Это потому что; в его уме нет воспоминаний, ни хороших, ни плохих. Он живет от момента к моменту существования. Он не переносит никаких воспоминаний о своей жизни, т. Е. Никакому событию в его жизни не придается значения. Это похоже на путь рыбы в воде или птицы в небе. Они не оставляют никаких следов. Таким образом, когда просветленный человек умирает, он не оставляет воспоминаний, которые могли бы уловить другие существа.Таким образом, он не родился свыше. [35]

Исследование реинкарнации

Теодор Флурнуа был одним из первых, кто изучил утверждение о воспоминаниях о прошлых жизнях в ходе своего исследования среды Элен Смит, опубликованного в 1900 году, в котором он определил возможность криптомнезии в таких отчетах. 36] Карл Густав Юнг, как и Флурнуа из Швейцарии, также подражал ему в своей диссертации, основанной на исследовании криптомнезии в психизме. Позднее Юнг подчеркивал важность сохранения памяти и эго в психологическом исследовании реинкарнации; «Эта концепция перерождения обязательно подразумевает непрерывность личности… (что) человек способен, по крайней мере потенциально, помнить, что он прожил предыдущие существования, и что эти существования были его собственными…».[37]

Психиатр Ян Стивенсон из Университета Вирджинии является авторитетным специалистом в области научных исследований реинкарнации. Он исследовал множество сообщений о маленьких детях, которые утверждали, что помнят прошлую жизнь. Он провел более 2500 тематических исследований за 40 лет и опубликовал 12 книг, в том числе «Двадцать случаев, предполагающих реинкарнацию» и «Где реинкарнация и биология пересекаются» . Стивенсон методично документировал утверждения каждого ребенка, а затем идентифицировал умершего человека, с которым идентифицировался ребенок, и проверял факты из жизни умершего человека, которые совпадали с воспоминаниями ребенка.Он также сопоставил родинки и врожденные дефекты с ранами и шрамами на покойном, что подтверждено медицинскими записями, такими как фотографии вскрытия, в Reincarnation и Biology . [38]

Стивенсон искал не подтверждающие доказательства и альтернативные объяснения отчетов. и считал, что его строгие методы исключают все возможные «нормальные» объяснения детских воспоминаний. Однако значительное большинство случаев реинкарнации, о которых сообщал Стивенсон, происходило в восточных обществах, где доминирующие религии часто допускают концепцию реинкарнации.Следуя такой критике, Стивенсон опубликовал книгу о европейских случаях реинкарнации типа . Среди других людей, которые занимались исследованиями реинкарнации, были Джим Б. Такер, Брайан Вайс и Раймонд Муди. [39]

Некоторые скептики, такие как Пол Эдвардс, проанализировали многие из этих рассказов и назвали их анекдотическими. [40] Скептики предполагают, что утверждения о доказательствах реинкарнации происходят из избирательного мышления и из ложных воспоминаний, которые часто возникают из-за собственной системы убеждений и основных страхов, и поэтому не могут считаться эмпирическими доказательствами.Карл Саган сослался на примеры, очевидно из исследований Стивенсона в своей книге The Demon-Haunted World как на пример тщательно собранных эмпирических данных, хотя он отверг реинкарнацию как скупое объяснение этих историй. [41] Возражения против претензий на реинкарнацию включают тот факт, что подавляющее большинство людей не помнят прошлые жизни, и не существует известного современной науке механизма, который позволил бы личности пережить смерть и отправиться в другое тело.Такие исследователи, как Стивенсон, признали эти ограничения. [39]

Ян Стивенсон сообщил, что вера в реинкарнацию придерживается (с вариациями в деталях) приверженцев почти всех основных религий, кроме христианства и ислама. Кроме того, от 20 до 30% людей в западных странах, которые могут быть номинальными христианами, также верят в реинкарнацию. [42] В одном исследовании 1999 года, проведенном Уолтером и Уотерхаусом, были проанализированы предыдущие данные об уровне веры в реинкарнацию и проведена серия из 30 глубинных интервью в Великобритании среди людей, которые не принадлежали к религии, пропагандирующей реинкарнацию.Авторы сообщили, что опросы показали, что от одной пятой до четверти европейцев в той или иной степени верят в реинкарнацию, аналогичные результаты были получены в США [29].

В Индии Сатвант Пасрича, профессор психологии, является авторитетом в области научных исследований реинкарнации. Работая ассистентом Яна Стивенсона, ее методы исследования аналогичны Стивенсону. Она документирует показания ребенка. Затем она идентифицирует умершего человека, которого помнит ребенок, и проверяет факты из жизни умершего человека, которые совпадают с воспоминаниями ребенка.Она даже сопоставила родинки ребенка с физической травмой или деформацией, присутствовавшей у умершего человека из прошлой жизни, которую запомнил ребенок, проверив его медицинские записи [43]. Она также представила случаи «ксеноглоссии» (способность говорить на другом языке, не выучив его нормально) и «одержимости духом» (в этом случае одержимый дух действительно существовал, но в другом месте, где обе семьи никогда не знали друг друга) . [44] За два десятилетия она исследовала более 500 случаев.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Если реинкарнацию нужно исследовать с беспристрастной научной точки зрения, необходимо прежде всего найти способ обойти такие ненаучные барьеры, как религиозная предвзятость. Нет ни убедительных объективных доказательств, ни конкретных методов исследования, которые могли бы раскрыть тайну реинкарнации. Однако не все может быть известно людям с их нынешним умом и интеллектом, которые сильно ограничены для восприятия такого паранормального явления. Таким образом, нечего делать выводов.Однако ясно одно. Самая большая слабость человеческого разума — создавать концепции, которые соответствуют его убеждениям, а затем верить, что это абсолютная истина. Такие разнообразные верования привели к возникновению масс, называемых религиями. Каждая религия и каждый духовный учитель различаются своими взглядами на существование или механизм перерождений. Однако истин не может быть много. Таким образом, кажется, что «Истина» недоступна уму. Возможно, единственный способ узнать, есть ли реинкарнация, — это когда мы умрем.Смерть неизбежна. Таким образом, мы все рано или поздно узнаем!

Сноски

Источник поддержки: Нет

Конфликт интересов: Не заявлено

ССЫЛКИ

1. Талиаферро С., Дрейпер П., Филип Л., Куинн А. Также часто упоминается буддийская концепция возрождения. как реинкарнация. Товарищ по философии религии. Джон Уайли и сыновья; 2010. с. 640. [Google Scholar] 2. Обейесекере Г. Воображая карму: этическая трансформация в индейском, буддийском и греческом возрождении.Калифорнийский университет Press; 2002. с. 15. [Google Scholar] 4. Бродд Дж. Мировые религии. Вайнона, Миннесота: Пресса Святой Марии; 2003. [Google Scholar] 5. Бхактиведанта Свами А.Ч. Стать Брахмой не так-то просто… Но он также такое же живое существо, как и мы. Бхагавадгита как она есть. Глава. 10. Нью-Йорк: Книжный фонд Бхактиведанты; 1989. С. 469–513. [Google Scholar] 6. Кришнамачарья Э. Уроки ведических гимнов. Вишакапатнам: Всемирный фонд учителей; 1994. Agni sooktham; С. 1–8. [Google Scholar] 7. Бхактиведанта Свами А.Ч.Три гуны материальной Природы. Бхагавад Гита как она есть, гл. 14. Нью-Йорк: Книжный фонд Бхактиведанты; 1989. С. 631–58. [Google Scholar] 8. Тапасьянанда С. Саундарья Лахари из Шри Шанкарачарьи. Ченнаи: Математический печатный станок Шри Рамакришны; 2001. [Google Scholar] 9. Gupta CB. Адвайта Рахасья. Нью-Дели: MacMillan India Ltd; 2000. Поиск-2; С. 11–23. [Google Scholar] 10. Surendra SR. Бахубали. Бангалор: Фонд Раштроттхана Сахитья; 1996. Книга № Р-47. [Google Scholar] 12. Якоби Х. Природа Кармана (Уттарадьянана) Перевод джайнских сутр — часть 2.1895; 45 Часть 2. [Google Scholar] 13. Якоби Х. О живых существах и вещах без жизни (Уттарадьянана) Перевод джайнских сутр — часть 2. 1895; 45 [Google Scholar] 15. Уильямс П., Племя А. Буддийская мысль: полное введение в индийскую традицию. Рутледж; 2000. с. 84. [Google Scholar] 17. Тр TW, Рис Дэвидс CA. Дигха Никая: Диалоги Будды. Vol. 3. Лондон: Палийское текстовое общество; 1899-1921 гг. [Google Scholar] 18. Харви П. Бескорыстный разум. Curzon Press; 1995. стр. 247. [Google Scholar] 19.Рао КБ. Веданта и сикхизм. В: Рагхавачар С.С., Рао КБ, редакторы. Гуру Нанак, его жизнь и учения. Майсур: Майсурский университет; 1971. С. 75–83. [Google Scholar] 20. Alfahim AR. Глава Судного дня и райские обитатели и обитатели ада. 200 хадисов (200 высказываний и деяний Пророка Мухаммеда): 76–9. [Google Scholar] 21. Wilson PL. Скандал: Очерки исламской ереси. Бруклин, штат Нью-Йорк: Autonomedia; 1988. [Google Scholar] 24. Вассерман Дж. Тамплиеры и убийцы: Ополчение небес: Интернационал внутренних традиций.2001: 133–7. [Google Scholar] 27. Шамс MJ. Древние исторические свидетельства. Где умер Иисус? Мангалор: Ахмадийская мусульманская миссия; 1988. С. 31–42. [Google Scholar] 29. Уолтер Т., Уотерхаус HA. Очень личное убеждение: реинкарнация в современной Англии. Sociol Relig. 1999; 60: 187–97. [Google Scholar] 30. Форум PEW по религии и общественной жизни. АНАЛИЗ 9 декабря 2009 г. «Pewforum.org» [последнее обращение 18 июня 2012 г.]. 31. Крэнстон С. Реинкарнация в христианстве: новое видение роли возрождения в христианской мысли (поисковые книги) Геддес МакГрегор: Книги.Amazon.com; [Google Scholar] 32. Безант А. Родословная человека. Ченнаи: Мастер CVV Yoga Trust; 1999. Духовная родословная; С. 1–24. [Google Scholar] 36. Теодор Ф. Дез Инд на планете Марс, «Этюд сюр ун ка де сомнамбулизма с глоссолалией», «Алькан и Эггиман», Париж и Женева. 1990. [Последний доступ 22 июня 2012 г.]. Доступна с: http://www.en.wikipedia.org/wiki/Reincarnation .38. Cadoret RJ. Рецензия на книгу: Европейские случаи реинкарнации. Am J Psychiatry. 2005; 162: 823–4. [Google Scholar] 39.Шредер Т. Ян Стивенсон: Стремились задокументировать воспоминания о прошлых жизнях детей: The Washington Post. 2007. [Последний доступ, 20 июня 2012 г.]. Доступна с: http://www.books.google.com.au/books .40. Рокли Р. Рецензия на книгу: Дети, которые помнят прошлые жизни, вопрос реинкарнации: Ян Стивенсон. Скептический отчет. 2002 ноя. [Google Scholar] 42. Стивенсон И. Реинкарнация. В: Генри Дж., Редактор. Парапсихология: исследование исключительного опыта. Восточный Сассекс: Рутледж; 2005. С. 244–31. [Google Scholar] 43.Pasricha SK. Может ли разум выжить после смерти. II. Нью-Дели: издательство Harman Publishing House; 2008. Глава 15. [Google Scholar] 44. Pasricha SK. Может ли разум выжить после смерти. II. Нью-Дели: издательство Harman Publishing House; 2008. Глава 22. [Google Scholar]

9 признаков реинкарнации души

Часто мы обнаруживаем, что готовы отдать что угодно за еще одну встречу с дорогим умершим: мы очень хотим снова обнять наших покойных родителей или поцеловать партнера, который слишком рано покинул нас. Часто наше желание сбывается.

Энергия никогда не умирает. Он бесконечно перемещается взад и вперед, принимая разные формы и занимая разные жилища. Как только энергия покидает истекшее тело, это лишь вопрос времени, когда она снова войдет в новое тело. Душа, которая обожает вас, не может дождаться, чтобы вернуться в вашу жизнь много раз с той же целью. Он или она может выглядеть по-другому, но излучается тот же самый безошибочный дух.

Вам интересно, вернулся ли ваш любимый под новым обличьем? Души, которые были воплощены до того, испускают эти контрольные знаки:

  1. Они ушли раньше своего времени. Если ваш близкий умер внезапно или трагически, если он оставил незаконченные дела или если вы считаете, что он умер раньше положенного срока, его дух воплотится в жизнь как можно скорее. Они переродятся в кругу, где они чувствовали себя наиболее любимыми, но также и в ситуациях, которые позволят им решить то, что осталось открытым.
  2. Язык. Бабушку моей двоюродной сестры звали Анна. Ее фотография стояла на мантии в гостиной. Когда девочка моей кузины начала говорить свои первые слова, она указала на фотографию, пробормотала имя «Анна», а затем указала на себя.Казалось, что ребенок знает, кто был на этой фотографии, даже не узнав об этом. Я слышал о многих случаях, когда родители удивлялись, когда их ребенок внезапно произносил слова или поет на иностранном языке, без каких-либо указаний на то, где ребенок мог научиться такому навыку. Реинкарнированная душа может говорить, говорить или говорить так же, как у ушедшего человека.
  3. Маньеризмы. Легкий способ обнаружить перевоплотившуюся душу — это подобные жесты, такие как язык тела, смех, физические выражения и т. Д.Могут сохраниться и такие черты личности, как упрямство, смелость, любопытство или другие отличительные качества покойного. Похоже, что они ведут себя как умерший, даже если они другого возраста или пола.
  4. Физические характеристики. Это само собой разумеющееся, что дети будут похожи на своих родителей, бабушек и дедушек, но рождается реинкарнированная душа с уникальными физическими особенностями, такими как родинка или родинка, которые есть только у ушедшего человека.Моя хорошая подруга Дебби была глубоко потрясена смертью ее отчима. Она отметила, что у него на ноге родинка. Когда годы спустя у Дебби родился ребенок, у ее мальчика родилась родинка, идентичная родинке ее отчима! Это противоречило логике, поскольку ее отчим не был биологически связан с ней или ее сыном. По появлению этой родинки Дебби поверила, что дух отчима дал понять, что он решил вернуться.
  5. Их глаза. Говорят, что глаза — зеркало души, и не зря! Когда кто-то не может говорить или говорит на другом языке, мы можем поглощать его эмоции и понимать желание сказать, просто глядя ему в глаза.Если вы посмотрите на кого-то и воспрянете знакомым чувством, глаза перевоплотившейся души могут смотреть на вас.
  6. Совпадения времени. Обратите внимание на божественное время, потому что оно никогда не бывает случайным. День, месяц и год каждого рождения выбираются тщательно и имеют огромное значение. Например, ребенок может родиться в вашей семье в тот же день года, когда ушел из жизни любимый человек, что означает, что старая душа выбрала день своей смерти, чтобы снова стать новой.
  7. Другие тоже это чувствуют. Важным признаком того, что ваш любимый человек вернулся, является то, что другие люди вокруг вас также чувствуют тепло, комфорт и воспоминания о душе, которую они знали раньше. Они могут указать на сверхъестественное сходство с человеком, который умер.
  8. Склонен к таким же ситуациям. У меня была клиентка, которая была опустошена, когда ее мать внезапно скончалась в автокатастрофе. «Не волнуйся, — сказал я ей, — она ​​вернется как твоя дочь». Несколько лет спустя моя клиентка обрадовалась, когда родила девочку.Ребенок определенно был новым воплощением духа ее мамы — она ​​даже попала в автомобильную аварию в раннем возрасте. Девушка выжила невредимой, преодолев карму, принесенную ее душой из прошлой жизни. Реинкарнированная душа может родиться при аналогичных обстоятельствах или должна пройти через события, параллельные своей предыдущей жизни, за исключением случаев, когда результаты будут другими. Это дает возможность победить и закрыть старую карму.
  9. Они наконец заполняют пустоту. С тех пор, как ушел ваш любимый, вы можете страдать определенной, давящей пустотой.Ничто не могло его заполнить, даже бесконечная любовь других. Это потому, что эту пустоту можно восполнить только уникальным присутствием того, кто ушел. Возможно, лучшим признаком того, что вы воссоединились со своим любимым человеком, является то, что болезненный разрыв наконец-то исчез. Вместо затяжной пустоты вы чувствуете глубокое чувство удовлетворения, которое лечит все раны. Это удовлетворяющее чувство означает, что душа воссоединилась с вашей жизнью.

Люди, которые любят нас, не хотят покидать нас, но когда им нужно, их дух заставляет вернуться.Обратите внимание на знаки выше, чтобы распознать перевоплотившуюся душу и поприветствовать ее.

Чтобы посетить веб-сайт доктора Харры, щелкните здесь.

Чтобы задать вопрос доктору Харре, напишите ей.

Чтобы узнать больше от доктора Харры, нажмите здесь.

Вызов всех фанатов HuffPost!

Подпишитесь на членство, чтобы стать одним из основателей и помочь сформировать следующую главу HuffPost

Марк Уолберг узнает о реинкарнации в эксклюзивном клипе

Новый фильм « Infinite » от режиссера Антуана Фукуа с Марком Уолбергом в главной роли появится на Paramount + в четверг, 10 июня, и в ComicBook.com имеет эксклюзивный клип. Infinite следует за человеком по имени Эван МакКоли, который узнает, что он является частью древней, малоизвестной группы под названием «Бесконечные», воинов, которые перевоплощались на протяжении веков. Также есть соперничающая фракция, которая хочет Макколи по причинам, которые он не может понять. Paramount + выпустила трейлер Infinite ранее в этом месяце. ComicBook.com может показать эксклюзивный клип, в котором персонаж Тэмми, которого играет Софи Куксон, пытается объяснить Эвану правду о его особенном состоянии ума.

Infinite основан на книге Эрика Майкранца The Reincarnationist Papers . Фукуа поставил по сценарию Тодда Стейна. Марк Уолберг и Чиветел Эджиофор возглавляют актерский состав, в том числе Софи Куксон, Джейсон Манцукас, Руперт Френд, Лиз Карр, Тоби Джонс и Дилан О’Брайен. Вот официальный синопсис фильма:

«Для Эвана Макколи (Марк Уолберг) навыки, которым он никогда не учился, и воспоминания о местах, которые он никогда не посещал, преследуют его повседневную жизнь. Самолечение и на грани психического расстройства ищут Эвана секретной группой, которая называет себя «Бесконечность», показывая ему, что его воспоминания могут быть реальными, но они из нескольких прошлых жизней.Infinites переносят Эвана в свой необыкновенный мир, где немногим одаренным дается возможность возродиться с их воспоминаниями и знаниями, накопленными за века. Имея важные секреты, похороненные в его прошлом, Эван должен работать с Бесконечными, чтобы разблокировать ответы в своих воспоминаниях в гонке со временем, чтобы спасти человечество от одного из них (Чиветел Эджиофор), который стремится положить конец всей жизни, чтобы остановить то, что он считает проклятый, бесконечный цикл перевоплощений ».

Infinite начали снимать в сентябре 2019 года.Производство проходило в Кардиффе, Лондоне, Мехико, Гуанахуато, Непале, Нью-Йорке, Шотландии, Таиланде и в Альпах. Планировалось, что фильм дебютирует в кинотеатрах в августе 2020 года, но, как и многие другие фильмы, был отложен из-за пандемии COVID-19. Ранее назначенный на 28 мая 2021 года, ViacomCBS перенесла фильм на эксклюзивный стриминговый дебют Paramount + 10 июня.

Продюсерами фильма стали Лоренцо ди Бонавентура, Марк Варадян, Марк Хаффам, Джон Заозирни, Марк Уолберг и Стивен Левинсон.Исполнительные продюсеры — Антуан Фукуа, Рафи Крон, Брайан Оливер, Брэдли Дж. Фишер и Валерий Ан.

Как вы думаете? Дайте нам знать об этом в комментариях. Infinite дебютирует на Paramount + 10 июня.

Сенат США принял закон о противодействии политике Китая в отношении реинкарнации

Дхарамсала, 9 июня: Чтобы противостоять растущей угрозе со стороны Китая и защитить религиозную свободу буддистов в связи с реинкарнацией тибетского духовного лидера Далай-ламы, Сенат США подавляющим большинством голосов принял двухпартийный законопроект с радикальным вердиктом 68-32.

Закон США об инновациях и конкуренции (также известный как Закон о бесконечных границах), который выделяет 250 миллиардов долларов в виде инвестиций в науку, чтобы конкурировать с Китаем, также содержит несколько важных положений по Тибету, сообщило в среду Тибетское управление в Вашингтоне. . Мировые новости | Китай не смог уничтожить институт Далай-ламы, говорят эксперты Think Tank

В соответствии с «Политикой раздела 3306 в отношении Тибета» законопроект, принятый во вторник, гласит, что Специальный координатор по тибетским вопросам «либо назначается президентом по рекомендации и с согласия Сената, либо должен быть лицо, имеющее ранг заместителя государственного секретаря или выше «.

Законопроект также предусматривает создание тибетского подразделения в политическом отделении посольства США в Пекине до восстановления консульства США в Чэнду или создания консульства США в Лхасе.

Законопроект предусматривает: «Секретарь назначит не менее двух человек, нанимаемых напрямую из США, в тибетское подразделение и наймет не менее одного местного сотрудника для такого подразделения».

Кроме того, он требует, чтобы Секретарь проводил языковую подготовку для назначенного персонала.

Далее в законопроекте подтверждаются настроения Акта о тибетской политике и поддержке 2020 года, в котором говорится, что США должны побуждать госсекретаря взаимодействовать с союзниками для поддержки самоопределения тибетских буддийских лидеров в реинкарнации Его Святейшества Далай-ламы. и противодействовать вмешательству Китая.

Законопроект подтверждает политику, упомянутую в Законе о консолидированных ассигнованиях от 2021 года, что любое «вмешательство правительства Китайской Народной Республики или любого другого правительства в процесс признания преемника или реинкарнации 14-го Далай-ламы и любого будущего Далай-ламы» Ламы представляют собой явное злоупотребление правом на свободу вероисповедания тибетских буддистов и тибетского народа «.

Законопроект также призывает к международным усилиям по защите религиозной свободы тибетских буддистов.

«Государственный секретарь должен взаимодействовать с союзниками и партнерами США, чтобы поддержать единственную религиозную власть тибетских буддийских религиозных лидеров в определении и назначении 15-го Далай-ламы, выступить против заявлений китайского правительства о том, что оно имеет право решать за тибетских буддистов Далай-лама 15-го созыва и отвергает его вмешательство в религиозную свободу тибетских буддистов », — говорится в законопроекте.

Далай-лама живет в Индии с тех пор, как покинул свою родину в 1959 году. В этом горном городке базируется тибетская администрация в изгнании.

(Вышеупомянутая история впервые появилась в LastLY 9 июня 2021 г. в 17:37 IST. Чтобы узнать больше о политике, мире, спорте, развлечениях и образе жизни, войдите на наш веб-сайт latestly.com).

Почему современные буддисты должны серьезно относиться к реинкарнации

Когда люди за пределами Азии думают о буддизме, они склонны думать только о философии и медитации.Часто говорят, что у буддистов нет богов, войн или империй. Их религия — это не ритуалы или верования, а посвященное исследованию причин страдания и способов их прекращения с помощью медитации и сострадания. Хотя у этого образа есть определенная основа, буддисты и исследователи буддизма на протяжении десятилетий изо всех сил пытались показать, что оно в значительной степени неверно или, по крайней мере, частично. Буддизм, который небуддисты знают сегодня, представляет собой менее точное видение его истории, чем творение конца 19-го и начала 20-го веков.В то время буддисты и их сторонники создали этот модернизированный буддизм. Они отказались от элементов буддийской истории, которые не соответствовали рациональному, научному мировоззрению, сопровождавшему колонизацию и модернизацию. В результате выдающегося исторического переосмысления буддизм за несколько десятилетий превратился из униженного другого человека в возвышенного спасителя.

Хотя в том, что колонизация вынуждает такие изменения, есть много плохого, нет ничего плохого в том, что мыслители коренных народов воссоздают свои религии.Религии все время изобретают себя заново в ответ на изменения как внутренние, так и внешние. То, что сделали буддисты, такие как Д. Т. Судзуки, не особо отличалось от того, что сделали Мартин Бубер для иудаизма, Пол Тиллих — для христианства, Мухаммад Икбал — для ислама или Свами Вивекананда — для индуизма. Все эти мыслители вернулись к элементам своих традиций, чтобы создать версию своей религии, которая лучше соответствовала бы современному миру. Они также эффективно опровергли заявления посторонних об их неполноценности.Здесь буддисты добились огромного успеха, особенно в глазах небуддистов, для которых буддизм стал по преимуществу современной рациональной религией. Действительно, они были настолько успешными, что буддизм часто называют философией, которую можно воплотить независимо от религиозной принадлежности.

Однако за этот успех пришлось заплатить. По крайней мере, это превратило понимание буддизма посторонними в набор довольно неудачных стереотипов, например, когда тибетский ученый Роберт Турман назвал тибетцев «детскими котиками движения за права человека».В худшем случае он прикрывал зверства, совершенные буддистами в таких странах, как Мьянма и Шри-Ланка. Это также оказало потенциально негативное влияние на тех, кто занимается современным буддизмом. Критики сегодня пишут о «McMindfulness», популярной версии внимательности, которая вместо того, чтобы преодолевать страдания и заблуждения, фактически делает их хуже, позволяя людям поверить в то, что они могут причинить любой вред, который они хотят, если они медитируют раз в день. По словам философа Славоя Жижека, это означает, что совет буддизма «отпустить вещи» и сосредоточиться на своем дыхании равносилен отказу от борьбы со всей жестокостью и несправедливостью в мире.Сосредоточив внимание на собственном дыхании или позе тела, вы вполне можете почувствовать себя комфортно в мире, полном болезней и разрухи.

Людям, которые хотят действительно понять буддизм во всей его сложности, следует проводить время в буддийских странах (не только в монастырях), изучать древние и современные языки и изучать работы ученых со всего мира, которые предлагают более подробную историю буддизма и Буддисты. Но тем, кто интересуется только современной, очищенной версией буддизма, но желает избежать проблем современного буддизма — как с точки зрения его незнания истории, так и с точки зрения политики настоящего, — я бы предложил такой совет: возьмите реинкарнация серьезно.

Возможно, это не так. Реинкарнация (также называемая переселением или возрождением) — это идея о том, что некоторая часть сознания продолжает жить после смерти и продолжает возвращаться в ту или иную сферу существования до тех пор, пока не будет освобождена буддийской практикой. И похоже, что это именно то, что современные светские буддисты отвергают, часто не без оснований. В конце концов, реинкарнация часто используется для оправдания того, почему некоторые люди заслуживают хороших или плохих поступков, исходя из действий, которые они предположительно совершили в своих прошлых жизнях.Но когда я говорю, что люди должны серьезно относиться к реинкарнации, я не имею в виду, что они должны принимать каждую деталь классической доктрины. Делает ли кто-то это — вопрос практикующих буддистов и других людей — вопрос, о котором я не имею ни права, ни возможности говорить. Я имею в виду, скорее, то, что мы должны серьезно подумать о том, как будет выглядеть современная версия идеи реинкарнации.

Сегодняшние размышления о реинкарнации — это, прежде всего, напоминание о сложности буддизма и о том факте, что отдельные практики нельзя четко отделить от более широких институциональных историй.Любые изменения в нашей личной жизни неотделимы от изменений в мире вокруг нас. Во-вторых, реинкарнация предлагает способ думать о настоящем как о связанном с глубоким прошлым, а также о любых возможных будущих перспективах. Нам не нужно думать о специфике доктрины реинкарнации, чтобы понять, что все мы являемся наследниками прошлого, которое мы не создавали, и наследниками будущего, которого мы не доживем. В-третьих, это временное отношение также является этическим, потому что оно предполагает, что мы являемся продуктами других жизней и творцами другого будущего и, таким образом, разделяем глобальную и временную взаимозависимость.И, в-четвертых, из этого следует, что часть нашей задачи как людей состоит в том, чтобы осознавать, что мы можем случайно воспроизвести из нашего прошлого и, таким образом, неосознанно воссоздать в будущем.

Буддийский идеал прекращения цикла перевоплощений имеет светское следствие в виде идеала удаления всех следов наших прошлых ошибок — истинной жизни в обществе без патриархата, бедности или насилия. Если мы серьезно относимся к реинкарнации, тогда мы сможем пройти мимо предписаний, чтобы просто «быть больше в настоящем моменте» и понять, как реальное присутствие означает связь с гораздо большим, чем наше дыхание.Это заставляет нас смириться с возможностью того, что мы связаны с гораздо большим количеством жизней и существ — как во времени, так и в пространстве — чем мы когда-либо можем себе представить.

В Тибете учение о возрождении использовалось для определения сознания умершего монаха у новорожденного ребенка

Переосмысление реинкарнации не является чем-то беспрецедентным. Как и в случае с другими элементами буддизма, концепция со временем изменилась. И стоит вспомнить, что часть происхождения буддизма заключалась в том, чтобы бросить вызов преобладающим теориям реинкарнации в месте, где родился Сиддхартха Гаутама — на том месте, которое сейчас является границей между Индией и Непалом, примерно в V веке до нашей эры.В этих системах верований некоторая часть человека (которая интерпретируется по-разному как в религиозных движениях, так и внутри них) будет жить в цикле перерождения, называемом сансара . Существуют также различные мнения о значении этого цикла, но Гаутама и его последователи критиковали множество идей своих современников. Одно было представление о том, что лишь немногие смогли выйти из этого цикла и стать частью божественного. Во-вторых, цель заключалась в том, чтобы действительно стать частью чего-то.Согласно Гаутаме, каждый, независимо от места рождения, способен выйти из цикла реинкарнации. И сделать это не означает присоединиться к чему-то; это означает полное разъединение или «тушение» пожара жизни. На одном изображении сознание похоже на пламя, переходящее от свечи к свече. После просветления свечи больше не будут гореть.

Таким образом, буддизм частично зародился как новый набор взглядов на реинкарнацию. И на протяжении всей своей истории буддисты обсуждали и расширяли возможности того, что влечет за собой реинкарнация.Например, в Тибете, вероятно, начиная с 13 века, доктрина возрождения претерпела значительные изменения: ее использовали для определения сознания умершего монаха у новорожденного ребенка и, таким образом, для присвоения этому ребенку религиозного и политического титула предыдущий монах. Это предыстория того, что стало традицией Далай-лам. Хотя это было основано на существующей доктрине о том, что кто-то, достигший нирваны, может «излучать» свое сознание на Землю, чтобы вести людей к освобождению, это приобрело совершенно новый смысл и историю в Тибете.

В последнее время буддисты, а также посторонние, стремящиеся модернизировать буддизм, продолжили переосмысливать доктрину реинкарнации для своего времени. С середины XIX века, по мере развития теории эволюции, такие мыслители, как Ральф Уолдо Эмерсон, начали предполагать, что доктрина переселения является намеком на понимание трансмутации видов. Как он выразился: «Переселение душ — это не сказка. Я бы это было; но мужчины и женщины только наполовину люди.Такой вид ассимиляции также пропагандировался буддистами, такими как китайский реформатор Тайсю, который говорил об эволюции как об описании «бесконечного числа душ, эволюционировавших через бесконечные перевоплощения». И современные, экологически мыслящие буддисты, такие как Тич Нат Хан, распространили это на всю планету: «Я знаю, что в прошлом я был облаком, рекой и воздухом. И я был скалой. Я был минералами в воде… газом, солнечным светом, водой, грибами и растениями ». Это укладывается в современное понимание того, что компоненты человеческого тела существовали раньше этого тела в мире природы.Он также выражает подлинное чувство взаимозависимости между людьми и окружающей их средой.

Реинкарнация также использовалась для размышлений о политике. В своем эссе «18 брюмера Луи Бонапарта» (1852 г.) Карл Маркс писал:

Люди делают свою собственную историю, но они не делают ее так, как им заблагорассудится; они делают это не в самостоятельно выбранных обстоятельствах, а в обстоятельствах, уже существующих, данных и переданных из прошлого. Традиция всех мертвых поколений бьет кошмаром в мозгах живых.

Я не уверен, что Маркс мог знать об индийских доктринах реинкарнации. Скорее всего, он имел в виду идеи переселения, которые можно найти у Пифагора и Платона. Но он был ближе к буддийской критике брахманизма, чем что-либо еще, потому что платоновская система — как и брахманическая — не имела особого конца: люди могли перевоплощаться навсегда. Суть Маркса заключалась не в том, что реинкарнация продолжается вечно, а в том, что нам необходимо предпринять конкретные шаги, чтобы положить этому конец: мы должны пробудиться к чему-то новому, выходящему за рамки кошмара историй угнетения.

Но серьезно относиться к реинкарнации — это не просто думать об экологическом или политическом потенциале ее доктрин. Это также означает серьезное размышление о неспособности какой-либо доктрины реализовать свою миссию. Это еще одна причина, по которой мы не должны исключать реинкарнацию из современного понимания буддизма. Рассмотрим, например, работу писателя и ученого Роберта Райта и его популярную книгу « Почему буддизм истинен» (2017). Согласно Райту, буддизм истинен, потому что он понимает кое-что очень конкретное о влиянии естественного отбора на условия жизни человека.А именно, эта эволюция движется мимолетным удовольствием. Люди ищут удовлетворения через еду и совокупление, но обнаруживают, что удовольствие от этих действий заметно мимолетно. И все же, тем не менее, мы встаем и пытаемся получать от них удовлетворение каждый день. Райт говорит, что это изящный трюк естественного отбора, которым движет просто слепая воля вида к продолжению. Если бы мы были полностью насыщены едой или сексуальными контактами, у нас не было бы такого же желания продолжать их.Итак, эволюция обманывает нас, заставляя думать, что мы достигнем удовлетворения, хотя никогда не достигнем. Проблема в том, что этот цикл удовольствия, удовлетворения и неудовлетворенности довольно неудовлетворителен. И это то, что понимает буддизм и что медитация осознанности может помочь вылечить. Постоянное стремление к удовлетворению — это страдание. Осознание этого процесса и дистанцирование от него с помощью внимательности приносит облегчение.

В начале своей книги Райт делает оговорку о том, что, по его мнению, является истинным в буддизме.Он пишет: «Я не говорю о« сверхъестественных »или более экзотических метафизических частях буддизма — например, о реинкарнации». Но если мы посмотрим на историю, которую он нам рассказал об истине буддизма, мы действительно увидим реинкарнацию. на работе. Во-первых, в том смысле, что каждый человек несет на себе следы исторических процессов, произошедших задолго до того, как кто-либо из нас был жив. Во-вторых, людьми движет фундаментальный процесс бесконечного перевоплощения удовольствия. В-третьих, когда мы думаем, что решаем проблему, мы часто просто создаем ее новую версию.Таким образом, эволюция, например, решила проблему того, как сохранить вид, создав другие проблемы выживания для этого самого вида — будь то эпидемии ожирения или жажда удовольствий, которая заставляет людей грабить и уничтожать других. Эта тенденция воссоздавать неудачи была точкой зрения Маркса в его эссе о неудачах революционеров во Франции. И позже это станет разрушительной проблемой для многих, кто последовал за самим Марксом.

Серьезно относиться к реинкарнации — это не только для того, чтобы развить более сложное понимание того, откуда мы пришли и чем мы обязаны тому, что будет после нас, но и для того, чтобы противостоять нашей тенденции приносить в будущее крики и ошибки, которые мы совершаем. сделано в прошлом.Надеюсь, что этот расплата состоит в том, что мы сможем лучше понять эти условия и очнуться от этих кошмаров. Это момент, в котором соглашаются Гаутама, Маркс и многие другие: для достижения прогресса в прекращении страданий некоторые элементы мира — бедность, расизм, ненависть — просто должны перестать перевоплощаться.

Политика реинкарнации отказывается видеть мир разделенным на друзей и врагов, победителей и проигравших

Политические требования положить конец негативным реинкарнациям отчасти стали возможными благодаря этическому взгляду на человеческую взаимозависимость, который реинкарнация дает нам.Одна из идей, которую мы усвоили в классической доктрине, заключается в том, что реинкарнация связывает многих из нас через истории нашего существа. По словам Стивена Коллинза, одного из самых важных англоязычных толкователей этой доктрины, истории реинкарнации — это «повествовательные способы соединения идентичностей друг с другом». Тот, кого мы не знаем и, возможно, никогда не узнаем, вполне может быть частью нашей цепи существования. Действительно, одним из самых интригующих элементов классической точки зрения является то, что на самом деле не все и не все связаны.Некоторые другие люди и элементы связаны с нами как с личностями, поскольку мы связаны во времени через наше прошлое или будущее. Но некоторые люди и вещи всегда остаются отдельными. Коллинз отмечает, что, за исключением немногих просвещенных, большинство из нас никогда не знает, связаны ли мы с другими и как мы это делаем. Таким образом, этика здесь не та, в которой я проявляю доброту к другим, потому что я знаю, что я связан с ними, а скорее именно потому, что я не знаю.

Реинкарнация, таким образом, заключается не в обеспечении уверенности, а в способе развития этики в условиях неопределенности.Мы можем рассматривать это как своего рода пари Паскаля. То есть так же, как философ 17-го века Блез Паскаль сделал ставку, что после того, как эта жизнь закончится, было бы лучше поверить в Бога, на всякий случай, если Бог реален, этика реинкарнации предполагает, что нам лучше поверить в нашей взаимосвязи с любым конкретным человеком, животным или растением — независимо от того, встречаемся ли мы когда-либо с ними или нет — на всякий случай. Немедленная выплата по ставке такова: поскольку я не знаю, как я связан со Вселенной и людьми, растениями, животными и бактериями, с которыми я делю это, лучше всего, чтобы я действовал доброжелательно и спокойно ко всему и все.

Есть аналогии и в других традициях. В Евангелии от Матфея, например, Иисус сказал, что все, кто кормили, одевали или заботились о нем, когда он был забит, попадут на небеса. Когда кто-то спросил, как они могут сделать это для него, он ответил: «Так же, как вы сделали это с одним из моих младших братьев и сестер, вы сделали это и со мной». Есть также иудейская традиция, что говорит о 36 скрытых, просто людях, поддерживающих стабильность в мире. Исследователь еврейского мистицизма Гершом Шолем в 1971 году утверждал, что этот миф привел к «несколько анархической морали: ваш сосед может быть одним из скрытых праведников.Версия реинкарнации, которую я здесь защищаю, дополняет эти традиции, побуждая нас распространить эту этику за пределы того, как мы относимся к нашим соседям или тем, с кем встречаемся. Отсутствие знаний о наших конкретных связях с миром должно заставить нас вести себя этично по отношению ко всему миру. Политика реинкарнации, которую можно развить на основе этой этики, отказывается рассматривать мир как разбитый на друзей и врагов, победителей и проигравших. Это говорит о том, что мы все — лоскутное одеяло друг друга, связанные колесом времени.Наша задача в таком мире не может заключаться в том, чтобы побеждать друг друга, потому что нет никого, кто был бы другим.

Конечно, есть способы прийти ко всем этим мыслям, не прибегая к реинкарнации. Основные идеи можно сформулировать через любое количество традиций. И, как я упоминал в начале этого эссе, у доктрины реинкарнации есть свои потенциальные недостатки, особенно когда она используется для оправдания положения людей в социальном порядке. Но ценность серьезного отношения к реинкарнации заключается в том, что это может привести нас к более быстрому пониманию того, где и как мы воссоздаем такие проблемные социальные образования.Возможно, мы видим это в сегодняшних предполагаемых меритократии, которые создают новые кастовые оправдания иерархии и неравенства, как предположили несколько недавних критиков. Или, возможно, мы видим это в некоторых современных буддийских монастырях на Западе, где постоянно повторяются истории сексуальных домогательств.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *