Равнодушно это как: равнодушный — это… Что такое равнодушный?

Равнодушный — понятие и значение


Рассмотрим что означает понятие и значение слова равнодушный (информация предоставлена intellect.icu).

Равнодушный это — 1. При лицо Проявляющий равнодушие (2), относящийся безразлично, безучастно ко всему и в семейство

Равнодушный это — 1. Безразличный, безучастный к людям, к окружающему. Равнодушные люди. Р. наблюдатель. Ко всему равнодушен. 2. к кому-чему. Не питающий склонности, пристрастия к кому-чему кто-нибудь Равнодушен к балету.

Равнодушный это — 1. Равнодушная, равнодушное; равнодушен, равнодушна, равнодушно. 1. без до падеж и к кому-чему. Безразличный, безучастный, пассивный, лишенный интереса ко всему окружающему, холодно-спокойный. Равнодушный человек. Равнодушный взгляд. Он держал за руку мальчика… с худым равнодушным личиком. А.Н. Толстой. Дьяк, в приказах поседелый, спокойно зрит на правых и виновных, добру и злу внимая равнодушно (наречие), не ведая ни жалости, ни гнева. Пушкин. Бурной жизнью утомленный, равнодушно (наречие) бури жду. Пушкин. 2. преимущественно краткая форма прилагательного формы, к кому-чему. Не испытывающий влечения, интереса к кому-чему кто-нибудь (разговорный). Он совершенно равнодушен к шахматам.

2. Не испытывающий влюбленности по отношению к кому-чему кто-нибудь ( разговорное фамильярное ). Она к нему была совершенно равнодушна.

-ая, -ое; -шен, -шна, -шно.

1.

Безразличный, безучастный к окружающему, происходящему.

Равнодушный человек.

К добру и злу постыдно равнодушны, В начале поприща мы вянем без борьбы. Лермонтов, Дума.

Во всем театре больше уже не оставалось ни одного равнодушного зрителя, все были охвачены одним общим чувством, все застыли, приковавшись глазами к сцене. Куприн, Полубог.

Исполненный равнодушия, выражающий равнодушие.

Равнодушное отношение.

— Да, — сказал он наконец, стараясь принять равнодушный вид, хотя слеза досады по временам сверкала на его ресницах, — конечно, мы были приятели. Лермонтов, Максим Максимыч.

Говорил он равнодушным голосом, но я чувствовал, что равнодушие это деланное и что за ним скрывается большое недовольство моим поведением. Исаковский, На Ельнинской земле.

2.

Не испытывающий интереса, влечения к кому-, чему- лицо

Благодаря ей, он стал понимать и любить музыку, к которой раньше был почти равнодушен. Чехов, Три года.

Разг.

Не испытывающий влюбленности по отношению к кому- лицо

{Лидия:} Ко всем моим поклонникам я равнодушна одинаково: вы знаете, скольким женихам я отказала. А. Островский, Бешеные деньги.

К другу детства Владимиру Михайлычу, или, попросту, Володе, которого она еще вчера любила до сумасбродства, до отчаяния, теперь она чувствовала себя совершенно равнодушной. Чехов, Володя большой и Володя маленький.


Часть речи


Имя прилагательное (полное)

Словоформы


равнодушного, равнодушному, равнодушным, равнодушном, равнодушная, равнодушной, равнодушную, равнодушною, равнодушное, равнодушные, равнодушных, равнодушными

Синонимы wiki


безразлично, не колышет, ни тепло ни холодно, по фигу, безразличный, безучастный, апатичный, отчужденный, отстраненный, хоть бы хны, пофигистический, хоть трава не расти, ни холодно ни жарко, игнорирует, наплевать, бесстрастно, монотонно, безучастно, отрешенный, апатично, отстраненно, глазом не ведет, до лампочки, до фонаря, как с гуся вода, какое ему дело, ноль внимания, носом не ведет, плевать хочет

Цифровое произношение


Равнодушный имеет soundex-Р153, metaphone-«равнaдушнaй», double-metaphone RFNT.

См. также

… и интенсивными сексуальными импульсами , фантазиями . или поведением , связанным с неодушевленными предметами , детьми , взрослыми , равнодушными к.этому человеку , или когда человек испытывает сексуальное удовольствие от собственных страданий . или унижения … … жизни человека или его работе . Люди , чья парафилия связана с сексуальным влечением к детям или. равнодушным к ним взрослым , оказываются в кабинете терапевта , когда нарушают .закон Пока теоретики … (Психология семейных отношений)

… является сила ее воздействия на адресата Риторически грамотная речь никогда и никого не оставит равнодушным — она пробудит ум и. чувства , ratio и intuition , склонит слушателя сперва прислушаться , благосклонно … (Лекции по филологии)

… и сверхъестественным , между. реальностью и воображением Существенным является и то, что сознание людей первобытного общества было . полностью равнодушно к обнаруживающимся в сказаниях противоречиям В мифе слиты воедино мышление и действие , нравы и поэзия … (Философия)

… .для каждого человека выполнять свои социальные (варновые ) функции и обязанности , быть . безразличным и равнодушным к плодам своей мирской деятельности , все свои .помыслы посвящать богу При … (Философия)

… Например , цвет , являющийся привлекательным для покупателей Северной Америки , может оставить . абсолютно равнодушными жителей Индии Тем не менее , выбор подходящего цвета для вашего логотипа … (Интернет маркетинг , SEO, SMO, монетизация , )

… в самом человеке Он может быть уставшим , застенчивым , или наоборот черезчур самоуверенным , равнодушным ., больным и множество других причин могут послужить этому При устранении этих … (Развитие речи, техники речи, упражнения для голоса и дикции)


равнозначащий


Поколение Z. Почему оно равнодушно к необанкам? » Журнал ПЛАС №2

Буквально все участники финансовой индустрии пытаются сегодня понять, как угодить поколению Z и дать ему идеальное сочетание технологий и клиентского обслуживания. Но за последние несколько лет практически никто не задавался вопросом, действительно ли этому поколению нравятся традиционные провайдеры банковских услуг. В то же время недавние исследования показывают, что банки и кредитные союзы по-прежнему претендуют на первенство.

Публикация подготовлена на базе материалов The Financial Brand.

Согласно недавнему исследованию, проведенному платежной платформой Marqeta, почти девять из десяти потребителей поколения Z (87%) по-прежнему предпочитают традиционных провайдеров банковских услуг их конкурентам — необанкам и финтех-компаниям, информацией о которых переполнены новостные ленты.

«Хотя распространено мнение, что поколение Z работает только в цифровом формате и будет использовать любое приложение, которое сочтет наиболее полезным, наши данные показывают, что в настоящее время представители этого поколения предпочитают открывать и иметь банковские счета в хорошо зарекомендовавших себя банках», — отмечается в отчете Marqeta.

Ян Джонсон (Ian Johnson), старший вице-президент европейской группы Marqeta, отметил в своем заявлении, что, по его мнению, поколение Z может даже быть на несколько шагов впереди предыдущих поколений в плане финансовой зрелости.

По словам эксперта, поколение Z, представителей которого называют «зумерами» в знак уважения к поколению «бумеров», не так сильно беспокоится о тех вещах, которые беспокоили миллениалов. Он считает, что у них более «прагматичный подход к личным финансам».

Я. Джонсон поясняет, что финансовые учреждения, способные ориентироваться на потребности поколения Z, могут стать теми, кто заслужит лояльность поколения, задающего тенденции. Они могут достичь этого, познакомив их с BNPL-продуктами («Купи сейчас, заплати потом») или научив их, например, эффективно планировать бюджет будущего домохозяйства.

Хотя необанки-конкуренты постепенно привлекают больше клиентов — ожидается, что к концу 2021 года число их пользователей превысит 20,2 млн, — только каждый десятый (12%) потребитель поколения Z сообщает, что он использует услуги необанков, таких как Monzo и Revolut, в любой из их ипостасей. Из этих 12% только 4% на самом деле используют исключительно необанки, а остальные 8% говорят, что они имеют дело как с традиционными игроками, так и с необанками. (Справедливости ради следует отметить, что опрос проводился в Великобритании, где необанки более развиты, чем в США.)

В дополнение к этому по-настоящему шокирующему фактору Marqeta также выявила в своем исследовании, что 80% представителей поколения Z по-прежнему еженедельно используют наличные, что, по мнению компании, является признаком того, что будущие новые клиенты не готовы отказаться от использования физических кошельков.

Поколение Z известно своей приспособляемостью, сообразительностью в финансовых вопросах и социальной сознательностью. Тем не менее последнее поколение, входящее в финансовую отрасль, делает это как раз в то время, когда набирают силу вступающие в конкуренцию необанки. Таким образом, легко понять, почему старые институты обеспокоены тем, что могут потерять новый сегмент рынка.

Ожидается, что поколение Z станет влиятельным поколением потребителей. На сегодняшний день поколение Z составляет пятую часть населения США, т. е. около 67 млн человек. Учитывая, что они родились в период с 1995 по 2015 г. (плюс-минус несколько лет), самые старшие из них сейчас выходят из юношеского возраста и вступают во взрослую жизнь.

Что еще более интересно, согласно данным Business Insider, поколение зумеров уже сегодня обладает совокупной покупательной способностью, превышающей 143 млрд долл. А Boston Consulting Group прогнозирует рост этого показателя на целых 70% в течение следующих пяти лет.

Стоит подумать, что потребуется, чтобы действительно поддерживать интерес этой мощной клиентской группы.

Поколение Z заботится о долгосрочных целях

Любой, кто анализирует образ мышления поколения Z, может подтвердить, что это поколение видело финансовые ошибки своих предшественников и в результате стало бережливым. Согласно исследованию Marqeta, в то время как миллениалы раньше опасались за свой кредитный рейтинг и растущие долги за обучение в колледже, каждый второй зумер сегодня считает, что в ближайшие десять лет их самой большой жизненной проблемой станет покупка недвижимости.

Более 20% из них считают своим главным финансовым приоритетом будущий дом, в то время как 18% отдают приоритет началу или продолжению накопления средств на черный день, а еще 17% сосредоточены на сокращении своего студенческого долга.

Центр кинетики поколений (Center for Generational Kinetics) получил данные, аналогичные данным Marqeta, отметив, что 91% представителей поколения Z планируют купить собственный дом, и почти семь из десяти главным приоритетом считают пенсионные накопления.

«Поколение Z видело, как их родители — скорее всего, бэби-бумеры или миллениалы — переживали Великую рецессию, и многие из них обременены студенческими долгами, — пишет Нанда Кумар (Nanda Kumar) в Bankless Times. — В то время как более старшие поколения, вероятно, не были финансово готовы к выходу на пенсию, поколение Z планирует «упредить удар».

Сейчас они лояльны, но имейте в виду…

Хотя поколение, вступающее во взрослую жизнь, по-прежнему предпочитает провайдеров банковских услуг, к которым привыкли родители, оно жаждет новых технологий.

[email protected]
+7 495 961 1065

Равнодушие—это… | Блог

В группе в вк посмотрел видео- «Равнодушие»:

Ролик еще годовалой давности, снят в Вятских Полянах. Не впечатлило. Там есть, кадр где девочка «падает» на перекрестке при переходе и проезжает «Газель», сразу бы легла под нее, не нашлось лучше места для съемок. Или нет на трассу бы за город вышла и ложилась сразу под колеса машин ради эксперимента: успеют ли затормозить, а если успеют сразу не отходя по голове надают или все же в психушку сдадут.

Интересно была сама тема «Равнодушие».

YouTube любезно тут же по окончанию ролика предложил подобные посмотреть, что и сделал пока было свободное время:

Смотреть их не обязательно, в целом ни чего нового не узнаете. Большая часть из нас Равнодушна.

Каждый сам себе скажет: «Нет, я не такой, я не пройду мимо.»

Кого мы обманываем?

Я, подумал пока смотрел лично о себе. Да, я считаю себя равнодушным.

Не буду оправдывать себя, что на фоне многих других скорее всего не являюсь равнодушным, для самого себя все равно остаюсь равнодушным.

Совершаю простые действия: придерживаю двери для женщин, пожилых людей, да вообще стараюсь придержать если кому-то по ходу моего движения это надо, но ведь это делается не из за участия, это воспитание скорее, это делается автоматически, как естественный поступок принятый в обществе, при этом не испытываю не какого сочувствия. Мне это сделать не сложно. Это не отвлекает меня от моих дел, моих мыслей. Придерживая дверь молодой женщине с коляской заходя в банк, не думаю, что ей сложно, тяжело в целом меня это не касается.

Зимой, если вижу лежащего человека на земле, в снегу, подойду, узнаю в каком он состоянии (пьяный, или ему плохо, или просто прилег), могу поднять, но чаще всего просто звоню 112 к нему на помощь приезжают специальные службы. После звонка не жду приезда этих служб, а иду дальше. И не считаю, что это тоже участие.

Анализируя, а что же не равнодушие тогда для меня и на мой взгляд, пришел к ответу для себя—это осознанное участие в ситуации в результате которой ты оказываешься не в зоне своего комфорта. Это то, что ты знаешь, что твой поступок сейчас для другого человека, ради другого человека может как то повлиять лично на твою жизнь даже если это будет здесь и сейчас.

То, есть другими словами на примере: На улице мальчик избивает девочку, или девочка избивает мальчика, или кто то кого то грабит, что то у кого-то отбирает скорее всего пройду мимо. В больнице, в общественном транспорте, в магазине и т.д., если работники этих учреждений буду хамить не мне и не моим близким не буду заступаться и участвовать в этом конфликте. Вот это по моему равнодушие. Проявления какого либо участи в приведенных ситуациях имеет пусть небольшую вероятность отразится как то на мне, а зачем мне это нужно? Зачем самому себе создавать проблемы?

Защита кого-то на улице по практике законодательства у нас может превратиться в реальный уголовный срок. Воспитанием взрослых людей не занимаюсь (про хамство) это уже проблемы самих этих людей, рано или поздно кому-нибудь до хамят, может это буду и я, но это уже будет другая ситуация.

Для меня по итогу получилось, что мы на самом деле не то что бы равнодушные, мы плохо воспитаны.

По идее каждый из нас в той или иной мере проявляет равнодушие постоянно.

К вам обратились за помощью, вы отказали, вы проявили равнодушие, вы же не на все просьбы реагируете прилагая все усилия их удовлетворить.

Вы, кого-то обманули, предали это тоже можно расценивать как равнодушие, вы не позаботились о чувствах другого человека. И т.д.

Вот буквально сегодня попросил человека узнать у него на работе можно ли сделать одну маленькую штучку (приспособление нужно для нового изделия), что в этом по идее сложного? Тебе просто нужно спросить могут сделать или нет, если да, то пусть сделают ему заплатят, но даже это людям сложно сделать, вот это тоже можно было бы назвать полным равнодушием, сделать какое либо простейшее действие для другого человека.

Вы все еще считаете себя не равнодушными? Или все же у вас проблемы с воспитанием?

Почему мы стали такими (не берем во внимание не совершенство законов)? Мы сами делаем вокруг себя такой мир.

Мое равнодушие появилось не сегодня, оно постепенно где-то собирается, собирается и его становится все больше.

Мое равнодушие появляется не потому, что где-то шел, упал и не кто не помог мне подняться. Равнодушие появляется из за отсутствия уважения в обществе к друг другу. К кому мы более всего равнодушны, образ такого человека каждый себе создает сам.

Моя помощь к бабушке или дедушке на улице наиболее вероятнее (тут еще уважение к возрасту, сочувствие к времена 90-х, те еще были времена для простых людей). Менее всего вероятна к людям до 25 летнего возраста в нетрезвом состоянии, особенно к девушкам, проходя мимо этой группы людей моя совесть будет молчать. Получилось, что равнодушие проявляется равно пропорционально уменьшению личного уважения к конкретной категории людей, как и сочувствие к ним.

Все равно выходит полная хрень……..

P.S. Так как администрация сайта все не хочет сделать подписку под блогами оставлю ссылку своих всех записей http://vp43.ru/user/799?dep=blog

Послание на Всемирный день мира 2016

Послание на Всемирный день мира 2016

Победи равнодушие и стяжай мир

 

Приветствие

Бог неравнодушен! Богу дорого человечество, Бог его не оставит!

В начале нового года мне бы хотелось сопроводить этим моим глубоким убеждением пожелания обильных благословений и мира, в знак надежды, ради будущего каждого человека, каждой семьи, народа и нации мира, равно как и глав государств, правительств и религиозных лидеров. Давайте действительно надеяться на то, что 2016 год увидит нас всех решительно и преданно посвятившими себя, на различных уровнях, осуществлению справедливости и действующими в защиту мира. Да, мир есть дар Божий и дело людей. Мир есть дар Божий, но он доверен всем: каждому человеку, призвание которого заключается в том, чтобы его осуществлять.

Введение

Войны и террористические акты, с их трагическими последствиями, похищениями людей, гонениями по этническим или религиозным мотивам, всякого рода насилием отметили от начала до конца весь прошедший год, множась и сея скорбь во многих регионах мира, обретая черты того, что можно назвать “третьей мировой войной, «разбитой на фрагменты»”. Но некоторые события прошлых лет и этого, только что завершившегося года побуждают меня, в перспективе нового года, вновь обратиться с призывом не терять надежды на способность человека преодолевать зло и не впадать в безропотное подчинение своей участи и в равнодушие. События, на которые я ссылаюсь, демонстрируют способность человечества действовать в духе солидарности, отбросив личные интересы, апатию и равнодушие в условиях критических ситуаций.

Среди них мне бы хотелось упомянуть об усилиях, предпринятых для содействия встречи мировых лидеров в рамках COP 21 с целью найти новые пути для решения климатических изменений и сохранить благополучие Земли, нашего общего дома. Эта встреча отсылает к двум предыдущим событиям на мировом уровне: к саммиту в Аддис-Абебе, который проводился с целью сбора фондов для устойчивого развития мира; и к принятию Организацией Объединённых Наций Повестки действий в целях устойчивого развития до 2030 года, направленную на обеспечение более достойной жизни для всех, особенно для бедных народов планеты, в период до указанного года.

2015 год стал особым для Церкви, поскольку в этом году отмечалась 50-летняя годовщина обнародования двух документов Второго Ватиканского собора, весьма красноречиво выразивших чувство солидарности Церкви с миром. Начиная Собор, Папа Иоанн XXIII пожелал распахнуть окна Церкви, дабы между ней и миром было более открытое общение. Эти два документа, Nostraaetate и Gaudiumetspes, представляют собой символическое выражение новых отношений диалога, солидарности и сопровождения, которые Церковь была намерена установить внутри человечества. В декларации Nostraaetate Церковь была призвана открыться к диалогу с нехристианскими религиями. В пастырской конституции Gaudiumetspes, учитывая, что «радость и надежда, скорбь и тревога наших современников, особенно бедных и всех страждущих, — это также радость и надежда, скорбь и тревога учеников Христа» [1], Церковь желала установить диалог с человечеством о проблемах мира, в знак солидарности, любви и уважения [2].

С этой же точки зрения, с помощью Юбилейного года Милосердия я желаю призвать Церковь молиться и трудиться, чтобы сделать своё сердце смиренным и сострадательным, способным возвещать милосердие и свидетельствовать о нём, «прощать и дарить, […] открывать сердце тем, кто живёт на самых неприглядных окраинах жизни, которые, как ни прискорбно, нередко создаёт современный мир, […] не впадать в унижающее равнодушие, в привычку, которая делает душу бесчувственной и невосприимчивой к новому, в разрушительный цинизм» [3].

Есть немало причин для того, чтобы верить в способность человечества действовать вместе в духе солидарности, в осознании своей взаимосвязанности и взаимозависимости, проявляя заботу о наиболее слабых членах и защищая общее благо. Такой подход солидарной ответственности лежит в основе важнейшего призвания к братству и к сосуществованию. Людьми, сотворёнными Богом по Его образу и подобию, делают нас достоинство и межличностные отношения. Как творения, наделённые неотъемлемым достоинством, мы существуем в отношениях с нашими братьями и сёстрами, за которых мы ответственны и вместе с которыми мы действуем в солидарности.  Вне этих отношений мы были бы менее человечными. Именно поэтому равнодушие представляет собой настоящую угрозу для человечества. В то время как мы приближаемся к новому году, я бы хотел призвать всех признать этот факт, чтобы победить равнодушие и стяжать мир.

Некоторые формы равнодушия

Несомненно, позицию равнодушного человека, того, кто закрывает свое сердце, чтобы не думать о других, кто закрывает глаза, чтобы не видеть происходящего вокруг, или отстраняется, чтобы не быть вовлечённым в проблемы других, характеризует довольно распространённый тип людей, присутствующий в любую историческую эпоху. Тем не менее в наши дни он решительно преодолел рамки индивидуальной сферы, чтобы обрести глобальные масштабы и произвести такое явление, как «глобализация равнодушия».

Первой формой равнодушия в человеческом обществе является равнодушие к Богу, из которого проистекает также равнодушие по отношению к другим и к мирозданию. Это одно из тяжёлых последствий ложного гуманизма и практического материализма, в сочетании с релятивистским и нигилистическим мышлением. Человек думает, что он является творцом себя, своей жизни и общества [4]. Человек чувствует себя самодостаточным; он стремится не только заменить собой Бога, но и полностью обходиться без Него. Как следствие, человек считает, что он ничего никому не должен, кроме себя, и претендует на то, чтобы иметь только права. Против такого ошибочного самосознания личности Бенедикт XVI напоминал, что ни человек, ни его развитие не способны сами по себе придать окончательный смысл [5]. И до него Павел VI утверждал, что «не бывает подлинным гуманизм, если он не открыт навстречу Абсолюту и не признаёт призвания, придающего истинный смысл человеческой жизни» [6].

Равнодушие по отношению к другим может проявляться по-разному. Некоторые люди хорошо информированы, слушают радио, читают газеты или смотрят телевизионные программы, но делают это ради самого процесса, можно сказать, в состоянии болезненного привыкания: эти люди знают в общих чертах о драмах, которые переживает человечество, но они не чувствуют себя вовлечёнными в них, в них нет сострадания. Это позиция тех, кто знает, но удерживает взгляд, мысли и действия обращёнными на самих себя. С сожалением приходится констатировать, что вся эта лавина информации, столь характерная для нашего времени, сама по себе не означает повышенного внимания к проблемам, если не сопровождается пробуждением совести в смысле солидарности [7]. Более того, увеличение потока информации может привести к своего рода пресыщению, которое подавляет восприятие и в некоторой степени релятивизирует серьёзность проблем. «Некоторые удовлетворяются обвинением самих неимущих и бедных стран в их бедствиях, несправедливо обобщая и претендуя найти решение в “просвещении”, превращающем их в прирученных и безобидных существ. Все это оказывается фактором еще большего раздражения, когда отверженные замечают распространение социальной раковой опухоли, то есть коррупции, глубоко укорененной во многих странах – на уровне правительств, предпринимателей и институтов, – независимо от правящей политической идеологии» [8].

В других случаях равнодушие проявляется как отсутствие внимания к окружающей действительности, особенно к отдалённой. Некоторые люди предпочитают не искать, не спрашивать и жить своим благополучием и удобством, оставаясь глухими к крикам боли страдающего человечества. Почти не осознавая этого, мы становимся неспособными чувствовать сострадание к другим, к их драмам, нам не интересно заботиться о них, как если бы то, что происходит с ними, была чужая для нас ответственность, которая нас не касается [9]. «Когда нам хорошо и мы чувствуем себя комфортно, конечно, мы забываем о других (то, чего Бог Отец никогда не делает), нас не касаются их проблемы, их страдания и несправедливость, которые они переживают … Тогда наше сердце впадает в безразличие: в то время как мне относительно хорошо и комфортно, я забываю о тех, кому плохо» [10].

Живя в общем доме, мы не можем не задаваться вопросом о состоянии его здоровья, как я пытался сделать в энциклике «Laudatosi’». Загрязнение воды и воздуха, неразборчивое использование лесов, разрушение окружающей среды часто являются результатом равнодушия человека по отношению к другим, потому что всё взаимосвязано. Как и поведение человека с животными влияет на его отношения с другими [11], не говоря уже о тех, кто позволяет себе делать в других местах то, чего не осмеливается делать в своём доме [12].

В этих и других случаях равнодушие и разъединение вызывает прежде всего закрытость и снятие с себя ответственности, и таким образом в конечном счёте приводит к  отсутствию мира с Богом, с ближним и с творением.  

Мир на земле находится под угрозой глобализированного равнодушия

Равнодушие к Богу выходит за пределы внутренней, духовной сферы человека и затрагивает публичную и социальную сферу. Как утверждал Бенедикт XVI, «существует тесная связь между прославлением Бога и миром среди людей на земле» [13]. В самом деле, «без открытости к  трансцендентному человек становится легкой добычей релятивизма, и после этого ему трудно действовать по справедливости и работать на благо мира» [14]. Забвение и отрицание Бога, которые побуждают человека больше не признавать никакого закона над собой и принимать за норму только самого себя, произвели безмерную жестокость и насилие [15].

На индивидуальном и общественном уровне равнодушие к ближнему, – одно из проявлений равнодушия к Богу, – принимает вид бездействия и безответственности, которые способствуют поддержанию ситуаций несправедливости и серьезной социальной неустойчивости, а они, в свою очередь, могут привести к конфликтам или, в любом случае,  создать атмосферу недовольства, рано или поздно находящую выход в насилии и отсутствии безопасности.

В этом смысле равнодушие  и проистекающая из него безответственность представляют собой серьезное уклонение от долга, заключающегося в том, что каждый человек обязан вносить свой вклад, в меру своих возможностей и согласно роли, какую он играет в обществе, в общее благо, особенно в защиту мира, который является одним из наиболее ценных благ человечества [16].

Охватывая затем институциональный уровень, равнодушие по отношению к другому человеку, к его достоинству, к его основным правам и свободам, в сочетании с культурой, где на первом месте стоит преуспевание и гедонизм, способствует, а иногда и оправдывает действия и политику, которые в конечном итоге представляют собой угрозу для мира. Такая позиция равнодушия может даже дойти до оправдания некоторых заслуживающих порицания экономических политик, предвестников несправедливости, раздоров и насилия, в целях достижения своего благосостояния или благосостояния нации. В самом деле, нередки случаи, когда политические и экономические проекты, осуществляемые людьми, имеют своей целью завоевание или удержание власти и богатства, даже если это означает попрание основных прав и потребностей других людей. Когда люди лишены своих основных прав, таких как пища, вода, здравоохранение или труд, они пытаются обеспечить себе их силой [17].

Кроме того, равнодушие к окружающей среде, вызывая обезлесение, загрязнение и природные катастрофы, которые искореняют целые общины из их среды обитания, повергая их в нестабильность и лишая безопасности, создает новые формы бедности, новые ситуации несправедливости, часто с катастрофическими последствиями в плане безопасности и социального мира. Кроме того, сколько войн было и сколько ещё будет из-за нехватки ресурсов или для того, чтобы ответить на ненасытный спрос на природные ресурсы [18]?

От равнодушия к милосердию: обращение сердца

Когда год назад, в Послании на Всемирный день мира “Уже не рабы, но братья”, я упомянул о первой библейской иконе человеческого братства, – о братстве Каина и Авеля (ср. Быт 4,1-16), то это было сделано для того, чтобы привлечь внимание к тому, как было предано это первое братство. Каин и Авель — братья. Они родились от одной и той же матери, обладают равным достоинством и сотворены по образу и подобию Божию; но их братство, данное Творцом, разрывается. «Каин не только не терпит своего брата Авеля, но и убивает его из зависти» [19]. Так братоубийство становится формой предательства, и отказ Каина от братства с Авелем представляет собой первый разрыв в семейных отношениях братства, солидарности и взаимного уважения.

Тогда Бог вмешивается, чтобы призвать человека к ответственности по отношению к себе подобному, – точно так же, как Он сделал, когда прародители Адам и Ева нарушили единство с Творцом. «И сказал Господь [Бог] Каину: “где Авель, брат твой?”. Он сказал: “не знаю; разве я сторож брату моему? ”. И сказал [Господь]: “что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли!”» (Быт 4,9-10).

Каин говорит, что он не знает, что случилось с его братом, что он ему не сторож. Он не чувствует себя ответственным за жизнь брата, за его участь. Он не чувствует угрызений совести. Он безучастен к своему брату, несмотря на то, что их связывает общее происхождение. Как это прискорбно! Какая братская, семейная, человеческая драма! Это первое проявление равнодушия между братьями. Бог, напротив, не равнодушен: кровь Авеля дорога в Его очах, и Он требует у Каина отчёта. То есть Бог, с самого начала человечества, проявил Себя как Тот, Кому небезразлична участь человека. Когда позже сыны Израиля окажутся в египетском плену, Бог снова вмешается. Он говорит Моисею: «Я увидел страдание народа Моего в Египте и услышал вопль его от приставников его; Я знаю скорби его и иду избавить его от руки Египтян и вывести его из земли сей [и ввести его] в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед» (Исх 3,7-8). Здесь важно обратить внимание на глаголы, которые сопровождают Божье вмешательство: Он видит, слышит, знает, идёт, освобождает. Бог не равнодушен. Он внимателен и действует.

Точно так же, в Своём Сыне Иисусе Бог сошёл к людям, воплотился и проявил Себя солидарным с человечеством во всём, кроме греха. Иисус отождествил Себя с человечеством: «первородный между многими братиями» (Рим 8,29). Он не довольствовался тем, что учил толпы, но заботился о них, особенно когда видел их голодными (ср. Мк 6,34) илибезработными (ср. Мф 20,3). Его взгляд был обращён не только на людей, но и на морских рыб, небесных птиц, на малые и большие растения, деревья; Он обнимал всю вселенную. Он смотрит и видит, но не ограничивается этим, потому что прикасается к людям, говорит с ними, действует для их блага и делает добро тем, кто в нём нуждается. И не только: Он еще волнуется и плачет (ср. Ин 11, 1-57). Он действует для того, чтобы положить конец страданию, печали, нищете и смерти.

Иисус учит нас быть милосердными, как Отец (ср. Лк 6,36). В притче о Добром самарянине (ср. Лк 10,25-37) Он обличает тех, кто не оказал помощь отчаянно нуждавшемуся в этом ближнему: «посмотрел и прошел мимо» (ср. Лк 10, 31.32). В то же время с помощью этого примера Он призывает Своих слушателей, и особенно Своих учеников, научиться останавливаться перед страданиями этого мира, чтобы облегчать их, перед ранами других людей, чтобы исцелять их всеми имеющимися средствами, начиная с собственного времени, несмотря на большую занятость. Действительно, равнодушие часто ищет отговорки: в соблюдении обрядов, в количестве дел, которые нужно сделать, во враждебности, которая держит нас далеко друг от друга, в предубеждениях всякого рода, мешающих нам сблизиться.

МилосердиеестьсердцеБога. Поэтому оно должно быть сердцем всех тех, кто считает себя членами большой единой семьи Его чад; сердцем, которое мощно бьётся повсюду, где попирается человеческое достоинство – отражение лика Божия в Его творениях. Иисус предупреждает нас: любовь к другим – к иноземцам, больным, узникам, бездомным и даже к врагам – это единственная мера, которой Бог будет судить наши действия. От неё зависит наша вечная участь. Неудивительно, что апостол Павел призывает христиан Рима радоваться с радующимися и плакать с плачущими (ср. Rm12,15-21) или советует христианам Коринфа организовать сбор средств в знак солидарности с нуждающимися членами Церкви (ср. 1 Кор 16,2-3). А святой Иоанн пишет: «А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, — как пребывает в том любовь Божия?» (1 Ин 3,17; ср. Иак 2,15-16).

Вот почему «для Церкви и для достоверности её возвещения важно жить милосердием и лично свидетельствовать о нём. Её слова и дела должны излучать милосердие, чтобы проникать в сердца людей и побуждать их вернуться на путь, ведущий к Отцу. Высшая истина Церкви заключена в Христовой любви. Церковь делается служительницей этой любви и посредницей между нею и людьми: любви, выражающей себя в прощении и самопожертвовании. Поэтому там, где есть Церковь, должна быть очевидна и милость Отца. Наши приходы, общины, объединения и движения, одним словом, места, где есть христиане, должны стать для любого человека оазисами милосердия» [20].

Таким образом, мы также призваны к тому, чтобы сделать любовь, сострадание, милосердие и солидарность настоящей программой жизни, стилем поведения в наших отношениях с другими [21]. Это требует обращения сердца: чтобы Божья благодать преобразовала наше каменное сердце в сердце из плоти (ср. Иез 36,26), которое способно открываться к другим с подлинной солидарностью. Она в самом деле гораздо больше, чем «чувство абстрактного сострадания или мимолётная растроганность из-за бед многих людей, близких или далёких» [22]. Солидарность – это «твёрдая и упорная решимость бороться за общее благо: то есть за благо всех и каждого, ибо мы действительно ответственны за всех» [23], поскольку сострадание проистекает из братства.

В этом смысле солидарность представляет собой моральную и социальную позицию, наилучшим образом отвечающую на осознание бедствий нашего времени и неоспоримой взаимозависимости, которая становится всё глубже, особенно в глобализированном мире, между жизнью отдельного человека и его общиной в определённом месте и жизнью других людей в остальном мире [24].

Развивать культуру солидарности и милосердия, чтобы победить равнодушие

Солидарность как моральная добродетель и социальная позиция, результат личного обращения, требует приверженности многих заинтересованных сторон, которые несут ответственность в сфере образования и профессиональной подготовки.

Здесь я прежде всего имею в виду семьи, призванные к важной и неотъемлемой воспитательной миссии. Они представляют собой первое место, в котором живут и передают ценности любви и братства, сосуществования и солидарности, внимания и заботы о других. Они также являются привилегированным пространством для передачи веры, начиная с тех первых простых жестов благочестия, которым матери учат своих детей [25].

Что касается учителей и воспитателей школ, детских и юношеских центров, на которых возложена важная задача воспитания детей и молодёжи, то они должны осознавать, что их ответственность касается морального, духовного и социального измерения личности. Ценности свободы, взаимного уважения и солидарности могут быть переданы с самого нежного возраста. Обращаясь к руководителям учреждений, выполняющим воспитательную задачу, Бенедикт XVI утверждал: «Пусть каждое образовательное учреждение будет местом открытости к трансцендентному и к другим; местом диалога, сплоченности и взаимного внимания, в котором молодые люди чувствуют оцененными свои возможности и духовные богатства и учатся ценить братьев. Пусть в нем учат вкушать радость от жизни, наполненной делами милосердия и сострадания к ближнему, и от активного участия в созидании более гуманного и братского общества» [26].

Также деятели культуры и работники средств массовой коммуникации имеют свою долю ответственности в области образования и воспитания, особенно в современном обществе, где доступ к средствам информации и коммуникации становится всё более широким. Их задача заключается в том, чтобы служить истине, а не частным интересам. В самом деле, средства коммуникации «не только информируют, но и формируют дух своих адресатов и, таким образом, могут внести значительный вклад в воспитание молодежи. Важно помнить о том, что между воспитанием и коммуникацией существует очень тесная связь: воспитание происходит через коммуникацию, которая влияет, положительно или отрицательно, на формирование личности» [27]. Деятели культуры и работники масс-медиа должны быть внимательными, чтобы способ, с помощью которого они получают и распространяют информацию, был всегда законным и морально допустимым.

Мир: плод культуры солидарности, милосердия и сострадания

Осознавая угрозу глобализации равнодушия, нельзя не признать, что в вышеописанный сценарий вписываются также многочисленные положительные инициативы и действия, свидетельствующие о сострадании, милосердии и солидарности, на которые способен человек. Я бы хотел привести несколько примеров похвальных усилий, которые показывают, что каждый может победить равнодушие, когда решает не отводить взгляда от своего ближнего, и представляют собой хорошую практику на пути к более человечному обществу.

Есть много неправительственных организаций и благотворительных групп, внутри Церкви и вне её, члены которых в случае эпидемий, стихийных бедствий или вооружённых конфликтов противостоят трудностям и опасностям, чтобы лечить раненых и больных и хоронить усопших. Наряду с ними я бы хотел упомянуть людей и групп, помогающих мигрантам, которые в поисках лучшей жизни пересекают пустыни и переплывают моря.

Я благодарен также журналистам и фотографам, информирующим общественное мнение о трудных ситуациях, которые взывают к совести, а также тем, кто посвятил себя защите прав человека, особенно этнических и религиозных меньшинств, коренных народов, женщин и детей, всех тех, кто живёт в условиях наибольшей уязвимости. Среди них есть также много священников и миссионеров, которые, как добрые пастыри, остаются рядом со своими верными и поддерживают их несмотря на опасности и лишения, особенно во время вооружённых конфликтов.

А сколько семей, невзирая на трудности, связанные с работой и общественным мнением, прилагают конкретные усилия к тому, чтобы воспитывать своих детей “против течения”, ценой многих жертв, в духе ценностей солидарности, сострадания и братства! Сколько семей открывают свои сердца и дома тем, кто в этом нуждается, беженцам и мигрантам! Я хочу особо поблагодарить всех людей, семьи, приходы, монашеские общины, монастыри и святилища, которые мгновенно откликнулись на мой призыв принять по одной семье беженцев [28].

Наконец, я бы хотел упомянуть молодёжь, которая объединяется для осуществления проектов солидарности, и всех тех, кто открывает свои руки, чтобы помочь нуждающимся ближним в своих городах, в своей стране или в других регионах мира. Я хочу поблагодарить и поддержать всех, кто задействован в акциях такого рода, хотя они не афишируются: их голод и жажда справедливости будет утолён, их милосердие принесёт им в ответ милосердие и, как миротворцы, они будут называться сынами Божьими (ср. Мф 5,6-9).

МирвзнакЮбилеяМилосердия

В духе Юбилея Милосердия каждый призван распознать, как равнодушие проявляется в его жизни, и принять конкретное обязательство сделать лучше реальность, в которой он живёт, начиная с собственной семьи, с соседей или с коллег по работе.

Государства также призваны к конкретным жестам, к актам мужества по отношению к наиболее уязвимым членам общества, таким как заключённые, мигранты, безработные и больные.

Что касается заключённых, то во многих случаях представляется необходимым срочно принять конкретные меры для улучшения условий их содержания в тюрьмах, уделяя особое внимание тем, кто лишены свободы в ожидании суда [29], учитывая воспитательную цель уголовного наказания и оценив возможность ввести в национальные законодательства наказания, альтернативные заключению. В этом контексте я хочу вновь повторить призыв к государственным властям об отмене смертной казни там, где она всё ещё в силе, и рассмотреть возможность амнистии.

Что касается мигрантов, я бы хотел обратиться с призывом пересмотреть законодательства в области миграции, чтобы они вдохновлялись желанием принимать, при уважении взаимных прав и ответственности, и могли облегчить интеграцию мигрантов. С этой точки зрения особое внимание следует уделить условиям пребывания мигрантов, помня о том, что нелегальность может повлечь их на путь преступности.

Кроме того, в этот Юбилейный Год я хочу обратиться с настойчивым призывом к лидерам государств совершить конкретные жесты в пользу наших братьев и сестёр, страдающих от отсутствия работы, земли и крова. Я имею в виду создание достойных рабочих мест, чтобы противостоять социальной язве безработицы, которая охватывает большое число семей и молодёжи и ведет к тяжёлым последствиям для состояния всего общества. Отсутствие работы серьезно затрагивает чувство достоинства и может быть компенсировано лишь частично субсидиями, несомненно, необходимыми, предназначенными для безработных и их семей. Особое внимание следует уделить женщинам, – к сожалению, всё ещё подвергающимся дискриминации в области труда, – и некоторым категориям работников, условия которых являются временными или опасными, а оплата труда не соответствует значению их социальной миссии.

Наконец, я хочу призвать к эффективным действиям для улучшения условий жизни больных, чтобы всем был гарантирован доступ к медицинскому лечению и к жизненно необходимым лекарствам, включая возможность лечения и ухода в домашних условиях.

Лидеры государств также призваны, подняв взор дальше собственных границ, обновить свои отношения с другими народами и дать всем возможность реально участвовать и включиться в жизнь международного сообщества, дабы осуществить братство также внутри семьи народов.

В этой перспективе хочу обратиться с тройным призывом: воздержаться от вовлечения других народов в конфликты или войны, которыe разрушают не только материальные, культурные и социальные ценности, но также – и надолго – моральную и духовную целостность; к отмене или устойчивому управлению международной задолженности беднейших стран; к принятию дeиствий политики сотрудничества, которые вместо того, чтобы кланяться диктатуре некоторых идеологий, были бы уважительными по отношению к ценностям местного населения и которые в любом случае не должны нарушать фундаментальное и неотъемлемое право на жизнь ещё нерожденного ребёнка.

Вверяю эти размышления, вместе с наилучшими пожеланиями к новому году, заступничеству Пресвятой Девы Марии, Матери, внимательной к нуждам человечества, дабы Она испросила для нас у Своего Сына Иисуса, Князя Мира, исполнения наших молитв и благословения наших каждодневных усилий ради братского и солидарного мира.

Из Ватикана, 8 декабря 2015 года
Торжество Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии
Открытие Внеочередного Юбилейного года Милосердия

FRANCISCUS

 

[1] II Ватиканский собор, пастырская конституция Gaudium et spes, 1.

[2] Ср. тамже, 3.

[3] Булла о проведении внеочередного Юбилейного года Милосердия MisericordiaeVultus, 14-15.

[4] Ср. БенедиктXVI, энцикликаCaritas in veritate, 43.

[5] Ср. тамже, 16.

[6] ЭнцикликаPopulorum progressio, 42.

[7] « Общество, всё более глобализированное, приближает нас друг к другу, но не превращает в братьев. Разум сам по себе способен постичь равенство людей и организовать гражданское сосуществование, но не может основать братство» (Энциклика Caritasinveritate, 19).

[8]АпостольскоеобращениеEvangelii gaudium, 60.

[9] Ср. там же, 54.

[10] Послание на Великий Пост 2015 г..

[11] Ср. Энциклика «Laudatosi’», 92.

[12] Ср. там же, 51.

[13] Речь по случаю поздравлений дипломатическому корпусу, аккредитованному при Святейшем Престоле, 7 января 2013 г.

[14] Там же.

[15] Ср. Папа Бенедикт XVI, Речь во время Дня размышления, диалога и молитвы о мире и справедливости в мире, Ассизи, 27 октября 2011 г.

[16] Ср. апостольское обращение Evangelii gaudium, 217-237.

[17] «Насилие невозможно вырвать с корнем до тех пор, пока в обществе и в отношениях между народами существуют неравенство и беззаконие. В насилии обвиняют терпящих лишения людей и самые бедные народы, однако без равенства возможностей различные формы агрессии и войны найдут плодородную почву, где рано или поздно произойдет взрыв. Если общество – местное, национальное или всемирное – вытесняет часть себя на периферию, то ни политические программы, ни правоохранительные силы, ни секретные службы не смогут без конца обеспечивать спокойствие. Не только из-за того, что беззаконие вызывает жесткую реакцию у исключенных из системы, но и потому, что социальная и экономическая системы в корне несправедливы. Зло, как и добро, стремится распространяться: зло, на которое мы соглашаемся, то есть несправедливость, стремится распространить свою вредоносную силу и тихо расшатать основы любой политической и социальной системы, какой бы прочной она ни казалась» (Апост. обращ. Evangeliigaudium, 59).

[18] Ср. энциклика «Laudatosi’», 31; 48.

[19] Послание на Всемирный день мира 2015 г., 2.

[20] Булла о проведении Внеочередного Юбилейного года Милосердия MisericordiaeVultus, 12.

[21] Ср. тамже, 13.

[22] ИоаннПавелII, энцикликаSollecitudo rei socialis, 38.

[23] Тамже.

[24] Тамже.

[25] Ср. Катехизическое наставление во время общей аудиенции 7 января 2015 г..

[26] Послание на Всемирный день мира 2012 г., 2.

[27] Тамже.

[28] Ср. Angelus 6 сентября 2015.

[29] Ср. Речь к делегации Международной ассоциации уголовного права, 23 октября 2014.

Равнодушие: что это такое

Равнодушие — это состояние апатии к окружающему миру, людям, событиям, отсутствие беспокойства о других людях. Равнодушный — безразличный, безучастный (С. И. Ожегов), [16 -Имеется много синонимов слова «равнодушный»: «безжалостный», «жестокосердный», «загрубелый», «сухарь», «немилосердный», «бесчувственный», «чуждый сострадания», «бездушный», «холодный», «каменный», «негуманный», «бесчеловечный», «черствый», «сердце мохом обросло», «гранитный камушек в груди», «каменное сердце».] лишенный чувства сострадания, отзывчивости. В противоположность эмпатии равнодушие как свойство личности блокирует помогающее поведение человека.

Безразличное отношение к проблемам, неприятностям и горестям другого человека. Сначала равнодушие возникает по отношению к совершенно посторонним людям. Потом переходит на круг поверхностных знакомств, далее захватывает приятелей человека, в итоге незаметно подминает под себя и отношения с друзьями и родными. Нередко равнодушие изначально возникает как безразличие к страданиям животного, постепенно переходя на людей.

Это как нравственно-психологическая ржавчина, которая сама по себе, без целенаправленных усилий со стороны человека, все больше и больше захватывает и разрушает его. Равнодушие идет рядом с эгоизмом и рационализмом, самоуверенностью и самовлюбленностью. Оно — первый шаг к жестокости и агрессивности. Равнодушие способно покрыть все душевное «поле» человека толстым ковром «сорняков», уничтожающим любое положительное чувство или мысль, что может привести к полнейшей нравственной и психологической деградации личности.

Алтунин А.

В равнодушии человеку становится все равно, что происходит вокруг, его ничто эмоционально не трогает, не заботит и не интересует, ничто не переживается им как ценное. Происходит обесчувствование, эмоциональная закрытость от боли другого. Равнодушие наступает тогда, когда насилие, преступность и беззаконие перестают быть единичными явлениями и становятся повседневным фоном жизни. Сначала все это вызывает эмоциональный шок, душевную боль, слезы. А потом наступает фаза апатии ко всему, что происходит вокруг.

Еще один путь, ведущий к равнодушию, — это чрезмерная сытость, пресыщенность благами.

Тот, кто не имеет сострадания, жесток. [17 — Равнодушие и эгоизм действительно могут приводить кжестокости. Так, французы во время войны 1812 г., отступая из Можайска и спасая только собственную жизнь, сбрасывали с перегруженных подвод раненых в дорожную грязь и затаптывали их.]

Б. Мандевиль

Равнодушие — самая страшная болезнь души.

А.    Токвиль

Равнодушие — это особый механизм психологической защиты. Если человека неоднократно отвергали или оскорбляли, то он старается избегать таких негативных эмоций. Желая защититься, он неосознанно начинает изображать равнодушие. Однако со временем это может превратиться в устойчивое отношение к внешнему миру. Реальность сужается, главной задачей человека является забота о собственном благополучии. Это талантливо показано А. П. Чеховым в рассказе «Ионыч»: в погоне за деньгами гуманный врач превратился в бездушного дельца, сострадание к больным сменилось у него раздражением и грубостью. Порой эта позиция равнодушия маскируется благородными идеями: «Нужно думать о себе, если каждый будет думать о благополучии собственной семьи, то мир станет лучше и прекраснее», но, как показывает жизнь, это не так.

В последнее время «равнодушие» — привычное слово. Мы часто слышим о нем по телевидению, по радио. Оно витает в воздухе на улице. Все его боятся, а сталкиваясь с ним, не узнают. Потому что равнодушие — это не здоровенный дядька с окровавленным топором в руках и не шахидка-смертница со взрывчаткой на поясе, а маленький серый человечек, который сидит в уголочке и читает тихонько газету в то время, пока орудуют дядька с шахидкой. Он сидит и надеется, что его не заметят, ждет, что придет добрый милиционер и всех арестует, что все обойдется и без него, а он зря только встанет… У него всегда найдется логичное объяснение своему бездействию. В конце концов, он ничего не делал. такого. Но так ли это на самом деле? <.> Некоторые оптимисты советуют применять сочувствие. И в этой связи нельзя не признать, что равнодушие достойно жалости, потому что равнодушным людям недоступны краски жизни. Они неспособны переживать и неспособны радоваться. Они неспособны любить. И поэтому их тоже никто не любит. Они обречены на одиночество. Это пустоцвет. У них нет крыльев. А им это, впрочем, все равно.

По материалам Интернета  

Равнодушие, маскируясь под всевозможные человеческие чувства, обманывает и само верит в свой обман. Поэтому его не сразу можно распознать. И в этом его опасность, ведь обман и разочарование причиняют людям боль, убивают веру в людей.

Не бойся друзей своих — в худшем случае они могут предать тебя, не бойся врагов своих — в худшем случае они могут убить тебя, бойся равнодушных — только с их молчаливого согласия происходят на Земле предательства и убийства.

Равнодушие — это паралич души, преждевременная смерть.

А. П. Чехов

Равнодушие может быть проявлением алекситимии. Люди, страдающие алекситимией, не способны понять и разобраться в собственных чувствах и переживаниях, и поэтому, как следствие, им чужды эмоции других людей. Им чужды сострадание, сопереживание, жалость.

Происхождение алекситимии бывает разное. Это явление может носить врожденный характер, как устойчивое качество личности человека. А может иметь приобретенный, т. е. временный, характер. Примером может служить посттравматическая реакция, состояние вследствие пережитого стресса, длительной депрессии, как защитная реакция организма на агрессию внешнего мира. Большинство равнодушных — это люди, которые в детстве были обделены родительским теплом, лаской, вниманием, любовью. Ведь зачастую родители не только не обращают внимания на переживания ребенка, но и учат его скрывать свои чувства. Как следствие — у ребенка может развиться алекситимия.

Конечно, не каждый равнодушный человек поражен алекситимией. Многие равнодушные люди просто притворяются таковыми; это могут быть ленивые, которые прекрасно осознают ситуацию, бережно относятся к собственным чувствам, но не хотят расходовать силы на другого, даже близкого человека.

Иногда наблюдаются тяжелые случаи равнодушия к окружающим, причинами которого могут быть умственная отсталость, длительное болезненное влечение к лекарственным препаратам, наркомания, алкоголизм, а также психические заболевания (например, некоторые формы психопатии). Кратковременные и излечимые формы равнодушия и апатии часто возникают после стресса (например, смерть близкого человека), у детей при насилии со стороны родителей.

Помочь избавиться от равнодушия могут психотерапевты и специальные службы психологической помощи.

Равнодушие? Это не про нас!

06 марта 2009

В нашей области работает несколько организаций, чья деятельность так или иначе связана с газом. Естественно, людям нет нужды разбираться в том, кто из них за что отвечает. Для граждан все они – газовики, понятие совокупное. Однако из-за этого часто происходит путаница, вносящая непонимание и разлад в отношения поставщиков и потребителей услуг.

В № 6 газеты от 20.02.09 г. было опубликовано письмо нашей читательницы, в котором содержалась критика работы Городищенского абонентского отдела ООО «Волгоградрегионгаз». Однако, как нам пояснили в компании, сказанное относится к работе совершенно другой организации. Городищенский абонотдел ООО «Волгоградрегионгаз»  находится по другому адресу, нежели тот, что указан в письме, и не занимается «переоформлением договоров на обслуживание».

Сфера ответственности отдела – поставка газа девятнадцати тысячам абонентов, проживающих в районе. С тех пор, как коллектив переехал в новое здание по адресу Чуйкова, 7, в самом центре поселка, посещаемость отдела выросла в два раза. Людям стало гораздо удобнее рассчитываться за газ непосредственно у самого поставщика, избегая длинных очередей в прочих пунктах приема платежей. Кроме того, здесь можно без комиссии оплатить городскую и сотовую телефонную связь.

– Общение с абонентами – основное содержание нашей работы, – говорит начальник Городищенского отдела «Волгоградрегионгаз» Надежда Бусова. – Мы уделяем большое внимание этической стороне взаимодействия с потребителями и стараемся в каждом случае найти индивидуальный подход. Поэтому досадно, когда человек, столкнувшись с холодным равнодушием в сторонних организациях, по ошибке, не разобравшись, приписывает такой стиль работы нам. Мы ежедневно по будням с 8 до 17 часов готовы выслушать и помочь абонентам в рамках своей профессиональной компетенции, и в нашем графике нет «неприемных дней»!

Издание: Областные вести

Возврат к списку

Сочинение Что такое равнодушие?

Каждый из нас на протяжении всей жизни испытывает огромное количество чувств. Они могут быть как хорошими, так и плохими. Многие считают самым ужасным чувством ненависть. Но нет же, действительно страшным чувством является равнодушие.

Равнодушие – это безразличное, пассивное отношение к окружающим и происходящим событиям. Люди способные на это чувство, совершают самые разные поступки, их ничто не волнует. И, к сожалению, эти поступки нередко бывают бесчеловечными.

Равнодушным людям чуждо чувство жалости, сострадания, они скупы на эмоции. Им тяжело дать оценку сложным ситуациям. К тому же равнодушие граничит с безнравственностью.

Это чувство доводит людей до одиночества и депрессии. Они постепенно понимают, что с ними никто не изъявляет желания общаться. Им не с кем поделиться своими проблемами, мечтами, желаниями. Часто  таким людям не удается построить семью. Все считают их эгоистами. А по факту они видят своей проблемы. Принятие одиночества является пониманием равнодушия.

В наше время многие предпочитают не выражать эмоции. Но все-таки чаще осознают проблему и меняют свое поведение.  Равнодушие является катализатором разрушения личности, если в ней нет сердечности и великодушия. Оно делает человека озлобленным. Каждый равнодушный может с легкостью обидеть любого. Вероятно, людей, испытывающий это чувство кто-то чем-то обидел. Не может человек просто так стать таким. Всегда есть причина. И хорошо если в жизни этих людей, появятся те, которые способны это разрушиться и вернуть интерес. Ведь нельзя делать вид, что не видишь чужие беды и страдания. Так жизнь теряет смысл.

Равнодушие можно приравнять к болезни, которая есть у большинства. И причинами ее распространения является постоянная озабоченность своими делами, проблемами, недоверчивое отношение ко всему, что окружает и постоянная нужда в защите от жестокой реальности. Для многих легче всего обойти стороной плохие эмоции или ненужные хлопоты.

Каждый может в тот или иной момент натолкнуться на безразличие. А когда будет нужна помощь, мало кто придет в трудную минуту.

Не надо забывать, что от поведения каждого из нас нередко зависит чья-то жизнь и помощь может быть очень кстати человеку. Подавляйте в себе равнодушие и тогда мир станет намного лучше.

Вариант 2

В современном обществе довольно часто можно встретить людей равнодушных к чужой беде или неприятностям, безразличных к происходящему в окружающем мире, которых заботит только своя жизнь, а чужие проблемы и трудности им совершенно не интересны. Такие люди даже не задумываются о том, чтоб хоть что-то сделать, чтобы помочь или хотя бы хоть как-то поддержать человека, нуждающегося в поддержке.

Такие черты человеческого характера, как милосердие и доброта очень важны и в наше время. Темп современной жизни чрезвычайно ускорен, поэтому мы испытываем дефицит сострадания и чуткости. Когда рядом с человеком есть кто-то, кто окажет поддержку в сложной ситуации, не осудит, а просто примет все положительные и отрицательные стороны твоего характера. Милосердный человек несмотря даже на проступок другого человека непременно даст шанс на исправление.

Мне кажется, что человеческое безразличие — является наивысшей жестокостью в мире, которая только может быть. Ведь именно она превращает его из человека в животное, которое просто привыкло жить в одиночестве и заботится лишь о себе. Равнодушные люди не имеют никаких моральных и общественных ценностей. Такие люди не знакомы с такими чувствами, как дружба, любовь, милосердие и конечно же сострадание. Все эти факторы напрямую указывают на нравственное гниение человека.

Если обратиться к мировой или к русской литературе, то мы сможем убедиться, что тема равнодушия затрагивалась писателями очень часто.

 В повести «Шинель» Н. В. Гоголя автор показал читателям равнодушное общество, в котором жил главный герой. Именно равнодушие окружающих людей главного героя произведения Башмачкина Акакия Акакиевича привело к его смерти.

В рассказе «Свиделись». Л. Куликовой главный герой Толик долгое время устраивал свою личную жизнь, не вспоминая о своей матери. Только когда он обрел семейный очаг он вспомнил о своей матери. Когда приехал герой к своей матери она сделала вид, что не узнала его, сказав ему, что у нее сына нет. Если бы он был, то он непременно бы проявлял заботу бы о ней, как когда-то она о своем собственном ребенке. Этот поступок матери стал ответом на равнодушие Толика, ведь он утратил способность ценить, любить своих близких, помогать им, дорожить ими и заботиться о них.

Хорошие и плохие поступки относительно других людей свидетельствуют о том, что человек тщательно проживает свою жизнь, а не просто ее старается ее отбыть, он способен на проявление чувств, которые он выражает как он это чувствует.

Другие сочинения:

Что такое равнодушие?

Несколько интересных сочинений

Как стать более привлекательным для женщин, развивая безразличие к результату

Одним из основных принципов FEARLESS является безразличие к результату. Стать безразличным к результату — это ОГРОМНО для укрепления вашей уверенности и успеха с женщинами. Это может полностью изменить правила игры в отношении того, насколько вы привлекательны для женщин, потому что это в конечном итоге означает, что вы остаетесь с ними настоящим, самым уверенным, подлинным, социально свободным я.

Представьте себе одного из тех парней, которые подходят к девушкам и флиртуют с ними с легкостью, свободой, очарованием и создают такое сильное сексуальное напряжение, что вы не можете не чувствовать его через всю комнату.Примерами могут быть мужчины, которых вы видели в реальной жизни, или актеры и определенные персонажи в кино и на телевидении. (Вспомните Рассела Брэнда, Джеймса Бонда, Барни Стинсона, Джорджа Клуни, Тони Старка, Харрисона Форда, Брэда Питта, список можно продолжить.) Он просто привлекает девушек, одну за другой, почти мгновенно. Может быть, некоторые доставляют ему неприятности или поначалу холодны, но он справляется с этим, хладнокровный и расслабленный, оставаясь эмоционально открытым , стоя на своем и, возможно, давая ей немного дерьма в ответ, и продолжает веселиться с ней до тех пор, пока она либо отчитывает его — что для него не имеет большого значения — или, что более вероятно, до тех пор, пока она не начнет улыбаться и не начнет тянуться к нему.Этот парень может быть таким, потому что ему безразличен результат.

Я иногда для краткости называю это безразличием в своих видео, но это НЕ то же самое, что безразличие к жизни , женщинам или всему, над чем вы работаете… это апатия или безразличие.

Я хотел прояснить это для вас, пока вы продолжаете углубляться в мои учения здесь, на сайте и в Интернете. Я слышал версии этой концепции от других экспертов по свиданиям, и многие действительно называют это тем же самым.Однако в конечном итоге происходит то, что многие мужчины путают использование слова «безразличие» с апатией. Это вообще не то, о чем мы здесь говорим.

Многие мужчины, которые проявляют апатию, когда дело касается женщин и свиданий (или любой другой части их жизни), оцепенели к своим эмоциям и используют апатию (оцепенение этих эмоций) как барьер между ними и миром. Они могут пытаться подражать поведению и отношению мужчины, который действительно безразличен к результату и хорошо ладит с женщинами, но в конечном итоге они выглядят холодными, язвительными тупицами.

Я могу сказать вам прямо сейчас, здесь, в 2018 году, «тупица» больше не вызывает интереса у женщин.

Когда я говорю о равнодушии (к результату), это означает, что у вас еще есть сильные цели и намерения, но вы к ним не привязаны. Вы согласны с тем, что все идет не так, как вы ожидали или надеялись, вы особенно не ограничивайте и не подвергайте цензуре свой стиль из страха потерпеть неудачу , и вы можете свободно продолжать двигаться к своим целям когда что-то идет не по-вашему.

Когда вы общаетесь с женщиной, вы не застреваете в своей голове, не попадаете в ловушку беспокойства или неуверенности. Вы свободно общаетесь с ней, оставаясь верным себе и говоря то, что действительно у вас на уме, не подвергая себя цензуре и не колеблясь.

Представьте, что вы говорите что-то кокетливое и прямолинейное, например: «Эй, ты такой сексуальный», а она отвечает отрицательно. Быть безразличным к результату не означает принимать ее реакцию на свой счет или обижаться из-за того, что она не получила комплимента или не оценила вас.Это просто отзыв, а не личная критика в ваш адрес.

Было ли что-то, что вы могли бы сделать лучше в будущем, или это просто не подходило для этой конкретной женщины, или сочетание того и другого, вы сделали ей комплимент, а она его не получила, и это вас устраивает.

Может быть, вы надеялись, что между вами двумя мгновенно взорвется фейерверк, но этого не произошло, но, тем не менее, вы сделали свое дело и сказали то, что должны были сказать, так что вам не нужно результат чтобы чувствовать себя хорошо об этом.

Частью достижения этого чувства является ваш нынешний уровень уверенности и самооценки, который будет расти по мере того, как вы будете работать над собой. Но частичка равнодушия заключается и в том, чтобы не стать зависимым от положительного подкрепления. Безразличие связано с внутренней свободой, которую вы чувствуете, когда добиваетесь того, чего хотите, и говорите, что хотите. Говорите то, что у вас на уме, и говорите это без колебаний.

В деловом мире лучшие продавцы на самом деле не привязаны к своим продажам.Они хотят подтолкнуть потенциального клиента к четкому «да» или четкому «нет». Уберите их с забора. Либо они подходят друг другу и могут вести дела вместе, либо клиент «нет», и продавец может быстро перейти к другим продажам. Любой исход хорош. Что не нормально, так это тратить драгоценное время на беспомощного потенциального клиента.

Так что смело. И не бойтесь напряжения, которое вы создадите своей смелостью. Когда вы смелы и откровенны в разговорах с женщинами, они вас заметят.Ты им понравишься — или нет — намного быстрее, чем если бы ты был послушным или косвенным. А те, кто сразу решает, что вы им не нравитесь, на самом деле экономят вам неизмеримое количество времени и энергии.

Как говорит клинический психолог и автор книги Ваша следующая большая цель: 10 маленьких шагов, чтобы двигаться и стать счастливым , доктор Бен Михаэлис: «Если вы всем нравитесь, вы делаете это неправильно».

Если вы пытаетесь сделать так, чтобы вы нравились всем женщинам и ни одна из них не отвергала вас, мало кто будет возбудиться вами.Потому что тогда вы ведете себя как хамелеон, угодник, искажаете свою личность в том стиле, который, как вы думаете, сделает этого человека похожим на вас, и избегаете расстраивать кого-либо. Это скучно, небезопасно и неаутентично. Женщин не возбуждают скучные, неуверенные в себе или неискренние.

Маргарет Тэтчер однажды сказала: «Если вы просто задаетесь целью нравиться, вы будете готовы пойти на компромисс в любом вопросе в любое время, и вы ничего не добьетесь».

И проницательная модель и икона стиля, Иннес де Ла Фрессанж действительно поняла это, сказав: «Не бояться не понравиться — лучший способ понравиться.

Как развить равнодушие к результату

Начните играть с идеей, что вы можете просто делать свое дело, не нуждаясь в результате. Что вы можете делать комплименты и свободно (уважительно) общаться с женщинами, независимо от их реакции или того, нравитесь ли вы им.

Также начните замечать, когда вы сильно привязаны к получению результата или к негативному результату, который вы только что испытали, и спросите себя, можете ли вы отпустить часть этой привязанности и тяжелого чувства.Можете ли вы отказаться от того, чтобы это что-то значило для вас? Можете ли вы делать комплименты и общаться с женщинами, не требуя ничего взамен? Можете ли вы просто получать удовольствие от дарения, общения и самовыражения с красивыми женщинами?

Безразличие к результату также частично зависит от того, исходите ли вы из позиции «должен», «хочу» или «выбора». Я написал статью об этом на прошлой неделе, так что если вы еще не читали это — или вы просто выбираете 😉 освежитесь — проверьте это здесь: Когда вы приближаетесь к женщинам, вам действительно это нравится?

Я оставлю вам еще один способ выразить это, на этот раз от великого Винса Вона: «Ты не беспокоишься о том, чтобы понравиться.Ты должен быть собой».

Связанный:
Как делать женщинам комплименты, чтобы они вас привлекали

Что я имею в виду, когда говорю, что мне безразлично

Я больше не подписываюсь на многие ежедневные информационные бюллетени по электронной почте, но сохранил несколько. Мне больше всего нравится просыпаться под « The Daily Stoic » Райана Холидей.

Сегодняшний заголовок был Эти вещи можно настроить , но он ссылался на более ранний пост под названием Истинная сила стоического «безразличия».

Некоторое время назад за утренним кофе мы с Эми долго говорили о фразе «Мне все равно». Я изо всех сил пытался объяснить, что я пытался сказать, и как часто меня неправильно понимали, когда я это говорил. Благодаря ее реакции и отзывам она помогла мне лучше понять, что люди слышали, когда я говорил: «Мне все равно».

Я попытался перейти на фразу «Мне безразлично» вместо «Мне все равно». Я продолжал чувствовать, что меня неправильно поняли, когда я сказал это. Я часто указывал сильные и слабые стороны каждого представленного варианта, но затем заканчивал словами: «Мне безразлично.Я знал, что некоторых это сбивает с толку, но не знал почему, пока не прочитал «Истинную силу стоиков» «Безразличие».

Из всех многословных слов стоической философии слово «безразличный» является одним из самых провокационных. Марк Аврелий , Сенека и Эпиктет  каждый говорит нам, что стоик безразличен к внешним вещам, безразличен к богатству, безразличен к боли, безразличен к надежде и победе и ко всему, безразличен ко всему еще.Вы слышите это достаточно много раз, и начинает казаться, что этим людям все равно. Тем более, что современное определение слова означает именно это. Но это опасное неправильное прочтение.

Недавно я получил отзывы от нескольких человек, что я был совершенно бесполезен в определенной ситуации, сказав: «Мне безразлично». Я думал об этом во время пробежки, что для меня необычно, так как я редко сосредотачиваюсь на чем-то одном во время бега, а предпочитаю, чтобы мой мозг работал повсюду.В этой конкретной ситуации мой мозг, казалось, заблокировал диссонанс вокруг этой фразы.

Рассматриваемая ситуация имела два пути: А и Б. Я скромно предпочитал А, но хорошо ладил и с А, и с Б. Я объяснил это, но когда меня спросили, что я предпочитаю, я сказал: «Я предпочитаю в разных.»

После пробежки я объяснил это более четко, повторив, что у меня скромное предпочтение к А, но я хорошо отношусь либо к А, либо к Б. Вместо «безразличия» я заявил, что я «спокойный.После еще большего размышления я думаю, что лучшим понятием было бы «невозмутимость».

Назад к истинной силе стоического «безразличия».

Стоики в этом смысле вовсе не были равнодушными, они были хороши в любом случае. Дело не в том, что им было все равно, а в том, что они были хороши в любом случае . Имеет ли это смысл? Суть в том, чтобы быть достаточно сильным, чтобы не было нужды в том, чтобы что-то шло в определенном направлении. Сенека  со своей стороны сказал бы, что, очевидно, лучше быть богатым, чем бедным, высоким, чем низким, но стоик был равнодушен, когда судьба фактически протянула руку по этому вопросу.Потому что стоик был достаточно силен, чтобы справиться с этим — что бы это ни было.

Стрела. Прочитав это, я понял, что у людей была разобщенность, которая была подкреплена современным взглядом на приравнивание «мне безразлично» к «мне все равно», что очень отличается от «я в любом случае хорош».

Подумайте об этом сегодня, что это не апатия или даже отсутствие ожиданий. Это просто спокойная сила не нуждаться в предпочтениях, потому что ты такой сильный.

Райан — еще раз спасибо за то, что помогли мне немного лучше понять себя.

Дерек Шовен: Почему выражение его лица было чем-то худшим, чем ненависть

Это было выражение безразличия в глазах Шовена 25 мая 2020 года, когда он небрежно высасывал жизнь из Джорджа Флойда. Это было так же пугающе, как его колено на шее Флойда. И то, что он представляет, может стать самой большой проблемой для предстоящих более широких реформ полиции.

Этот взгляд был запечатлен в том, что обвинение сухо назвало «Доказательством 17».На нем Шовен, белый полицейский из Миннеаполиса, признанный виновным по всем трем пунктам обвинения в смерти Флойда, смотрит на толпу зевак и надвигается на лежащего без сознания Флойда, на которого надели наручники и прижали лицом к тротуару.

На лице Шовена выражение скучающего безразличия. Его солнцезащитные очки сдвинуты на голову, а руки лежат в карманах. Кажется, он вообще не замечает Флойда. толпа, которая собралась, чтобы умолять о жизни Флойда.

Это войдет в историю как один из определяющих образов нашей эпохи, потому что рассказывает историю о расизме, которую многие люди не хотят слышать.

Когда мы говорим о расизме, мы часто сосредотачиваемся на захватывающих актах жестокости. Омерзительная фотография лица Эммета Тилля в открытом гробу. Открытки с линчеванием, которые некоторые белые американцы отправляли друг другу по почте. Оскаленные лица белых студентов, окруживших молодую чернокожую женщину, которая пыталась интегрироваться в среднюю школу Арканзаса.

Но выражение незаинтересованности в глазах Шовена напоминает о том, что безразличие, а не только ненависть, является важной частью того, как работает расизм.

Покойный переживший Холокост и лауреат Нобелевской премии мира Эли Визель однажды сказал: «Противоположность любви — не ненависть, а безразличие». Визель сказал, что для равнодушного человека «его или ее ближний не имеет никакого значения … Их скрытая или даже видимая боль не представляет интереса. Безразличие сводит Другого к абстракции».

Почему безразличие может быть более вредным, чем ненависть

Есть особая боль в том, что тебя игнорируют, даже когда тебя не видят. Большинство чернокожих испытали это.Вот почему, если вы расскажете кому-нибудь о расизме в незащищенные моменты, вы услышите что-то странное.

Некоторым легче справляться с открытой ненавистью явных расистов по сравнению с теми Белыми людьми, которые их даже не видят. По крайней мере, расисты признают, что они существуют — они видят их, даже если их зрение затуманено ненавистью. Быть невидимым — это еще один, более коварный вариант расизма, который может привести в ярость. Возможно, поэтому один из лучших романов о расизме чернокожего автора называется «Человек-невидимка».И именно поэтому не случайно именно безразличие белых, а не ненависть, казалось, больше всего разозлило преподобного Мартина Лютера Кинга-младшего. ответ на ненавистные действия белых сторонников сегрегации. Он адресовал его группе белых умеренных, которые, по его мнению, были равнодушны к страданиям чернокожих, живущих в условиях сегрегации, и которые были «больше преданы порядку, чем справедливости». безразличие, как растение нуждается в воде и солнечном свете.

Безразличие белых — вот почему рабство и Джим Кроу просуществовали так долго. Безразличие белых к жестокости полиции — вот почему так много чернокожих продолжают умирать, как Флойд. Именно из-за безразличия белых чернокожим и коричневым людям в некоторых штатах голосовать труднее, чем белым. Именно безразличие белых позволяет стольким чернокожим и коричневым учащимся ходить в государственные школы, разделенные по расовому признаку, с меньшими ресурсами. Именно безразличие белых позволяет стольким представителям медицины верить в то, что чернокожие не чувствуют боли, как другие.

Безразличие делает боль Блэка невидимой, как это было с Флойдом.

Насильственные акты белого расизма захватывают заголовки. Но самые распространенные формы расизма укореняются, когда белые судьи, полицейские, политики и обычные люди смотрят в другую сторону, чтобы не видеть того, что происходит прямо у них перед глазами.

Прокуратура использовала равнодушие Шовена против него

Однако трудно драматизировать равнодушие Уайта. Фотографии безразличия не становятся вирусными.

Но тут появился Шовен. И прокуроры на суде признали, что именно его безразличие, а не только его жестокость, во многом стало причиной смерти Флойда.

Они безжалостно сосредоточились на небрежном языке тела Шовена во время его ареста Флойда и отсутствии беспокойства на его лице, когда он прижал Флойда к земле. Они сказали присяжным, что Шовен проявил «безразличие» к мольбам Флойда о помощи. Они сказали, что Шовен и другие офицеры на месте происшествия говорили о запахе ног Флойда и лениво собирали камни из автомобильной шины, в то время как Флойд умер у них на глазах.

Прокуратура построила дело, заставив присяжных рассматривать Флойда как человека, а не как абстракцию.

«В тот день не было сверхчеловеческой силы. Не было сверхчеловеческой силы, потому что не существует такого понятия, как сверхчеловек», — сказал прокурор Стив Шлейхер в своих заключительных словах. «…Просто человек, просто мужчина, лежащий на тротуаре, на которого давят, отчаянно плачущий. Взрослый мужчина, взывающий к своей матери».

Однако был один момент, когда выражение безразличия Шовена сломалось.

Это произошло в конце суда над ним, когда судья зачитал обвинительный приговор. Глаза Шовена в панике забегали. Они расширились в недоверии. И, может быть, в тот момент, когда на него надели наручники и увели, он мельком увидел тот ужас, который испытали многие чернокожие и коричневые мужчины.

Почему это безразличие представляет собой проблему для будущего

Поскольку активисты используют импульс от вердикта Флойда, чтобы настаивать на дальнейших реформах полиции, эта стена безразличия может стать их самой большой проблемой.Есть много сложных предложений по реформированию полиции: федеральный запрет на удушающие приемы и ордера на запрет ударов, оспаривание иммунитета властей от гражданских исков и прекращение милитаризации местной полиции.

Большая часть прогресса в реформе полиции, тем не менее, будет сводиться к следующему: достаточно ли законодателей и судей будут воспринимать чернокожих и коричневых людей, которые подвергаются жестокому обращению со стороны системы правосудия, как своих собратьев? Или некоторые из них продолжат видеть в них головорезов, хищников или сверхчеловеков?

История подсказывает, что это будет огромным вызовом, потому что устойчивость белого равнодушия часто недооценивается.Его сила в анонимности — обычно он не привлекает к себе внимания, а его преступники часто не осознают, что видят в определенных людях Других.

В своей книге «Раса в сознании Америки: разорвать порочный круг между черными и белыми» психолог Пол Л. Вахтел написал, что то, что часто называют расизмом, точнее можно описать как равнодушие.

«Возможно, никакая другая черта отношения белых… не несет такой совокупной ответственности за боль и лишения, которые испытывает черное меньшинство нашей страны на данном этапе нашей истории, как безразличие», — писал он.«И в то же время, возможно, ни одна функция не была бы так неправильно понята или упущена из виду».

Возможно, дело 17 суда над Шовеном изменит ситуацию.

У многих не хватает сил посмотреть видео Флойда целиком. Это слишком болезненно. Но многие люди видели этот образ Шовена со скучающим видом, когда жизнь чернокожего человека угасала под ним.

Пока активисты настаивают на дальнейших изменениях после приговора, лицо Шовена может послужить трезвым напоминанием.

Безразличие, а не ненависть, может быть самым большим препятствием на пути реформы полиции.

Обратный словарь

Как вы, наверное, заметили, слова для термина перечислены выше. Надеюсь, сгенерированный список слов для «термина» выше удовлетворит ваши потребности. Если нет, вы можете проверить «Связанные слова» — еще один мой проект, в котором используется другая техника (несмотря на то, что она лучше всего работает с отдельными словами, а не с фразами).

Об обратном словаре

Обратный словарь работает очень просто.Он просто просматривает тонны словарных определений и выбирает те, которые наиболее точно соответствуют вашему поисковому запросу. Например, если вы наберете что-то вроде «тоска по прошлому», то движок вернет «ностальгия». На данный момент движок проиндексировал несколько миллионов определений, и на данном этапе он начинает давать неизменно хорошие результаты (хотя иногда он может возвращать странные результаты). Он во многом похож на тезаурус, за исключением того, что позволяет выполнять поиск по определению, а не по одному слову.Так что в некотором смысле этот инструмент является «поисковиком слов» или конвертером предложений в слова.

Я сделал этот инструмент после работы над «Связанными словами», который очень похож на инструмент, за исключением того, что он использует кучу алгоритмов и несколько баз данных для поиска слов, похожих на поисковый запрос. Этот проект ближе к тезаурусу в том смысле, что он возвращает синонимы для запроса слова (или короткой фразы), но он также возвращает много широко связанных слов, не включенных в тезаурус. Таким образом, этот проект, Reverse Dictionary, должен идти рука об руку с Related Words, чтобы действовать как набор инструментов для поиска слов и мозгового штурма.Для тех, кто заинтересован, я также разработал «Описывающие слова», которые помогут вам найти прилагательные и интересные описания для вещей (например, волн, закатов, деревьев и т. д.).

Если вы не заметили, вы можете щелкнуть по словам в результатах поиска, и вам будет представлено определение этого слова (если оно доступно). Определения взяты из известной базы данных WordNet с открытым исходным кодом, поэтому огромное спасибо многим участникам за создание такого замечательного бесплатного ресурса.

Особая благодарность авторам открытого исходного кода, использованного в этом проекте: Elastic Search, @HubSpot, WordNet и @mongodb.

Обратите внимание, что Reverse Dictionary использует сторонние скрипты (такие как Google Analytics и рекламные объявления), которые используют файлы cookie. Чтобы узнать больше, ознакомьтесь с политикой конфиденциальности.

Вселенная безразлична — Чтение религии

Эссе, собранные в отредактированном сборнике Энн В. Дункан и Джейкоба Л. Гудсона, мыслят масштабно. Авторы размышляют об институте брака в Соединенных Штатах, вездесущих отношениях между полом и властью и возможностях подлинного сообщества на корпоративных рабочих местах.Их объект — не текущий историографический поворот или новый философский трактат, как можно предположить по этим возвышенным темам, а популярное шоу кабельного телевидения, недавно транслируемое на Netflix. Сериал «Вселенная безразлична: теология, философия и безумцы» присоединяется к хору ученых, интересующихся сериалом « Безумцы», семисезонной престижной драмой AMC о быстро меняющемся мире рекламных фирм Нью-Йорка в 1960-х годах. Как ясно заявляют авторы этого тома, « Безумцы » — это выдающаяся историческая драма.Его персонажи переживают социальные изменения 1960-х годов (наиболее заметно относительное ослабление гендерных норм, движение за гражданские права и корпоратизацию контркультуры) с человеческой сложностью и амбивалентностью, предлагая зрителям и ученым богатый материал для изучения и распаковки. Междисциплинарное множество авторов, представленных в «Вселенная безразлична» , проникает в глубины «Безумцы» с амбициями и энтузиазмом. Разнообразие теоретических линз, применяемых к центральным конфликтам «Безумцев» , и разнообразие аргументов, которые вытекают из этого, являются свидетельством калейдоскопического качества шоу.

Семнадцать эссе тома разделены на три тематических раздела. Первый, «Бизнес-этика», использует «Безумцев» как ресурс для рассмотрения моральных дилемм, возникающих перед рекламными офисами в центре шоу, и современными рабочими местами в целом. Эти авторы используют номер «Безумцы» в качестве плацдарма для размышлений о том, как реклама может способствовать или препятствовать подлинному творчеству, а также о конкретных проблемах, с которыми сталкивается растущее число женщин, которые начали работать вне дома в 1960-х годах.Книга Сары Конрад Соурс «Безумные манеры: вежливость, конфликты и социальные перемены» затрагивает обе эти темы. Тщательно изучив микрожесты вежливости и грубости главного героя на протяжении сезонов, Соурс наблюдает, как в сериале использовалась вежливость на рабочем месте для изображения социальных изменений. Эссе демонстрирует, как условности профессионализма в вымышленных рекламных агентствах «Безумцы » увековечили гендерные, классовые и расовые иерархии и диаграммы, как они менялись в течение семи сезонов, наслаждаясь вниманием «Безумцы » к историческим мелочам. .

Все эссе, занимающие средний раздел тома «Кто такой Дональд Дрейпер?», посвящены главному вопросу раздела. Безумцы Досадный главный герой, Дональд Дрейпер, интерпретируется с использованием словарей, предоставленных Томасом Мертоном, Сореном Кьеркегором и Жан-Люком Марионом, среди прочих. В заключительном разделе тома, «История и социальная теория», рассматриваются институты, которые определяют жизнь персонажей «Безумцев ». Первые три эссе используют философские линзы для изучения браков персонажей, рассматривая Безумцев как возможность подумать о том, как институт брака изменился в описываемый период и как он может выглядеть в будущем.За ними следует книга Сьюзен А. Фрекко « Безумца , Плохое Воспитание: Представления о воспитании в Безумцах, », в которой утверждается, что стремление видеть матерей Безумцев как «плохих родителей» основано на современных неолиберальных предположениях. о том, что такое хорошее воспитание детей, и книгу Хайди Шлумпф «Я не могу поверить, что таков Бог: сексизм, грех и клерикализм в католицизме Пегги до II Ватиканского собора», в которой рассматривается меняющееся отношение одного персонажа к католической церкви.Вместе эти статьи о браке, семье и католической церкви используют Mad Men как возможность поразмышлять о том, как люди переживают крупномасштабные культурные изменения через исторические институты. В заключительной главе книги Джареда Д. Ларсона «Мы на самом деле не знаем, что происходит: Безумцы как лидер грядущей политики» подробно описывается, как политические события, описанные в Безумцы , находят отклик в современной горячей кнопке вопросы и заключаются с предложениями для других исторических эпох, которые могли бы служить столь же богатым фоном для телевизионной драмы.

Вселенная безразлична рассматривает семь сезонов Безумцев как богатую притчу, которую можно добыть и расшифровать, чтобы выявить убедительные моральные пословицы. Это упражнение эффективно обосновывает необходимость рассматривать высокоинтеллектуальное телевидение как источник философского и богословского смысла. Однако собранные здесь исследования можно было бы углубить, если бы больше внимания уделялось тому, как телевизионная форма шоу формирует передаваемые сообщения. Безумцы повествовательных арок и качество погружения являются продуктом особых способов, которыми телешоу может создавать настроение с помощью тщательной хореографии диалогов, музыки и мизансцен.Сериализованная драма, такая как Безумцы , уникальна, чтобы позволить конфликтам разворачиваться постепенно в течение часов и лет. Если десятилетия исследований средств массовой информации напомнили нам, что зачастую «средства массовой информации являются посланием», то каким образом моральные и богословские послания Безумцев зависят от их конкретного посредничества? Многие поклонники Mad Men помнят, как погрузились в мир Mad Men благодаря непрерывным многочасовым роскошным и снисходительным онлайн-трансляциям. Если бы, как предполагают собранные здесь авторы, мы потребляли философский и богословский контент, то можно было бы больше узнать о том, как этот контент был структурирован этим исторически новым способом потребления.

Эден Консенстейн учится в докторантуре Принстонского университета в области религиоведения.

Эден Консенштейн

Дата проверки:

4 декабря 2017 г.

Как безразличные корпорации помогают сексистским интернет-троллям процветать

Это почти идеальная демонстрация того факта, что сексизм сохраняется не только из-за злого умысла, но также из-за институциональной инерции и безразличия.Хотя почти любой писатель или общественный деятель сталкивается с неприятными отзывами в Интернете — например, технический сайт Gawker Valleywag, безусловно, получает свою долю — уродство домогательств, которым подвергаются женщины, является более распространенным и более пагубным, потому что оно перекликается с неравенством, с которым мы сталкиваемся. в нашей повседневной жизни. Иметь дело с таким троллем — своего рода специализированная пытка водой, особенно для группы, состоящей в основном из женщин-писателей, которые регулярно подвергаются преследованиям, связанным с гендерными проблемами, и несут особое бремя решения таких проблем, как изнасилование, на удручающе регулярной основе.

Эта проблема широко отражена в разделах комментариев в Интернете, которые большинство веб-сайтов считают обязательными для обеспечения важного «вовлечения» и просмотров страниц, к которым они стремятся. Но они редко хотят иметь дело с экономическими и технологическими инвестициями, необходимыми для защиты писателей (и комментаторов), наиболее пострадавших от причиняемого ими ущерба. Это широко распространенный, систематический и культурный провал, который наносит не только индивидуальный вред, но и оказывает влияние на сетевой дискурс — кто может говорить и быть услышанным, а кто нет.

Мало того, что женщины сталкиваются с гораздо большим количеством домогательств просто за то, что они существуют, мы, скорее всего, являемся модераторами, которым поручено зачищать язык ненависти в Интернете, превращая работу по борьбе с сексизмом в форму «женской работы». Как написал Джейсон Уилсон в The New Inquiry, «в своем качественном исследовании я обнаружил, что подавляющее большинство модераторов — женщины… В эпоху социальных сетей это сводится к жестокому уравнению: женщины не только сталкиваются с потоками ненависть, направленная на себя в личных аккаунтах, они также очищают подобные темы для своих работодателей.»

Это явление не ограничивается женщинами. Цветные люди, ЛГБТ-писатели и представители других меньшинств подвергаются непропорционально большему количеству домогательств. выгорание и исчезновение этих голосов, когда становится невыносимо.Как написал Корд Джефферсон, репортер, который часто сосредотачивается на расовых проблемах, в статье под названием «Удар расизма»:

beats в Америке — убедительное доказательство того, что эти люди делают важную работу.Но эта работа может быть утомительной. Постоянно писать и думать о том, что новый человек расист, сексист или что-то еще ужасное, утомительно. Утомительно постоянно чувствовать себя обязанным отстаивать свои права на достоинство… Сколько эссе может быть написано, прежде чем усталость превратится в гнев и превратится в безумие? Сколько колонок с комментариями, прежде чем вы сможете ощутить всю ужасность попытки защитить еще одного мертвого черного ребенка, медленно опустошающего вас? Сколько различных способов вы можете найти, чтобы сказать, что вы человек?

Равнодушный город — Архитектура

Утверждается, что современные города бесформенны, почти как яичница-болтунья.Это разрозненные коллажи, трансмутирующиеся в глобальные или кибергорода. Будь то устойчивые, устойчивые, сокращающиеся или взрывающиеся, они заполнены пустотами, анклавами и эксклавами. Города описываются как постполитические, предпринимательские ассамбляжи, подчиненные управленческой власти, и как самоорганизующиеся комплексы, чей живой порядок возникает из хаоса в динамическом состоянии мутаций, далеком от равновесия. Это распределенные системы — сеть перекрывающихся слоев, которые соединяются в разных масштабах от региона до планеты.Короче говоря, города — это ансамбли различий.

Что, если есть другой способ думать о городе различий? Наложение работ французского философа Франсуа Ларюэля на работы Рема Колхаса и Абдул Малика Симона позволяет по-новому оценить их ныне известные размышления об «общем» и безразличии к различиям. Можем ли мы переосмыслить сложность городов и городской динамики, которые, казалось бы, порождают хаос и дифференциацию, но одновременно сходятся к общему состоянию, называемому глобальным городом?

Мыслить по-другому

Ларюэль призывает к новой мысли о философии: не-философии, которая ставит науку или Реальное рядом с философией.«Отсюда… нефилософия способна брать философию в качестве исходного материала, извлекая из нее разного рода чистые, нерефлексированные, автономные и радикально имманентные логики… Наука всегда прямая или радикальная, а не рефлексивная или опосредованная. Наука раскрывает вещи немедленно, односторонне и безоговорочно».

Точно так же Рем Колхас призывает к переосмыслению урбанизма, инсценировке неопределенности и «орошению территорий с потенциалом», которые позволяют ожить процессам, которые отказываются кристаллизоваться в окончательную форму, но остаются неопределенными и незавершенными.В частности, Колхас ищет урбанизм, который никогда не предполагает, что он «новый», но всегда говорит о «большем» и «модифицированном», добавляя темпоральное измерение к своим описаниям. Беда в том, что все наши аналитические модели не в состоянии уловить эти процессы, движения или время. Они бывают линейными (предложения, уравнения или линии), планарными (карты, таблицы или диаграммы) или трехмерными (архитектурные или компьютерные модели). В поисках новых моделей и новых карт в качестве альтернативы тяжеловесности реального строительства города Колхас ищет «урбанизм, который не обязательно претендовал бы на постоянство или стабильность, планктоноподобный урбанизм, который мог бы проникать и вторгаться в .

Конвергенция

Франсуа Ларуэль утверждает, что родовое как сущность без атрибутов безразлична к различиям на уровне, где сходятся все вещи.

Точно так же, как и так называемое «непатентованное» лекарство или продукт, оно [«общая» наука и информационное программирование] потеряло свою самую конкретную, самую оригинальную точку и стало более распространенным и было «уценено». Платье или туристический пакет «понижаются», когда они перестают быть оригинальными, первичными и уникальными в своем роде, продаются по более высокой и менее оборотной цене, перестают быть собственностью лейбла или имени собственного, а приобретают общий характер. ценность, и когда он теряет достаточность или претенциозность, которые могли бы, в свою очередь, заставить его «философствовать» или придавать ему «уникальные» свойства, не просто «интересные», но оригинальные и оригинальные.

Эта коммерческая модель дженерика содержит негативное мнение о низкокачественном продукте, снижении качества или вычитании из оригинала. «Общий» появляется, как только идентичность лишена. Однако существует и другой режим родового, как указывает Ларюэль: «В алгебраической модели знания родовое есть приобретение дополнительных универсальных свойств (свойств демонстрации и проявления) посредством вычитания и неопределенности, формализация данных…» Это «родовое» более универсально, более абстрактно, чем элементы, из которых оно вычитается, и потому безразлично к различию.Таким образом, существуют два понятия родового: одно — понижение или принижение его глобального качества, и другое — глобальное дополнение, тем не менее порождающее или проявляющее различия.

Точно так же в первых строках «Общего города» Колхас говорит о родовом как о конвергенции, когда спрашивает:

Можно ли теоретизировать эту конвергенцию [тот факт, что все города выглядят одинаково]? … Конвергенция возможна только ценой отказа от идентичности.Обычно это воспринимается как потеря. Но в масштабе, в котором это происходит, это должно что-то означать… Что, если эта кажущаяся случайной — и обычно вызывающая сожаление — гомогенизация была намеренным процессом, сознательным движением от различия к сходству? Что, если мы наблюдаем глобальное освободительное движение: «долой характер!» Что остается после лишения личности? Общий.

Модели, а не теории

Не склонный приводить примеры, Ларюэль ближе всего подходит к написанию об архитектуре через обсуждение «инженерного дела, которое часто отождествляют с дизайном (CAD или CADD).Он называет инженерные науки общими дисциплинами, которые рассматривают самые разные проблемы с точки зрения проекта или цели. «Таким образом, они артикулируют несколько уровней «конкретности» и знаний разного происхождения: тогда модели становятся более важными, чем теории в решении проблем». Инженеры говорят о чем-то общем и пытаются набросать вымышленную или информационно насыщенную структуру общего характера, включая правила ее функционирования. Но эскиз и функции остаются неопределенными и открытыми.«Модель всегда будет существовать по отношению к общей информации, которую она содержит, и к общему будущему, к которому эта информация обращается и из которого модель получает свои протоколы трансформации в качестве переоснащенной технологии исследования».

Колхас работает в направлении, противоположном Ларуэль. Его методология индуктивная, она движется от реальности города различий к гипотетическим родовым структурам. Он пишет: «Отсутствие, с одной стороны, правдоподобных, универсальных доктрин и наличие, с другой, беспрецедентной интенсивности производства создали уникальное мучительное состояние: городское кажется наименее понятым на момент своего апофеоза.Тем не менее, согласно Колхаасу, родовой город — это аналитическая модель инвариантных структур, которая производит непредсказуемые вариации и различия, относящиеся к конкретным контекстам. Похоже, что это похоже на второе определение родового имени, данное Ларюэлем. «Каждый родовой город — это чашка Петри или бесконечно терпеливая доска, на которой можно «доказать» почти любую гипотезу, а затем стереть ее, чтобы она больше никогда не звучала в умах ее авторов или аудитории». Родовой город «является фракталом, бесконечным повторением одного и того же простого структурного модуля…»

Родовой город, как эскиз, который никогда не разрабатывается, не улучшается, а забрасывается.Ему чужды идеи наслоения, усиления, завершения; это не имеет слоев. Его следующий слой находится где-то в другом месте, либо по соседству — это может быть размером со страну, — либо вообще где-то еще. Археологу (= археологии с большим количеством интерпретаций) 20-го века нужны неограниченные билеты на самолет, а не лопата.

Общая матрица

Ларюэль объясняет, что родовое функционирует как матрица или модель, в рамках которой развивается мысль.Эта матрица генерирует сконструированные сценарии или установки, относящиеся к ее эмпирическим условиям. Однако эти реализации всегда разворачиваются как экспериментально открытые формы. Их результаты никогда не бывают предсказуемы. Следовательно, общая модель остается безразличной ко всем потенциальным эффектам, которые она может произвести.

Колхас определяет «общий город» следующим образом:

Универсальный город — это апофеоз концепции множественного выбора: все коробки перечеркнуты, антология всех вариантов.Обычно Родовой Город был «спланирован» не в обычном смысле какой-то бюрократической организации, контролирующей его развитие, а как если бы различные отголоски, споры, тропы, семена падали на землю случайным образом, как в природе, приживались, эксплуатируя природное плодородие. местности — и теперь образуют ансамбль: произвольный генофонд, который иногда дает удивительные результаты.

Изображение с множественным выбором Колхаса — это матрица сущностей, которая приводит к непредсказуемым результатам. «Разнообразие не может быть скучным.Скука не может быть разнообразной. Но бесконечное разнообразие Родового Города приближается, по крайней мере, к тому, чтобы сделать разнообразие нормальным: банальное, переворачивающее ожидания, именно повторение стало необычным, а потому потенциально смелым, волнующим. Но это для 21 века».

Если постфордистское производство основано на мельчайших деталях различия, чтобы вызвать желание потреблять, то, возможно, повторение, клонирование, безразличие к различию — это то, на чем следует сосредоточиться.Как писал Колхас и его исследователи о Лагосе, он может быть другим, но тем не менее таким же. То есть Лагос может быть авангардом глобализации модернизации, предельным состоянием, к которому приближаются Чикаго, Лондон и Лос-Анджелес. Они заявляют, что это требует переосмысления города. «Это значит покончить с унаследованным понятием «город» раз и навсегда». Вместо этого в игру вступают постоянные мутации и безразличные вариации (добавление всех имеющихся вариантов) в соответствии с операционной логикой родового города, где все вещи разные, но кажутся одинаковыми (вычитание ансамбля).Городская динамика, воздействующая на множество сущностей и атрибутов, порождает инвариантные структуры и общие паттерны: гигантскую фабрику, небоскреб, сетку улиц или земельные участки. Это общие формы, которые производят неопределенные спецификации различий и инноваций в данных контекстах.

Аналогичным образом Жан Аттали объясняет в «Римской системе, или Родовой город во все времена и времена», как Родовой город совмещает проблему и решение.

Все начинается в Риме… как матрица игры.Сочетание игры и компьютерной программы подтверждает эвристическую силу симуляции: древний мир заново изобретается на основе серии логотипов и реконструируется со скоростью микропроцессора… Планетарное распространение урбанистических моделей имеет квазиэкологическое значение. : то, что зацвело в одном месте, снова прорастет гораздо дальше (в пространстве и времени) в более благоприятной среде.

Общие модели становятся реальными только в местных условиях.

Следовательно, город различий заключается в деталях повседневной жизни, в массовых перечислениях бюрократических наборов данных или в конкретных установках его матрицы сущностей в данном контексте пространства и времени. Хотя общий город лежит выше этих деталей, он существует во всех вариациях и в открытых модуляциях. В родовой матрице детали аналитически не связаны; они не складываются в «город». Вместо этого в игру вступает технология «сплоченности», которая приводит к бесчисленным инновациям, экспериментам и непредвиденным событиям.Вот почему «общий город» и «город обостренного различия» — понятия не противоречащие друг другу. На одном уровне существуют постоянно размножающиеся, мутирующие и отклоняющиеся различия: экономические, социальные, культурные, материальные, геологические. Но на уровне «родового» остаются только общие инварианты и структуры.

Отталкивание

Если родовая матрица порождает город различий, но при этом остается безразличной к этим различиям, то в чем заключается способность сопротивляться внешним структурным инвариантам и устанавливать альтернативный способ существования? Абду Малик Симон, рассказывая о ненадежной жизни в Африке и Индонезии, видит в концепции Ларюэля «радикальное одиночество», также называемой «радикальным несчастьем», возможность для ненадежных людей отказаться от определений, навязанных их жизни капиталистической рыночной экономикой.Может существовать глобальный масштаб урбанизма, ряд интероперабельных стандартизаций и вероятностных расчетов, порожденных режимом собственности капитализма, однако Симоне пишет, что «устойчивость большого числа городских жителей основана на безразличии и актах отстранения от преобладающих способов жизни». городская власть». Для Ларуэля «радикальное несчастье» влечет за собой «одиночество лишения права выкупа или разделения».

Думая не только о различиях, Симона отмечает, что неуправляемые детали существования, порожденные безразличием, на самом деле требуют непрозрачности, действуя в пространствах, которые в значительной степени невидимы.В промежутках впечатляющей трансформации городов лежит «общая нестабильность», всеобщая ненадежность и расходуемые жизни. Симона называет это «общей чернотой». Он опирается на понятие восстания Ларуэля как на общую практику, утверждая, что это сопротивление лишению права выкупа рыночной экономики. Всегда есть что-то, что остается дополнением к конвергенции города к общему, что не может быть определено или подчинено. Симоне объясняет, что режим собственности «изобилует мошенничеством, упрощениями, мерами по сокращению расходов, нарушенными соглашениями, испорченными контрактами, неудачными планами, а также борьбой внутри и между муниципальными и государственными министерствами, архитектурными фирмами, консалтинговыми компаниями, подрядчиками, застройщики, строительные фирмы, режимы инфраструктуры, проектировщики, местные и потенциальные жители.В этих «пустотах» и промежутках власти, между частностями, порожденными родовым, экспериментирование «неформального» процветает на безразличии.

Симоне интерпретирует инфраструктуру не только как мосты, дороги, трубы и провода, но и как сложную коагуляцию финансов, рабочей силы и технических спецификаций, которая формирует пространство с различными правами использования и впечатляющими приобретениями наряду с фактическим владением и как непредсказуемым, так и незаконным использованием. Таким образом, город сохраняется как совокупность детальных применений в непосредственной близости, но без связи; собрание, от которого ничего нельзя абстрагировать.В этом случае родовой город теряет свои реляционные компоненты и допускает множество способов ведения дел, которые действуют через отстраненность и неопределенность.

Прочтение Ларуэля Симоной рассматривает родовое как «состояние недостаточности», находящееся вне необходимости разделить мир на существующие условия и виды использования, а затем применить инструменты планирования для учета этих разделений и управления ими. Следуя предположениям Ларюэля, «[т]е родовое относится как к состоянию «быть чем угодно», так и к состоянию «ничего, кроме того, что ты есть».«Вместо того, чтобы рассматривать эту недостаточность как вычитание, исключение или сегрегацию, Симоне предлагает по-другому представить себе городское пространство и инфраструктуру. Вместо того, чтобы рассматривать их как соединителей и коммуникаторов, он предлагает держать вещи вне аналитических связей и по-новому взглянуть на потенциал маргинального, бесполезного и анахроничного. Следовательно, ненадежность таит в себе гибель, но также и потенциал.

Заключение

Похоже, что в абстрактной матрице Универсального Города может быть все что угодно.Его урбанистическая динамика вызывает бесконечное множество различий, которые сходятся воедино, чтобы выглядеть одинаково. Но это сходство, как утверждает Том МакГлинн в книге «На пути к общей эстетике», больше похоже на вместилище, чем на категорию, сводящую различия к сходству. Родовое может содержать все репрезентации различия, но быть при этом совершенно недифференцированным, что приводит к множеству прочтений или особенностей.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.