Разумный эгоизм: «Что такое разумный эгоизм?» — Яндекс.Кью

Разумный эгоизм или путь к себе — Новости (Здоровье) / Sibnovosti.ru

Искусство быть собой

На вечный вопрос — «зачем рождается и живет человек?», веками пытались ответить ученые, философы, мыслители, мудрецы и, в конечном счете, каждый из нас. Один из наиболее, пожалуй, верных ответов — для того, чтобы быть счастливым. И не поспоришь, что одна из главных составляющих счастья — самореализованность, успех, основанный на своих параметрах, пребывание в согласии с самим собой.

Госстандарт

Уж так в людской цивилизации повелось, что существует такое понятие как мораль. Мораль — в современном обществе (да и не только современном) «дама» строгая, она требует чтобы человек полностью соответствовал утвержденным обществом параметрам, ходил «по струнке», жил как все, мыслил тоже соответственно. Не последнюю роль в подгонке личности к стандартам играет государство. Исторически степень контроля государства и общества за частной жизнью граждан в разных государствах разная. Япония — пример того, насколько сильно может общественное мнение влиять на приватную сторону жизни, там с детства людям внушается необходимость «сохранения лица». Оступился — потерял лицо, стал изгоем, аутсайдером со всеми вытекающими отсюда последствиями. Правда, в Японии-то как раз сильнее всего можно увидеть «отдачу» от этого — молодежь всеми возможными способами пытается обрести индивидуальность, взять, хотя бы японскую street-fashion.

Под опекой родителей

Семья так же не остается в стороне в формировании правильного мировоззрения и поведения человека. Традиционно родители стараются воспитать в чадах уважение к старшим, ответственность, обязательность, привить любовь к работе и прочие полезные привычки. Откуда и почему появились эти традиции совершенно понятно — корнями они уходят в первобытное прошлое человека, когда каждый сам по себе просто не выжил бы и приходилось уметь наступить на горло своей индивидуальности и договариваться с ближним.

Однако, и вчера, и сегодня, в эру самостоятельности и индивидуализма, когда совсем не обязательно для выживания быть составляющей клана, некоторые его члены так и норовят навязать нам свои представления и заставить поступать сообразно их убеждениям. Причем, многие из них столь преуспели в искусстве манипуляции, что порой «реципиент» даже не подозревает что живет чужими убеждениями и стремится к чужим целям, а значит, и рискует прожить не свою жизнь.

Будем эгоистами, но разумными!

Для кого как, а для вчерашнего советского школьника и пионера самыми страшными словами порицания были определения «эгоист» и «единоличник». Нам четко внушили что эгоистом быть плохо. Плохо для кого? Для того, кто пользуется нашей жизнью в своих личных интересах, насаждая свои законы без нашего согласия? Разумный же эгоизм, напротив, предполагает свободу реализации личности во благо всего человечества. По определению, эгоист — это человек, уверенный в своих силах и рассчитывающий только на себя. Разве это плохо?

Искусству быть разумными эгоистами не учат ни в школах, ни в университетах, ни на курсах повышения квалификации. И это совсем не случайно. Причина в том, что на самом деле никому не интересно и не выгодно учить людей быть независимыми. Тот, кто не знает, чего хочет на самом деле, является удобной жертвой, и его могут использовать в своих интересах все кому не лень. Можете быть уверенными, любителей «прокатиться на халяву» вокруг предостаточно. Поэтому нужно разобраться — а чего, собственно, хотите ВЫ, и соответствующим образом выстраивать жизнь. Хотите быть хозяином себе и своему драгоценному времени? Тогда приготовьтесь к тому, что окружающим вас людям это может не понравиться. Во всяком случае, тем, кто привык использовать вас в своих интересах. Множество примеров из жизни может легко вспомнить каждый из нас.

Ваша семья требует, например, чтобы вы были заботливым родителем, прекрасным, не менее заботливым чадом для своих постаревших родителей, который не остановится ни перед какими жертвами ради блага своих близких, в том числе и жертвами, связанными с собственными желаниями и мировоззрениями. Часто бывает, что родители, оказывается, лучше нас знают как нам жить и то, что они имеют свой собственный плачевный опыт неудачного сценария жизни, их не смущает. Ваш начальник хочет, чтобы вы выполняли его указания, несмотря на то, что они выходят за рамки ваших служебных обязанностей, а порой и простых физических возможностей. Рынок ждет, что вы будете приобретать разрекламированные товары, больше работали, и больше, соответственно, тратили. Ваш супруг рассчитывает на то, что вы займете высокую должность на предприятии и будете много зарабатывать, при этом только истинно любящих и мудрых жен и мужей интересует будет ли вас устраивать такой род работы.

Мы выбираем, нас выбирают…

Не так-то просто оставить выбор за собой. Это требует больших усилий, большой внутренней работы. В любом случае за последствия вашего выбора придется отвечать вам и только вам. Так как в конце жизненного пути только вы сами сможете ответить на свой вопрос — правильно ли я прошел свой путь?
Если вы все же сделали свой выбор в пользу самореализации, тогда вам может быть интересно, а как это осуществить. Конечно, универсальных формул здесь нет, как нет на Земле двух одинаковых людей. Но все же есть некие общие правила, которых придерживаются успешные люди. На них мы остановимся ниже, а пока давайте попробуем понять, что же мешает нам достигать успеха.

Разрушающее бездействие

Чаще всего человек ничего не предпринимает из-за того, что боится лишний раз совершить ошибку. Но ведь неоспоримая аксиома гласит: — «Не ошибается тот, кто ничего не делает». И в самом деле, может показаться, что самый простой и доступный способ не совершать ошибок — это лежать, ничего не делать, посмеиваться над окружающими и чувствовать себя этаким мудрецом, который давно познал все несовершенство мира в целом и человеческой природы, в частности. Увы, и это ошибка. Лежание на диване — такое же действие, такой же выбор, как и все остальные, а отказ от поступков — один из самых распространенных ошибок в мире. И не потому ли на свете так много людей, не способных сделать карьеру, обрести счастье в семейных отношениях, правильно воспитать детей, а подчас и просто заработать себе на достойную старость?

Боязнь ответственности

Самым первым препятствием на пути к СВОЕЙ жизни является то, что мы хотим переложить ответственность за себя и свою судьбу на других. Мы виним кого угодно в своих несчастьях (мужей, жен, начальника, врачей, учителей, родителей, государство), только не себя. Ради возможности свалить всю вину на других мы готовы заложить все — счастье, независимость, призвание, жизнь. Стоит ли потом удивляться, что она не удалась? Оказывается, многим психологически комфортнее быть рабами «обстоятельств», нежели самому принимать решения и нести за них ответственность.

Вера в себя

Второе серьезное препятствие это то, что мы верим кому угодно, но только не себе. Испокон веков люди ищут того, кто укажет им верный путь в жизни. И этот путь нам готовы указать всевозможные советчики — учителя, родители, врачи, политики, рекламные агенты, добропорядочные соседки и прочие-прочие-прочие. Какого президента нам выбрать, какими продуктами питаться, как отдохнуть, кого выбрать в жены. Все они куют свое счастье, спекулируя нашими надеждами, мечтами и желаниями. Но нужно помнить и о том, что нет такой вещи или такого человека, которые могли бы помешать нам идти своей дорогой, если, конечно, она нам ведома и при условии, что вы владеете искусством личного управления своей жизнью, выражаясь бизнес-языком, искусством личного менеджмента.

Имею право

Третье препятствие на пути к себе — хроническая неспособность защищать свое право на счастье. Мы готовы полностью отдать себя другим, отдавая при этом, всю свою энергию, фантазию и здоровье в обмен на деньги, хорошее отношение к нам, на сомнительное право считаться воспитанным человеком, хорошим другом, послушным ребенком, прекрасными отцом или матерью. Мы просто не готовы к конфликту с внешней средой, поединку за право радоваться и получать удовольствие. Правда, не нужно путать нашу добровольную ответственность за все вышеперечисленное с навязанной нам другими людьми. Этим, кстати, и отличается по настоящему ответственный человек — тем, что он сознательно берет на себя обязанности, строго спрашивает с себя и, будучи психологически сильным, сам решает какую плату он готов отдавать за какие бы то ни было блага — психологические или материальные.

Суета сует

Пожалуй, самое коварное препятствие — это то, что за мелкой суетой будней мы забываем о главных делах и целях. А для большинства людей решение мелких проблем является лишь уловкой, отговоркой, извиняющей бездействие или движение не в том направлении, возможность отложить решение действительно серьезных вопросов на потом. Вот почему миллионы людей, которые добросовестно исполняют свои каждодневные обязанности, удивляются, как это другие добиваются своей цели будто бы без всяких усилий.

Конечно, могут быть и другие препятствия самого разного толка. Все их можно преодолеть, если знать чего хочешь. Можно достичь абсолютно всего, важно не просто этого хотеть, но и двигаться в нужном направлении. В любом случае стоит пробовать, хотя бы для того, чтобы потом не сокрушаться о потерянном времени.

Автор Евгения Арбатская


Источник Сибирский медицинский портал

Консультация психолога, психотерапевта

Разумный эгоизм и неразумный, проявления

Эгоизм условно можно разделить на разумный и неразумный. Но следует знать, что и тот и другой вид эгоизма проявляется в непринятии того, что есть (см. принять как есть). Все желания и стремления возникают из эго, и ниоткуда больше.

Рассмотрим подробнее виды эгоизма.

Неразумный эгоизм проявляется в зацикленности на самом себе: «я хочу…», «мне…», «мое…». Удовлетворение своих желаний стоит на первом месте, все остальные люди и их интересы сдвигаются на задний план или вообще игнорируются. Неразумный эгоизм характеризуется тем, что в итоге всегда приносит страдания (любого рода) себе и другим. Когда у человека проявляется неразумный эгоизм, он притягивает других людей, у которых тоже проявлен (или включается как реакция) этот вид эгоизма. И что получается у этих людей, каждый из которых ставит себя на первое место?

Неразумный эгоизм направлен в основном на материальное – желание иметь больше и/или лучше, чем у другого, что в итоге приводит к неприятностям.

Неразумный эгоизм удерживает ум в постоянном напряжении, потому что постоянно приходится делать расчеты, хитрости, уловки; это напряжение накапливается (стресс), что приводит к психическим срывам, депрессиям и болезням.Последствия неразумного эгоизма описаны в статье Эго — причина проблем, страданий и депрессий.

Разумный эгоизм характеризуется бо´льшим пониманием жизни, и это более тонкий вид эгоизма. Он тоже может быть направлен на материальное, но способ получения или достижения отличается большей разумностью и меньшей зацикленностью на «я, мне, мое». У таких людей есть понимание, к чему приводит эта зацикленность, и они видят и используют более тонкие способы получения желаемого, что приносит меньше страданий и себе и другим. Такие люди более разумны (этичны) и менее эгоистичны, они не ходят по головам других или напролом, не совершают насилия любого рода и склонны к честному сотрудничеству и обмену, учитывая интересы всех, с кем имеют дело.

Духовный рост (саморазвитие) – это проявление разумного эгоизма. Когда человек занимается собой, он делает это для себя, хочет улучшить свое состояние, и другие люди здесь могут вообще не учитываться. Да, это эгоизм, но разумный, потому что чем лучше собственное состояние, тем больше человек излучает позитива (любого рода), и в конечном итоге так лучше для всех, с кем он имеет дело. Но здесь разумный эгоизм может граничить или сочетаться с неразумным, когда человек перестает выполнять свои обязанности (в семье, обществе, на работе), оправдываясь тем, что занимается собой. Это опасная ситуация, которая может свести на нет все достижения на духовном плане и привести к большим проблемам в материальном мире. «Я лучше (выше, умнее, мудрее, чище…) вас, потому что я занимаюсь собой, поэтому отвалите все от меня, я ничего не буду делать для вас» — такая позиция неизбежно приведет к проблемам, потому что это неразумно.

Продолжим о разумном. Разумный эгоизм может проявляться различными способами. Например, вы используете формулу счастья в отношении какого-то человека, чтобы получить благосклонность с его стороны. Или используете технику благодарения, чтобы получить больше счастья и успеха. Или работаете с дуальностями, чтобы избавиться от негатива и ограничивающих убеждений, получить больше свободы и покоя. И так далее. Эгоистично? Да, вы делаете это для себя, но в итоге все от этого выигрывают. Если к разумному эгоизму не подключается неразумный, плохих последствий не будет.

Бескорыстная полезная деятельность – это тоже проявление разумного эгоизма, как ни крути. Ведь если бы бескорыстие не приносило больше радости и счастья тому, кто это делает, никто бы этим не занимался, правильно?

Говорят, всё, что человек делает, он делает для себя, и каждый человек – эгоист. Это так. Мы живем в эгоистическом мире, в теле-уме, изначально имеющем эгоистическую природу. Телу нужна пища, одежда, крыша над головой, уму тоже нужна своя пища (ум постоянно что-то ищет, переваривает). Любой организм (тело-ум) запрограммирован эгоистично. 

Сознание в чистом виде не имеет природу эгоизма. Другими словами, эгоизм – это нечто приобретенное, существующее только в проявленном мире, это атрибут тела и ума, а не чистого сознания.

Адекватная забота о теле, работа над умом (духовный рост), избавление от неразумного эгоизма – это проявления разумного эгоизма, которое приносит благо всем.

Когда исчезает неразумный эгоизм, оставляя только разумный, то этот разумный эгоизм исследует сам себя, что в конечном итоге приводит к познанию себя, как чистого сознания, происходит просветление.

Состояние без эгоизма (Высшая Реальность) часто случается в медитациях, в конце выполнения техник и упражнений. Это полное принятие того, что есть, и в этом принятии растворяется сам принимающий. Но это состояние не длится долго (оно не стабильно), потому что жизнь продолжается, нужно идти на работу или делать что-то по дому, или с кем-то общаться, и т.д. Сознание снова возвращается в проявленный разделенный (двойственный) мир, и включается ум, так как без него жизнь в этом мире невозможна.

Можно избавиться от неразумного эгоизма, но пока жив и действует организм (тело-ум), всегда будет присутствовать разумный эгоизм, в той или иной степени, даже если это будет нечто очень тонкое, призрачное и неуловимое, называемое разумностью и содержащее в себе Понимание.

Поэтому в описании просветления сказано, что просветление не является абсолютным, пока организм жив и действует в этом мире.

 

Обсудить на форуме: Разумный эгоизм и неразумный

Следующая страница сайта:  Как вернуть любовь

Анекдот

Махнул случайно гаишник палкой, остановилась какая-то машина. Решил подойти, извиниться. Только подошел, водитель:
— Я права забыл!
Жена рядом:
— Врет он все! Пил вчера!
Теща сзади:
— На краденой машине всегда поймают!
Голос из багажника:
— Границу уже переехали?



Распространяя материалы сайта Самопознание: путь к просветлению, ставьте, пожалуйста, ссылку на источник.

Примеры для детей из жизни разумного эгоизма. Что такое разумный эгоизм

В нашем обществе еще слышны остатки советской морали, в которой никакому эгоизму не было места – ни разумному, ни всепоглощающему. В то же время развитые страны, в частности, США, построили всю свою экономику и общество на принципах эгоизма. Если обратиться к религии, в ней эгоизм не приветствуется, а поведенческая психология утверждает, что любое действие, совершаемое человеком, имеет эгоистичные мотивы, так как основывается на инстинкте выживания. Окружающие часто ругают человека, поступающего так, как лучше для него, называя эгоистом, но это не ругательство, а мир не делится на черное и белое, как нет абсолютных эгоистов и альтруистов.

Разумный эгоизм: понятие

Прежде всего, давайте определимся, что отличает разумный эгоизм от неразумного. Последний проявляется в игнорировании потребностей и комфорта других людей, сосредотачивая все действия и стремления человека на удовлетворении его, зачастую, сиюминутных потребностей. Разумный эгоизм также исходит из эмоциональных и физиологических потребностей человека («хочу уйти с работы прямо сейчас и лечь спать»), но уравновешивается разумом, который и отличает гомо сапиенс от существ, действующих исключительно инстинктивно («доделаю проект, а завтра возьму выходной»). Как видите, потребность в отдыхе будет удовлетворена, без ущерба для работы.

Мир строится на эгоизме

Настоящих альтруистов за всю историю человека вряд ли наберется десяток. Нет, мы ни в коем случае не умаляем достоинств и заслуг многочисленных благотворителей и героев нашего вида, но, если быть до конца честным, альтруистические поступки тоже исходят из желания удовлетворить свое эго. Например, волонтер получает удовольствие от работы, повышает свою самооценку («я делаю доброе дело»). Помогая родственнику деньгами, вы снимаете собственное беспокойство за него, что тоже является отчасти эгоистичным мотивом. Этого не нужно отрицать или пытаться изменить, ведь это не плохо. Здоровый эгоизм присущ каждому разумному и развитому человеку, он является двигателем прогресса. Если вы не становитесь заложником своих желаний и не игнорируете потребности других, этот эгоизм вполне можно считать разумным.

Недостаток эгоизма и самосовершенствование

Люди, отказавшиеся от своих желаний и живущие ради других (детей, супругов, друзей) – это другая крайность, при которой собственные потребности отодвигаются на дальний план, и это нездорово. Счастья таким способом вы точно не достигнете, именно для этого нужно понимать, где находится золотая середина в тонком вопросе эгоизма.
В процессе самосовершенствования человек неизбежно проявляет разумный эгоизм, который сочетается с заботой о других. Например, вы стараетесь стать лучше, повысить самооценку и уйти от контроля родителей или партнера. Поначалу окружающих может задеть ваша вновь обретенная самостоятельность в принятии решений, но, в конечном счете, они поймут, что вы становитесь лучшим человеком, а улучшение качества вашей жизни обязательно скажется положительно на любимых и близких людях.

Вот приблизительный список того, что, по-моему, нужно делать исключительно для себя, решительно и безжалостно отбрасывая любые другие стимулы:


– Выбирать работу, свою основную деятельность
– Творить (если творчество и есть ваша деятельность, оно все равно должно нравиться в первую очередь вам).

– Менять свой облик, имидж, имя-фамилию и другие атрибуты земной жизни. Делать это для кого-то еще помимо себя в большинстве случаев глупо и ведет к разочарованиям (а еще к минимизации важности собственного мнения). Исключение – если вы очень легко и с экспериментаторским задором относитесь к своей внешности, тогда – почему нет?– Заниматься самосовершенствованием. Строго говоря, вообще что-либо менять в себе нужно только с мотивацией «для себя», иначе можно увлечься и перекроить свою тонкую душу по чьему-то образу и подобию или хотению. Здесь можно провести черту: если у меня проблемы в отношениях с человеком, в моих интересах скорректировать свое восприятие и поведение (помня при этом, что ответственность делится на двоих и не пытаться стать лучше за обоих). Другое дело, когда партнер требует (намекает, ставит ультиматум, давит, торгуется), чтобы вы изменили в себе то-то и то-то, а вы, сколько ни осмысливаете, приходите к тому, что вы просто такой/такая и не хотите этого менять, но все равно делаете, чтобы удержать человека.

Если вы решили стать образованнее, общительнее, привлекательнее, интереснее, богаче – это прекрасно. Если при этом вами движет желание «понравиться Михаилу», «доказать коллегам, что я не дурак», «поразить всех на встрече выпускников», «ткнуть маму носом в кучу денег, чтобы она поняла, что я не неудачник» — это то, что я называю гнилой мотивацией. Она не только попахивает, но и в любой момент может обвалиться как прогнивший пол второго этажа – например, как только вы поймете, что Михаилу, коллегам и одноклассникам пофиг на ваши достижения, а мама все равно найдет причину считать вас неудачником, если ей так хочется.

– Отдыхать. Даже если отдых парный или семейный, нужно, чтобы именно вы получали от него удовольствие – действовать в ущерб своим желаниям и интересам означает отнимать у себя же силы, душевное здоровье и будущую продуктивность.

Никому не нужны ваши жертвы

Удивительно, но люди ценят только те жертвы, которые принесли сами, а не те, что были принесены другими ради них. Не путайте «ценить» и «испытывать чувство вины» — если, например, супруг остается с женой только из чувства вины («она же столько для меня сделала, выходила, вылепила, теперь я верну ей долг»), это не есть счастливые, продуктивные отношения. Жертвенность – вообще страшная штука, имеющая форму сделки: один возлагает свои желания, мечты и полжизни, а то и всю, на вымышленный жертвенный алтарь, а второй обязан быть благодарным до конца жизни и помнить об этом «долге».

«Отдавать себя всю», «жить ради детей», «посвятить себя человечеству» — ложные желания. Почему? Потому что они продиктованы либо страхом потерять любовь, уважение и само присутствие этого человека (людей) в вашей жизни, либо стремлением уйти от своей жизни и собственных насущных проблем в науку, общественную деятельность, etc. Истинные желания могут быть неэгоистичными – например, я хочу, чтобы этот человек был счастлив, не важно, со мной он или нет. А если я хочу чтобы он был счастлив, но обязательно рядом со мной, и для этого стараюсь привязать его своими жертвами и отдачами – это нездоровый эгоизм и деструктивная модель отношений.

Все, что вы не сделали для себя, пока были заняты деланием для других – уже не вернется, не воздастся вам и не будет поднесено в виде ответной жертвы, это нужно четко понимать. Жизнь, прожитая для других, всегда отчасти потеряна для вас – и какой в этом смысл?

Можно ли жить и для себя, и для других?

Мое мнение о необходимости делать что-либо только для себя касается глобальных, значимых вопросов и событий в жизни человека. При этом я понимаю и признаю важность как умения идти на компромисс, учиться понимать других людей, так и оказывать помощь близким и случайным людям, когда вы можете ее оказать, и в ней действительно нуждаются. (с)

В нашем обществе еще слышны остатки советской морали, в которой никакому эгоизму не было места – ни разумному, ни всепоглощающему. В то же время развитые страны, в частности, США, построили всю свою экономику и общество на принципах эгоизма. Если обратиться к религии, в ней эгоизм не приветствуется, а поведенческая психология утверждает, что любое действие, совершаемое человеком, имеет эгоистичные мотивы, так как основывается на инстинкте выживания. Окружающие часто ругают человека, поступающего так, как лучше для него, называя эгоистом, но это не ругательство, а мир не делится на черное и белое, как нет абсолютных эгоистов и . Желающим разобраться в себе и сбалансировать части личности, советуем прочитать нашу статью о разумном эгоизме.

Разумный эгоизм: понятие

Прежде всего, давайте определимся, что отличает разумный эгоизм от неразумного. Последний проявляется в игнорировании потребностей и комфорта других людей, сосредотачивая все действия и стремления человека на удовлетворении его, зачастую, сиюминутных потребностей. Разумный эгоизм также исходит из эмоциональных и физиологических потребностей человека («хочу уйти с работы прямо сейчас и лечь спать»), но уравновешивается разумом, который и отличает гомо сапиенс от существ, действующих исключительно инстинктивно («доделаю проект, а завтра возьму выходной»). Как видите, потребность в будет удовлетворена, без ущерба для работы.

Мир строится на эгоизме

Настоящих альтруистов за всю историю человека вряд ли наберется десяток. Нет, мы ни в коем случае не умаляем достоинств и заслуг многочисленных благотворителей и героев нашего вида, но, если быть до конца честным, альтруистические поступки тоже исходят из желания удовлетворить свое эго. Например, волонтер получает удовольствие от работы, повышает свою самооценку («я делаю доброе дело»). Помогая родственнику деньгами, вы снимаете собственное беспокойство за него, что тоже является отчасти эгоистичным мотивом. Этого не нужно отрицать или пытаться изменить, ведь это не плохо. Здоровый эгоизм присущ каждому разумному и развитому человеку, он является двигателем прогресса. Если вы не становитесь заложником своих желаний и не игнорируете потребности других, этот эгоизм вполне можно считать разумным.

Недостаток эгоизма и самосовершенствование

Люди, отказавшиеся от своих желаний и живущие ради других (детей, супругов, друзей) – это другая крайность, при которой собственные потребности отодвигаются на дальний план, и это нездорово. таким способом вы точно не достигнете, именно для этого нужно понимать, где находится золотая середина в тонком вопросе эгоизма. Его полное отсутствие свидетельствует о низкой самооценке и недостатке , что является огромным полем для работы над собой.

В процессе человек неизбежно проявляет разумный эгоизм, который сочетается с заботой о других. Например, вы стараетесь стать лучше, и уйти от контроля родителей или партнера. Поначалу окружающих может задеть ваша вновь обретенная самостоятельность в принятии решений, но, в конечном счете, они поймут, что вы становитесь лучшим человеком, а улучшение качества вашей жизни обязательно скажется положительно на любимых и близких людях.

Артур Шопенгауэр

Полезен ли для человека эгоизм? Безусловно полезен и даже необходим, но не во всех проявлениях. Эгоизм бывает разумным или, как еще принято говорить, здоровым, а бывает таким грубым, неотесанным и примитивным, что вызывает у людей отвращение. При этом все люди являются эгоистами. Просто одни из них умело маскируют свой эгоизм, а другие этого делать не умеют, поэтому ведут себя нагло и высокомерно, чем заслуживают к себе соответствующее отношение. Вообще, думать в первую очередь о себе и своих интересах – это абсолютно нормальное желание и стремление для здорового человека. Но чтобы к этому проявлению человеческой природы правильно относиться, нужно хорошо понимать смысл эгоизма. В этой статье мы этим и займемся – изучим эгоизм, чтобы как следует понять его.

Что такое эгоизм?

Эгоизм – это предпочтение своих личных интересов интересам других. Можно еще сказать, что эгоизм – это себялюбие. Лично я понимаю эгоизм, как стремление человека всегда все делать только для себя, не думая о желаниях, интересах, потребностях и чувствах других людей. Ярко выраженный эгоист – это своего рода пылесос, который все в себя засасывает, но ничего не отдает взамен.

Примитивный эгоизм

Эгоизм бывает разумным и таким, каким его представляет себе большинство людей, давайте назовем такой эгоизм – примитивным эгоизмом. Примитивный эгоизм виден сразу – демонстрирующий его человек явным образом игнорирует интересы окружающих, всегда все гребет под себя, ни с кем не считается, ни о ком не думает, часто придерживается нарциссической модели поведения. С такими людьми неприятно находиться рядом, с ними очень сложно сотрудничать, они иногда вызывают сильное раздражение. С ними общаются чаще всего только те, у кого нет чувства собственного достоинства и поэтому они позволяют себя использовать. А уважающие себя люди как правило сторонятся ярко выраженных эгоистов, так как не видят для себя смысла в общении с ними, если только такое общение им чем-то не выгодно.

Примитивный эгоизм – это в моем понимании детский эгоизм, так как он присущ психологически и интеллектуально незрелым личностям. Такие люди часто абсолютно не способны анализировать свое поведение и смотреть на себя со стороны. Они открыто стремятся удовлетворить свои желания и потребности за счет других людей, не думая о том, как это выглядит в глазах окружающих. И иногда они искренне удивляются недовольству людей по поводу своего чрезмерно эгоистичного поведения, которое им самим кажется вполне нормальным. Порой встречаются такие избалованные родителями эгоисты, которые твердо убеждены в том, что окружающие должны делать все для их счастья. А если этого не происходит, то они впадают либо в депрессию, либо в ярость.

Как люди становятся такими эгоистами? Да очень просто – они ими рождаются. Представьте себе младенца, который абсолютно беспомощен и не в состоянии о себе позаботится. Ему нужна помощь взрослых, чтобы выжить. Когда ему что-то нужно – он плачет, привлекая таким образом внимание взрослых. Можно сказать, что он эгоист, думающий только о себе. И он такой, потому что он должен думать о себе, чтобы выжить, а думать о других он не способен. Взрослея, ребенок становится более самостоятельным и если его правильно воспитывают, то он развивает свою самостоятельность, снижая свою зависимость от других людей. Таким образом, до определенного возраста человек вынужден думать преимущественно только о себе, иначе он просто не сможет удовлетворить свои основные потребности. Так что мы думаем о себе, потому что мы недостаточно сильны и умны, чтобы думать о других. И пока мы такие, эгоизм в примитивном виде является для нас единственным интуитивно понятным средством достижения своих целей.

Разумный эгоизм

Развиваясь, человек развивает и свой эгоизм, который становится все менее очевидны и более изощренным. Во взрослой жизни никто не спешит удовлетворять желания и потребности других людей, без особой в том необходимости. Поэтому капризное и наглое поведение в ней часто оказывается неэффективным, а иногда и очень вредным. В итоге эгоизм человека видоизменяется – он становится более изощренным и продуманным, если, конечно, сам человек умнеет, а не застревает в своем развитии на подростковом этапе.

Изощренный эгоизм – это не явный, скрытый эгоизм, когда человек не показывает окружающим, что стремится сделать хорошо себе – он показывает, что хочет сделать хорошо другим, что заботится обо всех, а не только о себе. Это нравится людям, поэтому они охотнее сотрудничают с таким человеком и помогают ему достичь своих целей. А продуманным эгоизм является тогда, когда человек понимает, что для того, чтобы сделать себе хорошо, ему нужно думать о других людях. Ибо без заботы о других, невозможно подобающим образом позаботиться о себе. Мы все друг от друга зависим, поэтому, даже если не хотим, то вынуждены друг другу помогать. В итоге эгоист должен подумать об интересах окружающих его людей, чтобы действовать по формуле: ты мне – я тебе. Тогда он обретает много друзей, союзников, партнеров, с помощью которых улучшает свою жизнь, попутно улучшая и жизнь большинства из них.

А в еще более зрелой форме эгоизм переходит в обдуманный альтруизм, это когда человек созревает для того, чтобы не только брать, но и отдавать. Это делает его еще сильнее, ибо отдавая [грамотно отдавая], мы получаем больше. Формула очень непростая, я о ней как-нибудь напишу отдельно, но смысл в том, что сила человека приумножается, по мере того, как расширяется сфера его ответственности. Умение отдавать и заботиться о других людях – это необходимое качество для хорошего родителя и для лидера, который по определению должен нести ответственность за других людей, которые в свою очередь могут наделить его огромной властью и могуществом. Поэтому поистине сильный человек, просто не может быть мелким эгоистом, для которого чужие интересы не имеют никакого значения. Представьте себе вождя древнего племени, который думает только о себе. При таком вожде племя может погибнуть, так как некому будет о нем позаботиться, а значит и вождь потеряет свою власть. Или представьте себе родителей, которые думают только о себе и совершенно не думают о своем ребенке. Сами понимаете, чем это чревато. Оттого и не всякий человек годен на роль лидера и на роль родителя.

Вот так эгоизм становится разумным. Он развивается вместе с человеком. Чем умнее и сильнее становится человек, тем более разумным становится его эгоизм. А чем разумнее становится эгоизм человека, тем более сильным становится сам человек.

Люди, придерживающиеся разумного эгоизма, либо всегда ищут сотрудничества с другими людьми, либо стараются их перехитрить, чтобы добиться своей цели. Но они никогда не говорят в открытую о своих желаниях, не ведут себя нагло с теми, кто сильнее их, не капризничают и не жалуются, если кто-то не выполняет их желания. Они ищут обходные пути к своим целям, демонстрируя окружающим такое поведение, которое им, окружающим, нравится. Где вы видели политика, который бы всем говорил, что он стремится к власти для того, чтобы улучшить свою жизнь, а не сделать ее лучше для всех людей? Надо быть полным кретином, чтобы так заявлять о своих желаниях. Разумные эгоисты добиваются своих целей намного чаще тех, кто, руководствуясь примитивным эгоизмом прет напролом, стремясь удовлетворить свои потребности и желания. Разумное поведение – это усложненное поведение, смысл которого не всегда очевиден. Поэтому оно эффективнее.

Смысл эгоизма

Человек должен быть эгоистом, хочет он того или нет. Даже несмотря на то, что живя в обществе, важно уметь сотрудничать с другими людьми, для чего необходимо учитывать их интересы, свои интересы должны быть выше общественных в подавляющем большинстве случаев. Своими интересами можно пожертвовать разве что только в тех случаях, когда речь идет о жизни детей – нашем будущем, или о выживании человечества, как вида. А вот в подавляющем большинстве бытовых ситуаций, думать о других, в ущерб своих интересов, нет никакого смысла. Вся наша жизнь чуть менее, чем полностью состоит из постоянного столкновения разных интересов. Мы все чего-то хотим и часто наши желания не совпадают с желаниями других людей. Поэтому нам приходится с ними как-то договариваться или конкурировать, соперничать, враждовать, чтобы выжить и в чем-то преуспеть. Мы ведь прекрасно знаем, что все люди не могут быть богатыми или иметь власть и даже иметь одинаковый уровень жизни не могут. Всегда будет те, кто имеет больше и у кого больше прав. Люди неравны и не могут быть равными, это противоречит принципу природной иерархии, при которой сильный живет за счет слабого и использует его в своих целях. В природе сильный поедает слабого, просто потому что так природа устроена.

Так что живя в таком мире, в таких условиях, рассчитывать на то, что люди будут думать о тебе больше, чем о себе, значит совершенно не разбираться в жизни и в людях.

Я уверен, что к заботе о других человек способен прийти только через заботу о себе. Это помимо тех случаев, когда имеет смысл пожертвовать собой и своими интересами, ради будущего дорогих тебе людей или человечества в целом. А в повседневной жизни, когда перед человеком не стоит столь ответственный выбор, ему нужно думать прежде всего о себе и благодаря преследованию своих интересов учиться учитывать интересы других людей.

Так вот, смысл эгоизма в том, чтобы человек, преследуя свои интересы, на определенном этапе своего развития начал учитывать и интересы других людей. И не просто учитывать, а эффективно им отвечать. Он сможет это сделать тем лучше, чем сильнее он будет. Потому что сильный человек может позаботиться о себе, что в любом случае нужно делать и при этом его возможности позволяют ему распространить свою заботу на других. Сильный человек может дать другим людям многое, чтобы еще больше получить взамен. А что может дать другим людям слабый человек, который даже о себе позаботиться не в состоянии? Может ли он стать сильным лидером или хорошим родителем? Как правило, нет. Однако многие слабые люди пренебрегают своими интересами, ради интересов других, показывая тем самым, что они не эгоисты. Почему они так поступают? Они стремятся помогать [именно стремятся, но не всегда помогают] другим не потому, что они не эгоисты, а потому, что сами нуждаются в помощи других людей, причем в гораздо большей степени. Они жертвуют своими интересами ради собственного блага, а не ради блага других людей. Что-то отдавая другим, они рассчитывают получить взамен больше, чем отдали, интуитивно уповая на правило взаимного обмена. Поэтому их альтруизм – это лишь особая форма эгоизма, как одна из стратегий выживания.

Эгоизм и успех

Существует мнение, согласно которому, эгоизм необходим для достижения успеха, ради которого порой приходится идти по головам, думая только о собственной выгоде и ни с кем не считаясь. Это слишком грубое понимание пользы эгоизма. Действительно, эгоистичные люди [а мы все в меру или без меры эгоистичные] часто добиваются успеха – подставляя, предавая, используя, обманывая других людей, в том числе и тех, кого они хорошо знали, и кто им безоговорочно доверял. Подлость и коварство всегда имели место в человеческом обществе и польза от них несомненно есть. Но не стоит все списывать на эгоизм. Чтобы пройтись по тем же головам, нужно самому иметь голову на плечах, которая подсказывает эгоисту разные пути достижения своих целей, а не призывает его, как примитивного эгоиста – агрессивного наглеца, находясь в самом низу, плевать на всех и ни с кем не считаться. Зачастую о коварстве, подлости, хитрости и эгоистичности человека, использовавшего других для достижения успеха, мы узнаем тогда, когда он этого успеха уже достиг и ему поздно пытаться помешать. До этого момента, такой вот эгоист может вести себя очень даже мило, так, что ни у кого и мысли не возникнет о том, что этот доброй души человек способен кого-то подставить, использовать, обмануть, предать, ради своих корыстных целей.

Некоторые люди, например, бандиты или мошенники, выражают свой эгоизм с помощью агрессии, напористости, смелости [часто это неоправданный риск], наглости, хитрости, манипуляций. Именно эти качества, а не сам по себе эгоистичный настрой может позволить им преуспеть в своих делах. Но этот успех не всегда является стабильным. Бандиты, которыми нередко скрытно восхищается необразованная часть населения, подвергают себя неоправданному риску, чтобы обрести какие-то ресурсы и власть. Они действуют так, как действуют, просто потому, что не знают других, более изощренных и менее опасных для жизни методов достижения успеха. Они не более эгоистичны, чем, скажем, политики, пекущиеся о народном благе, просто их эгоизм выражается в виде ярко выраженного насилия, а не в виде основательно запутанной для понимания хитрости. Бандитом быть опасно, это мы все знаем, так что у такой жизни, какой живут бандиты, есть своя цена. Мошенники, не смотря на имеющуюся у них способность скрывать свои истинные намерения, все же часто выдают себя тем, что правда об их мошенничестве открывается жертвам слишком быстро. Это потому, что большинство мошенников недальновидны, они исходят из краткосрочных интересов, когда удовлетворяют свои эгоистичные потребности за счет других людей – своих жертв. И поэтому они нередко наказываются обществом за свои деяния. Так что эгоизм, выражающийся подобным образом, не особо полезен. Успех, к которому он способен привести человека, может оказаться не долгим.

Чтобы добиться серьезного, стабильного успеха, нужно, даже если не хочется, соблюдать интересы других людей. Один в поле не воин, а чтобы иметь союзников, надо уметь вовлекать других людей в свои дела, что можно сделать лишь в том случае, когда вы их чем-то заинтересовываете. Гребя же только под себя и ни с кем не считаясь, вы скорее врагов себе наживете, которые при любом удобном случае растерзают вас. Эгоист, который всех предал, подставил, обманул, использовал, чтобы в чем-то добиться успеха, подобен Дамоклу, над головой которого весит меч на конском волосе. Как и всякий тиран, он может в любой момент стать жертвой тех, по чьей голове он прошелся и тех, кто его за это ненавидит.

Гораздо выгоднее преследовать свои эгоистические интересы, сотрудничая со многими людьми на разных условиях. Это самый лучший способ достижения своих целей. Самые успешные люди мира – это не эгоистичные одиночки, которым на всех наплевать, а хорошие продавцы, грамотные дипломаты, надежные партнеры и щедрые добродетели, которые знают, что для достижения успеха нужно уметь делиться с другими. Никакое насилие и никакая наглость не позволит вам получать от людей такую же отдачу, какую вы можете получить от сотрудничества с ними. Иногда, правда, это можно делать с помощью обмана и манипуляций, но тогда это должен быть такой обман, который не раскроется в течение долгого времени и от которого выиграют многие, а не только сам обманщик. Так что нужно маскировать свой эгоизм и облачать его в человеческую форму, чтобы не вызывать в людях сопротивления своему стремлению чего-то достичь. Ни один разумный эгоист не действует в одиночку, предавая и подставляя всех подряд. Даже если он не собирается учитывать интересы всех людей, желая чего-то добиться, что по понятным причинам невозможно сделать, то у него хотя бы есть союзники и друзья, с которыми он до определенной степени считается и чьи интересы учитывает не меньше, чем свои, ибо понимает, что без этого он не может рассчитывать на их помощь, поддержку и преданность.

Подрезюмируем. Все люди эгоисты. У всех эгоизм проявляется по-разному, в зависимости от уровня развития конкретного человека. Чем человек проще, тем примитивнее его эгоизм. Умные эгоисты никогда не выпячивают свой эгоизм, показывая всем свое пренебрежение интересами окружающих. Они наоборот, делают акцент на интересах других людей, стремясь продвинуть свои интересы. Это позволяет им заручиться поддержкой окружающих при достижении своих целей.

Эгоизм в зрелой форме переходит в альтруизм. Сильные люди учитывают интересы других потому, что могут себе это позволить. Они это делают небескорыстно. Просто они достаточно сильны и умны, чтобы думать не только о себе, но и других и получать от этого еще больше пользы. Как ответственные, любящие, заботящиеся о своих детях родители, так и настоящие лидеры – это люди, чей эгоизм развился настолько, что теперь они хотят и могут не только брать, но и отдавать. А отдавая, они получают во много раз больше.

Некоторые слабые люди стремятся помогать другим потому, что сами нуждаются в помощи. Они эгоисты, хоть и ведут себя альтруистично, просто их стратегия выживания и достижения своих целей строится на том, чтобы жертвовать своими интересами ради других, в расчете на их ответную помощь, в которой слабые люди очень сильно нуждаются. И если вы не понимаете, в чем заключается интерес другого человека, который якобы бескорыстно что-то для вас делает, то все дело именно в вашем непонимании его истинных намерений, а не отсутствие у него эгоистических побуждений как таковых. Правда иногда некоторые люди, стремясь угодить окружающим, сами не понимают, почему они это делают, ибо не осознают своих мотивов и в некоторых случаях не могут их контролировать. Это уже отдельная тема, которую мы обязательно обсудим. Здесь же важно понять, что эгоизм – это часть нашей натуры. Быть эгоистом нормально. Ненормальным может быть только форма выражения эгоизма, с точки зрения ее результативности.

Есть еще фанатики, которые могут быть альтруистами по каким-то своим убеждениям. Их я в этой статье не касался, так как это тоже отдельная тема. Однако хочу заметить, что вера некоторых людей в определенные вещи может быть настолько сильна, что они могут подавлять свой врожденный эгоизм в ущерб своих интересов, а иногда и во вред своей жизни, просто потому, что считают это правильным. В какой-то степени эти люди тоже эгоисты, так как делают что-то потому, что считают это правильным для себя. Просто их эгоизм может не отвечать их реальным интересам, он лишь будет тешить их самомнение и потакать их ошибочным убеждениям.

И самое важное. Чтобы наилучшим образом добиться своих целей, важно уметь маскировать свой эгоизм под альтруистичные намерения и учитывать в своих планах интересы как можно большего числа людей, особенно сильных людей, чья помощь и поддержка могут быть вам особенно полезны. Так ваши возможности значительно расширятся. Даже если вы не принадлежите к числу сильных людей, которые могут позаботиться не только о себе, но и о других, что позволяет обрести власть, старайтесь хотя бы вести себя так, будто думаете об интересах других, как минимум не меньше, чем о своих собственных. Помните, что вы со своими желаниями, интересами и потребностями никому не интересны. Люди думают преимущественно только о себе, что естественно. Так что вам они пойдут навстречу лишь в том случае, если вы их чем-то заинтересуете, если вы вовлечете их в свои планы, показав им, что помогая вам, они многое получат.

Примитивный эгоист, который ни о ком не думает и которому на всех наплевать – это одиночка, который в лучшем случае добьется кратковременного незначительного успеха с помощью наглости, вероломства, обмана и насилия. И этот успех будет тем короче, чем меньшее число людей будет в него вовлечено. А все потому, что в этом мире нужно уметь делиться, чтобы иметь больше друзей и союзников, а не врагов и завистников. Именно поэтому разумный эгоист – это настоящий лидер и хороший стратег, который добивается успеха с помощью сотрудничества с другими людьми, чьи интересы он учитывает [до определенной степени], чтобы заручиться их поддержкой и преданностью. Разумеется, его собственные интересы для него важнее интересов других людей, иначе бы он не был эгоистом. Однако он это умело скрывает. Такой человек добивается успеха всерьез и надолго.

Этика Апресян Рубен Грантович

«Разумный эгоизм»

Установленная нами выше вариативность действительных нравственных позиций, которые нередко объединяют одним словом «эгоизм», существенна для понимания самого эгоизма. Было бы неправильно отнестись к этому анализу, как к своего рода интеллектуальной уловке, с помощью которой универсальная альтруистическая мораль, подобно Одиссею и его соратникам в Троянском коне, пробирается в удел эгоизма с тем, чтобы побороть его изнутри. Напротив, в различении формул эгоизма обнаруживается возможность того, что эгоизм не всегда несет в себе зло. Он может быть незлым и добрым в той минимальной степени, которая обеспечивается соблюдением требования «Не вреди».

Критики эгоизма высказывают мнение, что эгоизм является аморальной нравственной доктриной. В самом деле, если для человека главное реализовать личный интерес, то исполнение извне предъявляемых требований не является для него значимым. По логике, согласно которой личный интерес — исключителен, в крайних ситуациях эгоист может пойти на нарушение наиболее радикальных запретов — на ложь, кражу, донос и убийство.

Но принципиальная возможность эгоизма, ограниченного требованием «Не вреди», свидетельствует о том, что исключительность частного интереса не является непременным свойством эгоизма. Сторонники эгоизма замечают в ответ на критику, что при определении эгоизма некорректно из вопроса о нравственных мотивах поведения (личный интерес или общий интерес) делать вывод о содержательной определенности поступков, из них вытекающих. Ведь в личный интерес индивида может входить исполнение нравственных требований и содействие общему благу. Такова логика так называемого разумного эгоизма.

Согласно этому этическому учению, хотя каждый человек в первую очередь и стремится к удовлетворению личных потребностей и интересов, среди личных потребностей и интересов необходимо есть такие, удовлетворение которых не только не противоречит интересам других людей, но и содействует общему благу. Таковы разумные, или правильно понятые (индивидом), интересы. Эта концепция высказывалась уже в античности (ее элементы можно найти у Аристотеля и Эпикура), но широкое развитие она получила в Новое время, как составляющая разных социально-нравственных учений XVII–XVIII вв., а также XIX в.

Как показали Гоббс, Мандевиль, А. Смит, Гельвеций, Н.Г. Чернышевский, эгоизм является существенным мотивом экономической и политической деятельности, важным фактором общественной жизни. Эгоизм как социальное качество личности обусловливается характером таких общественных отношений, в основе которых лежит полезность. Выражая «подлинные» и «разумные» интересы человека (скрыто репрезентирующие общий интерес), он оказывается плодотворным, поскольку содействует общему благу. А общий интерес не существует отдельно от частных интересов, более того, слагается из разнообразия частных интересов. Так что человек, разумно и успешно реализующий собственный интерес, способствует и благу других людей, благу целого.

У этой доктрины есть вполне определенное экономическое основание: с развитием товарно-денежных отношений и присущих им форм разделения труда любая частная деятельность, сориентированная на создание конкурентоспособных товаров и услуг и, следовательно, на общественное признание этих результатов, оказывается общественно полезной. Это можно выразить по-другому: в условиях свободного рынка автономный и суверенный индивид удовлетворяет свой частный интерес лишь как субъект деятельности или обладатель товаров и услуг, удовлетворяющих интересы других индивидов; иными словами, вступая в отношения взаимопользования.

Схематически это можно выразить так: индивид N обладает товаром t, в котором нуждается индивид М, обладающий товаром t’, составляющим предмет потребности N . Соответственно интерес N удовлетворяется при условии, что он предоставляет М предмет его потребности и тем самым содействует удовлетворению его интереса. Следовательно, в интерес N входит содействие интересу М, поскольку это является условием удовлетворения его собственного интереса.

Это, как мы видели (в теме 22), такие отношения, которые, регулируемые принципом равенства сил или соответствующими правовыми установлениями, объективно ограничивают эгоцентризм. В широком плане принцип взаимопользования (взаимополезности) позволяет примирять конфликтующие частные интересы. Тем самым эгоист получает ценностное основание для признания значимости, помимо своего, и другого частного интереса без нарушения приоритетности собственного интереса. Так что предметом частного интереса человека оказывается также исполнение системы правил сообщества и тем самым поддержание его целостности. Здесь напрашивается вывод о том, что в рамках такой прагматически, т. е. на пользу, успех и эффективность, сориентированной деятельности ограниченный эгоизм, во-первых, допустим, во-вторых, необходим. В случае отказа от эгоизма отношения перестают быть отношениями взаимной полезности. Хозяйственные отношения не могут строиться иначе, как именно отношения полезности, в частности, взаимной полезности. В противном случае хозяйственные усилия обречены на провал.

Однако в возникающих внутри и по поводу хозяйственной деятельности общественных связях и зависимостях теоретики разумного эгоизма усмотрели истинное выражение общественной нравственности. В этом действительно заключена основа определенного типа социальной дисциплины. Однако определенного — в собственном смысле этого слова, т. е. ограниченного, уместного в некоторых сферах социальной жизни. В разумноэгоистических учениях упускается из вида, что в условиях свободного рынка люди всесторонне зависимы друг от друга только как экономические агенты, как производители товаров и услуг. Однако как частные индивиды, как носители частных интересов они совершенно изолированы друг от друга.

Строго говоря, концепция разумного эгоизма предполагает, что речь идет об индивиде, вовлеченном в то или иное сообщество и, стало быть, включенном в своего рода «общественный договор» — как систему взаимных прав и обязанностей. «Общественный договор» выступает как бы тем высшим (и общим) стандартом, который возвышает индивида над конкретностью его житейских ситуаций. Однако реальное общество гораздо сложнее. Оно не целостно. Оно внутренне противоречиво. В нем нельзя установить единые принципы рациональности (даже в ограниченных первых пяти значениях этого слова). В реальном обществе сосуществуют различные группы и сообщества, в частности конкурирующие, в том числе «теневые» и криминальные. При этом автономная личность потенциально неограниченно отчуждена от других людей как психологически, так и социально, и нравственно. Все это создает непосредственные условия для «выпадения» личности из-под влияния различных сдерживающих регулятивных систем и, следовательно, для «открытости» частного интереса самым разным, в том числе противосоциальным и аморальным действиям, которые не поддаются объяснению через указание на «неразумность» частного интереса и необходимость его замены «разумным» частным интересом.

Трудный вопрос, который в связи с этим возникает, касается возможных мотивов быть разумным, хотя бы разумным эгоистом. Типичный пример — безбилетный проезд в общественном транспорте. С юридической точки зрения, пассажир и транспортная компания (или муниципальные органы власти и т. д., в зависимости от того, кто выступает собственником общественного транспорта) предполагаются находящимися в определенном договорном отношении, согласно которому пассажир получает право воспользоваться проездом, принимая обязательство оплатить проезд. Сплошь и рядом пассажиры пользуются проездом, не оплачивая его. Ситуация, когда некто пользуется результатами чужих усилий, не предлагая ничего взамен, встречается не только на общественном транспорте. Однако безбилетный проезд — типичный случай такой ситуации. Поэтому в морально-правовой философии эта ситуация и возникающие в связи с ней коллизии получили название «проблема безбилетника».

Эта проблема, впервые освещенная Гоббсом и концептуально разрабатывавшаяся в наше время Ролзом, заключается в следующем. В условиях, когда коллективные блага создаются усилиями множества индивидов, неучастие в этом процессе одного индивида реально несущественно. И наоборот, если бы не предпринимались коллективные усилия, даже решительные действия одного не принесли бы никакого результата. Хотя «безбилетничество» одного или нескольких (пассажиров) не наносит прямого вреда сообществу, оно подрывает отношения кооперации. С меркантильной точки зрения, безбилетничество может восприниматься как индивидуально оправданная и, значит, рациональная линия поведения. С более широкой точки зрения, принимающей во внимание преимущества кооперации, эгоистическая точка зрения может рекомендовать сотрудничество как рациональное поведение. (Очевидно, что это — разумноэгоистическая точка зрения). Как мы видим, на разных уровнях оценки одного и того же поведения критерии рациональности оказываются разными.

В целом следует сказать, что как обоснование морали разумноэгоистические концепции представляют собой лишь утонченную форму апологетики индивидуализма. Неспроста, оказавшись не более как любопытным эпизодом в истории философско-этической мысли, они обнаруживают удивительную живучесть в обыденном сознании — как определенный тип нравственного мироотношения, который вызревает и утверждается в рамках именно прагматического умонастроения в нравственности. В исходной посылке разумного эгоизма содержится два тезиса: а) стремясь к собственной пользе, я способствую пользе других людей, пользе общества, б) поскольку добро есть польза, то, стремясь к собственной пользе, я способствую развитию нравственности. Практически же разумноэгоистическая установка выражается в том, что индивид выбирает в качестве целей собственное благо в «твердой уверенности», что это — как раз то, что отвечает требованиям нравственности. Принцип пользы повелевает каждому стремиться к наилучшим результатам и исходить из того, что польза, эффективность, успех являются высшими ценностями. В разумноэгоистической версии этот принцип получает еще и этическое наполнение, он как бы санкционируется от имени разума и нравственности. Но вопрос о том, каким образом частная польза содействует общему благу, остается открытым как именно практический вопрос.

То же самое относится к вопросу о процедурах, удостоверяющих совпадение частного и общего интересов и позволяющих проверять частный интерес на его соответствие общему интересу. Правда, общий интерес так или иначе всегда репрезентирован через различные частные интересы. Можно предположить, что социальный и культурный прогресс человечества проявляется в том, что частные интересы все большего числа людей приближаются или совпадают с общим интересом. Однако сближение общих и частных интересов не является предметом и результатом возвышенного выбора или доброго намерения, как то считали просветители и утилитаристы. Это — разворачивающийся в истории процесс формирования такого общественного порядка, при котором удовлетворение общего интереса осуществляется посредством деятельности людей, преследующих свои частные интересы.

Как исключительное упование на «здравость» себялюбие приводит на практике к апологии эгоизма, так и стремление к волевому утверждению общего интереса как действительного интереса всех членов общества приводит к скрытому преимущественному удовлетворению интересов той социальной группы, которая провозглашает своей целью заботу об общем интересе, и… к равной бедности большинства людей, оказывающихся предметом этой заботы. Хотя в Просвещении разумный эгоизм выступает как учение, призванное раскрепостить человека, оно уже в середине прошлого века стало восприниматься как своеобразная форма обуздания и регламентации индивидуальной воли. Ф.М. Достоевский, как уже отмечалось, устами своего несчастного героя в «Записках из подполья» вопрошал о действительном смысле подведения любого поступка человека под разумные основания. Стоит задуматься над теми требованиями, которые предполагаются в качестве выражения «разумности», как станет очевидной возможность сведения всего многообразия личностных проявлений к некоторому голому, бездушному стандарту. Достоевский подметил также психологическую уязвимость упования на рационализацию себялюбивых устремлений: в учении разумноэгоистической нравственности упускается из виду особенность морального мышления как мышления индивидуального и желательно неподотчетного; стоит же указать на «правила разума», как они будут отвергнуты из одного только «чувства личности», из духа противоречия, из желания самому определять для себя, что полезно и необходимо. Иные неожиданные для просветительского, или романтического, рационализма аспекты в проблеме «разумности» выявляют философы нашего времени, отнюдь не претендующие на рационализм в его классических вариантах: до чего только не додумался изобретательный и изощренный человеческий разум. Взять, к примеру, такой непременный элемент государства, как систему наказания (совсем не обязательно в такой разветвленной форме, как ГУЛАГ, или в такой рационализированной форме, как нацистские концлагеря-крематории), — даже в самой цивилизованной современной тюрьме набирается достаточно «продуманных до мелочей мерзостей», свидетельствующих о таком разнообразии в приложениях человеческого ума, которое подсказывает сдержанность и критичность в превознесении продуктов разума лишь на том основании, что они являются продуктами разума.

В явном или неявном виде учение о просвещенном эгоизме предполагало коренное совпадение интересов людей благодаря единству человеческой природы. Однако идея единства человеческой природы оказывается умозрительной для объяснения тех случаев, когда осуществление интересов различных индивидов сопряжено с достижением известного блага, которое не может быть поделено (например, в ситуации, когда несколько человек включаются в конкурс на получение стипендии для учебы в университете, или две фирмы с одинаковой продукцией стремятся к проникновению на один и тот же региональный рынок). Ни упования на взаимную благожелательность, ни надежды на мудрое законодательство или разумную организацию дела не будут способствовать разрешению конфликта интересов.

Из книги Слова пигмея автора Акутагава Рюноскэ

РАЗУМНЫЙ S. M. Вот что я говорил своему другу S. M.Заслуга диалектики. В конечном счете заслуга диалектики состоит в том, что она вынуждена прийти к выводу, что все на свете – глупость.Девушка. Напоминает тянущееся откуда хватает глаз прозрачно-холодное мелководье.Раннее

Из книги Философ на краю Вселенной. НФ–философия, или Голливуд идет на помощь: философские проблемы в научно–фантастических фильмах автора Роулендс Марк

18. Эгоизм Точка зрения, согласно которой любой человек должен действовать только в собственных интересах. Кевин Бейкон сыграл такого эгоиста в «Человеке-невидимке». Эгоисты бывают двух видов — глупые и разумные. Разница между ними заключается прежде всего в том, что

Из книги Метаморфозы власти автора Тоффлер Элвин

«РАЗУМНЫЙ» СУПЕРМАРКЕТ Потребитель в ближайшем будущем может оказаться в супермаркете, разделенном на линии так называемых компьютеризированных полок. На краю полок вместо бумажных ярлыков с ценами на консервы или полотенца будут расположены жидкокристаллические

Из книги Человек против мифов автора Берроуз Данэм

УДАЧЛИВ ЛИ ЭГОИЗМ? В каком-то смысле каждый живет двойной жизнью – одной в более узком, другой в более широком круге. Узкий круг включает людей, с которыми мы соприкасаемся в повседневности: семья, друзья, знакомые, сотрудники. Широкий круг – все общество нашей страны, в

Из книги Христианство и философия автора Карпунин Валерий Андреевич

Эгоизм В «Словаре иностранных слов» дается такое разъяснение слова «эгоизм»: слово французское, происходит от латинского ego, означающего «я».Эгоизм — это себялюбие, то есть предпочтение личных интересов интересам других людей, склонность к самозамыканию человека в

Из книги Введение в философию религии автора Мюррей Майкл

7.3.4. Теоретический Разумный Замысел Уильям Дембски, самый плодовитый из теоретиков ТРЗ, утверждает, что к выводу о наличии замысла мы приходим через три последовательных этапа в интуитивном процессе рассуждения, именуемом у него «объяснительным фильтром». Встречаясь с

Из книги Сочинения в двух томах. Том 1 автора Юм Дэвид

Разумный скептицизм в жизни и философии Историки философии разных ориентации и эпох рассуждали о всевозможных линиях, тенденциях и направлениях философского процесса. Академические споры по поводу таких различий известны всякому, знакомому с главными вехами развития

Из книги Разум и природа автора Бейтсон Грегори

КРИТЕРИЙ 3 РАЗУМНЫЙ ПРОЦЕСС ТРЕБУЕТ ДОПОЛНИТЕЛЬНОЙ ЭНЕРГИИ Хотя понятно, что разумные процессы запускаются различием (на простейшем уровне), и что различие не является энергией и обычно не содержит энергии, необходимо еще обсудить энергетику разумного процесса, потому

Из книги Этика автора Апресян Рубен Грантович

Эгоизм Как уже отмечалось, эгоизм (от лат. ego — Я) — это жизненная позиция, в соответствии с которой удовлетворение личного интереса рассматривается в качестве высшего блага и, соответственно, каждому следует стремиться только к максимальному удовлетворению своего

Из книги История мировой культуры автора Горелов Анатолий Алексеевич

«Разумный эгоизм» Установленная нами выше вариативность действительных нравственных позиций, которые нередко объединяют одним словом «эгоизм», существенна для понимания самого эгоизма. Было бы неправильно отнестись к этому анализу, как к своего рода интеллектуальной

Из книги Мораль XXI века автора Салас Соммэр Дарио

Человек разумный: творение языка и наскальные рисунки Наступает решающий этап в становлении человека. Это кроманьонец, Человек Разумный, похожий на нас внешним обликом и ростом. Закончилась в целом телесная эволюция, начинается эволюция социальной жизни – род, племя…

Из книги Как лучше узнать себя [сборник] автора Гусман Делия Стейнберг

Эгоизм Эгоизм означает «безмерную любовь человека к самому себе, ведущую к безграничной заботе о собственных интересах и полному безразличию к другим людям».Противоположностью эгоизму является альтруизм: «удовлетворение от совершения добра другим, даже в ущерб себе»,

Из книги Сравнительное богословие. Книга 1 автора Коллектив авторов

Эгоизм ЭгоизмЭгоизм это наш личный враг, находящий отражение и на уровне общества. Эгоистом является тот, кто считает себя не только центром Вселенной, но и самым важным из всего, что в ней существует. Такой человек игнорирует потребности и горести других, потому что

Из книги Философский словарь автора Конт-Спонвиль Андре

2.4.2. О генетике вида «Человек Разумный» вообще В биосфере планеты Земля есть биологические виды, всякая генетически здоровая особь в которых — по одному факту своего рождения в этом виде — уже состоялась как полноценный представитель этого вида. Примером тому комары,

Из книги автора

Разумный (Raisonnable) Соответствующий практическому разуму, если воспользоваться выражением Канта, или, как я предпочел бы сказать, нашему желанию жить в соответствии с разумом (homologoumen?s). Нетрудно заметить, что это желание всегда подразумевает что-то иное помимо разума,

Из книги автора

Эгоизм (?goisme) Не любовь к себе, а неспособность любить кого-либо другого или способность любить другого исключительно ради собственного блага. Вот почему я считаю эгоизм одним из смертных грехов (любовь к себе, на мой взгляд, скорее добродетель) и принципиальной основой

«Самый легкий характер у циников, самый невыносимый у идеалистов. Вам не кажется это странным?» (Э.М.Ремарк)

«Не всё в плане понятий «эгоизма и альтруизма» так однозначно, как принято считать. Обычно в этом плане изначально противопоставляются два понятия – эгоизм (всё себе) и альтруизм (всё другим). Но уже на первый взгляд наверняка видно, что далеко не всегда человек существует в режиме любой из этих крайностей. Точно так же, как не бывает в человеческом социуме «однозначно белого и однозначно черного», «однозначно плохого и однозначно хорошего», «однозначного зла и однозначного добра».

Термин «разумный эгоизм» вовсе не расшифровывается фразой типа «Люби себя, чихай на всех, и в жизни ждет тебя успех». Но что в таком случае называть эгоизмом разумным, а что, соответственно, неразумным, чем один отличается от другого и т.п.? И как при этом быть с альтруизмом, который тоже полезен в обществе, только вопрос – кому и в каких случаях?

Как говорится — люди на то и люди, что кроме инстинктов у них есть еще моральные принципы и логическое мышление, но «человек разумный» при всем желании не может полностью игнорировать свою инстинктивную природу, в том числе влияние инстинкта самосохранения. И вряд ли будет добровольно отдавать «ближнему своему» последнее, без чего не сможет выжить сам. Иными словами, «быть эгоистом» заложено в человеческой натуре изначально. Кроме того, любые человеческие поступки совершаются потому, что это каким-то образом данному человеку приятно (возможен и другой вариант, когда человека ломают, заставляют, насилуют, но это уже другая история). И такая мотивация — тоже обычная позиция любого гомо сапиенса. Осуждать его за это бесполезно, точно так же как бессмысленно осуждать людей за то, что они хотят дышать, есть, пить, ходить в туалет, заниматься сексом и т.п. Но вот «приятность», наступающая в результате того или иного поступка, может быть разной: либо кратковременной, либо долговременной. И когда человек делает что-то с позиции «я вот так поступлю, потому что мне СЕЙЧАС будет от этого хорошо, а дальше хоть трава не расти» — это как раз эгоист НЕРАЗУМНЫЙ. Ведь «трава будет расти» все равно, так или иначе, и если он и дальше продолжит так себя вести, — то вокруг него, если так можно выразиться, вырастет одна крапива. А вот когда человек, совершая тот или иной поступок, думает о своей ДОЛГОВРЕМЕННОЙ выгоде, возможно, поступаясь чем-то ради других «здесь и сейчас» — это уже эгоизм разумный. Получается, что один из основных принципов разумного эгоизма упоминался еще в фильме «Мимино»: «Если ты хочешь, чтобы я тебе сделал хорошо, ты сделай мне хорошо, я потом тебе сделаю так хорошо, что нам обоим хорошо будет!»

А если вы хотите, условно скажем, помогать другим — разумный эгоизм предлагает вначале позаботиться о себе, а потом о других. Потому, что только элементарно обеспечивший свои потребности человек может что-то отдать другому, и главное – может это что-то поначалу обрести, чтобы было что отдавать. Вы совершенно искренне можете стремиться помогать обездоленным деньгами, но для этого вам нужно эти деньги зарабатывать. Вы можете стремиться накормить голодных, но для этого вы сами должны быть в состоянии добывать еду. А если вы однократно отдадите все, что имеете — вряд ли вы потом сможете помогать кому-то вообще.
Разумному эгоизму приходится учиться, ибо это сложное и неоднозначное понятие. Возможно, где-то следует откровенно для себя принять, что не все ваши стремления «облагодетельствовать весь мир» направлены исключительно на благо остального мира. Как только вы начнете именно с позиции разума это признавать и анализировать — считайте, что основное обучение разумному эгоизму вы уже начали.

Получается, что разумный эгоизм — это:
— умение совершать поступки себе на пользу, учитывая при этом интересы других;
— умение прогнозировать развитие событий, живя не только сегодняшним днем;
— умение оценить ситуацию или проблему глазами другого человека и сделать так, чтобы ему тоже захотелось сделать что-то на пользу вам;
— умение позаботиться вначале о себе, чтобы получить возможность помогать другим, и любить прежде себя, чтобы иметь возможность дать любовь другому.
Но не так примитивно, как можно было подумать: мол, сначала нахватай все себе, оттолкнув других, а потом будешь раздавать это другим. Вовсе нет! Ведь главное умение разумного эгоиста — это умение решать свои проблемы и заботиться о себе социально приемлемыми методами. Более того, разумный эгоизм – основа рыночной экономики: когда вы производите нечто для других, получая затем дивиденды «для себя, любимого».

Итак, чтобы в принципе раздавать то или иное «добро», прежде это «добро» надо где-то брать. Если же отдавать свои собственные ресурсы, не восполняя их извне, то человек не сможет существовать. Поэтому в определении альтруизма тоже есть свои тонкости, которые необходимо озвучить.

Иногда альтруизмом называют то, что в реальности таковым не является. Напомню хотя бы известную фразу: «Я тебе все отдал(а), а ты…» Часто это говорят взрослым детям и «неблагодарным» супругам. То есть на самом деле получается следующее: «Я тебе отдала все, что у меня было, якобы ничего не требуя взамен, а ты этого не ценишь, ты в ответ для меня ничего делать не хочешь…» Но позвольте: если это «отдавание всего» было продиктовано чисто альтруистическими соображениями — то на каком основании требовать чего-то взамен, ведь альтруизм этого не предполагает?
Иногда подобное поведение называется «банковским синдромом»: то есть, вроде бы «ничего не ожидая в ответ», в детей или супругов вкладывали, как в банк, а затем требуют дивидендов.

Кроме того, как уже упоминалось выше, настоящий «безграничный и безусловный альтруист» – простите за цинизм, предмет одноразовый. Ибо если он отдаст куда-то на сторону все свои ресурсы и будет делать все только для других – то хватит его ровно на один раз, а потом, если он всё раздал и ничего себе не берет – где он возьмет что-то для другого раза? Конечно, тут можно возразить — мол, если остальные тоже будут всё отдавать другим, то и ему что-нибудь перепадет. Однако – перепадет скорее всего не то и не в том количестве, которое будет необходимо, и не в то время, когда человек будет в этом нуждаться; а самое главное – количество ресурсов при этом не будет увеличиваться.

Вспомним известный детский мультик про то, как мартышке дали банан. Она этот банан не съела, а в свою очередь отдала слоненку. Слоненок отдал банан попугаю, попугай отдал банан удаву, а удав – опять мартышке! Мол, из-за того, что мартышка когда-то не пожалела банан другу, этот банан опять к ней вернулся.
С одной стороны, конечно, это вроде бы хорошо. Но – не будем пока даже обсуждать разные мелочи типа «а удавы и попугаи в принципе бананов не едят», а также — почему теперь мартышка должна все-таки съесть этот банан, а не запустить второй круг альтруистической раздачи? Главное в другом: во-первых, подобная система работает только в ограниченном социуме (иначе мартышка может не дождаться своего банана и умереть с голоду), а во-вторых – количество бананов при таком подходе в конкретном социуме не увеличивается, он не становится богаче, и всё рискует закончиться эгоистичной дракой за один несчастный банан на всех. Иными словами — опять: чтобы что-то отдать кому-то, надо это что-то создать, а чтобы создавать, нужны собственные ресурсы.

Тогда что же, опять получается, что альтруизм – плохо? Однако и альтруизм тоже бывает разный, как ни удивительно. Более того: наличие альтруистических установок в морали социума обеспечивает выживание этого социума. Так что опять, как говаривал Парацельс, «все есть яд и все есть лекарство, важна лишь доза».
Повторю снова, что человек как животное вида «гомо сапиенс» априори «неразумно эгоистичен», как и все остальные животные. Но если бы он в таком виде и оставался, человечество вряд ли в своем развитии дошло дальше первобытного строя: поскольку люди вполне могли по «неразумно-эгоистичному» принципу банально употребить друг друга в пищу. Выжить в подобном социуме можно только за счет определенного обращения к альтруистическим постулатам (что также, кстати, свойственно и некоторым другим социальным животным, а не только человеку). Собственно, так начала в свое время формироваться мораль. Иными словами, заставлять человека полностью отказаться от эгоистических побуждений – нереально в принципе, не прибегать при этом к альтруистическим идеям – социально опасно. И вот здесь создаются определенные промежуточные формы: как уже упомянутый разумный эгоизм, так и своего рода «ограниченный альтруизм». Который является своего рода заменой «разумному эгоизму» для тех, кто в основном руководствуется в своей жизни не столько логикой и обоснованными прогнозами, сколько постулатами вида «так надо, так правильно, так нельзя «. Тем, что американский психотерапевт Эрик Берн называл областью внутреннего Родителя.

Вообще, по теории того же Берна, в каждом из нас есть три так называемые субличности: Ребенок (желания, ощущения, эмоции), Родитель (цензура, правила, мораль) и Взрослый (логика, анализ, прогнозы и взаимосвязи). Когда человек рождается, его внутренний Ребенок уже у него развит: это всё его бессознательное, все эмоции, потребности и т.п. Потом со временем у него начинает формироваться – с помощью воспитания, культуры и обратной связи от окружающего социума – внутренний Родитель: «Это нельзя, так надо, ты должен» и т.п. Обратите внимание: постулаты внутреннего Родителя не предполагают рассуждений – кому должен, почему нельзя, для кого надо и т.п. Это тоже область, практически не регулируемая сознанием, именно для выполнения на социально-инстинктивном уровне.
А после внутреннего Родителя у адаптивной личности формируется внутренний Взрослый. Это логика, аналитическое мышление, способность делать выводы, осмысление всех «должен» и «надо», а также вопросы типа «зачем» и «кому выгодно» и ответы на них. Внутренний Взрослый – субличность, необходимая в том числе для самостоятельности, независимости и адекватной самооценки. Но к сожалению, не у всех она формируется полностью и до конца: увы, не все родители могут формировать подобное мышление у своих детей. Но так как разумный эгоизм возможен только при наличии того самого внутреннего Взрослого, получается, что осуществлять его в массовом порядке – тоже социально опасно: не обладая «в массе» необходимой дозой рассудительности и логического мышления, люди, призываемые к разумному эгоизму, рискуют стать эгоистами неразумными. Поэтому на протяжении многих веков идет пропаганда именно альтруизма – как другой крайности, противоположной неразумному эгоизму. Но если, как выясняется, эгоизм бывает разный – то и у альтруизма есть некоторая форма, по сути близкая к разумному эгоизму: тот самый вышеупомянутый «ограниченный альтруизм». Ограниченный прежде всего банальными человеческими потребностями и той же эгоистичной сущностью. Суть такого альтруизма – «Я отдаю тебе, пусть и безо всякого расчета на возмещение, не последнее, а то, без чего я сам в принципе могу существовать, или что у меня имеется в избытке».

Многие здесь припомнят унизительную поговорку «На тебе, убоже, что нам не гоже». Однако эта поговорка обычно подразумевает, во-первых, отдачу того, что уже в принципе не нужно никому, даже тому убогому, которому это отдается. А во-вторых, убогому это предлагается без его конкретного запроса, навязыванием сверху: «Возьми и будь благодарным!» А «ограниченный альтруизм» еще и потому «ограниченный», что все-таки подразумевает помощь по некоторому запросу. Не просто ходить и раздавать добро направо и налево, кому надо и не надо, а только тем, кто в нем нуждается. Скажем, подхватить под руку человека – но если он споткнулся. Предложить денег – даже не в долг, а просто так, если вы можете это себе позволить – но только тому, кто так или иначе просит, а то можно быть «неправильно понятым», а то и обидеть. Кстати, не так давно на одной из скайп-конференций в Мастер-классе, посвященной личным границам, мы как раз говорили о помощи по запросу и помощи навязываемой, и сравнивали две ситуации. В одной у женщины развязался и упал шарф, и если бы не стоящая рядом попутчица в вагоне метро, женщина так и потеряла бы свой предмет одежды. А вторая – это ситуация с платком в «Трех мушкетерах» Дюма: когда желание помочь привело к дуэли. И разница в том, что в первой ситуации попутчица только ограничилась фразой «Женщина, у вас шарф упал» – и всё. А во второй ситуации, если помните, навязчивый помощник сам поднял платок и чуть ли не запихал в карман уронившему: несмотря на то, что тот открещивался от данного предмета как только мог.

По идее, умозрительную границу между разумным эгоизмом и ограниченным альтруизмом можно провести примерно так:
разумный эгоизм – это «Я делаю нечто для кого-то (или отдаю что-то кому-то), чтобы иметь какие-то осознанные и достаточно гарантированные дивиденды того или иного характера, или – как вариант – чтобы избежать осознанных и достаточно гарантированных неприятностей».

Соответственно, для того, чтобы быть разумным эгоистом, необходимо уметь анализировать вероятность возможных неприятностей и просчитывать вероятность дивидендов.
Ограниченный альтруизм – «Я отдаю кому-то что-то, чего у меня имеется в некотором избытке, чтобы мне в принципе стало приятно – не осознавая, почему». Здесь человек больше опирается на установки типа «делать людям приятно — хорошо и правильно, и я, сделав что-то правильно (или не сделав неправильно), тоже испытываю удовольствие, пусть и не осознавая, отчего оно испытывается «.
И так как чрезвычайно трудно определить истинные мотивы того или иного поступка, то визуальную границу между ограниченным альтруизмом и разумным эгоизмом провести сложно. Более того, у любого разумного эгоиста есть тот же внутренний Ребенок, который иногда может провоцировать его быть альтруистом: именно по принципу «Это не даст мне явных дивидендов, мне просто будет приятно это сделать, и для меня даже не так важно – почему».

Но что хочу сказать как психотерапевт, у которого в кабинете часто бывают клиенты с различной социально-психологической проблематикой – ограниченный альтруизм именно в силу отсутствия аналитической составляющей нередко оказывает человеку медвежью услугу. Скажем, так: какой-то окружающий актуальный социум – та же мегасемья, коллектив на работе, друзья-приятели, да мало ли примеров?.. — садится безотказному человеку на шею и начинает его вовсю эксплуатировать, так, что уже никаких приятных чувств человек не испытывает. Ему самое время бы задуматься над тем, ради чего он все это терпит и как можно вырваться хотя бы на относительную свободу; но он продолжает подчиняться этому давлению – с течением времени все большему – и говорит себе: » А зато я этим людям нужен, зато я здесь востребован, зато я поступаю правильно с точки зрения альтруистически-моральных принципов и от этого мне должно быть хорошо. Но черт побери, почему же на самом деле мне все хуже и хуже?..»

Адекватно разрешить подобный конфликт, пожалуй, можно только с помощью психотерапевта, работающего с системой взаимоотношений «человек-окружающая социальная среда». Поскольку самому человеку не всегда очевидны причины того, что ему «всё хуже»: к примеру, как один из вариантов, что «правильность» его поступков» давно уже вошла в серьезное противоречие с его собственными внутренними потребностями.
Мне в моем кабинете достаточно часто приходится работать с подобными проблемами. И в том числе – нередко помогать клиенту подключить к анализу ситуации его аналитическое мышление и логику, взглянуть на происходящее не только с позиции внутренней цензуры, осознать реальную суть происходящего и т.п. Иными словами, человек обучается при необходимости быть разумным эгоистом: при том, что ключевым словом для него в этой фразе становится слово «разумный».
Автор

Разумный эгоизм — половина пути к идеальной морали?: argonov — LiveJournal

Я давно вынашиваю большой пост про разумные и неразумные виды альтруизма и эгоизма, а также их эволюцию в обществе будущего. Но пока захотел кратко написать одну важную идею на эту тему.

Что такое разумный эгоизм и разумный альтруизм? Если предельно кратко, то это такие типы поведения, когда человек расчётливо, максимально учитывая обстоятельства, хочет максимизировать общее (альтруист) или личное (эгоист) благосостояние. С точки зрения утилитаризма/гедонизма оба в итоге преследуют личные цели (быть удовлетворённым), но их конкретные потребности сильно различаются.

Альтруисту для удовлетворения важна собственная полезность для общества, у него развита совесть. Его благосостояние положительно коррелирует с благосостоянием окружающих даже в отсутствие награды с их стороны.

Эгоисту при прочих равных плевать на благосостояние других. В отсутствие награды или наказания (со стороны общества) ему не жарко и не холодно от того,.что другому хорошо или плохо.

Конечно, в жизни трудно найти совсем бессовестного эгоиста, а тем более — идеального альтруиста, в полный рост принимащего во внимание все известные ему интересы окружающих. И при этом, ещё и действующих разумно. Но парадокс: даже если рассмотреть таких сферических персонажей, то в реальной жизни они могут вести себя очень похоже, ибо у обоих есть основания избегать конфликтов и дружить с обществом. Идеальные разумные альтруист и эгоист даже более похожи друг на друга, чем на своих неразумных «собратьев». Не только формальной разумностью, но также договорспособностью и готовностью критически анализировать собственные ценности. А также — одним важнейшим практическим результатом.

Разумный эгоист ни в какой ситуации не считает самоцелью причинение страданий другим существам. Он может навредить лишь из корысти. Его цель всегда позитивна, пусть и эгоистична. Он не станет мстить ради абстрактного долга, наказывать ради абстрактной справеливости и т. д.

В силу равнодушия («не жарко и не холодно»), идеальный разумный эгоист не способен к гневу, ненависти, злорадству. Поэтому с точки зрения утилитаризма и некоторых религиозных учений (буддизм, джайнизм), он уже прошёл половину пути к идеальному человеку. Он научился не-ненавидеть других. Осталось — научиться любить их. А поскольку себя он уже любит, это не такая уж непроходимая задача.

P. S. Сам я не считаю, что разумный эгоизм — идеал поведения. Впрочем, и не знаю идеального баланса между альтруизмом и эгоизмом (степени корреляции между потребностями людей). Но однозначно предпочитаю разумные типы эгоистов и альтруистов, открытые к дискуссиям на моральную тему.

Upd 2018.01.22

Вчера комментаторы справедливо указали мне на неоднозначность определения альтруизма и эгоизма из 2 абзаца. Есть взгляды человека, есть мотивации и есть поведение. Всё это не обязательно соответствует друг другу. Поэтому я подкорректировал пост и дал более точные определения с акцентом именно на мотивации. Ключевое отличие альтруиста от эгоиста — в их психологической зависимости или независимости от общества. Независимость эгоиста мешает ему совершать добрые поступки «от чистого сердца», но она же — удерживает  от злодеяний «for lulz». Он true neutral, ему «не жарко и не холодно».

Дихотомия альтруист-эгоист неполна. Альтруизм — устойчивая положительная корреляция между счастьем разных людей, эгоизм — отсутствие корреляции. Но возможна и третья ситуация — устойчивая отрицательная корреляция — Evil for Lulz. Для такого поведения я не знаю общепринятого термина. Можно назвать это «садизмом», «анти-альтруизмом», «негативным альтруизмом». «Наивное» игровое деление мотиваций персонажей на Good, Neutral и Evil выглядит адекватнее, чем «академические» альтруизм-эгоизм. В ней сразу ясно: эгоист — не антипод альтруиста, а просто Neutral. Та самая середина, о которой пост.

описание, суть и основная концепция

  1. Как правильно вести себя с мужчиной: принцип разумного эгоизма Принцип разумного эгоизма является золотой серединой между альтруизмом и эгоизмом. Даже если вы по натуре широчайшей души человек, отложите ваше стремление к самопожертвованию до лучших времен (не исключено, что эти времена никогда не наступят!). Если вам не удастся стать эгоисткой, хотя бы ведите себя как эгоистка. […]…
  2. Проблема счастья и путей его достижения волновала многих русских писателей и поэтов. Некрасов написал на эту тему целую поэму “Кому на Руси жить хорошо”. Как же определить счастье? В чем оно проявляется? Каждый понимает счастье по-своему. Для кого-то это – накопление денег, карьера, для кого-то – любовь, семья, дети, для кого-то – покой, богатство, честь. […]…
  3. Чернышевский был настоящим революционером, борцом за счастье народа. Он верил в революционный переворот, после которого, по его мнению, могла измениться жизнь народа к лучшему. И именно этой верой в революцию и в светлое будущее народа проникнуто его произведение – роман “Что делать?”, который был написан им в тюрьме. В романе Чернышевский показал разрушение старого мира […]…
  4. Роман Чернышевского “Что делать?” стал истинным манифестом российской революции. Написанный в тюрьме, он был (благодаря халатности цензоров) напечатан Некрасовым в “Современнике”. Что же привлекало и привлекает в романе прогрессивно мыслящих людей? Чернышевский вывел в своем произведении как бы русского Оуэна в юбке. Его Вера Павловна пытается создать в условиях феодально-капиталистического общества социалистическую мастерскую, в которой […]…
  5. Образы разночинцев в романе И. С. Тургенева “Отцы и Дети” и в романе Н. Г. Чернышевского “Что делать?”. И. С. Тургенев и Н. Г. Чернышевский писатели второй половины XIX века. Оба автора занимались общественно-политической деятельностью, были сотрудниками журналов “Современник” и “Отечественные записки”. Н. Г. Чернышевский был идейным вождем, противником крепостного права. В своих произведениях писатели […]…
  6. Примечательно, что для Н. Г. Чернышевского наверно, больше, чем для любого другого русского писателя XIX столетия, было характерно единство художественного творчества и мировоззрения. Мне кажется, что именно в этом своеобразии сила и слабость этого писателя. Чернышевский относится к ряду тех художников, у которых по словам Белинского, не “ум ушел в талант”, а, “талант ушел в […]…
  7. Тема труда в романе Н. Г. Чернышевского “Что делать?” Камнем преткновения для многих читателей романа “Что делать?” являются сны Веры Павловны. Их трудно бывает понять, особенно в тех случаях, когда из цензурных соображений Чернышевский высказал свои идеи в слишком аллегорической форме. Но один из образов, представленных во втором сне Веры Павловны, не вызывает сомнений в […]…
  8. Н. Г.Чернышевский в образной форме сформулировал личный общественный идеал в реалистическом романе “Что делать?”, который был намеренно ориентирован на обычаи известной утопической литературы и ставший новаторским переосмыслением и формированием жанра несбыточной утопии. Роман включает в себя наиболее глубокое и исчерпывающее изложение общественных, социальных идеалов Чернышевского. Заявляя об утопизме “Что делать?”, следует иметь в виду не […]…
  9. Чернышевский выразил в образной форме личный общественный идеал в реалистическом романе, намеренно ориентированный им на традиции популярной утопической литературы и стал новаторским переосмыслением и формированием жанра утопии. Это произведение охватывает самое полное и подробное изложение социальных идей писателя. Если высказываться об утопизме данного романа, то нельзя не иметь в виду не “мечтательность” идеала и не […]…
  10. В романе Г. Н. Чернышевского особое место принадлежит так называемым “новым людям”. Они находятся между обычными людьми, погруженными в свои эгоистические интересы (Марья Алексеевна), и особенным человеком нового времени – Рахметовым. “Новые люди” Чернышевского уже не принадлежат темному старому миру, но они еще не вошли в другой. На этой промежуточной ступени оказались Вера Павловна, Кирсанов, […]…
  11. Н. Г. Чернышевский писал свой роман “Что делать?”, будучи заключенным в Петро- павловскую крепость. В этом романе он писал о “новых людях”, которые только что появи- лись в стране. В романе “Что делать?”, во всей его образ- ной системе Чернышевский пытался предста- вить в живых героях, в жизненных ситуациях те нормативы, которые, как он полагал, […]…
  12. Образ Веры Павловны и его роль в романе Н.Г. Чернышевского “Что делать?” I. Вступление Вера Павловна – главная героиня романа: именно ее био­графия последовательно прослеживается автором, именно с ее образом связаны важнейшие проблемы романа – свобода и равноправие женщин, новая мораль, устройство семейного быта, пути “приближения будущего”. II. Главная часть 1. Сюжет романа отражает духовный рост […]…
  13. “Я вас любил так искренно, так нежно, Как дай вам Бог любимой быть другим…” А. С. Пушкин Когда я стала подробно разбирать роман Н. Г. Чернышевского по содержанию, у меня получилось три полочки. На одной – стоят нравственные взаимоотношения героев с окружающим миром и между собой. На другой – экономические изыскания. А на третьей, потайной, […]…
  14. Русский утопический социализм проистекал из французского утопического социализма, представителями которого были Шарль Фурье и Клод Анри де Сен-Симон. Их цель состояла в том, чтобы создать благополучие всем людям, причем реформу провести так, чтобы кровь не была пролита. Они отказывались от идеи равенства и братства и считали, что общество должно строиться по принципу взаимной благодарности, утверждая […]…
  15. Чернышевский, заключенный в Петропавловскую крепость, ставший жертвой царского произвола, не пал духом. В крепости им был задуман и написан ряд книг, в том числе и знаменитый роман “Что делать?”, который стал программой действия для нескольких поколений революционеров. Роман был начат в декабре 1862 года и закончен через 4 месяца. Герои романа – творцы новых отношений […]…
  16. Чернышевский, заключенный в Петро- павловскую крепость, ставший жертвой цар- ского произвола, не пал духом. В крепости им был задуман и написан ряд книг, в том числе и знаменитый роман “Что делать?”, который стал программой действия для не- скольких поколений революционеров. Роман был начат в декабре 1862 года и закончен че- рез 4 месяца. Герои романа […]…
  17. Н. Г. Чернышевский писатель второй половины XIX века. Он занимался общественно – политической деятельностью, так как был идейным вождем разночинцев, руководителем политической борьбы за освобождение крестьянства. Все свои революционные взгляды писатель отразил в романе “Что делать?”. В произведении автор показал утопическую идею, создав общество будущего, где все люди счастливы и беззаботны, свободны и веселы, где […]…
  18. У Н. Г. Чернышевского своеобразная философия, он убежден, что в основе всех побуждающих факторов лежит человеческий эгоизм. Во всех человеческих действиях заложена мысль о получении какого-либо блага, выгоды. Свою теорию автор подтверждает следующими доводами: “Если муж и жена жили между собой хорошо, жена искренне и глубоко печалится о смерти мужа, но как она выражает свою […]…
  19. Следом за отменой крепостного права в 1861 г. в русском обществе начали зарождаться люди небывалой прежде формации. В Москву, Петербург и прочие большие города из разных уголков России, чтобы получить хорошее образование, приезжали дети чиновников, священников, мелких дворян и промышленников. Именно они и относились к таким людям. Именно они с удовольствием и радостью поглощали в […]…
  20. Всем известное произведение Чернышевского “Что делать?” стало настоящим манифестом русской революции. Придуманный в тюремных застенках, он впервые был опубликован Некрасовым в журнале “Современник”. Что же притягивало и притягивает до нашего времени в данном романе прогрессивно размышляющую часть человечества? Чернышевский в свое литературное создание ввел словно бы русского Оуэна в юбке. Его Вера Павловна пробует построить […]…
  21. … Где нет свободы, Там нет счастья. Роман “Что делать?” написан в 1863 году. Роман создавался в крайне тяжелых условиях. В это время Чернышевский сидел в тюрьме под строгим надзором полиции. Однако это не помешало ему создать произведение. В романе Чернышевский рисует карти отжившего свой век и мешающего развитию общества; настоящего, то есть окружавшую его […]…
  22. “Новые люди”, о которых писал в своем романе Чернышевский, являлись представителями новой фазы развития общества того времени. Мир этих людей формировался в борьбе со старым режимом, изжившим себя, но продолжавшим господствовать. Герои романа почти на каждом шагу сталкивались с трудностями и невзгодами старого порядка и преодолевали их. “Новые люди” в произведении – разночинцы. Они были […]…
  23. В конце царствования Николая I страна буквально задыхалась в тисках полицейского режима: во всех российских университетах были закрыты кафедры философии, и даже попытки перевода на живой русский язык книг Священного писания воспринимались как дерзкий вызов устоям общества. Протоиерей Г. П. Павский, преподававший в Петербургской духовной академии, был осужден церковным судом за то, что перевел на […]…
  24. Н. Г. Чернышевский в своем романе “Что делать?” необычный упор делает на здравомыслящем эгоизме. Почему же эгоизм разумный, здравомыслящий? На мой взгляд потому, что в этом романе мы впервые видим “новый подход к проблеме”, “новых людей” Чернышевского, создающих “новую” атмосферу. Автор думает, что “новые люди” видят личную “выгоду” в стремлении приносить пользу другим, их мораль […]…
  25. Чернышевский был самым настоящим революционером, борцом за счастье народа. Он верил в революционный переворот, после которого только, по его лучшему. И именно этой верой в революцию и в светлое будущее народа проникнуто его произведение – Роман “Что делать?”, который был написан им в тюрьме. В романе Чернышевский показал разрушение старого мира и появление нового, изобразил […]…
  26. Образами положительных героев романа “Что делать?” Чернышевский попытался ответить на злободневный вопрос 60-х годов XIX столетия в России: что делать для того, чтобы освободить страну от державно-крепостнического гнета? Нужна революция с участием самого народа, которую возглавят такие испытанные руководители, каким является один из главных героев книги Рахметов. Рахметов по происхождению потомственный дворянин, формирование взглядов на […]…
  27. “Гнусные люди! Гадкие люди!.. Боже мой, с кем я принуждена жить в обществе! Где праздность, там гнусность, где роскошь, там гнусность!..” Н. Г. Чернышевский. “Что делать?” Когда Н. Г. Чернышевский задумывал роман “Что делать?”, его больше всего интересовали ростки “новой жизни”, которые можно было наблюдать в России второй половины девятнадцатого века. По словам Г. В. […]…
  28. Роман Н. Г. Чернышевского “Что делать?” был написан в Алексеевском равелине в период с 14 декабря 1862 по 4 ап­реля 1863 года и опубликован в мартовском, апрельском и майском номерах журнала “Современник” за 1863 год. Реак­ционные издания “Северная пчела”, “Московские ведомо­сти”, “Домашняя беседа”, славянофильский “День” обруши­лись на роман с разгромной критической кампанией. Когда на роман […]…
  29. Сидя в одиночной камере Алексеевского равелина Петропавловской крепости, в промежутках между допросами и голодовками Н. Г. Чернышевский написал свое программное произведение “Что делать?”. Этот роман произвел эффект разорвавшейся бомбы в политической жизни России и одновременно стал новым словом в русской литературе по форме и содержанию. Н. Г. Чернышевский первым в русской, литературе создал образ революционера-практика, […]…
  30. Рахметов – один из главных героев романа Чернышевского “Что делать?”. Ему посвящена глава “Особенный человек”. Он представитель знатной фамилии, известной с XIII века, в чьем роду – бояре, окольничие, генерал-аншефы и другие. Его отец в сорок лет вышел в отставку генерал-лейтенантом и поселился в одном из своих поместий, он был деспотического характера, умный, образованный и […]…
  31. Впервые в русской художественной литературе автор “Что делать? ” вдохновенно нарисовал картины социалистического будущего. “Четвертый сон Веры Павловны” открывал читателям в живом образном воплощении ту великою цель, к которой стремятся “новые люди”, для достижения которой мужественные Рахметовы готовят революцию. Утопические детали не нарушали общего впечатления. Символико-романтический образ “светлой красавицы” воспринимался как образ свободы, раскрепощения от […]…
  32. Нам близок и дорог великий русский мыслитель и борец за свободу народа Нико- лай Гаврилович Чернышевский. Своей пла- менной, разносторонней теоретической и по- литической борьбой с силами реакции Чер- нышевский показал пример бесстрашия, стойкости, патриотизма и революционной по- следовательности в достижении поставлен- ной цели. Роман Чернышевского “Что де- лать?” запечатлел в своих идейно-смысловых проблемах, жанровой […]…
  33. Действие романа “Что делать?” начинается с описания мира “пошлых людей”. Это требовалось не только для развития сюжета, но и в связи с необходимостью создать фон, на котором ярче проявляются особенности “новых людей”. Героиня романа – Вера Павловна Розальская – выросла в мещанской среде. Ее отец, Павел Константинович, – мелкий чиновник, управляющий домом богатой дворянки Сторешниковой. […]…
  34. Камнем преткновения для многих читателей романа “Что делать?” являются сны Веры Павловны. Их трудно бывает понять, особенно в тех случаях, когда из цензурных соображений Чернышевский высказал свои идеи в слишком аллегорической форме. Но один из образов, представленных во втором сне Веры Павловны, не вызывает сомнений в том, для чего он создан автором. Это – “реальная […]…
  35. Сочинение на тему: Эволюция замысла. Проблема жанра. Появление на страницах “Современника” романа Чернышевского, находившегося тогда в Петропавловской крепости, было событием громадной важности как в плане общественно-политическом, так и литературном. На всю Россию прозвучало пламенное слово писателя, призывавшего к борьбе за будущее социалистическое общество, за новую жизнь, построенную на началах разума, за подлинно человеческие взаимоотношения […]…
  36. Н. Г.Чернышевский писатель второй половины XIX века. Он занимался общественнополитической деятельностью, так как был идейным вождем разночинцев, руководителем политической борьбы за освобождение крестьянства. Все свои революционные взгляды писатель отразил в романе “Что делать?”. В произведении автор показал утопическую идею, создав общество будущего, где все люди счастливы и беззаботны, свободны и веселы, где до небес возвышаются […]…
  37. Русская литература всегда считала одной из своих важнейших задач отражение тех изменений и проблем, которые наблюдались в обществе. Развитие литературы всегда шло параллельно с развитием общественной мысли. Более того, крупнейшие русские писатели сами формировали эту мысль, поскольку высказывали свое представление об идеале и отношение к существующим в обществе философским и социальным течениям. Шестидесятые годы прошлого […]…
  38. Своеобразие композиции романа Н.Г. Чернышевского “Что делать?” I. Вступление Композиция – состав и организация элементов и частей художественного произведения. II. Главная часть 1. Соотношение сюжетных и внесюжетных элементов в романе Чернышевского своеобразно, но и те, и другие равно важны для понимания художественной идеи писателя: а) сюжет романа – история Веры Павловны. Ключевые моменты: жизнь в […]…
  39. Считается, что произведение Чернышевского “Что делать?” принадлежит к типу утопических романов. Однако это слишком условная характеристика, поскольку авантюрная завязка сюжета придает ему черты детективной повести, подробное жизнеописание Веры Павловны вносит элементы бытовой драмы, а из-за рыхлости сюжета, который то и дело прерывается пространными рассуждениями автора, роман трудно втиснуть в рамки какой-либо привычной схемы. Местами автор […]…

Разумный эгоизм — термин для обозначения философско-этической позиции, устанавливающей для каждого субъекта принципиальный приоритет личных интересов субъекта над любыми другими интересами, будь то общественные интересы, либо интересы других.

Потребность в отдельном термине обусловлена, по-видимому, негативным смысловым оттенком, традиционно связываемым с термином «эгоизм». Если под эгоистом (без уточняющего слова «разумный») часто понимают человека, думающего только о себе и/или пренебрегающего интересами других людей , то сторонники «разумного эгоизма » обычно утверждают, что такое пренебрежение в силу целого ряда причин попросту невыгодно для пренебрегающего и, следовательно, представляет собой не эгоизм (в виде приоритета личных интересов над любыми другими), а лишь проявление недальновидности или даже глупости.

Разумный эгоизм. Это оксюморон. По принципам эгоизма жить нельзя, религиозная этика предполагает другое. Разумный эгоизм – этический принцип новых людей . Разумный эгоизм противостоит религиозной этике, которая основана на том, что есть добро, благо. Благо предполагает, что надо поступать не так, как я хочу, надо жертвовать во имя добра. Возлюби ближнего своего, как самого себя – понятный жертвенный религиозный принцип. Разумный эгоизм – принцип, основанный на позитивизме. Если двое мужчин соперничают за женщину, то есть 2 варианта решения проблемы: 1. обратиться к религиозной этике (есть муж, а третий должен уйти) 2. биологический (можно подраться, и сильнейший возьмет женщину). Но если они новые люди – это третий вариант – они удалятся каждый в свой угол ринга, женщину оставят посередине, каждый спросит себя: а что я хочу на самом деле, что мне нужнее всего? Когда они сойдутся, их ответы совпадут (они каждый решат в пользу одного из двух, не каждый сам за себя). Потому что разум для всех един. Разумный эгоизм – альтернативный христианскому этический принцип. Именно поэтому так поступает Лопухов: инсценирует самоубийство, понимая, что его жена любит Кирсанова.

В системе персонажей можно выделить «старых» людей (Марья Алексеевна и прочие подобные), «обыкновенных» «новых людей» (Верочка, Кирсанов, Лопухов, Мерцалов, Полозова), «особенных» «новых людей» (Рахметов).

В сферу деятельности «обыкновенных» людей Чернышевский включил легальную просветительскую работу в воскресных школах (преподавание Кирсанова и Мерцалова в коллективе работниц швейной мастерской), среди передовой части студенчества (Лопухов мог часами вести беседы со студентами), на заводских предприятиях (занятия в заводской конторе для Лопухова — один из путей оказания «влияния на народ целого завода» — XI, 193), на научном поприще. С именем Кирсанова связан научно-медицинский сюжет столкновения врача-разночинца с «тузами» петербургской частной практики — в эпизоде лечения Кати Полозовой; его же опыты над искусственным производством белковины приветствует Лопухов как «полный переворот всего вопроса о пище, всей жизни человечества» (XI, 180).

«Особенные» люди занимаются революцией: знаменитая «проба» героя на постели, утыканной гвоздями (Рахметов готовится к возможным пыткам и лишениям), и «романтическая история» его взаимоотношений со спасенной им молодой вдовой (отказ автора от любовной интриги при изображении профессионального революционера).

Глава 31

Кого ж любить? Кому же верить? Кто не изменит нам один?
Кто все дела, все речи мерит Услужливо на наш аршин?
Кто клеветы про нас не сеет? Кто нас заботливо лелеет?
Кому порок наш не беда? Кто не наскучит никогда?
Призрака суетный искатель, Трудов напрасно не губя,
Любите самого себя, Достопочтенный мой читатель!
(с) А.С.Пушкин

Что такое эгоизм?

Возьмем первый попавшийся словарь определений, например википедию, и посмотрим, что означает эгоизм :

Эгоизм (от латинского «ego» — «я») — поведение, целиком определяемое мыслью о собственной пользе, выгоде, когда индивид ставит свои интересы выше интересов других.

В народе не любят эгоизм. Позорный диагноз «Эгоист!» выносится каждому, кто позволяет себе иметь желания, умеет сказать «нет» или ставит собственные интересы выше чужих.

Возникает вопрос: а почему повелось считать, что эгоизм — это плохо?
Почему общественная говорит, что эгоизм — это худшее, что есть в человеке. Почему нас учат испытывать вину за всякие проявления эгоизма , стыдиться своей собственной природы и разыгрывать из себя тех, кем мы не являемся?

Есть мнение, что эгоизм разрушает общество и отношения между людьми. Но так ли это на самом деле?

Цель врожденного естественного эгоизма — выживание. И если общественный порядок будет объективно более эффективным способом выживания, наш эгоизм такому обществу будет только рад и всегда будет его поддерживать.
Животные же живут стаями. А ведь у них нет никакой морали. Их никто не учит, что надо быть добрыми к ближнему своему. Их эгоистичный инстинкт самосохранения говорит им: стая — лучший способ выживать, а следовательно надо поддерживать интересы стаи, как свои собственные. А ведь человеческий эгоизм не глупее звериного…

Получается, общество просто влияет на нас с помощью этого «клише», и учит быть простым винтиком в его механизме, без собственных взглядов и понятий. Обществу выгоднее, чтобы человек сидел в своей «норке», и покорно выполнял то, что велит «общественное мнение».

Мы все — эгоисты, «от» и «до». Но под напором общественной морали очень хотим видеть себя какими-то другими. И этот самообман никогда не проходит бесследно, поскольку эгоистичное поведение обусловлено изначальными инстинктами . И попытки искоренить собственный эгоизм, приводят порой к печальным последствиям.

Оглянитесь вокруг — наверняка большинство ваших знакомых страдают от глубокого внутреннего конфликта на почве неудовлетворенного эгоизма. Люди вокруг не удовлетворены своей жизнью из-за того, что не принимают во внимание желания своей души. С раннего детства им внушили идею о греховности эгоистичных желаний и всю жизнь они только тем и занимаются, что воюют сами с собой, со своей природой.

Потому что нет у человека никаких других желаний, кроме эгоистичных. В каждом поступке человека за ширмой его доброты, благородства и бескорыстия легко обнаружить эгоистичную мотивацию. И эта мотивация не вторична — за этой отговоркой спрятаться не получится — эгоистичная мотивация всегда первична! И в этом нет ничего плохого. Нечего стыдиться — такова сама человеческая природа, и бороться с ней — значит, восставать против инстинкта самосохранения.

Разумный эгоизм

Разумный эгоизм — философско-этическая позиция, в которой приоритет личного интереса выше любого другого интереса, будь то общественный или какой-либо другой.

Потребность в отдельном термине появилась, по-видимому, в связи с негативным смысловым оттенком, традиционно связываемым с термином «эгоизм». Если под эгоистом, (без уточняющего слова «разумный»), часто понимают человека, думающего только о себе и/или пренебрегающего интересами других людей, то сторонники «разумного эгоизма» обычно утверждают, что такое пренебрежение, в силу целого ряда причин, попросту невыгодно для пренебрегающего. И, следовательно, представляет собой не эгоизм (в виде приоритета личных интересов над любыми другими), а лишь проявление недальновидности или даже глупости. Иначе говоря — эгоцентризма:

Эгоцентризм — неспособность или неумение индивида встать на чужую точку зрения. Восприятие своей точки зрения как единственной существующей. А следовательно – нежелание и неумение учитывать интересы других.

Разумный же эгоизм в бытовом понимании — это умение жить собственными интересами, не противореча интересам других.

Разумный эгоизм — это ни что иное, как зов нашей души. Проблема в том, что «нормальный» взрослый человек уже не слышит голоса естественного здорового эгоизма . То, что под видом эгоизма доходит до его сознания, — это патологическая самовлюбленность, ставшая результатом долгого подавления импульсов разумного эгоизма.

Разумный эгоист куда ближе к святости, чем всякий убежденный праведник, потому что меньше себя обманывает. Чем сильнее человек верит в бескорыстность своих помыслов и поступков, тем он несчастнее. Он может совершить величайшие подвиги милосердия, но при этом его собственная жизнь так и останется пустой и безвкусной. Подобный самообман умерщвляет, потому что желания человека так и остаются нереализованными.

Есть и другой случай, когда кажется, что человек плюет на всех и живет только для себя. Но это все та же самая проблема, только вывернутая наизнанку. Подчинение морали или бунт против нее — это одно и то же.

Та разница между людьми, которую легко заметить, когда речь заходит об эгоизме, обусловлена не уровнем эгоизма, а уровнем их самообмана на сей счет. Самый нездоровый эгоизм у праведников и бунтарей. И те, и другие в равной мере воюют со своей собственной природой, доказывая окружающим свою доброту или злобу. Внутренний конфликт они пытаются разрешить вовне, но им это никогда не удается. И со стороны они выглядят наиболее ущербно — болезненно самовлюбленно или так же болезненно кротко.

Разумные же эгоисты более трезво смотрят на мир и со стороны выглядят не такими уж эгоистами. Обратите внимание на этот фокус — чем более честен человек в отношении собственной мотивации, тем менее эгоистично выглядят его поступки. Или, по-крайней мере, его эгоизм выглядит оправданным, разумным, трезвым, и потому не вызывает отторжения.

Возьмем пример: Два человека: разумный и неосознанный эгоисты. Оба совершают один и тот же поступок — делают близкому человеку подарок. Разумный эгоист отдает себе отчет в том, что подарок он делает для себя. Потому что ему самому нравится дарить подарки и нравится получать что-то в ответ. Его игра «в подарки» очевидна и прозрачна — он не скрывает своей корысти ни от себя, ни от другого человека, а значит — не остается никакого камня за пазухой. Разумный эгоист корыстен, но честен.

А неразумный, неосознанный эгоист поступает иначе — он не отдает себе отчета в том, что им движет только личный интерес. Он верит, что не имеет при этом никаких задних мыслей. Но на более глубоком уровне им движет все тот же личный корыстный интерес — он тоже хочет получить что-то взамен, но хочет это получить тайком, безответственно.
Если он это получает, то все хорошо. Но если по какой-то причине реакция на подарок его не устраивает, вся его корысть тут же выходит наружу — он начинает обижаться, психовать, требовать справедливости или обвинять в эгоизме другого. Так он вынуждает другого человека расплатиться по счетам за все полученные «бескорыстные подарки».

Неосознанный эгоист точно так же корыстен, как и разумный, но при этом делает вид, что никакой личной выгоды в его поступке нет, и очень гордится этим своим показным самоотречением. Хотя на самом деле в его «бескорыстии» нет ничего кроме лицемерия:

Лицемерие — отрицательное моральное качество, состоящее в том, что поступкам, заведомо совершаемым ради эгоистических интересов, приписываются псевдоморальный смысл и возвышенные мотивы. Лицемерие противоположно честности, искренности — качествам, в которых проявляется осознание и открытое выражение человеком подлинного смысла его действий.

Разумный эгоизм — одно из качеств успешного человека

Разумный эгоист:

Честен, прежде всего перед самим собой, и целостен в своем мироощущении.
Меньше подвержен МАНИПУЛЯЦИЯМ, так как критично оценивает мотивацию других людей.
Не попадет в, т.к. адекватно оценивает свои «инвестиции».
Имеет собственные цели, а значит личность. О каких целях и можно говорить, если вы не эгоист, и свои интересы для вас не на первом месте? (вопрос риторический).
Склонен к сотрудничеству, т.к. понимает, что в сотрудничестве выгоднее добиваться собственных целей. А значит, учитывает интересы других людей, в том числе и в отношениях.
Не допустит к себе, т.к. это противоречит его самоидентификации.
Для мужчин — эгоизм непременное условие быть в отношениях.

А главное достоинство человека, обладающего здоровым эгоизмом — умение решать свои задачи, с учетом интересов других, и грамотно выстраивать систему.

Ваш эгоизм совершенно здоров и разумен, если вы:

Отстаиваете свое право на отказ от чего-либо, если считаете, что это принесет вам вред;
понимаете, что ваши цели будут осуществляться в первую очередь, но другие имеют право на свой интерес;
умеете совершать поступки в свою пользу, стараясь не вредить другим, и способны пойти на компромисс;
имеете собственное мнение и не боитесь высказываться, даже когда оно отличается от чужого;
никому не подчиняетесь, но и не стремитесь контролировать других;
уважаете желания партнера, но не переступаете через себя;
не мучаетесь чувством вины, сделав выбор в свою пользу;
любите и уважаете себя, не требуя от других слепого обожания.

Резюме:

В человеке нет ничего, кроме собственного эгоистичного «Хочу!». И чем отчетливее он это видит, тем проще и естественней его жизнь, тем проще и естественней его отношения с людьми. Эгоизм — совершенно здоровое чувство, если перестать его стесняться. Чем больше от него прячешься, тем больше он прорывается наружу в виде необоснованных обид и попыток манипулировать людьми себе на благо. А чем больше его признаешь, тем отчетливее понимаешь, что этот самый эгоизм и заставляет нас чтить свободу и интересы другого человека. Осознанный разумный эгоизм — единственный путь к здоровым и конструктивным отношениям между людьми.

Эгоизм условно можно разделить на разумный и неразумный. Но следует знать, что и тот и другой вид эгоизма проявляется в непринятии того, что есть (см.). Все желания и стремления возникают из эго, и ниоткуда больше.

Рассмотрим подробнее виды эгоизма.

Неразумный эгоизм проявляется в зацикленности на самом себе: «я хочу…», «мне…», «мое…». Удовлетворение своих желаний стоит на первом месте , все остальные люди и их интересы сдвигаются на задний план или вообще игнорируются. Неразумный эгоизм характеризуется тем, что в итоге всегда приносит страдания (любого рода) себе и другим. Когда у человека проявляется неразумный эгоизм, он притягивает других людей, у которых тоже проявлен (или включается как реакция) этот вид эгоизма. И что получается у этих людей, каждый из которых ставит себя на первое место?

Неразумный эгоизм направлен в основном на материальное — желание иметь больше и/или лучше, чем у другого, что в итоге приводит к неприятностям .

Неразумный эгоизм удерживает ум в постоянном напряжении, потому что постоянно приходится делать расчеты, хитрости, уловки; это напряжение накапливается (стресс), что приводит к психическим срывам, депрессиям и болезням .Последствия неразумного эгоизма описаны в статье .

Разумный эгоизм характеризуется бо´льшим пониманием жизни, и это более тонкий вид эгоизма. Он тоже может быть направлен на материальное, но способ получения или достижения отличается большей разумностью и меньшей зацикленностью на «я, мне, мое». У таких людей есть понимание, к чему приводит эта зацикленность, и они видят и используют более тонкие способы получения желаемого, что приносит меньше страданий и себе и другим. Такие люди более разумны (этичны) и менее эгоистичны, они не ходят по головам других или напролом, не совершают насилия любого рода и склонны к честному сотрудничеству и обмену, учитывая интересы всех, с кем имеют дело.

Духовный рост (саморазвитие) — это проявление разумного эгоизма. Когда человек занимается собой, он делает это для себя, хочет улучшить свое состояние, и другие люди здесь могут вообще не учитываться. Да, это эгоизм, но разумный, потому что чем лучше собственное состояние, тем больше человек излучает позитива (любого рода), и в конечном итоге так лучше для всех, с кем он имеет дело. Но здесь разумный эгоизм может граничить или сочетаться с неразумным, когда человек перестает выполнять свои обязанности (в семье, обществе, на работе), оправдываясь тем, что занимается собой. Это опасная ситуация, которая может свести на нет все достижения на духовном плане и привести к большим проблемам в материальном мире. «Я лучше (выше, умнее, мудрее, чище…) вас, потому что я занимаюсь собой, поэтому отвалите все от меня, я ничего не буду делать для вас» — такая позиция неизбежно приведет к проблемам, потому что это неразумно.

Продолжим о разумном. Разумный эгоизм может проявляться различными способами. Например, вы используете в отношении какого-то человека, чтобы получить благосклонность с его стороны. Или используете, чтобы получить больше счастья и успеха. Или, чтобы избавиться от негатива и ограничивающих убеждений, получить больше свободы и покоя. И так далее. Эгоистично? Да, вы делаете это для себя, но в итоге все от этого выигрывают. Если к разумному эгоизму не подключается неразумный, плохих последствий не будет.

Бескорыстная полезная деятельность — это тоже проявление разумного эгоизма , как ни крути. Ведь если бы бескорыстие не приносило больше радости и счастья тому, кто это делает, никто бы этим не занимался, правильно?

Говорят, всё, что человек делает, он делает для себя , и каждый человек — эгоист. Это так. Мы живем в эгоистическом мире, в теле-уме, изначально имеющем эгоистическую природу. Телу нужна пища, одежда, крыша над головой, уму тоже нужна своя пища (ум постоянно что-то ищет, переваривает). Любой организм (тело-ум) запрограммирован эгоистично.

Сознание в чистом виде не имеет природу эгоизма. Другими словами, эгоизм — это нечто приобретенное, существующее только в проявленном мире, это атрибут тела и ума, а не чистого сознания.

Адекватная забота о теле, работа над умом (духовный рост), избавление от неразумного эгоизма — это проявления разумного эгоизма, которое приносит благо всем.

Когда исчезает неразумный эгоизм, оставляя только разумный, то этот разумный эгоизм исследует сам себя, что в конечном итоге приводит к познанию себя, как чистого сознания, происходит.

Махнул случайно гаишник палкой, остановилась какая-то машина. Решил подойти, извиниться. Только подошел, водитель:
— Я права забыл!
Жена рядом:
— Врет он все! Пил вчера!
Теща сзади:
— На краденой машине всегда поймают!
Голос из багажника:
— Границу уже переехали?

Распространяя материалы сайта, ставьте, пожалуйста, ссылку на источник.

В нашем обществе еще слышны остатки советской морали, в которой никакому эгоизму не было места – ни разумному, ни всепоглощающему. В то же время развитые страны, в частности, США, построили всю свою экономику и общество на принципах эгоизма. Если обратиться к религии, в ней эгоизм не приветствуется, а поведенческая психология утверждает, что любое действие, совершаемое человеком, имеет эгоистичные мотивы, так как основывается на инстинкте выживания. Окружающие часто ругают человека, поступающего так, как лучше для него, называя эгоистом, но это не ругательство, а мир не делится на черное и белое, как нет абсолютных эгоистов и альтруистов.

Разумный эгоизм: понятие

Прежде всего, давайте определимся, что отличает разумный эгоизм от неразумного. Последний проявляется в игнорировании потребностей и комфорта других людей, сосредотачивая все действия и стремления человека на удовлетворении его, зачастую, сиюминутных потребностей. Разумный эгоизм также исходит из эмоциональных и физиологических потребностей человека («хочу уйти с работы прямо сейчас и лечь спать»), но уравновешивается разумом, который и отличает гомо сапиенс от существ, действующих исключительно инстинктивно («доделаю проект, а завтра возьму выходной»). Как видите, потребность в отдыхе будет удовлетворена, без ущерба для работы.

Мир строится на эгоизме

Настоящих альтруистов за всю историю человека вряд ли наберется десяток. Нет, мы ни в коем случае не умаляем достоинств и заслуг многочисленных благотворителей и героев нашего вида, но, если быть до конца честным, альтруистические поступки тоже исходят из желания удовлетворить свое эго. Например, волонтер получает удовольствие от работы, повышает свою самооценку («я делаю доброе дело»). Помогая родственнику деньгами, вы снимаете собственное беспокойство за него, что тоже является отчасти эгоистичным мотивом. Этого не нужно отрицать или пытаться изменить, ведь это не плохо. Здоровый эгоизм присущ каждому разумному и развитому человеку, он является двигателем прогресса. Если вы не становитесь заложником своих желаний и не игнорируете потребности других, этот эгоизм вполне можно считать разумным.

Недостаток эгоизма и самосовершенствование

Люди, отказавшиеся от своих желаний и живущие ради других (детей, супругов, друзей) – это другая крайность, при которой собственные потребности отодвигаются на дальний план, и это нездорово. Счастья таким способом вы точно не достигнете, именно для этого нужно понимать, где находится золотая середина в тонком вопросе эгоизма.
В процессе самосовершенствования человек неизбежно проявляет разумный эгоизм, который сочетается с заботой о других. Например, вы стараетесь стать лучше, повысить самооценку и уйти от контроля родителей или партнера. Поначалу окружающих может задеть ваша вновь обретенная самостоятельность в принятии решений, но, в конечном счете, они поймут, что вы становитесь лучшим человеком, а улучшение качества вашей жизни обязательно скажется положительно на любимых и близких людях.

Вот приблизительный список того, что, по-моему, нужно делать исключительно для себя, решительно и безжалостно отбрасывая любые другие стимулы:


– Выбирать работу, свою основную деятельность
– Творить (если творчество и есть ваша деятельность, оно все равно должно нравиться в первую очередь вам).

– Менять свой облик, имидж, имя-фамилию и другие атрибуты земной жизни. Делать это для кого-то еще помимо себя в большинстве случаев глупо и ведет к разочарованиям (а еще к минимизации важности собственного мнения). Исключение – если вы очень легко и с экспериментаторским задором относитесь к своей внешности, тогда – почему нет?– Заниматься самосовершенствованием. Строго говоря, вообще что-либо менять в себе нужно только с мотивацией «для себя», иначе можно увлечься и перекроить свою тонкую душу по чьему-то образу и подобию или хотению. Здесь можно провести черту: если у меня проблемы в отношениях с человеком, в моих интересах скорректировать свое восприятие и поведение (помня при этом, что ответственность делится на двоих и не пытаться стать лучше за обоих). Другое дело, когда партнер требует (намекает, ставит ультиматум, давит, торгуется), чтобы вы изменили в себе то-то и то-то, а вы, сколько ни осмысливаете, приходите к тому, что вы просто такой/такая и не хотите этого менять, но все равно делаете, чтобы удержать человека.

Если вы решили стать образованнее, общительнее, привлекательнее, интереснее, богаче – это прекрасно. Если при этом вами движет желание «понравиться Михаилу», «доказать коллегам, что я не дурак», «поразить всех на встрече выпускников», «ткнуть маму носом в кучу денег, чтобы она поняла, что я не неудачник» — это то, что я называю гнилой мотивацией. Она не только попахивает, но и в любой момент может обвалиться как прогнивший пол второго этажа – например, как только вы поймете, что Михаилу, коллегам и одноклассникам пофиг на ваши достижения, а мама все равно найдет причину считать вас неудачником, если ей так хочется.

– Отдыхать. Даже если отдых парный или семейный, нужно, чтобы именно вы получали от него удовольствие – действовать в ущерб своим желаниям и интересам означает отнимать у себя же силы, душевное здоровье и будущую продуктивность.

Никому не нужны ваши жертвы

Удивительно, но люди ценят только те жертвы, которые принесли сами, а не те, что были принесены другими ради них. Не путайте «ценить» и «испытывать чувство вины» — если, например, супруг остается с женой только из чувства вины («она же столько для меня сделала, выходила, вылепила, теперь я верну ей долг»), это не есть счастливые, продуктивные отношения. Жертвенность – вообще страшная штука, имеющая форму сделки: один возлагает свои желания, мечты и полжизни, а то и всю, на вымышленный жертвенный алтарь, а второй обязан быть благодарным до конца жизни и помнить об этом «долге».

«Отдавать себя всю», «жить ради детей», «посвятить себя человечеству» — ложные желания. Почему? Потому что они продиктованы либо страхом потерять любовь, уважение и само присутствие этого человека (людей) в вашей жизни, либо стремлением уйти от своей жизни и собственных насущных проблем в науку, общественную деятельность, etc. Истинные желания могут быть неэгоистичными – например, я хочу, чтобы этот человек был счастлив, не важно, со мной он или нет. А если я хочу чтобы он был счастлив, но обязательно рядом со мной, и для этого стараюсь привязать его своими жертвами и отдачами – это нездоровый эгоизм и деструктивная модель отношений.

Все, что вы не сделали для себя, пока были заняты деланием для других – уже не вернется, не воздастся вам и не будет поднесено в виде ответной жертвы, это нужно четко понимать. Жизнь, прожитая для других, всегда отчасти потеряна для вас – и какой в этом смысл?

Можно ли жить и для себя, и для других?

Мое мнение о необходимости делать что-либо только для себя касается глобальных, значимых вопросов и событий в жизни человека. При этом я понимаю и признаю важность как умения идти на компромисс, учиться понимать других людей, так и оказывать помощь близким и случайным людям, когда вы можете ее оказать, и в ней действительно нуждаются. (с)

Общество навязывает человеку свои стандарты и нормы поведения, следуя которым люди нередко становятся несчастными. Нас с детства учат, что нужно ставить интересы других людей выше своих собственных, а тех, кто не следует этому правилу, называют эгоистичными и жёсткими. Сегодня психологи и философы стали вести дискуссии на тему здорового эгоизма, который, по их мнению, должен присутствовать в каждом человеке. Примеры из жизни разумного эгоизма для понимания детей будут далее рассмотрены на этой странице «Популярно о здоровье».

Что такое разумный эгоизм ?

Для начала стоит определиться, что означает этот термин. Для людей, которые выросли в обществе, где любой эгоизм осуждается, будет сложно почувствовать эту тонкую грань между двумя понятиями – эгоцентризма и альтруизма. Чтобы разобраться в определении, стоит сначала вспомнить, кто такие эгоисты и альтруисты.

Эгоисты – это люди, которые всегда ставят свои интересы выше интересов других людей. Они ищут собственную выгоду и корысть во всех делах, для достижения цели они используют любые методы, идут по головам. Их не остановит даже то, что своими действиями они навредят другим людям. Они слишком самоуверенные, их самооценка сильно завышена.

Альтруисты – полная противоположность эгоистичных людей. Их самооценка настолько низка, что они готовы жертвовать всем ради других. Такие люди легко откликаются на просьбы окружающих, они готовы отложить свои дела, в том числе важные, чтобы помочь другому человеку.

Теперь, когда оба понятия рассмотрены, легче осознать, что такое разумный эгоизм. Выражаясь простыми словами, это «золотая середина» между двумя крайностями – эгоцентризмом и альтруизмом. Здоровый или разумный эгоизм – это не отрицательное, а положительное качество, оно не должно быть осуждаемо в обществе. Благодаря здоровому эгоизму, человек становится счастливее.

Почему здоровый эгоизм полезен ?

Разумный эгоизм полезен для человека по следующим причинам:

Он помогает обрести адекватную самооценку;
— Благодаря этому качеству человек способен достичь многих своих целей, при этом не причиняя вреда окружающим;
— Разумный эгоист не упускает открывающихся перед ним возможностей и способен наслаждаться жизнью в полной мере;
— Благодаря этому качеству человек умеет отказать людям, если посчитает нужным, его не отягощает чувство вины, долга и обязанности перед окружающими.

Означает ли вышеперечисленное, что разумный эгоист не способен помочь окружающим его людям? Нет, не означает. Такие люди способны прийти на помощь, но при этом они не станут жертвовать своим здоровьем, жизнью, интересами семьи ради других.

Руководствуясь здравым эгоизмом, эти люди сначала взвесят все «за» и «против», после чего примут осознанное решение. Можно сказать, что они оценивают ситуацию, заглядывая далеко вперёд. Если разумный эгоист посчитает, что уступив кому-то сегодня, он обретёт благо в дальнейшем, он обязательно так и поступит.

Примеры разумного эгоизма из жизни для детей

Пока дети растут, им нужно прививать уравновешенный взгляд на вещи. Нельзя называть их эгоистами, если они отстаивают свои интересы, при этом не принося вреда другим. Конечно, объяснять детям, что такое разумный эгоизм, нужно на примерах, желательно на своём собственном, ведь малыши нас не слушают, они на нас смотрят.

Типичный пример здорового эгоизма покажет мама, которая не отдаёт последнее ребёнку, а делит с ним всё пополам. В обществе сразу найдутся те, кто скажет – плохая мать, детям отдают самое лучшее. Но она смотрит в будущее, ведь когда сын или дочь вырастут, они поймут, что мама любила и их, и себя. Если же мама будет всегда всё отдавать детям, они как раз вырастут настоящими эгоистами, ведь для них это норма, что мама отдаст последнее, чтобы им было хорошо, при этом жертвуя своими желаниями и потребностями.

Рассмотрим ещё один пример проявления здорового эгоизма, он будет понятен детям. Допустим, Вася собрал коллекцию наклеек по тематике известного мультфильма, она ему очень дорога. А Петя ещё не успел собрать полную коллекцию, ему не хватает 2 наклейки. Он попросил у Васи одну недостающую для своей коллекции. Ребёнок, обладающий здоровым эгоизмом, сумеет отказать Пете, потому что он потратил много сил и времени на поиск нужных картинок. Альтруист, вероятнее всего, отдаст товарищу все недостающие картинки. А примером нездорового эгоцентризма в этой ситуации станет Петя, если украдёт у Васи нужные ему наклейки, получив отказ, или добьётся их получения другими методами – давлением, шантажом, силой.

В описанной ситуации может быть и иной исход – разумный эгоист Вася может принять другое решение, отдать другу недостающие картинки, если для него намного важнее отношения с товарищем. Человек, имеющий уравновешенный взгляд на собственное «Я», свободно принимает решения, при этом он может отказать в помощи или помочь, но он не причиняет никому вреда.

Ещё один пример – в самолёте, если он терпит крушение, кислородную маску мама должна надеть сначала на себя, а потом – на ребёнка. Это не говорит о том, что она хочет спастись сама во что бы то ни стало. Она спасает себя, чтобы оказаться в состоянии помочь малышу.

Как мы выяснили, быть эгоистичным – плохо, альтруистом – тоже, зато иметь уравновешенный взгляд на самооценку и самопожертвование – правильно. Таким людям проще достигать целей и добиваться успеха, не разрушая взаимоотношения с окружающими, не причиняя им вреда.

Принцип разумного эгоизма является золотой серединой между альтруизмом и эгоизмом

Даже если вы по натуре широчайшей души человек, отложите ваше стремление к самопожертвованию до лучших времен (не исключено, что эти времена никогда не наступят!). Если вам не удастся стать эгоисткой, хотя бы ведите себя как эгоистка. Что такое эгоизм? Это «роман, который длится всю жизнь», с человеком, который больше всего дорог, то есть с собой.

Любовь к себе — идейное содержание принципа разумного эгоизма, а его прикладное выражение состоит в том, чтобы переложить на плечи мужчины как можно больше разнообразных обязанностей, в том числе и тех, которые раньше были вашими.

Используя принцип разумного эгоизма с самых первых дней вашего знакомства с мужчиной, вы воспитаете в нем чувство ответственности, которое очень пригодится, если вы надумаете осчастливить его согласием выйти за него замуж. Не давая мужчине расслабляться, вы сможете освободить больше времени для себя самой, имеющихся или планируемых детей, да и самого спутника жизни, наконец! В результате даже при большом стаже совместной жизни вы не будете «загнанной лошадью», вечно раздраженной, замученной мелкими житейскими проблемами, будете чаще улыбаться и меньше ворчать. А от этого, в конечном счете, выиграете вы оба. Именно потому этот принцип и назван «разумным эгоизмом».

Дайте мужчине возможность вас опекать. Будьте чуть-чуть актрисой, изображайте беспомощность и замешательство в любой трудной (и не очень трудной тоже!) ситуации. Женщины, которые выглядят слабыми и беспомощными, позволяют мужчине почувствовать себя сильным. И всегда выигрывают в глазах мужчины.

Что бы мужчины ни говорили, каждый из них в душе мечтает о романтической особе, напоминающей тургеневских девушек, даже если в данный отрезок времени он спит с девицей «без комплексов». Не верьте, что мужчинам нравятся практичные женщины, реалистки, крепко стоящие на ногах! Симбиоз кухонного комбайна, стиральной машины и пылесоса нужен лишь мужчине-потребителю. Но такой мужчина не нужен вам!

Между прочим, роль непрактичной особы, далекой от обыденности и реального мира, не только гораздо выигрышнее, но и приносит весьма ощутимые выгоды.

В отношениях с противоположным полом всегда руководствуйтесь принципом разумного эгоизма.

Любите себя больше, чем любимого мужчину. Чем больше вы будете испытывать теплых чувств к себе, любимой, тем больше шансов, что ваш партнер полюбит вас с той же степенью интенсивности.

Делайте только то, к чему лежит душа, что вам интересно и вызывает положительные эмоции.

Никогда не делайте того, чего вам активно не хочется делать. Если вам не хочется ехать на дачу копать грядки — не езжайте. Загубив уик-энд для того, чтобы посеять петрушку и укроп, вы потом украсите свой стол, но не свою жизнь.

Не ходите в гости к людям, которые вам неприятны. Своему кавалеру вы этого, конечно, не говорите, принимайте приглашение, но преспокойно занимайтесь своими делами.

Если у вас накопилась полная корзина грязного белья, а вам хочется почитать детектив или посмотреть любимый сериал — не отказывайте себе ни в чем. Если ваш сожитель ворчит, что у него нет чистых рубашек, — пусть постирает сам. Решившись на совместную жизнь, вы не подписывали обязательства по бытовому обслуживанию его персоны. Он же наверняка не выполняет и половины того, что считается «мужскими обязанностями»!

Отлынивать от неприятных дел можно таким образом: никогда не спорьте с мужчиной, не говорите, что вам лень или не хочется, на словах соглашайтесь, что все будет сделано, но при этом ничего не делайте. А потом — милая, растерянная улыбка и: «Прости милый, я совсем забыла! Ах, как мне жаль, не сердись пожалуйста!» Ну как он может не простить! Может быть, и чертыхнется про себя, но виду не покажет. Пусть даже мысленно обзовет вас «растяпой», «бестолковой». Зато вы заставите его играть по своим правилам.

Или другой вариант: «валяйте дурочку», хлопайте глазами, сто раз переспрашивайте, делайте вид, что непременно все забудете и перепутаете. В результате ваш мужчина будет вынужден вам помочь. Пара таких сеансов, и он привыкнет все делать сам. Ничего страшного, корона с него не свалится!

Никогда не забывайте, что у вас есть не только обязанности, но и права. Отвоевывайте себе побольше прав и потихоньку избавляйтесь от обязанностей.

Всегда ищите исполнителя, который может сделать за вас максимум того, что раньше входило в круг ваших обязанностей.

Техническая сторона дела, а также физическая, грязная работа — не для вас. Если со стены свалилась ваша любимая картина — не спешите браться за молоток, чтобы снова ее повесить. Любая женщина в состоянии вбить гвоздь в стену, но зачем ей это делать?! Если в вашем доме есть существо мужского пола — это его прерогатива. Упавшая картина пусть так и стоит, прислоненная к стене, до тех пор, пока существо, гордо именующее себя «мужчиной», не соизволит достать стремянку, молоток и гвоздь. Если капает водопроводный кран, не торопитесь звонить в диспетчерскую, чтобы вызвать слесаря. Если у вашего спутника жизни руки не из того места растут, чтобы заменить прокладку, то пусть хотя бы озаботится тем, чтобы самолично вызвать слесаря. Заодно и поучится, как починить неисправность. (Кстати, никаких премудростей в этом нет, такую операцию вполне может осилить мужчина даже с тремя высшими образованиями.)

Мужчин нечего жалеть. Любой труд им только на пользу . Труд, как известно, обезьяну превратил в человека. Труд и представителя мужского пола может превратить в мужчину.

Бережно относитесь к собственному хорошему настроению. Никогда не повышайте голоса, не кричите, не спорьте и не скандальте с мужчиной. Не тратьте понапрасну эмоции! Помните, что отрицательные эмоции негативно сказываются на внешности женщины.

Если предстоит заняться делом, которое вам претит, — не спешите. Тяните, пока не найдется тот, кто с удовольствием (или без) засучит рукава. Выигрывает тот, у кого крепче нервы или кому важнее результат. Если энтузиазм не будет проявлен никем — забудьте об этом деле. На свете столько дел, которые делать вовсе не обязательно!

Научитесь говорить «нет» . Проблема многих женщин в том, что они слишком легко говорят «да» и не умеют произносить «нет». Отказывая кому-либо, обоснуйте причину. Если ваша мотивировка оппонента не устроит, ему же хуже.

Не ломайте голову над чужими проблемами, которые вас не касаются. Не лезьте в чужую душу, в чужую жизнь, но и не пускайте никого в свою.

Учитесь манипулировать мужчинами и заставлять их делать то, что вам нужно.

Никогда не гребите, сидя в лодке с мужчиной (сказанное, конечно же, не следует понимать только буквально). Образно говоря, будьте по жизни штурманом, но не гребцом.

И САМОЕ ГЛАВНОЕ: НЕ ПОРТИТЕ МУЖЧИН ТЕМ, ЧТО БЕРЕТЕ НА СЕБЯ ИХ ФУНКЦИИ!

Освоив эти принципы, вы поймете, что можно получать удовольствие от жизни, не разочаровывая других, не ущемляя их интересы, но при этом и не обижая себя.

Каждый из нас стремится к счастью. Но счастье может быть разным. «Личное счастье» было провозглашено «альфой и омегой» человеческой жизни, пределом желаний, венцом стремлений.
«Личное счастье»! О чем же еще можно мечтать? К чему стремиться! Чернышевский считал, что человек не может быть счастлив «сам с собой». Только в общении с людьми может он быть действительно свободен. «Счастье двух» всецело зависит от жизни очень многих. И именно с этой точки зрения исключительный интерес представляет этическая теория Чернышевского.

Теория разумного эгоизма Чернышевского («жизнь во имя другого») есть не что иное, как этическое выражение необходимости объединения и взаимопомощи, взаимоподдержки людей в труде. Героев Чернышевского объединяет одно великое «дело» — дело служения своему народу. Поэтому источником счастья этих людей является успех того дела, которое составляет смысл и радость жизни каждого из них. Мысль о другом, забота о друге, основанная на общности интересов в едином стремлении, в единой борьбе, — вот что определяет моральные принципы героев Чернышевского.

Интересно применение этих принципов к личной жизни героев, к вопросам семьи и любви. Писатель видел, что в любви, в самом характере этого чувства целиком проявляется общественное лицо человека. «Прозу» любви своих героев Чернышевский неизменно противопоставляет «поэтическим» «мечтаньицам» «проницательного читателя», предвкушениям Сторешникова, «материнским», «родственным» чувствам Марии Алексеевны. Но «счастье всех» становится возможным только в том обществе, о котором мечтали и к которому стремились герои Чернышевского. Поэтому и борьба за «свое» счастье для этих людей была борьбой за революционное переустройство общества, того общества, в котором нет возможности для «счастья всех».

«Женский вопрос», с которым связано «понимание любви», неразрывно связан с этой теорией. Смысл и политическая злободневность постановки Чернышевским вопроса об этике семейных отношений, этике любви и заключаются как раз в том именно, что эти вопросы не берутся им в отвлеченно-моралистическом плане, не изолируются от практики, а рассматриваются как часть реальной жизни. Г.Н. Чернышевский понимал, что окончательное решение этого вопроса зависит от успеха «общего стремления к пересозданию всей человеческой жизни». Но и поведение своих героев в быту он рассматривал как участие их в борьбе за это «пересоздание» общества.
Эгоизм «новых людей» тоже строится на расчете и выгоде отдельного человека. Неслучайна ошибка Марьи Алексеевны, подслушавшей разговор Лопухова с Верочкой: «То, что называют возвышенными чувствами, идеальными стремлениями, — все это в общем ходе жизни совершенно ничтожно перед стремлением каждого к своей пользе, и в корне само состоит из того же стремления к пользе… Эта теория холодна, но учит человека добывать тепло…Эта теория безжалостна, но, следуя ей, люди не будут жалким предметом праздного сострадания…Эта теория прозаична, но она раскрывает истинные мотивы жизни, а поэзия в правде жизни…».

На первый взгляд представляется, что обнаженный обывательский эгоизм Марьи Алексеевны действительно близок эгоизму «новых людей». Однако это принципиально новый морально-этический кодекс. Суть его в том, что эгоизм «новых людей» подчинен естественному стремлению к счастью и добру. Личная выгода человека должна соответствовать общечеловеческому интересу, который Чернышевский отождествлял с интересом трудового народа.
Одинокого счастья нет, счастье одного человека зависит от счастья других людей, от общего благосостояния общества. В одной из работ Чернышевский так сформулировал свое представление о нравственно-общественном идеале современного человека: «Положителен только тот, кто хочет быть вполне человеком, заботясь о собственном благосостоянии, любит и других людей (потому что одинокого счастья нет), отказываясь от мечтаний, несообразных с законами природы, не отказывается от полезной деятельности, находя многое действительно прекрасным, не отрицая также, что многое другое в ней дурно, и стремиться, при помощи благоприятных человеку сил и обстоятельств, бороться против того, что неблагоприятно человеческому счастью. Положительным человеком в истинном смысле может быть только человек любящий и благородный».
Чернышевский никогда не защищал эгоизма в его буквальном смысле. «Искать счастья в эгоизме — ненатурально, и участь эгоиста нимало не завидна: он урод, а быть уродом неудобно и неприятно»,- пишет он в «Очерках гоголевского периода русской литературы». «Разумные эгоисты» из романа «Что делать?» свою «выгоду», свое представление о счастье не отделяют от счастья других людей. Лопухов освобождает Верочку от домашнего гнета и принудительного брака, а когда убеждается, что она любит Кирсанова, то «сходит со сцены» (впоследствии по поводу своего поступка он напишет: «Какое высокое наслаждение чувствовать себя поступающим как благородный человек…).

Итак, «разумный эгоизм» героев Чернышевского не имеет ничего общего с себялюбием, своекорыстием, индивидуализмом. Чернышевский, предлагая новое этическое учение, опирается на философский материализм. В центре его внимания – человек. Выдвигая на первый план права человека, его «выгоду», «расчет», он тем самым призывал отказаться от разрушающего стяжательства, накопительства во имя достижения «природного» счастья человека, в каких бы неблагоприятных жизненных обстоятельствах он не находился. Думаю, что «теория разумного эгоизма», о которой писал Чернышевский в XIX веке, применима и к нашему времени, ведь истории свойственно повторение.

Стихотворение «Листья»: листья — символический образ яркой, но краткой жизни. Все стихотворение построено на олицетворении: листья предстают перед нами как живые существа, которые чувствуют и мыслят; от их имени ведется рассказ. Главные чувства, которые переданы в этой поэтической пьесе: порыв, стремление, радость от воспоминаний, желание не расставаться с этой радостью. Символический уровень: иглы сосен и елей — люди, которые не умеют ярко жить и чувствовать. Их ощущение жизни бедно, тускло, сравнимо с «тощей зеленью» иголок. Они не чувствуют опустошения (их зелень «ввек не желтеет») , но ни

В своих произведениях Бунин, с одной стороны, показывал картину своего времени (рабство одних, непомерное господство других), а с другой — раскрывал таинства человеческой души, обличая дурные качества внешне порядочных людей и показывая положительные — негодяев и безнадежных с точки зрения общества. Бунин рисовал также образы людей, выбитых из привычной колеи жизни. Писатель предполагал, что в экстренных ситуациях у человека нет ни времени, ни возможности маскироваться, и он предстает перед окружающими таким, каков есть на самом деле. И. А. Бунин достиг высокого мастерства в области «малой» ф

А. Н. Островский — писатель-драматург, отразивший в своем творчестве жизнь России второй половины XIX века. Он анализировал как общественные, так и нравственные проблемы эпохи, создавал запоминающиеся зарисовки быта современников из всех сословий. Тот мир, который исследовал писатель, был страшен ему самому и производил угнетающее впечатление на зрителей и читателей пьес. Это обстоятельство позволило Н. А. Добролюбову назвать Россию в изображении Островского “темным царством ”. Уже через несколько месяцев новое понятие было применено критиками для анализа “Грозы”. В этой драме автор обраща

Поделитесь статьей с друзьями:

Похожие статьи

корпоративный эгоизм, альтруизм, разумный эгоизм

Сущность социальной ответственности

Социальная ответственность – это этический принцип, подразумевающий сознательное отношение субъекта социальной деятельности к требованиям социальной необходимости.

В различные годы ученые давали много определений социальной ответственности. Однако после выхода в 2010г. Международного стандарта ISO 26000 «Руководство по социальной ответственности», эксперты сошлись в едином мнении в отношении данного определения.

Таким образом, социальная ответственность:

  • участвует в содействии устойчивого развития,
  • включает в себя заботу о здоровье и благосостояние общества,
  • учитывает ожидания заинтересованных сторон и соответствует правовым нормам,
  • вводится во всей организации

Концепции социальной ответственности

Термин социальной ответственности достаточно давно заинтересовал экономистов. Это связано с тем, что его можно применить к любой организации. На сегодняшний день социальная ответственность включает в себя:

  • концепцию заинтересованных групп,
  • концепцию корпоративного гражданства,
  • концепцию корпоративной устойчивости

Под концепцией заинтересованных групп понимают концепцию, при которой группа лиц или отдельный индивид оказывает или испытывает на себе влияние деятельности другой организации.

Концепция корпоративного гражданства подразумевает ответственность за происходящее в стране и взаимную ответственность государств.

Третья и самая молодая концепция – концепция корпоративной устойчивости. Основоположником концепции является Дж. Элкингтон, который ввел понятие тройного итога, включающее в себя финансовое, экологическое измерение.

Первая и самая традиционная концепция социальной ответственности – это корпоративный эгоизм. Он подразумевает, что основная и единственная ответственность у бизнеса это увеличение прибыли своих акционеров. Первый кто дал понятие тории корпоративного эгоизма был Милтон Фридман.

Корпоративный альтруизм появился после опубликования нашумевшей статьи Фридмана в «New York Times». Статья принадлежала Комитету по экономическому развитию и подчеркивала, что корпорации и организации должны вносить вклад в развитие и качество жизни местного населения.

Готовые работы на аналогичную тему

Теория разумного эгоизма утверждает, что под социальной ответственностью бизнеса необходимо понимать просто «хороший бизнес». Если компания тратит деньги на социальные программы, то ее собственные текущие прибыли сократятся, но в долгосрочной перспективе со временем начнут расти устойчивые прибыли. Подобное поведение компании позволяет полностью самореализоваться и реализовать собственные потребности в условия выживания, в условиях продолжительного времени.

Проблемы социальной ответственности

Перечисленные выше направления социальной ответственности не противоречат друг другу. Это связано с тем, что они отражают разные аспекты одной и той же проблемы:

  • акционерная собственность относится к демократичной форме групповой и частной собственности. Это связано с тем, что акционеры составляют значительную часть общества,
  • корпоративный альтруизм – это эгоизм, который расширили до определенных рамок, и отражающий преобразование нации в корпорацию,
  • симбиоз корпоративного эгоизма и корпоративного альтруизма – это разумный эгоизм. Государство сознательно поддерживает данную форму, интегрируя в нее правовые, институциональные и общественные формы.

На сегодняшний день обилие концепций породило различные интерпретации корпоративной социальной ответственности (КСО). Эта проблема связана с тем, что КСО привлекает различные слои ученых от филологов до экономистов, которые интерпретируют это понятие по-разному в зависимости от предметной области.

В основном КСО распространена на Западе. Это говорит о том, что большинство компаний стремятся добровольно решить насущные проблемы общества. При этом все на альтруистических основах. Залог качественной КСО состоит в добровольном решении компаний заниматься защитой окружающей среды или улучшением качества жизни. При этом необходимо взаимодействие.

Как показывает практика использования КСО, большинство организаций используют третью концепцию-разумный эгоизм. Однако тенденции мирового бизнеса говорят о перспективе второй концепции – корпоративного альтруизма. Основная перспективность данного направления заключается в том, что у каждой организации в процессе работы формируется имидж. В зависимости от имиджа растет стоимость компании. Общественное мнение напрямую связано с деятельностью организации, которое направлено на общественные нужды и природную среду. Однако, если компании преследуют исключительно только корыстные интересы, то ее действия легко определяются как «камуфляж» под благотворительность или «экологический камуфляж». Это приносит еще больший урон имиджу компании.

Под корпоративной социальной ответственностью необходимо понимать этичное поведение не только в отношении к бизнесу и бизнес партнерам, но и к человеческому обществу. Достаточно много компаний понимают, что их коммерческая деятельность влияет на общество, а настроение общества сильно отражается на успехе компании в бизнесе. Постепенно необходимо внедрять корпоративную политику, это увеличивает прибыльность компании. Государство получает от такого внедрения свои плюсы, призывая инвесторов и общественность поучаствовать во всеобщем взаимодействии на окружающий мир. В настоящее время существует множество рейтингов компаний, которые участвуют в развитии КСО. Однако стоит понимать, что неважно, сколько заработала компания, а каким образом она это сделала.

РФ в отношении КСО достаточно сильно отстает от Запада. Это зависит от множества факторов, начиная от государственной политики, заканчивая менталитетом местного населения.

Теория разумного эгоизма в трактовке современных родителей

Читаю много постов в жж и фб

молодых авторов и прихожу к выводу, что теория разумного эгоизма ( которую мы знаем по роману Чернышевского «Что делать», а на самом деле корни этой теории уходят далеко к философам 18 века, таким как Спиноза и Гельвеций) захватывает умы все большего количества молодых людей. Причем, я уверена, что они – большинство из них – не читали Чернышевского, и уж тем более Гельвеция, что они дошли до этой теории сами, конечно, в ее примитивной и искаженной  форме.

Что такое разумный эгоизм? Это мнение: когда хорошо и благополучно мне, так же должно быть хорошо и близким мне людям. Я ни под кого не собираюсь подстраиваться и уж тем более помогать, а если и помогать – то в первую очередь с выгодой опять же для себя, потому что эта помощь, например, может, укрепить  авторитет или известность. Отношения в русле разумного эгоизма – это в первую очередь,  оценка выгоды  или выборе наиболее выгодного отношения. Любое милосердие, проявление бескорыстной любви, даже истинная благотворительность с точки зрения разумного эгоиста — бессмысленны.

Эта теория, провозглашенная и детально расписанная Чернышевским, много раз подвергалась критике и подтверждалась доказательствами, что личность  в духе разумного эгоизма непременно придет к краху к концу жизни, потому что останется в одиночестве, а не это ли само страшное наказание на склоне лет. Немного грубая трактовка теории разумного эгоизма, но, думаю, суть понятна.

Читая некоторые родительские форумы я, например, встречаю, мнение, что не родители, а дети должны подстраиваться под жизнь мамы и папы. Ребенок вырастет адекватным и разумным, считают они, если сын или дочка с малых лет нормально воспримут  тот факт, что мама пошла в салон красоты, а не с ними на елку или в цирк. Или:  папа выбрал футбол, взял с собой сына, который мечтал сходить в отцом в музей. Родители делают только то, что  интересно им, тогда, считают они, это будет когда-ниубдь  интересно детям. В жизни это рано или поздно заканчивается бунтом ребенка, когда он начинает осознавать себя  личностью,  уходом из дома и замкнутостью.

Но родители маленьких детей этого еще не знают.

На фото:  художник Алексей Корин. За книгой.


«Разумный эгоизм» | Сеаннас

В своей работе с руководителями высшего звена я постоянно сталкиваюсь с людьми, которые руководствуются глубоко укоренившимися представлениями о служении, долге, самопожертвовании и обязанности помогать другим.

Я знаю, что такое внешне альтруистическое или бескорыстное поведение не соответствует удобному стереотипу старшего лидера как человека, который действует с нечестными намерениями, руководствуясь только своими узкими, эгоцентричными и корыстными целями.

На самом деле, я нахожу гораздо более распространенным явлением, чем вы можете себе представить, встретить людей на руководящих должностях, которые в последнюю очередь думают о себе или своих потребностях.На самом деле я бы даже предположил, что многие лидеры настолько «самоотверженны», что их эффективность и качество жизни значительно снижаются.

Именно в ответ на такое явление я исследовал концепцию «разумного эгоизма», чтобы внести некоторое равновесие в жизнь лидеров.

Конечно, мы привыкли считать любое понятие эгоизма полной противоположностью социальному человеческому поведению. Тем не менее, я спорю здесь не о «эгоизме», а о степени эгоизма, которую можно считать «разумной».

Многие люди используют прилагательное «эгоистичный», чтобы описать заботу о собственном благополучии и пренебрежение благополучием других. Более того, многие люди были бы готовы описать любой случай удовлетворения желания в этих обстоятельствах как «эгоистичный», независимо от контекста. Таким образом, многие люди приходят к следующему составному образу: Эгоистичные люди — это грубые люди, не замечающие негативных последствий своих действий для своих друзей и близких и злоупотребляющие терпением, доверием и доброжелательностью всех встречных для удовлетворения своих мелких прихотей. .

Тем не менее, лидер, который полностью «самоотверженный», жертвует своими потребностями и благополучием ради нужд и благополучия других. Это, конечно, обеспечивает высокую степень удовлетворения с точки зрения добрых дел для других и может создать цикл поведения, который подкрепляет и вознаграждает такие бескорыстные действия.

Однако для меня очевидно, что многие лидеры попали в цикл «бескорыстного» служения другим, что подрывает их здоровье, их отношения и, в конечном счете, их эффективность как лидеров и организации в целом.

Чтобы исследовать это более глубоко, полезно представить эгоизм и бескорыстие как два крайних конца единого континуума. Мы все знаем нескольких исключительных людей, чье поведение соответствует любой из этих крайностей, но гораздо более вероятно, что фактическое поведение людей находится где-то между ними.

Именно эта концепция «разумного эгоизма» заинтриговала меня и, в свою очередь, принесла некоторую пользу руководителям, с которыми я работаю.

Быть «разумным» означает делать что-то, что: уместно или справедливо; умеренный, т.е. это не крайность.

По закону «разумный» человек представляет собой совокупность суждений соответствующего сообщества о том, как должен вести себя типичный член указанного сообщества.

Стандарт разумного человека ни в коем случае не демократичен по своему охвату; вопреки распространенному представлению, он намеренно отличается от такового у «среднего человека», который не обязательно всегда будет разумным.

Таким образом, разумный поступок согласуется с разумом, основан на нем или использует его; «рациональное поведение»; «процесс рационального вывода»; «рациональное мышление».

Итак, если разумность является рациональной формой поведения, возможно ли принять сознательное решение быть «разумно эгоистичным»?

Возьмем, к примеру, руководителя, который посвящает работе все свободное время (самоотверженно отдается работе) до такой степени, что это очень негативно сказывается на их семейной жизни. Именно в этот момент человек может законно решить, что его собственное желание проводить время со своей семьей является формой «разумного эгоизма».

Аналогичным образом лидер, который чувствует глубокое обязательство помогать своим коллегам в той мере, в какой они будут выполнять работу от их имени, может решить, что «разумно» отказаться от привычки и уделять больше времени своим собственным задачам.

Или возьмем лидера, которому предложили новую роль за значительно более высокую награду, но которая потребует работать вдали от дома большую часть каждой недели. Применяя понятие «разумного эгоизма», человек принимает во внимание свои собственные основные потребности (помимо финансового вознаграждения) и принимает соответствующее решение.

Мне кажется, что ключом к «разумному эгоизму» является тот факт, что это сознательный и преднамеренный акт, который можно рационализировать и объяснить другим.

Таким образом, «разумный эгоизм» может дать лидеру способ мышления, который позволит ему рассмотреть возможность принятия решения, которое можно было бы считать эгоцентричным и которого мы были вынуждены избегать на протяжении всей нашей жизни — по крайней мере, в сознательной и явной форме.

Все, что я могу сообщить, это то, что ряд людей, с которыми я работаю, сочли эту концепцию исключительно полезной, поскольку она позволяет им изменить глубоко укоренившееся и вредное поведение — к собственной выгоде и долговременной выгоде для своей организации.

Итак, в заключение позвольте оставить вам один, трудный, вопрос:

«Если бы вы выбрали одну область своей жизни или работы, которая выиграла бы от «разумного эгоизма», что бы это было и как бы вы себя чувствовали?»

Разумный эгоизм. Теория «разумного эгоизма» в романе G

Разумный эгоизм — термин, часто используемый в последние годы XIX века для обозначения философско-этической позиции, устанавливающей для каждого субъекта принципиальный приоритет личных интересов субъекта над любыми другими интересами, будь то общественные интересы или интересы других предметы.

Необходимость в отдельном термине, по-видимому, связана с негативной коннотацией, традиционно связанной с термином «эгоизм». Если под эгоистом (без уточняющего слова «разумный») часто понимается человек, думающий только о себе и/или пренебрегающий интересами других людей, то сторонники «разумного эгоизма» обычно утверждают, что такое пренебрежение, по ряду причинам, просто невыгодно нерадивым и, следовательно, это не эгоизм (в виде приоритета личных интересов над любыми другими), а лишь проявление недальновидности или даже глупости.Разумный эгоизм в бытовом смысле, это умение жить своими интересами, не противореча интересам других.

Понятие разумного эгоизма начало формироваться в Новое время, первые рассуждения на эту тему встречаются уже у Спинозы и Гельвеция, но в полной мере оно было представлено лишь в романе Чернышевского «Что делать?» В ХХ веке Айн Рэнд возрождает идеи разумного эгоизма в сборнике эссе «Добродетель эгоизма», рассказе «Гимн» и романах «Источник» и «Атлант расправил плечи».В философии Айн Рэнд рациональный эгоизм неотделим от рационализма в мышлении и объективизма в этике. Психотерапевт Натаниэль Бранден также занимался рациональным эгоизмом.

Концепция «разумного эгоизма». бизнеса», поскольку способствует сокращению долгосрочных потерь прибыли.Реализуя социальные программы, корпорация снижает свою текущую прибыль, но в долгосрочной перспективе создает благоприятную социальную среду для своих сотрудников и территорий своей деятельности, создавая при этом условия для стабильность собственной прибыли.Эта концепция вписывается в теорию рационального поведения экономических агентов.

Суть разумного эгоизма в том, что в экономике принято учитывать альтернативные издержки при ведении бизнеса. Если они выше, то дело не ведется, так как вы можете, например, более выгодно вложить свои ресурсы в другое дело. Ключевое слово прибыль. Это нормально для экономики и бизнеса.

А вот что касается сферы человеческих отношений, то принцип выгоды (ведущий принцип экономики) превращает людей в животных и обесценивает сущность человеческой жизни.Отношения в русле разумного эгоизма ориентируются на оценку выгоды от различных отношений с людьми и выбор наиболее выгодных отношений. Любое милосердие, проявление бескорыстной любви, даже истинное милосердие с т.з. разумный эгоист — бессмысленный. Имеет смысл только милосердие, меценатство, благотворительность ради пиара, получение льгот, разные посты.

Еще одна ошибка разумного эгоизма — отождествление пользы и добра. Это как минимум не разумно.Те. разумный эгоизм противоречит сам себе.

Разумный эгоизм – это умение находить баланс между потребностями людей и собственными возможностями.

Разумный эгоизм характеризуется большим пониманием жизни, и это более тонкий вид эгоизма. Он тоже может быть направлен на материальное, но способ получения или достижения более рациональный и менее зацикленный на «я, мне, мое». У таких людей есть понимание того, к чему приводит эта навязчивая идея, и они видят и используют более тонкие способы получения желаемого, что приносит меньше страданий себе и другим.Такие люди более разумны (этичны) и менее эгоистичны, они не ходят по головам других и не прорываются, не совершают никакого насилия и склонны к честному сотрудничеству и обмену, учитывая интересы всех, с кем они имеют дело.

Теория разумного эгоизма берет свое начало из философских построений таких выдающихся мыслителей XVII века, как Локк, Гоббс, Пуффендорф, Гроций. Идея «одинокого Робинзона», который в своем естественном состоянии обладал неограниченной свободой и заменил эту естественную свободу общественными правами и обязанностями, была воплощена в жизнь новым способом работы и хозяйствования и соответствовала положению личности. в индустриальном обществе, где каждый владел какой-либо собственностью (пусть даже только на собственную рабочую силу), т.е.е. действовал как частный собственник и полагался, следовательно, на себя, на собственное здравое суждение о мире и свое решение. Он исходил из своих интересов, а их никак нельзя было сбрасывать со счетов, так как новый тип хозяйства, прежде всего промышленного производства, основан на принципе материального интереса.

Эта новая социальная ситуация отразилась в представлениях просветителей о человеке как о природном, естественном существе, все свойства которого, в том числе и личный интерес, определяются природой.Ведь в соответствии со своей телесной сущностью каждый стремится получить удовольствие и избежать страдания, что связано с себялюбием, или себялюбием, основанным на важнейшем из инстинктов — инстинкте самосохранения. Так думают все, в том числе и Руссо, хотя он несколько выбивается из общей линии рассуждений, признавая наряду с разумным эгоизмом альтруизм. Но и он довольно часто обращается к себялюбию: Источник наших страстей, начало и основа всех других, единственная страсть, которая рождается с человеком и никогда не покидает его, пока он жив, есть себялюбие; эта страсть изначальна, врожденна, предшествует всякой другой: все другие в известном смысле являются лишь ее модификациями…Самолюбие всегда уместно и всегда согласно порядку вещей; так как каждому вверено прежде всего собственное самосохранение, то первой и самой главной его заботой является — и должно быть — это постоянное беспокойство о самосохранении, а как бы мы могли позаботиться о нем, если бы не видели своего главного интереса в этом? …

Итак, каждый индивидуум во всех своих действиях исходит из себялюбия. Но, просветляясь светом разума, он начинает понимать, что если он будет думать только о себе и всего добиваться только для себя лично, то он столкнется с огромным количеством трудностей, прежде всего потому, что все хотят одного и того же — удовлетворить свои потребности. , средств на которые пока очень мало.Поэтому люди постепенно приходят к выводу, что есть смысл себя в чем-то ограничивать; это делается вовсе не из любви к другим, а из любви к себе; поэтому речь идет не об альтруизме, а о разумном эгоизме, а такое чувство является гарантом спокойной и нормальной совместной жизни. XVIII век вносит свои коррективы в эти взгляды. Во-первых, они касаются здравого смысла: здравый смысл подталкивает к соблюдению требований разумного эгоизма, ведь без учета интересов других членов общества, без компромиссов с ними нельзя построить нормальную повседневную жизнь, нельзя обеспечить бесперебойное функционирование экономической системы.Самостоятельная личность, полагающаяся на себя, собственник приходит к этому выводу самостоятельно только потому, что наделен здравым смыслом.

Еще одно дополнение касается развития принципов гражданского общества (о чем речь пойдет позже). И последнее касается правил воспитания. На этом пути возникают некоторые разногласия среди тех, кто разрабатывал теорию образования, прежде всего между Гельвецием и Руссо. Демократия и гуманизм в равной степени характеризуют их концепции образования: оба убеждены, что необходимо предоставить всем людям равные возможности для получения образования, в результате чего каждый может стать добродетельным и просвещенным членом общества.Утверждая естественное равенство, Гельвеций, однако, начинает доказывать, что все способности и дарования людей по своей природе абсолютно одинаковы, а различия между ними создаются только воспитанием, причем огромная роль отводится случаю. Именно по той причине, что случай вторгается во все планы, результаты часто оказываются совсем не такими, как думал человек изначально. Наша жизнь, убежден Гельвеций, часто зависит от мельчайших случайностей, но так как мы их не знаем, то нам кажется, что всеми своими свойствами мы обязаны только природе, но это не так.

Руссо, в отличие от Гельвеция, не придавал такого значения акциденциям, он не настаивал на абсолютном естественном тождестве. Наоборот, по его мнению, люди от природы имеют разные задатки. Однако то, что выходит из человека, во многом определяется и воспитанием. Руссо впервые выделил разные возрастные периоды в жизни ребенка; в каждый период наиболее плодотворно воспринимается одно конкретное воспитательное воздействие. Итак, в первый период жизни необходимо развивать физические задатки, затем чувства, затем умственные способности и, наконец, нравственные понятия.Руссо призывал воспитателей слушать голос природы, не насиловать натуру ребенка, относиться к нему как к полноценной личности. Благодаря критике прежних схоластических методов воспитания, благодаря установке на законы природы и детальному изучению принципов «естественного воспитания» (как мы видим, у Руссо не только религия «естественна» — «природна «является и образованием»), Руссо смог создать новое направление науки — педагогику и оказал огромное влияние на многих приверженных ей мыслителей (о Льве Толстом, И.Гёте, И. Песталоцци, Р. Роллан).

Когда мы рассматриваем воспитание человека с той стороны, которая была так важна для французских просветителей, а именно разумного эгоизма, то нельзя не заметить некоторых парадоксов, которые встречаются почти у всех, но главным образом у Гельвеция. Он как бы движется в русле общих представлений о себялюбии и корысти, но доводит свои мысли до парадоксальных выводов. Во-первых, он интерпретирует личный интерес как материальную выгоду. Во-вторых, все явления человеческой жизни Гельвеций сводит все ее события к корысти, понимаемой таким образом.Таким образом, он оказывается основоположником утилитаризма. Любовь и дружба, стремление к власти и принципы общественного договора, даже нравственность — все сводится Гельвецием к личному интересу. Итак, честностью мы называем привычку каждого к полезным для него действиям.

Когда я, скажем, плачу по потерянному другу, на самом деле я плачу не по нему, а по себе, потому что без него мне не с кем будет поговорить о себе, получить помощь. Конечно, нельзя согласиться со всеми утилитарными выводами Гельвеция, нельзя сводить все чувства человека, все виды его деятельности к пользе или к стремлению получить пользу.Соблюдение нравственных заповедей, например, скорее вредит личности, чем приносит пользу — мораль не имеет ничего общего с пользой. Человеческие отношения в области художественного творчества также не могут быть описаны в терминах утилитаризма. Подобные возражения высказывались Гельвецию уже в его время, и не только от врагов, но и от друзей. Так, Дидро задался вопросом, какую пользу преследовал сам Гельвеций, создав в 1758 г. книгу «Об уме» (где впервые была изложена концепция утилитаризма): ведь она была немедленно осуждена на сожжение, и автору пришлось отречься от нее трижды. раз, и даже после этого опасался, что будет вынужден (как и Ламетри) эмигрировать из Франции.Но Гельвеций должен был все это предвидеть заранее, и тем не менее он сделал то, что сделал. Более того, сразу после пережитой трагедии Гельвеций начал писать новую книгу, развивая идеи первой. В связи с этим Дидро отмечает, что нельзя все сводить только к физическим удовольствиям и материальной выгоде и что лично он часто готов предпочесть тяжелейший приступ подагры малейшему презрению к себе.

И все же надо признать, что по крайней мере в одном вопросе Гельвеций был прав — личный интерес, причем материальный, утверждает себя в сфере материального производства, в сфере экономики.Здравый смысл заставляет признать здесь заинтересованность каждого ее участника, а отсутствие здравого смысла, требование отказаться от себя и пожертвовать собой якобы ради интересов целого влечет за собой усиление тоталитарных устремлений государства, а также хаос в экономике. Оправдание здравого смысла в этой области оборачивается защитой интересов личности как собственника, и именно в этом обвиняли и обвиняют до сих пор Гельвеция.Между тем новый способ хозяйствования основан именно на таком самостоятельном субъекте, руководствующемся собственным здравым смыслом и отвечающем за свои решения, — субъекте собственности и права.

За последние десятилетия мы так привыкли отрицать частную собственность, так привыкли оправдывать свои действия с бескорыстием и энтузиазмом, что почти потеряли здравый смысл. Тем не менее частная собственность и частный интерес являются неотъемлемыми атрибутами индустриальной цивилизации, содержание которых не ограничивается одними только классовыми взаимодействиями.

Конечно, не следует идеализировать рыночные отношения, характерные для этой цивилизации. Но тот же рынок, расширяя границы спроса и предложения, способствуя увеличению общественного богатства, фактически создает основу для духовного развития членов общества, для освобождения личности из тисков кабалы.

В связи с этим следует отметить, что давно назрела задача по переосмыслению тех понятий, которые ранее оценивались только как негативные.Таким образом, надо понимать частную собственность не только как собственность эксплуататора, но и как собственность частного лица, которое свободно ею распоряжается, свободно решает, что делать, и опирается на собственные здравые суждения. Следует иметь в виду, что сложные отношения между собственниками средств производства и собственниками их рабочей силы в настоящее время существенно трансформируются в связи с тем, что увеличение прибавочной стоимости все чаще происходит не за счет присвоения доли чужого труда, но за счет повышения производительности труда., развитие вычислительной техники, технических изобретений, открытий и т. д. Большое влияние здесь оказывает и усиление демократических тенденций.

Проблема частной собственности сегодня требует специального исследования; здесь мы можем лишь еще раз подчеркнуть, что, отстаивая частные интересы, Гельвеций защищал личность как собственника, как равноправного участника промышленного производства и как участника «общественного договора», родившегося и выросшего на основе демократических преобразований.Вопрос о соотношении индивидуальных и общественных интересов приводит нас к вопросу о разумном эгоизме и общественном договоре.

Понятие разумного эгоизма плохо стыкуется с понятием общественной морали. Долгое время считалось, что человек должен ставить интересы общества выше личных. Те, кто не вписывался в эти условия, объявлялись эгоистами и предавались всеобщему порицанию. Психология утверждает, что разумная доля эгоизма должна присутствовать в каждом.

Что такое разумный эгоизм?

Понятие разумного эгоизма стало предметом изучения не только психологов, но в большей степени философов, а в XVII веке, в эпоху Просвещения, возникла даже теория разумного эгоизма, которая окончательно сформировалась к XIX век… В нем разумный эгоизм — это этико-философская позиция, как раз поощряющая предпочтение личных интересов перед любыми другими, т. е. то, что так долго осуждалось.Не входит ли эта теория в постулаты общественной жизни, и нам предстоит в ней разобраться.

Что такое теория разумного эгоизма?

Возникновение теории приходится на период зарождения капиталистических отношений в Европе. В это время формируется представление о том, что каждый имеет право на неограниченную свободу. В индустриальном обществе он становится собственником своей рабочей силы и будет строить отношения с обществом, руководствуясь своими взглядами и идеями, в том числе финансовыми.Теория разумного эгоизма, созданная просветителями, утверждает, что такая позиция соответствует природе человека, для которого главное — любовь к себе и забота о самосохранении.

Этика разумного эгоизма

Создавая теорию, ее авторы следили за тем, чтобы формулируемая ими концепция соответствовала их этико-философским взглядам на проблему. Это было тем более важно, что сочетание «разумный эгоист» плохо вписывалось во вторую часть формулировки, ведь определение эгоиста понималось как человек, думающий только о себе и ставящий интересы окружающей среды и общества ни при чем.

По мнению «отцов» теории, это приятное дополнение к слову, всегда имевшему негативный оттенок, должно было подчеркнуть необходимость если не приоритета личностных ценностей, то хотя бы их баланса. Позднее эта формулировка, адаптированная к «бытовому» пониманию, стала обозначать человека, который согласует свои интересы с общественными, не вступая с ними в противоречие.


Принцип разумного эгоизма в деловом общении

Известно, что он построен по своим правилам, продиктованным личной или корпоративной выгодой.Он обеспечивает выгодное решение вопросов, позволяющих получить максимальную прибыль и наладить долгосрочные отношения с самыми полезными деловыми партнерами. У такого общения есть свои принципы, которые бизнес-сообщество сформулировало и выделило пять основных:

  • положительный;
  • предсказуемость действий;
  • различий в статусе;
  • релевантность.

В соответствии с рассматриваемым вопросом обращает на себя внимание принцип разумного эгоизма.Подразумевает уважительное отношение к партнеру и его мнению, при этом четко формулирует и отстаивает собственные (или корпоративные) интересы. Тот же принцип можно применить на рабочем месте любого работника: делай свою работу, не мешая другим делать свою работу.

Примеры разумного эгоизма

В быту поведение «разумного эгоиста» не всегда приветствуется, а часто он объявляется просто эгоистом. В нашем обществе считается неприличным отказать в просьбе, при этом уже с детства формируется чувство вины у того, кто позволил себе такую ​​«вольность».Однако грамотный отказ может стать наглядным примером правильного поведения, поучиться которому будет не лишним. Вот лишь несколько примеров разумного эгоизма из жизни.

  1. Необходимо сделать больше работы … Ваш начальник настаивает на том, чтобы вы остались сегодня на дежурстве, чтобы выполнить работу, которую не выполняли, и за это не платят. Можно договориться, отменив планы и испортив отношения с близкими, но если использовать принцип разумного эгоизма, преодолевая чувство страха и неловкости, спокойно объясните начальнику, что нет возможности передать (отменить) ваши планы.В большинстве случаев ваши объяснения будут поняты и приняты.
  2. Моей жене нужны деньги на новое платье. В некоторых семьях стало традицией, что супруг требует деньги на покупку нового платья, хотя в шкафу полно одежды. Возражения категорически не приветствуются. Она начинает обвинять мужа в скупости, нелюбви, пролитии слез, по сути, шантажирует мужа. Можно уступить, но только добавит ли это любви, благодарности с ее стороны?
  3. Лучше объяснить жене, что деньги отложены на покупку нового двигателя для машины, на которой супруг возит ее каждый день на работу и что от этой покупки зависит не только хорошая работа авто, но и — здоровье и жизнь пассажиров.При этом не стоит обращать внимание на слезы, крики и угрозы уйти к маме. В этой ситуации должен возобладать разумный эгоизм.

  4. Старый знакомый в очередной раз просит денег в долг … Обещает вернуть их через неделю, хотя известно, что вернет не раньше, чем через полгода. Отказывать неудобно, но таким образом можно лишить ребенка обещанной путевки в детский центр. Что важнее? Не стыдите и не «воспитывайте» своего друга — это бесполезно, а объясните, что нельзя оставлять ребенка без отдыха, тем более, что он давно ждал этой поездки.

Приведенные выше примеры раскрывают две позиции взаимоотношений, требующие принципиальной коррекции. Отношения между людьми по-прежнему строятся на превосходстве требующего или просящего и некомфортном состоянии того, у кого просят. Хотя теория существует уже более двухсот лет, рациональный эгоизм до сих пор с трудом приживается в обществе, из-за чего превалируют ситуации:

  • тот, кто в чем-то нуждается, настаивает, требует, шантажирует, кричит, обвиняет в жадности;
  • тот, к кому обращаются, оправдывается, объясняет, выслушивает неприятные слова в свой адрес, испытывает чувство вины.

Разумный и неразумный эгоизм

После того, как появилось понятие разумного эгоизма, понятие «эгоизм» стали рассматривать в двух вариантах: разумном и неразумном. Первая подробно рассматривалась в теории просветителей, а вторая хорошо известна из жизненного опыта. Каждый из них уживается в сообществе людей, хотя формирование разумного эгоизма могло бы принести больше пользы не только обществу в целом, но и отдельным индивидам, в частности.Неразумный эгоизм еще более понятен и приемлем в быту. При этом его часто культивируют и активно разводят, особенно любящие родители, бабушки и дедушки.

В романе часто говорится об эгоизме как о внутреннем стимуле поступков человека. Самый первобытный эгоизм — это эгоизм Марьи Алексеевны, которая никому не делает зла ​​без денежных выплат. Эгоизм богатых людей гораздо более зловещий. Заботы о излишествах, стремление к безделью — вот почва, на которой растет их эгоизм (фантастическая почва).Примером может служить Жан Соловьев, сыгравший влюбленность в Катю Полозову из-за ее наследства.

Эгоизм «новых людей» также основан на расчете и выгоде личности. «Каждый больше всего думает о себе, — говорит Вера Павловна Лопухова. Но это принципиально новый моральный кодекс. Суть его в том, что эгоизм «новых людей» подчинен естественному стремлению к счастью и добру. Личная выгода человека должна соответствовать общечеловеческому интересу, который Чернышевский отождествлял с интересом трудящихся.Не бывает одинокого счастья, счастье одного человека зависит от благополучия общества. «Разумные эгоисты» в романе не отделяют своей выгоды, своего представления о счастье от счастья других людей. Лопухов освобождает Веру от принудительного брака, а когда убеждается, что она любит Кирсанова, «уходит со сцены». Кирсанов помогает Кате Полозовой, Вера организует мастерскую, Рахметов помогает разрешить драматическую ситуацию. Радужным проявлением морального кодекса является активное участие в улучшении и преобразовании общества.

Итак, «разумный эгоизм» героев романа не имеет ничего общего с эгоизмом, корыстью, индивидуализмом. Почему же тогда «эгоизм»? Дело в том, что Чернышевский, опровергая нравственность старого общества, отрицал божественное происхождение нравственных законов, поскольку оно использовалось в интересах господствующих классов. Он также строил свою систему на основе философского материализма, а именно на антропологизме. В центре не Бог, а человек. Выделив положительный расчет, права человека, Чернышевский тем самым отрекся от религии во имя человеческого счастья.

Следовать теории разумного эгоизма означает избрать этически безупречную линию поведения, чтобы под влиянием личного интереса не нарушать справедливость общества, не ущемлять права других людей. С этой целью герои Чернышевского занимаются самоанализом, объективно оценивая чувства и позиции, то есть разум.

По своим культурно-этическим воззрениям (в отличие от Базарова, например) «новые люди» приверженцы « теорий разумного эгоизма «.Теория, которую Лопухов излагает Вере Павловне, становится основой взглядов «новых людей». «Высокие чувства, — говорит он ей, — ничего не значат, — прежде чем каждый стремится к своему благу. ваши действия — необходимые выводы из этого факта, сделанные природой вещей. Чернышевский Н.Г. Что делать. / Полное собрание сочинений М., 1949, Т. XI. С. 113..

Таким образом, Чернышевский пытается обосновать земное происхождение нравственных норм поведения людей, все действия которых продиктованы практической пользой, что созвучно его положительным взглядам.

«Разумные эгоисты» — это Лопуховы, Кирсановы, Веры Павловны, Мерцаловы и другие из примыкающего к ним круга «новых» людей. Чернышевский описывает их очень подробно. Вначале обобщённая характеристика: «Все их резко выдающиеся черты являются чертами не отдельных лиц, а типа… Каждый из них мужественный человек, не колеблющийся, не отступающий, умеющий браться за дело… это одна сторона их свойств; с другой стороны, каждый из них — человек безупречной честности, такой, что даже не приходит в голову вопрос: «Можно ли во всем полагаться на этого человека безоговорочно?» Это так же ясно, как и то, что он дышит грудью; пока эта грудь дышит, она горяча и неизменна — смело кладите на нее голову, на нее можно отдыхать.Чернышевский Н.Г. Что делать. / Полное собрание сочинений М., 1949, Т. XI. С. 116.

По теории Кирсанова, это не больно, а даже приятно; ведь чем сложнее задача, тем больше радуешься (из чувства собственного достоинства) своей силе и ловкости, успешно ее выполняя. Делая доброе дело для кого-то, не следует принимать за него благодарность. В противном случае смысл этого дела теряется. В жизни новых людей нет разногласий между влечением и нравственным долгом; между эгоизмом и благотворительностью.

Герои Чернышевского внушают уверенность в своих поступках, и читателю хочется попробовать жить так же: «Видишь ли, они находят высшее удовольствие в том, что люди, которых они уважают, думают о них как о благородных людях, и за это , батенька, они… всякую всячину придумывают не менее усердно, чем вы, для своих целей, только цели у вас другие… вы придумываете дрянное, вредное для других, а они придумывают честное, полезно для других. » В том же месте.С. 131.

Вера сказала: «Я хочу делать только то, что хочу сама, и пусть другие делают то же самое». Но что произойдет, если желания двух людей столкнутся? Можете быть уверены, что «разумный эгоист» откажется от исполнения своего желания и объяснит это не благородством, а личной выгодой.

Лопухов хорошо сказал о гуманизме этой теории: «Спичка холодная, стенка ящика, о которую она трется, холодная, дрова холодные, но от них огонь, который варит теплую пищу и согревает человека» Там же.С. 114..

Существует позитивистская этика этой теории, так как она рассматривает человека, с одной стороны, как исключительно биологическое существо, а с другой стороны, все же учитывает духовно-нравственное начало его живой человеческой природы, проявляющееся в стремление действовать на благо других, исходя из категории долга и не из понятия долга, а из неудержимого, естественного стремления к счастью (вот что делает Лопухов, когда он исчезает из жизни Веры Павловны, не желая мешают ее счастью с Кирсановым, находя при этом высшее удовольствие в своей работе; руководствуясь той же теорией, Рахметов сознательно отказывается от любви; и Вера Павловна, организуя швейные мастерские и получая истинное удовольствие от работы, также следует направлению этой теории).«Мы требуем от людей полного наслаждения жизнью» Чернышевский Н.Г. Что делать. Полное собрание сочинений М., 1949, Т. XI. С. 201., — скажет Рахметов, а Чернышевский, предвосхищая высказывание своего героя, подчеркивает неизбежную человечность эгоизма развитой личности: «… наше счастье невозможно без счастья других». Человек не может по-настоящему наслаждаться жизнью один, только сам по себе, только для себя; условием его счастья является отсутствие вокруг «бездны зла»: «Я чувствую радость и счастье» — означает «Я хочу, чтобы все люди стали радостными и счастливыми» — по-человечески эти две мысли составляют одно» Там же.С. 57.. Творческая сила и могущество этой теории велики, так как в ее основе лежит глубоко человеческая мысль о самопожертвовании!

Недостаток этой теории заключается главным образом в том, что это всего лишь теория, воплощение которой в реальной жизни людей вряд ли возможно, ибо без практического и духовного опыта любви ко всему человечеству, без способности к личному привязанность, любовь превращается в абстракцию, которая может перерасти в деспотизм и насилие.

Безопасность в цифрах.
(Пословица)

Бог любит большие батальоны.
(Народная мудрость)

Если разделить окружающий нас мир на материальный и нематериальный, то окажется, что законы материального мира достаточно просты и им управляют всего две основные вещи: грубая физическая сила (право сильного) и эгоизм.

Однако, если с физической силой все предельно ясно — тот, кто сильнее, берет все, что хочет, то понятие эгоизма требует уточнения.Эгоизмом следует считать не только действия в собственных интересах (индивидуальный эгоизм), но и такие действия, которые совершаются в интересах той социальной группы, к которой принадлежит носитель эгоизма.

Причем сами эти группы делятся на типы и располагаются в определенной иерархии (уровней эгоизма).

Уровни эгоизма

☞ индивидуальный (когда человек думает только о себе и своих интересах, и ему нет дела до всех остальных (включая членов семьи))

☞ семейно-клановый (когда человек действует в интересах узкой группы людей ( члены его семьи или его клана), а интересы других групп ему не важны)

☞ сословный уровень (когда человек как представитель одного из сословий борется за место под солнцем для своих сословий внутри единого общества, пренебрегая интересами других социальных групп).

☞ уровень нации, народа (например, когда человек, как представитель одного народа, борется за исключительные для него привилегии по отношению к другим нациям).

☞ цивилизационный уровень — когда человек, как представитель одного из народов, объединенных в единую цивилизацию, борется за существование и выживание своей цивилизации против других цивилизаций.

☞ уровень целого — когда человек действует в интересах всех людей, живущих на Земле.

Важное замечание: человек, находящийся на более высоком уровне эгоизма, при определенных обстоятельствах готов пожертвовать не только своей жизнью, но и интересами и даже самим существованием групп с более низким приоритетом.

Итак, человек, защищая свою семью, готов пойти на смерть, защищая интересы своей классовой группы, он готов пожертвовать членами своей семьи, в интересах своего народа он готов пойти на уничтожение своего класса, и в интересах своей цивилизации он готов пожертвовать интересами своего народа, своей семьи и своими собственными.

Ну а обладатель высшей степени эгоизма, ради общего блага готов пожертвовать абсолютно всем — своей жизнью, жизнью членов своей семьи, жизнью всех представителей своего сословия, существованием своего народа и даже цивилизации, к которой он принадлежит.

Прекрасным примером такого выбора корыстных приоритетов является уже встречавшаяся в истории ситуация, когда главнокомандующий вооруженными силами, ведущими войну, отказывается обменять пленного рядового (собственного сына) на генерала противника армия.

Сама по себе эта иерархия эгоизма не важна (люди с разными типами эгоистического сознания могут занимать в этой жизни очень разные позиции, и прямой связи между типом сознания и социальной ролью, вероятно, нет).

Однако если само общество устроено по этой иерархии видов эгоизма, то получается, что для общества это имеет ключевое значение.

Потому что для получения силового преимущества в соревновании эгоистов за блага этого материального мира людям недостаточно объединиться в самую большую по численности и возможностям группу; также необходимо, чтобы эта группа была хорошо организована и управлялась в интересах всех членов этой группы.

Если кто-то внутри группы, имеющий более примитивный уровень эгоизма, чем отведенная ему социальная роль в группе, начинает тянуть одеяло на себя, то это угрожает существованию всей группы в целом. И эта опасность наибольшая, когда группой руководит и руководит человек, действующий не в интересах всей группы в целом, а только в своих частных интересах, в интересах своей семьи, рода, класса или народа. (то есть когда размер группы превышает размер группы лиц, в интересах которых действует лидер группы).

Другими словами, чтобы группа функционировала идеально, каждый должен быть на своем месте (что не всегда возможно).

При этом отношения внутри группы (в норме) не строятся на основе корыстной конкуренции и права сильного. Наоборот, чтобы группа более успешно конкурировала с другими группами, эти отношения должны напоминать семейные отношения — дружба, взаимопомощь, благоприятная психологическая обстановка, координация действий и содействие максимально полному раскрытию потенциала каждого члена группы. .

С другой стороны, если все люди в обществе придерживаются модели индивидуального эгоизма, то ничто не связывает такое общество в единую группу, а это означает войну всех против всех и сплошной хаос, в котором любая группа лица, способные к объединению на основе высшего эгоизма, получают силовое преимущество. уровень (10 злых людей с дубинками, в любом споре победит самый умелый индивидуум, а сотня хорошо организованных людей всегда убедительнее десяти).

Это то же правило: «Один в поле не воин», или «Бог любит большие батальоны.С этой точки зрения физическая сила всегда оказывается на стороне наибольшей группы людей при условии, что все ее члены едины и она обладает необходимой мощью и интеллектуальным потенциалом (изобретатель ядерной бомбы или любой другой вид интеллектуального оружия не менее важен с силовой точки зрения, чем бодибилдер, вооруженный дубинкой)

Другими словами, иерархия уровней эгоизма есть иерархия организованных силовых групп человечества.

В самом низу пирамиды находится одинокий человек — он один и может рассчитывать только на свои силы. Он самый слабый и неспособный отстаивать собственные интересы.

Семьи, объединенные в клан, уже являются большей силой, чем семья в одиночку или одиночка. Хорошо организованные (обязательное условие) представители одного класса, вероятно, сильнее и уж точно более многочисленны, чем представители одного рода, народ в целом сильнее любого отдельного класса, а любая цивилизация сильнее, организованнее и конкурентоспособнее по отношению к отдельно взятому народу.

Ну а если довести до абсолюта и предположить, что всех людей на Земле можно объединить в единую группу, то с одной стороны эта группа будет сильнее всех известных на Земле цивилизаций (поскольку она будет более многочисленной и организованной во всех смыслах), а с другой стороны, все цивилизации временно перестанут существовать — так как пока существует единая, хорошо организованная общность всех людей на Земле, все цивилизации либо будут уничтожены, либо могут претендовать только на быть частью этого целого.

Но вернемся к иерархии уровней эгоизма.

Итак, если во главе народа, государства или цивилизации окажется человек с уровнем эгоизма ниже уровня решаемых им задач, то такой народ, государство или цивилизация находятся в большой опасности — такой человек , ради собственного обогащения или обогащения членов своей семьи или клана, способен продать имущество целой страны, представитель малого или большого народа, вступая в цивилизацию, способен пренебречь интересами всей цивилизации в целом ради своих интересов человек, мыслящий категориями цивилизации ради своей пользы, готов поставить под угрозу интересы всех остальных людей, живущих на Земле, и т.д.

И, конечно же, самый беспринципный человек – это индивидуальный эгоист. Ради собственной материальной выгоды он готов пожертвовать не только судьбой человечества и своей страны, но и способен предать и продать собственных родственников (не ради великих целей, а ради собственной мелкой выгоды).

Кроме того, только такой представитель индивидуального уровня эгоизма не готов ничем жертвовать. Потому что все, что у него есть, это его собственная жизнь и его собственные корыстные интересы.

То есть ему незачем расставаться с жизнью ради корыстных интересов, так как с потерей жизни все корыстные интересы теряют смысл (чего не происходит на всех других уровнях эгоизма).

Собственно, это обстоятельство (неспособность пожертвовать своей жизнью ради чего-то более значительного) переводит отдельных эгоистов в разряд животных.

Иными словами, когда вам говорят: « Будьте личностями, важны только вы и ваши желания », то вам предлагается выбросить все достижения цивилизации и вернуться в мир первобытной природы, где каждый человек волка другому человеку, где идет непрерывная война между всеми и всеми, где тебя окружают постоянные разборки хищников между собой, а где слабые и травоядные могут рассчитывать только на собственные быстрые ноги и навыки маскировки (1990-е гг. аналогом здесь может служить постсоветское пространство, когда государственная власть во многих сферах отошла на второй план, а общество, предоставленное самому себе, начало самоперестраиваться.

Как раз исходя из этих двух основных принципов материального мира — первенства физической силы и иерархии эгоизма).

П.С. Невидимый (нематериальный) мир должен быть отделен от материального. И, возможно, он действует по другим законам.

С детства нас учат помогать слабым, быть заботливыми и внимательными к другим, совершать поступки, а в некоторых случаях даже жертвовать своими ценностями во благо чего-то или кого-то.И при всем этом мы должны чувствовать себя виноватыми за собственный эгоизм когда-либо проявлявшийся. С одной стороны, эта позиция абсолютно верна и не нуждается в опровержении. Но если посмотреть на это с психологической точки зрения, то нам открываются некоторые нюансы, которые не мешало бы уточнить.

Психология утверждает, что все действия, совершаемые человеком, будь они хорошими или плохими, совершаются только ради собственного блага. Самая мощная мотивация каждого человека при совершении любых действий – это именно безнадежный эгоизм.Конечно, тщеславие не единственная движущая сила нашей деятельности, но оно присутствует всегда и это неоспоримый факт!

На самом деле эгоизм сам по себе ничего плохого не представляет. Ведь бороться с родом человеческим — это идти против инстинкта самосохранения . Идеалы и нравы, привитые нам с младенчества, немного не правильны, ввиду того, что они считают человека порочным от рождения и всеми силами стараются заключить человека в оковы нравственности.Но, как правило, именно установленные рамки провоцируют человека на издевательства и зверства.

Существует мнение, что чувство эгоизма негативно влияет на общество и постепенно разрушает его, вследствие чего оно должно быть искоренено в обязательном порядке. Но важно понимать, что основным мотивом эгоизма является выживание. В том случае, когда порядок и положение в обществе с объективной точки зрения будет достаточно эффективным образом жизни, то сам эгоизм будет только рад такому раскладу.

Естественно, этот метод, как средство выживания, имеет свои разновидности. Существует два вида эгоизма:

  • разумный;
  • необоснованно.

Неразумный эгоизм характеризуется явной фиксацией на себе, собственных желаниях, потребностях и т.п. При этом интересы окружающих заметно не только отодвигаются на второй план, но и практически игнорируются. Особенность неразумного эгоизма в том, что он приносит страдание всем и в большей степени его носителю.Часто этот тип эгоизма направлен исключительно на удовлетворение финансовых потребностей, и совершенно не интересуется духовными потребностями, что в результате приводит только к неприятностям.

Но сегодня мы говорим о разумном эгоизме, который имеет колоссальные отличия от предыдущего.

Проявляется в глубоком понимании смысла жизни и себя. Конечно, оно может быть направлено и на определенные материальные желания, но сам способ достижения значимых целей отличается особой мудростью, разумностью и отсутствием неадекватной фиксации на собственной личности.Разумные эгоисты понимают, что во всем должна быть мера и что чрезмерное себялюбие может привести к негативным последствиям. При всем этом они стараются использовать при получении желаемого те способы, которые приносят минимум неудобств и переживаний как другим, так и непосредственно им. Разумный эгоизм характеризуется наличием этики, взаимоуважения, отсутствием агрессии, а также предрасположенностью к сотрудничеству с другими людьми.

Проявление разумного эгоизма это:

  • Саморазвитие или духовный рост. Если человек занимается самосовершенствованием, это значит, что он хочет улучшить свое здоровье, духовное состояние, а другие люди вообще не учитываются. Естественно, это считается эгоизмом, но вполне обоснованным и вполне разумным. Ведь чем лучше себя чувствует человек, тем больше он будет излучать позитива, добра и вдохновения. В итоге выиграют все.
  • Помощь обществу, бескорыстная деятельность … Как ни странно, но это тоже отдельный случай эгоизма.Согласитесь, если бы помощь, которую человек оказывает другим, не приносила бы ему больше положительных эмоций, стал бы он ее делать, да еще и безвозмездно? Вряд ли.

Ученые утверждают, что чистое сознание не имеет природы эгоизма. Значит, такое явление в характере человека приобретается со временем и является атрибутом исключительно физического тела и разума, но не чистого сознания.


Совершенствование своего тела, духовное развитие, умственные способности — это все признаки разумного эгоизма, который способен привести человека к самопознанию, просветлению и к бесконечной гармонии души и тела.Но это возможно только при полном искоренении любых признаков неразумного эгоизма. Но избавиться от эгоизма, проявляющегося с положительной стороны человека, будет невозможно, пока жив и функционирует его разум.

Как правило, человека в духовной сфере больше всего интересует познание себя и достижение желаемых высот. Сотни вопросов, которые постоянно возникают у нас в голове, мешают расслабиться и наслаждаться здоровыми отношениями с собой, окружающими людьми и Миром в целом.Все эти вопросы, так или иначе, всегда приводят к одному – собственному восприятию и личным ценностям.

V Школа самопознания и поиска себя затрагиваются многие из этих волнующих вас вопросов, поднимаются темы самооценки, отношения к деньгам, человеческому мышлению, отношениям и многому другому. В отдельном бесплатном курсе , входящем в школьную программу, «» находится 7 эффективных практических занятий , благодаря которым вы познаете нюансы работы подсознания, правильное отношение к своим желаниям, адекватную самооценку, личная мотивация, а главное любить себя , но при этом избавиться от нездорового для всех эгоизма.

примеров для детей из жизни разумного эгоизма. Разумный эгоизм

Когда в диалогах философов начинает затрагиваться теория разумного эгоизма, невольно всплывает имя Н. Г. Чернышевского, многогранного и великого писателя, философа, историка, материалиста, критика. Николай Гаврилович вобрал в себя все самое лучшее — сильный характер, непреодолимое рвение к свободе, ясный и рациональный ум.Теория разумного эгоизма Чернышевского — еще один шаг в развитии философии.

Определение

Разумный эгоизм следует понимать как философскую позицию, устанавливающую для каждого индивида примат личных интересов над интересами других людей и общества в целом.

Возникает вопрос: чем разумный эгоизм отличается от эгоизма в прямом его понимании? Сторонники разумного эгоизма утверждают, что эгоист думает только о себе.В то время как разумному эгоизму невыгодно пренебрегать другими личностями, он просто не представляет собой эгоистичного отношения ко всему, а лишь проявляется как недальновидность, а иногда даже как глупость.

Другими словами, разумным эгоизмом можно назвать способность жить своими интересами или мнениями, не противореча мнению других.

Немного истории

Разумный эгоизм начинает формироваться еще в античный период, когда Аристотель отводил ему роль одной из составляющих проблемы дружбы.

Более подробное исследование этого вопроса получил от Фейербаха Л. По его мнению, добродетель человека основана на чувстве удовлетворения собой от удовлетворения другого человека.

Теорию разумного эгоизма глубоко изучал Чернышевский. Он опирался на истолкование эгоизма личности как выражения полезности человека в целом. Исходя из этого, если корпоративные, частные и общечеловеческие интересы сталкиваются, то последние должны преобладать.

Взгляды Чернышевского

Философ и писатель начал свой путь с Гегеля, рассказывая всем то, что принадлежит только ему. Придерживаясь гегелевской философии и взглядов, Чернышевский тем не менее отвергает его консерватизм. А ознакомившись с его сочинениями в подлиннике, он начинает отвергать свои взгляды и видит сплошные недостатки в гегелевской философии:

  • Творцом действительности для Гегеля был абсолютный дух, а
  • Разум и идея были развитием.
  • Консерватизм Гегеля и его приверженность феодально-абсолютистскому строю страны.

В результате Чернышевский стал подчеркивать двойственность теории Гегеля и критиковать его как философа. Наука продолжала развиваться, а гегелевская философия для писателя устарела и потеряла смысл.

От Гегеля к Фейербаху

Не удовлетворившись гегелевской философией, Чернышевский обратился к трудам Л. Фейербаха, что впоследствии заставило его назвать философа своим учителем.

В работе «Сущность христианства» Фейербах утверждает, что природа и человеческое мышление существуют отдельно друг от друга, а высшее существо, созданное религией и человеческой фантазией, есть отражение собственной сущности индивида. Эта теория очень вдохновила Чернышевского, и он нашел в ней то, что искал.

Сущность теории разумного эгоизма

Теория разумного эгоизма в творчестве Чернышевского была направлена ​​против религии, богословской морали и идеализма.По мнению писателя, личность любит только себя. И именно эгоизм побуждает людей к действию.

Николай Гаврилович в своих произведениях говорит о том, что в намерениях людей не может быть несколько различных природ и все множество человеческих желаний действовать исходит из одной природы, по одному закону. Имя этому закону — разумный эгоизм.

Все действия человека основаны на мыслях индивидуума о своей личной пользе и благе. Например, человеческие жертвоприношения можно считать разумным эгоизмом.собственной жизни ради любви или дружбы, ради каких-либо интересов. Даже в таком поступке личный расчет и вспышка эгоизма.

Что такое теория разумного эгоизма по Чернышевскому? В том, чтобы личное не расходилось с общественным и не противоречило им, принося пользу другим. Только такие принципы принимал и пытался донести до других писатель.

Теория разумного эгоизма кратко проповедуется Чернышевским как теория «новых людей».

Основные понятия теории

Теория разумного эгоизма оценивает выгоды человеческих отношений и выбор наиболее выгодных из них. С точки зрения теории абсолютно бессмысленно проявление бескорыстия, милосердия и благотворительности. Смысл имеют только те проявления этих качеств, которые ведут к пиару, прибыли и т.п.

Под разумным эгоизмом понимается умение находить золотую середину между личными возможностями и потребностями других.При этом каждый индивид исходит исключительно из любви к себе. Но имея разум, человек понимает, что если он будет думать только о себе, то столкнется с огромным количеством проблем, желая только удовлетворения личных потребностей. В результате индивидуумы приходят к личной ограниченности. Но опять же, это делается не из любви к другим, а из любви к себе. Поэтому в данном случае целесообразно говорить о разумном эгоизме.

Проявление теории в романе «Что делать?»

Поскольку центральной идеей теории Чернышевского была жизнь во имя другого человека, то именно это и объединяло героев его романа «Что делать?».

Теория разумного эгоизма в романе «Что делать?» выражается не в чем ином, как в этическом выражении потребности во взаимопомощи и сплочении людей.Именно это объединяет героев романа. для них — служение народу и успех дела, являющегося смыслом их жизни.

Принципы теории применимы и к личной жизни персонажей. Чернышевский показал, как в любви в полной мере проявляется социальное лицо личности.

Непросвещенному человеку может показаться, что мещанский эгоизм героини романа Марьи Алексеевны очень близок к эгоизму «новых людей».Но суть его лишь в том, что он направлен на естественное стремление к добру и счастью. Единственная выгода личности должна соответствовать таковой, отождествляемой с интересами трудящихся.

Одинокого счастья не бывает. Счастье одного человека зависит от счастья всех и общего благополучия общества.

Чернышевский как философ никогда не защищал эгоизм в его прямом значении. Разумный эгоизм героев романа отождествляет свою выгоду с выгодой других людей.Например, освободив Веру от домашнего гнета, избавив ее от необходимости выходить замуж не по любви и убедившись, что она любит Кирсанова, Лопухов уходит в тень. Это один из примеров проявления разумного эгоизма в романе Чернышевского.

Теория разумного эгоизма составляет философскую основу романа, где нет места эгоизму, себялюбию и индивидуализму. В центре романа человек, его права, его блага. Этим писатель призывал отказаться от разрушительного накопительства, чтобы достичь истинного человеческого счастья, как бы неблагоприятные условия не отягощали его жизнь.

Несмотря на то, что роман написан в 19 веке, его основы применимы и в современном мире.

В нашем обществе еще слышны остатки советской морали, в которой не было места никакому эгоизму — ни разумному, ни всепоглощающему. В то же время развитые страны, в частности США, построили всю свою экономику и общество на принципах эгоизма. Если обратиться к религии, то в ней не приветствуется эгоизм, а поведенческая психология утверждает, что любое действие, совершаемое человеком, имеет корыстные мотивы, поскольку в его основе лежит инстинкт выживания.Окружающие часто ругают человека, который делает для него лучшее, называя его эгоистом, но это не проклятие, и мир не делится на черное и белое, как не бывает абсолютных эгоистов и . Желающим разобраться в себе и сбалансировать части личности советуем прочитать нашу статью о разумном эгоизме.

Разумный эгоизм: понятие

Прежде всего определим, чем отличается разумный эгоизм от неразумного. Последнее проявляется в игнорировании потребностей и комфорта других людей, сосредоточении всех действий и стремлений человека на удовлетворении своих, зачастую, сиюминутных потребностей.Разумный эгоизм тоже исходит из эмоционально-физиологических потребностей человека («Я хочу сейчас уйти с работы и лечь спать»), но уравновешивается разумом, что отличает Homo sapiens от существ, действующих чисто инстинктивно («Я закончу проект, а завтра возьму выходной»). Как видите, потребность будет удовлетворена без ущерба для работы.

Мир построен на эгоизме

Настоящих альтруистов в истории человечества едва ли наберется дюжина.Нет, мы ни в коей мере не умаляем достоинств и заслуг многочисленных благодетелей и героев нашего рода, но, если быть до конца честными, альтруистические поступки тоже исходят из стремления удовлетворить свое эго. Например, волонтер получает удовольствие от работы, повышает самооценку («я делаю доброе дело»). Помогая родственнику деньгами, вы облегчаете собственное беспокойство за него, что также является отчасти корыстным мотивом. Это не нужно отрицать или пытаться изменить, потому что это не плохо. здоровый эгоизм присущ каждому разумному и развитому человеку, он двигатель прогресса.Если вы не станете заложником своих желаний и не будете игнорировать потребности других, этот эгоизм можно считать разумным.

Отсутствие эгоизма и самосовершенствования

Люди, отказывающиеся от своих желаний и живущие ради других (детей, супругов, друзей) — другая крайность, в которой собственные потребности отодвигаются на второй план, и это нездоровый. таким путем вы точно не доберетесь, именно для этого вам нужно понять, где золотая середина в тонкой материи эгоизма.Полное его отсутствие свидетельствует о низкой самооценке и недостатке, что является огромным полем для работы над собой.

В процессе человек неизбежно проявляет разумный эгоизм, который сочетается с заботой об окружающих. Например, вы пытаетесь стать лучше и выйти из-под контроля своих родителей или партнера. Поначалу окружающие могут обидеться на вашу новообретенную самостоятельность в принятии решений, но со временем они поймут, что вы становитесь лучшим человеком и улучшение качества вашей жизни обязательно положительно скажется на близких и родных.

Этика Апресян Рубен Грантович

«Разумный эгоизм»

Установленная нами выше вариативность реальных нравственных позиций, часто объединяемых одним словом «эгоизм», существенна для понимания самого эгоизма. Было бы неправильно рассматривать этот анализ как некую интеллектуальную уловку, с помощью которой всеобщая альтруистическая мораль, подобно Одиссею и его спутникам в троянском коне, пробирается на долю эгоизма, чтобы преодолеть его изнутри. Наоборот, при выделении формул эгоизма обнаруживается возможность того, что эгоизм не всегда несет в себе зло.Он может быть незлым и добрым в той минимальной степени, которая обеспечивается соблюдением требования «Не навреди».

критики эгоизма считают, что эгоизм является безнравственной моральной доктриной. Ведь если для человека главное реализовать свой личный интерес, то выполнение требований, навязываемых извне, для него не имеет существенного значения. По логике, согласно которой личный интерес является исключительным, в экстремальных ситуациях эгоист может пойти на нарушение самых радикальных запретов — лгать, воровать, доносить и убивать.

Но принципиальная возможность эгоизма, ограниченная требованием «не навреди», свидетельствует о том, что исключительность частного интереса не является непременным свойством эгоизма. Сторонники эгоизма, замечают в ответ на критику, что при определении эгоизма некорректно делать вывод из вопроса о нравственных мотивах поведения (личном интересе или общем интересе) о содержательной определенности вытекающих из них поступков . Ведь личный интерес личности может включать в себя выполнение нравственных требований и содействие общему благу.Такова логика так называемого разумного эгоизма.

Согласно этой этической доктрине, хотя каждый человек в первую очередь стремится к удовлетворению личных потребностей и интересов, среди личных потребностей и интересов должны быть такие, удовлетворение которых не только не противоречит интересам других людей, но и способствует общему благу . Таковы разумные или правильно понятые (личностью) интересы. Эта концепция была выражена уже в древности (ее элементы можно найти у Аристотеля и Эпикура), но получила широкое развитие и в Новое время, как составная часть различных социально-нравственных учений XVII-XVIII вв., а также XIX в. .

Как показали Гоббс, Мандевиль, А. Смит, Гельвеций, Н.Г. Чернышевского, эгоизм является существенным мотивом экономической и политической деятельности, важным фактором общественной жизни. Эгоизм как социальное качество человека определяется характером таких общественных отношений, в основе которых лежит полезность. Выражая «подлинные» и «разумные» интересы человека (скрыто представляющие общий интерес), оно оказывается плодотворным, так как способствует общему благу. А общий интерес не существует отдельно от частных интересов; кроме того, он состоит из множества частных интересов.Так человек, разумно и успешно реализующий собственный интерес, также способствует благу других людей, благу всего.

Это учение имеет вполне определенную экономическую основу: с развитием товарно-денежных отношений и присущих им форм разделения труда любая частная деятельность ориентируется на создание конкурентоспособных товаров и услуг и, следовательно, на общественное признание эти результаты, оказывается общественно полезным. Это можно выразить и по-другому: в условиях свободного рынка автономный и суверенный индивид удовлетворяет мой частный интерес только как субъект деятельности или обладатель товаров и услуг, удовлетворяющих интересы других индивидов; другими словами, вступление в отношения взаимного использования.

Схематически это можно выразить следующим образом: N владеет товаром т, в котором нуждается физическое лицо М, обладающим товаром т’, составляющим предмет потребности N . Соответственно интерес N удовлетворяется при условии, что он предоставляет M предмет своей потребности и тем самым способствует удовлетворению его интереса. Следовательно, в интересе Н поощрение интереса М, для него является условием удовлетворения его собственного интереса.

Это, как мы видели (в теме 22), такие отношения, которые, регулируемые принципом равенства сил или соответствующими правовыми положениями, объективно ограничивают эгоцентризм. В широком смысле принцип взаимоиспользования (взаимной полезности) позволяет примирить конфликтующие частные интересы. Таким образом, эгоист получает ценностное основание для признания значимости, помимо своего, другого частного интереса, не нарушая при этом приоритета собственного интереса. Таким образом, предметом частного интереса индивида является также выполнение системы правил сообщества и тем самым поддержание его целостности.Отсюда напрашивается вывод, что в рамках такой прагматически, т. е. на пользу, успех и эффективность, направленной деятельности необходим ограниченный эгоизм, во-первых, скажем так, во-вторых. В случае отказа от эгоизма отношения перестают быть отношениями взаимной полезности. Экономические отношения не могут строиться иначе, чем отношения полезности, в частности взаимной полезности. В противном случае экономические усилия обречены на провал.

Однако в возникающих внутри и вокруг экономической деятельности социальных отношениях и зависимостях теоретики разумного эгоизма видели подлинное выражение общественной морали.Это действительно основа определенного типа социальной дисциплины. Однако определенные — в собственном смысле слова, то есть ограниченные, актуальные в определенных сферах общественной жизни. Разумно эгоистичные учения упускают из виду тот факт, что в условиях свободного рынка люди полностью зависят друг от друга только как экономические агенты, как производители товаров и услуг. Однако как частные лица, как носители частных интересов они совершенно изолированы друг от друга.

Строго говоря, понятие рационального эгоизма предполагает, что речь идет об индивидууме, включенном в определенную общность и, следовательно, включенном в своеобразный «общественный договор» — как систему взаимных прав и обязанностей.«Общественный договор» выступает как бы тем высшим (и всеобщим) стандартом, который возвышает индивида над конкретностью его повседневных ситуаций. Однако реальное общество гораздо сложнее. Это не целостно. Он внутренне противоречив. В ней невозможно установить единые принципы рациональности (даже в ограниченных первых пяти значениях этого слова). В реальном обществе сосуществуют различные группы и сообщества, в том числе конкурирующие, в том числе «теневые» и криминальные.В то же время автономная личность потенциально безгранична , отчуждена от других людей как в психологическом, так и в социально-нравственном отношении. Все это создает непосредственные условия для «выпадения» личности из-под влияния различных сдерживающих регуляторных систем и, следовательно, для «открытости» частного интереса к разнообразным, в том числе антиобщественным и аморальным действиям, не поддающимся объяснению. через указание на «неразумность» частного интереса и необходимость замены его «разумным» частным интересом.

Трудный вопрос, возникающий в связи с этим, касается возможных мотивов быть разумным, даже разумным эгоистом. Типичный пример — безбилетный проезд в общественном транспорте. С юридической точки зрения пассажир и транспортное предприятие (или муниципальные власти и т.п., в зависимости от того, кто является собственником общественного транспорта) должны находиться в определенных договорных отношениях, согласно которым пассажир приобретает право пользования проход, принимая на себя обязательство оплатить проезд.Довольно часто пассажиры пользуются тарифом, не оплачивая его. Ситуация, когда кто-то использует результаты чужих усилий, не предлагая ничего взамен, возникает не только в общественном транспорте. Однако безбилетный проезд — типичный случай такой ситуации. Поэтому в морально-правовой философии данная ситуация и возникающие в связи с ней коллизии называются «проблемой безбилетника».

Эта проблема, впервые освещенная Гоббсом и осмысленная в наше время Ролзом, состоит в следующем.В условиях, когда коллективные блага создаются усилиями многих индивидов, неучастие одного индивида в этом процессе действительно ничтожно. И наоборот, если бы не предпринимались коллективные усилия, даже решительные действия одного не принесли бы никакого результата. Хотя «бесплатная езда» одного или нескольких (пассажиров) не наносит прямого вреда сообществу, она подрывает отношения сотрудничества. С меркантильной точки зрения безбилетничество можно воспринимать как индивидуально оправданную и, следовательно, рациональную линию поведения.С более широкой точки зрения, принимая во внимание преимущества сотрудничества, эгоистичная точка зрения может рекомендовать сотрудничество как рациональное поведение. (Очевидно, это разумная эгоистическая точка зрения). Как видим, на разных уровнях оценки одного и того же поведения критерии рациональности оказываются разными.

Вообще следует сказать, что как обоснование нравственности рациональные эгоистические понятия являются лишь утонченной формой апологии индивидуализма.Недаром, оказавшись не чем иным, как любопытным эпизодом в истории философско-этической мысли, они обнаруживают удивительную живучесть в обыденном сознании — как определенный тип нравственного мировоззрения, вызревающего и утверждающегося в рамках прагматический настрой в морали. Исходная посылка разумного эгоизма содержит два тезиса: а) стремясь к своей пользе, я содействую пользе других людей, пользе общества, б) так как добро есть польза, то, стремясь к своей пользе, я содействую развитие нравственности.На практике рационально-эгоистическое отношение выражается в том, что индивид выбирает в качестве целей собственное благо в «твердой уверенности» в том, что именно оно отвечает требованиям нравственности. Принцип полезности повелевает всем стремиться к наилучшему результату и исходить из того, что польза, эффективность, успех являются высшими ценностями. В рационально-эгоистическом варианте этот принцип получает и этическое содержание, он как бы санкционируется от имени разума и нравственности.Но вопрос о том, как частная выгода способствует общему благу, остается открытым как практический вопрос.

То же самое относится и к вопросу о процедурах, удостоверяющих совпадение частных и общих интересов и позволяющих проверить частный интерес на его соответствие общему интересу. Правда, общий интерес всегда так или иначе представлен через различные частные интересы. Можно предположить, что социальный и культурный прогресс человечества проявляется в том, что частные интересы все большего числа людей сближаются или совпадают с общими интересами.Однако сближение общих и частных интересов не является предметом и результатом высокого выбора или благого намерения, как считали просветители и утилитаристы. Это разворачивающийся в истории процесс формирования такого общественного строя, при котором удовлетворение общего интереса осуществляется за счет деятельности людей, преследующих свои частные интересы.

Подобно тому, как исключительное упование на «здоровье» себялюбия приводит на практике к апологии эгоизма, так и стремление к волевому утверждению общего интереса как действительного интереса всех членов общества ведет к скрытому преимущественному удовлетворению интересы той социальной группы, которая провозглашает своей целью заботу об общем интересе, и … к равной бедности большинства людей, являющихся предметом этой заботы. Хотя в эпоху Просвещения разумный эгоизм выступает как учение, призванное раскрепостить человека, уже в середине прошлого века он стал восприниматься как своеобразная форма сдерживания и регулирования индивидуальной воли. Ф.М. Достоевский, как уже отмечалось, устами своего несчастного героя в «Записках из подполья» спрашивал об истинном смысле приведения любого поступка человека к разумным основаниям.Стоит задуматься о требованиях, которые должны быть выражением «разумности», как становится очевидной возможность сведения всего многообразия личных проявлений к какому-то голому, бездушному эталону. Достоевский подмечал и психологическую уязвимость опоры на рационализацию эгоистических устремлений: в учении о разумной эгоистической морали особенность нравственного мышления как мышления индивидуальна и желательно необъяснима; стоит только указать на «правила разума», и они будут отвергнуты из одного лишь «чувства личности», из духа противоречия, из желания определить для себя полезное и необходимое.Иные, неожиданные для просветительского, или романтического, рационализма в проблеме «разумности» раскрывают философы современности, отнюдь не претендующие на рационализм в его классических вариантах: до чего только не додумался изобретательный и изощренный человеческий ум . Возьмем, к примеру, такой непременный элемент государства, как система наказаний (не обязательно в такой развернутой форме, как ГУЛАГ, или в такой рационализированной форме, как нацистские концлагеря-крематории), — даже в самых цивилизованных современных тюрьмы, достаточно «продуманных гнусных мелочей», свидетельствующих о таком разнообразии в приложениях человеческого ума, что предполагает сдержанность и критичность в превознесении произведений ума только на том основании, что они продукты ума.

В явном или неявном виде учение о просвещенном эгоизме предполагало принципиальное совпадение интересов людей в силу единства человеческой природы. Однако представление о единстве человеческой природы оказывается умозрительным при объяснении тех случаев, когда реализация интересов различных индивидов связана с достижением некоего неразделяемого блага (например, в ситуации когда несколько человек участвуют в конкурсе на получение стипендии для обучения в университете, или две фирмы с одним и тем же продуктом стремятся проникнуть на один и тот же региональный рынок).Ни опора на взаимную благосклонность, ни опора на мудрое законодательство или разумную организацию дел не будут способствовать разрешению конфликта интересов.

Из книги Слова пигмея автора Акутагава Рюноскэ

РАЗУМНЫЙ С. М. Вот что я сказал моему другу С. М. Достоинство диалектики. В конечном счете заслуга диалектики в том, что она вынуждена прийти к выводу, что все в мире есть глупость. Девочка. Напоминает прозрачно-холодную мелководье, тянущееся оттуда, откуда может видеть глаз.Ранний

Из книги Философ на краю Вселенной. Философия научной фантастики, или Голливуд спешит на помощь: философские проблемы научно-фантастических фильмов автора Роулендс Марк

18. Эгоизм Точка зрения, что любой человек должен действовать только в своих интересах. Кевин Бэкон сыграл такого эгоистичного маньяка в «Человеке-невидимке». Эгоисты бывают двух типов — глупые и разумные. Разница между ними заключается прежде всего в том, что

Из книги Метаморфозы власти автора Тоффлер Элвин

«УМНЫЙ» СУПЕРМАРКЕТ Покупатель уже в ближайшем будущем может оказаться в супермаркете, разделенном на ряды так называемых компьютеризированных полок.На краю полок вместо бумажных этикеток с ценами на консервы или полотенца будут жидкокристаллические дисплеи.

Из книги Берроуза Данэма «Человек против мифов».

УСПЕШЕН ЛИ ЭГОИЗМ? В каком-то смысле все живут двойной жизнью — один в более узком кругу, другой в более широком. В узкий круг входят люди, с которыми мы контактируем в повседневной жизни: семья, друзья, знакомые, сотрудники. Широкий круг — все общество нашей страны, в

г.

Из книги Христианство и философия автора Карпунин Валерий Андреевич

Эгоизм В «Словаре иностранных слов» дается такое объяснение слова «эгоизм»: слово французское, происходит от латинского ego, означающего «я».Эгоизм есть себялюбие, то есть предпочтение личных интересов интересам других людей, склонность к

Из книги Введение в философию религии автора Мюррей Майкл

7.3.4. Теоретический разумный замысел Уильям Дембски, наиболее плодовитый теоретик ГД, утверждает, что мы приходим к заключению о существовании замысла через три последовательных этапа интуитивного процесса рассуждений, который он называет «объяснительным фильтром». Встреча с

Из книги Сочинения в двух томах.Том 1 автора Хьюм Дэвид

Разумный скептицизм в жизни и философии Историки философии разных направлений и эпох обсуждали всевозможные линии, тенденции и направления философского процесса. Академические споры по поводу таких различий известны каждому, кто знаком с основными вехами развития.

Из книги Разум и природа автора Бейтсон Грегори

КРИТЕРИЙ 3 ДЛЯ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОГО ПРОЦЕССА ТРЕБУЕТСЯ ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ЭНЕРГИЯ Хотя ясно, что разумные процессы запускаются различием (на простейшем уровне), и что различие не является энергией и обычно не содержит энергии, все же необходимо обсудить энергетику разумного процесс, потому что

Из книги Этика автора Апресян Рубен Грантович

Эгоизм Как уже отмечалось, эгоизм (от лат.эго — Я) жизненная позиция, согласно которой удовлетворение личного интереса рассматривается как высшее благо и, соответственно, каждый должен стремиться только к максимальному удовлетворению своего

Из книги История мировой культуры автора Горелов Анатолий Алексеевич

«Разумный эгоизм» Установленная нами выше вариативность реальных нравственных позиций, часто объединяемых одним словом «эгоизм», существенна для понимания самого эгоизма. Было бы неправильно рассматривать этот анализ как своего рода интеллектуальный анализ.

Из книги Мораль XXI века автора Салас Соммер Дарио

Homo sapiens: создание языка и наскальных рисунков Наступает решающий этап в развитии человека.Это кроманьонец, человек разумный, похожий на нас внешностью и ростом. В целом закончилась телесная эволюция, начинается эволюция общественной жизни — род, племя…

Из книги Как лучше узнать себя [сборник] автора Гусман Делия Стейнберг

Эгоизм Эгоизм означает «безмерную любовь человека к себе, приводящую к безграничной заботе о собственных интересах и полном равнодушии к другим людям». Противоположностью эгоизму является альтруизм: «удовлетворение от добра другим, даже в ущерб себе»,

Из книги Сравнительное богословие.Книга 1 автор Коллектив авторов

Эгоизм ЭгоизмЭгоизм – наш личный враг, отраженный на уровне общества. Эгоист — это тот, кто считает себя не только центром мироздания, но и самым главным из всего, что в нем существует. Такой человек игнорирует нужды и печали других, потому что

Из книги Философский словарь автора Граф Спонвиль Андре

2.4.2. О генетике вида «Дом Разума» в целом В биосфере планеты Земля существует вид, любая генетически здоровая особь, в которой — уже одним фактом своего рождения в этом виде — уже состоялось как полноценное оперенный представитель этого вида.Пример тому — комары

.

Из книги автора

Разумный (Raisonnable) Соответствующий практическому разуму, по выражению Канта, или, как я бы предпочел сказать, нашему стремлению жить в соответствии с разумом (homologoumen?s). Легко видеть, что это желание всегда подразумевает нечто иное, чем разум,

Из книги автора

Эгоизм (?goisme) Не любовь к себе, а неспособность любить кого-то другого, или способность любить другого исключительно для собственного блага.Вот почему я считаю эгоизм одним из смертных грехов (самолюбие, на мой взгляд, скорее добродетель) и фундаментальной основой

Разумный эгоист знает, что первый контакт с
человеком — самый важный и главный, от которого
зависят их дальнейшие отношения. Так что он будет ОЧЕНЬ осторожным, ОЧЕНЬ предусмотрительным,
будет все время улыбаться, не обращать внимания на те мелочи, которые ему не нравятся
человеком, с которым он в данный момент контактирует.Он постарается
более взвешенно отнестись к словам этого человека и не будет принимать В ЭТОТ
МОМЕНТ поспешных и опрометчивых решений.

Разумный эгоист обязательно будет мыслить и
действовать как творческая частица единого организма – Человечества. Он почувствует себя творческой личностью,
от действий которой в какой-то степени зависит будущее Человечества.

Самоощущение в этой роли
сразу ставит его выше мелкой крысиной возни, что
многих окружающих его людей.Это позволит ему более стойко выдерживать удары судьбы,
выпутаться из них легко и просто. Это даст ему
самоудовлетворение и смысл существования. Это очень выгодная позиция!

Разумный эгоист всегда участвует в выборах.
Он знает, что только в этом случае наша страна со временем станет
цивилизованным государством.

Разумный эгоист всегда будет
патриотом своей страны. Он знает, что если он живет в этой стране, то самое глупое с его стороны
— хулить ее.

Разумный эгоист не приемлет насилия
его природу. Он знает, что насилие по своей сути бесплодно, что все в этом мире создано на основе любви.

Он знает коварство насилия,
он знает, что это отстой. Поэтому даже самые невинные формы насилия он будет применять только в крайних случаях.

Разумный эгоист сам хочет быть богачом
и никогда не помешает другим людям стать богатыми (конечно, если они
сделают это в рамках писаных законов).Он знает, что чем больше в стране будет
богатых людей, тем меньше в ней будет революционных настроений.

Разумный эгоист никогда никому не поверит
слухам. Он всегда пытается составить собственное мнение о событиях.

Разумный эгоист всегда со вниманием
относится к критике. Даже если это кажется ему глупым и нелепым. Но сам
понимает, что это все равно нужно учитывать. И сделай что-нибудь
, чтобы расплатиться.

Разумный эгоист будет относиться к другим
людям не как к «проклятым конкурентам»,
а как к важнейшему фактору своего окружения.

Разумный эгоист обязательно научится искусству: как
одновременно «и рыбку съесть, и на лодке покататься» — а также откликнуться на просьбы
людей и не дать им покататься.

Разумный эгоист всегда будет очень осторожен
в своих действиях и словах, которые касаются окружающих его людей. Он
прекрасно знает, что их действия
напрямую влияют на его жизнь, добьется ли он успеха или будет
вести жалкое существование.

Разумный эгоист ставит перед собой цели и сам их достигает.
И он постарается сделать все, чтобы не выполнить поставленные перед ним цели.
других людей. И кто его поработил.

Разумный эгоист сделает все, чтобы очистить свою
мусорную шкалу ценности. И за первые
мест в нем он поставит свои корыстные цели, составив из них тройку резвых
скакунов, которые приведут его к физическому, душевному и социальному благополучию.

Разумный эгоизм — термин, часто используемый в последние годы XIX века для обозначения философско-этической позиции, устанавливающей для каждого субъекта принципиальный приоритет личных интересов субъекта над любыми другими интересами, будь то общественные интересы или интересы других предметы.

Необходимость в отдельном термине, по-видимому, обусловлена ​​отрицательной смысловой коннотацией, традиционно связанной с термином «эгоизм». Если под эгоистом (без уточняющего слова «разумный») часто понимается человек, думающий только о себе и/или пренебрегающий интересами других людей, то сторонники «разумного эгоизма» обычно утверждают, что такое пренебрежение, по ряду причинам, просто невыгодно нерадивым и, следовательно, это не эгоизм (в виде приоритета личных интересов над любыми другими), а лишь проявление недальновидности или даже глупости.Разумный эгоизм в бытовом понимании – это способность жить своими интересами, не противореча интересам других.

Понятие разумного эгоизма начало формироваться в Новое время, первые рассуждения на эту тему встречаются уже в произведениях Спинозы и Гельвеция, но в полной мере оно было представлено лишь в романе Чернышевского «Что делать?». В 20 в. идеи рационального эгоизма возрождаются Айн Рэнд в сборнике эссе «Добродетель эгоизма», рассказе «Гимн», романах «Источник» и «Атлант расправил плечи».В философии Айн Рэнд рациональный эгоизм неотделим от рационализма в мышлении и объективизма в этике. Психотерапевт Натаниэль Бранден также имел дело с рациональным эгоизмом.

Понятие «разумный эгоизм». Эта концепция подчеркивает, что социальная ответственность бизнеса — это просто «хороший бизнес», поскольку она помогает сократить долгосрочные потери прибыли. Реализуя социальные программы, корпорация снижает свою текущую прибыль, но в долгосрочной перспективе создает благоприятную социальную среду для своих сотрудников и территорий своей деятельности, создавая при этом условия для стабильности собственной прибыли.Эта концепция вписывается в теорию рационального поведения экономических агентов.

Суть разумного эгоизма в том, что в экономике принято учитывать альтернативные издержки при ведении бизнеса. Если они выше, то дело не ведется, т.к. вы можете, например, вложить свои ресурсы в другой бизнес с большей прибылью. Ключевое слово — польза. Для экономики и бизнеса это нормально.

А вот что касается сферы человеческих отношений — то принцип прибыли (ведущий принцип экономики) превращает людей в животных и обесценивает суть человеческой жизни.Отношения в русле разумного эгоизма ориентируются на оценку выгоды от различных отношений с людьми и выбор наиболее выгодных отношений. Любое милосердие, проявление бескорыстной любви, даже истинное милосердие с т. н. разумный эгоист — бессмысленный. Имеет смысл только милосердие, человеколюбие, благотворительность ради пиара, получение льгот, разные посты.

Еще одна ошибка разумного эгоизма — приравнивание добра к добру. Это как минимум не разумно.Те. разумный эгоизм противоречит сам себе.

Разумный эгоизм – это способность находить баланс между потребностями людей и собственными возможностями.

Разумный эгоизм характеризуется большим пониманием жизни, и это более тонкий вид эгоизма. Оно также может быть направлено на материальное, но способ получения или достижения более разумен и менее зациклен на «я, мне, мое». У таких людей есть понимание того, к чему приводит эта навязчивая идея, и они видят и используют более тонкие способы получения желаемого, что приносит меньше страданий себе и другим.Такие люди более разумны (этичны) и менее эгоистичны, они не идут по головам других или напролом, не совершают никакого насилия и склонны к честному сотрудничеству и обмену, учитывая интересы всех, с кем они по рукам.

Теория разумного эгоизма берет свое начало из философских построений таких выдающихся мыслителей XVII века, как Локк, Гоббс, Пуффендорф, Гроций. Представление об «одиноком Робинзоне», обладавшем неограниченной свободой в своем естественном состоянии и обменявшем эту естественную свободу на социальные права и обязанности, было воплощено в жизнь новым способом деятельности и хозяйствования и соответствовало положению индивида в индустриальном обществе. , где каждый владел какой-либо собственностью (пусть даже только на собственную рабочую силу), т.е.е. действовал как частный собственник и, следовательно, рассчитывал на себя, на собственное здравое суждение о мире и на собственное решение. Он исходил из своих интересов, а их никак нельзя было сбрасывать со счетов, так как новый тип хозяйства, прежде всего промышленного производства, основан на принципе материального интереса.

Эта новая социальная ситуация нашла отражение в представлениях просветителей о человеке как природном существе, все свойства которого, в том числе и личный интерес, определяются природой.Ведь в соответствии со своей телесной сущностью каждый стремится получать наслаждение и избегать страданий, что связано с себялюбием, или себялюбием, основанным на важнейшем из инстинктов — инстинкте самосохранения. Так рассуждают все, в том числе и Руссо, хотя он и придерживается несколько общей линии рассуждений, признавая наряду с разумным эгоизмом и альтруизм. Но и он довольно часто ссылается на себялюбие: Источник наших страстей, начало и основание всех других, единственная страсть, которая рождается с человеком и никогда не покидает его, пока он жив, есть себялюбие; эта страсть изначальна, врожденна, предшествует всякой другой: все другие в известном смысле являются лишь ее модификациями… Любовь к себе всегда уместна и всегда в соответствии с порядком вещей; так как каждому вверено прежде всего собственное самосохранение, то первой и самой главной его заботой является — и должно быть — именно эта постоянная забота о самосохранении, и как бы мы могли позаботиться о нем, если бы не видите в этом наш главный интерес? .

Итак, каждый человек во всех своих действиях исходит из себялюбия. Но, просветляясь светом разума, он начинает понимать, что если он будет думать только о себе и всего добиваться только для себя лично, то он столкнется с огромным количеством трудностей, прежде всего потому, что все хотят одного и того же — удовлетворить свои потребности. , средств на которые пока очень мало.Поэтому люди постепенно приходят к выводу, что есть смысл себя в чем-то ограничивать; это делается вовсе не из любви к другим, а из любви к себе; поэтому речь идет не об альтруизме, а о разумном эгоизме, а такое чувство является гарантом спокойной и нормальной совместной жизни. 18 век вносит свои коррективы в эти взгляды. Во-первых, они касаются здравого смысла: здравый смысл подталкивает к соблюдению требований разумного эгоизма, ибо без учета интересов других членов общества, без компромиссов с ними невозможно построить нормальную повседневную жизнь, невозможно обеспечить бесперебойное функционирование экономической системы.Самостоятельный, опирающийся на себя индивид, собственник, приходит к этому выводу сам, именно потому, что он наделен здравым смыслом.

Еще одно дополнение касается развития принципов гражданского общества (о чем речь пойдет позже). И последнее касается правил воспитания. На этом пути возникают некоторые разногласия среди тех, кто разрабатывал теорию образования, прежде всего между Гельвецием и Руссо. Демократия и гуманизм в равной степени характеризуют их концепции образования: оба убеждены, что необходимо предоставить всем людям равные возможности для получения образования, в результате чего каждый может стать добродетельным и просвещенным членом общества.Утверждая естественное равенство, Гельвеций, однако, начинает доказывать, что все способности и дарования людей абсолютно одинаковы по своей природе, и только воспитание создает различия между ними, и огромную роль играет случай. Именно по той причине, что во все планы вмешивается случай, результаты часто оказываются совсем не такими, как задумал человек изначально. Наша жизнь, убежден Гельвеций, часто зависит от самых ничтожных случайностей, но так как мы их не знаем, то нам кажется, что всеми своими свойствами мы обязаны только природе, но это не так.

Руссо, в отличие от Гельвеция, не придавал случайности такого значения, он не настаивал на абсолютном естественном тождестве. Наоборот, по его мнению, люди от природы имеют разные задатки. Однако то, что выходит из человека, во многом определяется и воспитанием. Руссо впервые выделил разные возрастные периоды в жизни ребенка; в каждый период наиболее плодотворно воспринимается одно конкретное воспитательное воздействие. Итак, в первый период жизни надо развивать физические склонности, затем чувства, затем умственные способности и, наконец, нравственные понятия.Руссо призывал воспитателей слушать голос природы, не насиловать натуру ребенка, относиться к нему как к полноценной личности. Благодаря критике прежних схоластических методов воспитания, благодаря установке на законы природы и детальному изучению принципов «естественного воспитания» (как мы видим, у Руссо «естественна» не только религия — воспитание также «естественный») Руссо смог создать новое направление науки — педагогику и оказал огромное влияние на многих мыслителей, придерживающихся ее (на Л.Н. Толстой, И. В. Гёте, И. Песталоцци, Р. Роллан).

Когда мы рассматриваем воспитание человека с точки зрения, столь важной для французского Просвещения, а именно разумного эгоизма, нельзя не заметить некоторых парадоксов, которые встречаются почти у всех, но главным образом у Гельвеция. Он как бы движется общими представлениями об эгоизме и личном интересе, но доводит свои мысли до парадоксальных выводов. Во-первых, он интерпретирует личный интерес как материальную выгоду.Во-вторых, Гельвеций сводит все явления человеческой жизни, все ее события к понимаемому таким образом личному интересу. Таким образом, он оказывается основоположником утилитаризма. Любовь и дружба, стремление к власти и принципы общественного договора, даже нравственность — все сводится Гельвецием к личному интересу. Итак, честностью мы называем привычку каждого делать для себя полезное.

Когда я, скажем, плачу по умершему другу, на самом деле я плачу не по нему, а по себе, потому что без него мне не с кем будет поговорить о себе, получить помощь.Конечно, нельзя согласиться со всеми утилитарными выводами Гельвеция, нельзя сводить все чувства человека, все виды его деятельности к пользе или к стремлению получить блага. Соблюдение нравственных предписаний, например, приносит человеку скорее вред, чем пользу, — нравственность не имеет ничего общего с пользой. Взаимоотношения людей в сфере художественного творчества также нельзя описать с точки зрения утилитаризма. Подобные возражения слышались против Гельвеция уже в его время, и не только от врагов, но и от друзей.Так, Дидро спрашивал, какую выгоду преследовал сам Гельвеций, когда создавал в 1758 г. книгу «О разуме» (где впервые была намечена концепция утилитаризма): ведь она была немедленно осуждена на сожжение, и автору пришлось от нее отречься трижды, и даже после того, как опасался, что будет вынужден (как и Ламетри) эмигрировать из Франции. Но Гельвеций должен был все это предвидеть заранее, и все же он сделал то, что сделал. Более того, сразу же после трагедии Гельвеций начал писать новую книгу, развивая идеи первой.По этому поводу Дидро замечает, что нельзя все сводить к физическим удовольствиям и материальной выгоде и что лично он часто готов предпочесть самый тяжелый приступ подагры малейшему презрению к себе.

И все же нельзя не признать, что Гельвеций был прав по крайней мере в одном вопросе — личный интерес, причем материальный, утверждает себя в сфере материального производства, в сфере хозяйства. Здравый смысл заставляет признать здесь заинтересованность каждого из его участников, а отсутствие здравого смысла, требование отказаться от себя и пожертвовать собой якобы ради интересов целого, влечет за собой усиление тоталитарных устремлений государства, как также хаос в экономике.Оправдание здравого смысла в этой области оборачивается защитой интересов личности как собственника, и именно в этом обвиняли и до сих пор обвиняют Гельвеция. Между тем новый способ хозяйствования основан именно на таком самостоятельном субъекте, руководствующемся собственным здравым смыслом и отвечающем за свои решения, — субъекте собственности и права.

За последние десятилетия мы так привыкли отрицать частную собственность, так привыкли оправдывать свои действия самоотверженностью и энтузиазмом, что почти утратили здравый смысл.Тем не менее частная собственность и частный интерес являются необходимыми атрибутами индустриальной цивилизации, содержание которых не ограничивается одними только классовыми взаимодействиями.

Конечно, не следует идеализировать рыночные отношения, характерные для этой цивилизации. Но тот же рынок, расширяя границы спроса и предложения, способствуя увеличению общественного богатства, реально создает почву для духовного развития членов общества, для освобождения личности от тисков несвободы.

В связи с этим следует отметить, что давно назрела задача переосмысления тех понятий, которые ранее оценивались только как негативные. Таким образом, надо понимать частную собственность не только как собственность эксплуататора, но и как собственность частного лица, которое свободно ею распоряжается, свободно решает, как поступать, и опирается на собственный здравый смысл. В то же время нельзя не учитывать, что сложные отношения между собственниками средств производства и собственниками собственной рабочей силы в настоящее время существенно трансформируются в связи с тем, что прирост прибавочной стоимости все более происходит не за счет присвоения доли чужого труда, а за счет повышения производительности труда., развитие вычислительной техники, технических изобретений, открытий и т. д. Большое влияние здесь имеет и усиление демократических тенденций.

Проблема частной собственности сегодня требует специального изучения; здесь можно лишь еще раз подчеркнуть, что, защищая частный интерес, Гельвеций защищал личность как собственника, как равноправного участника промышленного производства и члена «общественного договора», рожденного и выросшего на основе демократических преобразований.Вопрос о соотношении индивидуальных и общественных интересов приводит нас к вопросу о рациональном эгоизме и общественном договоре.

%PDF-1.4 % 1 0 объект > эндообъект 5 0 объект > эндообъект 2 0 объект > эндообъект 3 0 объект > эндообъект 4 0 объект > поток Плагин Adobe Acrobat 7.08 Paper Capture UMI Co. Dissertation # MQ650472002-04-23T21:12:53-05:002007-06-17T15:56:14-06:002007-06-17T15:56:14-06:00Adobe Acrobat 7.08uuid:bc4d3e33-e663-41a4-a326-bf4b3048f25auuid:993ab0a7-04dd-4624-bd26-0d51a48b30b1application/pdf

  • A UMI Dissertation
  • конечный поток эндообъект 6 0 объект > эндообъект 7 0 объект > эндообъект 8 0 объект > эндообъект 9 0 объект > эндообъект 10 0 объект > эндообъект 11 0 объект > эндообъект 12 0 объект > эндообъект 13 0 объект > эндообъект 14 0 объект > эндообъект 15 0 объект > эндообъект 16 0 объект > эндообъект 17 0 объект > эндообъект 18 0 объект > эндообъект 19 0 объект > эндообъект 20 0 объект > эндообъект 21 0 объект > эндообъект 22 0 объект > эндообъект 23 0 объект > эндообъект 24 0 объект > эндообъект 25 0 объект > эндообъект 26 0 объект > эндообъект 27 0 объект > эндообъект 28 0 объект > эндообъект 29 0 объект > эндообъект 30 0 объект > эндообъект 31 0 объект > эндообъект 32 0 объект > эндообъект 33 0 объект > эндообъект 34 0 объект > эндообъект 35 0 объект > эндообъект 36 0 объект > эндообъект 37 0 объект > эндообъект 38 0 объект > эндообъект 39 0 объект > эндообъект 40 0 объект > эндообъект 41 0 объект > эндообъект 42 0 объект > эндообъект 43 0 объект > эндообъект 44 0 объект > эндообъект 45 0 объект > эндообъект 46 0 объект > эндообъект 47 0 объект > эндообъект 48 0 объект > эндообъект 49 0 объект > эндообъект 50 0 объект > эндообъект 51 0 объект > эндообъект 52 0 объект > эндообъект 53 0 объект > эндообъект 54 0 объект > эндообъект 55 0 объект > эндообъект 56 0 объект > эндообъект 57 0 объект > эндообъект 58 0 объект > эндообъект 59 0 объект > эндообъект 60 0 объект > эндообъект 61 0 объект > эндообъект 62 0 объект > эндообъект 63 0 объект > эндообъект 64 0 объект > эндообъект 65 0 объект > эндообъект 66 0 объект > эндообъект 67 0 объект > эндообъект 68 0 объект > эндообъект 69 0 объект > эндообъект 70 0 объект > эндообъект 71 0 объект > эндообъект 72 0 объект > эндообъект 73 0 объект > эндообъект 74 0 объект > эндообъект 75 0 объект > эндообъект 76 0 объект > эндообъект 77 0 объект > эндообъект 78 0 объект > эндообъект 79 0 объект > эндообъект 80 0 объект > эндообъект 81 0 объект > эндообъект 82 0 объект > эндообъект 83 0 объект > эндообъект 84 0 объект > эндообъект 85 0 объект > эндообъект 86 0 объект > эндообъект 87 0 объект > эндообъект 88 0 объект > эндообъект 89 0 объект > эндообъект 90 0 объект > эндообъект 91 0 объект > эндообъект 92 0 объект > эндообъект 93 0 объект > эндообъект 94 0 объект > эндообъект 95 0 объект > эндообъект 96 0 объект > эндообъект 97 0 объект > эндообъект 98 0 объект > эндообъект 99 0 объект > эндообъект 100 0 объект > эндообъект 101 0 объект > эндообъект 102 0 объект > эндообъект 103 0 объект > эндообъект 104 0 объект > эндообъект 105 0 объект > эндообъект 106 0 объект > эндообъект 107 0 объект > эндообъект 108 0 объект > эндообъект 109 0 объект > эндообъект 110 0 объект > эндообъект 111 0 объект > эндообъект 112 0 объект > эндообъект 113 0 объект > эндообъект 114 0 объект > эндообъект 115 0 объект > эндообъект 116 0 объект > эндообъект 117 0 объект > эндообъект 118 0 объект > эндообъект 119 0 объект > эндообъект 120 0 объект > эндообъект 121 0 объект > эндообъект 122 0 объект > эндообъект 123 0 объект > эндообъект 124 0 объект > эндообъект 125 0 объект > эндообъект 126 0 объект > эндообъект 127 0 объект > эндообъект 128 0 объект > эндообъект 129 0 объект > эндообъект 130 0 объект > эндообъект 131 0 объект > эндообъект 132 0 объект > эндообъект 133 0 объект > эндообъект 134 0 объект > эндообъект 135 0 объект > эндообъект 136 0 объект > эндообъект 137 0 объект > эндообъект 138 0 объект > эндообъект 139 0 объект > эндообъект 140 0 объект > эндообъект 141 0 объект > эндообъект 142 0 объект > эндообъект 143 0 объект > эндообъект 144 0 объект > эндообъект 145 0 объект > эндообъект 146 0 объект > эндообъект 147 0 объект > эндообъект 148 0 объект > поток xVkoE$pk*D)2W*%٬zk)HH~=3];IE?sAg76:Ju}68x`G−]ԓS}} ^u՛ 6:K^ZJQkZuuVQ?ӫета][m=7&1Rc3cLX.1ihLwi!fʦr}Qb5DSڡ>(iqCMF-#KTb`*[email protected]?

    Три формы эгоизма

    В своей книге « Давай и бери » Адам Грант приводит многочисленные исследования, подтверждающие его тезис о том, что дающие более успешны, чем берущие. Он квалифицирует этих дающих как «стратегических дающих». В то время как эгоистичные люди не уходят далеко, он также отмечает, что бескорыстных людей сбивают с толку. С другой стороны, инакомыслящие люди, как правило, более счастливы и успешны.

    Даяние по-другому не является предложением с нулевой суммой. Стратегия заключается в том, что каждый выигрывает значимым образом в течение разумного периода времени.

    Мои собственные неофициальные исследования по этому вопросу подтверждают теорию Гранта. Вскоре после колледжа я провел эксперимент, в котором намеренно подчинялся предпочтениям всех вокруг меня, пока это не нарушало мою безопасность или неприкосновенность. В течение нескольких недель я полагался на автомобили на дороге, добровольно помогал мыть посуду и отдавал другим людям большую половину печенья.Я сделал то, что другие не хотели делать.

    По иронии судьбы подчинение другим доставляло гораздо большую радость, чем достижение своего.

    Мой разум переключается с менталитета изобилия на менталитет дефицита, по мере того как я становлюсь все более занятым и все больше людей и вещей требуют моего времени и ресурсов. И это делает меня эгоистом.

    Чтобы сопротивляться магнитному притяжению внутрь, мне помогает классифицировать три типа эгоизма. Первые два типа контрпродуктивны, а третий необходим.

    1. Перспектива. Как часто ваше эго позволяет вам уступать? Я хочу иметь хорошо сформированное мнение, но мне также нужно помнить, что самые сообразительные и милые люди, которых я знаю, обычно первыми прислушиваются к мнению других. Эксперт по человеческим отношениям Дейл Карнеги писал: «Единственный способ чтобы получить лучшее из аргумента, нужно избегать его». На следующей неделе запишите эти ответы чаще всего: Вероятно, вы правы. Пойдем твоим путем. Я вижу вашу точку зрения. Подсчитайте цену правоты. Не будьте перспективным нарциссом.
    2. Предпочтение . Айн Рэнд и Альбер Камю говорят нам, что именно наши желания делают нас сильными и счастливыми. Камю однажды сказал: «Чтобы быть счастливыми, мы не должны слишком заботиться о других». Но, как сказал служитель моей жене и мне, когда мы стояли на алтаре на нашей свадьбе, самая разрушительная мысль в человеческих отношениях такова: «А как же я? «Человеческие отношения зависят от жертвы и подчинения.Вот почему я предпочитаю точку зрения Дэниела Гоулмана точке зрения Рэнда или Камю: «Когда мы сосредотачиваемся на себе, наш мир сжимается… Но когда мы сосредотачиваемся на других, наш мир расширяется… и мы увеличиваем нашу способность к общению». Когда вы отпускаете то, что хотите, ваши руки свободны, чтобы соединиться и позаботиться о других.
    3. Защита. Хитрость в самоутверждении заключается в том, чтобы понять, что вам действительно нужно, будь то уважение, честность, ценности, безопасность, здоровье, свобода или, может быть, даже что-то еще. другой дающий стратегически подходит к тому, чтобы дать место для себя , оставаясь при этом и эгоистичным.Важно, чтобы мы различали себя и свои потребности, а не запутывались в наших отношениях. Установление эмоциональных, физических границ и границ активности имеет решающее значение, если вы хотите иметь устойчивую способность отдавать. Мудрые дарители знают, когда сказать «нет».

    Готовы ли вы к большему успеху и счастью? Тогда вам нужно смириться с дискомфортом. Как вы будете подчиняться и жертвовать на этой неделе?

    комментариев

    комментариев

    82 Синонимов и антонимов слова COVETOUS

    1 наличие или отмеченное нетерпеливым и часто эгоистичным желанием, особенно к материальным благам
    • один агрессивный охотник за скидками бросился алчно хвататься за последний уцененный телевизор
    • альтруистический,
    • щедрый,
    • обильный,
    • благотворительный,
    • от руки,
    • щедрый,
    • великодушный,
    • красивый,
    • либерал,
    • великодушный,
    • щедрый,
    • открытый,
    • с открытым сердцем,
    • самоотверженный,
    • бескорыстный,
    • беспощадный
    2 наличие или демонстрация грубого негодования по поводу чужого имущества или преимуществ
    • алчный ребенок, который должен уничтожить то, что он не может иметь
    См. определение в словаре

    Хватит говорить «серфинг — это эгоизм»

    Фото: Unsplash / @marvins_memories

    Этикет серфинга, как и английский язык, не всегда является синонимом здравого смысла.Как сообщество, мы обучаем и практикуем множество противоречивых систем ценностей, которые ближе к чему-то вроде «соблюдения правил», чем к настоящему этикету. И мы придумываем поверхностные оправдания многим нашим очевидным недостаткам. Или, как мне нравится выражаться, серферы делают и принимают множество вещей в ежедневном составе, за которые нам было бы стыдно в реальном мире.

    Почему-то, например, насилие считается разумной реакцией, когда кого-то обжигают. Серферы считают, что две ошибки — это правильно, так что давайте преподаем урок парню, который чуть не навредил кому-то,… нанеся ему травму (не говоря уже о том, что пострадало только чье-то эго).И не заводите меня на местничество, нелогичную паутину «уважение-получение-уважение», в которой посторонних в лучшем случае неохотно терпят на моем заднем дворе, но как только я сяду на рейс в Коста-Рику, меня по праву встретят с открытым сердцем. оружие т.к. Pura Vida , детка.

    Эта функция доступна только на The Inertia+

    The Inertia+ предлагает эксклюзивный доступ к оригинальным функциям премиум-класса, отчетам, фильмам, информационным бюллетеням только для участников, доступ со скидкой к курсам Inspire, мероприятиям и специальным скидкам от наших партнеров.

    • Доступ к дополнительным функциям и отчетность
    • Доступ к оригинальным фильмам
    • Минимальная реклама
    • Скидка на доступ к курсам Inspire
    • Специальные скидки от наших партнеров
    • Информационные бюллетени только для членов
    • Ранний доступ и скидки на эксклюзивные события

    *Оплачивается ежегодно.Присоединяйтесь к The Inertia+ по цене латте с овсяным молоком (или двух плиток воска) в месяц.

    И один из самых утомительных клише, укрепляющий наши многочисленные отсталые мыслительные процессы, возглавляет мой список самых раздражающих вещей, которые люди могут сказать: «Серфинг — это эгоистическое занятие».

    Я ставлю это выше «не пускай политику в ___», «океану все равно, ____ ли ты», и «серфинг — это религия, а не спорт». Все это глупо. Я закатываю глаза.Но это закатывание глаз более преувеличено из-за предположения, что серфинг эгоистичен, что на самом деле стало удобным отступлением от логики.

    «Но когда я смотрю на линию, там только я и волна», — задумчиво возражаете вы.

    Но знаете ли вы, почему этот ответ пришел так инстинктивно? Потому что вы так чертовски много слышали. И слушать это снова и снова не делает это правильным. Или даже рационально. Тот факт, что действие может быть одиночным — на волне — не делает «ну тогда это эгоистично» следующим шагом в логике.Бег также одиночный. Мы стратегически не блокируем других бегунов на узком тротуаре, отгоняя их с дороги во время бега. Мое тело — единственное, что получает поддержку, когда я ем стейк, но жарить его с друзьями гораздо приятнее, чем наслаждаться стейком в одиночестве. На баскетбольной площадке бьет только один человек. Забавно, но ненавидеть пожирателя мяча и инстинктивно восхищаться щедрым товарищем по команде – это универсальное явление. Да, в реальном мире, где угодно за пределами состава, мы знаем, что эгоизм — это плохо.Между тем, мы знаем (но игнорируем) большую часть вещей, сделанных (и оправданных) во имя того, чтобы поймать волну, которая делает нас мудаками или сумасшедшими, если это делается на суше.

    «Когда я вижу, как (профессиональный) серфингист бросает этот отстраненный взгляд в глаза перед тем, как выплюнуть беспричинную фразу «серфинг — это эгоистичное занятие» в петличный микрофон, меня слегка рвет во рту. Как будто эта мысль нова, ценна, глубока или хоть немного полезна», — сказал мне друг после серфинга на этой неделе. «Это не. Серфинг не эгоистичен.Или, если это так, то это проекция демонов говорящего. Не сама деятельность».

    Попался.

    Кататься на волне — это просто весело. Это все. Это хорошее, чистое развлечение, если вы не гребете назад, не кричите, не хмуритесь и не гоните эти волны по пути, возможно, портя кому-то еще день, чтобы получить еще один. И смешно думать, что нас приучили воспринимать все эти мелкие действия как часть игры, когда на самом деле преследуется цель, приносящая радость.Повторять «серфинг — это эгоистично», чтобы оправдать все это, — это просто отрезать себе нос назло своему лицу. Он придерживается идеи, что волны — это конечный ресурс, хотя объективно это не так. Всегда будет другая волна, некоторые люди просто зациклены на том, чтобы иметь , затем … и еще один. И тот, что после этого.

    Так что в следующий раз, когда у вас возникнет искушение бросить бомбу «серфинг — это эгоизм» в непринужденной беседе, подумайте, насколько небрежна эта заезженная острота. Потому что серфинг не эгоистичен, но, может быть, вы эгоистичны.

    .
  • Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован.