Позитивистская: Недопустимое название — Викисловарь

ПОЗИТИВИЗМ • Большая российская энциклопедия

  • В книжной версии

    Том 26. Москва, 2014, стр. 585

  • Скопировать библиографическую ссылку:


Авторы: В. П. Филатов

ПОЗИТИВИ́ЗМ (франц. positivisme, от лат. positivus – по­ло­жи­тель­ный), фи­лос. на­прав­ле­ние 19–20 вв., под­чёр­ки­ваю­щее на­дёж­ность и цен­ность опи­раю­ще­го­ся на опыт на­уч. по­зна­ния по срав­не­нию с ме­та­фи­зи­кой и ины­ми фор­ма­ми ду­хов­ной дея­тель­но­сти. Тер­мин «П.» впер­вые ис­поль­зо­вал А. Сен-Си­мон для обо­зна­че­ния ме­то­да нау­ки, ко­то­рый дол­жен рас­про­стра­нить­ся и на фи­ло­со­фию. В сво­ём раз­ви­тии П. про­шёл три эта­па, со­хра­няя при этом не­ко­то­рые осн. ус­та­нов­ки, ко­то­рые при­да­ют ему чер­ты еди­но­го на­прав­ле­ния фи­лос. мыс­ли. Яд­ро П. со­став­ля­ют сле­дую­щие по­ло­же­ния: сци­ен­тизм – под­лин­ное зна­ние да­ют толь­ко кон­крет­ные (по­зи­тив­ные) нау­ки; те­зис о един­ст­ве на­ук – все нау­ки, как ес­те­ст­вен­ные, так и со­ци­аль­но-гу­ма­ни­тар­ные, долж­ны ис­поль­зо­вать еди­ные на­уч. ме­то­ды на­блю­де­ния и обоб­ще­ния дан­ных, вы­дви­же­ния ги­по­тез и их эм­пи­рич. про­вер­ки; от­ри­ца­ние при­чин­но­сти, в при­ро­де её нет, есть лишь ре­гу­ляр­но­сти, с ко­то­ры­ми со­бы­тия од­но­го ро­да сле­ду­ют за со­бы­тия­ми дру­го­го ро­да; учё­ные в сво­их объ­яс­не­ни­ях не долж­ны стре­мить­ся от­ве­тить на во­про­сы «по­че­му», они долж­ны лишь ус­та­нав­ли­вать за­ко­ны то­го, «как» ве­дут се­бя яв­ле­ния и ве­щи; на­блю­де­ния и фак­ты как твёр­дое ос­но­ва­ние зна­ния об­ла­да­ют при­ори­те­том пе­ред тео­ре­тич. по­ло­же­ния­ми, ко­то­рые яв­ля­ют­ся ги­по­те­ти­че­ски­ми; жё­ст­кая ан­ти­ме­та­фи­зич. ус­та­нов­ка: спе­ку­ля­тив­ные рас­су­ж­де­ния, объ­яс­не­ния че­рез «сущ­но­сти», «ко­неч­ные при­чи­ны» и т. п. яв­ля­ют­ся ус­та­рев­шим и бес­плод­ным ти­пом мыш­ле­ния, от ко­то­ро­го нуж­но очи­стить как нау­ку, так и че­ло­ве­че­ское мыш­ле­ние в це­лом.

Ро­до­на­чаль­ни­ком П. явил­ся О. Конт, ко­то­рый в сво­ём «Кур­се по­зи­тив­ной фи­ло­со­фии» (1830–42) сфор­му­ли­ро­вал его осн. по­ло­же­ния. С сер. 19 в. П. стал мно­го­чис­лен­ным ин­тер­на­цио­наль­ным дви­же­ни­ем. В Анг­лии его сто­рон­ни­ка­ми бы­ли Дж. С. Милль и У. Дже­вонс, ло­ги­ко-ме­то­до­ло­гич. ра­бо­ты ко­то­рых за­ло­жи­ли ос­но­вы фи­ло­со­фии нау­ки. Г. Спен­сер со­еди­нил по­зи­ти­ви­ст­ский под­ход с эво­лю­ци­он­ным уче­ни­ем Ч. Дар­ви­на, эта ли­ния раз­ви­ва­лась за­тем в ра­бо­тах Э. Гек­ке­ля, В. Вунд­та и др. Во Фран­ции пре­об­ла­дал со­ци­аль­ный П., свя­зан­ный с идея­ми Кон­та о со­ци­аль­ном про­грес­се и не­об­хо­ди­мо­сти раз­ра­бот­ки со­цио­ло­гии как по­зи­тив­ной нау­ки (Э. Ре­нан, И. Тэн, Э. Дюрк­гейм). Зна­чит. влия­ние П. ока­зал на рус. фи­ло­со­фию и на­уч. мысль. По­сле­до­ва­тель­ным при­вер­жен­цем П. был рус. учёный и фи­ло­соф Г. Н. Вы­ру­бов (1843–1913), став­ший в 1867 со­из­да­те­лем (совм. с франц. лек­си­ко­гра­фом и фи­ло­со­фом Э. Лит­тре, 1801–81) франц. ж. «По­зи­тив­ная фи­ло­со­фия» («La philosophie positive»). В. В. Ле­се­вич раз­ра­ба­ты­вал тео­рию по­зна­ния, стре­мясь со­еди­нить П. с не­ко­то­ры­ми идея­ми нео­кан­ти­ан­ст­ва. Наи­бо­лее силь­ным был вклад П. в рус. со­цио­ло­гию, где его пред­ста­ви­те­ля­ми бы­ли Н. К. Ми­хай­лов­ский, Е. Де Ро­бер­ти, М. М. Ко­ва­лев­ский, Н. И. Ка­ре­ев и др.

В кон. 19 – нач. 20 вв. воз­ник т. н. вто­рой П., ли­де­ром ко­то­ро­го был австр. фи­зик и фи­ло­соф Э. Мах. В его уче­нии, по­лу­чив­шем назв. «эм­пи­ри­ок­ри­ти­цизм», был дан кри­тич. ана­лиз ос­но­ваний клас­сич. нау­ки. На­ря­ду с ним, вид­ны­ми фи­гу­ра­ми это­го эта­па П. бы­ли Р. Аве­на­ри­ус, уче­ник Ма­ха нем. фи­ло­соф И. Пет­цольд (1862–1929) и его англ. по­сле­до­ва­тель К. Пир­сон.

Тре­тий этап П. от­счи­ты­ва­ет­ся с сер. 1920-х гг., ко­гда сфор­ми­ро­вал­ся и бы­ст­ро за­вое­вал ши­ро­кую по­пу­ляр­ность ло­гич. П., или нео­по­зи­ти­визм Вен­ско­го круж­ка (см. Ана­ли­ти­че­ская фи­ло­со­фия). Его от­ли­чит. ха­рак­те­ри­сти­ка со­стоя­ла в том, что при со­хра­не­нии осн. ус­та­но­вок по­зи­ти­ви­ст­ской фи­ло­со­фии он пе­ре­нёс ак­цент на ана­лиз язы­ка нау­ки и ис­поль­зо­ва­ние средств совр. ло­ги­ки для фор­му­ли­ров­ки и ре­ше­ния фи­лос.-ме­то­до­ло­гич. про­блем. В 1950-е гг. сто­лет­нее раз­ви­тие П. за­вер­ши­лось, и он прак­ти­че­ски со­шёл с фи­лос. сце­ны, вы­тес­нен­ный разл. кон­цеп­ция­ми пост­по­зи­ти­виз­ма. Од­на­ко раз­ра­бо­тан­ный в П. язык и ме­то­ды ана­ли­за про­дол­жа­ют со­хра­нять из­вест­ное зна­че­ние в совр. фи­ло­со­фии нау­ки и в ана­ли­тич. фи­ло­со­фии.

Позитивистская концепция взаимоотношения философии и науки.

Поможем написать любую работу на аналогичную тему

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту

Узнать стоимость

В сознании ученых все больше назревало недовольство менторской и получающей позицией философии по отношению к науке, стремление освободится от ее опеки и зависимости как от факторов, все более становящихся тормозом в развитии науки. В 30-х годах XIX века это умонастроение ученых было теоретически сформулировано и обосновано в позитивистской концепции соотношения философии и науки, в работах О. Конта, Г. Спенсера, Дж. Ст. Милля.

Сущность этой концепции была четко выражена словами Конта: «Наука-сама себе философия». Что означала эта формула? Во-первых, то, что историческая миссия философии по отношению к науке закончилась. Философия, утверждал Конт, безусловно, сыграла необходимую положительную роль как в рождении науки в целом, так и в возникновении многих научных теорий. Этому она способствовала двумя путями:1) формированием и развитием культуры абстрактного (теоретического) мышления и 2) умозрительным конструированием ряда общих идей и гипотез о структуре мира (идеи атомизма, существования объективных  законов, системной организации действительности и эволюции ее объектов, единства человека и Космоса и т.д.). Однако, полагает Конт, во взаимоотношении философии и науки мы имеем дело с ситуацией, когда ребенок (наука) стал взрослым, когда ученик (наука) превзошел учителя (философия) и когда прежняя патронистская и полезная позиция философии по отношению к науке является уже не только неуместной, но и вредной для развития науки, объективно тормозя развитие последней. В XIX веке наука прочно встала на свои собственные ноги и в плане накопления большого количества фактов, и в отношении методологической и методической оснащенности своих исследований, и в плане создания значительного числа собственных теоретических построений, и в отношении признания обществом ее огромной практической и познавательно-мировоззренческой значимости. Теперь задача виделась в обратном-в недопущении философского стиля мышления и его умозрительных спекуляций в науку, как разрушающих точный и эмпирически проверяемый язык научных теорий (позитивное мышление). Более того, сама философия должна быть построена теперь, если это возможно, по канонам конкретно-научного (положительного) мышления. Традиционной философии как форме и методу познания отныне место на интеллектуальном кладбище человеческой истории, рядом с мифологией и религией, как столь же несовершенными по сравнению с наукой формами познания.

Как показала дальнейшая история науки, позитивистская концепция, хотя и отражает реальную научную практику многих  успешно работающих ученых в их взаимоотношении с философией (часто не знающих глубоко философию и ее историю  и, тем не менее, получающих блестящие эмпирические и теоретические результаты), в целом является ложной. Во-первых потому что большинство создателей новых теоретических концепций (Эйнштейн, Бор, Гейзенберг, Борн, Вернадский, Винер, Пригожин и др.) сознательно использовали когнитивные ресурсы философии и при выдвижении  и при обосновании новых исследовательских программ, демонстрируя необходимость и эффективность обращении ученых-теоретиков к профессиональным философским знаниям. Что заставляло их действовать подобным образом? Во-первых, четкое осознание того, что научные теории логически не выводимы из эмпирического опыта, а свободно конструируются (изобретаются) мышлением и надстраиваются над опытом в качестве его теоретических  объясняющих схем. Во-вторых, в понимании того, что один и тот же эмпирический опыт может быть в принципе совместим с разными (часто взаимоисключающими) теоретическими схемами (волновая и корпускулярная теория света, монологическое и стохастически-случайное объяснение результатов эволюции и т.д., и т.п.). Таким образом, поскольку локальный эмпирический опыт (а он всегда «локален») принципиально не дает возможность сделать окончательный выбор в пользу той или иной научной гипотезы, то было бы видимо, вполне уместно использовать  в качестве дополнительного ограничения, влияющего на предпочтение одной из конкурирующих теорий, ее соответствие тем общим философским идеям, которые уже хорошо себя зарекомендовали в различных областях науки и культуры. Дело в том, что с адаптационной точки зрения человечество «взыскует» не просто истинных идей, а плодотворных теорий, приносящих благо и практическую пользу. Помимо этого, соответствие научных идей определенным философским концепциям способствует достижению единства, интеграции человеческой культуры, ее обозреваемости и управляемости как целого.

Хотя позитивистская концепция, позитивизм отнюдь не преодолен и постоянно воспроизводится в качестве стихийного умонастроения ученых. И для его воспроизводства имеются серьезные объективные основания: структурированность самой научной деятельности, подавляющую часть которой (примерно 97%) занимают эмпирические и прикладные исследования и разработки, успех в которых действительно напрямую никак не связан с профессиональным знанием философии. Постоянно воспроизводясь, эта социальная база составляет объективный источник безразличного или даже негативного отношения значительной части ученых  к философии как необходимому и важному условию развития науки. Позитивизм, однако, не прав в главном — в абсолютизации подобной обстановке и распространении ее на всю научную деятельность. Ибо можно уверенно сказать, что без тех 3% ученых-теоретиков, которые, как показывает опыт развития науки, активно используют когнитивные ресурсы философии, находятся с ней в постоянном контакте, создают новые фундаментальные направления и программы научных исследований и тем самым задают определенный вектор развитию науки, прогресс в науке невозможен ни сегодня, ни в будущем.

Справедливость, однако, требует отметить, что, начиная с О. Конта, позитивисты считали, вредным для развития науки контакт ее не с философией вообще, а только со старой, умозрительной, ненаучной философией («метафизикой»). Многие из них верили в возможность построения «хорошей», научной философии.

Такая философия, считали они, возможна только в одном случае, если она ничем не будет отличаться от других частных наук по своему методу. Будучи наукой (а любая наука по определению возможна только как «частная»), философия должна отличаться от остальных наук только своим предметом, чем соответственно каждая наука и отличается от других.

Однако, как показал анализ указанных выше многочисленных попыток позитивистов построить различные виды «научной философии», все они оказались несостоятельными. Им были присущи два коренных недостатка: во-первых, каждая из них неявно опиралась на «метафизические» идеи, которые были отвергнуты как бессмысленные. Во-вторых, все они были малоэффективными с точки зрения возможностей своего практического применения в реальной научной практике.

Позитивизм возник в 20гг. 19в. и был ориентирован на развитие науки. Позитивисты видели роль философии в развитии науки, исследования закономерностей языка науки. Основатель П. О.Конт. В П. под рассмотрение попадает опыт.

Возникнув из потребностей человеческой жизни наука в дальнейшем приобретает определенную самостоятельность. Породившие науку предпосылки отступают на 2-й план, но это до тех пор пока производимое на базе предпосылок знание соответствует жизненным потребностям людей. По потребности не остаются неизменными и тогда происходит разлад между необходимым и фактическим знанием и наука переживает кризис. Это означает, что необходима перестройка научной деятельности, и углубление знаний о том, что есть наука, знание, истина, а следовательно и научная рациональность. Последовательную разработку вопроса оценки научной рациональности взял на себя видный философ XX в. К.Поппер. К.П. представляет себе науку, как последовательность не теорий, а научных проблем. Любая теория представлена, как решение некоторых проблем. Инструментом соц. познания выступает ситуационная логика (т.е. логика которая необходима на данный момент времени на бытовом уровне, а не требующая дополнительного осмысления.)

Сущность позитивизма и этапы его развития.

Позитивизм – наиболее широко распространенное течение западной философии второй половины XIX-XX веков, утверждающее, что источником подлинного, положительного (позитивного) знания могут быть лишь отдельные, конкретные (эмпирические) науки и их синтетические объединения, а философия, как особая наука не может претендовать на самостоятельное исследование реальности. Позитивизм изучает способы и методы достижения позитивного знания, отказываясь от рассмотрения абстрактных, умозрительных проблем, которые нельзя обосновать экспериментально.

Недостатки: эта концепция не может ответить на вопрос, как возникает сознание. Позитивизм отрицает почти все предшествующее развитие философии и настаивает на тождестве философии и науки, а это не продуктивно, поскольку философия является самостоятельной областью знания, опирающейся на весь массив культуры, в том числе и на науку.

Философия Огюста Конта (1798-1857) (основатель позитивизма, ввел это понятие в 30 гг. XIX века), Милля, Спенсера – 1 историческая форма позитивизма. Согласно Конту: в науке на первом месте должно быть описание явлений. Методы естественных наук применимы к анализу общества, социология – опорная наука, в которой позитивизм может проявить все свои возможности, способствуя совершенствованию языка науки и прогрессу общества, взгляд на общее умственное развитие человечества, результатом которого является позитивизм, свидетельствует о том, что существует основной закон. По этому закону выделяют три стадии развития человечества:

1. теологическая (состояние вымысла) – необходимая точка отправления человеческого ума.

2. метафизическая (абстрактное). Попытка построения общей картины бытия, переход от первого к третьему.

3. позитивная (научная, положительная). – твердое и окончательное состояние.

Недостатки: характерен не критический подход к науке, ее восхваление, поспешность выводов.

Вторая форма позитивизма объединяет махизм (Мах) и эмпириокритицизм (Авенариус) под общим названием «новейшая философия естествознания XX века». Основное внимание махистами уделялось объяснению «физических» и «психических» элементов мира в опыте людей, а также «совершенствованию «позитивного» языка науки. Авенариус пытался построить новую философию как строгую и точную науку, подобную физике, химии и другим конкретным наукам, обосновывая философию как метод экономии мышления, наименьшей траты сил. Мах больше внимания уделял освобождению естественных наук от метафизической, умозрительно-логической философии.

Внимание!

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

Позитивизм кратко

Позитивизм – философское направление, настаивающее на том, что все положительное (позитивное) философское знание сводится к содержанию отдельных специальных наук и обобщению их достижений. Таким образом, философия как особая наука, претендующая на содержательное исследование проблемы соотношения сознания и реальности, другие мировоззренческие проблемы не имеет права на существование. «Наука сама себе философия» – вот центральный тезис позитивизма.

В историческом развитии позитивизма различают три этапа: позитивизм XIX века (О. Конт, Г.Спенсер, Дж.Ст.Миль), неопозитивизм (логический позитивизм) первой половины XX века (Л.Витгенштейн, М.Шлик, Р.Карнап, Г.Рейхенбах и др.) и постпозитивизм второй половины XX века (К.Поппер, Т.Кун, П.Фейерабенд).

Позитивизм XIX века

Возникновение позитивизма связано с философской доктриной французского философа О.Конта (1798-1857), которую он изложил в объемном труде «Курс позитивной философии». Предназначение своей философии, которую Конт назвал «синтетической», он видел в «признании всех явлений подчиненными неизменным естественным законам, открытие и низведение числа которых до минимума и составляет цель всех наших усилий». Философия для Конта – некая общая наука, раскрывающая связь отдельных наук на основе проведенной им классификации наук. Причем в классификации Конт руководствуется достаточно естественным принципом рассмотрения наук по мере их усложнения. В его классификации возникает следующая цепочка наук: механика с математикой, науки о неорганических телах (астрономия, физика, химия), науки об «органических телах» (биология, физиология и «социальная физика», являющаяся у Конта синонимом социологии). Конт отвергает деление философских школ на материалистов и идеалистов как проявление «метафизики», то есть традиционной, спекулятивной философии. Пережитки метафизики, которыми отягощено сознание некоторых ученых, он видит также в претензии науки на раскрытие причин явлений и проникновение в их сущность. «Мы признаем абсолютно недоступным и бессмысленным искание первых или последних причин…даже в самых совершенных объяснениях положительных наук мы не претендуем на указание первопричины явлений». По мнению Конта, наука не объясняет, а лишь описывает изучаемые явления, отвечает на вопросы «как», а не «почему». Таким образом, в отрицании объективного характера причинности Конт следует Д.Юму (и в этом проявляется свойственный его взглядам агностицизм), хотя одновременно, следуя французскому материализму XVIII в., Конт подчеркивает объективный характер законов частных наук.

По сути дела, вся «положительная» философия Конта состоит из набора обобщений, не отличающихся от обобщений частных наук, и имеет мало общего с традиционным пониманием предназначения философии и ее проблематики. Однако представляет интерес экскурс Конта в область истории и социологии.

Конт описывает историческое развитие общества, руководствуясь частично придуманным им, частично заимствованным у французского философа-утописта Сен-Симона законом интеллектуальной эволюции человечества или законом трех стадий. Первая стадия – теологическая. В это время человеческий разум «еще не способен разрешать простейшие научные проблемы, жадно…ищет начала всех вещей, стремится найти либо начальные, либо конечные основные причины … явлений и основной способ их возникновения, – словом, стремится к абсолютному знанию». Его деятельность на этой стадии направляется теологическими принципами, «без которых, необходимо признать, наш ум не мог бы никогда выйти из своего первоначального оцепенения» (там же). Вторая стадия – метафизическая. В сущности, на этой стадии человеческий разум направлен на решение тех же задач, что и на предыдущей стадии, но уже руководствуется не теологическими, а философскими, метафизическими принципами. По мнению Конта, философия в ее метафизической форме – это такое философское орудие, которое «по своей природе… способно лишь проявлять критическую или разрушающую деятельность… не будучи никогда в состоянии создать что-либо положительное, исключительно свойственное ему…». Вот почему метафизическое состояние общества «нужно… рассматривать как своего рода хроническую болезнь, естественно присущую эволюции нашей мысли… на границе между младенчеством и возмужалостью». Наконец, на третьей, позитивной стадии все объясняется «научно» в соответствии с принципами позитивизма: «…в позитивном состоянии человеческий разум, признавая невозможность достичь абсолютных знаний, отказывается от исследования происхождения и назначения Вселенной и от познания внутренних причин явлений и всецело сосредоточивается… на изучении их действительных законов… Объяснение фактов… является отныне только установлением связи между различными частными явлениями и некоторыми общими фактами, число которых уменьшается все более и более по мере прогресса науки».

Свои взгляды на общество Конт называл «социальной физикой», рассматривая общество как «социальный организм» и проводя аналогию между устройством общества и биологического организма. Как в последнем все органы взаимодействуют, обеспечивая жизнедеятельность организма в целом, так и в обществе отдельные индивиды на основе «всеобщей социальной солидарности» призваны действовать ради его сохранения и развития, что является условием выживания в обществе каждого отдельного индивида. «…Человек в собственном смысле не существует, существовать может только человечество, так как всем нашим развитием …мы обязаны обществу …индивид будет таким образом стараться по возможности полнее слиться с ним, прочно связывая себя со всем его коллективным существованием». То обстоятельство, что вся история человечества состоит из социальных конфликтов, почему то выпало из внимания Конта.

Таким образом, воюя с метафизикой как спекулятивной философией и порой подмечая ее действительные слабые стороны, Конт сам увлекается выдвижением спекулятивных принципов, имеющих весьма малое отношение к науке.

Другим видным представителем позитивизма XIX в. являлся английский социолог и психолог Г. Спенсер (1820-1903). В своем главном сочинении «Система синтетической философии» он иногда следует идеям Конта, иногда высказывает собственные оригинальные идеи. Философию он, как и Конт, понимает как обобщенное («вполне объединенное») знание законов явлений, лишь чисто количественно, степенью обобщения отличающуюся от частных наук. Но, в отличие от Конта, Спенсер в своей философской доктрине существенную роль отводит идее эволюции. «Какова цель, провозглашенная Контом? Дать связный отчет о прогрессе человеческих понятий. Какова моя цель? Дать связный отчет о прогрессе внешнего мира. Конт предлагает описывать необходимую и реальную филиацию идей. Я предлагаю описывать необходимую и реальную филиацию вещей. Конт претендует на то, чтобы объяснить генезис наших знаний о природе. Моя цель – объяснить… генезис явлений, составляющих природу. Одно субъективно, другое объективно». Впрочем, рассуждения об эволюции материи, принадлежащие Спенсеру, носили механистический характер. Ему не удалось раскрыть качественную специфику эволюционных процессов в органической природе и человеческом обществе, где, как и в неорганической природе, господствует, по мнению Спенсера, «переход от однородного к разнородному». Но подобного принципа, более чем спорного даже для неорганической природы, в любом случае явно недостаточно для понимания эволюции органической природы и человеческого общества. Взгляды Спенсера на существо эволюционных процессов плохо согласовывались с научными достижениями конца XIX века и были бы более уместны где-то в середине XVIII века, когда предпринимались попытки понять все процессы, происходящие в мире, на основе законов механики.

Достаточно оригинальными были рассуждения Спенсера о взаимосвязи науки и религии. Он пытался примирить веру и знание с позиций агностицизма, заявляя, что обе, дескать, покоятся на признании абсолютной непостижимости высшей силы, лежащей в фундаменте мира. «Если Религия и Наука должны быть согласованы, то основанием для соглашения должен послужить глубочайший, обширнейший и достовернейший из всех фактов, что сила, проявляемая нам во Вселенной, совершенно непознаваема». По мнению Спенсера, понятия пространства, времени, движения, материи, силы, сознания противоречивы и не дают знания реальности. Как представить себе бесконечную делимость материи или же, напротив, существование неделимых частиц? Что такое сила как действие на расстоянии? Подобные вопросы, наивные с позиций науки конца XIX века, оказались камнем преткновения для Спенсера.

В области социологии Спенсер придерживался «органической» теории общества, прибегая к аналогии между обществом и живым организмом и биологизируя, таким образом, понимание социальных процессов. В социальной эволюции Спенсер различал военный и промышленный типы общества. Для первого типа характерны деспотизм и абсолютная государственная власть (причем «армия есть мобилизованный народ, а народ – отдыхающая армия»), для второго – свобода и самодеятельность индивидов. Разумеется, Спенсер, как буржуазный либерал, является сторонником второго типа общественного устройства.

Еще одним видным представителем данного этапа позитивизма был Дж.Ст. Милль (1806-1873). В своей «Системе логики» он предложил заменить философию не суммой или обобщением частных наук, а методологией формальной логики, которую он считал «наукой самой науки». И хотя его вклад в развитие логики, в частности, индуктивных методов рассуждения является значительным, отождествление философии с логикой, изучающей всего лишь способы логически правильных рассуждений, не выдерживает никакой критики. Оно фактически приводит к тому, что философия в этом случае почти полностью утрачивает свою специфику мировоззренческой дисциплины, которая складывалась на протяжении двух с половиной тысячелетий.

 

1.3.1. Первый позитивизм — Департамент философии

Основатель позитивизма француз Огюст Конт (1798-1857) объявляет метафизику, после появления эмпирических наук, историческим излишеством. “Вслед за Сен-Симоном Конт развил идею так называемых трёх стадий интеллектуальной эволюции человечества (равно как и отдельного индивида), определяющих в конечном счёте всё развитие общества. На первой, теологической, стадии все явления объясняются на основе религиозных представлений; вторая, метафизическая, стадия заменяет сверхъестественные факторы в объяснении природы сущностями, причинами; задача этой стадии — критическая, разрушительная, она подготовляет последнюю — позитивную, или научную, стадию, на которой возникает наука об обществе, содействующая его рациональной организации» [ФЭС, с. 274].

Ко второй стадии Конт относит почти всех описанных в первой главе лиц. Исключением являются Ф. Бэкон и Д. Юм. Конт и его последователи принимают простую исходную формулировку эмпиризма Ф.Бэкона. Принимают они и юмовскую критику эмпиризма. Ее преодоление становится одной из главных проблем западной философии науки вплоть до нашего времени.

Общей чертой позитивизма (как 1-го, так и более поздних) было стремление решить характерные для философской (метафизической) теории познания проблемы, опираясь на естественнонаучный разум, противопоставляемый метафизике[1]. При этом одним из средств исключения метафизических аспектов было утверждение, что цель познания состоит в описании явлений, а не в поиске метафизических сущностей или причин.

Эта позиция феноменологизма – уход от вопроса «почему?» и ограничение вопросом «как?» – был и средством обхода проблемы, поставленной Юмом. «Наш ум отныне отказывается от абсолютных исследований (т.е. поиска причин и сущности явлений – А.Л.)…, — провозглашает О. Конт, — и сосредоточивает свои усилия в области действительного наблюдения… Всякое предложение, которое недоступно точному превращению в простое изъяснение частного или общего факта (каковыми являются утверждения о причине и сущности явлений – А.Л.), не может представлять никакого реального и понятного смысла… (эта линия будет развита позитивизмом  ХХ в. — А.Л.). Мы можем действительно знать, — говорил Конт, — только различные взаимные связи, … не будучи никогда в состоянии проникнуть в тайну их образования… Наши положительные исследования во всех областях должны по существу ограничиваться систематической оценкой того, что есть, отказываясь открывать первопричину и конечное назначение» [Конт,1910, с.17]. «…Мы видим, что основной характер позитивной философии выражается в признании всех явлений подчиненными неизменным естественным законам, открытие и сведение числа их до минимума и составляет цель всех наших усилий… Мы ограничиваемся тем, что точно анализируем условия, в которых явления происходят, и связываем их друг с другом естественными отношениями последовательности и подобия… » [АМФ, т. 3, с. 556, 559, 560].

По Конту, ни наука, ни философия не могут и не должны ставить вопрос о причине явлений, а только о том, “как” они происходят. В соответствии с этим наука, по Конту, познаёт не сущности, а только феномены.

 

Англичанин Герберт Спенсер (1820-1903), искавший («(!?))закон совокупного перераспределения материи и движения, охватывающий все изменения (начиная с тех, которые медленно преобразуют структуру нашей галактики, и кончая теми, которые составляют процесс химического разложения [АМФ, т. 3, с. 611], пытался решить юмовскую проблему натуралистически, на основе биологической наследственности. «Врожденные» истины  — основа всякого научного знания; они обладают свойствами всеобщности и необходимости», — утверждал он (по [Грязнов II, с.59]). Но источником этих «врожденных истин», в отличие от Декарта, является не разум, а опыт: «В настоящее время, — пишет он, — общепризнанно, что прямо или косвенно все общие истины индуктивны, т.е. они или сами проистекали от сопоставления наблюденных фактов или выведены из истин, происшедших таким путем» [Спенсер б), с.3] . Полученные таким эмпирическим путем истины впоследствии наследуются и становятся «врожденными». «Спенсер считал, что знания (как и биологические признаки особи) наследуются биологическим путем» [Грязнов II, с.59]. «Наука для Спенсера — средство приспособления человека к среде, это способ «достигать блага и избегать вреда» [Спенсер а), с.10]. «То, что мы называем истиной, указывающей нам путь к успешной деятельности и к последовательному поддержанию жизни, есть просто точное соответствие субъективных отношений, с объективными…» [Там же, с.49]. Эта линия была подхвачена эволюционной эпистемологией второй половины XX в.

Спенсер продолжает контовский феноменализм, несколько усиливая в нем роль механических понятий: «Снова и снова показывали мы различными способами, что глубочайшие истины, каких мы только можем достичь, состоят лишь в простой констатации широчайших единообразий в нашем опыте, касающихся отношений материи, движения и силы… Высшее достижение науки состоит в истолковании всех классов явлений как различно обусловленных проявлений этого одного рода действий при различно обусловленных формах этого одного единообразия. Но сделав это, наука не более как систематизирует наш опыт«[2] [Грязнов II, с.51].

«По всей вероятности, громадный успех, который выпал на долю Спенсера, был обусловлен (тем) обстоятельством, (что) интеллигенту XIX в. (впрочем и ХХ в. тоже) льстило, что в философском трактате он обнаруживал суждения здравого смысла, до которых он и сам додумывался, но только явно их не выражал. Наконец-то были выражены сами собой разумеющиеся идеи, понимание которых теперь не требовало специальной философской культуры. … Популярность Спенсера — это популярность «здравого ума». Восхищение Спенсером — это способ восхваления своего ума обывателем от науки (в XIX в. таковые уже появились)» [Грязнов II, сс.49-51].

[1] При этом позитивисты полагали, что естественнонаучный разум вырастает из обыденного, что между ними нет непроходимой границы.

[2] При этом «в отличие от Конта, считавшего науку, научные знания главным стимулом развития общества, Спенсер видит стимулы действия людей, а следовательно, и развития общества в их чувствах, а не в разуме.» Мир управляется и изменяется через чувства…» — говорит Г. Спенсер в статье «Причины моего разногласия с О. Контом». «…Во всех случаях поведение определяется не знанием, а чувством» — пишет он в работе «Изучение социологии» (по /Грязнов II, с.51/).

Позитивизм — Краткий словарь по эстетике

ПОЗИТИВИЗМ (от лат. positivus — положительный) — эклектическое философское течение, выступившее в 30-х гг. XIX в. во Франции с претензией стать «выше» материализма и идеализма. Утверждая, что положительное (достоверное) знание дается лишь экспериментальными науками, позитивисты пытались упразднить философию, поскольку она занимается якобы неразрешимыми проблемами, выходящими за пределы человеческого опыта. Позитивизм считает невозможным исследование сущности вещей, «конечных причин», ограничивая горизонт науки функциональными закономерностями, сходством, последовательностью и другими внешними связями. Агностицизм этого течения делает его разновидностью субъективного идеализма. Методология позитивизма метафизична, что проявляется в толковании высших форм движения материи как суммы элементарных движений. Отсюда вытекает позитивистская традиция объяснять сущность человека и процессы социальной жизни, в том числе искусство, посредством категорий и представлений, заимствованных у естествознания. Так, для основателя позитивизма О. Конта наука об обществе должна быть «социальной физикой», для И. Тэна философия искусства — подобие ботаники, для братьев Гонкур и Э. Золя искусство романиста — разновидность клинического исследования, для Ш. Летурно эстетика — часть антропологии.

Позитивистская эстетика видит основной источник искусства в имманентных, природных потребностях человеческой физиологии и психики, тогда как социальная среда считается лишь внешним условием художественной деятельности. Крупнейший представитель позитивистской эстетики И. Тэн считал, что развитие искусства детерминировано суммой трех факторов — расы, среды, момента. Подлинная диалектика материального и идеального, физиологического и духовного, личного и социального, абсолютного и относительного чужда позитивизму, а это создает непреодолимые препятствия для понимания истинной природы искусства, его гуманистической ценности (см. Натурализм).

Второй этап в развитии эстетики позитивизма (конец XIX — начало XX в.) связан с философией эмпириокритицизма (Э. Мах, К. Пирсон, А. Богданов и др.), которая была подвергнута сокрушительной критике В. И. Лениным. В эстетических взглядах эмпириокритиков (махистов) резко усилена субъективно-идеалистическая тенденция, присущая раннему позитивизму. Искусство начинает трактоваться как сфера эстетического наслаждения, не связанная с объективным миром, лишенная познавательного значения.

Третьим этапом в развитии этого течения становится неопозитивизм, т. наз. «логический позитивизм», возникший в 20-30-х гг. и распространенный во многих буржуазных странах. Неопозитивисты Ч. Огден, А. Ричардс, Ч. Моррис, С. Лангер и др. основным объектом исследования считают язык, т. е. категориальный аппарат науки, эстетики, и «язык» самого искусства, структуру художественного произведения. Эстетика неопозитивизма, и в этом ее несостоятельность, рассматривает художественно-образные структуры в отрыве от реального конкретно-исторического содержания художественных произведений.

Философия в действии: как позитивизм ищет истину

Начало нового философского течения – позитивизма – было заложено Огюстом Контом в 1830 году. Более столетия сторонники этого течения искали точные методы познания мира и достижения истинного знания. Представители четырех поколений позитивизма под влиянием точных наук пытались создать научную философию.

Хронология

В истории философии принято выделять четыре главных течения позитивизма, которые были логичным продолжением друг друга:

  • первый (классический) позитивизм, 1830-е годы;
  • второй позитивизм (эмпириокритицизм, махизм), 1890-е годы;
  • неопозитивизм (логический позитивизм) – 1920-е годы;
  • постпозитивизм (критический рационализм) – 1960-е годы.

Каждое из этих течений или дополняло принципы Огюста Конта о познании (второй позитивизм), или выделяло специфический инструмент и пыталось его усовершенствовать (как неопозитивизм пытался создать «идеальный язык» науки), или критически переосмысливало фундаментальные принципы позитивизма и меняло свою перспективу мировоззрения (постпозитивизм).

Позитивизм против идеализма

Истина, согласно позитивистской философии, заключалась в накоплении и систематизации точного знания об общественных процессах. Знание считалось достоверным, если подтверждало свою истинность путем опыта. Если знание не подтверждалось во время эксперимента, тогда оно с точки зрения научной философии являлось бессмысленным.

Исследовательский фокус позитивизма сосредоточился на изучении реальных общественных процессов. Позитивисты отбрасывали возможность изучения причин возникновения явлений и предпочитали статическое описание объектов.

Главной причиной появления позитивистского «чистого научного познания» стали важные изменения – развитие точных наук и промышленной революции.

Позитивизм второго поколения: углубление знаний

Второй позитивизм трансформировал идеи О. Конта. В науке это поколение позитивистов принято называть «махизм» или «эмпириокритицизм». Первое название появилось из-за большого вклада австрийского физика-философа Эрнста Маха, а второе – из-за нового критического переосмысления эмпирического опыта.

Махисты углубили предмет своего изучения и сделали его приемлемым для других дисциплин. Причины для появления в конце 19 века второго позитивизма лучше всего объяснить тезисом математика Анри Пуанкаре: прогресс в науке способен подвергать даже основополагающие принципы опасности. Такое случилось и с позитивистским знанием: его нужно было пересмотреть.

Истина второго позитивизма изменила свое качество: махизм сформировал не только понимание о важности конечного продукта (точного знания), но и усовершенствовал критический анализ полученного знания (механизм познания). Эта форма позитивизма занималась критикой опыта. Опыт уже не был истинным сам по себе, а зависел от субъективных факторов исследователя, его чувственных данных, которые создавали законы, формулы и понятия.

Прежде истина в позитивизме была в точных статичных знаниях, которые считались непоколебимыми. Но открытия в математике и физике показали заблуждение в этом.

Если для первого позитивизма самым важным фактором было получение точного знания, то второй позитивизм под влиянием экспериментальной психологии изменил свою методологическую перспективу на механизмы познания. В этом им мог помочь метод интроспекции – непосредственное наблюдение самого себя.

Но кризис научного познания настал после углубления знаний в физике (третий закон Ньютона уже не работал безусловно (изменение представления о материи из-за открытия электрона), в математике (было признано, что Евклидова геометрическая система не единственная) и в биологии (развитие теории эволюции от Дарвина до Спенсера убедили в динамичности природных процессов, а не их статичности, как считали первые позитивисты).

Перенос внимания на изучение субъективных чувств был осуществлен под воздействием новых открытий в точных науках и утраты механицизмом своей универсальности. Природные процессы теперь рассматривались как возможность существования множества систем, а не единственной.

Если первый позитивизм столкнулся с условностью метафизических представлений и категорично их засудил в использовании научного мышления, то второй позитивизм столкнулся уже с условностью физических представлений о мире. Чтобы воссоздать баланс, махисты создали понятие условности – «конвенционализма», который стал основой получения истинного знания. Самое большое влияние на теорию второго позитивизма оказал Эрнст Мах. Ему также удалось распространить понятие конвенции с математики на другие науки.

Неопозитивизм и роль языка в науке

Истину точного познания последователи неопозитивизма пытались найти в сооружении научного инструментария через осмысление языка и его роли в передаче знаний. В начале 20 века методы символической логики успешно стали использоваться в философии и создали этим третью волну позитивизма – неопозитивизм.

Главным фокусом теперь стал язык как средство для получения знаний. Качество научного высказывания неопозитивисты определяли через успешный процесс верификации при помощи атомарных фактов. По их мнению, эти атомарные факты непосредственно воспринимаются человеком.

Именно через изобретение точного (формального) языка неопозитивисты хотели избавиться от главного врага своего учения – метафизики. И, в отличии от позитивистов, неопозитивисты стали пренебрегать систематизацией знаний (количественным аспектом) и сфокусировались на изучении языковых форм суждений и категорий (качественном аспекте познания).

Чтобы объяснить, является ли верификация языка истинной или ложной, было выдвинуто понятие демаркации границ научного знания – определение рамок научного и ненаучного мышления. Неопозитивисты предположили, что только в рамках научного мышления возможно создание идеального языка, который станет главным инструментом для получения точных знаний.

Развитие неопозитивизма длилось больше полувека. И исследование логического аппарата имело главную цель – прояснение мыслей, устранение семантических и синтаксических неясностей и бессмыслицы в речи. Чтобы проверить научность предложений, неопозитивисты в рамках демаркации научного знания предлагали использовать разные методы: принцип верификации, семиотический анализ, а позднее – филологическую критику языка.

На основании неопозитивизма и его интереса к языку возникло и развилось множество научных течений. Большая часть новых направлений изучала важность языка в понимании реальности, ее интерпретации. Так, самым ярким среди них стал лингвистический поворот Ричарда Рорти, который дал в последствии развитие для множества научных подходов к работе с текстами.

Но несмотря на огромные плоды, к 1950-м годам неопозитивизм не справился с главными задачами, над которыми работал: исключение метафизики не только не решилось, а даже возродилось с новыми силами по окончанию Второй мировой войны. Метафизические вопросы типа «Почему человек это совершил?» стали вновь центральными в философском дискурсе постпозитивизма и его понимании научного мышления.

Постпозитивизм и его критика позитивизма

Истина в понимании представителей постпозитивизма менее всего имеет связь с традицией первых позитивистов. На критике неопозитивизма и позитивизма постпозитивизм формирует свои основополагающие принципы развития науки и научного знания. Главными тезисами этого течения были:

  • поскольку факты нуждаются в теории, произошла реабилитация теоретического уровня научного мышления;
  • утверждение, что знание – это не статическая система (версия позитивистов), а сложная причинно-следственная система развития научной мысли, сфокусировало внимание постпозитивистов на изучении развития теорий;
  • постпозитивисты не только объявили, что избавиться от метафизики не удалось, они ее реабилитировали как вспомогательную ступень в научном аппарате.

Таким образом, главный вопрос, на который постпозитивисты пытались ответить, был: «Как возникла новая теория?», вместо позитивистского: «Как это существует?» Реабилитация метафизики, критика эмпирического знания как достоверного и обращение к причинности сделали методологию постпозитивизма мало похожей на то, о чем говорил Огюст Конт.

Фокус нового течения позитивизма утратил свою категоричность, признал науку такой же конвенцией, как и любую идеологию, философию и мифологию. Также постпозитивисты изменили акцент и основополагающие подходы – вместо физики и точных наук они искали объяснения понимания мира в истории науки и цикличности общества.

Почему мировоззрение постпозитивистов так кардинально изменилось? Потому что на их понимание мира опять сильно повлияли социокультурные условия в обществе. Только если технологии оказали сильное влияние на первых позитивистов, то на постпозитивистов больше справили впечатление смятения и беспорядок в модерном обществе 20 века – тоталитарные режимы, войны и антиколониализм.

Какое значение имели позитивизмы?

Главная цель позитивистской философии – сделать научное мышление точным, без двузначностей и непонятных абстрактных понятий – никогда не была достигнута.

Несмотря на долгий путь развития научного мышления, позитивистская философия оказала огромное влияние на точные и гуманитарные науки. Огюст Конт, который впервые сделал категоризацию наук, дал определение их предметам и целям, начал процесс формирования методологического базиса для каждой дисциплины.

Именно благодаря позитивизму и четырем его течениям сегодня каждая наука имеет собственный методологический аппарат. Но несмотря на установленные четкие границы каждой науки, для периода постмодерна стал характерен междисциплинарный подход к познанию мира.

Непосредственно начало такого органического взаимопроникновения разных дисциплин заложил постпозитивизм, который не только реабилитировал метафизику, но и признал важную вспомогательную роль философии в получении научного знания.

Далее в нашем блоге мы еще продолжим тему позитивизма, так что ждите продолжения…

Из истории русского позитивизма XIX века

Из истории русского позитивизма XIX века 

Аджиньязова А. 

ФГБОУ ВО Саратовский ГМУ им. В.И. Разумовского Минздрава России 

Кафедра философии, гуманитарных наук и психологии 

Научный руководитель – доцент А.А. Живайкина 

           Русский позитивизм 19 века – это одно из наиболее заметных явлений в русской гуманитарной науке и интеллектуальной культуре. Он оказал серьезное влияние на философию, социологии и юриспруденции. Позитивизм в России появился в 40-х годах 19 века в форме «контизма». Первыми его приняли Н. Михайловский, В. Лесевич. 

          Под русским позитивизмом полагают воззрения некоторых русских мыслителей, в разное время и по-разному пытавшихся применить принципы позитивизма к условиям России. Среди сторонников и знатоков позитивизма в России следует назвать имена Н. Огарева и В. Боткина, К. Кавелина. Увлечение позитивизмом пришло на смену гегельянству. В позитивизме привлекало стремление к научному методу, синтезу знаний, к созданию науки об обществе. 

          В России идеи позитивизма достаточно активно разрабатывались. Особенно русских мыслителей в позитивизме привлекало преклонение перед авторитетом научного знания. Он рассматривался ими как логика современной науки. Как известно, основной тезис позитивизма: всё подлинное (позитивное) знание есть совокупный результат специальных наук. Суть идей О. Конта заключалась в следующем: бессмысленно заниматься тем, чем традиционно занимается философия – познанием сущностей; надо изучать только доступные нам внешние явления. То, что дано в ощущениях, то, что можно как-то воспринять и измерить – то и изучаемо. Путь прогресса заключается в продвижении от теологического к метафизическому и затем к особому – позитивному (положительному) мышлению. 

          Позитивизм привлекал не только своим научным, но и социальным пафосом — желанием немедленно реформировать общество по строго научным основам. Любопытно, что в России позитивистские идеи в умах его молодых сторонников сочетались с идеями революционными. 

          Внимание к позитивизму в России не означало его однозначного принятия. Интерес к позитивизму проявлял В. Белинский. Н. Огарев и В. Боткин лично слушали лекции О.Конта во Франции. Д. Писарев, М. Бакунин, П. Кропоткин видели в Конте материалиста и объективиста. Позитивизм нашел отражение и в социологических теориях Л. Мечникова и М. Ковалевского. Число последователей Конта в русской интеллигенции качественно выросло в течение 70-х годов. Скептически относясь ко многим идеям О. Конта, П. Лавров и Н. Михайловский подхватили его мысли о «субъективном методе» в социологии, суть которого заключалась в признании человека единственным источником истины и права, источником действия. Михайловский и другие либеральные народники 90-х годов (Воронцов, Южаков, Кривенко) выступали в защиту общинного принципа землевладения. Они хотели задержать развитие капитализма в России, выдвигая идеи «уравнительного раздела земли», «народной промышленности», организации крестьянских банков и т.д. Определенное влияние позитивизм оказал на русскую историческую науку (И. Лучицкий, П. Милюков, В. Ключевский, П. Виноградов). 

          Таким образом, отметим, что русский позитивизм представляет собой особый тип философского мышления. Русских позитивистов это учение интересовало как ресурс для преобразования настоящего. Необходимо учитывать, что русский позитивизм развивался в новой исторической ситуации: после долгого отсутствия уважения к личности в условиях крепостного права, они испытывали острый интерес к вопросу о свободе личности и о возможности формирования правового государства. Позитивистская социология в России с первых ее шагов выступила в качестве идейного оружия передовых слоев общества в борьбе за качественное преобразование общества. Вообще судьба позитивизма, как и всякой западной теории, зависела в России от политической ситуации. 

определение слова позитивист в The Free Dictionary

Этот текст, разделенный на пять глав, начинается с проблематизации использования позитивистских методов в социокультурных исследованиях, в частности протоколов естественных наук, которые «уполномочивают кодировщиков изолировать факты от их индивидуально значимых контекстов, а затем объединять эти фрагменты в независимую диаграмму, которая бросает вызов нашему мышлению». воображении» (стр. Эта статья выступает против позитивистского взгляда на международное право окружающей среды, который (i) рассматривает государства как унитарные образования, говорящие единым голосом, преследуя единый национальный интерес, (1) и фокусирующийся на (ii) авторитетных источники права и (iii) обязательную силу этих источников права.В то время как моя точка входа исходит из точки зрения (в основном) количественного исследователя, который (в общих чертах) придерживается «позитивистской» традиции (т. е. применения научных методов к социальным явлениям для выявления обобщаемых, проверяемых, воспроизводимых и отношений), я сравниваю и противопоставляю этот подход как «критическим исследованиям» (т.т. е. исследование, направленное на выявление способов, которыми смысл выводится из артефактов и опыта повседневной жизни). Эта статья призвана заполнить этот пробел путем повторного рассмотрения интеллектуального контекста, в котором возникла защита от ловушки, и, в частности, посредством связывая развитие доктрины с вкладом и аргументами позитивистской криминологии. Позитивистская, напыщенная, вежливая, безупречная среда литературной среды в Америке Филип Ларкин Рецензия Пола Малдуна в New York Times С НАЧАЛА мой брат Динос и я предположили, что средства массовой информации впитывали бы все, что мы им давали, что даже самый травмирующий образ, который мы могли бы создать, в конечном итоге был бы приспособлен к своего рода позитивистскому дискурсу.Текст избегает ведущих антиимпериалистических депутатов и уделяет гораздо больше внимания вкладу мыслителей-позитивистов и социалистов. дело, и знать, что нам нужно знать, как идентифицировать правовые нормы в целом. Суд можно рассматривать как принявший позитивистскую концепцию международного права, в которой он механически интерпретировал статью 51 Устава Организации Объединенных Наций.Гибсон анализирует итальянские тюрьмы в период между объединением и Первой мировой войной, когда новое итальянское государство разработало гибридную тюремную систему, основанную в первую очередь на позитивистских принципах, но также вобравшую в себя черты своего католического и просветительского прошлого. Вызов позитивистской эпистемологии был брошен в ходе третья большая дискуссия в МО. Позитивистский подход к наследию основан на исторической ткани здания и отдает предпочтение зданию как объекту.

позитивизм в социологии: определение, теория и примеры

  1. научный метод
  2. POSITIVISM
  3. POSITIVISM

от Charlotte Nickerson, опубликованный январь 06, 2022

ключевые моменты
  • Positivism — это подход к социологии, а также как философия, которая опирается на эмпирические данные, такие как полученные в результате экспериментов и статистики, для раскрытия информации о том, как функционирует общество.
  • Социология должна подойти исследовать так же, как естественные науки. Должно быть объективным и логичным.
  • Позитивизм берет свое начало в мышлении французских философов и социологов Анри де Сен-Симона, Огюста Конта и Эмиля Дюркгейма, но в начале 20 века разветвился на немецко-австрийские и американские традиции.
  • Позитивизм в философском и научном смысле объединяет несколько основных принципов: феноменализм, номинализм, отказ называть суждения и нормативные утверждения знанием, вера в единство научного метода.
  • Начиная с Франкфуртской школы, критические теоретики жестко критиковали позитивизм. В результате позитивистские методы оказали относительно небольшое влияние на социологию с 1970-х годов.

Что такое позитивизм?

Позитивизм — это термин, используемый для описания подхода к изучению общества, который опирается конкретно на эмпирические научные данные, такие как контролируемые эксперименты и статистика.

Позитивизм — это убеждение, что мы не должны выходить за границы того, что можно наблюдать.Для позитивиста наука — единственный важнейший путь к знанию, и нас должны интересовать только те вопросы, к которым можно подойти с применением научного метода.

Реальность существует вне и независимо от разума и там его можно изучать объективно и как реальное предмет. Они верят, что существуют социальные факты, которые составляют правила общества, которые являются отдельными и независимыми от физических лиц.

Социальные факты — это такие вещи, как институты, нормы и ценности которые существуют вне индивидуальны и ограничивают индивидуальный.

Социологический позитивизм считает, что общество, как и физический мир, функционирует на основе набора общих законов. Позитивизм основан на предположении, что, наблюдая за социальной жизнью, ученые могут получить надежные и непротиворечивые знания о ее внутреннем устройстве.

Таким образом, социологи-позитивисты утверждают, что, применяя научные принципы исследования к изучению общества, социологи смогут выдвигать предложения по социальным изменениям, которые приведут к лучшему обществу.

Благодаря этому убеждению позитивисты считают, что общество можно изучать так же, как мир природы и что закономерности можно наблюдать и проанализированы, чтобы создать социальные факты, которые управляют общество.

Этот метод называется индуктивным рассуждением, который предполагает накопление данных о мире посредством тщательное наблюдение и измерение. Из этих данных а Теория может быть сформирована и проверена путем дальнейшего изучения.

Позитивисты считают, что социология должна следовать объективные экспериментальные методы, которые естественные науки следуют, так что исследования остаются свободными от ценности и закономерности и причинно-следственная связь могут быть установлены.

Позитивисты предпочитают количественные данные и насколько это возможно, следует следовать экспериментальный метод естественного наук. Это позволит им обнаруживать и измерять закономерности поведение, которое приведет их к создают социальные факты, которые управляют общество. Также с помощью количественных данных позитивисты считают, что они способны выявить причину и следствие которые определяют поведение человека.

Позитивизм как общий термин имеет как минимум три значения. Это может быть описание того, как Огюст Конт и Эмиль Дюркгейм описывают социальную эволюцию, философскую традицию логического позитивизма или набор научных методов исследования (Riley, 2007).

Ключевые принципы

Позитивизм переместился из области философии в социологию. Тем не менее, позитивизм в философии и социологии разделяет, согласно Колаковски (1972), четыре основных правила:

Правило феноменализма

Для позитивистов опыт является основой человеческого знания. По правилу феноменализма. ученые должны наблюдать и записывать только то, что они действительно воспринимают через свой опыт.

Коласки (1966) подчеркивает, что позитивисты не обязательно игнорируют события и явления, изначально невидимые; однако они возражают против объяснения «сверхъестественных» событий и существ, знания о которых по определению непознаваемы людьми.

Для социологов правило феноменализма создает три основные трудности.

Во-первых, несмотря на то, что это правило явно побуждает социологов использовать эмпирические методы исследования, многие обвиняют социологов, использующих эти методы, в чрезмерной абстракции социального мира (Mills, 2000; Willer et al., 1973).

Во-вторых, в социологии правило феноменализма требует, чтобы существовал общий способ наблюдения опыта без добавления субъективности. Тем не менее, помимо работы, скажем, Дюркгейма в «Правилах социологического метода» (1938), социологи не уделяли особого внимания поиску «нейтрального языка наблюдения» (Брайант, 1985).

В-третьих, как отмечает сам Колаковский, трудно точно сказать, что можно наблюдать, а что нет. Например, дискуссии вокруг «реализма» в социологии привели к наблюдению скрытых структур и механизмов, которые Конт, вероятно, назвал бы ненаблюдаемыми (Keat and Urry, 1975; Bryant, 1985).

Правило номинализма

Согласно правилу номинализма, наука есть способ записи переживаний, а запись переживаний не может создать знаний о тех частях реальности, которые ранее были недоступны для эмпирического исследования (Колаковский, 1966) .

Это вызвало споры в социологии, особенно по поводу того, совпадают ли социальные факты с индивидуальными фактами. Исторически разногласия по этому вопросу привели к разрыву между школами позитивизма (Bryant, 1985). делает о социальном мире можно судить научно или рационально.

Позитивисты считают, что исследования должны быть отстраненным от субъективных чувств и интерпретации утверждается, что убеждения и ценности ученого не имеют влияние на их выводы и социологи должны быть такими же.

Для некоторых, таких как Гидденс (1974), ценностные суждения, которые не основаны на эмпирических данных, что означает, что их достоверность или недействительности нельзя доказать на опыте, не являются знанием.

Вера в существенное единство научного метода

Наконец, Колаковский говорит, что научный метод применим ко всем способам познания.Разные позитивисты по-разному интерпретируют то, что Колаковский понимает под единством.

Например, некоторые позитивисты утверждали, что единство науки проистекает из единого основного закона, из которого могут быть выведены все остальные законы, например, Сен-Симон, утверждавший, что этот основной закон есть закон всемирного тяготения).

Однако сам Коласки считает, что разные типы науки имеют определенные общие принципы и практики (Kolakowski, 1972; Bryant, 1985).

Теории позитивизма

Обычно ученые говорят, что французский философ Огюст Конт ввел термин позитивизм в своем «Курсе позитивной философии» (1933).Это не совсем точно, так как Конт писал не о самом термине позитивизм, а о так называемой «позитивной философии» и «позитивном методе»; и философ Анри де Сен-Симон писал об этих идеях до него (Bryant, 1985).

Позитивизм имеет долгую историю в социологии, которая началась во французской традиции. После применения Сен-Симоном позитивизма в отношении промышленности и науки и комментария Конта о науке и религии Эмиль Дюркгейм предложил то, что многие ученые считают позитивистской интерпретацией социологии и образования.

Тем не менее, Дюркгейм сам был критиком позитивизма, связывая позитивизм с чрезмерно упрощенной концепцией социальных наук и преувеличением достижений в этой области, которые он считал опасными для новых прикладных социальных наук.

Дюркгейм отверг попытки свести сложность человечества к одному закону или формуле. Он нападал на Конта за то, что он предполагал, что «человечество в своей совокупности составляет единое общество, которое всегда и везде развивается одним и тем же образом», тогда как «в действительности существуют отдельные общества (племена, нации, города, всякого рода государства и т. д.) которые рождаются и умирают, прогрессируют и регрессируют, каждый по-своему, преследуя различные цели» (Дюркгейм, 1915).

Несмотря на эту критику, Дюркгейм утверждал, что социология имеет дело с социальными фактами и только социальными фактами (1895 г.), что люди контролируются определенными факторами, которые можно увидеть по тому, как действуют люди, и что, наблюдая, как люди действуют, социологи могут выяснить социальные факты.

Вслед за Дюркгеймом, Контом и Сен-Симоном позитивизм развился в разные направления как в Германии, так и в Австрии и США.

Дискуссии о позитивизме начались в Германии и Австрии вокруг экономики; в более общем плане о различиях между естественными и историческими, культурными и социальными науками.

Спор о месте ценностей в академических социальных науках, известный как спор о свободе и ценности; и дальнейший спор о том, должна ли социология быть университетскими факультетами (Bryant, 1985).

Венский кружок и Франкфуртская школа сформировали немецко-австрийский позитивизм после Первой мировой войны. Венский кружок представлял собой группу философов и ученых в области естественных и социальных наук, логики и математики, которые встречались с 1924 по 1936 год в Венский университет.

Венский кружок

Венский кружок концептуализировал мир как эмпирический и позитивистский — что есть только знание из опыта. А во-вторых, этот логический анализ можно использовать для сбора знаний о мире.

Эта концепция логического анализа отличает Венский кружок от более ранних позитивизмов. Согласно логическому анализу, есть два вида утверждений: те, которые можно свести к более простым утверждениям о том, что эмпирически дано, и те, которые нельзя свести к утверждениям об эмпирическом опыте.

Вторые утверждения, например, в области метафизики, были бессмысленны для Венского кружка и либо возникли из-за логических ошибок, либо интерпретировались как эмпирические утверждения в сфере науки (Bryant, 1985).

Венский кружок также преследовал цель создания единой науки, то есть научной системы, в которой каждое законное, логическое утверждение может быть сведено к более простым понятиям, непосредственно связанным с опытом. Это вдохновило на поиски так называемого «символического языка», устраняющего двусмысленность естественных языков (Брайант, 1985).

Франкфуртская школа

Франкфуртская школа, напротив, критиковала позитивизм после Второй мировой войны. Хоркхаймер, главная фигура Франкфуртской школы, считал, что методы исследования, используемые в социальных науках, не могут имитировать научный метод, используемый в естественных науках.

Это произошло потому, что, как утверждал Хоркхаймер, непрекращающийся поиск универсальных законов — логический и математический предрассудок — служит чрезмерному упрощению и отделению теории от того, как люди взаимодействуют в мире.

Хоркхаймер утверждал, что «мы должны переосмыслить не только ученого, но и знающего человека в целом» (Хоркхаймер, 1972).

Основные аргументы Хоркхаймера и других членов школы:

  1. Отвержение ученых: Франкфуртская школа отвергла идею о том, что то, что не может быть познано с научной точки зрения, не может быть познано.

    Хоркхаймер (1972) утверждал, что это произошло потому, что «наука и ее интерпретация — две разные вещи», приводя довод о том, что приравнивание науки к знанию отвергает метанауку, которая является единственным способом критики науки и выявления ее ограничений.

    По иронии судьбы, согласно Франкфуртской школе, позитивисты ошибочно утверждали, что нашли сущность знания в науке (Bryant, 1985).

  2. Отказ от позитивистской концепции науки: в соответствии с тем, что Кит называет «позитивистской концепцией науки», наука пытается объяснить и предсказать наблюдаемые явления, создавая универсальные законы, применимые во всех областях пространства и времени (Keat, 1981). ).

    Франкфуртская школа выдвигает возражения, сводящиеся к идее, что существует множество способов, как связаны явления, и, следовательно, много достоверных описаний их, и что неправильно сводить эти объяснения к одному.

    Критические теоретики, выступающие против позитивистов, считают, что существуют структуры и процессы, ограниченные историей, которые вызывают наблюдаемые явления, но о существовании которых можно только догадываться (Bryant, 1985).

  3. Отказ от любого нейтрального в теории языка наблюдения: Франкфуртская школа отвергла стремление Венского кружка создать нейтральный в теории язык наблюдения для науки, заявив, что каждый, кто занимается наукой, исследует мир таким образом, который всегда будет актуален. отношения к их собственным идеям относительно понимания, предпосылкам их культуры и теориям, которые они открыто признают (Bryant, 1985).
  4. Отказ от эмпиризма: во Франкфуртской школе то, что ученые считают эмпирическим, на самом деле является популярным мнением ученых того времени (Adorno, 2000).

    Теория не может полностью объяснить теоретические выводы, потому что проверка теорий включает в себя деформацию и разрушение частей теории, а все эмпирические исследования происходят в мире, где теория и реальность несовместимы таким образом, что люди могут решить изменить мир таким образом, чтобы что он лучше соответствует возможному (Bryant, 1985).

  5. Отказ от любой концепции единства наук: критика позитивизма Франкфуртской школой также отвергает идею о том, что все науки действуют одинаково, утверждая, что существуют различия между физическими объектами, изучаемыми естественными науками, и объективацией. разума, изучаемого социальными науками (Брайант, 1985).
  6. Отказ от исключительно инструментальной причины: Франкфуртская школа продолжает критику позитивизма, смешивая причину и инструментальную причину.Думать о разуме просто как о расчете наиболее подходящих средств для достижения заранее заданных целей опасно, потому что это грозит выродиться в философию «право силы» (Bryant, 1985).
  7. Отказ от дуализма фактов и ценностей: наконец, Франкфуртская школа отвергает существование дуализма фактов и ценностей. С этой точки зрения социальная наука должна иметь ценности (Bryant, 1985).

Инструментальный позитивизм

Позитивизм также принял ряд форм в американской социологии.Наиболее характерный из них, то, что Брайант (1985) называет «инструментальным позитивизмом», получил известность в конце 1920-х годов, прежде чем подвергаться все более и более резкой критике с 1960-х и 1970-х годов.

В отличие от французского традиционного позитивизма и позитивизма Венского кружка, на американский инструментальный позитивизм оказало влияние то, что Хинкль называет основополагающей теорией американской социологии (2020) — что человеческое поведение является эволюционным в поведении, — а также опросы и эмпирические исследования. на социальные условия, которые повлияли на социологию на ее ранних этапах.

Инструментальный позитивизм имеет несколько ключевых характеристик (Bryant, 1985):

  1. Озабоченность усовершенствованием статистических методов и инструментов исследования сами создают новые статистические методы (Брайант, 1985).

  1. Подтверждение номиналистической или индивидуалистической концепции общества : согласно Хинклю и Хинклю (Эндрюс, 1955), американская социология предполагает, что структура всех социальных групп является следствием индивидуумов в этих группах и что все социальные явления исходят из побуждений этих индивидуумов.Индивидуумы, согласно этой точке зрения, являются главными «объектами» социологического исследования (Брайант, 1985).

  1. Сходство с индукцией, верификацией и инкрементализмом : поскольку американская социология была разработана в основном на вопросниках и опросах (Horowitz, 1964), инструментальный позитивизм является индуктивным, верификационным и инкременталистским. Это означает, что факты о социальной жизни могут быть проверены правильно проведенным исследованием, и что все поддающиеся проверке факты способствуют кумулятивному развитию социальных наук.Кроме того, с этой точки зрения законы социального поведения могут быть проверены опытом, хотя более поздние мыслители, такие как Гемпель, утверждали, что индуктивно полученные законы также могут быть действительными (Hempel, 1958).

  1. Связь дихотомии фактов и ценностей с концепцией свободы ценностей : инструментальный позитивизм был определен как объективный, в результате чего возникла решимость исключить оценочные суждения из требований к знанию (Gouldner, 1962). ). Для американских инструментальных позитивистов не только ценности людей, проводящих социологию, были отделены от социологических фактов и исследований, но это разделение было необходимо для объективной науки (Bryant, 1985).

  1. Популярность групповых исследований и увеличение количества центров или институтов прикладных социальных исследований : наконец, инструментальные позитивисты имели тенденцию собирать исследовательские группы в центрах, которые часто проводили исследования по контракту. Это привело к тому, что социологическими исследованиями в Америке занимались те, кто мог позволить себе иметь устоявшуюся и высококвалифицированную команду (Bryant, 1985).

Критика и полемика

Эти ключевые позитивистские принципы неявно связаны с несколькими спорными моментами.Во-первых, позитивизм предполагает, что методы, которые ученые используют в естественных науках, также могут быть применены к социологии.

Это означает, что субъективная природа человеческого опыта и поведения, с точки зрения позитивистов, не создает барьера для рассмотрения человеческого поведения как объекта в том же смысле, в каком, скажем, падающий камень является объектом в мире природы (Гидденс, 1974).

Однако также было много споров о том, насколько социологи могут обобщать человеческое поведение до того, как оно перестанет по-настоящему отражать человеческое поведение, и являются ли выводы, сделанные на основе этих так называемых адаптаций человеческого поведения, позитивистскими. Брайант, 1985).

Как следствие, соглашаются ученые, нет единого мнения относительно того, что социология должна адаптировать или перенять из естественных наук при изучении человеческого поведения.

Позитивизм также предполагал, что конечным результатом социологических исследований является набор законов, подобных тем, которые установили естествоиспытатели, которые могут описывать человеческое поведение.

По мнению некоторых социологов, это предположение было проблематичным, потому что, хотя позитивизм предполагает, что естественные законы остаются верными независимо от времени и места, социальные законы могут быть связаны историческим периодом и культурой, в которой они были созданы.

Кроме того, предположение позитивистов о том, что социология носит технический характер, вызвало споры.

Следствием этого допущения является то, что социологическое знание является «инструментальным» по форме, а социологические исследования получают результаты, которые «не несут никакого логически вытекающего значения для практической политики погони за ценностями» (Giddens, 1974).

Об авторе

Шарлотта Никерсон — выпускница 2024 года Гарвардского университета.Имея опыт работы в области биологии и археологии, Шарлотта в настоящее время изучает, как цифровое и физическое пространство формирует человеческие убеждения, нормы и поведение и как это можно использовать для создания бизнеса с большим социальным воздействием.

Как сделать ссылку на эту статью:
Как сделать ссылку на эту статью:

Nickerson, C. (2022, 6 января). Позитивизм в социологии: определение, теория и примеры . Просто психология. www.простопсихология.org/positivism-in-sociology-definition-theory-examples.html

Ссылки

Адорно, Т. В. (2000). Социология и эмпирические исследования.

Эндрюс, Х.Л. (1955). Хинкль и Хинкль: развитие современной социологии: ее природа и рост в Соединенных Штатах. Под редакцией Юджина А. Уилкенинга (обзор книги). Сельская социология, 20 (1), 72.

Брайант, К. Г. (1985). Позитивизм в социальной теории и исследованиях. Международное высшее образование Macmillan.

Конт, А.и Лемер, П. (1933). Положительный курс философии: 1re et 2me leçons.

Дюркгейм, Э. (1938). Правила социологического метода. Транс. Сара А. Соловей и Джон Х. Мюллер. Эд. Джордж Э. Кэтлин. Гленко, Иллинойс: The Free Press, 1893.

Гидденс, А. (ред.). (1974). Позитивизм и социология. Лондон: Хайнеманн.

Гоулднер, А. М. (1962). Миф о социологии без ценностей, 9 SOC.

Hempel, CG (1958). Дилемма теоретика: исследование логики построения теории.

Хинкль, Р. К. (2020). Основополагающая теория американской социологии 1881–1915 гг. Рутледж.

Хоркхаймер, М. (1972). Последняя атака на метафизику. Критическая теория: Избранные эссе, 132–187.

Горовиц, И.Л. (1964). Макс Вебер и дух американской социологии. Социологический ежеквартальный журнал, 5 (4), 344-354.

Кит, Р. (1981). Политика социальной теории Хабермас, Фрейд и критика позитивизма.

Кит Р. и Урри Дж. (1975). Социальная теория как.Наука. Лондон: Рутледж и Кеган Пол, 83.

Колаковски, Л. (1972). Позитивистская философия от Юма до Венского кружка.

Миллс, CW (2000). Социологическое воображение. Издательство Оксфордского университета.

Райли, Д. (2007). Парадокс позитивизма. История социальных наук, 31 (1), 115–126.

Виллер Д. и Виллер Дж. (1973). Систематический эмпиризм: критика лженауки. Прентис Холл.

Вольф, К. Х., и Дюркгейм, Э. (1960). Эмиль Дюркгейм, 1858–1917: сборник эссе с переводами и библиографией.Издательство государственного университета Огайо.

Главная | О нас | Политика конфиденциальности | Рекламировать | Свяжитесь с нами

Содержание Simply Psychology предназначено только для информационных и образовательных целей. Наш веб-сайт не предназначен для замены профессиональной медицинской консультации, диагностики или лечения.

© Simply Scholar Ltd — Все права защищены

сообщите об этом объявлении

Огюст Конт (Стэнфордская философская энциклопедия)

Сегодня трудно оценить интерес к мысли Конта. которым пользовались сто лет назад, потому что почти не было замечено во время последние пять десятилетий.До Первой мировой войны движение Конта был активен почти во всем мире (Plé 1996; Simon 1963). Самый известный пример — Латинская Америка: Бразилия, которая обязан девизу на своем флаге «Ordem e Progresso» (Порядок и Прогресс) до Конта (Триндаде, 2003) и Мексики (Хейл, 1989). яркие примеры. Позитивисты, т. е. последователи Конта, одинаково активны в Англии (Wright 1986), США (Cashdollars 1989; Harp 1994) и Индия (Forbes 1975). И в случае Турции, ее современный светский характер можно проследить до эпохи Конта. влияние на младотурок.

Ни одна из этих работ не пережила Первую мировую войну. Новый баланс власть, созданная русской революцией, не оставляла места для положительного государственности, а контов позитивизм был вытеснен неопозитивизмом в философия науки. Термин «постпозитивизм», используемый в второй половине 20 века, демонстрирует полное исчезновение того, что можно было бы назвать, оглядываясь назад, «палеопозитивизм». По сути, постпозитивизм своего рода «постнеопозитивизм», поскольку известный Критика Куна и Фейерабенда была направлена ​​против Неопозитивизм Карнапа, а не позитивизм Конта, о которых они, кажется, знали очень мало.Это показывает, что их использование «позитивизма» совершенно забывает Конта, который тем не менее человек, придумавший этот термин. Более того, в ряде случаев постпозитивисты просто заново открыли точки зрения, которые были хорошо в палеопозитивизме (например, необходимость учитывать контекст обоснования и социального измерения науки), но впоследствии забыл.

Это неожиданное соглашение между палео- и постпозитивистами показывает, что в первоначальном мышление и частично объясняет, почему исследования Конта видели сильную возрождение позднего времени (Bourdeau 2018, Schmaus 2021).Философы и социологи начали обращать внимание на интересные взгляды отстаивал более полутора веков назад основоположник позитивизма. Таким образом, кажется, что затмение первоначального позитивизма близится. все кончено.

Быстро замечается разрыв между смыслом, который «позитивизм» имел для Конта в XIX веке и это означает, что это произошло в наше время. Таким образом, вопреки тому, что обычно думают, позитивизм Конта не есть философия наука, а политическая философия.Или, если угодно, Конта. позитивизм — замечательная философия, не отделяющая философия науки от политической философии. Название чего Конт всегда считал своей основополагающей работой (написанной в 1822 году, когда он был всего 24 года) не оставляет сомнений в связи между наукой и политика: это план научной работы , необходимый для Реорганизация Общества , также называемая Первая Система Положительного Полиция . Его цель — реорганизация общества. Наука получает только после политики, когда Конт предлагает позвонить ученых для достижения этой цели.Таким образом, хотя наука играет центральную роль в позитивной политике, позитивизм есть что угодно, но только не слепое восхищение для науки. С 1847 года позитивизм находится под «постоянное доминирование сердца» ( la préponderance continue du coeur ), а девиз «Порядок и прогресс» становится «Любовью как принципом». порядок как основа, прогресс как цель» ( L’amour pour principe, l’ordre pour base et le progrès pour but ). Этот поворот, неожиданный для многих его современников, был на самом деле хорошо мотивирован и характерен для самой динамики контовского мысль.

«Полный позитивизм» того, что сам Конт называл своим «Вторая карьера» в целом была строго осуждена. Очень быстро самые известные поклонники раннего курса года Положительная философия (1830–1842), такие как Милль и Литтре отрекся от автора более поздней Системы . Positive Polity (1851–1854), тем самым придавая содержание представление о том, что есть хороший и плохой граф. Тем не менее, если его ранние работы призывают к пересмотру стандартной интерпретации позитивизм, тем более это относится к произведениям его «вторая карьера».

Из этих вступительных замечаний можно выделить некоторые основные темы того, что Следующее уже можно увидеть. Во-первых, какова бы ни была точная стоимость могут быть две группы сочинений, которые его окружают, Курс Позитивная философия (далее Курс ) остается Главный вклад Конта. Во-вторых, интерпретация вся работа Конта сталкивается с двумя проблемами. Первый проблема касается единства мысли Конта: сделать первое и вторая карьера образует континуум или есть перерыв? Второй проблема касается отношения Конта к Сен-Симону (см. ниже 3.2.): является ли основатель позитивизма лишь одним из сенсимонианцев среди другие, как утверждал Дюркгейм, или следует, как утверждал Гуйе (1933) предложил, следуйте за самим Контом, который по этому поводу говорил о «катастрофический контакт», который в лучшем случае лишь мешал его «спонтанное развитие» (1830 (56), т. 2, 466)? [1] .

Как подход к философии Конта, хронологический порядок кажется наиболее подходящим руководством. После беглого обзора некоторых биографические факты, мы будем иметь дело сначала с сенсимоновским периодом и ранние сочинения, а затем с двумя великими работами, которые стоят вышло: Курс позитивной философии (шесть томов, 1830–1842) и Система позитивной политики (четыре тома, 1851–1854 гг.).

Конт родился в Монпелье 20 января 1798 года (Le 1er pluviose de l’an VI’, согласно Революционному календарь, использовавшийся в то время во Франции). Проявив свое великолепие в школе он занял четвертое место в списке поступающих École Polytechnique в Париже в 1814 году. Два года спустя Бурбоны закрыли это заведение, а его студентов уволили. В В августе 1817 года Огюст Конт встретил Анри де Сен-Симона, который назначил его в качестве его секретаря вместо Огюстена Тьерри.Таким образом, молодой граф начал заниматься политикой и смог опубликовать большое количество статьи, которые привлекли к нему внимание общественности. (Большинство важные из этих статей были переизданы им в 1854 г. и остаются лучшее введение в его творчество в целом.) В апреле 1824 г. порвал с Сен-Симоном. Вскоре после этого на гражданской свадьбе он женился на Кэролайн Массин, которая жила с ним несколько лет. месяцы. В апреле 1826 года Конт начал преподавать курс 90 255 положительного мышления. Философия , среди слушателей которой были одни из самых известных ученые того времени (Фурье, А.фон Гумбольдт, Пуансо). Это было внезапно прерывается из-за «церебрального кризиса» из-за переутомление и супружеские печали. Затем Конт был госпитализирован в клиника доктора Эскироля. После отъезда он был классифицирован как «не вылечил». Он выздоравливал постепенно, благодаря преданности и терпения жены.

Возобновление курса позитивной философии в Январь 1829 года знаменует собой начало второго периода в творчестве Конта. жизни, которая длилась 13 лет и включала издание шести тома Курс (1830, 1835, 1838, 1839, 1841, 1842).Кроме того, в этот период все больше и больше его связей с академический мир был разорван. После того, как его назначили наставником по анализу и механиком в Политехнической школе в 1832 г., в 1833 г. он искал создать кафедру всеобщей истории науки в Коллеже де Франс, но безрезультатно. Две неудачные кандидатуры на звание профессора Политехнической школы привела его в 1842 г. опубликовать «личное предисловие» к последнему тому Курс , что поставило его в противоречие с университетским миром. навсегда.Следующие два года стали переходным периодом. В Вскоре после этого Конт опубликовал «Элементарный трактат о Аналитическая геометрия (1843 г.), его единственная математическая работа, и Философский трактат по популярной астрономии (1844 г.), плод годового курса, начатого в 1830 году для парижских рабочих. То Беседа о позитивном духе , также из 1844 г., которую он использованное как предисловие к трактату по астрономии, ознаменовало резкий изменение направления за счет акцента на моральном измерении нового философии: теперь, когда науки были систематизированы, Конт был смог вернуться к своему первоначальному интересу, политической философии.Общественный признание позитивиста Конта в противовес сенсимонисту, двадцатью годами ранее, вместе с Эмилем Литтре статьи в Le National .

1844 год также ознаменовался его первой встречей с Клотильдой де Во. За этим последовал «год, не похожий ни на один другой», который положил начало то, что сам Конт называл своей «второй карьерой». Главный темой второй карьеры было «постоянное господство сердце’. Обширная переписка свидетельствует о том, что Конт страстью, который, несмотря на большую преподавательскую нагрузку, находил время для начал работать над Системой позитивной политики , которую он объявлено в конце курса .После Клотильды смерти, в апреле 1846 года Конт стал боготворить ее, до такой степени что это стало настоящим культом. Через несколько месяцев его переписка с Миллем, начатое в декабре 1841 г., подошло к концу. В следующем году, Конт избрал эволюцию человечества в качестве новой темы для своего публичного выступления. курс; это был повод заложить предпосылки того, что стать новой Религией Человечества. Он был активным сторонником революции 1848 года: он основал Позитивистское общество по образцу после Клуба якобинцев и опубликовал Общий вид Позитивизм , задуманный как введение в Система в будущем, а также Календарь позитивистов .В 1849 году он основал Религию Человечества.

В 1851–1854 годах преобладала публикация четырехтомник System of Positive Polity , который был прерван на несколько месяцев, чтобы он написал Катехизис Позитивная религия (1852 г.). Освобожден от всех своих обязанностей в École Polytechnique, граф теперь жил за счет «добровольное субсидирование», начатое его последователями в Англии, а теперь также пожалованы ему из разных стран. В В декабре 1851 года граф приветствовал государственный переворот. Наполеон III, положивший конец парламентской «анархия».Литтре отказался следовать за Контом в этом вопросе. точку, как в вопросе о религии, и вскоре порвал с ним после. Вскоре разочарованный Второй империей, Конт изменил свои надежды. царю Николаю I, которому он писал. В 1853 году Гарриет Мартино опубликовал сжатый английский перевод Курса Позитивная философия .

Разочарованный безразличной реакцией на свою работу со стороны рабочих, Конт выступил с обращением к консерваторам в 1855 году. В следующем году он опубликовал первый том работы о философии математики, объявленной в 1842 г., под новым названием Субъективный синтез, или Универсальная система понятий Адаптирован к нормальному состоянию человечества .Все больше занимает исполняя обязанности Верховного Жреца Человечества, он отправил эмиссара в Иезуиты в Риме предлагают союз с «Игнаки».

Конт умер 5 сентября 1857 г., не успев составить проект тексты, объявленные до 35 лет назад: Трактат Универсального Образование 90 256, которое, как он думал, он сможет опубликовать в 1858 г. Система положительной промышленности, или Трактат о тотальном действии Человечество на Планете , запланированное на 1861 год, и, наконец, на 1867 год, a Трактат о первой философии .Он похоронен в Кладбище Пер-Лашез, где его бразильские последователи воздвигли статуя Человечества в 1983 году.

Ранние произведения остаются необходимой отправной точкой для всех, кто хочет понять цель, которую непрестанно преследовал Конт. это недаром на первой странице Система Конт применил к себе слова Альфреда де Виньи: «Что такое отличная жизнь? Мысль юности, исполненная зрелым возрастом». В годы становления преобладали его отношения с Сен-Симоном.При встрече с ним в 1817 г. Конт, как и его сокурсники по École Polytechnique, только что распущенная Людовиком XVIII и поэтому искал работу. Он даже подумывал об эмиграции в Соединенные Штаты будут преподавать в школе, которую планировал открыть Джефферсон и который должен был быть построен по образцу Политехнической школы. То École Polytechnique, на факультете которой были такие преподаватели, как Араго, Лаплас, Коши и Пуассон были для Конта тем, чем Evangelisches Stift в Тюбингене предназначался для Гегеля.Там он получил непревзойденное научное образование. Европы; это оставило в нем неизгладимый отпечаток. Но он был в равной степени типичный представитель поколения Токвилей и Гизо столкнулась с вопросом, как остановить Революция после распада империи. «Как», как Конт выразился в 1848 г.: «Человек реорганизует человеческую жизнь, независимо от Бога и царя»? (1851, т. 1, 127; Э., т. 1, 100) Именно с этой точки зрения его глубокая враждебность к классической политической философии — философии, которую мы продолжаем уважение сегодня — должно быть понято.С его настойчивостью свобода совести и суверенитет народа ( souveraineté populaire ), революционная доктрина не имел никакой другой функции, кроме как уничтожить Ancien Режим (основанный на папской власти и монархии божественной правильно). Но в этой задаче он теперь преуспел. Настал момент для реконструкции, и было трудно понять, как это оружие может быть использовать в такой работе.

При таких обстоятельствах неудивительно, что молодой граф обратился к Сен-Симону.Последний, пользуясь относительным свобода печати, дарованная Людовиком XVIII, публиковалась все больше и больше брошюры и журналы, и поэтому нуждался в сотруднике. граф воспринял три идеи из сложной мысли Сен-Симона:

  1. Противопоставление органического и критического периодов в истории, примером которого только что послужила революция.
  2. Идея индустриального общества. В 1817 году под влиянием в частности, Б. Константа и Ж.-Б. Скажем, Сен-Симон обратился в апостола промышленности.Как внимательный наблюдатель за промышленная революция, происходившая у него на глазах, он понимал что это полностью изменит все существующие общественные отношения. До сих пор мы жили в военных обществах: человек воздействовал на человека, и власть принадлежала воинскому сословию. Отныне торговля заменит война, и человек в основном будет заниматься воздействием на природу. граф сделал совершенно ошибочный вывод, что эпоха войн закончилась (Арон 1957).
  3. Идея духовной силы. Это самый очевидный пример Конта. долг Сен-Симону.Тема присутствовала с первой работы Сен-Симон ( Письма жителя Женевы к своему Современники , 1803) до последнего ( Новое христианство , 1825 г.). Это произошло в результате наблюдения и осуждения. Сен-Симон наблюдал роль науки в современном обществе: он предположил, что для например, чтобы государственные средства были доступны для финансирования научных исследование. Он также был убежден в религиозной природе социальных сплоченность и, следовательно, потребность в классе священников, отвечающих за поддержание его.Эта вера привела его к идее науки о социальных организация, связывающая эти два компонента: религия станет применение науки, позволяя просвещенным людям управлять невежественный. Таким образом, вместо того, чтобы пытаться уничтожить все формы религиозного жизни, следует доверить ученым оставшиеся духовные силы ослабленный упадком традиционных религий. Это также внутри этой основы, что текст, который он написал в 1814 году о реорганизации Европейское общество должно быть понято: работа с международными отношения являются одним из основных атрибутов духовной власти, как показано средневековым папством.

Конт быстро усвоил то, что предлагал ему Сен-Симон. Но граф стремился освободиться от опеки, которая все тяжелее тяготила его, так как он нашел неметодичный и непостоянный ум самоучки, человеколюбивый аристократ едва сносный. Разрыв произошел в 1824 г., вызвано более коротким произведением Конта, которое оказалось фундаментальный. Сознавая, что уже обладает основными собственными идеями философии, Конт обвинил своего учителя в попытке присвоить его работу и, кроме того, он указал, что он не удовлетворил себя с приданием систематической формы заимствованным понятиям (Bourdeau 2019).90 255 философских соображений о науках и Ученые (1825) содержит первую и классическую формулировки. двух краеугольных камней позитивизма: закон трех стадий, и классификации наук. Соображения по Духовная сила , которая последовала несколько месяцев спустя, представляет догматизм как нормальное состояние человеческого разума. Это не сложно найти за этим заявлением, которое может показаться нам возмутительным, антикартезианство, которое Конт разделяет с Пирсом и которое философии ближе друг к другу.Поскольку ум спонтанно остается с тем, что кажется ему верным, раздражение сомнения прекращается, когда вера фиксированный; то, что нуждается в оправдании, можно сказать, не вера, а сомнение. Таким образом, понятие положительной веры вводится иными словами, необходимость социальной теории веры и ее коррелят, логическая теория авторитета (Bourdeau 2011).

В 1826 году происходят два важных события. Во-первых, Конт программа была переработана. Первая система 1822 года была незаконченным, и написание оставшейся части было одной из задач Конта. приоритеты.Но в 1826 году он отложил этот проект на неопределенный срок. период. Обеспечить более прочную основу для социальных наук и их результате положительного государственного устройства, он решил сначала пройти через весь снова позитивное знание и начать курс позитивной философии. Следует иметь в виду, что курс не принадлежит первоначальную программу Конта и что изначально она задумывалась как скобки, или прелюдия, которая должна была занять несколько лет в наиболее. Второе крупное событие 1826 г., знаменитое «церебральное кризиса», который произошел сразу после вступительной лекции курс вынудил Конта прекратить публичные уроки; но это также имело длительные эффекты.Таким образом, принято говорить, что Конт получил общественное признание лишь с опозданием: в 1842 г., с первой буквы от Милля, а в 1844 г. — со статьями Литтре в Le Национальный . Но это равносильно забвению того, что в 1826 году Конт был известная личность в интеллектуальных кругах Парижа. Гизо и Ламенне высоко ценил его. Курс Курс список посещаемости включал такие престижные имена, как А. фон Гумбольдт, Араго, Бруссе или Фурье. Милль, посетивший Сен-Симона в 1820–1821 гг., был глубоко впечатлен первой системой , с которым в 1829 году его познакомил один из учеников Конта (Mill 1963, с.12, 34). Наконец, хотя Конт порвал с Сен-Симона широкая публика видела в нем одного из мастеров самые авторитетные представители. Это принесло ему несколько своеобразный враждебность сенсимонианцев: они, за немногими исключениями, отличительная черта — никогда лично не знать того они называли «отцом», в то время как Конт был на интимные отношения с ним. Однако церебральный кризис заставил Конта не в силах воспользоваться высоким уважением, которым он пользовался: он исчез с публичной сцены до 1844 года.

Как было сказано в первом уроке, Курс преследует две цели. Первый, специфический, является основой социологии, тогда называвшейся «социальная физика». Вторая, общая цель – это координация всего положительного знания. Структура работа отражает эту двойственность: первые три тома исследуют пять существовавшие тогда фундаментальные науки (математика, астрономия, физика, химия, биология), а последние три тома посвящены социальные науки.Выполнение двух частей не требовало одинакового объем работы. В первом случае науки уже были сформировались, и речь шла лишь об обобщении их основных доктринальных и методические моменты. В другом случае, однако, все было по-прежнему было сделано, и Конт прекрасно понимал, что он основывает новую наука.

4.1 Закон трех стадий

Структура Курса объясняет, почему закон трех стадии (часто это единственное, что известно о Конте) дважды.Собственно говоря, закон принадлежит динамической социологии или теории общественного прогресса, и именно поэтому она служит введение в долгие уроки истории в пятом и шестом тома. Но он в равной степени служит введением в произведение как целом, в той мере, в какой его автор считает этот закон наилучшим способом объяснить, что такое позитивная философия.

Закон гласит, что в своем развитии человечество проходит через три последовательные этапы: богословский, метафизический и положительный.Первый является необходимой отправной точкой для человеческого разум; последнее, его нормальное состояние; второй — всего лишь переходный этап что делает возможным переход от первого к последнему. в теологическая стадия, человеческий разум, в его поисках первичного и конечные причины явлений, объясняет кажущиеся аномалии в Вселенная как вмешательство сверхъестественных агентов. Второй этап лишь простая модификация первого: вопросы остаются то же самое, но в ответах сверхъестественные агенты заменены абстрактными сущности.В позитивном состоянии ум перестает искать причины явлений и строго ограничивается законами, управляющими ими; точно так же абсолютные понятия заменяются относительными. Более того, если рассматривается материальное развитие, богословская стадия также может быть называется военным, а положительный этап индустриальным; метафизический этап соответствует господству юристов и юристы. [2] .

Этот релятивизм третьей стадии является наиболее характерным свойством позитивизма.Его часто ошибочно отождествляют со скептицизмом, но наше предыдущее замечание о догматизме мешает нам сделать это.

Для Конта наука — это «connaissance approchée»: оно подходит все ближе и ближе к истине, не достигая ее. Здесь нет место для абсолютной истины, но нет и более высоких стандартов для фиксация веры. Конт здесь весьма близок к Пирсу в его Знаменитая бумага 1877 года.

Закон трех стадий принадлежит великим философиям истории, разработанной в 19 веке, которые сейчас кажутся совершенно чуждыми нами (другое мнение см. в Schmaus (1982)).Идея прогресса человечества представляется нам выражением оптимизма, что события 20-го века во многом способствовали его сокращению (Bourdeau 2006). В более общем смысле понятие закона истории проблематично (даже хотя Миллю так не казалось (1842, кн. VI, гл. X)). Уже Дюркгейм был вынужден исключить социальную динамику из социологии. чтобы придать ему действительно научный статус.

Эти трудности, однако, далеко не фатальны для этой стороны жизни. мысль Конта.Если оставить в стороне тот факт, что идея морали прогресс медленно восстанавливает некоторую поддержку, можно интерпретировать три стадии как сосуществующие формы разума, относительные важность меняется во времени. Эту интерпретацию, по-видимому, предлагает Сам Конт, который приводит несколько примеров этого в своей истории. уроки. Зародыши позитива присутствовали с самого начала богословский этап; с Декартом вся натурфилософия достигает положительной стадии, тогда как нравственная философия остается в метафизический этап (1830 (58), т.2, 714–715).

4.2 Классификация наук и философия науки

Второй столп позитивной философии, закон классификация наук, выдержавшая испытание временем лучше, чем закон трех стадий. Из различных классификаций, которые были предложены, это Конт, который до сих пор остается самым популярным. Эта классификация также структурирует Курс , который изучает каждый из шести основных науки — математика, астрономия, физика, химия, биология, социология, в свою очередь.Он дает возможность воздать должное разнообразие наук, не теряя при этом из виду их единства. Эта классификация также делает Конта основоположником философии наука в современном понимании. От Платона до Канта, размышления о науке всегда занимала центральное место в философии, но науки должны были быть достаточно развиты, чтобы их разнообразие проявлялось сам. Это было благодаря его образованию в École Политехника, что Конт с 1818 года начал разрабатывать концепцию философия науки.Примерно в то же время Больцано написал свою Wissenschaftslehre (1834 г.) и Милл его система Логика (1843 г.), Курс Конта , представленный последовательно философия математики, астрономии, физики, химии, биологии и социологии. Имеется в виду классификация Конта. не восстановить химерическое единство, а избежать фрагментации знание. Благодаря ему науки связаны друг с другом энциклопедическая шкала, идущая от общего к частному, и от простого к сложному: от математики к социологии, общность уменьшается, а сложность возрастает.

Закон классификации наук также имеет историческое значение. аспект: он дает нам порядок, в котором развиваются науки. Для например, астрономия требует математики, а химия требует физика. Таким образом, каждая наука опирается на предшествующую ей. Так как Конт, высшее зависит от низшего, но не является его результатом. Признание нередуцируемого разнообразия уже содержит отрицание редукционизма (в формулировке Конта: «материализм»), классификация которых позволяет сделать явным.Позитивист ясно видит, что тенденция к редукционизм подпитывается развитием самого научного знания, где каждая наука участвует в развитии следующей; но история также учит нас тому, что каждая наука, чтобы обеспечить себе предмет, должен бороться с вторжениями предыдущего. «Таким образом оказывается, что материализм есть опасность, присущая режиме, в котором научные исследования необходимы в качестве подготовки к Преследовали позитивизм. Каждая наука стремилась поглотить соседнюю. на том основании, что он достиг положительной стадии раньше и более тщательно.’ (1851, т. 1, 50; Э., т. 1, 39)

Хотя философы науки всегда признавали место Конт в истории своей дисциплины, философии науки представленный в Курсе , а a fortiori тот, что в Система почти не изучалась (Laudan 1981, Brenner 2021). Философия науки Конта основана на систематическом разница между методом и учением. Это, говоря языком Конта, терминологии, противопоставленные друг другу, как логическая точка зрения и с научной точки зрения.Метод представлен как превосходящий доктрина: научные доктрины меняются (вот что «прогресс» означает), но ценность науки заключается в ее методы. На уровне доктрины математика имеет статус собственный, хорошо указанный во втором уроке, где он представлен последним, и как бы наверстать что-то забытое. Насколько это само по себе свод знаний, это инструмент открытия в другом науки, органона в аристотелевском смысле. Среди остальные науки, оставив пока в стороне социологию, две занимать почетное место:

Астрономия и биология по своей природе являются двумя главными ветвями естественной философии.Они, дополняя друг друга, включают в себя общая система наших основных понятий в их рациональном гармония. Солнечная система и человек — крайности, в пределах которых идеи навсегда будут включены. Сначала Система, а потом Человек, в соответствии с ходом нашего спекулятивного разума: и наоборот в активный процесс: законы системы, определяющие законы человека, и оставаться незатронутым ими. (1830 (40), т. 1, 717–718; Э., т. 1, 384)

Согласно науке, позитивный метод существует в разных формах. где применяется: в астрономии наблюдение, в физике экспериментирование, в биологии сравнение.Эта же точка зрения также за общей теорией гипотез в 28-м уроке, центральным элементом позитивной философии науки.

Наконец, классификация является ключом к теории технологии. То Причина в том, что существует систематическая связь между сложностью модифицируемость: чем сложнее явление, тем больше модифицируемый он. Порядок природы — это изменяемый порядок. Человек действие совершается в установленных природой пределах и состоит в замена естественного порядка искусственным.Конта образование инженера заставило его хорошо осознавать связи между науки и ее приложений, которые он резюмировал в часто цитируемом лозунг: «От науки приходит предвидение, от предвидения приходит действие’. Только смерть помешала ему написать Систему . Положительная индустрия, или Трактат о тотальном действии человечества на Планета , анонсированная еще в 1822 году.

4.3 Социология и ее двойной статус

Социология имеет двойной статус. Это не единственная наука среди другие, как будто есть наука об обществе точно так же, как есть наука о живых существах.Скорее, социология – это наука, которая приходит после всех остальных; и как окончательная наука она должна принять задача координации развития всего знания. С участием социологии, позитивность овладевает последней областью, до сих пор избегал его и считался навсегда недоступным для Это. Многие думали, что социальные явления настолько сложны, что о них не может быть науки. Идея Дильтея о Geisteswissenschaft , например, явно направлен против позитивизма и отстаивает различие между естественным философии и моральной философии.Наоборот, по мнению Конта, это различие, введенное греками, отменено существование социологии и единство, утраченное с рождением восстановлена ​​метафизика (1830 (58), т. 2, 713–715).

Таким образом, основание социальной науки представляет собой поворот в истории человечество. До этого позитивный дух характеризовался объективный метод, прокладывающий себе путь от мира к человеку; но теперь эта цель достигнута, становится возможным инвертировать это направлении и идти от человека к миру, то есть принять, другими словами, субъективный метод, который до сих пор ассоциировался с антропоморфизм богословия.Для легитимации этого метода достаточно заменить теологию социологией, что эквивалентно заменяя абсолютное относительным: в то время как Бог может сказать душа, как в Imitatio , «Я тебе нужен и ты бесполезен для меня», Человечество [3] является самым зависимым из всех существ. В первом случае сказать, что Бог нуждается в нас — это богохульство: это было бы отрицанием Его совершенства. То Второй случай в некоторых отношениях является простым следствием классификации наук, если мы согласны рассматривать человечество как собственно объект социологии.Каждая наука зависит от прецедента; так как последняя наука, социология, является наиболее зависимой. Человеческая жизнь зависит, например, от астрономических условий. Человечество также зависит на каждого из нас, на то, что мы делаем и не делаем; в другом смысле, конечно, каждый из нас зависит от человечества, как сказано в законе человеческого порядка: les vivants sont nécessairement et de plus en plus gouvernés par les morts .

Выявить это выдающееся место социологии — главная цель Общие выводы курса .58-й урок ставит вопрос о том, какая наука главенствует над другими в энциклопедическом масштабе. Для обеспечения гармоничного развития различные науки, взятые вместе, господство одной из них приходится предполагать. До недавнего времени эту роль играл математике, но «не будет забыто, что колыбель не престол» (1830 (58), т. 2, 718; Э., т. 2, 510) (Бурдо 2004). Следует различать первый расцвет положительного духа от его планомерного развития.Человеческая точка зрения, т. скажем, социальная точка зрения — единственная, которая действительно универсальный; теперь, когда социология родилась, она должна взять на себя ответственность развития познания.

Само собой разумеется, что идея Конта о социологии была очень отличается от нынешнего. Чтобы обеспечить их положительное дисциплины, социологи быстро отказались от ее координирующей функцию, также известную как энциклопедическая или архитектоническая функция, которая характеризует философию.Занимая свое место на вершине шкалы, социология Курс резюмирует все знания, в то время как науки, предшествующие ей, представляют собой всего лишь одно огромное введение в эта последняя наука. Как следствие, никто не может стать социологом. не имея солидного энциклопедического образования, не имеющего место для экономики или социальной математики, а, наоборот, подчеркивает биологию, первую науку, изучающую организованные существа. Насколько это далеко от сегодняшней социологии учебный план!

Если социология местами сливается с философией, то она также тесно связанные с историей.Таким образом, Конт занял позицию по вопросу что глубоко разделяет нас сегодня: как должны складываться отношения между философия науки, история науки и социология науки должны видимый? В курсе Курс история одновременно везде и никуда: это не дисциплина, а метод социологии. Динамический социология — это «история без имен людей или даже народ» (1830 (52), т. 2, 239). Тогда легко понять, что позитивизм всегда отказывался отделить философию наука из истории науки.Согласно позитивизму, не знать науку по-настоящему, пока не знаешь ее историю; действительно, это было кафедра всеобщей истории науки, которую Конт попросил у Гизо создать для него в Коллеж де Франс. Милл положение было не совсем то же самое, ибо он взял автора Курс к наказанию за пренебрежение предъявлением доказательств или, к использовать современную лексику, чтобы больше интересоваться контекстом открытие, чем в контексте обоснования (Mill 1865). То критика правомерна лишь отчасти: со второго урока в Курс , Конт тщательно различает доктринальные и историческое изучение науки, выбирая первое время оставив вторую на уроки социологии.Так же, как и для графа философия науки есть философия не природы, а разума, Точно так же он меньше ценит историю науки как самостоятельный предмет. правильно, чем как «самый важный, но до сих пор самый забытый часть» развития человечества (1830 (2), т. 1, 53). Каждый поэтому наука изучается дважды в Курсе : для ее ради самого себя в первых трех томах; в его отношении к общему развития общества, в финальной тройке. Таким образом, граф удается примирить интерналистские и экстерналистские точки зрения вид, обычно считающийся несовместимым.

4.4 Конт и Милль

Первые читатели курса были в Великобритании; в проекты реформ английских радикалов имели много общего с беспокоит позитивист. Чтение первых томов сделало достаточно впечатление на Милля, чтобы побудить его написать их автору. То Последующая переписка, длившаяся с 1841 по 1846 г., значительный философский интерес. В своем первом письме Милль представляет себя чуть ли не последователем Конта и вспоминает, как некоторые десятью годами ранее именно работа Конта 1822 г. освободил его от Бентама влияние. [4] Но тон писем, оставаясь дружелюбным, меняется вскоре после этого. Милль не стесняется возражать против Концепция Конта о биологии и его исключение психологии из науки. В частности, у Милля были сильные сомнения по поводу френологию Галла, которую Конт одобрил и предложил заменить это с этологией. Их разногласия кристаллизуются вокруг «ла женский вопрос», то есть статус женщины в общество, где можно увидеть, как гносеологические и политические соображения связаны (Guillin 2007).

После 1846 года Милль быстро дистанцировался от своего корреспондента. Он даже зашел так далеко, что назвал Système «самым самая совершенная система духовного и светского деспотизма, которая когда-либо исходил из человеческого мозга, за исключением, возможно, мозга Игнатия Лойола» ( Автобиография , 213). Такие суждения — и их много — представляют крайность в гораздо более сбалансированном глобальная оценка. Поздняя философия Конта заслуживает критики. но Милль смог увидеть его сильные стороны и упомянуть о них.Последний предложения книги Милля 1865 года дают хороший пример уникального как ему удается смешивать одобрение и резкую критику:

Мы считаем г-на Конта таким же великим, как любой из этих философов [Декарт и Лейбниц], и вряд ли более экстравагантным. Если бы мы говорили о нашем всего ума, мы должны назвать его выше их: не по существу, но приложением равной интеллектуальной силы в эпоху менее терпим к очевидным нелепостям, и которым те, кого он совершил, если не сами по себе больше, то по крайней мере кажутся смешнее (Милл 1865, с.182).

А раньше он говорил:

Поэтому мы не только считаем, что г-н Конт был оправдан в попытку превратить свою философию в религию и осознал существенные условия одной, но что другие религии сделаны тем лучше, чем по своему практическому результату они совпадать с тем, что он стремился построить. Но, к несчастью, следующее, что мы обязаны сделать, это обвинить его в совершении совершенная ошибка в самом начале его операций.(Мельница 1865, с. 124)

Несмотря на то, что каждое новое издание «Системы логики» Милля видел меньше ссылок на курс , чем на предыдущий (в первом издании их было более сотни), влияние на Милля было глубоким, степень которого значительно сегодня недооценивается (Raeder 2002). Милл Автобиография весьма откровенна по этому поводу, поскольку Конт фигурирует в нем гораздо более заметно, чем Токвиль, с которым Милль был в контакте в течение длительного времени.И наоборот, Милль способствовал способствовало распространению позитивизма. Его книга о Конте (Милл, 1865 г.) пользовались значительным успехом, и сам Милль иногда считается позитивист. [5]

Вскоре после окончания курса Конт вернулся к своему первоначальный проект и начал обрисовывать в общих чертах Систему Положительных Полиция . Беседа о положительном духе , которая служил предисловием к «Философскому трактату о популярных Астрономия (1844 г.) уже подчеркивала социальную цель позитивизм и его способность заменить богословие в политике и мораль.Но его встреча с Клотильдой де Во перевернула его жизнь. с ног на голову и придать второй карьере Конта неожиданный поворот (1845–1846).

5.1 Разум как слуга сердца

После смерти Клотильды в 1846 году позитивизм трансформировался в «полный позитивизм», то есть «непрерывный господство сердца» ( la prepondérance продолжай дю Кер) . «Мы устаем думать и даже играет роль; мы никогда не устаем любить», как посвящение Систему поставил.Позитивизм превратил науку в философия; Complete Позитивизм трансформирует философию в религию. Вопрос о том, соответствует ли такой шаг Прежние идеи Конта и позитивизм в целом были спросил очень рано. Милль и Литтре ответили отрицательно и полный позитивизм никогда не был очень популярен.

Превращение философии в религию не дает религией науки, потому что, преодолев современные предрассудки, Конт теперь без колебаний ставит искусство выше науки.Теперь, когда расставание с академический мир был завершен, позитивисты возлагали надежды на союз с женщинами и пролетариями. Конт (кто после Смерти Клотильды одержимо, даже культово, посвятил себя ее) отводил решающую роль в эпоху позитива женщинам (Лабреур 2020). Однако этот аспект его работы трудно принять за современного читателя, в частности потому, что она связана с утопическим идея девственной матери, что означает партеногенез для человека существа. Что касается пролетариев, то он считал их стихийными позитивисты, как позитивисты были систематическими пролетариями!

Разум, таким образом, предназначен не для господства, а для служения, однако не как рабом сердца, но и его слугой (Бурдо 2000).Наука таким образом, сохраняет важную функцию. Доминирование сердца является основанный биологически на «позитивной классификации восемнадцать внутренних функций мозга, или систематический взгляд на душа» (1851, т. 1, 726; Э., т. 1, 594–95). Церебральный Таблица различает десять аффективных сил, пять интеллектуальных функций, и три практических качества; они соответствуют сердцу, уму, и характер соответственно. Функции, заказанные в соответствии с увеличение энергии и снижение достоинства, преобладание сердца можно считать данным позитивной биологии.Эта классификация необходим для понимания системы . Это следует упомянуть попутно, что это показывает, что исключение психология вовсе не имеет того значения, которое ей обычно придают: Конт. никогда не отказывался от изучения высших функций человека, будь то интеллектуальное или моральное, но для него это принадлежит биологии (т. классификацию иногда также называют «церебральной таблица»), а значит, не требует создания новой науки (1830 (45)). Исторически концепция System началась с этой таблицей, различные версии которой были разработаны в Преемственность с 1846 г.Концептуально это первое приложение субъективный метод, понимаемый как обратная связь социологии с наук, предшествующих ей, начиная с ближайшей. Таким образом, социолог помогает биологу определить мозговые функции, задача в котором чаще всего биолог просто снова берется за разделы народной психологии. Позже, в том, что стало известно как «письма о болезни», Конт также предлагает социологическое определение мозга, как органа, посредством которого мертвые люди воздействуют на живых.

5.2 Позитивная политика

Сегодня мы больше не связываем позитивизм с политикой. Однако связь присутствовала с самого начала, когда Конт служил секретарем Сен-Симона, а позитивная политика была весьма влиятельной в конце девятнадцатого века. Два главных постулата позитивной политики являются: нет общества без правительства; правильное функционирование обществу нужна духовная власть, независимая от мирской власть.

Первый принцип имеет две стороны.Отрицательная сторона выражает Отсутствие у Конта интереса к концепции государства. Положительный сторона утверждает, что мы должны учитывать, как устроена социальная жизнь, чтобы понять, почему должно быть правительство. Удивительно, но Конт отправная точка та же, что и у Хайека, а именно существование спонтанный заказ. Название пятидесятого урока Читает курс : Социальная статика, или теория стихийных порядок человеческого общества . Но для позитивизма спонтанный порядок охватывает все явления природы и не является ни совершенным, ни неизменным.В В общем, человеческая деятельность направлена ​​на то, чтобы заменить естественный порядок искусственный еще один в соответствии с нашими желаниями. Действия правительства лишь частный случай, относящийся к спонтанному порядку, присущему человеческое общество, которое определяется разделением труда. Увеличение специализация, сопровождающая разделение труда, угрожает сплоченность общества, даже если она является непременным условием прогресс. Вот почему нужно правительство: его функция «обуздать дезорганизующее и способствовать сближению тенденции» агентов (1852, 205; Э.277).

Относительно второго принципа: духовная сила может быть только понимается в его отношении к светской власти. Духовная сила, по природы, является сдерживающей силой и предполагает существование светская власть, которая, напротив, не предполагает существования духовная сила. Кроме того, Конт категорически не согласен с исторический материализм: именно идеи правят миром, в том смысле, что не может быть устойчивого социального порядка без минимального консенсуса на принципах, управляющих жизнью в обществе.Первоначально Конт. планировал доверить эту новую духовную силу ученым, потому что он рассматривал науку не только как рациональную основу для нашего воздействия на природу, но и как духовная основа общественного строя.

По крайней мере, последние 50 лет позитивная политика была неблагоприятной. считался реакционным и тоталитарным. И правда, во многих отношении, Конт был решительно антисовременным, но, особенно в его более поздних работах, он также придерживался идей, которые соответствовали современные заботы.Например, у него было острое чувство зависимости человечества от астрономических условий: предположим, изменения эллиптической орбиты Земли, наклонения Эклиптика, и жизнь, по крайней мере жизнь, какой мы ее знаем, была бы невозможный. Человечество, собственно изучение социологии, тесно связанной с Землей, человеческой планетой, «с ее газообразными и жидкие оболочки» (Конт 1851 [1875], 429). Несмотря на Коперниканская революция, Земля остается для каждого из нас твердой, незыблемая почва, на которой все стоит.Посмотрите, например, что Конт говорит о родине и о том, как «Палатка, Автомобиль или Корабль для кочевников — своего рода передвижная страна, связывая Род или Орду с ее материальной основой, как у нас [Рома] в своем фургоне» (1851, т. 2 285, Е. 2 237). Политика основанный на геополитике, где гео сохраняет свое этимологическое значение, Gaia , и где Земля понимается как планета в Солнечная система.

Этот космический характер позитивной политики помогает понять, что может показаться несоответствием.После 1851 года Конт предложил разделить Франция на девятнадцать «интендансов». Такое предложение весьма озадачивает, поскольку это несовместимо с общепринятым мнением, что он был сторонником централизации. Тем не менее, несоответствие исчезает, как только мы принимаем во внимание различие между светская власть и духовная власть. Централизация распространяется только на духовная власть (Конт явно имел в виду папство) и светская власть по своей природе локальна. Есть много пассажей, где корреляция четко указана.Это следует из того, что ум не ограничен границами; духовная сила не имеет другого выбора, кроме как быть кафолическим, то есть всеобщим. Его областью является планета Земной шар.

Отсюда мы имеем как минимум два следствия. Первый из них большой интерес к восстановлению Европы, политический приоритет между 1815 и 1820 годами, но уже не в 1850 году, после триумфа национализм. Второй – осознание того, что государство как понятие это исторический продукт, который не существовал до 1500 года, и есть нет оснований полагать, что государства будут существовать вечно.Отсюда его предложение разделить Францию ​​на девятнадцать «интенданций»: распространение светской власти не допускается за пределы территорий как Бельгия или Корсика.

Конт также был одним из первых антиколонизаторов. Как место, где появилось и развилось позитивное мышление, Конт считал Европу лидер человечества (1851 [1875], 313, Varouxakis 2017), но способ завладели планетой в новейшее время, противоречит самому идея позитивизма о месте Европы в истории.Гораздо раньше социалисты, английские позитивисты возражали против викторианского империализма (см. Клэйс 2008). В этом контексте Конт и его последователи также обсуждали широко относились к соответствующим достоинствам христианства и ислама. турки высоко ценили Конта и его последователей. секуляризма, который представлял собой решение многих проблем Оттоманская империя. Ахмед Реза, влиятельный политик, открыто позитивист. Ататюрк и младотурки находились под сильным влиянием ими (Кайнар 2021).

5.3 Религия Человечества

Подзаголовок Системы «Трактат по социологии». Учреждение религии человечества . При этом разные формы деизма сохранить идею Бога и растворить религию в туманной религиозности, Конт предлагает прямо противоположное: религию с ни Бога, ни сверхъестественного. Его проект не имел большого успеха; он даже совершил тур де форс , объединив обоих верующих и неверующие против него. Множество нелепых подробностей о Религия Конта еще больше облегчала задачу его противников.Но этот аспект мысли Конта заслуживает большего, чем дискредитация, в которую он впал (Верник, 2000; де Любак, 1945).

Конт определяет религию как «состояние полной гармонии». свойственно человеческой жизни […] когда все части Жизни упорядочены в их естественных отношениях друг к другу» (1851, т. 2, 8; Е.,в. 2, 8). Конт также определяет религию как консенсус, аналогичный что такое здоровье для тела. Религия выполняет две функции, согласно с той точки зрения, с которой рассматривают существование: в его нравственном функция, религия должна управлять каждым человеком; в его политическом функция, она должна объединять всех людей.Религия также имеет три компоненты, соответствующие тройному делению головного мозга таблица: учение, поклонение и нравственное правило ( дисциплина ). Обсуждение Конта в основном касается первых двух. Если один считает, что первое связано с верой, а второе с любовью, их отношения принимают две формы: «Любовь приходит на первое место и ведет нас к вере, пока рост происходит самопроизвольно; но когда это становится систематическим, тогда убеждение конструируется для того, чтобы регулировать действие любви» (1852, т.2, 152; Е., т. 2, 83). В во-первых, Конт следовал традиционному порядку и представил доктрину перед поклонением, но вскоре он отдал предпочтение поклонению и увидел это изменение как значительный шаг вперед.

В позитивистской религии богослужение, учение и моральные правила имеют один и тот же объект, а именно Человечество, которое нужно любить, знать и служил. Уже Общие выводы Курс сравнил концепцию Человечества с концепцией Бога, подтверждая моральное превосходство первых.Но только в 1847 г. Конт делает замену явно; происходит социологический синтез заменить богословский синтез. Членство человечества социологический, а не биологический. Чтобы принадлежать к тому, что определяется как непрерывное целое конвергентных существ — термин Конта для (в основном людей) существ, которые склонны соглашаться — нужно быть достоин этого. Все «производители навоза» исключены; и наоборот, животные, оказавшие важные услуги, могут быть включены. Строго говоря, именно к социологии следует обратиться для познания законов человеческого порядка, но как окончательная наука резюмирует все остальные, это целая энциклопедическая шкала ( échelle ; это результат классификации наук), что составляет доктрину новой религии, которая таким образом становится продемонстрированным и больше не раскрывается или вдохновленный.

Таким образом, главная новизна религии Конта заключается в поклонение, которое является как частным (происходит внутри семьи), так и общественный. Позитивисты создали целую систему молитв, гимнов и таинства (Райт, 1986). Поскольку все они были в значительной степени вдохновлены католического богослужения, говорили, что это «католицизм без Христа», на что позитивисты ответили, что «католицизм плюс наука». Самый известный и самый оригинальные аспекты религии Конта обнаруживаются в ее публичном богослужении и в позитивистском литургическом календаре.Как человечество состоит больше из мертвых, чем из живых существ, позитивизм спроектировал целый система поминок, которые должны были развивать чувство Историческая преемственность человечества. Таким образом, поклонение Человечеству занимает поклонение великих людей. В отличие от французского революционера календарь, который следовал ритму времен года, позитивистский календарь черпает вдохновение из истории и отдает дань уважения великим мужчин всех народов и всех времен.

Обычно, имея дело с позитивистской религией, сосредотачиваются на особенности, классически связанные с религией, как мы только что сделали.Тогда легко упустить один из самых оригинальных его аспектов, а именно чисто социологический подход (Bourdeau 2020). С этой точки зрения, следует различать три типа обществ: семья, государство (греч. polis , лат. Civitas ) и Церковь. То Государство состоит из семей, Церковь состоит из государств. Каждый основаны на разных связях: аффективной для первой, активной для второй, и интеллектуальный для третьего. У каждого также разные отношение к пространству.Отсюда необходимость разделения государства и церковь. Религиозное общество по своей природе католическое, т. смысл всеобщего, а потому не имеет границ, кроме тех, планеты; Поверхность государства отвечает различным требованиям, которые налагают довольно строгие географические ограничения. Контраст между французским политической истории и английской политической истории, которая была общим место во времена Конта (см., например, Токвиля или Гизо; она присутствует уже у Монтескье и Вольтера) иллюстрирует пункт: в Великобритании нет разделения церкви и государства, в в том смысле, что королева также является главой англиканской церкви.Тем не менее, основное его применение связано с вопросом: централизация против местных властей, что является еще одним аспектом пространственное измерение политики. Из двух политических моделей постоянно Столкнувшись на курсе и , Конт явно предпочитает французов один. Характерный для него союз монархии с народом против аристократии сопровождалась централизацией, Революция довольствовалась консолидацией. Поэтому можно было бы заставили поверить, что Конт был сторонником централизованной политической (то есть: временной) власти, тогда как на самом деле было наоборот, поскольку он предложил разделить Францию ​​​​на семнадцать административных областей, более или менее равносильно старым губерниям (1851, т.4, 421; Вернон 1984). Централизация относится только к духовной власти.

5.4 Этика и социология

Позитивизм очень рано заявил о своем желании построить моральную доктрину. который ничем не обязан сверхъестественному. Если нам нужна духовная сила, это потому, что социальные вопросы довольно часто являются моральными, а не политический. Реформы общества должны производиться в определенном порядке: надо менять идеи, потом нравы ( les moeurs ; слово трудно перевести: это что-то вроде способов действия, привычек, les us et coutumes ), а уж потом учреждения.Но с Система , моральное учение (этика) меняет статус и становится наукой, задачей которой является расширение социологии, чтобы во внимание отдельные явления, в частности аффективные.

Условия задачи, а также ее решение даются поговоркой можно найти на полях церебральной таблицы: «Действовать от привязанность и думать, чтобы действовать» (1851, т. 1, 726; Э., т. 1, 594). Первая часть этого «систематического стиха» гарантировано преобладанием сердца; но среди десяти «аффективные силы», первые семь соответствуют эгоизму, последние три к альтруизму.Весь вопрос в том, чтобы знать, какие превалируют те, что касаются «личности», или те, «коммуникабельность». Хотя важно признать врожденность симпатических инстинктов, приходится признать их врожденная слабость: превосходство эгоистических тенденций настолько очевидно что это само по себе является одной из самых поразительных черт нашей природы. То великая человеческая проблема состоит в том, чтобы изменить естественный порядок вещей и научить себя, чтобы жить для других.

Решение состоит в том, чтобы «регулировать внутреннее через снаружи» и, как следствие, зависит от правильного использования разум.Единственный способ, которым альтруизм может победить, — это союз с самим собой. разум, чтобы сделать его своим слугой, а не своим рабом. Сердце, без свет разума слеп. Предоставленная самой себе, аффективность характеризуется своей непостоянностью и нестабильностью. Вот почему внутри должно регулироваться, то есть дисциплинироваться. И эта задача отнесены к внешнему, потому что внешняя реальность — лучшее из регуляторы. Каковы бы ни были ее недостатки, порядок, в котором наука раскрывается в природе, по своему безразличию к нашим желаниям является источником дисциплины.Таким образом, признание неизменного внешнего порядка становится «объективной основой истинной человеческой мудрости», и «в обязательстве соответствовать этому» наши чувства находят «источник постоянства, подходящий для контролирование их спонтанной капризности и прямое стимулирование к преобладанию симпатических инстинктов» (1851, т. 1, 322; Е., т. 1, 257). Наука теперь наделяется моральной функцией; но это также означает, что «мысли должны быть систематизированы, прежде чем чувства» (1851, т.1, 21; э., т. 1, 17) и что, если морально господство является первичным атрибутом духовной силы, этой силы не сможет выполнять свои обязанности без помощи высший интеллект.

Развивая науку о морали, основанную на нравственном учении, Дюркгейм и Леви-Брюль сильно зависели от этого аспекта. системы . Как и слово «социология», Слово «альтруизм» было введено Контом. Глубоко осознавая что общего у человека и животных, Конт был близок к тому, что известно сегодня как «эволюционная этика»: он видел сотрудничество между люди как непрерывные явления, о которых биология дает нам далее Примеры.Тот же интерес к биологии побудил его связать медицину с нравственное учение и даже религию. В наших современных обществах изучение человека «сейчас иррационально расчленено среди трех классов мыслителей: Врачи, которые изучают только тело; философы, мечтающие изучать разум; и Священники, специально изучающие сердце» (1852, т. 2, 437; Е., т. 2, 356). Чтобы исправить это и уважать единство нашей природы, он предложил дать новому духовенству роль в медицине, учитывая пример того, что нет лучшего подтверждения правила гигиены, чем религиозный указ.Перед смертью он еще успел наметить, в его письма к Одиффрану, зачатки социологической теории болезни.

В целом система не была принята хорошо. Почти сразу же Милль и Литтре выдвинули идею о том, что были хорошим графом, автором курса , и плохим графом, автор системы . Однако невозможно ограничиться только курсом . Ранние работы имели произвел сильное впечатление на некоторые из лучших умов того времени; Oни остаются обязательными к прочтению для всех желающих понять положительные философии, так как они до сих пор остаются одними из лучших вступлений в тема.Курс не был частью первоначального проекта, которую граф никогда не упускал из виду; работу лучше рассматривать как скобка, по общему признанию открытая в течение двадцати лет, но которую Конт хотел закрыться очень быстро. Причина, по которой Конт всегда представлял План 1822 года как основной состоит в том, что, начиная с В самом названии можно найти две темы, которые он планировал продумать в их отношении друг к другу: наука и общество. Передовой вопрос политический: как должно быть реорганизовано общество? Наука, хотя и присутствует с самого начала, играет второстепенную роль. как средство достижения выбранной цели.Все работы Конта направлена ​​на создание дисциплины, в рамках которой изучается общество окончательно станет положительным, научным. Его идея социологии не совсем тот, к которому мы привыкли сегодня; но нынешнее значение термин «позитивизм», согласно которому это просто философия науки, вводит в еще большее заблуждение как ключ к мысль Конта. Хотя основоположником позитивизма является по праву считается одним из величайших философов науки, наряду с Пуанкаре и Карнапом его естественное место в другом месте, наряду с такими социологами, как его современники Маркс и Токвиль.Только когда возникает вопрос, что отличает Конта из последнего в картину вступает наука.

Пределы философии науки Конта легко увидеть, но это не уменьшает его стоимости, которая остается значительной. Тем не менее этого нельзя сказать о положительной политике. Учитывая, что разделение духовной власти и светской власти покоится на разделении между теории и практике, Конт воздерживался от каких-либо прямых политических действий, и, например, осудил решение Милля выступить парламент.Но собственный проект переустройства общества представляет аналогичную проблему. В его произведениях трудно отличать то, что касается объективной социальной науки, от реформы программа, отражающая только личную позицию.

Помимо этой трудности, слабости позитивной политики заключаются в следующем. многочисленные. Среди них наиболее бросающиеся в глаза (критика прав человека, восхваление диктатуры) не обязательно являются самыми серьезно, ибо на возражения против первого легко ответить.Для например, в то время как Конт критикует свободу совести, он всегда активно поддерживает свободу выражения мнений. Мы также должны найти его глубокое уважение к спонтанности обнадеживает, учитывая, что это важная часть нашего представления о свободе. Серьезнее, пожалуй, кажется последствия отказа от психологии. Мораль вопрос «Что мне делать?» больше не задается в от первого лица, и трансформируется в инженерную задачу: «Что нужно сделать, чтобы мужчины стали более этичными?» позитивистам было предложено жить открыто, благодаря чему различие между частной и общественной жизнью исчезает.

Однако рассмотрение только слабостей позитивной политики было бы не быть справедливым. Даже если Конт часто ошибался, его теория консенсус, а также серьезность, с которой он рассматривал вопрос «Какая религия после смерти Бога?» (дать но два примера), вероятно, помогут нам решить некоторые проблемы противостоять нашему обществу. Мысль Конта решительно направлена к будущему. Порядок времени, по его словам, не прошлое-настоящее-будущее, а скорее прошлое-будущее-настоящее.Последний, будучи только «неопределенный и мимолетный промежуток, который заполняет промежуток между две необъятности длительности и связывает их вместе […], может быть правильно понятым только с помощью двух крайностей, которые объединяет и разъединяет» (1851, т. 2, 364; Э., т. 2, 296).

Здравая оценка философии Конта должна также учитывать работа его последователей, тема, которая недавно получила возобновление внимание, особенно для Англии (Wilson 2019, 2021).

Что такое позитивизм в криминологии?

Криминология — это широкая область обучения, которая готовит студентов к работе в системе уголовного правосудия, исправительных учреждениях, социальной работе, правоохранительных органах и т. д.Криминология не только занимается раскрытием преступлений, но и стремится понять, где, как и почему происходит преступление. Фактически, ключевым элементом криминологии является понимание того, что побуждает преступников совершать преступления.

В этой статье обсуждается, как позитивистская теория повлияла на изучение преступности и преступников.

Криминология как область исследования

Криминология — это социальная наука, занимающаяся изучением преступлений и преступного поведения. Используя психологические и социологические принципы, студенты-криминалисты развивают навыки борьбы с преступностью и ее предотвращения.

Получив диплом криминолога, вы можете продолжить карьеру в качестве адвоката по уголовным делам, судебного психолога, сотрудника службы пробации, социального работника или сотрудника исправительного учреждения, а также занять должность в государственном или частном секторе, занимающемся раскрытием преступлений.

Работа криминалиста заключается в том, чтобы выяснить, что мотивирует преступления и преступников, с целью предотвращения их повторения. Чтобы направить эту миссию, были разработаны различные школы мысли, которые помогают сформулировать и проанализировать причины преступности и наилучшие способы ее предотвращения.Одной из таких школ мысли является позитивизм.

Запросить информацию

Позитивизм в криминологии

Позитивистская школа криминологии возникла в XIX веке как противопоставление классической теории преступления. Классическая школа криминологии постулировала, что люди совершают преступления из-за своих эгоистичных желаний и что преступление является продуктом свободной воли.

Позитивизм в криминологии, с другой стороны, связывает преступность с внешними или внутренними воздействиями на людей и приписывает этим факторам причины, по которым люди совершают преступления.

Эта школа мысли устанавливает связь между преступным поведением и психологическими или социологическими характеристиками преступника. Например, позитивистская теория связывает преступление с отсутствием родительской заботы, а не с расчетливым решением преступника.

Исторически к позитивистской теории преступления подходили двумя способами:

  • Индивидуальный позитивизм

    Индивидуальный позитивизм связывает преступное поведение с психологическими факторами преступника.В этой школе мысли криминалисты считают, что психические или личностные состояния, присутствующие в человеке, лежат в основе преступления. Таким образом, психологические могут помочь смягчить преступное поведение.

  • Социологический позитивизм

    Социологический позитивизм в основном фокусируется на том, как определенные социальные факторы жизни человека могут привести к более высокой склонности к преступлению. Эти факторы могут включать экономические, политические, семейные и другие факторы. Криминологи, которые следуют этой школе мысли, могут с большей вероятностью уменьшить преступность посредством социальных реформ.

Продвиньтесь в своем обучении: степени в области криминологии

Узнайте больше о различных школах криминологии, развивая свое образование в этой области. Если вы интересуетесь криминологией и хотите внести свой вклад в минимизацию преступности, первым шагом будет получение степени.

Чикагская школа профессиональной психологии предлагает степень бакалавра. Кандидат криминологии, специализация судебная психология. Эта программа представляет собой четырехлетнюю программу полного рабочего дня, предназначенную для подготовки вас к карьере в области уголовного правосудия и криминологии в самых разных областях.

Запросите дополнительную информацию об этой программе, заполнив форму ниже или подав заявку сегодня.

Позитивистская парадигма исследований: академическая медицина

Научные исследования, систематический поиск знаний, можно рассматривать через различные исследовательские парадигмы, которые делают предположения о том, как устроен мир. 1 Этими исследовательскими парадигмами являются философии науки, 2 , которые определяют способ ведения науки, формируя следующие основные элементы: онтологию (как рассматривается реальность), эпистемологию (как понимается природа знания). ), аксиологию (роль и ценности исследовательского процесса), методологию (как парадигма определяет процессы, связанные с ведением науки) и строгость (критерии, используемые для обоснования качества исследования в парадигме). 3 , 4

В этой статье мы сосредоточимся на исследовательской парадигме позитивизма — его определении, историческом формировании, компонентах и ​​предположениях. Понимание допущений, характерных для парадигмы, важно, так как они обеспечивают более глубокое понимание того, как операционализируется наука, и компонентов, которые продвигают обоснованные проблемы, решения и критерии доказательств. 1 , 5 , 6 . .В заключение мы рассмотрим пример того, как клиницист-педагог, работающий с позитивистской парадигмой, может подходить к конкретному случаю.

Гипотетико-дедуктивная модель науки

Позитивизм соответствует гипотетико-дедуктивной модели науки. Таким образом, определение структуры и основы позитивизма через гипотетико-дедуктивную призму является полезным началом. 7 Гипотетико-дедуктивный метод представляет собой круговой процесс, который начинается с теории из литературы и заканчивается (1) построением проверяемых гипотез , (2) планированием эксперимента посредством операционализации переменных (т.е., определение переменных для манипулирования и измерения с помощью групповых заданий) и (3) провести эмпирическое исследование, основанное на экспериментах. В конечном счете, результаты такого исследования используются для информирования теории и вносят свой вклад в литературу, тем самым завершая круговой процесс (теория → гипотеза → операциональные переменные → эксперименты → теория). Выводы эмпирического исследования могут помочь укрепить или уточнить теорию; например, гипотеза, подтверждающая эффективность учебного подхода к новой группе учащихся, может помочь дополнить и уточнить теорию. 8–10

Позитивизм: определение и история

Определение и компоненты позитивизма

Позитивизм опирается на гипотетико-дедуктивный метод для проверки априорных гипотез, которые часто формулируются количественно, где можно вывести функциональные отношения между причинными и объяснительными факторами (независимыми переменными) и результатами (зависимыми переменными). 8 Однако позитивистские исследования не всегда опираются на количественные методы.Например, экспериментальное исследование, изучающее последствия вмешательства с помощью качественного анализа, соответствует позитивистской парадигме. 11

Во вставке 1 перечислены определения ключевых терминов, связанных с позитивизмом. Вставка 2 содержит список полезных материалов для дальнейшего чтения.

Основная цель позитивистского исследования состоит в том, чтобы создать объяснительные ассоциации или причинно-следственные связи, которые в конечном итоге ведут к предсказанию и контролю над рассматриваемыми явлениями. 12 12 , , , 13 13 13 На самых чистейшем представлении позитивизм укоренился в следующих принципах, что категорирован мельницей в классическом тексте, Система логики : 14

  1. Цели науки: Социальные и естественные науки должны сосредоточиться на открытии законов, облегчающих объяснение и предсказание.
  2. Методология: Социальные и естественные науки должны использовать одну и ту же методологию, основанную на гипотетико-дедуктивной модели науки (теория, гипотеза, операционализация, экспериментирование).
  3. Законы природы: основные законы природы, сформированные путем воспроизведения и синтеза научных открытий и теорий, утверждают существование единой истинной и идентифицируемой реальности.
  4. Доказательства закона: Законы природы выводятся из эмпирических данных.
  5. Выборка и вывод: более крупные выборки предпочтительнее меньших идиосинкразических выборок; более крупные выборки выявляют обобщаемые тенденции, причины и природу реальности.
Коробка 1

Ключевые термины и определения, относящиеся к пониманию исследовательской парадигмы позитивизма

Зависимая переменная: Меры интереса (результаты) в исследовании; в отличие от независимых переменных, зависимые переменные можно только измерять, но не манипулировать ими.

Дуализм: разделение исследователя и участников в дизайне исследования и сборе данных для минимизации систематической ошибки.

Величина эффекта: Количественный показатель, отражающий воздействие вмешательства, выраженный в стандартных единицах, что позволяет сравнивать исследования.

Функциональная взаимосвязь: Связь между независимыми и зависимыми переменными исследования, часто выраженная количественно, через прямые или косвенные эффекты (например, увеличение независимых переменных также увеличивает зависимую переменную). Функциональные отношения также могут быть причинно-следственными, когда влияние независимых переменных приводит к изменению результатов результата.

Гипотеза: утверждение или идея, вытекающая из теории или литературы, которую можно проверить экспериментально.

Гипотетико-дедуктивная модель: Научная модель, основанная на формировании проверяемой гипотезы и разработке эмпирического исследования для подтверждения или опровержения гипотезы.

Независимая переменная: факторы, влияющие на результаты исследования; независимыми переменными можно манипулировать (например, распределять участников исследования по лечебным или контрольным группам) или измерять.

Внутренняя валидность: доказательства и выводы, подтверждающие «причинно-следственную» связь между независимыми и зависимыми переменными.

Законы природы: синтез научных открытий и теорий, которые составляют основу того, как действует природа; примеры включают наше научное понимание того, как действуют время и пространство, благодаря научным открытиям в физике.

Объективность: Отсутствие предвзятости из-за влияния исследователя, недостатков в плане эксперимента или выбросов в данных.

Коробка 2

Дополнительные ресурсы по пониманию исследовательской парадигмы позитивизма

  • Кресвелл Дж.В.Дизайн исследования: качественные и количественные подходы. Тысяча дубов, Калифорния: Sage; 1994.
  • Баннисс С., Келли Д.Р. Исследовательские парадигмы в медицинском образовании. мед. образования. 2010;44:358–366.
  • Хойл Р.Х., Харрис М.К., Джадд К.М. Методы исследования социальных отношений. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Уодсворт; 2009.
  • Понтеротто JG. Качественные исследования в психологии консультирования: учебник по исследовательским парадигмам и философии науки. J Coun Psych. 2005; 52: 126–136.

Основываясь на этих принципах, позитивизм стремится открывать законы природы, выражая их через описания теории. Эти теории сосредоточены на объяснении и предсказании на основе гипотетико-дедуктивной модели.

В этом фокусе находится представление о том, что большие размеры выборки ценятся по сравнению с меньшими выборками (т. е. объективные данные, собранные по большой выборке, превосходят данные, собранные по меньшим выборкам). Выборки большего размера улучшают согласованность данных и представление характеристик населения, способствуя лучшему обобщению причин явлений в природе.Более того, чтобы сделать более сильные заявления относительно обобщений, также ценится повторение результатов посредством систематических и контролируемых экспериментов. 15 Таким образом, позитивистские исследования сосредоточены на проверке теорий. 16

История позитивизма

История позитивизма восходит к периоду Просвещения 17 и 18 веков, вдохновленному философами Декартом и Локком. Научное сообщество в то время способствовало отходу от средневековых представлений о тоталитаризме, основанном на королевских указах.В эпоху Просвещения философы и ученые ценили индивидуальное мышление и мировоззрение объективного знания. Отражая эту историю, развитие позитивизма характеризуется отходом от социальных элит (например, королевских особ), определяемых истиной через декрет, к ученым, открывающим объективную, основанную на фактах истину посредством хорошо описанных экспериментов. Примеры ученых, которые внесли свой вклад в позитивистские взгляды, включают Коперника и Галилея, которые бросили вызов законам природы и переопределили их посредством экспериментов и сбора данных для объяснения и причинно-следственных выводов.На сегодняшний день позитивистское мышление по-прежнему доминирует в современных исследованиях в области клинических и фундаментальных наук, о чем свидетельствуют международные стандарты науки в ведущих журналах и профессиональных организациях. 7 Как таковое, позитивистское мышление влияет на достижения в науке и на подход клиницистов к научному пониманию. 8

Философские основы позитивистской парадигмы

Онтология: природа реальности

Позитивистская парадигма основана на предположении, что существует единая осязаемая реальность, которую можно понять, идентифицировать и измерить.Это позволяет объяснению и предсказанию в причинно-следственной структуре действовать естественным образом, поскольку причинно-следственные выводы основаны на (1) временном приоритете (т. е. для того, чтобы X вызвал Y, X должен предшествовать Y во времени), (2) связи (т. е. X и Y коррелированы) и (3) отсутствие вмешивающихся факторов (т. е. никакие другие факторы, кроме идентифицированных, не влияют на результат; X — единственная причина Y в пределах идентифицированного пространства). 7 , 17

Эпистемология: природа знания

Позитивисты утверждают, что знание может и должно развиваться объективно, без влияния ценностей исследователей или участников на его развитие.Знание, развитое должным образом, есть истина, то есть оно достоверно, соответствует реальности и точно. Чтобы надлежащим образом развивать истину, между участником исследования и исследователем должно существовать абсолютное разделение. Для достижения этого разделения позитивисты оперируют дуализмом и объективностью . 16 , 18 Другими словами, позитивистское мышление утверждает, что участники и исследователи действительно могут быть разделены (дуализм).Более того, следуя строгим протоколам, 2 объекта разделены, чтобы уменьшить систематическую ошибку в исследовании (объективность).

Аксиология: ценности исследовательского процесса

Позитивизм в значительной степени опирается на объективность и, таким образом, игнорирует важность субъективного опыта и ценностей людей — будь то опыт и ценности участников исследования или исследователей. Эти субъективные переживания и ценности рассматриваются как неважные в позитивистском мышлении. Это требует от исследователя оставаться объективным и не взаимодействовать с участниками во время сбора данных.Кроме того, он требует, чтобы исследователь никоим образом не участвовал в эксперименте. В некоторых областях такая объективность может быть реализована довольно простыми способами. Например, можно представить себе физика-экспериментатора, проводящего исследование в вакууме, где никакие внешние факторы, кроме изучаемых систем, не являются частью эксперимента. Эту объективность труднее реализовать в других областях. Например, позитивизм может быть применен к исследованиям в области социальных наук, хотя и с немного большими трудностями, поскольку он требует использования жестких и строгих протоколов исследования, которые приводят к как можно меньшей предвзятости исследователя.

Методология: как проводить научные исследования

Позитивистская методология делает упор на участие в исследованиях в условиях, когда переменные можно контролировать и манипулировать ими. 19 В социальных науках для этого требуется, чтобы исследователь создавал несколько искусственную среду, в которой сведены к минимуму другие посторонние факторы, помимо изучаемых переменных. В самой чистой форме позитивизма единственной целью исследования является изучение объяснительных или причинно-следственных связей между переменными в исследовании, как это делается в естественных науках.Таким образом, в позитивистской парадигме предпочтение отдается экспериментальным планам, включая квазиэкспериментальные планы. 17 Результаты экспериментов используются для подтверждения или уточнения теорий, что, в свою очередь, может привести к новым гипотезам и вопросам для новых исследований.

Строгость: критерии оценки качества исследований

Ключевая цель позитивистского экспериментирования состоит в том, чтобы изолировать и контролировать влияние всех факторов так, чтобы изучались только ключевые переменные, представляющие интерес (т.г., только X мог вызвать Y). В этом отношении исследователи-позитивисты больше всего заинтересованы во внутренней валидности исследования — в том, насколько хорошо план исследования и собранные доказательства подтверждают утверждения о причинно-следственных связях. Внутреннюю валидность, которая фокусируется на причинно-следственных связях, не следует путать с валидностью оценки , которая связана с тем, насколько хорошо измеряется конкретный конструкт (например, образовательная оценка, психологическая мера).

Строгость в позитивистской парадигме — особенно в количественных исследованиях в области социальных наук — оценивается на основе степени, в которой исследователь смог минимизировать угрозы внутренней валидности. 20 Такие угрозы включают, например: (1) созревание: естественные изменения участников с течением времени, (2) история: события, происходящие во время исследования, влияющие на результаты, (3) инструментарий: вопросы измерения, отражающие, как хорошо измеряется конструкт (т. е. валидность оценки), (4) статистическая регрессия: тенденция регрессии показателей к среднему значению в последующих измерениях, (5) эффект тестирования: влияние тестирования на последующие измерения, (6) выбор: ранее существовавшие различия в участниках, (7) смертность: отсев участников и (8) взаимодействие отбора и созревания: различия между группами, которые вызывают изменения в группах с разной скоростью.Исследования, проводимые в позитивистской парадигме, уделяют пристальное внимание этим угрозам внутренней валидности и работают над созданием дизайна исследования, который позволяет контролировать связанные с этим факторы. 21

Глубоко укоренившееся предположение, что количественные основы, использующие статистический вывод для оценки результатов данного эксперимента, являются ключом к строгости позитивистской исследовательской парадигмы. Этот количественный фокус требует достаточного размера выборки и мощности для определения значимых размеров эффекта на основе соответствующих статистических тестов.В то время как другие исследовательские парадигмы могут не уделять большого внимания большим размерам выборки, использование статистических принципов и опора на них требуют, чтобы исследователь-позитивист тщательно продумывал дизайн исследования, который определяет априорно гипотетические размеры эффекта. То есть перед исследованием исследователь должен определить предполагаемый размер разницы между контрольной и экспериментальной группами, который будет считаться значимым. 21 Большие размеры выборки снижают неопределенность статистических результатов и повышают достоверность результатов; это основной закон логической статистики.

Практический пример: эксперимент Ли

Во вставке 3 мы представляем сценарий, в котором житель («Ли») вводит в 10 раз больше обычной дозы лекарства. В этом заключительном разделе мы используем этот пример, чтобы побудить к применению позитивистской парадигмы для разработки эксперимента, который использует теорию, формулирует и проверяет гипотезу, операционализирует переменные и информирует теорию.

Ячейка 3

Чемодан для образцов и

Ли был резидентом, которому было поручено наблюдать за послеоперационным пациентом.У больного периодически отмечалась низкая частота дыхания, пульс и артериальное давление ниже нормы. Наркан заказывали «по мере необходимости» в дозах 0,2  мг внутривенно. Проверяя жизненно важные органы пациента, Ли решил, что пришло время ввести внутривенно (в/в) дозу Наркана.

После того, как Ли ввел пузырек наркана в порт для внутривенных вливаний, Ли заметил, что на нем была маркировка «2 миллиграмма на 1 миллилитр (мл)» — не следовало вводить весь пузырек. В панике Ли сообщил об ошибке лечащему врачу и бросился обратно к пациенту, чтобы следить за жизненно важными показателями.Ли был удивлен, обнаружив, что жизненные показатели пациента вернулись к нормальным показателям, и пациент был на самом деле гораздо более бдительным. Когда Ли сообщил об этом изменении лечащему хирургу и анестезиологу, они сказали Ли продолжать внимательно наблюдать за пациентом, отметив, что, возможно, это было именно то, что нужно пациенту.

Ли почувствовал огромное облегчение, но все еще был подавлен и очень расстроен. В большинстве случаев введение 10-кратной дозы любого лекарства могло привести к крайне серьезным последствиям и даже смерти.Тем не менее, Ли удалось сохранить внешнее спокойствие, и он нашел время, чтобы заполнить отчет об инциденте. В конце дня, когда Ли наконец присел отдохнуть, инцидент повторялся снова и снова. Ли не спал.

a Этот образец случая используется в Приглашенных комментариях по философии науки для иллюстрации каждой исследовательской парадигмы.

После того, как Ли принял неправильную дозу лекарства под давлением, он решил изучить этот вопрос подробнее.Ли решает разработать исследование, посвященное тому, как улучшить обучение правильному дозированию лекарств с помощью различных учебных мероприятий (моделирование на основе мастерства по сравнению с традиционным учебным планом). Ниже приведены шаги, которые Ли должен предпринять, чтобы принять участие в позитивистском исследовании в области образования.

Гипотеза, основанная на теории

Ли обращается к директору программы с предложением разработать учебную программу, основанную на мастерстве, которая обучает жителей, находящихся под давлением, применять правильные дозы наркана (налоксона) в зависимости от возраста и расы / этнической принадлежности пациента.Ли предполагает, что использование подхода к учебной программе, основанного на симуляции, может улучшить способность обучаемых определять и вводить правильные дозы лекарств под давлением по сравнению с традиционными инструкциями, которые она получала при прямом контакте с пациентом (обучение без симуляции).

Операционные переменные

Под наблюдением директора программы Ли набирает 2 группы учащихся: экспериментальную группу (вмешательство), которая проходит симуляционное обучение применению правильных доз лекарств под давлением, и контрольную группу учащихся, обученных традиционным учебный план. 21 Все остальные условия обучения сопоставимы. Ли разрабатывает оценку на основе моделирования, чтобы сравнить две группы учащихся после их обучения. Определяются показатели, определяющие результаты (например, правильная доза лекарства, продолжительность применения лекарства). В литературе сообщается о размерах эффекта, которые Ли использует для обозначения значительного улучшения результатов, что позволяет рассчитать необходимый размер и мощность выборки для набора учащихся.

Эксперимент

После соответствующего этического одобрения Ли оценивает результаты перед экспериментами в обеих группах.После вмешательства Ли снова измеряет результаты, а затем сравнивает результаты до и после вмешательства между двумя группами из оценки моделирования.

Результаты для теоретического обоснования

Ли проводит статистическое сравнение между результатами двух групп и полученными данными, чтобы подтвердить (проверить) гипотезу. Если Ли определяет, что симуляционное обучение, основанное на мастерстве, более эффективно, чем традиционная учебная программа, в улучшении применения правильных доз лекарств, то этот результат способствует теории обучения, основанной на мастерстве.Конкретные нюансы результатов исследования (например, тип условия овладения навыком или инструкции) могут помочь уточнить теорию обучения, основанного на овладении.

Выводы

В этой статье представлены определение, допущения и примеры применения исследований, которые могут быть проведены в рамках позитивистской парадигмы, резюмированные следующим образом:

  • Научные исследования в позитивистской парадигме сосредоточены на объяснении и предсказании.
  • Гипотетико-дедуктивная модель науки используется для облегчения исследовательского процесса, применяя подход проверки теории.
  • Исследование работает в дуалистическом и объективном мире, где исследователь не взаимодействует с участниками исследования, чтобы свести к минимуму предвзятость.
  • Теории природы зависят от эмпирических данных, и для обобщений используются более крупные выборки.

В то время как различные исследовательские парадигмы обеспечивают уникальную ценность для развития науки, позитивизм был доминирующей формой исследований в фундаментальной и клинической науке на протяжении более 150 лет. 6 , 8 , 22 Таким образом, понимание междисциплинарного позитивизма и его языка важно для исследователей в таких дисциплинарных областях, как научное образование.

Каталожные номера

1. Кресвелл Дж. В. Дизайн исследования: качественные и количественные подходы. 1994. Тысяча дубов, Калифорния: Sage. 2. Варпио Л., Маклеод А. Введение в серию «Философия науки»: использование мультидисциплинарного пограничного эффекта путем изучения парадигм, онтологий, эпистемологий, аксиологий и методологий. акад. мед. 2020; 95: 686–689. 3. Баннисс С., Келли Д.Р. Исследовательские парадигмы в исследованиях медицинского образования. мед. образования. 2010;44:358–366.4. Колено Р. Полное внутреннее отражение: очерк о парадигмах. мед. образования. 2002; 36: 514–518. 5. Губа Э.Г., Линкольн Ю.С. Дензин Н.К., Линкольн Ю.С. Конкурирующие парадигмы в качественных исследованиях. В: Справочник по качественным исследованиям. 1994 год; Тысяча дубов, Калифорния: Sage; 105–117. 6. Шраг Ф. В защиту позитивистских исследовательских парадигм. Образование Res. 1992; 21: 5–8. 7. Хойл Р.Х., Харрис М.К., Джадд К.М. Методы исследования социальных отношений. 2009. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Уодсворт.8. Понтеротто Дж.Г. Качественные исследования в психологии консультирования: учебник по исследовательским парадигмам и философии науки. J Coun Psych. 2005; 52: 126–136. 9. Качиоппо Дж.Т., Семин Г.Р., Бернтсон Г.Г. Реализм, инструментализм и научный симбиоз: Психологическая теория как поиск истины и открытие решений. Я психол. 2004; 59: 214–223. 10. МакГрат Дж.Э., Джонсон Б.А. Camic PM, Rhodes JE, Yardley L. Методология придает значение: как качественные и количественные парадигмы формируют доказательства и их интерпретацию.В: Качественные исследования в психологии: расширение перспектив в методологии и дизайне. 2003: Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация; 31–48. 11. Чуа И.С., Богетц А., Бхансали П. и др. Улавливание голоса пациента с помощью подведения итогов опыта пациентов: как опросы госпитализированных семей, проводимые студентами-медиками, влияют на обучение и размышления. акад. мед. 2019;94(11 доп.):S86–S94. 12. Шарра Д. Копала М., Судзуки Л.А. Роль качественного исследователя.В: Использование качественных методов в психологии. 1999: Тысяча дубов, Калифорния: Sage; 37–48. 13. Герген К.Дж. Психологическая наука в постмодернистском контексте. Я психол. 2001; 56: 803–813. 14. Милл Дж.С. Система логики. 1843. Лондон, Великобритания: Лонгман. 15. Пичо К., Маджио Л.А., Артино А.Р. младший. Наука: медленный марш накопления доказательств. Perspect Med Educ. 2016;5:350–353. 16. Хансен Дж. Т. Мысли о знании: эпистемологические последствия практики консультирования.Джей Каун Дев. 2004; 82: 131–138. 17. Кэмбелл Д.Т., Стэнли Дж.К. Экспериментальные и квазиэкспериментальные планы исследований. 1963. Бостон, Массачусетс: Хоутон Миффлин. 18. Файерстоун, Вашингтон. Значение в методе: риторика количественных и качественных исследований. Образование Res. 1987; 16:16–21. 19. Шадиш В.Р., Кук Т.Д., Кэмпбелл Д. Экспериментальные и квазиэкспериментальные планы для обобщенного причинно-следственного вывода. 2001. Бостон, Массачусетс: Хоутон Миффлин. 20. Кук Д.А., Бекман Т.Дж.Размышления об экспериментальных исследованиях в медицинском образовании. Adv Health Sci Educ Theory Pract. 2010;15:455–464. 21. Пак Ю.С., Син К., Ли Ю.С. Объяснительные когнитивные диагностические модели: включение скрытых и наблюдаемых предикторов. Appl Psychol Meas. 2018;42:376–392. 22. Лайнберри М., Су Пак Ю., Кук Д.А., Юдковски Р. Обоснование оценки усвоения знаний: ключевые вопросы проверки и обоснования. акад. мед. 2015;90:1445–1450.

Бразилия: пять веков перемен

На изображении позитивистского храма показан план строительства церкви в Рио-де-Жанейро.Предоставлено библиотекой Джона Хэя, Университет Брауна.

Позитивистская церковь в центре Рио до сих пор стоит и проводит службы. Фотография Бенджамина Мозера.

Позитивизм: обзор

Позитивизм — это философская система, основанная на представлении о том, что в социальных и естественных науках сенсорный опыт и его логическая и математическая обработка являются исключительным источником всей полезной информации. Позитивизм отвергает спекулятивную философию, то есть все проблемы, понятия и положения традиционной философии, относящиеся к бытию, субстанциям, причинам и т. д., что не может быть проверено с помощью эмпирической науки. Претендуя на принципиально новую, неметафизическую философию, позитивизм провозглашал эмпирическую науку единственным источником истинного знания.

Один из первых сторонников этой новой школы мысли, Огюст Конт (1798–1857) ввел термин «позитивизм» в 1820-х годах. Конт рассматривал общество как прошедшее через три различные фазы: теологическую, метафизическую и научную (или «позитивную»). Он утверждал, что познание следует понимать как исторический процесс.Конт твердо верил, что интеллектуальное развитие является основной причиной социальных изменений. Именно это социально-политическое измерение позитивизма Конта вызывало столь широкий интерес в XIX веке.

Позитивизм в Бразилии

Во второй половине XIX века позитивизм Конта привлек внимание многих латиноамериканских интеллектуалов, которые нашли в позитивизме ключи к социальной реформации. В Аргентине, Чили и на Кубе позитивизм был использован как сила либеральных реформ и модернизации, которая отвергла влияние католической церкви.В Мексике он оказал прямое влияние на реформы образования при президенте Бенито Хуаресе и был поддержан режимом Порфирио Диаса, который удерживал интеллектуальное влияние до революции 1910 года.

Хотя позитивизм затронул каждую латиноамериканскую страну в девятнадцатом веке, нигде его влияние не было столь глубоким и широко распространенным, как в Бразилии, где он получил поддержку, критикуя институты рабства, монархии и церкви как сдерживающие естественный прогресс нации.Одной из особых сил, стоящих за распространением позитивизма в Бразилии, была Позитивистская церковь Бразилии, основанная Мигелем Лемосом и его шурином Раймундо Тейшейрой Мендесом, которые оба учились у Конта в Париже. Позитивистская церковь пыталась контролировать и направлять позитивистское движение, публикуя тысячи трактатов и брошюр по широкому кругу социальных вопросов, хотя на самом деле у нее было лишь небольшое количество последователей, и она не представляла взгляды позитивистов по всей Бразилии. К концу 1870-х позитивизм получил такое широкое распространение, что конкретные предложения Конта по социальной реформе, особенно его аболиционистские и республиканские трактаты, пробудили общественное рвение к модернизации.Позитивистский вклад в эти дебаты заключался в систематическом объединении идей реформации.

  • Каким образом позитивистский взгляд на рационально упорядоченное общество, последовательно продвигающееся по этапам, представлял сдвиг для Бразилии в конце 19 и начале 20 века?
  • Каким образом позитивистское видение вписывалось в поиски современной бразильской нации?

Флаг Бразилии и позитивистская идеология

Вскоре после установления Республики 15 ноября 1889 года был предложен новый временный флаг, символизирующий страну, разработанный Clube Republicano Lopes Trovão.Этот флаг был смоделирован по образцу флага Соединенных Штатов Америки с 13 полосами чередующихся цветов зеленого и желтого цветов и квадрантом звезд, представляющим каждый штат. Мигель Лемос резко раскритиковал флаг как «рабскую имитацию североамериканского знамени», предпочитая вместо этого смотреть на французские модели.

Новый флаг разработал Раймундо Тейшейра Мендес, а набросал Десио Виларес. Флаг адаптировал позитивистскую мантру Огюста Конта: «L’amour pour principe et l’ordre pour base; le progrés pour but» [Любовь как начало и порядок как основание; прогресс как конец].Чтобы заручиться поддержкой дизайна, Тейшейра Мендес и Мигель Лемос продвигали флаг как созданный генералом Бенджамимом Константом, который действительно представил флаг временному правительству, но чей единственный другой вклад, кажется, предполагал, что созвездие под названием Южный Крест появляется на флаге.

Второй Императорский Флаг, 1870–1889 гг.

Флаг Соединенных Штатов Бразилии, 15–19 ноября 1889 г.

 

 

 

 

Флаг Соединенных Штатов Бразилии, 19 ноября 1889 г. — июнь 1960 г.

 

 

 

 

 

 

 

 

Декрет № 4 от 19 ноября 1889 г.

Четвертый указ от 19 ноября 1889 года, касающийся бразильского флага, был составлен Руи Барбозой и подписан маршалом Деодоро да Фонсека (президентом Провизорио губернатора), Квинтино Бокайувой, Аристидесом да Силвейрой, Руи Барбосой, Кампусом Салесом, Бенджамим Констант и Эдуардо Ванденколк.

Временное правительство Республики Соединенных Штатов Бразилии:

Считая, что цвета нашего старого флага напоминают о сражениях и славных победах армии и флота при защите Родины;

Учитывая, таким образом, что эти цвета, независимо от их геометрической формы, символизируют вечность и целостность страны среди других народов;

Указы:

Статья 1: Флаг, принятый республикой, сохранит традиции старых национальных цветов ? зеленый и желтый? следующим образом: желтый ромб на зеленом поле, имеющий посередине небесно-голубую сферу, пересеченную белой полосой, спускающейся справа налево [так в оригинале], с девизом? Порядок и прогресс? и перемежается двадцатью одной звездой, включая созвездие Южного Креста, в соответствии с их астрономическим положением с точки зрения расстояния и относительного размера, представляющего двадцать штатов Республики и Нейтральный муниципалитет, все в соответствии с моделью, разработанной в Приложение 1.

Статья 2: Национальный герб будет изображен на печати в Приложении 2.

Статья 3: Печатью и перстнем Республики будет служить небесная сфера, которая должна быть нарисована в центре флага и окружена словами ? Республика Соединенных Штатов Бразилии.

Статья 4: Настоящим отменяются все противоположные положения.

Девиз «Ordem e Progresso» («Порядок и прогресс») на флаге Бразилии вдохновлен девизом позитивизма Огюста Конта: «Любовь как начало и порядок как основа; прогресс как конец.Он был вставлен в связи с тем, что несколько лиц, причастных к военному перевороту, свергнувшему монархию и провозгласившему Бразилию республикой, были последователями идей Конта.

 

Влияние позитивизма на бразильскую политику

Статуя Педро I. Предоставлено библиотекой Джона Хэя.

В брошюре, из которой взято это изображение, утверждается, что конная статуя Дона Педро I, которая до сих пор стоит на площади Тирадентис в Рио-де-Жанейро, не соответствует исторической правде, поскольку преувеличивает роль, которую Дон Педро I сыграл в достижении независимости Бразилии. из Португалии.Позитивистская церковь утверждала, что статую Дона Педро I следует убрать, но постамент оставить, а на нем установить другой памятник, символизирующий Бразильскую республику. Церковь предположила, что на пьедестале под новым монументом можно в равной степени признать дона Педру I и Хосе Бонифасиу, важную фигуру в усилиях по обеспечению независимости Бразилии от Португалии.

О браке и разводе

Позитивистская церковь Бразилии была крайне обеспокоена отношениями между католической церковью и правительством и в течение долгого времени стремилась способствовать разделению гражданских и религиозных дел.Одним из важных шагов, которого требовали позитивисты, было создание системы регистрации актов гражданского состояния. В брошюре под названием «Проект гражданского брака » позитивисты выступают за полное отделение светской власти от религиозной власти, предполагая, что обязанностью католической церкви является устранение путаницы между светской и духовной властью путем предоставления религиозного брака. только после заключения гражданского брака. Далее в этой брошюре утверждается, что брак — это не договор, а социальная санкция (религиозная или гражданская) основополагающего союза, учреждающего семью.Это утверждение раскрывает интересную позицию, занятую позитивистской церковью. Позитивистская церковь характеризовала брак не как контракт, который может быть нарушен или аннулирован разводом, а как критически важный социальный институт. Фактически, в брошюре «Все еще вопреки ретроградному протесту против развода » церковь заявляет, что развод представляет собой «политическую аберрацию», и его легализация означала бы «глубину морального и умственного разложения бразильского народа.Развод продемонстрировал бы ослабленную мужественность бразильского мужчины, который «потерял глубокое влияние морали женского престижа».

«Ода Туссенту Увертюру», дань уважения гаитянскому герою-аболиционисту, была написана Тейшейрой Мендес для гимна, сочиненного профессором Лимой Коутиньо. Предоставлено библиотекой Джона Хэя.

Об отмене рабства

В памфлете «Позитивизм и современное рабство » Мигель Лемос пишет в память о Туссенте Лувертюре (1746–1803), «диктаторе Гаити и мученике за свободу своей расы.В трактате содержатся «драгоценные выдержки» из Конта, повсеместно осуждавшего «чудовищное преступление, продолжающее порочить бразильскую нацию». Конт резко критиковал то, что он называл «декадентским католицизмом», не только за санкционирование, но даже за поощрение института рабства. Он считал рабство «чудовищным социальным отклонением», позором для европейской философии и цивилизации. Этот трактат содержит увлекательное приложение, написанное Лемосом, с «заметками о решении проблемы в Бразилии.После рассмотрения экономических потребностей, вызванных индустриализацией, Лемос выступает за решительное вмешательство высших государственных властей, чтобы положить конец «отвратительной безнравственности преступной колониальной истории [Бразилии]».

О коренном населении

Позитивистская церковь проявляла большую заботу о благополучии коренных народов Бразилии. В брошюре «В защиту бразильских дикарей » (1910) говорится о «необходимости замены в отношении к дикарям, как и в отношении всех народов, братской позиции, присущей всему человечеству, на позицию завоевателей.Все эти брошюры призывают к срочным действиям со стороны правительства по защите коренных народов, в частности, путем реорганизации земель в таких местах, как территория Акко, и создания резерваций.

Лидеры бразильских позитивистов, особенно Раймундо Тейшейра Мендес и Кандидо Мариано да Силва Рондон, обратились к своей доктрине при разработке плана регулирования отношений с коренными народами. В серии писем в редакцию газет, которые затем были перепечатаны в серии брошюр и годовых отчетов, Тейшейра Мендес представил индийскую политику, основанную на защите и аккультурации.Он опирался на работы Конта об Африке, в которых французский мыслитель утверждал, что африканцы жили в «фетишистскую эпоху» социального развития, которую Конт считал изначальным человеческим состоянием.

Тейшейра Мендес писал: «Никто из людей не может отрицать, что именно дикари являются законными владельцами земель, которые они занимают, с титулами, ничуть не уступающими тем, на которые может ссылаться любая западная нация». Действительно, в другом месте он писал, что группы коренных народов должны быть признаны суверенными нациями.Узурпированные земли должны быть возвращены, а там, где это невозможно, должны быть отданы новые земли жителям этих коренных народов. Он также утверждал, что индейцы имеют полное право сопротивляться вторжению на свои земли. И с иронией заметил, что вооруженную защиту этих земель вряд ли можно считать преступлением, ибо «никто не считает испанцев и португальцев преступниками за то, что они изгнали арабов с Пиренейского полуострова».

  • Как позитивисты вписались в общие изменения в Бразилии в первые годы Республики?
  • Каково наследие позитивизма в бразильской политике?

Бенджамин Констант Ботелью де Магальяйнс (1836–1891)  

O Ideal Republicano de Benjamin Constant [Республиканские идеалы Бенджамина Константа].Рио-де-Жанейро: Совет. Do Jornal do Commercio, 1936. Библиотека Джона Хэя.

Бенджамин Констант Ботелью де Магальяйнс родился в Нитерой, Рио-де-Жанейро, 18 октября 1836 года в образованной республиканской семье. Констан поступил в Военную школу Рио-де-Жанейро в 1852 году, когда позитивизм начал приобретать все большее значение среди преподавателей и студентов. Констант служил гражданским и военным инженером во время войны Тройственного союза (1864–1870), но вернулся в Бразилию, когда заболел малярией. В 1876 году под сильным влиянием Огюста Конта Констан основал Sociedade Positivista do Brasil и принял доктринальную позицию Эмиля Литтре.Позже он вышел из Общества из-за внутренних разногласий, но до конца жизни оставался ярым учеником Конта.

Его республиканские взгляды привели его к основанию вместе с Деодоро да Фонсека, тогдашним губернатором Риу-Гранди-ду-Сул, Clube Militar в 1887 году. звание, от которого он отказался.

13 мая 1888 года в отсутствие дона Педро II принцесса Изабелла подписала документ об отмене рабства.В результате Империя потеряла поддержку земельной аристократии и начала разрушаться, окончательно уступив власть после военного восстания 15 ноября 1889 года. Фонсека стал первым фактическим президентом страны путем военного восхождения. Бенджамин Констант, известный как отец-основатель республики, был назначен военным министром во временном правительстве, а затем министром образования, почты и телеграфов. Он умер 22 января 1891 года и был похоронен на кладбище Сан-Жуан-Батиста в Рио-де-Жанейро.

Раймундо Тейшейра Мендес (1855–1927)

Бразильский философ и математик создал национальный девиз «Порядок и прогресс», а также национальный флаг, на котором он изображен. В 1881 году Раймундо Тейшейра Мендес и его зять Мигель Лемос основали Apostolado Positivista. На протяжении 1880-х годов Тейшейра Мендес и Лемос опубликовали множество брошюр, пропагандирующих позитивизм и поддерживающих такие вопросы, как отмена рабства, республиканизм и отделение церкви от государства.При создании флага Республики Тейшейра Мендес позаимствовал элементы бразильского имперского флага, сохранив зеленый и желтый цвета, заменив имперский герб синей сферой, изображающей небо в день провозглашения независимости в Рио-де-Жанейро. , и добавление позитивистского изречения Ordem e Progresso.

В течение следующих двух десятилетий Тейшейра Мендес стал активно заниматься политикой и продолжал публиковаться через Igreja e Apostolado Positivista do Brasil.Его работы были сосредоточены на вакцинации, участии Бразилии в Первой мировой войне, трудовом законодательстве, женщинах, правах животных и секуляризации кладбищ. В 1905 году Тейшейра Мендес принял на себя руководство Igreja e Apostolado Positivista, но не отказывался от своего титула вице-директора до смерти Лемоса в 1917 году. Он умер в 1927 году и был похоронен на кладбище Сан-Жуан-Батиста в Рио-де-Жанейро.

Эвклидес да Кунья (1866–1909)

Первоначально военный инженер, Евклидес да Кунья оставил армию, чтобы стать инженером-строителем, а затем журналистом.В качестве репортера в 1896–1897 годах он сопровождал армию в Канудос, деревню на задворках штата Баия, где мессиан Антонио Консельейру («Советник») и его последователи основали свою собственную «империю». Потребовалось пять последовательных правительственных экспедиций, чтобы усмирить мятежников, сопротивлявшихся до последнего человека. Самая известная работа Эвклидеса да Кунья, Os Sertões (Восстание в глубинке, 1902 г.), представляет собой свидетельство очевидца войны Канудос и считается первым письменным протестом в пользу забытых жителей бразильской границы.

Позитивная философия графа оказала влияние на интеллектуальную и политическую подготовку Эвклидеса да Кунья, когда он был молодым военным кадетом и в начале дореспубликанского периода Бразилии. Тем не менее его последующее разочарование в республиканском режиме и в своем профессоре, позитивисте Бенджамине Константе, привело к окончательному разрыву с членами движения. В 1890-х годах многочисленные бразильские интеллектуалы, политические лидеры и другие представители элиты променяли свои позитивистские идеалы на эволюционистскую теорию Дарвина.

15 августа 1909 года Эвклидес да Кунья погиб в результате перестрелки в личной ссоре в Рио-де-Жанейро. Каждый август бразильцы отмечают Semana Euclidana («Неделя Евклида») в его честь.

Кандидо Мариано де Силва Рондон (1865–1958)

Кандидо Мариано де Силва Рондон родился в 1865 году в Мимозо, небольшой деревне в Мату-Гросу. В 1890 году он был назначен армейским инженером в Телеграфную комиссию и помог построить первую телеграфную линию через штат Мату-Гросу.С 1900 по 1906 год Рондон отвечал за прокладку телеграфной линии из Бразилии в Боливию и Перу. За это время он открыл новую территорию и контактировал с племенем бороро в западной Бразилии.

В результате компетентности Рондона в строительстве телеграфной линии ему поручили продлить телеграфную линию от Мату-Гросу до Амазонки. В ходе строительства линии он обнаружил племя Намбиквара и реку Джуруэна, важный приток реки Тапажос в северной части Мату-Гросу.

Работая в Телеграфной комиссии, Рондон присоединился к позитивистской церкви в Рио-де-Жанейро и оставался ортодоксальным в своем подходе еще долгое время после того, как церковь приобрела реальное влияние в Бразилии.

По словам ученого Тодда Диакона, позитивизм предоставил план национального развития, которому Рондон следовал при планировании и строительстве телеграфной линии. Это также сформировало его представления об отношениях индейцев и белых в Бразилии.

В мае 1909 года Рондон отправился в свою самую длинную экспедицию? начиная с поселения Тапирапуа на севере Мату-Гросу и направляясь на северо-запад, чтобы встретиться с рекой Мадейра, крупным притоком реки Амазонки.Во время своей экспедиции они обнаружили большую реку между Юруэной и Хипараной, которую Рондон назвал Рекой Сомнений. Чтобы добраться до Мадейры, они построили каноэ и достигли Мадейры на Рождество 1909 года.

После экспедиции он стал первым директором Службы защиты индейцев (Serviço de Proteção ao Índio? SPI), ныне известной как Fundação National do Indio? ФУНАЙ. Учитывая веру Конта в естественную эволюцию обществ, Рондон и позитивисты подчеркивали необходимость защиты индейских земельных владений, чтобы эта социальная эволюция имела место.

Дополнительное чтение

  • В статье Роберта Нахмана «Позитивизм, модернизация и средний класс в Бразилии» подробно рассматривается роль позитивистской церкви Бразилии и влияние позитивизма на политический и социальный ландшафт Бразилии.
  • Объединение нации Тодда Диакона обсуждает роль мыслителей-позитивистов в строительстве первого телеграфа в Бразилии, проект, тесно связанный с целью объединения и организации всей страны.

Источники

  • Карвалью, Хосе Мурило де. Formação das almas: o imaginário da república no Brasil. Сан-Паулу: Companhia das Letras, 1998.
  • .
  • Диакон, Тодд А. Объединение нации: Кандидо Мариано да Силва Рондон и строительство современной Бразилии, 1906–1930 . Дарем, Северная Каролина: Duke University Press, 2004. Библиотека Рокфеллера.
  • Хейлброн, Йохан. «Огюст Конт и современная эпистемология», Sociological Theory 8 (1990): 2, 153–162.
  • Хилтон, Рональд. «Позитивизм в Латинской Америке», Словарь истории идей. Том 3, 539–46.
  • Нахман, Роберт. «Позитивизм, модернизация и средний класс в Бразилии», Hispanic American Historical Review 57 (1977) 1: 1–23.
  • Ренату Луиш ду Коуту Нету и Лемос. «Бенджамин Констант: биография и история истории». Estudos Históricos. Том. 10, № 19 (1997), с. 67?81.
  • Зеа, Леопольдо. Латиноамериканский разум.  Джеймс Х. Эбботт и Лоуэлл Данхэм, пер.Норман, Оклахома.: University of Oklahoma Press, 1963.
  • .

Этот сборник эссе содержит статьи и исторические ресурсы из Позитивистской коллекции Библиотеки Джона Хэя в Университете Брауна. В 2006 году Библиотека приобрела у Бенджамина Мозера (выпускник 1998 года) коллекцию из примерно 250 брошюр, изданных Позитивистской церковью Бразилии. Тексты были написаны в основном Мигелем Лемосом и Раймундо Тейшейрой Мендес, основателями церкви. В 2007 году коллекция была организована в виде выставки Патрисией Фигероа и Рексом Нейлсоном, чья работа по организации коллекции и предоставлению справочной информации сделала возможной эту страницу.

< 4,3 Отмена – 4,5 Иммиграция >

Позитивизм: определение, закон, логика, поля, примеры

Позитивизм: В этой статье вы поймете основные концепции позитивизма. Прочитав это, вы можете поэкспериментировать с применением этой теории в корпоративном бизнесе.

В этой статье рассматриваются следующие темы:

Что такое позитивизм? Определение

Термин позитивизм относится к идее поиска фактов без влияния теорий.Факты собираются путем перечисления или экспериментирования и могут быть классифицированы таким образом, чтобы сделать их более понятными, используя простые процессы или процедуры (например, алгоритмы).

Позитивизм может также относиться к аналитическому подходу, основанному на строгом эмпиризме, включающем проведение измерений, подсчет предметов и участие в статистическом анализе. Чаще всего он используется как философская основа для научных исследований.

Что такое закон позитивизма?

Исторический позитивизм — это ярлык, прикрепленный к подходу, который информирует о поиске научных законов путем каталогизации и анализа фактов, не заботясь об их теоретических следствиях.Этот подход контрастирует с тем, что Карл Поппер называл «историцизмом», целью которого является не просто описание событий, а демонстрация того, как они логически вытекают друг из друга в соответствии с неким общим законом истории.

Есть много интересных тем социологических исследований, которые могут изменить нашу жизнь. Термин позитивизм применялся во многих различных областях, включая науку, бизнес, образование, политику, право, медицину, психологию, социологию, экономику, инженерию, архитектуру, искусство, религию и т. д.

Важно отметить, что не существует единой формы позитивистской мысли; скорее, в этой области существует несколько школ мысли. В следующих разделах будут обсуждаться некоторые из этих школ мысли.

Что такое логический позитивизм?

Эта школа мысли была разработана Бертраном Расселом и Альфредом Уайтхедом в Англии в начале 20 века. Логические позитивисты считают, что все утверждения должны состоять из двух частей:

  1. Заявление о реальности
  2. Утверждение о том, откуда мы знаем, что то, что мы говорим, истинно

Например, фраза «Все люди смертны» будет считаться ложной, поскольку не содержит никакой информации о реальности.Однако фраза «я смертен» будет принята, поскольку она включает в себя как утверждение о реальности, так и нашу способность признать ее достоверность.

Чтобы определить, является ли утверждение верным, логические позитивисты используют три критерия:

  1. Является ли утверждение самоочевидным? Самоочевидность означает, что утверждение имеет смысл, если его вырвать из контекста. Например, «треугольник имеет 3 стороны» кажется здравым смыслом, но на самом деле требует доказательства. Напротив, «Если 2+24=26, то я Бог» самоочевидно.
  2. Вытекает ли утверждение логически из других известных истин? Для этого нужно знать законы логики. Эти правила гласят, что каждое предложение должно содержать только 1 подлежащее и 1 сказуемое. То есть «Сократ мудр» содержит Сократа и мудрость, а «Мудрость добра» содержит мудрость и добро.
  3. Можно ли доказать утверждение с помощью наблюдения? Наблюдения — это то, что происходит в реальной жизни. Они включают измерение, наблюдение, запись, классификацию и анализ данных.Примерами наблюдений могут быть наблюдение за тем, как кто-то входит в комнату, слышание звука, вкус еды, запах дыма, ощущение боли и т. д.

Позитивизм в корпоративной среде

Позитивистский подход к управлению бизнесом определяется как подход, «который пытается объяснить явления, констатируя обобщенные эмпирические закономерности, не заботясь об их объяснительной силе или даже о конечном значении таких утверждений».

Это часто связано с такими подходами, как «Шесть сигм» и маркетинг, где говорится, что существуют простые процедуры, которые решат производственные проблемы и вопросы маркетинга (различного уровня сложности).Многие компании сейчас действуют так, как будто спрос на продукцию более высокого качества по более низким ценам исходит не от клиентов, а благодаря «исследованиям», проводимым внутри компании.

Позитивизм, подобно научному методу, предполагает поиск фактических объяснений вещей и событий, не прибегая к слухам или мнениям.

Позитивизм основан на идее, что что-то можно объективно измерить, наблюдая явления, вызванные физическими эффектами.

По мнению позитивистов, объектами изучения являются вещи, которые можно непосредственно наблюдать или, по крайней мере, физически представить.

Примеры явлений включают все, что можно наблюдать либо в настоящее время, либо потенциально с помощью какого-либо технологического устройства.

Сфера позитивистских исследований включает все родственные области, которые стремятся к объективности и эмпиризму, включая точные науки, такие как физика, химия, неврология, психология и т. д., а также более мягкие науки, такие как социология.

Как реализовать принципы позитивизма в бизнесе?

Позитивизм — это набор правил или руководств, определяющих, как следует управлять компанией.Позитивистский подход к менеджменту гласит, что конечная цель бизнеса — угодить своим клиентам. Для этого необходимо разрабатывать продукты и услуги в соответствии с ожиданиями этих клиентов.

Для достижения этой цели бизнес-менеджеры и дизайнеры должны понимать и предвидеть, чего люди хотят и в чем нуждаются. Это означает изучение отдельных потребителей и их групп; затем разработка продуктов и услуг, которые удовлетворяют их потребности; затем внимательно следите за тенденциями потребительского спроса.

Этот вид управления маркетингом также известен как маркетинг, ориентированный на клиента.

Компания, которая хочет внедрить такой тип управления, нуждается в первую очередь в сотрудниках, готовых вносить свои идеи. Они также должны быть креативными, изобретательными и готовыми пробовать нетрадиционное.

Вообще говоря, идеальным человеком для этой работы является тот, кто имеет опыт маркетинговых исследований; кто-то, кто знает, какие методы лучше всего подходят для конкретных видов бизнеса; кто-то с отличными коммуникативными навыками; и, самое главное, кто-то, кто не думает как бизнесмен или как любой другой тип менеджера, потому что управление, основанное на позитивизме, требует непредвзятости.

Позитивистский подход в маркетинговых исследованиях

Позитивистский подход к маркетинговым исследованиям основан на идее, что факты не лгут. Количественные результаты кампании по исследованию рынка являются тем, чем они являются, и предоставляют информацию о конкретных группах, их предпочтениях и моделях поведения.

Однако, чтобы эта информация была полезной, к ней нужно относиться с некоторой долей субъективности. Исследователи рынка используют статистический анализ, чтобы максимально исключить предвзятость результатов; затем они определяют, как определенные факторы, такие как демография, влияют на выбор, который делают потребители, когда речь идет о продуктах или услугах.

Цель использования такого подхода не обязательно состоит в том, чтобы найти корреляции между различными переменными, а в том, чтобы устранить их, чтобы маркетологам было легче разрабатывать продукты, которые нужны людям.
Позитивизм предполагает, что каждый бизнес должен изучать своих клиентов и разрабатывать продукты, которые удовлетворяли бы их потребности. Для этого необходимо не только понимать модели поведения клиентов, но и прогнозировать, как эти модели могут измениться в будущем в результате изменения экономических условий, образа жизни, культуры и т. д.

Позитивизм очень полезен для бизнеса, потому что он основан на исследованиях, проведенных самими клиентами. Это позволяет маркетологам создавать более полную картину потребительского спроса и быстро реагировать на меняющиеся тенденции.

Исследователи, работающие в рамках позитивистского подхода, стремятся к объективности и беспристрастности. Они не основывают свое мнение на слухах или «догадках» о том, что лучше всего подходит для бизнеса — они используют только факты, которые были объективно измерены с помощью исследований рынка и интервью с потребителями.

Позитивизм в социальных науках

Научные исследования в области социальных наук основаны на идее о том, что существуют модели поведения, мышления и эмоций, которые управляют действиями людей. Принцип позитивизма гласит, что эти модели поведения можно измерить и изучить.

Позитивистская мысль не нова, но в последние годы она приобрела большую популярность. Его можно применять в различных областях, таких как антропология, психология, социология, экономика и т. д.; хотя он чаще всего используется в экспериментальных науках.

Идея позитивистского исследования очень проста: если вы хотите о чем-то поспорить — спланируйте эксперимент или проведите опрос; затем собрать количественные данные; анализировать эту информацию с помощью статистических методов; формировать выводы по результатам этого анализа; снова используйте статистику, чтобы устранить как можно больше предвзятости в ваших выводах; затем представьте свои результаты, зная, что они надежны, поскольку основаны на фактах.

Количественное исследование считается наиболее объективным эмпирическим методом исследования, поскольку оно позволяет измерять то, что часто трудно измерить каким-либо другим способом.Он использует статистический анализ, чтобы предоставить маркетологам информацию, которую они могут использовать при разработке продуктов или проведении маркетинговых кампаний.

Политический позитивизм

Позитивизм часто критикуют за то, что он стал тесно ассоциироваться с политической мыслью 19-го и начала 20-го веков. Этот тип позитивизма был известен как позитивизм Конта, названный в честь французского философа Огюста Конта.

Контовские позитивисты считают, что общество проходит три стадии развития: теологическую, метафизическую и положительную.Теологическая стадия — это когда люди верят в Бога или богов, определяющих их судьбу; метафизическая стадия — это когда они начинают отказываться от этих верований и думать об обществе в абстрактных терминах; и, наконец, на позитивной стадии люди осознают себя частью природы и признают социальные законы, такие как причина и следствие.

Конечно, это игнорирует другие важные факторы, такие как технический прогресс и изменения в экономических условиях, которые могут повлиять на то, что считается прогрессом в любой момент времени.
В социальных науках позитивизм часто критикуют за его склонность предполагать, что наука может предоставить своего рода объективную истину, которую нельзя подвергнуть сомнению. Он предполагает, что ученые должны иметь возможность делать бесценные наблюдения о мире, а затем делать выводы на основе этих наблюдений.

Однако некоторые критики считают эту идею ошибочной, поскольку на все, что наблюдает ученый, влияет личный опыт, образование, культура и общество, в котором он живет.Эти факторы (и многие другие) могут повлиять на то, как кто-то решит интерпретировать результаты своего исследования.

Вот несколько примеров других критических замечаний:

  • Исследователи-позитивисты склонны уделять слишком много внимания количественной оценке
  • Они игнорируют важные нематериальные аспекты, такие как культура
  • Они пренебрегают важностью личных предубеждений в исследованиях
  • Их работу можно использовать для поддержки любого аргумента, потому что они сосредоточены на статистических абстракциях, а не на соображениях реального мира

Позитивизм против интерпретативизма

Другие критики отмечают, что позитивисты игнорируют такие аспекты, как культура и модели поведения, когда дело доходит до их методов исследования.Они говорят, что этого недостаточно для объективного изучения этих вещей. Однако интерпретативизм считает, что все знания создаются людьми.

Они предлагают исследователям признать субъективный характер своей работы и то, как общество влияет на то, что изучается. Исследователи должны быть готовы рассматривать другие точки зрения (вместо того, чтобы просто искать количественные данные). Это позволяет им исследовать различные интерпретации данных и способствует лучшему пониманию человеческого поведения.

Как описано в Miller (1972), «в социальных науках позитивисты считают, что социальные науки должны быть научными, подражая естественным наукам для изучения общества. Напротив, интерпретативный подход утверждает, что применение научных методов не подходит для изучения социальных явлений, поскольку их исследования исследуют человеческие мысли и убеждения».

Другими словами, при исследовании людей можно использовать разные подходы. Вы можете рассматривать их как сложных личностей, на которых влияют различные факторы, или вы можете попытаться свести их к простой статистике, не принимая во внимание то, что эти статистические абстракции могут представлять в реальной жизни.

Позитивизм против постпозитивизма

В последние годы было много споров о том, насколько полезен позитивизм при попытке понять социальные явления. Некоторые люди говорят, что пришло время выйти за пределы старой дихотомии позитивист/постпозитивист.

Они предлагают найти новый способ мышления в социальных науках, чтобы им не приходилось полагаться на статистику и количественные методы исследования. Мы можем изучить другие способы описания этих понятий, используя различные модели, истории и другие типы нарративов.

Проблема с людьми, защищающими позитивизм, в том, что они не являются научными. Наука — это не просто воспроизведение наблюдений других исследований с использованием различных форм данных; он также включает в себя проверку идей посредством эмпирической проверки. Вот несколько примеров:

  • Если бы мы пытались изучить, как люди из разных культур ведут себя в определенных ситуациях, позитивисты могли бы попытаться свести эти понятия к цифрам и статистике
  • Постпозитивисты призывают нас смотреть на каждую культуру в отдельности и учитывать контекст этого поведения
  • Критический теоретик предложил бы нам подвергнуть сомнению то, что общество говорит нам о наших моральных ценностях.Они могут сказать что-то вроде: «Если кто-то решил написать исследовательскую работу, используя данные, собранные католической церковью, они игнорируют тот факт, что это не объективный источник».

Шаги по внедрению позитивизма в бизнес

Вот несколько простых утверждений, которые помогут понять и внедрить позитивизм в свой бизнес:

  • Вопросы составлены таким образом, что не позволяют дать на них какой-либо субъективный ответ. Например, «Каков основной KPI для вашей работы?» Вместо того, чтобы спрашивать кого-то, каким, по их мнению, должен быть основной KPI для их работы.
  • Только один человек отвечает за разработку анкеты, анализ результатов и интерпретацию всего, прежде чем поделиться своими выводами с другими людьми.
  • Исследователь практически не контактирует с участниками в процессе исследования. Это означает, что они должны полагаться на вторичные источники при сборе данных. Они могут читать статьи, написанные экспертами в этой области, вместо того, чтобы напрямую спрашивать людей, что они знают или думают. Это также означает, что они избегают таких вещей, как фокус-группы, в которых разные мнения сходятся для создания данных.
  • Исследователи изо всех сил стараются не поддаваться влиянию собственных культурных предубеждений при разработке исследований. Они не хотят, чтобы что-то помимо самих данных мешало их восприятию.
  • Исследователи стараются не делать никаких субъективных предположений при интерпретации результатов или заключении.
  • При интерпретации каждого результата должно быть четкое различие между фактами и значениями.
  • Цель исследователя — максимальная объективность. Вместо того, чтобы сосредоточиться на том, что они считают истинным (своей правде), они пытаются выяснить, что является правдой (объективная правда).

Резюме

Использование позитивизма повлияло на теории бизнеса, сделав их более научными и объективно ориентированными, предоставив концепции, которые позволили сегодняшним менеджерам лучше понять явления, происходящие в их рабочей среде.

Это связано с тем, что эти теории позволяют организациям понять причинно-следственные связи между тем, что происходит в организации, и действиями отдельных лиц, что в конечном итоге приводит к определенному групповому поведению.

Он также улучшил дизайн психологических экспериментов, облегчив их проведение, особенно в контролируемой среде (например, в лабораториях).

Позитивизм позволил сегодняшним менеджерам принимать более точные решения о планах на будущее в зависимости от прошлых результатов, что позволяет им не только устранять рискованные стратегии, но и настраивать решения в зависимости от контекста каждого бизнеса.

Получайте обновления от Toolshero о новых методах, моделях и теориях! Присоединяйтесь к нам

Теперь твоя очередь

Что вы думаете? Вы понимаете объяснение позитивизма? Если у вас есть какие-либо вопросы или вы хотите оставить отзыв об этой статье, не стесняйтесь оставлять комментарии ниже.Мы были бы рады получить известия от вас!

Дополнительная информация

  1. Миллер, Э.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.