Что такое ответственность. Как стать ответственным. Цитаты и афоризмы об ответственности | Саморазвитие, успех

Что такое ответственность?

Ответственность – волевое личностное качество, проявляющееся в осуществлении контроля за деятельностью человека. Различают внешние формы, обеспечивающие возложение ответственности (подотчетность, наказуемость и т.д.), и внутренние формы саморегуляции (чувство ответственности, чувство долга).

Ответственность – это понимание последствий, которые могут повлечь решения или действия самого человека.

Ответственность – это способность осознания того, что качество жизни, уровень успешности и самореализации человека зависят только от него самого.

Ответственность – это готовность исполнять все свои обещания и выполнять все свои обязанности наилучшим образом.

Ответственность – это умение принимать решения в сложных ситуациях не только за себя, но и за тех, кто от тебя зависит.

Что нам даёт ответственность

Ответственность даёт уверенность – в себе и своих силах.

Ответственность даёт уважение – как самоуважение, так и уважение со стороны окружающих.

Ответственность даёт возможности – для самоконтроля и контроля над внешней ситуацией.

Ответственность даёт свободу – от мизантропии; ответственный человек не осуждает ошибок и не впадает в депрессию при виде неадекватного поведения кого-либо; он просто констатирует, что, на данного человека в данной ситуации полагаться не рационально.

Как проявляется ответственность в повседневной жизни

• Родительство. Родители всегда ответственны за своих детей.
• Трудовая деятельность. Руководитель компании всегда возлагает на себя ответственность за деятельность подчинённых; чем более ответственным человеком он является, тем более работоспособный и дружный коллектив способен создать.
• Конфликтные ситуации. Ответственный человек при возникновении конфликтных ситуаций способен самостоятельно (ответственно) принять решение за всех участников ситуации и, тем самым, поставить ситуацию под контроль.
• Военная служба. Командир воинского подразделения всегда отвечает за жизнь и поступки подчинённых.
• Выполнение обязательств. Ответственный человек любое дело старается закончить точно в срок и наилучшим образом.

Как развить в себе ответственность

• Самоконтроль и работа над собой. Внимательное отношение к себе, к своим словам, обещаниям и поступкам помогают человеку стать более ответственным. Главное – не отступать, видя, что не всё удается сразу, так как работа над собой – процесс длительный.
• Письменные «поручения» самому себе. Один из вариантов, психологически помогающих нести ответственность за свои обещания и всегда выполнять их – записывать на листе бумаги задачу, которую ставит человек перед собой, и сроки её выполнения.
• Организационная работа. Работа с людьми, организация их скоординированных действий – большое подспорье в развитии собственной ответственности.
• Отношения с детьми. Общаясь со своими детьми, человек оказывается в ситуации, когда он не может не нести за них ответственность. При отсутствии выбора человек мобилизуется и становится в дальнейшем более ответственным.

Афоризмы об ответственности — что такое ответственность

«Свобода означает ответственность. Вот почему люди так боятся ее». Бернард Шоу

Что бы в мире не произошло, никто не может быть уверен, что он за это не будет однажды привлечен к ответственности.(В. Швебель)

Возьмите на себя ответственность за свою жизнь и начинайте решать стоящие перед вами проблемы. Они существуют для того, чтобы помочь вам вырасти, а не для того, чтобы вас сокрушить. Стив Павлина

Жизнь снявшего с себя ответственность упрощается, ум притупляется, чувства раскрепощаются. А результат — новые отношения с новой ответственностью.

Каждый человек несет ответственность перед всеми людьми за всех людей и за все. Федор Мuхайлович Достоевский
Дрожит и листок. А за что он может быть привлечён к ответственности?(С. Лец)

Если не можете исполнить свое обещание, то не надо давать его. Пьер Буаст

Выиграл сражение не тот, кто дал хороший совет, а тот, кто взял на себя ответственность за его выполнение и приказал выполнять. Наполеон Бонапарт

Вернейший способ сдержать слово — не давать его. Наполеон Бонапарт

За всё сразу отвечает обычно тот, кто не отвечает даже за самого себя.(Леонид С. Сухоруков)

Призови дурака к ответу, и отвечать будешь потом за всё сам.(Леонид С. Сухоруков)

На каждом поколении лежит ответственность, каждому поколению брошен вызов — наделить силой то поколение, которое придет следом. Алан Хазей

Безответственность убивает любовь

Бог, в отличии от любого человека, умеет решать Свои и чужие проблемы сам… Поэтому, может быть, люди и выдумали для себя такое множество богов, чтобы они за них все решали.. Владимир Борисов

В делах мизинца ответчик – голова. Равиль Алеев

Величие требует большой ответственности. Силован Рамишвили

Выше безответственного отвечающий за себя, ещё выше — отвечающий за других. Вот и мнят себя отвечающими за других неумные безответственные. Елена Ермолова

Несложно быть веселым , находясь на службе у порока. Джозеф Аддисон

Комплекс Экзюпери: мы в ответе за тех, кого вовремя не послали.

Легко не бояться ответственности тогда, когда ее не чувствуешь.

Личность создается ответственностью. Евгений Багашов

Люди умеют перекладывать свою ответственность (когда это не нужно) на кого угодно, даже на Бога. Дескать: Бог виноват! Владимир Борисов

Местоимение «мы» — обычно произносят, когда хотят избавиться от личной ответственности.

Незнание закона не освобождает от ответственности. А вот знание — нередко освобождает. С. Лец:

Настоящая ответственность бывает только личной. Человек краснеет один. Фазиль Искандер

Не важно «кто несет ответственность», важно «как несет». Борис Шапиро

Ответственность как одежда — снять ее с себя полностью можно, но как-то перед людьми не удобно.

Читать старые письма приятно уже потому, что на них не нужно отвечать. Джордж Гордон Байрон

Ответственность любит удобства, она охотно почиет на плечах неприкасаемых.(С. Лец)

Сброшенный груз ответственности никогда не падает на землю, он мягко ложится на чужие плечи.

Сильный берёт ответственность на себя, слабый сваливает на другого. Так власть естественным образом достаётся достойным. Елена Ермолова

Слишком мало людей владеют чересчур многим, и слишком много людей владеют чересчур малым. Мы живем в больном мире. Мы должны научиться ответственности. Мэри Джо Коуплэнд

Стрелка испорченного компаса не дрожит. Она свободна от ответственности. Станислав Ежи Лец

Человек должен заново открыть в своей душе глубочайший смысл ответственности перед миром, что означает ответственность перед чем-то высшим, чем сам человек. Вацлав Гавел

Кто резко высказывает свои мнения о чужих действиях, тот обязывает этим и самого себя действовать лучше других.
В. Г. Белинский

Невозможно ступить ни шагу по этой земле без того, чтобы не соприкоснуться с ответственностью и долгом, который необходимо исполнить. (Т. Карлейль)

Что такое ответственность? — ЮНПРЕСС

Николай Щербинин | 19 мая 2016

Лента событий

Ответственность — это такая вещь, которая не существует сама по себе, а всегда рассматривается в некоторых образах.

 

 

Некоторые взгляды на ответственность в нашем обществе настолько масштабны, что определить правильное поведение человека довольно сложно. Чем больше ответственность, тем меньше человек способен что-то изменить и повлиять на то, за что он отвечает. Иногда именно для того, чтобы уменьшить свою ответственность, люди намеренно увеличивают масштаб дела таким образом, что потом почти невозможно найти тех, кто отвечает за те или иные события.

 
Человека называют Человеком, когда он способен отвечать за свои поступки, поведение, за результаты своей деятельности, держать в своих руках личную судьбу, готовый к любым испытаниям и победам. Если нет ответственности за себя, говорят в народе, человека нет — он, в сущности, есть лишь предисловие к человеку.

Часто мы слышим от родителей и учителей – ты должен быть ответственным! А почему я должен быть таким? И что такое ответственность вообще?

 
Исполнять свой долг перед семьей, друзьями, Родиной нелегко. Находятся десятки причин: не хочу рано вставать; почему я должен уважать родителей; не буду читать, так как голова болит; дома нет условий для творческой работы и т. п. Те, кто придерживается подобных правил, не понимают того, что условия для своей жизни в разные период его развития создает сам человек. И только от него зависит, сможет ли она достичь своей цели, осуществить свои мечты. Главное не только поставить себе цель, а и целиком оказывать содействие ее достижению. Надо научиться организовывать и планировать свою жизнь так, чтобы все успевать. Но при этом надо учитывать и интересы окружающих людей, ведь нельзя отделять себя от людей, тогда жизнь будет бессодержательной.

 
Итак, на мой взгляд, ответственность – это тяжелая, но необходимая часть нашей жизни. Умение нести ответственность делает человека взрослым, самодостаточной и целостной личностью.

Фотогалерея

Личная ответственность человека — Психология (Общение, Совет

Мы часто упоминаем слово ответственность, но понимаем ли до конца, что означает ответственность человека? Мы с ней сталкиваемся на работе, дома, на улице. У меня это чувство ответственности просто зашкаливало. На работе я выполняла любые поручения, даже если они не соответствовали моей должностной инструкции. Потому что не могла сказать «нет». Как известно кто везет, на том и едут. В связи с этим, я иногда не успевала выполнять в срок свои непосредственные обязанности. В этом случае я предпочитала, оправдываясь перед руководством, свалить вину на тех людей, которые давали мне левые задания, чем отказать им. Мне казалось, что руководство заметит меня какая я ответственная и трудолюбивая и оценит меня по достоинству, повысив зарплату. Я тащила на себе непосильный груз и не понимала почему себя так плохо чувствую.

В итоге я была измотана и физически, и психологически, а желаемого авторитета и денег не заработала. Я не могла поставить перед собой цель в жизни. И все потому, что я неправильно понимала понятие ответственности человека. Тоже самое творилось со мной и дома. Я считала, что я в ответе за всех членов семьи и пыталась за них принимать решения. Но у меня это плохо получалось, потому что при отсутствии личной ответственности, отсутствует уверенность в себе. Я не могла с уверенностью принять даже незначительное решение и искала все время кого-нибудь, кто мне скажет, что нужно сделать. Если это решение будет правильным, то я молодец, а если нет, то можно свалить вину на того, кто мне сказал так сделать. С таким подходом просто не реально добиться успеха в жизни ни в какой сфере.

Пытаясь нести ответственность за все и всех в этом мире, мы тянем непосильную ношу. Важно это понять до тех пор, пока ваш организм окончательно не износится. Истинная ответственность человека заключается в том, что он готов принять и отвечать за любые последствия принятого им решения. Вы, и только вы, в ответе за свою жизнь.

Все свои личные проблемы в жизни должны решать только вы сами. Можно попросить близких людей о помощи. Важно понять, что вам должны помогать в решении ваших проблем, а не решать их. А мы очень часто ждем, что кто-то решит за нас наши проблемы. Когда я осознала, что я ничего и никому не должна, что я отвечаю только за себя, мне стало так легко и хорошо. С моих плеч свалилась железобетонная плита. Это своего рода вредная привычка, от которой так сразу не избавишься. Но как только я пыталась взвалить этот груз на себя по привычке, я сразу же напоминала себе о личной ответственности. От этого страдают и наши близкие люди, потому что мы не позволяем им проявить себя. Необходимо другим людям дать возможность отвечать за свою собственную жизнь. Особенно это касается наших детей. Мы считаем, что в ответе за своих детей, и решаем за них как им питаться, как одеваться, где учиться, как вообще жить. Конечно каждый родитель желает счастья своему ребенку, и таким образом мы серьезно полагаем, что, опекая их, мы делаем только лучше.

На самом деле все наоборот. Мы не даем развиваться им как личностям. Во взрослой жизни им очень тяжело будет принимать самостоятельные решения, потому как они привыкли что всегда это делали за них родители. Каждый человек должен учиться только на своих ошибках. Предоставьте свободу выбора своим детям, уважайте их решения, даже если вы не согласны с ними, и просто любите их. Это их жизнь, и они ее должны прожить по-своему. Ваша забота заключается в любви и поддержке. Любовь в жизни — это самое главное.

Не понимая, что такое личная ответственность человека, мы давим сами на себя и на окружающих нас близких людей. Тяжело всем. Сделайте счастливее себя

и других. Примите решения о личной ответственности на себя, не откладывая в долгий ящик. Хочу сразу предупредить, что это нелегко.

Когда я осознала, что с этой минуты, все решения, касающиеся моей жизни, буду принимать сама, я испугалась. А чтобы победить страх, надо глядя ему в глаза, идти напролом. Сделайте это, и увидите, как ваша жизнь начнет меняться в лучшую сторону.

Ответственность — Восхождение. Страх и тревога

Границы свободы и ответственности совпадают,
как две стороны одного листа бумаги.
Только там, где я свободен,
где мною свободно приняты решения,
свободно совершены действия,

я и отвечаю за них и их последствия.
И наоборот – я могу быть ответствен только за то,
в чем проявилась моя свобода“
Г.Л. Тульчинский

«Я уяснил, что значит быть свободным.
Я разобрался в этом чувстве трудном,
Одном из самых личных чувств на свете.
И знаете, что значит быть свободным?
Ведь это значит быть за все в ответе!»
Леонид Мартынов

ЧУВСТВОМ ОТВЕТСТВЕННОСТИ можно назвать внутреннее ощущение обязанности отвечать за то, что происходит в жизни в результате собственных поступков, и готовность отвечать за это.

Первое, что необходимо всегда иметь в виду, это отсутствие конечной инстанции вне человека, определяющей его выборы и принятие решений. Даже Бог, даже строгие религиозные заповеди, даже суровые родители и наставники (нередко гнездящиеся в совести человека) не являются принимающей решение инстанцией. Человек делает свой выбор сам (даже поддаваясь импульсам, указаниям со стороны или вообще отказываясь от выбора).

Лишь потом – в случае противоречащего установленным ими нормам выбора (например, действие вопреки религиозным заветам, законам, указаниям родителей) – строгими инстанциями (не в последнюю очередь – совестью человека) могут быть применены и соответствующие санкции.

Но вначале человек должен совершить поступок – ДЕЙСТВИЕ на основе собственного РЕШЕНИЯ.

Ответственность (как и свобода) являются неизменным содержанием человеческого бытия. «Я в действительности ответствен за все, — пишет Сартр, — стало быть, все происходит, как если бы я вынужден быть ответственным».

«Ответственность всегда предполагает индивидуальную свободную волю, — пишет Альфрид Лэнгле, — быть свободным означает решать самому и, таким образом, самому стать причиной следствия». „Свобода и ответственность  всегда предполагают друг друга и не могут быть разделены“, — заявлаэт Ролло Мэй. Альбер Камю пишет также в этой связи: „Чтобы знать, свободен ли человек, достаточно знать, есть ли у него господин… Античные рабы не принадлежали себе. Им была знакома свобода, заключающаяся в отсутствии чувства ответственности“.

То есть, когда мы говорим, что человек свободен, мы говорим, что он ответствен в своей свободе. Бытие предлагает человеку каждое мгновение определенную ситуацию, ставя его перед вопросом – какую возможность выбрать и как поступить. Это значит, что человек отвечает за выборы, которые он делает в своем бытии. А каждый свой выбор человек делает сам — даже поддаваясь импульсам, указаниям со стороны, строгим приказам — или вообще отказываясь от выбора (что, конечно, также является собственным выбором человека).

Альфрид Лэнгле показывает, что человек всегда стоит перед мучительной проблемой выбора: он должен принять свободное решение. Свободный поступок неизбежно подразумевает ответственность: «Быть ответственным означает быть лично причастным к происходящим событиям. Другими словами, ответственность возникает там, где что-то меня касается. Там, где от меня что-то зависит (от того, как я поступлю и поступлю ли вообще), то есть везде, где я должен принять решение, я нахожусь в самой гуще того, что называют ответственностью».

Чувство ответственности – это внутреннее ощущение обязанности отвечать за то, что происходит в жизни в результате собственных поступков, и готовность отвечать за это. Человек берет на себя ответственность, когда он видит себя источником (см. ПРИЧИННОСТЬ) всех своих поступков и решений, осознает их последствия как для самого себя, так и для других людей и для мира в целом.

Кроме того, быть ответственным – это значит быть готовым расплачиваться за негативные последствия своих поступков, быть готовым к тому, чтобы взять на себя ВИНУ.

В этом коротком вступлении мы обрисовали основные черты ответственности, которые мы подробнее рассмотрим ниже.

ОТВЕТСТВЕННОСТЬ КАК ЗАБОТА О СОБСТВЕННЫХ ПОТРЕБНОСТЯХ

Для полноценной жизни человеку необходимо осознавать свои собственные нужды и потребности, заботиться об их удовлетворении, беря на себя какие-либо обязательства или выполняя их. Здесь важно знать границы своих собственных возможностей, иначе легко истощить свои ресурсы.

Карл Роджерс подчеркивает, что ответственность полезно определять как способность осознавать свои собственные потребности, и, в первую очередь, способность заботиться именно о них, хотя такой взгляд на ответственность и может показаться абсолютно эгоистичным и неприемлемым.

Роджерс указывает на один неоспоримый факт: если человек не в состоянии позаботится о самом себе, то вряд ли он сможет помочь другим людям. Недаром одна из заповедей гласит: «возлюби ближнего, КАК самого себя». Однако даже и в любви к своему ближнему, человек не должен взваливать на себя ответственность за других людей, за удовлетворение их потребностей (если, конечно, речь не идет о детях, о беспомощных) — ибо чужие потребности человеку не дано узнать никогда.

ОТВЕТСТВЕННОСТЬ КАК ОСОЗНАНИЕ СЕБЯ
И ОТВЕТ НА ЗАПРОСЫ БЫТИЯ

„Жить – означает давать ответ
на запросы соответствующего момента“
Альфрид Лэнгле

Ролло Мэй приводит слова Эрвина Штрауса, который описывает человека как «вопрошающее существо»: „человек не только существует, но и может задавать себе вопросы относительно самого себя и своего бытия“. На этом самовопрошании и основывается осознание себя и своего мира.

Ролло Мэй ставит еще более отчетливый акцент: „в человеке мы имеем существо, которое не только может, но и должно, если только хочет сознавать себя, задаваться вопросами относительно своего бытия“.

Человек способен не только задавать себе вопросы, но и отвечать на вопросы, которые ему задает сама жизнь. Согласно Виктору Франклу, человек – „это тот, с кого спрашивает жизнь; тот, кто должен перед ней отвечать – кто должен быть за нее ответственным“.

Конкретная ситуация, в которой находится конкретный человек, и является тем самым „жизненным вопросом“. И ответ человека на „жизненный вопрос“ своей конкретной ситуации может быть только конкретным: человек должен совершить в каждой своей ситуации поступок, осуществив выбор из числа возможностей, предоставляемых ему этой ситуацией. Человек отвечает за свои выборы, и тем самым он отвечает на вопросы, которые ему ставит бытие в каждый момент его жизни. Именно в ответственности, возложенной на человека бытием, находится ответ на эти вопросы.

Альфрид Лэнгле указывает на то, что в основе ответственной и осмысленной жизни лежит готовность человека принимать вопросы своего бытия, „позволять жизни себя запрашивать“. Быть свободным и ответственным человеком – это значит ясно осознавать, во что вмешиваешься, и о чем идет речь, когда принимаешь решения и действуешь в конкретной ситуации. «Нигде так отчетливо не проявляется, что я за человек, как в событиях, которые от меня зависят», — пишет Лэнгле.

ОТВЕТСТВЕННОСТЬ КАК ОСОЗНАННАЯ СОЦИАЛЬНОСТЬ

Ж.-П. Сартр указывал, что важнейшим условием свободы человека является его „бытие для другого“ – то есть существование в мире, населенном другими людьми, у каждого из которых имеются свои представления о мире и окружающих, свои ожидания и свои ценностные ориентиры. Это неизбежное обстоятельство задает человеку рамки, в которых лишь и может реализоваться его свобода, являющаяся бытием в мире возможностей и других людей.

Согласно Ролло Мэю, человек „способен сознавать, что он тот, кто отвечает социальным ожиданиям, тот, кто осуществляет (или не осуществляет) выбор своих действий в соответствии с определенной моделью“. Однако свободный и ответственный человек не следует слепо и чисто механически социальным нормам и ожиданиям других людей, пытаясь порой совершить невозможное, следуя привычным поведенческим стереотипам.

Свободный и ответственный человек осуществляет выборы из реальных возможностей. Своим поступком, отличающимся самобытностью и творчеством, он дает реальный отклик на то, что происходит в его окружении.

Человек должен один нести на себе весь груз ответственности за самого себя, за свои поступки и выборы и за свою судьбу. Он не может разделить свою ответственность с кем-то другим. «Если же нам кажется, что мы разделили ответственность, — пишет Лиз Бурбо, — то с уверенностью можно сказать, что мы будем чувствовать себя виноватыми или обвиним другого, если нам не удается добиться желаемого результата».

Лиз Бурбо называет одно прекрасное средство для развития понятия ответственности в рамках межчеловеческих отношений. Человеку следует рассматривать каждого, с кем он общается, как свое отражение: «другие воспринимают от вас лишь то, что от вас исходит; ваши мысли о себе самом ощущают окружающие вас люди; вы единственный несете ответственность за то, что думаете о себе самом и ваши близкие прекрасно реагируют на тот ваш образ, который вы сами же и создали».

В этой связи Лиз Бурбо предлагает человеку ответственнее подходить к своим отношениям с другими людьми. Для этого требуется «лишь» изменить свой внутренний образ. «И то, что будет исходить от вас, сразу же изменится, — пишет Бурбо, — лю6ите себя в полную силу — и люди отреагируют и ответят вам любовью».

ОТВЕТСТВЕННОСТЬ КАК ЧЕСТНОСТЬ ПЕРЕД САМИМ СОБОЙ

Карен Хорни указывает, что человеку необходима „обычная, простая честность в ответах самому себе о себе и о своей жизни. У этой честности три дела:

прямое признание себя таким, какой ты есть, без преуменьшений или преувеличений;

готовность отвечать за последствия своих действий, решений и т.п., не пытаясь «вывернуться» или свалить вину на других;

осознание, что решение твоих проблем зависит от тебя, а не другие люди, судьба или время должны их за тебя решать“.

Ролло Мэй также указывает, что конфронтация с собой, неизбежная при сознавании себя, „требует принятия ответственности и чувства одиночества, которое влечет за собой эта ответственность». Именно оттого, что человек только сам в ответе за себя и свою судьбу, острое чувство одиночества является неизбежным спутником свободного и ответственного человека. Поэтому столь важно честно признаться себе в том, что надежда на полное избавление от одиночества является не более чем сладкой иллюзией.

Ответственность в своей свободе предполагает осознание не только того, что человек сам принимает решения и совершает поступки, но и то, что любой выбор и любой поступок опираются лишь на имеющиеся возможности, которые не безграничны, также как и внутренние ресурсы и способности человека. Кроме того, человек обречен на неизвестность относительно последствий любого своего свободного поступка.

В этой связи Ролло Мэй заявляет, что ответственный человек должен быть честен по отношению к себе также и в отказе от идеи детского всемогущества и в принятии того факта, «что никогда не будет абсолютной уверенности в тех решениях, которые, так или иначе, предстоит принимать“.

ОТВЕТСТВЕННОСТЬ КАК СОВЕРШЕНИЕ ОСМЫСЛЕННОГО ПОСТУПКА,
БАЗИРУЮЩЕГОСЯ НА ЦЕННОСТЯХ

Ответственность невозможна без опоры на ценностные основы человека. Альфрид Лэнгле отмечает, что „ответственность – это ежедневное сражение за свои ценности“. Опора на собственные ценности делают жизнь человека цельной и осмысленной.

Другой аспект соотношения ценности и ответственности состоит в том, что ответственность, согласно Лэнгле, — это понятие отношения: „степень, в которой я беру на себя ответственность (затраченное мной время и усилия), показывает, насколько ценен для меня предмет моей ответственности“.

Важной составляющей осмысленной жизни является признание своего авторства в своей жизни и в сотворении собственной судьбы – то есть способность и решимость делать себя причиной перемен в своей жизни, утверждая тем самым ценность творчества. „Стремление отдать себя чему-либо, жить ради чего-то является добровольным обязательством перед самим собой, — пишет Лэнгле, — быть ответственным означает посвятить себя чему-либо“.

В своем бытийном творчестве и авторстве собственной судьбы человек отдается тому, что лежит пока вне ситуации. Творя самого себя, двигаясь в направление своего собственного проекта, образа будущего, человек посвящает себя делу своей жизни

О ценностях мы будем подробнее говорить в разделе, посвященном ТРЕВОГЕ БЕССМЫССЛЕНОСТИ. Здесь же хотелось бы коротко остановиться на теме СОВЕСТИ, которая является по словам Виктора Франкла „органом смысла“. Ролло Мэй обращает наше внимание на то, что слово „совесть“ во многих языках родственна слову „сознание“ (в русском языке „ведать“ – знать), а осознанная жизнь, как мы уже говорили, является одним из условий жизни ответственной.

Альфрид Лэнгле подчеркивает, что совесть не является принятием традиционных или усвоенных благодаря воспитанию ценностей. Совесть, по Лэнгле, „это внутреннее интуитивное чувствование того, что является хорошим и правильным; через совесть мы получаем ориентиры для принятия осмысленных решений и совершения осмысленных поступков. Именно во внутреннем согласии с тем, что я делаю в ответ на очередной «запрос» жизни, в конечном счете и проявляется моя экзистенциальная ответственность“.

Существует огромное число работ, посвященных тому, как поступок человека вмешивается в мировое равновесие. Вспомним, что мы говорили о СИНЕРГИИ и ПРИЧИННОСТИ. Человеческий поступок – это флюктуация, волна, которую он создает в своей синергетической системе. Куда и как пойдет волна, вызванная поступком, зависит в немалой степени от того – по совести или против нее поступил человек, чистыми и честными или коварными были его намерения, выбирал ли человек в пользу добра или зла. Ответственный и осмысленный поступок по  Лэнгле, — это „мой ответ на ситуацию, который находится в резонансе с моей высшей ценностью, созвучен ей“.

• Назад
• Вперёд

Внутренняя ответственность человека за других людей

Жизнь, в общем, не такая уж и сложная штука. С небольшими вариациями и отклонениями, каждый человек живет неразрывно с социумом, он рождается, учиться в школе, взрослеет, ходит на работу, стареет и умирает. И в процессе всей жизни он совершает множество дел и поступков, где-то мелких, а где-то крупномасштабных, которые, так или иначе, характеризуют его. И главное — которые очень по-разному отражаются на жизни других людей. Сегодня, с ростом ненависти и неприязни в обществе, крайней степени пофигизма к ближним своим, возникает вопрос: как развить внутреннюю ответственность человека не только за себя, но и за других людей? Как заставить человека жить в социуме без вреда для других людей, но при этом, ни в коем случае не нарушить его прав и свобод? Или это скорее утопия?

 •  Внутренняя ответственность человека — что это такое?
•  Почему у многих людей напрочь отсутствует внутренняя ответственность перед другими людьми?
•  Социальная и моральная ответственность — как достигнуть этих категорий для всего общества?

Утопические идеи построения целостного, красивого общества, где все живут счастливо и радостно, давно будоражат человеческие умы. Естественно, не могли они не зацепить и меня, человека искренне верящего в добрые человеческие ценности. С раннего детства меня воспитывали крайне ответственным человеком, который обязан за все отвечать сам. Более того, надо делиться с другими, работать на благо общества, стыдиться плохих поступков — этим всем идеалам отвечали мои бабушки и дедушки, мои родители, и, конечно, я. Казалось бы, как приятно и хорошо должна жить Я, здоровый, развитый человек. Ан нет — получается все наоборот. Мои жизненные установки часто ставили меня в крайний ступор и когнитивный диссонанс, ведь реальная жизнь нашего социума нашего социума прямо противоположна концепции внутренней ответственности.

Ответственность в жизни человека: правда или вымысел? Неужели мы обречены жить в социуме полном несправедливости и безответственности?

Совсем недавно такой дисбаланс возник у меня в гостях у моих добрых приятелей: 10-летней девочки-инвалида и ее мамы, которым вот уже 2 года я помогаю на волонтерских началах. Увидев, что мама девочки, выбрасывает в обычный мусор батарейки, я бросаюсь объяснять: «Так делать нельзя ни в коем случае, это все равно, что выбросить сильнодействующий яд — он отравляет землю, а значит и воду, и воздух». И как хочется в ответ увидеть удивление в лице и возглас внутренне ответственного человека: «Правда? А я и не знала! Конечно, не буду выбрасывать». Как было бы замечательно, если бы Я, такой ответственный и добрый человек стала просветителем, а она — согласилась. Но нет, ответ совсем другой: «Да, я знаю! А куда мне девать эти батарейки? Если бы у меня под домом был пункт сбора, я бы сдавала. А так, где он? А у меня дите — инвалид, куда я с ней, вот и выбрасываю». «Подожди, — удивляюсь я, — ну а если у тебя ртутный термометр разобьется, ты тоже его выбрасываешь в обычный мусорный бак?» И вновь ответ ставит в тупик: «Да, нет у меня времени искать эти пункты сдачи». И что можно сказать в ответ?

Что такое ответственность в жизни человека? Этот вопрос очень часто возникает сам собой, когда видишь добрые объявления таких же внутренне ответственных людей, как и я, где-нибудь в подъезде обычной многоэтажки: «Дорогие друзья! Давайте не мусорить и не пачкать наш дом! Давайте не ломать цветы и не издеваться над животными! Давайте жить мирно!» Глядя на такое объявление, так и хочется в ответ воскликнуть «Давайте!»

Но наша реальность подсказывает, что мир не складывается по идеальному образцу. Всегда найдется человек, который откажется ухаживать за больной бабушкой, выкинет ртутный термометр прямо в мусорный контейнер, разрисует чистенький подъезд отвратительными каракулями, сходит «по-большому» прямо в лифте и т.д. Кто все эти люди? Где же их внутренняя ответственность перед другими людьми, да даже перед самим собой, где их стыд? Удивительно, но все они не считают себя виноватыми или безответственными и даже не думают про себя, как про человека, сделавшего плохой поступок. Нет, они оправдывают себя. Например, престарелой бабушкой должен заниматься другой родственник, пункт приема ртутного термометра должен стоять у меня под домом, и так далее. И всегда виноват кто-то другой и никак не Я.

Внутренняя ответственность — лакмусовая бумажка здоровья всего общества

Почему у нас, даже при наличии сортировальных мусорных баков, люди все равно выбрасывают мусор в один бак: пластик, еду и бумагу. Почему у нас из сводок криминальных новостей легко можно услышать, что пьяный муж насмерть забил свою жену за измену, а соседи даже не вызвали милицию, хотя это могло бы спасти несчастную? Почему у нас нет внутренней ответственности за себя, за свою семью, за другого человека?

Ответ, кажется, лежит на поверхности, кстати, он часто проговаривается нами в обиходе: потому что такая страна плохая, потому что люди черствые, потому что вокруг одни козлы (при этом говорящий всегда как бы выносит себя за скобки, в душе он искренне уверен, что сам он не такой). Но на самом деле, такое поведение показывает общее психологическое здоровье страны, каждого ее члена. Всех, без исключений. Дело не во внутренней ответственности, а во всей системе, в которой мы живем.

Чтобы найти ответы на эти вопросы, надо разобраться в корне проблемы. Прекрасно помогает сделать это, а также избавиться от всех дисбалансов, системно-векторная психология Юрия Бурлана. Именно через нее намного проще понять всю картинку мира не через себя и свои красивые свойства, как вот у меня — высокая внутренняя ответственность — а такой, какой она есть на самом деле.

Ответственность — это приобретенное качество развитого человека.

Когда мы маленькие дети, то зависим от родителей, а когда вырастаем, научаемся сами брать ответственность за себя и за свою жизнь. Это минимум. А далее — и за своих близких, семью — это и есть внутренняя ответственность. Если еще дальше, вырабатывается социальная и моральная ответственность перед другими — мы интересуемся всем обществом, чувствуем себя его частью, пытаемся его улучшить не только лично для себя, но и для всех. У разных людей, в зависимости от векторального набора, это выражается по-разному: у анального человека есть чувство долга, зрительник опирается на любовь, а развитое состояние человека с кожным вектором — это и есть ощущение ответственность за себя и за другого.

Сегодня на Западе в кожную эпоху прекрасно выразил себя кожный менталитет, именно там в независимости от вектора, каждый человек проявляет свою ответственность: за каждый шаг и за каждое действие. Свобода и ответственность человека, а также высокая мораль общества достигли высокого уровня на Западе. Это подразумевает и законопослушность, и жизнь по общепринятым правилам.

Как это не прозвучит странно, но прекрасный внутренний порыв некоторых людей — привнести в наш, русский мир, западную ответственность — обречен на провал. Более того, именно эта попытка загоняет нас в настоящую яму. На фоне нашего уретрально-мышечного менталитета все самые лучшие качества кожного мира обращаются в противоположность. Архетипичное кожное проявляет себя, как «Тырь себе и побольше, после нас хоть потоп» или «Кради, а после вали». Мы не умеем планировать, мы не умеем брать на себя ответственность через кожную меру и не можем этому научиться. Как следствие, возникает парадокс — чем больше мы тянем сюда западные стандарты, тем больше погрязаем в ужасе и хаосе. Все общество болеет безнравственностью, безответственностью, наплевательством друг к другу. Кажется, что у нас не только внутренней ответственности нет, что у нас уже и души то вообще нет. Мы словно бы сидим в страшном кривом зеркале и глазеем оттуда на себя самих, поражаясь, как можно было докатиться до этого?

Выход есть! Он лежит в системно-векторной психологии!

Не только у человека с кожным вектором может быть внутренняя ответственность. У кожника она вырабатывается в том случае, если он развивается. Природная ответственность, врожденная есть у уретральника, он несет ее за всю стаю, за всех «своих» людей. И эта внутренняя ответственность намного больше, чем кожная. Потому что уретральник берет ее на себя даже в том случае, если не может с нею справиться, если чувствует эту неподъемную ношу.

Отсутствие социальной ответственности часто обуславливается плохими состояниями векторов. Фрустрированный, обиженный на власти анальный сосед не выдерживает чистоты и обрисовывает, пачкает туалетной лексикой только что выкрашенные стены. Злобный и завистливый кожный человек, ищущий мельчайшую выгоду для себя, экономящий все на свете, бросит родную бабушку в дом престарелых лишь бы не тратить на нее свое время и деньги. Перепуганный зрительник буде создавать страшные ТВ-программы, пугая на смерть и себя и всех окружающих. Подавленный депрессиями звуковик будет обрастать мыслями о ничтожестве рода человеческого и даже вынашивать план по его уничтожению. И ничего с этим не поделаешь с помощью западного образца всеобщей внутренней ответственности перед обществом, перед другими людьми.

Не их вина, этих простых людей с нехватками, что так жизнь сложилась, что они вставлены в такие сценарии и живут вот так, исковеркано, некрасиво, безответственно. Это наша вина — тех, кто может этот мир исправить, кто задается вопросом, как это сделать! Наша вина в том, что мы сидим — и виним, что у других нет внутренней ответственности, что кто-то не соответствует западному образцу. А всего-то надо — осознать свою искорку уретрально-мышечного менталитета, свою особенную роль в истории человечества. И когда мы это сделаем массово, мир преобразиться — обязательно!

Если у вас есть желание глубоко понимать те тенденции, которые происходят в мире, ориентироваться в психологии человека, разбираться в менталитетах и их проявлениях, приглашаю вас посетить онлайн тренинг по системно-векторной психологии Юрия Бурлана. Записаться на бесплатные, вступительные занятия можно по этой ссылке или просто кликнув на баннер:

Если вам понравился данный материал, и вы хотели бы получать анонсы подобных статей, оставьте в форме внизу свой e-mail. Мы обязательно включим вас в нашу базу подписчиков.

Ответственность за других людей: что это и виды

Наверное, одним из самых противоречивых понятий в нашей жизни является чувство ответственности. Как недостаточное, так и излишнее его проявление создает ситуации, которые напрямую влияют на наши отношения с родными и окружающими нас людьми. Понимание чувства ответственности и его влияния на нашу жизнь напрямую определяют наше место среди других и модели поведения с ними. Именно поэтому психологи уделяют данной теме такое большое значение. Давайте поговорим, что же значит быть ответственным за других людей, какие виды выделяют специалисты и как правильно нести ответственность.

Содержание статьи:

Что значит быть ответственной за других

Несмотря на то, что каждый из нас представляет собой отдельную вселенную, обладающую собственной уникальностью, мы не являемся изолированными системами. Наша жизнь напрямую зависит от взаимодействия с другими. Мы – своеобразный механизм, где каждый занимает определенное место и выполняет свое конкретное задание. Успех работы всего этого механизма зависит от того, насколько эффективно мы выполняем свои задачи и насколько мы заинтересованы в помощи другим. Эти два фактора рождают чувство ответственности, которое непрерывно сопровождает нас с момента рождения до последней минуты нашей жизни.

Несмотря на то, что чувство ответственности кажется пассивным и направленным только на самого человека, в действительности, все наоборот. Ответственность — всегда активна, так как каждую минуту мы делаем новый выбор. Даже когда она направлена на нас самих, от нее всегда зависит жизнь другого человека. Поэтому по своей сути, отвечая за себя, мы отвечаем за других и, отвечая за других, мы отвечаем за себя.

Основные виды

Сталкиваясь с чувством ответственности за других людей ежедневно, мы или улучшаем свои отношения с окружающими или создаем конфликтные ситуации. Для того, чтобы научиться делать правильные выборы рассмотрим основные виды ответственности в нашей повседневной жизни и их особенности.

Ответственность за супруга/супругу

Вступая в семейные отношения, мы принимаем определенные обязательства, которые мы должны выполнять по отношению к своим партнерам. За внешними действиями (уборка, приготовление пищи, зарабатывание денег, воспитание детей) скрывается глубокий процесс обучения. Он основан на изменении фокуса, направленного на нас самих и на другого человека. Чувство ответственности в семье – основной инструмент для преодоления нашего эгоизма.

Ответственность за детей

Когда в нашу жизнь приходят дети, мы становимся для них своеобразной защитой, создавая оптимальные условия для их жизни и развития. По мере взросления наши дети перенимают наши знания и обучаются способности взаимодействовать с окружающим миром. На нас ложиться ответственность по развитию и воспитанию детей, что дает им возможность не только выжить, но и адаптироваться в социальной среде. По большому счету, взрослая жизнь наших детей практически полностью зависит именно от нас, от той атмосферы, которую мы из создали в детском возрасте, от того примера, который мы, ненамеренно, демонстрируем нашим детям каждый день. Именно поэтому и говорят — дети не слушают, дети смотрят. Неся подсознательную ответственность за ребенка, родители всегда должны помнить о манерах своего поведения не только в семье, с детьми, но и окружающими людьми.

Ответственность за родителей

Отдав все свои силы на то, чтобы вырастить нас, наши родители в старости становятся беззащитными, как маленькие дети. Особенность ответственности за пожилых родителей становиться краеугольным камнем в том случае, когда у нас самих есть семьи и дети. В данном случае разумное распределение времени и внимания на всех членов семьи является одной из основных проблем. Но ответственность за пожилых родителей должна быть если не основной, то в числе основных. И это нельзя забывать.

Ответственность за окружающих

Конечно, мы также несем ответственность и за других людей — родственников, друзей, коллег и т.д. В этом случае ее степень может быть несколько ниже, но, тем не менее, она также оказывает на нашу жизнь существенное влияние.

Как правильно нести

Когда мы говорим об ответственности, то необходимо помнить, что основная проблема заключается в нахождении баланса или необходимого «количества» ответственности в той или иной ситуации. Как ее недостаток, так и избыток приносит массу неприятностей и проблем в нашу жизнь. Взять на себя ответственность за другого человека, значит идти по лезвию бритвы, где любое отклонение в сторону чревато катастрофическими последствиями. Первое, на что мы должны обратить внимание – это свободная воля другого человека. По своей сути нести ответственность за других людей мы можем только с их согласия на это. Исключением является ответственность за маленьких детей и стариков, которые напрямую зависят от нас. Во всех остальных случаях приоритетом в принятии ответственности за другого человека является именно его желание.

Ответственность как забота и помощь

Когда мы принимаем ответственность за других правильно, мы видим, как налаживаются наши отношения с близкими нам людьми. Ответственность – это не только зарабатывание денег для содержания своей семьи или выполнение семейных обязательств.

Когда мы отвечаем за другого человека, мы стараемся сделать его жизнь более радостной и интересной, мы оказываем ему всяческую поддержку и внимание не только потому, что надо, но и потому, что нам этого хочется. Мы можем прогуляться в парке со своим ребенком, чтобы поднять ему настроение, ухаживать за своим мужем во время болезни, чтобы показать, как он нам дорог, подарить родителям несколько саженцев шикарных роз, чтобы выразить свою заботу и любовь. Истинное чувство ответственности абсолютно противоположно нашему эгоизму и приносит нам огромное удовольствие от заботы и помощи другому человеку. Мы могли бы сказать, что если оно настоящее, оно всегда объединяет нас с другим человеком и помогает и нам и ему разрешить свои психологические проблемы и расширить восприятие. Четкое чувство единения с другими людьми несет нам защищённость и уверенность, на которых мы строим свое человеческое счастье.

Живите своей жизнью

К сожалению, очень часто мы совершаем две большие ошибки, когда пытаемся брать ответственность за других людей на себя. Первая заключается в том, что мы пренебрегаем свободной волей другого человека и стараемся навязать ему свое видение и понимание ситуации. Это всегда приводит к внутреннему сопротивлению этого человека, которое может проявиться в виде ссоры или скандала и, как результат, ухудшению отношений. Другая проблема противоположна первой. Многие стараются полностью посвятить себя жизни другого человека, принося в жертву свои желания и мечты. Тем самым, как бы, проживая чужую жизнь, а не свою.

Проживая жизнь другого человека, мы упускаем свою собственную. Наступает момент, когда мы понимаем, что человек, которому мы отдали себя, не способен оценить это и, оставшись без сил, бесцельно доживаем отведенное нам время.

Чувство ответственности за других людей – одно из главных в нашей жизни. И мы всеми силами должны стремиться развивать его в правильном направлении. Это поможет нам расставить приоритеты в нашей жизни, создать гармоничные отношения с другими людьми и научиться нести последствия без ущерба для себя.

Статья защищена законом об авторских и смежных правах. При использовании и перепечатке материала активная ссылка на женский сайт www.inmoment.ru обязательна.

Теги: ответственность за других людей

Информация в данной статье носит ознакомительный, а не рекомендательный характер. Пожалуйста, не занимайтесь самолечением, обязательно консультируйтесь со специалистом.

Уважаемые читатели, пожалуйста, не забывайте подписываться на наш канал в Яндекс.Дзене и ставить «Понравилось»!

Что такое ответственность (виды)

Каждый человек несет ответственность перед всеми людьми за всех людей и за всё. (Ф.М. Достоевский)

Рассуждения философов, мыслителей, психологов о том, что такое ответственность, породили множество формулировок этого явления. Некоторые говорят о том, что это качество характера, другие считают ее морально-этической величиной. Психологические школы гештальт-терапии использую ответственность в качестве ключа для личностной трансформации.

Само это слово происходит от «отвечать», «давать ответ». Согласно Википедии, одно из значений старославянского слова отьвѣт – «указание, постановление». Это значит, что ответственность напрямую связана с волеизъявлением, доброй волей личности, ее осознанным выбором.

Рекомендуем: Межличностные отношения — это

Выбор и ответственность тесно связаны между собой. На этом работает основной постулат психологии: свободный и осознанный выбор, за который личность несет ответственность. Поскольку мы свободны в выборе, понятия «ответственность» и «свобода» неразрывны.

«Свобода означает ответственность. Вот почему многие боятся её» (Бернард Шоу)

Скачайте бесплатно: 5 книг, которые изменят вашу жизнь! ♡

Тяжкая ноша или привилегия

Исторически люди долгое время шли к ответственности как к свободному и осознанному выбору. Причинно-следственная связь между этими понятиями наиболее подробно стала исследоваться психологией только в 19-20 веках. До этого, к сожалению, она воспринималась людьми только как мера наказания, т.е. семантика слова была крайне негативной.

И до сих пор понятие ответственности или формулировка «Человек должен нести ответственность за свои поступки» в первую очередь ассоциируется с негативными последствиями, которых нужно избежать. Видимо, поэтому подсознательно многие люди боятся ответственности как чего-то, несущего опасность или угрозу их спокойной жизни, и стараются переложить ее на чужие плечи.

Рекомендуем: Внешний, внутренний локус контроля

Вообще, проблема ухода от ответственности чаще всего возникает у подростков либо психологически незрелых личностей. Отрицание как основной подход к разрешению непонятной или нестандартной ситуации приводит к тому, что такой человек не может прожить ее и вынести урок. Он начинает винить в этом окружающий мир, проявляет агрессию по отношению к нему. Получив отпор от внешнего мира, он замыкается.

Это достаточно распространенная ситуация, с которой самостоятельно подростку справиться сложно. Он не обладает достаточным опытом, чтобы посмотреть на проблему «со стороны», т.е. дать ей объективную, а не эмоциональную оценку.

Скачайте бесплатно: 5 книг, которые изменят вашу жизнь! ♡

В такой ситуации худшее – оставить его один на один с этой ситуацией. Объясните ребенку, почему важно научиться брать на себя «ответ», т.е. научиться правильно реагировать на ситуацию. Чем его действия, совершенные в результате свободного выбора, отличаются от навязанной, чужой ответственности.

Это понимание значения собственной значимости и принятие самостоятельных решений. Это набор таких нравственных личностных качеств, как умение отвечать за себя и других людей, не отделять права от обязанностей, способность следовать установленным нормам или придумывать свои правила.

Принципы, виды и формы

В психологии работа с проблемой ответственности рассматривается как основной инструмент для достижения цели – возврата личности к состоянию целостности. Умение личности отвечать за свои поступки является основным критерием. Отклонение в психологическом состоянии личности возникает в результате нарушения единства трех основных принципов:

• Первый принцип ответственности – актуальность – основывается на временной привязке личности к возникшей ситуации. Личность находится внутри события – «здесь и сейчас».
• Второй принцип – осознанность, подразумевает осознание события, т.е. его максимально объективное восприятие и оценку.
• Только при наличии первых двух факторов возможно говорить о том, что ответственность человека работает не как разрушающий фактор, а как образующий его личностную целостность.

Виды ответственности можно разделить на:

Скачайте бесплатно: 5 книг, которые изменят вашу жизнь! ♡

1. Юридическую, т.е. возникающую на основании законов и иных документов. Она в свою очередь подразделяется на:

• Гражданскую.
• Уголовную.
• Административную.
• Дисциплинарную.

2. Моральную (этическую), основывающуюся на внутренних убеждениях, правилах жизни личности.

3. Профессиональную – связанную с профессиональной деятельностью человека.

4. Партийную – применимую к отдельным политическим движениям и их внутреннему устройству.

5. Социальную – основанную на отношениях внутри социальных групп.

Рекомендуем: Как избавиться от зависимости?

Скачайте бесплатно: 5 книг, которые изменят вашу жизнь! ♡

Формы ответственности можно выделить следующие:

• Материальная, т.е. связанная с лишением материальных благ.
• Нематериальная, т.е. основанная на нравственном порицании личности или каких-либо явлений в обществе.
• Групповая – применяется по отношению к какой-либо социальной группе или образованию.
• Личностная – применяется по отношению к индивидууму.

Примеры проявления ответственности в истории и литературе дают нам более яркое представление о том, как работают ее принципы.

Английский герой Робин Гуд. Он, будучи бедняком, находился в прочих равных условиях со всеми жителями королевства. Он точно так же сталкивался с произволом и грабежом со стороны людей, облеченных властью. Находясь внутри события и давая ему реалистическую оценку, он рискнул взять на себя право отвечать за себя и других. Он брал у богатых и отдавал бедным.

Рекомендуем: Психологическая зрелость человека

При этом он делал это добровольно и осознанно. Он знал, что обратной стороной его благородных и безрассудных поступков будет наказание. Его ответственность была неразрывно связана с принятыми им самостоятельными решениями и осознанными действиями. Она была своего рода платой за избранную им свободу. Автор: Руслана Капланова

Если вы любите давать советы и помогать другим женщинам, пройдите бесплатное обучение коучингу у Ирины Удиловой, освойте самую востребованную профессию и начните получать от 70-150 тысяч:

Всеобщая декларация обязанностей человека

Скачать PDF

Предложено InterAction Council 1 сентября 1997 г.

ВВОДНЫЙ КОММЕНТАРИЙ

Пора поговорить об обязанностях человека

Глобализация мировой экономики сопровождается глобальными проблемами, а глобальные проблемы требуют глобальных решений на основе идей, ценностей и норм, уважаемых всеми культурами и обществами. Признание равных и неотъемлемых прав всех людей требует основы свободы, справедливости и мира, но это также требует, чтобы правам и обязанностям уделялось одинаковое значение для создания этической основы, чтобы все мужчины и женщины могли жить мирно вместе и выполнять их потенциал.Лучший социальный порядок как на национальном, так и на международном уровне не может быть достигнут только с помощью законов, предписаний и соглашений, он требует глобальной этики. Человеческое стремление к прогрессу может быть реализовано только с помощью согласованных ценностей и стандартов, которые всегда применяются ко всем людям и учреждениям.

В следующем году исполняется 50 лет Всеобщей декларации прав человека, принятой ООН. Годовщина будет подходящим временем для принятия Всеобщей декларации обязанностей человека, которая дополнит Декларацию прав человека, укрепит ее и поможет сделать мир лучше.

Следующий проект человеческих обязанностей стремится сбалансировать свободу и ответственность и способствовать переходу от свободы безразличия к свободе участия. Если один человек или правительство стремится максимизировать свободу, но делает это за счет других, пострадает большее количество людей. Если люди максимизируют свою свободу, разграбляя природные ресурсы Земли, то пострадают будущие поколения.

Инициатива по разработке Всеобщей декларации обязанностей человека — это не только способ уравновесить свободу и ответственность, но и средство примирения идеологий, убеждений и политических взглядов, которые в прошлом считались антагонистическими.В предлагаемой декларации указывается, что исключительное отстаивание прав может привести к бесконечным спорам и конфликтам, что религиозные группы, добиваясь своей собственной свободы, обязаны уважать свободу других. Основная предпосылка должна заключаться в стремлении к максимально возможной свободе, но также и в развитии самого полного чувства ответственности, которое позволит самой этой свободе расти.

Совет InterAction работает над разработкой набора этических норм человека с 1987 года.Но его работа основана на мудрости религиозных лидеров и мудрецов на протяжении веков, которые предупреждали, что свобода без принятия ответственности может уничтожить саму свободу, тогда как, когда права и обязанности уравновешены, тогда свобода усиливается и может быть создан лучший мир.

Совет InterAction рекомендует вам изучить и поддержать следующий проект Декларации.

УНИВЕРСАЛЬНАЯ ДЕКЛАРАЦИЯ ОБЯЗАННОСТЕЙ ЧЕЛОВЕКА

Предложено InterAction Council

Преамбула

Принимая во внимание, что признание достоинства, присущего всем членам человеческой семьи, а также равных и неотъемлемых прав является основой свободы, справедливости и мира во всем мире и подразумевает обязательства или ответственность,

тогда как исключительное настаивание на правах может привести к конфликту, разделению и бесконечным спорам, а пренебрежение человеческими обязанностями может привести к беззаконию и хаосу, [b] тогда как [/ b] верховенство закона и продвижение человеческих права зависят от готовности мужчин и женщин действовать справедливо,

, тогда как глобальных проблем требуют глобальных решений, которые могут быть достигнуты только с помощью идей, ценностей и норм, уважаемых всеми культурами и обществами,

в то время как все люди, в меру своих знаний и способностей, несут ответственность за укрепление общественного порядка как дома, так и во всем мире, цель, которая не может быть достигнута только законами, предписаниями и соглашениями,

, в то время как человеческие стремления к прогрессу и совершенствованию могут быть реализованы только с помощью согласованных ценностей и стандартов, всегда применяемых ко всем людям и учреждениям,

Теперь, следовательно,

Генеральная Ассамблея

провозглашает настоящую Всеобщую декларацию ответственности человека общим стандартом для всех народов и всех наций, с тем чтобы каждый человек и каждый орган общества, постоянно помня об этой Декларации, вносили свой вклад в развитие сообществ и просвещение всех их членов.Таким образом, мы, народы мира, подтверждаем и укрепляем обязательства, уже провозглашенные во Всеобщей декларации прав человека, а именно: полное признание достоинства всех людей; их неотъемлемая свобода и равенство, а также их солидарность друг с другом. Осведомленность и принятие этих обязанностей следует обучать и продвигать во всем мире.

Основополагающие принципы человечества

Статья 1

Каждый человек, независимо от пола, этнического происхождения, социального статуса, политических взглядов, языка, возраста, национальности или религии, несет ответственность за гуманное обращение со всеми людьми.

Статья 2

Никто не должен поддерживать любую форму бесчеловечного поведения, но все люди обязаны стремиться к защите достоинства и самоуважения других.

Статья 3

Ни один человек, никакая группа или организация, ни государство, ни армия, ни полиция не стоят выше добра и зла; все подчиняются этическим стандартам. Каждый обязан продвигать добро и во всем избегать зла.

Статья 4

Все люди, наделенные разумом и совестью, должны взять на себя ответственность перед всеми без исключения, перед семьями и сообществами, перед расами, нациями и религиями в духе солидарности: то, что вы не хотите делать с собой, не делайте делать с другими.

Ненасилие и уважение к жизни

Статья 5

Каждый человек обязан уважать жизнь. Никто не имеет права ранить, пытать или убивать другого человека. Это не исключает права на оправданную самооборону отдельных лиц или сообществ.

Статья 6

Споры между государствами, группами или отдельными лицами должны разрешаться без насилия. Ни одно правительство не должно мириться с актами геноцида или терроризма или участвовать в них, а также не должно злоупотреблять женщинами, детьми или любыми другими гражданскими лицами как орудиями войны.Каждый гражданин и государственное должностное лицо обязаны действовать мирным, ненасильственным образом.

Статья 7

Каждый человек бесконечно драгоценен и требует безоговорочной защиты. Животные и окружающая среда также требуют защиты. Все люди несут ответственность за защиту воздуха, воды и почвы на земле ради нынешних жителей и будущих поколений.

Справедливость и солидарность

Статья 8

Каждый человек обязан вести себя порядочно, честно и справедливо.Ни одно лицо или группа не должны грабить или произвольно лишать какое-либо другое лицо или группу лиц их собственности.

Статья 9

.

Все люди, получив необходимые инструменты, обязаны приложить серьезные усилия для преодоления бедности, недоедания, невежества и неравенства. Они должны способствовать устойчивому развитию во всем мире, чтобы гарантировать достоинство, свободу, безопасность и справедливость для всех людей.

Статья 10

Все люди обязаны развивать свои таланты, прилагая прилежные усилия; они должны иметь равный доступ к образованию и значимой работе.Каждый должен оказывать поддержку нуждающимся, обездоленным, инвалидам и жертвам дискриминации.

Статья 11

Вся собственность и богатство должны использоваться ответственно, в соответствии со справедливостью и для развития человеческого рода. Экономическая и политическая власть не должна рассматриваться как инструмент господства, а должна служить экономической справедливости и общественному порядку.

Правдивость и терпимость

Статья 12

Каждый человек обязан говорить и действовать правдиво.Никто, каким бы высоким или могущественным он ни был, не должен лгать. Необходимо уважать право на неприкосновенность частной жизни и личную и профессиональную конфиденциальность. Никто не обязан постоянно говорить всем всю правду.

Статья 13

Ни политики, ни государственные служащие, ни руководители предприятий, ни ученые, ни писатели, ни деятели искусства не освобождаются от соблюдения общих этических стандартов, равно как и врачи, юристы и другие специалисты, которые несут особые обязанности по отношению к клиентам. Профессиональные и другие этические кодексы должны отражать приоритет общих стандартов, таких как стандарты правдивости и справедливости.

Статья 14

Свобода средств массовой информации информировать общественность и критиковать общественные институты и действия правительства, которая необходима для справедливого общества, должна использоваться ответственно и осмотрительно. Свобода средств массовой информации предполагает особую ответственность за точные и правдивые сообщения. Следует всегда избегать сенсационных репортажей, унижающих человеческую личность или достоинство.

Статья 15

Хотя свобода вероисповедания должна быть гарантирована, представители религий несут особую ответственность за недопущение выражения предубеждений и актов дискриминации по отношению к лицам, придерживающимся других убеждений.Они не должны разжигать или узаконивать ненависть, фанатизм и религиозные войны, но должны способствовать терпимости и взаимоуважению между всеми людьми.

Взаимное уважение и партнерство

Статья 16

.

Все мужчины и все женщины обязаны проявлять уважение друг к другу и понимание в своих отношениях. Никто не должен подвергать другого человека сексуальной эксплуатации или зависимости. Напротив, сексуальные партнеры должны взять на себя ответственность заботиться о благополучии друг друга.

Статья 17

.

Во всех своих культурных и религиозных разновидностях брак требует любви, верности и прощения и должен быть нацелен на обеспечение безопасности и взаимной поддержки.

Статья 18

.

Разумное планирование семьи — это обязанность каждой пары. Отношения между родителями и детьми должны отражать взаимную любовь, уважение, признательность и заботу. Ни родители, ни другие взрослые не должны эксплуатировать, оскорблять или плохо обращаться с детьми.

Заключение

Статья 19

.

Ничто в настоящей Декларации не может быть истолковано как подразумевающее для любого государства, группы или лица какое-либо право участвовать в любой деятельности или совершать какие-либо действия, направленные на уничтожение каких-либо обязанностей, прав и свобод, изложенных в настоящей Декларации и Всеобщая декларация прав человека 1948 года.

* * * * * * * * * *

ОДОБРЕНИЕ ДЕКЛАРАЦИИ

Предлагаемая Всеобщая декларация обязанностей человека одобрена следующими лицами:

I. Члены Совета InterAction

Гельмут Шмидт , бывший канцлер Федеративной Республики Германия
Малькольм Фрейзер , бывший премьер-министр Австралии
Андрис А.М. ван Агт , бывший премьер-министр Нидерландов
Ананд Паньярачун , бывший премьер-министр Таиланда
Оскар Ариас Санчес , бывший президент Коста-Рики
Лорд Каллахан Кардифф , бывший премьер-министр Соединенного Королевства
Джимми Картер , бывший президент США
Мигель де ла Мадрид Уртадо , бывший Президент Мексики
Курт Фурглер , бывший президент Швейцарии
Валери Жискар д’Эстен , бывший президент Франции
Фелипе Гонсалес Маркес , бывший премьер-министр Испании
Михаил С.Горбачев , бывший председатель Верховного Совета и бывший президент Союза Советских Социалистических Республик
Салим Эль Хосс , бывший премьер-министр Ливана
Кеннет Каунда , бывший президент Замбии
Ли Куан Ю , бывший премьер Министр Сингапура
Киити Миядзава , бывший премьер-министр Японии
Мисаэль Пастрана Борреро , бывший президент Колумбии (умер в августе)
Шимон Перес , бывший премьер-министр Израиля
Мария де Лурдес Пинтасильго , бывший Премьер-министр Португалии
Хосе Сарни , бывший президент Бразилии
Шин Хён Хвак , бывший премьер-министр Республики Корея
Калеви Сорса , бывший премьер-министр Финляндии
Пьер Эллиот Трюдо , бывший премьер-министр Канады
Ола Ульстен , бывший премьер-министр Швеции
Геор Ге Василиу , бывший президент Кипра
Франц Враницки , бывший президент Австрии

II.Болельщики

Али Алатас, министр иностранных дел Индонезии
Абдул Азиз З. Аль-Кураиши, бывший председатель SAMA
Лестер Браун, президент, Worldwatch Institute
Андре Чураки, профессор в Израиле
Джон Б. Кобб младший, Клермонтская школа богословия
Такако Дои, президент Социалистической демократической партии Японии
Кан Като, президент Торгового университета Чиба
Генри А. Киссинджер, бывший госсекретарь США
Тедди Коллек, мэр Иерусалима
Уильям Лафлин, американский предприниматель
Чвасан Ли Кванг Джунг, Главный Учитель Дхармы, Вон Буддизм
Раввин Др.Дж. Магонет, директор колледжа Лео Бека
Федерико Майор, генеральный директор ЮНЕСКО
Роберт С. Макнамара, бывший президент Всемирного банка
Роберт Мюллер, ректор Университета мира
Конрад Райзер, Всемирный совет церквей
Джонатан Сакс, Главный раввин Великобритании
Сейджуро Сиокава, бывшие министры внутренних дел, образования и транспорта Японии
Рене Самуэль Сират, великий раввин Франции
Сэр Зигмунд Штернберг, Международный совет христиан и евреев
Масаёши Такемура, бывший министр финансов Японии
Гастон Торн, бывший премьер-министр Люксембурга
Поль Волкер, председатель, Джеймс Д.Wolfensohn Inc.
Карл Фридрих против Вайцакера, ученый
Рихард фон Вайцакер, бывший президент Федеративной Республики Германии
Махмуд Закзук, министр по делам религии, Египет

III. Участники (на подготовительных встречах в Вене, Австрия, в марте 1996 г. и апреле 1997 г.) и специальные гости (на 15-м пленарном заседании в Нордвейке, Нидерланды, в июне 1997 г.)

Ханс Куэнг, Тюбингенский университет (научный руководитель проекта)
Томас Эксуорти, фонд CRB (научный советник проекта)
Ким, Кён-дон, Сеульский национальный университет (научный советник проекта)
Кардинал Франц Кениг, Вена, Австрия
Анна-Мари Агард, Всемирный совет церквей
A.А. Муграм Аль-Гамди, Академия Короля Фахда,
М. Арам, Всемирная конференция по религии и миру, (скончался в июне)
г. Арияратне, Движение Сарводая Шри-Ланки
Джулия Чинг, Университет Торонто
Хасан Ханафи, Каирский университет
Нагахару Хаябуса, Асахи Симбун
Йерсу Ким, Отдел философии и этики ЮНЕСКО
Питер Ландесманн Ли, Европейская академия наук Сеунг-Юн, бывший заместитель премьер-министра и министр экономического планирования Совета Республики Корея
Флора Льюис, International Herald Tribune
Лю, Сяо-фэн, Институт китайско-христианских исследований
Тери Маклюан, канадский автор
Исаму Миядзаки, бывший Государственный министр, Агентство экономического планирования Японии
J.J.N. Рост Оннес, исполнительный вице-президент, ABN AMRO Bank
Джеймс Оттли, англиканский наблюдатель в Организации Объединенных Наций
Ричард Рорти, Стэнфордский гуманитарный центр
Л.М. Сингхви, Верховный комиссар Индии
Марджори Хьюитт Сухоки, Клермонтская школа богословия
Сейкен Сугиура, Дом Представители Японии
Кодзи Ватанабэ, бывший посол Японии в России
Ву, Сеонг-Ён, Мунхва Ильбо
Ву, Сюэцзян, заместитель председателя Народной политической консультативной конференции Китая
Александр Яковлев, бывший член Совета при Президенте СССР

Французский

Арабский

Болгарский

Китайский (упрощенный)

Китайский (традиционный)

Хорватский

Чешский

Датский

Голландский

Эстонский

Фарси

Финский

Немецкий

Греческий

Еврейский

Хинди

Венгерский

Исландский

Индонезийский (Малайский)

Ирландский

Итальянский

Японский

Корейский

Латышский

Литовский

Мальтийский

Норвежский

Польский

Португальский

Румынский

Русский

сербский

Словацкий

словенский

Испанский

Шведский

Тайский

Турецкий

Украинский

Ответственность — Энциклопедия Нового Мира

Ответственность — это долг или обязательство, за которое лицо несет ответственность.Человеческое состояние заключается в том, что люди несут ответственность или привлекаются к ответственности за то, что они делают или вызывают, в соответствии с определенными нормами. Ответственность сопровождается тремя существенными элементами: 1) нормами, определяющими подотчетность, 2) свободой или свободной волей действовать в качестве рационального агента и 3) результатами, которые могут быть как похвальными, так и порицательными.

Ответственность по отношению к этим трем элементам важна для человека. Свобода, то есть способность отличать хорошее от плохого и регулировать свое поведение с учетом норм, является важным атрибутом людей, который отличает их от других существ.Точно так же нормы, в соответствии с которыми человек регулирует свое поведение, также важны для людей. Осуществление ответственности способствует развитию характера и приносит похвальные результаты; это средства, с помощью которых люди участвуют в своем собственном творении как моральные существа; это также способ, которым люди могут жить в сообществе как социальные существа. Таким образом, ответственность наделяет людей ценностью и благородством по сравнению с животными, которые достигают своей зрелой формы автономно благодаря действию инстинкта.В связи с этим основные мировые религии понимают ответственность как важный компонент процесса освобождения или спасения. Философская традиция Запада со времен Сократа, Платона и Аристотеля рассматривала ответственность как нечто необходимое в общественной жизни.

В классических религиозных и философских трактовках ответственности три элемента ответственности (то есть нормы, свобода и достойные похвалы результаты) не являются произвольными или случайными, но важны для людей.Они скорее считаются укорененными в трансцендентной Реальности — дхарма, Дао, Небеса, Бог, Формы или Неподвижный Движитель. Например, награда за достойное похвалы поведение, которым является освобождение ( мокша или нирвана ), спасение (рай) или эвдемония (счастье), в конечном итоге дарована Богом, либо наделена божественной благодатью, либо записана в ткань человеческой натуры, раскрытая в действиях совести.

Среди трактовок ответственности философские трактаты детально разработали этот предмет для практического использования в правовой области, помогая человеческому законодательству создавать законы для защиты социального мира и общего благосостояния.Католическая церковь также имеет высокоразвитую моральную теологию, которая рассматривает человеческую ответственность по отношению к вечному закону, естественному праву и гражданскому праву.

Ответственность в мировых религиях

Индийские религии

Индийские религии, такие как индуизм, джайнизм и буддизм, говорят об ответственности в терминах закона кармы . Карма буквально означает «поступок» или «действие», и это понятие неразрывно связано с доктриной реинкарнации.Согласно закону кармы , индивидуальные и коллективные действия человека определяют и, следовательно, несут ответственность за природу его или ее будущего существования в настоящей или будущей жизни, в зависимости от того, совершаются ли эти действия или нет. в соответствии с дхармой (путь праведности). Карма — это не обязательно наказание или возмездие, но, скорее, расширенное выражение естественных действий. Доктрина кармы и сансары (царство реинкарнации и кармического возмездия) дает причинные объяснения явлений жизни, служит основой для этического и религиозного понимания и рационализирует стремление к освобождению ( мокша in Индуизм и джайнизм и нирвана в буддизме) от болезненного и неудовлетворительного мирского существования.

Ответственность предполагает свободу. Итак, доктрина кармы подразумевает, что каждая душа, воплощенная в человеке, имеет свободную волю принимать решения и выбирать, какие действия предпринимать. Эти решения и действия порождают карму , , которая определяет будущие обстоятельства земного существования этой души, но не определяет, как человек, с его или ее свободной волей, будет действовать в этих обстоятельствах. Люди по-прежнему могут выбирать, как им действовать.В то время как индуизм в основном ставит Бога в положение администратора, руководителя и даже смягчителя кармы, джайнизм и буддизм рассматривают карму как безличную силу, действующую по законам природы.

Китайские религии

Конфуцианство определяет ответственность в контексте семейных и социальных отношений человека. Человек занимает положение в каждом из wǔlún (五 倫; «пять отношений») — родитель и ребенок, муж и жена, старший и младший брат или сестра, правитель и подданный, друг и друг; и каждый является ареной ответственности.По мере того, как человек выполняет обязанности и обязанности на каждой должности, он или она развивает добродетельный характер. Этот принцип выражен в концепции zhèngmíng (正名; «исправление имен»), что означает, что каждый человек должен действовать в соответствии с тем, что он должен делать в своем положении и положении в жизни. По словам Конфуция: «Пусть правитель будет правителем, подданный — подданным, отец — отцом, сын — сыном». ^[1] Если каждый возьмет на себя ответственность действовать в соответствии с естественным принципом, определяющим его жизненную позицию, тогда наступит социальная гармония.Человек, который выполняет свои обязанности в этом отношении, — это человек с достоинством ren (仁; «человечность» или «доброжелательность») в связи с ming (命; «таинства Небес»). Конфуцианство, похоже, не придерживается доктрины грядущего возмездия за пределами этой жизни. Скорее, он учит, что награды и наказания достаются всей семье, часто проявляясь как благословения или трудности в жизни потомков.

Даосизм ожидает, что человек вернется к природе через образ жизни wu-wei (無為; бездействие) с отстраненностью и спокойствием, что является результатом его или ее культивирования Дао (道; «Путь» ).Даосы не позволяют безответственно выходить на первый план своим собственным грубым эмоциональным реакциям; поэтому они не инициируют действие, а ждут, пока события не сделают действие необходимым. Однако, когда этого требуют события, они практикуют смирение, скромность и ненападение, чтобы гармонировать со всем и всеми людьми. В этом заключается сумма человеческой ответственности в даосизме. Даосы не берут на себя ответственность за намеренные социальные цели, а скорее позволяют событиям идти своим чередом. Считается, что их действия протекают естественно и приносят хорошие результаты.Американский даосский ученый Рассел Киркланд называет это «ответственным бездействием», потому что даосы должны «управлять своими эмоциями и учиться вести себя ответственным образом в соответствии с морально правильными принципами, независимо от того, удовлетворяют ли они эмоционально. » ^[2]

Иудаизм

Иудаизм определяет ответственность в терминах завета, который Бог заключил с народом Израиля на горе Синай. Непоколебимая любовь Бога к Израилю, которую он продемонстрировал своим Исходом из Египта, должна быть отвечена послушанием заповедям Торы, закона, который Бог открыл Моисею.Ортодоксальный иудаизм определил, что Тора содержит 613 заповедей (включая Десять заповедей). Они определяют галаху, образ жизни, который обязан соблюдать каждый еврей.

Кроме того, пророки еврейской Библии говорили о социальной ответственности. Завет требовал, чтобы цари Израиля управляли землей справедливо, беспристрастно и заботливо о бедных. В частности, для евреев-реформистов учения пророков выражаются в императиве нести социальную ответственность, где бы они ни жили.

Иудаизм считает, что ответственность сопровождается данной Богом свободой. Свобода является фундаментальным атрибутом человечества как образа Бога (Бытие 1:26), и она дает нам силу и достоинство, которых нет у других созданий. Свобода и ответственность подразумеваются в завете Израиля с Богом. Бог дает нам свободу как основу ответственности, чтобы мы могли выбрать соблюдение Божьих заповедей и жить в соответствии с Его волей.

Акцент в иудаизме на личной ответственности смягчает традиционное мнение о том, что мы несем ответственность за грехи наших предков, несмотря на то, что в Библии изображен Бог, который «наказывает детей за грехи отцов до третьего и четвертого поколения» (Исход 20 : 5).Ключевой текст — это Иезекииль 18, в котором говорится, что дети не осуждаются за грехи своих отцов, но каждый несет ответственность за свои грехи. Еврейская Библия также поддерживает идею коллективной ответственности всего народа, согласно которой изгнание Израиля было следствием его прежних грехов, и его искупление наступает, когда люди коллективно раскаиваются (2 Паралипоменон 7:14).

Ислам

Согласно исламу, люди наделены свободной волей (ихтияр) от Аллаха как хранители его ресурсов на земле.Они свободно распоряжаются собственной жизнью, в отличие от других существ. Однако со свободой воли связана аксиома ответственности (fardh) . Свобода воли не идет свободно, но только с ответственностью. Следовательно, как Божьи попечители люди должны ответственно и добровольно соблюдать этические нормы, изложенные в Коране , такие как обеспечение социальной гармонии и забота о наименее привилегированных слоях общества. Все люди, за исключением больных, детей и женщин, несут ответственность и несут ответственность за все, что они делают: «Кто поддерживает доброе дело и помогает ему, получит за это награду: и тот, кто поддерживает злое дело и помогает ему, разделяет его. бремя: Аллах властен над всем »( Коран, 4:85).

Христианство

Христианство соглашается с иудаизмом в том, что ответственность приходит со свободой, дарованной Богом. Люди должны взять на себя ответственность соблюдать нормы Бога, когда они свободно выбирают развивать свои личные отношения с Богом любви. Но, хотя нормы Бога в иудаизме — это различные заповеди, в христианстве они в основном относятся к учениям Иисуса. Когда он провозгласил благословение Царства Божьего для свободных людей, Иисус призвал их к таким обязанностям, как покаяние (Матфея 3: 2), кротость, милосердие, праведность и т. Д.показано в Блаженствах Нагорной проповеди. Будет ли человек выполнять эти обязанности через Иисуса или нет, определит его будущее: рай или ад.

Католическое понимание норм

В своем моральном богословии католическая церковь имеет высокоразвитый набор христианских норм, которым ответственны люди: 1) вечный закон, 2) естественный закон и 3) гражданские законы. Они расположены в порядке близости к Богу. Вечный закон — это закон Бога, а естественный закон — это участие разумных созданий в вечном законе.Гражданские законы разъясняют содержание естественного права в конкретных ситуациях.

Вечный закон Божий — это его план относительно того, к чему должен быть направлен создаваемый им мир, точно так же, как определенный план строителя дома относительно того, для чего он строит дом. Согласно Фоме Аквинскому, вечный закон — это «не что иное, как тип Божественной Мудрости, управляющей всеми действиями и движениями» в сотворенном мире. ^[3] Все создания соблюдают вечный закон Бога. Нерациональные существа выполняют это обязательно, руководствуясь силами природы.От разумных существ, напротив, ожидается, что они будут выполнять это добровольно в силу своей свободы. Никто, кроме блаженных, которые могут видеть Бога напрямую, не знает вечного закона как такового. Люди обычно знают об этом лишь косвенно, из-за его излучающего воздействия на сотворенный мир. Однако есть более прямой аспект вечного закона, и это то, что Фома Аквинский называл «божественным законом». Божественный закон — это воля Бога, открытая в Ветхом и Новом Завете.

Аквинский определяет естественный закон как «участие разумного существа в вечном законе».» ^[4] Следовательно, это вечный закон Бога, поскольку он управляет людьми. Естественный закон естественен, потому что он установлен конкретно в человеческой природе, созданной Богом с ее способностями (такими как разум и свобода), необходимыми для достижения определенная цель. Когда люди действуют в соответствии со своей человеческой природой, следовательно, люди также действуют в соответствии с естественным законом и, следовательно, с вечным законом. Другими словами, люди действуют правильно. Естественный закон следует отличать от такового. называемые «законами природы», которые относятся к порядку, регулирующему деятельность материальной вселенной.Естественный закон имеет строго моральное применение, относясь к универсальным, неизменным и постоянно действующим предписаниям морали.

Гражданские законы — это разумные постановления, принятые государственной властью для общего блага общества. Они должны навести порядок в обществе. Гражданские законы разъясняют содержание естественного права применительно к конкретным ситуациям. Предполагается, что они наказывают нарушение естественного закона, например, налагая штраф за кражу. Это, так сказать, уголовные законы.

Протестантская этика ответственности

Реформация закрепила личное чувство христианской ответственности в бесплатном прощении грехов. Мартин Лютер выразил это, сказав: «Христианин — самый свободный господин из всех, и никому не подчиняется, христианин — самый послушный слуга из всех и подчиняется каждому». ^[5] Это чувство ответственности, хотя и применяемое к повседневной ответственности за ближнего и за мир, было в основном освобождено от учения католической церкви о естественном законе и породило идею о том, что каждый человек является его высшим учитель и арбитр в вопросах веры и морали с Библией как реальным источником откровения.Бог, конечно, является безусловным источником моральной истины, но откровение моральной истины продолжает приближаться и интерпретироваться в нашем моральном опыте и этическом мышлении, когда мы пытаемся быть подлинными и верными себе в поисках удовлетворения. Возможно, этот более гибкий подход протестантизма может ответить на распространенную критику католического подхода, основанного на естественном законе, — критику, которая утверждает, что католический подход придерживается моральных абсолютов, не допускающих личного, относительного и исторического характера человека. нравственная жизнь, в которой труднее достичь определенности конкретных норм. ^[6]

Философский подход к ответственности

Норма и похвалы

Ответственность — важная тема в философии. Это связано с нормой и достоинством (или порицанием). Норма — это правило или стандарт, по которому можно судить о каком-либо агенте. Люди несут нормативную ответственность, если они подчиняются определенному нормативному стандарту. В соответствии с различными типами норм, которым подчиняется человек, существуют различные виды нормативной ответственности, такие как юридическая ответственность, родительская ответственность, профессиональная ответственность и моральная ответственность.Лицо может нести юридическую ответственность за неуплату налогов, и тогда оно будет привлечено к ответственности в соответствии с набором правовых норм, по которым его судят. Под родительской ответственностью понимается потенциальная или фактическая ответственность родителей за противоправное поведение их детей. Профессиональная ответственность включает в себя обязанности практиков различного профиля, таких как юристы и врачи, действовать надлежащим образом, подчиняться закону, избегать конфликтов интересов и ставить интересы клиентов выше собственных интересов.Моральная ответственность включает в себя моральные законы и правила, по которым человек обязан не причинять вред другим людям.

Если человек не соблюдает моральные законы, например, убив другого человека, он может понести моральную ответственность за это действие. В этом случае можно сказать, что его действия заслуживают порицания. Напротив, если он несет моральную ответственность за совершение чего-то похвального, можно сказать, что его действия достойны похвалы. Таким образом, быть морально ответственным — значит быть достойным похвалы или порицания, в зависимости от того, поступил ли человек правильно или неправильно.Эти две реакции похвалы и порицания существуют также в юридической ответственности, родительской ответственности и профессиональной ответственности.

Портрет Сократа, римский мрамор, Лувр

Древнегреческие философы, такие как Сократ и Платон, не соглашаясь с моральным релятивизмом софистов, решили, что нормы, за которые мы отвечаем как ответственные человеческие существа, в конечном итоге исходят из вечной истины, коренящейся в формах. Что касается похвалы действия, они считали, что в конечном итоге обретение счастья или благополучия (eudaimonia) проистекает из Форм, особенно Формы Добра.Согласно Аристотелю, похвалы наших поступков получают счастье как высшее благо, которое, хотя и не является трансцендентной формой, а является чем-то имманентным людям, может быть совершенно обнаружено в созерцательной жизни Бога: «Деятельность Бога, которая превосходит все остальные, находящиеся в блаженстве, должны быть созерцательными, и, следовательно, в отношении человеческой деятельности то, что наиболее близко к этому, должно быть большей частью природы счастья «. ^[7]

Воля как рациональное самоконтроль

Деталь Афинская школа Рафаэля (1509), изображающая Платона (указывает вверх, как будто на Форму Добра) и Аристотеля (держит ладонь ладонью вниз к Земле, предпочитая материальные доказательства).

Философы также имеют дело с ответственностью в связи с волевым или рациональным самоконтролем со стороны агента. Все и только агенты, обладающие волевыми способностями рационального самоконтроля, могут быть связаны нормативными обязанностями. Рациональный самоконтроль можно описать как способность понимать причины и регулировать свое поведение с их помощью. Например, человек, которого можно справедливо привлечь к ответственности за соблюдение правовых норм, должен иметь способность понимать закон и контролировать свое поведение в соответствии с его предписаниями.Согласно Аристотелю, человек несет моральную ответственность за действие, если и только если он действовал добровольно. Произвольное действие — это действие, которое совершается со знанием того, что человек делает (то есть не с фактическим незнанием), и с «движущимся принципом» внутри агента, находящегося под контролем. ^[8] Другими словами, Аристотель определяет знание и контроль действия как условия моральной ответственности. Воля в этом смысле, согласно Аристотелю, является функцией души, которая выступает для тела как форма для материи.Следовательно, душа с ее волей движется сама по себе так же, как и тело. Но душа не является абсолютным самодвижущимся; даже его самодвижение в конечном итоге требует «Неподвижного Движителя» (Бога) для его непрерывного движения.

Маленькие дети, умственно отсталые и неразумные животные лишены воли в указанном выше смысле. Значит, они исключены из сферы ответственности. Эти индивиды могут сами подпадать под протекторат других разумных существ, ответственность за которые они тогда будут нести.Это означает, что, например, хотя нерациональные животные не соответствуют требованиям нормативной ответственности, их защита может быть определена как предполагаемая ответственность других агентов, которые это делают.

Условия моральной ответственности более жесткие, чем условия юридической и профессиональной ответственности. Это наиболее очевидно в случаях так называемых «правонарушений со строгой ответственностью». В уголовном праве строгая ответственность — это ответственность, для которой не требуется доказывать mens rea (латинское слово «виноват») в отношении одного или нескольких элементов, составляющих actus reus (латинское «виновное действие»). ), хотя намерение, безрассудство или осведомленность могут потребоваться в отношении других элементов правонарушения.Ответственность считается строгой, поскольку обвиняемые будут осуждены, даже если они действительно не знали одного или нескольких факторов, делавших их действия или бездействие преступными. Следовательно, подсудимые не могут нести никакой реальной моральной вины; то есть нет даже преступной халатности, наименее заслуживающий порицания уровень mens rea . Ярким примером правонарушения со строгой ответственностью являются нарушения правил дорожного движения. Человек может совершенно не осознавать, что он немного превышает установленную скорость: незнание того, что он делает, может служить оправданием моральной ответственности, но не оправданием юридической ответственности.

Объем моральной ответственности

Пропуски и действия

Согласно анализу Аристотеля, человек несет парадигматическую ответственность за свои произвольные действия. В соответствии со здравым смыслом, анализ Аристотеля также затрагивает тему упущений, говоря, что человек, который добровольно бездействует, несет моральную ответственность за эти упущения. Один из видов бездействия можно назвать воздержанием. Воздержание — это умышленное воздержание от действий. Похоже, именно это имел в виду Аристотель, когда говорил: «Если в наших силах действовать, то в наших силах и не действовать.» ^[9] Воздержание такого рода является добровольным действием; это добровольное воздержание от действий. Если кто-то, стоя на краю тротуара, размышляет о том, помочь ли пожилой женщине перейти улицу, а затем решает не если это сделать, то это и есть воздержание. Анализ Аристотеля возлагает моральную ответственность на людей за такие упущения или добровольные воздержания.

Есть второй тип бездействия, который не требует такого уровня самосознания. Например, если кто-то просто забыл, что он дал обещание, он может не выполнить обещание из-за бездействия.Однако это упущение не является строго добровольным, поскольку человек может совершенно не знать (во время действия), что он нарушил обещание. В этом отношении его действие не является добровольным, поскольку он сознательно не делает ничего плохого. Является ли подобный пример контрпримером анализу Аристотеля, зависит от того, является ли нарушение человеком обещания в некотором расширенном смысле добровольным. Сам Аристотель, кажется, осознает эту проблему, когда указывает, что в некоторых случаях незнание не освобождает от ответственности.Его стратегия состоит в том, чтобы приспособить этот факт преступного незнания к расширенным рамкам умышленных проступков. «В самом деле, мы наказываем человека за его невежество, если он считается ответственным за это невежество». ^[10] Дело в том, что хотя человек мог быть невежественным во время своего действия, он был причиной того, что он стал таким, и, следовательно, несет ответственность за свои поступки. Этот диагноз довольно хорошо объясняет случаи невежества, которые могут привести к проступкам в состоянии алкогольного опьянения.

Стоит отметить, что пропуски являются наиболее яркими примерами случаев, когда моральная ответственность не связана с причинной ответственностью. Если человек не проверит тормоза на своей машине, он может нести моральную ответственность за травмы, полученные при вождении автомобиля. Но он не несет причинной ответственности за эти травмы. Это так, даже если его неспособность проверить свои перерывы было чем-то, что он мог делать или не делать; потому что иметь что-то в своей власти — это не то же самое, что вызывать это.

Непреднамеренные действия

Согласно традиционной точке зрения Аристотеля, люди несут моральную ответственность за свои добровольные действия и бездействие. Но некоторые более поздние философы предпочли выражать свои взгляды в терминах преднамеренных действий, а не произвольных действий, чтобы сделать обсуждение более острым. Концепция намеренного действия, согласно одному важному анализу, уже, чем концепция добровольного действия, потому что добровольные действия включают непреднамеренные действия помимо намеренных действий.

Непреднамеренное действие — это действие, которое человек предвидит, но не намеревается, и хотя это не намеренное действие, оно все же является добровольным. Это различие, происходящее из обсуждения Фомой Аквинским убийства в целях самозащиты, ^[11] , возможно, имеет решающее значение для теории морали и иногда упоминается как принцип двойного действия. Фома Аквинский считает, что при убийстве в целях самообороны смерть нападавшего будет непреднамеренной, даже если ее предвидят, пока человек намеревается применить только силу, необходимую для самозащиты.«Двойной эффект», таким образом, относится к двум предполагаемым эффектам действий: хороший эффект (спасение жизни), который намеревается агентом; и плохой эффект (причинение вреда кому-либо или убийство), который агент предвидит, но не действует, чтобы вызвать. Если исходить из принципа двойного эффекта, хотя убийство нападающего является добровольным действием — оно исходит от исполнителя и совершается преднамеренно — это не преднамеренное убийство.

Коллективная ответственность

До сих пор предполагалось, что ответственность возлагается на физических лиц.Однако люди также часто говорят об ответственности организаций, групп и компаний. Ответственность возлагается, например, на корпорации, университеты, правительства и страны, когда они рассматриваются как агенты — способные к целенаправленным действиям — и, следовательно, как потенциально несут ответственность за то, что они делают или не делают. Вопрос о том, могут ли действия организаций быть проанализированы для описания индивидуальных действий отдельных агентов, является сложным и нерешенным вопросом в философии социальных наук.

Некоторые важные вопросы в области коллективной ответственности включают в себя вопрос о том, могут ли люди нести моральную ответственность за действия групп, к которым они принадлежали, без активного сотрудничества в этих действиях. Древнегреческое, а также древнееврейское мышление, по-видимому, дает ответ на этот вопрос «да», поддерживая концепции заражения и «унаследованной вины», которые делают людей ответственными и наказуемыми за действия других, с которыми они в некотором смысле связаны.Например, в произведении Софокла « Царь Эдип, » жители Фив страдают от пагубных последствий загрязнения, вызванного отцеубийством и инцестом Эдипа.

Оценка

Из вышесказанного можно понять, что ответственность является важной темой в основных мировых религиях, а также в философии, особенно на Западе. Интересно то, что когда эти религии и западная философская традиция рассматривают концепцию ответственности, все они, кажется, обычно находят по крайней мере три ключевые идеи в связи с ней: 1) норма, 2) свобода или воля и 3) похвалы. .Поэтому, по-видимому, универсально верно, что нет ответственности без какой-либо нормы, за которую нужно отвечать, нет ответственности без воли агента или нет ответственности без похвалы результата поведения.

Еще одна поразительная общность заключается в том, что три ключевых идеи нормы, воли и похвалы считаются коренящимися в чем-то высшем или божественном. В религиозных традициях нормой является дхарма, (индийские религии), Дао, (даосизм), Небеса (конфуцианство) или Бог (иудаизм, ислам и христианство).Воля подразумевается в карме (индийские религии), бездействии Дао (даосизм) или таинствах Небес (конфуцианство), или конституируется данной Богом свободой (иудаизм, ислам и христианство). Достойность результата поведения получает хорошее возмездие в достижении мокши, (индуизм и джайнизм), нирваны, (буддизм), единства с Дао (даосизм), ren в связи с Небесами (конфуцианство), Земля обетованная Богом (иудаизм) или рай (ислам и христианство).В философской традиции, зародившейся в Древней Греции, норма — это вечная истина, укорененная в Формах (Сократ и Платон), а воля души требует для своего продолжения Бога-Неподвижного Движителя (Аристотель). И похвальное поведение получает награду в виде благополучия (eudaimonia) , которое происходит от Формы добра (Сократ и Платон) или от высшего блага, в основном имманентного человеку и полностью находящегося в жизни божественного существа (Аристотель). ).

Возможно, одно различие между религиозной и философской трактовками ответственности состоит в том, что философская традиция разработала этот предмет гораздо более подробно для практического использования в правовой области в светском мире, чем религиозные традиции.

Католическая церковь также разработала высокоразвитую правовую систему, которая начинается с вечного закона Бога и естественного закона. Однако, по мнению некоторых критиков, католический подход, из-за его категоричного подхода к использованию богословия, мог иметь тенденцию превращать ответственность в тяжелое обязательство. Со времени протестантской Реформации Мартина Лютера, который предложил новое определение ответственности, значение естественного закона подвергалось процессу переформулирования.

Банкноты

1. ↑ Confucius, Analects , XIII, 11. Проверено 27 октября 2008 г.
2. ↑ Рассел Киркленд, «Ответственное бездействие» в естественном мире: перспективы из цзин Нейе, Чжуанцзы и Даодэ », в Даосизм и экология: Пути в космическом ландшафте, изд. Н. Дж. Жирардо, Джеймс Миллер и Лю Сяогань (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 2001). Онлайн. Проверено 28 октября 2008 года.
3. ↑ Фома Аквинский, Summa Theologica , I-II, Q.93, A. 1. Проверено 12 октября 2008 г.
4. ↑ Thomas Aquinas, Summa Theologica , I-II, Q.91, A. 2. Получено 12 октября 2008 г.
5. ↑ Мартин Лютер, «Свобода христианина». Проверено 13 октября 2008 года.
6. ↑ Чарльз Э. Карран, Католическая моральная традиция сегодня: синтез (Georgetown University Press, 1999).
7. ↑ Аристотель, Nicomachean Ethics , X, 8. Проверено 30 октября 2008 г.
8. ↑ Аристотель, Никомахова этика , III, 1.Проверено 29 октября 2008 года.
9. ↑ Аристотель, Nichomachean Ethics , III, 5. Проверено 12 октября 2008 г.
10. ↑ Там же.
11. ↑ Thomas Aquinas, Summa Theologica, II-II, Q. 64. A. 7. Проверено 12 октября 2008 г.

Список литературы

• Адамс, Роберт Меррихью. 1985. «Непроизвольные грехи». Философское обозрение XCIV, № 1: 3-31.
• Аристотель. 1980. Ничомахова этика . Перевод Дэвида Росс.Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Онлайн. Проверено 12 октября, 2008.
• Остин, Дж. Л. 1970. «Призыв к извинениям». В Philosophical Papers, 2-е изд. Под редакцией J.O. Урмсон и Г.Дж. Варнок. Оксфорд: Clarendon Press. ISBN 0198243464.
• Фома Аквинский. 1981. Summa Theologica . Христианская классика. ISBN 0870610635.
• Audi, Роберт. 1991. «Ответственные действия и добродетельный характер». Этика 101: 304-321.
• Беннет, К. 2002.«Разновидности карательного опыта». The Philosophical Quarterly 52 (207): 145-163.
• Кейси, Джон. 1971. «Действия и последствия». В Мораль и моральное рассуждение. Под редакцией Дж. Кейси. Лондон: Метуэн. ISBN 0416163408.
• Карран, Чарльз Э. 1999. Католическая моральная традиция сегодня: синтез . Georgetown University Press, 1999. ISBN 0878407170.
• Дафф, Р. Энтони. 1990. Умысел, действие и уголовная ответственность .Оксфорд: Блэквелл. ISBN 063115311X.
• Фишер, Джон Мартин и Марк Равицца, ред. 1993. Перспективы моральной ответственности . Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. ISBN 0801429439.
• Гаскойн, Роберт. 2004. Свобода и цель: введение в христианскую этику, 2-е изд. Paulist Press. ISBN 080

  1X.

• Hart, H.L.A. 1962. Наказание и ответственность: Очерки философии права . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
• Каминский, Джоэл С. 1995. Корпоративная ответственность в еврейской Библии . Sheffield Academic Press. ISBN 1850755477.
• Киркланд, Рассел. «« Ответственное бездействие »в естественном мире: перспективы Нейе, Чжуанцзы и Даодэ цзин». В Даосизм и экология: пути в космическом пейзаже. Под редакцией Н. Дж. Жирардо, Джеймса Миллера и Лю Сяоганя. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 2001. ISBN 0945454295.
• Лукас, Дж. Р. 1993. Ответственность .Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0198240082.
• Лютер, Мартин. «Свобода христианина». Проверено 13 октября, 2008.
• Мохаммед, Джавед Ахтар. Корпоративная социальная ответственность в исламе . Проверено 28 октября, 2008.
• Нагель, Томас. 1991. Моральная удача . В «Mortal Questions . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0521406765.
.
• Сабини, Джон и Мори Сильвер. 1987. «Эмоции, ответственность и характер.«В « Ответственность, характер и эмоции ». Под редакцией Ф. Шумана. Кембридж: Cambridge University Press. ISBN 0521327202.
• Шлик, Мориц. 1962. Проблемы этики. Перевод Давида Рынина. Нью-Йорк: Dover Publications.
• Швейкер, Уильям. 1999. Ответственность и христианская этика . Издательство Кембриджского университета. ISBN 0521657091.
• Strawson, P.F. 1974. Свобода и обида . ISBN 0416799507.
• Уоллес, Р.Джей. 1994. Ответственность и моральные чувства . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN 0674766229.
• Уоллес, Р. Джей. 2002. «Точность ответственности и моральные устои». В журнале Journal of Philosophy and Phenomenological Research, vol. LXIV, № 3: 680-725.
• Уотсон, Гэри. 1982. Свобода воли . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0198750544.
• Уотсон, Гэри. 1987. «Ответственность и пределы зла: вариации на стросоновскую тему».«В « Ответственность, характер и эмоции ». Под редакцией Ф. Шумана. Кембридж: Cambridge University Press. ISBN 0521327202.
• Уэллс, Селия. 1993. Корпорации и уголовная ответственность . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0198254385.
• Уильямс, Бернард. 1976. «Моральная удача», Труды Аристотелевского общества, дополнительный том. 50: 115-36.
• Уильямс, Бернард. 1993. Стыд и необходимость . Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press.ISBN 0520080467.
• Циммерман, Майкл Дж. 1988. Эссе о моральной ответственности . Тотова, штат Нью-Джерси: Роуман и Литтлфилд. ISBN 0847675939.

Внешние ссылки

Все ссылки получены 28 июля 2019 г.

кредитов

Энциклопедия Нового Света Писатели и редакторы переписали и завершили статью Википедия в соответствии со стандартами New World Encyclopedia . Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 Лицензия (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с указанием авторства. Кредит предоставляется в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на участников Энциклопедии Нового Света, участников, так и на самоотверженных добровольцев Фонда Викимедиа. Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних публикаций википедистов доступна исследователям здесь:

История этой статьи с момента ее импорта в энциклопедию Нового Света :

Примечание. Некоторые ограничения могут применяться к использованию отдельных изображений, на которые распространяется отдельная лицензия.

Ответственность — Энциклопедия Нового Мира

Ответственность — это долг или обязательство, за которое лицо несет ответственность. Человеческое состояние заключается в том, что люди несут ответственность или привлекаются к ответственности за то, что они делают или вызывают, в соответствии с определенными нормами. Ответственность сопровождается тремя существенными элементами: 1) нормами, определяющими подотчетность, 2) свободой или свободной волей действовать в качестве рационального агента и 3) результатами, которые могут быть как похвальными, так и порицательными.

Ответственность по отношению к этим трем элементам важна для человека. Свобода, то есть способность отличать хорошее от плохого и регулировать свое поведение с учетом норм, является важным атрибутом людей, который отличает их от других существ. Точно так же нормы, в соответствии с которыми человек регулирует свое поведение, также важны для людей. Осуществление ответственности способствует развитию характера и приносит похвальные результаты; это средства, с помощью которых люди участвуют в своем собственном творении как моральные существа; это также способ, которым люди могут жить в сообществе как социальные существа.Таким образом, ответственность наделяет людей ценностью и благородством по сравнению с животными, которые достигают своей зрелой формы автономно благодаря действию инстинкта. В связи с этим основные мировые религии понимают ответственность как важный компонент процесса освобождения или спасения. Философская традиция Запада со времен Сократа, Платона и Аристотеля рассматривала ответственность как нечто необходимое в общественной жизни.

В классических религиозных и философских трактовках ответственности три элемента ответственности (то есть нормы, свобода и достойные похвалы результаты) не являются произвольными или случайными, но важны для людей.Они скорее считаются укорененными в трансцендентной Реальности — дхарма, Дао, Небеса, Бог, Формы или Неподвижный Движитель. Например, награда за достойное похвалы поведение, которым является освобождение ( мокша или нирвана ), спасение (рай) или эвдемония (счастье), в конечном итоге дарована Богом, либо наделена божественной благодатью, либо записана в ткань человеческой натуры, раскрытая в действиях совести.

Среди трактовок ответственности философские трактаты детально разработали этот предмет для практического использования в правовой области, помогая человеческому законодательству создавать законы для защиты социального мира и общего благосостояния.Католическая церковь также имеет высокоразвитую моральную теологию, которая рассматривает человеческую ответственность по отношению к вечному закону, естественному праву и гражданскому праву.

Ответственность в мировых религиях

Индийские религии

Индийские религии, такие как индуизм, джайнизм и буддизм, говорят об ответственности в терминах закона кармы . Карма буквально означает «поступок» или «действие», и это понятие неразрывно связано с доктриной реинкарнации.Согласно закону кармы , индивидуальные и коллективные действия человека определяют и, следовательно, несут ответственность за природу его или ее будущего существования в настоящей или будущей жизни, в зависимости от того, совершаются ли эти действия или нет. в соответствии с дхармой (путь праведности). Карма — это не обязательно наказание или возмездие, но, скорее, расширенное выражение естественных действий. Доктрина кармы и сансары (царство реинкарнации и кармического возмездия) дает причинные объяснения явлений жизни, служит основой для этического и религиозного понимания и рационализирует стремление к освобождению ( мокша in Индуизм и джайнизм и нирвана в буддизме) от болезненного и неудовлетворительного мирского существования.

Ответственность предполагает свободу. Итак, доктрина кармы подразумевает, что каждая душа, воплощенная в человеке, имеет свободную волю принимать решения и выбирать, какие действия предпринимать. Эти решения и действия порождают карму , , которая определяет будущие обстоятельства земного существования этой души, но не определяет, как человек, с его или ее свободной волей, будет действовать в этих обстоятельствах. Люди по-прежнему могут выбирать, как им действовать.В то время как индуизм в основном ставит Бога в положение администратора, руководителя и даже смягчителя кармы, джайнизм и буддизм рассматривают карму как безличную силу, действующую по законам природы.

Китайские религии

Конфуцианство определяет ответственность в контексте семейных и социальных отношений человека. Человек занимает положение в каждом из wǔlún (五 倫; «пять отношений») — родитель и ребенок, муж и жена, старший и младший брат или сестра, правитель и подданный, друг и друг; и каждый является ареной ответственности.По мере того, как человек выполняет обязанности и обязанности на каждой должности, он или она развивает добродетельный характер. Этот принцип выражен в концепции zhèngmíng (正名; «исправление имен»), что означает, что каждый человек должен действовать в соответствии с тем, что он должен делать в своем положении и положении в жизни. По словам Конфуция: «Пусть правитель будет правителем, подданный — подданным, отец — отцом, сын — сыном». ^[1] Если каждый возьмет на себя ответственность действовать в соответствии с естественным принципом, определяющим его жизненную позицию, тогда наступит социальная гармония.Человек, который выполняет свои обязанности в этом отношении, — это человек с достоинством ren (仁; «человечность» или «доброжелательность») в связи с ming (命; «таинства Небес»). Конфуцианство, похоже, не придерживается доктрины грядущего возмездия за пределами этой жизни. Скорее, он учит, что награды и наказания достаются всей семье, часто проявляясь как благословения или трудности в жизни потомков.

Даосизм ожидает, что человек вернется к природе через образ жизни wu-wei (無為; бездействие) с отстраненностью и спокойствием, что является результатом его или ее культивирования Дао (道; «Путь» ).Даосы не позволяют безответственно выходить на первый план своим собственным грубым эмоциональным реакциям; поэтому они не инициируют действие, а ждут, пока события не сделают действие необходимым. Однако, когда этого требуют события, они практикуют смирение, скромность и ненападение, чтобы гармонировать со всем и всеми людьми. В этом заключается сумма человеческой ответственности в даосизме. Даосы не берут на себя ответственность за намеренные социальные цели, а скорее позволяют событиям идти своим чередом. Считается, что их действия протекают естественно и приносят хорошие результаты.Американский даосский ученый Рассел Киркланд называет это «ответственным бездействием», потому что даосы должны «управлять своими эмоциями и учиться вести себя ответственным образом в соответствии с морально правильными принципами, независимо от того, удовлетворяют ли они эмоционально. » ^[2]

Иудаизм

Иудаизм определяет ответственность в терминах завета, который Бог заключил с народом Израиля на горе Синай. Непоколебимая любовь Бога к Израилю, которую он продемонстрировал своим Исходом из Египта, должна быть отвечена послушанием заповедям Торы, закона, который Бог открыл Моисею.Ортодоксальный иудаизм определил, что Тора содержит 613 заповедей (включая Десять заповедей). Они определяют галаху, образ жизни, который обязан соблюдать каждый еврей.

Кроме того, пророки еврейской Библии говорили о социальной ответственности. Завет требовал, чтобы цари Израиля управляли землей справедливо, беспристрастно и заботливо о бедных. В частности, для евреев-реформистов учения пророков выражаются в императиве нести социальную ответственность, где бы они ни жили.

Иудаизм считает, что ответственность сопровождается данной Богом свободой. Свобода является фундаментальным атрибутом человечества как образа Бога (Бытие 1:26), и она дает нам силу и достоинство, которых нет у других созданий. Свобода и ответственность подразумеваются в завете Израиля с Богом. Бог дает нам свободу как основу ответственности, чтобы мы могли выбрать соблюдение Божьих заповедей и жить в соответствии с Его волей.

Акцент в иудаизме на личной ответственности смягчает традиционное мнение о том, что мы несем ответственность за грехи наших предков, несмотря на то, что в Библии изображен Бог, который «наказывает детей за грехи отцов до третьего и четвертого поколения» (Исход 20 : 5).Ключевой текст — это Иезекииль 18, в котором говорится, что дети не осуждаются за грехи своих отцов, но каждый несет ответственность за свои грехи. Еврейская Библия также поддерживает идею коллективной ответственности всего народа, согласно которой изгнание Израиля было следствием его прежних грехов, и его искупление наступает, когда люди коллективно раскаиваются (2 Паралипоменон 7:14).

Ислам

Согласно исламу, люди наделены свободной волей (ихтияр) от Аллаха как хранители его ресурсов на земле.Они свободно распоряжаются собственной жизнью, в отличие от других существ. Однако со свободой воли связана аксиома ответственности (fardh) . Свобода воли не идет свободно, но только с ответственностью. Следовательно, как Божьи попечители люди должны ответственно и добровольно соблюдать этические нормы, изложенные в Коране , такие как обеспечение социальной гармонии и забота о наименее привилегированных слоях общества. Все люди, за исключением больных, детей и женщин, несут ответственность и несут ответственность за все, что они делают: «Кто поддерживает доброе дело и помогает ему, получит за это награду: и тот, кто поддерживает злое дело и помогает ему, разделяет его. бремя: Аллах властен над всем »( Коран, 4:85).

Христианство

Христианство соглашается с иудаизмом в том, что ответственность приходит со свободой, дарованной Богом. Люди должны взять на себя ответственность соблюдать нормы Бога, когда они свободно выбирают развивать свои личные отношения с Богом любви. Но, хотя нормы Бога в иудаизме — это различные заповеди, в христианстве они в основном относятся к учениям Иисуса. Когда он провозгласил благословение Царства Божьего для свободных людей, Иисус призвал их к таким обязанностям, как покаяние (Матфея 3: 2), кротость, милосердие, праведность и т. Д.показано в Блаженствах Нагорной проповеди. Будет ли человек выполнять эти обязанности через Иисуса или нет, определит его будущее: рай или ад.

Католическое понимание норм

В своем моральном богословии католическая церковь имеет высокоразвитый набор христианских норм, которым ответственны люди: 1) вечный закон, 2) естественный закон и 3) гражданские законы. Они расположены в порядке близости к Богу. Вечный закон — это закон Бога, а естественный закон — это участие разумных созданий в вечном законе.Гражданские законы разъясняют содержание естественного права в конкретных ситуациях.

Вечный закон Божий — это его план относительно того, к чему должен быть направлен создаваемый им мир, точно так же, как определенный план строителя дома относительно того, для чего он строит дом. Согласно Фоме Аквинскому, вечный закон — это «не что иное, как тип Божественной Мудрости, управляющей всеми действиями и движениями» в сотворенном мире. ^[3] Все создания соблюдают вечный закон Бога. Нерациональные существа выполняют это обязательно, руководствуясь силами природы.От разумных существ, напротив, ожидается, что они будут выполнять это добровольно в силу своей свободы. Никто, кроме блаженных, которые могут видеть Бога напрямую, не знает вечного закона как такового. Люди обычно знают об этом лишь косвенно, из-за его излучающего воздействия на сотворенный мир. Однако есть более прямой аспект вечного закона, и это то, что Фома Аквинский называл «божественным законом». Божественный закон — это воля Бога, открытая в Ветхом и Новом Завете.

Аквинский определяет естественный закон как «участие разумного существа в вечном законе».» ^[4] Следовательно, это вечный закон Бога, поскольку он управляет людьми. Естественный закон естественен, потому что он установлен конкретно в человеческой природе, созданной Богом с ее способностями (такими как разум и свобода), необходимыми для достижения определенная цель. Когда люди действуют в соответствии со своей человеческой природой, следовательно, люди также действуют в соответствии с естественным законом и, следовательно, с вечным законом. Другими словами, люди действуют правильно. Естественный закон следует отличать от такового. называемые «законами природы», которые относятся к порядку, регулирующему деятельность материальной вселенной.Естественный закон имеет строго моральное применение, относясь к универсальным, неизменным и постоянно действующим предписаниям морали.

Гражданские законы — это разумные постановления, принятые государственной властью для общего блага общества. Они должны навести порядок в обществе. Гражданские законы разъясняют содержание естественного права применительно к конкретным ситуациям. Предполагается, что они наказывают нарушение естественного закона, например, налагая штраф за кражу. Это, так сказать, уголовные законы.

Протестантская этика ответственности

Реформация закрепила личное чувство христианской ответственности в бесплатном прощении грехов. Мартин Лютер выразил это, сказав: «Христианин — самый свободный господин из всех, и никому не подчиняется, христианин — самый послушный слуга из всех и подчиняется каждому». ^[5] Это чувство ответственности, хотя и применяемое к повседневной ответственности за ближнего и за мир, было в основном освобождено от учения католической церкви о естественном законе и породило идею о том, что каждый человек является его высшим учитель и арбитр в вопросах веры и морали с Библией как реальным источником откровения.Бог, конечно, является безусловным источником моральной истины, но откровение моральной истины продолжает приближаться и интерпретироваться в нашем моральном опыте и этическом мышлении, когда мы пытаемся быть подлинными и верными себе в поисках удовлетворения. Возможно, этот более гибкий подход протестантизма может ответить на распространенную критику католического подхода, основанного на естественном законе, — критику, которая утверждает, что католический подход придерживается моральных абсолютов, не допускающих личного, относительного и исторического характера человека. нравственная жизнь, в которой труднее достичь определенности конкретных норм. ^[6]

Философский подход к ответственности

Норма и похвалы

Ответственность — важная тема в философии. Это связано с нормой и достоинством (или порицанием). Норма — это правило или стандарт, по которому можно судить о каком-либо агенте. Люди несут нормативную ответственность, если они подчиняются определенному нормативному стандарту. В соответствии с различными типами норм, которым подчиняется человек, существуют различные виды нормативной ответственности, такие как юридическая ответственность, родительская ответственность, профессиональная ответственность и моральная ответственность.Лицо может нести юридическую ответственность за неуплату налогов, и тогда оно будет привлечено к ответственности в соответствии с набором правовых норм, по которым его судят. Под родительской ответственностью понимается потенциальная или фактическая ответственность родителей за противоправное поведение их детей. Профессиональная ответственность включает в себя обязанности практиков различного профиля, таких как юристы и врачи, действовать надлежащим образом, подчиняться закону, избегать конфликтов интересов и ставить интересы клиентов выше собственных интересов.Моральная ответственность включает в себя моральные законы и правила, по которым человек обязан не причинять вред другим людям.

Если человек не соблюдает моральные законы, например, убив другого человека, он может понести моральную ответственность за это действие. В этом случае можно сказать, что его действия заслуживают порицания. Напротив, если он несет моральную ответственность за совершение чего-то похвального, можно сказать, что его действия достойны похвалы. Таким образом, быть морально ответственным — значит быть достойным похвалы или порицания, в зависимости от того, поступил ли человек правильно или неправильно.Эти две реакции похвалы и порицания существуют также в юридической ответственности, родительской ответственности и профессиональной ответственности.

Портрет Сократа, римский мрамор, Лувр

Древнегреческие философы, такие как Сократ и Платон, не соглашаясь с моральным релятивизмом софистов, решили, что нормы, за которые мы отвечаем как ответственные человеческие существа, в конечном итоге исходят из вечной истины, коренящейся в формах. Что касается похвалы действия, они считали, что в конечном итоге обретение счастья или благополучия (eudaimonia) проистекает из Форм, особенно Формы Добра.Согласно Аристотелю, похвалы наших поступков получают счастье как высшее благо, которое, хотя и не является трансцендентной формой, а является чем-то имманентным людям, может быть совершенно обнаружено в созерцательной жизни Бога: «Деятельность Бога, которая превосходит все остальные, находящиеся в блаженстве, должны быть созерцательными, и, следовательно, в отношении человеческой деятельности то, что наиболее близко к этому, должно быть большей частью природы счастья «. ^[7]

Воля как рациональное самоконтроль

Деталь Афинская школа Рафаэля (1509), изображающая Платона (указывает вверх, как будто на Форму Добра) и Аристотеля (держит ладонь ладонью вниз к Земле, предпочитая материальные доказательства).

Философы также имеют дело с ответственностью в связи с волевым или рациональным самоконтролем со стороны агента. Все и только агенты, обладающие волевыми способностями рационального самоконтроля, могут быть связаны нормативными обязанностями. Рациональный самоконтроль можно описать как способность понимать причины и регулировать свое поведение с их помощью. Например, человек, которого можно справедливо привлечь к ответственности за соблюдение правовых норм, должен иметь способность понимать закон и контролировать свое поведение в соответствии с его предписаниями.Согласно Аристотелю, человек несет моральную ответственность за действие, если и только если он действовал добровольно. Произвольное действие — это действие, которое совершается со знанием того, что человек делает (то есть не с фактическим незнанием), и с «движущимся принципом» внутри агента, находящегося под контролем. ^[8] Другими словами, Аристотель определяет знание и контроль действия как условия моральной ответственности. Воля в этом смысле, согласно Аристотелю, является функцией души, которая выступает для тела как форма для материи.Следовательно, душа с ее волей движется сама по себе так же, как и тело. Но душа не является абсолютным самодвижущимся; даже его самодвижение в конечном итоге требует «Неподвижного Движителя» (Бога) для его непрерывного движения.

Маленькие дети, умственно отсталые и неразумные животные лишены воли в указанном выше смысле. Значит, они исключены из сферы ответственности. Эти индивиды могут сами подпадать под протекторат других разумных существ, ответственность за которые они тогда будут нести.Это означает, что, например, хотя нерациональные животные не соответствуют требованиям нормативной ответственности, их защита может быть определена как предполагаемая ответственность других агентов, которые это делают.

Условия моральной ответственности более жесткие, чем условия юридической и профессиональной ответственности. Это наиболее очевидно в случаях так называемых «правонарушений со строгой ответственностью». В уголовном праве строгая ответственность — это ответственность, для которой не требуется доказывать mens rea (латинское слово «виноват») в отношении одного или нескольких элементов, составляющих actus reus (латинское «виновное действие»). ), хотя намерение, безрассудство или осведомленность могут потребоваться в отношении других элементов правонарушения.Ответственность считается строгой, поскольку обвиняемые будут осуждены, даже если они действительно не знали одного или нескольких факторов, делавших их действия или бездействие преступными. Следовательно, подсудимые не могут нести никакой реальной моральной вины; то есть нет даже преступной халатности, наименее заслуживающий порицания уровень mens rea . Ярким примером правонарушения со строгой ответственностью являются нарушения правил дорожного движения. Человек может совершенно не осознавать, что он немного превышает установленную скорость: незнание того, что он делает, может служить оправданием моральной ответственности, но не оправданием юридической ответственности.

Объем моральной ответственности

Пропуски и действия

Согласно анализу Аристотеля, человек несет парадигматическую ответственность за свои произвольные действия. В соответствии со здравым смыслом, анализ Аристотеля также затрагивает тему упущений, говоря, что человек, который добровольно бездействует, несет моральную ответственность за эти упущения. Один из видов бездействия можно назвать воздержанием. Воздержание — это умышленное воздержание от действий. Похоже, именно это имел в виду Аристотель, когда говорил: «Если в наших силах действовать, то в наших силах и не действовать.» ^[9] Воздержание такого рода является добровольным действием; это добровольное воздержание от действий. Если кто-то, стоя на краю тротуара, размышляет о том, помочь ли пожилой женщине перейти улицу, а затем решает не если это сделать, то это и есть воздержание. Анализ Аристотеля возлагает моральную ответственность на людей за такие упущения или добровольные воздержания.

Есть второй тип бездействия, который не требует такого уровня самосознания. Например, если кто-то просто забыл, что он дал обещание, он может не выполнить обещание из-за бездействия.Однако это упущение не является строго добровольным, поскольку человек может совершенно не знать (во время действия), что он нарушил обещание. В этом отношении его действие не является добровольным, поскольку он сознательно не делает ничего плохого. Является ли подобный пример контрпримером анализу Аристотеля, зависит от того, является ли нарушение человеком обещания в некотором расширенном смысле добровольным. Сам Аристотель, кажется, осознает эту проблему, когда указывает, что в некоторых случаях незнание не освобождает от ответственности.Его стратегия состоит в том, чтобы приспособить этот факт преступного незнания к расширенным рамкам умышленных проступков. «В самом деле, мы наказываем человека за его невежество, если он считается ответственным за это невежество». ^[10] Дело в том, что хотя человек мог быть невежественным во время своего действия, он был причиной того, что он стал таким, и, следовательно, несет ответственность за свои поступки. Этот диагноз довольно хорошо объясняет случаи невежества, которые могут привести к проступкам в состоянии алкогольного опьянения.

Стоит отметить, что пропуски являются наиболее яркими примерами случаев, когда моральная ответственность не связана с причинной ответственностью. Если человек не проверит тормоза на своей машине, он может нести моральную ответственность за травмы, полученные при вождении автомобиля. Но он не несет причинной ответственности за эти травмы. Это так, даже если его неспособность проверить свои перерывы было чем-то, что он мог делать или не делать; потому что иметь что-то в своей власти — это не то же самое, что вызывать это.

Непреднамеренные действия

Согласно традиционной точке зрения Аристотеля, люди несут моральную ответственность за свои добровольные действия и бездействие. Но некоторые более поздние философы предпочли выражать свои взгляды в терминах преднамеренных действий, а не произвольных действий, чтобы сделать обсуждение более острым. Концепция намеренного действия, согласно одному важному анализу, уже, чем концепция добровольного действия, потому что добровольные действия включают непреднамеренные действия помимо намеренных действий.

Непреднамеренное действие — это действие, которое человек предвидит, но не намеревается, и хотя это не намеренное действие, оно все же является добровольным. Это различие, происходящее из обсуждения Фомой Аквинским убийства в целях самозащиты, ^[11] , возможно, имеет решающее значение для теории морали и иногда упоминается как принцип двойного действия. Фома Аквинский считает, что при убийстве в целях самообороны смерть нападавшего будет непреднамеренной, даже если ее предвидят, пока человек намеревается применить только силу, необходимую для самозащиты.«Двойной эффект», таким образом, относится к двум предполагаемым эффектам действий: хороший эффект (спасение жизни), который намеревается агентом; и плохой эффект (причинение вреда кому-либо или убийство), который агент предвидит, но не действует, чтобы вызвать. Если исходить из принципа двойного эффекта, хотя убийство нападающего является добровольным действием — оно исходит от исполнителя и совершается преднамеренно — это не преднамеренное убийство.

Коллективная ответственность

До сих пор предполагалось, что ответственность возлагается на физических лиц.Однако люди также часто говорят об ответственности организаций, групп и компаний. Ответственность возлагается, например, на корпорации, университеты, правительства и страны, когда они рассматриваются как агенты — способные к целенаправленным действиям — и, следовательно, как потенциально несут ответственность за то, что они делают или не делают. Вопрос о том, могут ли действия организаций быть проанализированы для описания индивидуальных действий отдельных агентов, является сложным и нерешенным вопросом в философии социальных наук.

Некоторые важные вопросы в области коллективной ответственности включают в себя вопрос о том, могут ли люди нести моральную ответственность за действия групп, к которым они принадлежали, без активного сотрудничества в этих действиях. Древнегреческое, а также древнееврейское мышление, по-видимому, дает ответ на этот вопрос «да», поддерживая концепции заражения и «унаследованной вины», которые делают людей ответственными и наказуемыми за действия других, с которыми они в некотором смысле связаны.Например, в произведении Софокла « Царь Эдип, » жители Фив страдают от пагубных последствий загрязнения, вызванного отцеубийством и инцестом Эдипа.

Оценка

Из вышесказанного можно понять, что ответственность является важной темой в основных мировых религиях, а также в философии, особенно на Западе. Интересно то, что когда эти религии и западная философская традиция рассматривают концепцию ответственности, все они, кажется, обычно находят по крайней мере три ключевые идеи в связи с ней: 1) норма, 2) свобода или воля и 3) похвалы. .Поэтому, по-видимому, универсально верно, что нет ответственности без какой-либо нормы, за которую нужно отвечать, нет ответственности без воли агента или нет ответственности без похвалы результата поведения.

Еще одна поразительная общность заключается в том, что три ключевых идеи нормы, воли и похвалы считаются коренящимися в чем-то высшем или божественном. В религиозных традициях нормой является дхарма, (индийские религии), Дао, (даосизм), Небеса (конфуцианство) или Бог (иудаизм, ислам и христианство).Воля подразумевается в карме (индийские религии), бездействии Дао (даосизм) или таинствах Небес (конфуцианство), или конституируется данной Богом свободой (иудаизм, ислам и христианство). Достойность результата поведения получает хорошее возмездие в достижении мокши, (индуизм и джайнизм), нирваны, (буддизм), единства с Дао (даосизм), ren в связи с Небесами (конфуцианство), Земля обетованная Богом (иудаизм) или рай (ислам и христианство).В философской традиции, зародившейся в Древней Греции, норма — это вечная истина, укорененная в Формах (Сократ и Платон), а воля души требует для своего продолжения Бога-Неподвижного Движителя (Аристотель). И похвальное поведение получает награду в виде благополучия (eudaimonia) , которое происходит от Формы добра (Сократ и Платон) или от высшего блага, в основном имманентного человеку и полностью находящегося в жизни божественного существа (Аристотель). ).

Возможно, одно различие между религиозной и философской трактовками ответственности состоит в том, что философская традиция разработала этот предмет гораздо более подробно для практического использования в правовой области в светском мире, чем религиозные традиции.

Католическая церковь также разработала высокоразвитую правовую систему, которая начинается с вечного закона Бога и естественного закона. Однако, по мнению некоторых критиков, католический подход, из-за его категоричного подхода к использованию богословия, мог иметь тенденцию превращать ответственность в тяжелое обязательство. Со времени протестантской Реформации Мартина Лютера, который предложил новое определение ответственности, значение естественного закона подвергалось процессу переформулирования.

Банкноты

1. ↑ Confucius, Analects , XIII, 11. Проверено 27 октября 2008 г.
2. ↑ Рассел Киркленд, «Ответственное бездействие» в естественном мире: перспективы из цзин Нейе, Чжуанцзы и Даодэ », в Даосизм и экология: Пути в космическом ландшафте, изд. Н. Дж. Жирардо, Джеймс Миллер и Лю Сяогань (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 2001). Онлайн. Проверено 28 октября 2008 года.
3. ↑ Фома Аквинский, Summa Theologica , I-II, Q.93, A. 1. Проверено 12 октября 2008 г.
4. ↑ Thomas Aquinas, Summa Theologica , I-II, Q.91, A. 2. Получено 12 октября 2008 г.
5. ↑ Мартин Лютер, «Свобода христианина». Проверено 13 октября 2008 года.
6. ↑ Чарльз Э. Карран, Католическая моральная традиция сегодня: синтез (Georgetown University Press, 1999).
7. ↑ Аристотель, Nicomachean Ethics , X, 8. Проверено 30 октября 2008 г.
8. ↑ Аристотель, Никомахова этика , III, 1.Проверено 29 октября 2008 года.
9. ↑ Аристотель, Nichomachean Ethics , III, 5. Проверено 12 октября 2008 г.
10. ↑ Там же.
11. ↑ Thomas Aquinas, Summa Theologica, II-II, Q. 64. A. 7. Проверено 12 октября 2008 г.

Список литературы

• Адамс, Роберт Меррихью. 1985. «Непроизвольные грехи». Философское обозрение XCIV, № 1: 3-31.
• Аристотель. 1980. Ничомахова этика . Перевод Дэвида Росс.Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Онлайн. Проверено 12 октября, 2008.
• Остин, Дж. Л. 1970. «Призыв к извинениям». В Philosophical Papers, 2-е изд. Под редакцией J.O. Урмсон и Г.Дж. Варнок. Оксфорд: Clarendon Press. ISBN 0198243464.
• Фома Аквинский. 1981. Summa Theologica . Христианская классика. ISBN 0870610635.
• Audi, Роберт. 1991. «Ответственные действия и добродетельный характер». Этика 101: 304-321.
• Беннет, К. 2002.«Разновидности карательного опыта». The Philosophical Quarterly 52 (207): 145-163.
• Кейси, Джон. 1971. «Действия и последствия». В Мораль и моральное рассуждение. Под редакцией Дж. Кейси. Лондон: Метуэн. ISBN 0416163408.
• Карран, Чарльз Э. 1999. Католическая моральная традиция сегодня: синтез . Georgetown University Press, 1999. ISBN 0878407170.
• Дафф, Р. Энтони. 1990. Умысел, действие и уголовная ответственность .Оксфорд: Блэквелл. ISBN 063115311X.
• Фишер, Джон Мартин и Марк Равицца, ред. 1993. Перспективы моральной ответственности . Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. ISBN 0801429439.
• Гаскойн, Роберт. 2004. Свобода и цель: введение в христианскую этику, 2-е изд. Paulist Press. ISBN 080

  1X.

• Hart, H.L.A. 1962. Наказание и ответственность: Очерки философии права . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
• Каминский, Джоэл С. 1995. Корпоративная ответственность в еврейской Библии . Sheffield Academic Press. ISBN 1850755477.
• Киркланд, Рассел. «« Ответственное бездействие »в естественном мире: перспективы Нейе, Чжуанцзы и Даодэ цзин». В Даосизм и экология: пути в космическом пейзаже. Под редакцией Н. Дж. Жирардо, Джеймса Миллера и Лю Сяоганя. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 2001. ISBN 0945454295.
• Лукас, Дж. Р. 1993. Ответственность .Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0198240082.
• Лютер, Мартин. «Свобода христианина». Проверено 13 октября, 2008.
• Мохаммед, Джавед Ахтар. Корпоративная социальная ответственность в исламе . Проверено 28 октября, 2008.
• Нагель, Томас. 1991. Моральная удача . В «Mortal Questions . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0521406765.
.
• Сабини, Джон и Мори Сильвер. 1987. «Эмоции, ответственность и характер.«В « Ответственность, характер и эмоции ». Под редакцией Ф. Шумана. Кембридж: Cambridge University Press. ISBN 0521327202.
• Шлик, Мориц. 1962. Проблемы этики. Перевод Давида Рынина. Нью-Йорк: Dover Publications.
• Швейкер, Уильям. 1999. Ответственность и христианская этика . Издательство Кембриджского университета. ISBN 0521657091.
• Strawson, P.F. 1974. Свобода и обида . ISBN 0416799507.
• Уоллес, Р.Джей. 1994. Ответственность и моральные чувства . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN 0674766229.
• Уоллес, Р. Джей. 2002. «Точность ответственности и моральные устои». В журнале Journal of Philosophy and Phenomenological Research, vol. LXIV, № 3: 680-725.
• Уотсон, Гэри. 1982. Свобода воли . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0198750544.
• Уотсон, Гэри. 1987. «Ответственность и пределы зла: вариации на стросоновскую тему».«В « Ответственность, характер и эмоции ». Под редакцией Ф. Шумана. Кембридж: Cambridge University Press. ISBN 0521327202.
• Уэллс, Селия. 1993. Корпорации и уголовная ответственность . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0198254385.
• Уильямс, Бернард. 1976. «Моральная удача», Труды Аристотелевского общества, дополнительный том. 50: 115-36.
• Уильямс, Бернард. 1993. Стыд и необходимость . Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press.ISBN 0520080467.
• Циммерман, Майкл Дж. 1988. Эссе о моральной ответственности . Тотова, штат Нью-Джерси: Роуман и Литтлфилд. ISBN 0847675939.

Внешние ссылки

Все ссылки получены 28 июля 2019 г.

кредитов

Энциклопедия Нового Света Писатели и редакторы переписали и завершили статью Википедия в соответствии со стандартами New World Encyclopedia . Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 Лицензия (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с указанием авторства. Кредит предоставляется в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на участников Энциклопедии Нового Света, участников, так и на самоотверженных добровольцев Фонда Викимедиа. Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних публикаций википедистов доступна исследователям здесь:

История этой статьи с момента ее импорта в энциклопедию Нового Света :

Примечание. Некоторые ограничения могут применяться к использованию отдельных изображений, на которые распространяется отдельная лицензия.

Ваши 10 обязанностей быть человеком

Иудаизм требует, чтобы человек взял на себя полную ответственность за свою жизнь. Вот список из десяти основных обязанностей.

Иудаизм — это образ жизни, основанный на принятии ответственности и выполнении обязательств. Возможно, самый важный личный мандат иудаизма — взять на себя полную ответственность за свою жизнь. Как сказал Гиллель: «Кто будет, если я не за себя?» Вот список из десяти основных обязанностей человека.

1. Знайте, ради чего вы живете.

Возможно, конечная ответственность человека состоит в том, чтобы прояснить, для чего он живет. Каждый успешный деловой человек живет с постоянным осознанием своей миссии. Было бы невообразимо спросить делового человека, какой продукт он продает, и получить ответ вроде: «Хммм, не уверен. Кажется, это меняется каждую неделю ». То же самое и с точки зрения управления делами нашей личной жизни. Чтобы максимизировать наши вложения в жизнь, мы должны четко осознавать нашу цель и постоянно помнить о ней в течение дня, как деловой человек.

Вопрос: Для чего вы живете?

2. Познай себя.

Чтобы познать себя, нужно быть честным с самим собой и полностью владеть своими сильными и слабыми сторонами, недостатками характера, страхами и мечтами. Полезный путь к самопониманию — признать и исследовать свои чувства. Понимание того, почему вы чувствуете себя определенным образом в определенной ситуации, поможет лучше понять, как вы себя чувствуете. Тот, кто не в курсе того, как она себя чувствует, похож на авиадиспетчера, который не смотрит на экран своего радара, невнимательность в обоих случаях неизбежно приводит к неприятным авариям.

Вопрос: Чего вы больше всего боитесь? Почему?

3. Возьмите на себя ответственность за свои эмоциональные проблемы

Жизнь трудна. Боль жизни часто оставляет нас с эмоциональными ранами, которые, как и физические раны, не проходят сами по себе. Их нужно выявить и позаботиться о них. То, что мы чувствуем, мы можем исцелить. То, что мы отвергаем, сохраняется. Убегание от нашей эмоциональной борьбы приведет только к еще большей боли и самоповреждению.

Вопрос: С какой болезненной проблемой вы избегали столкнуться лицом к лицу?

4.Люби себя

Самолюбие — это опыт уверенности и расширения возможностей. Противоположность себялюбию — ненависть к себе. У ненавистников себя нет жизни, потому что они живут в состоянии стыда, незащищенности и бессилия. Независимо от того, насколько сильно вы страдаете от заниженной или поврежденной самооценки, вам абсолютно необходимо найти способ полюбить себя. Люди, любящие себя, более успешны во всех сферах жизни. Бог вложил в каждого из нас святую душу, наполненную добротой и потенциалом для роста.Воспользуйтесь своими скрытыми силами.

Вопрос: Опишите три добродетели, которыми вы обладаете.

5. Определите и внесите свой уникальный вклад в мир.

После того, как человек определил свою жизненную цель, необходимо определить уникальный творческий способ, которым он ее выражает в мире. Каждый человек обладает уникальным творческим потенциалом и, следовательно, вносит уникальный вклад в мир. Когда человек не верит, что у него есть цель, у него нет будущего.А когда у человека нет будущего, он теряет и настоящее. Это потому, что радость в настоящем во многом зависит от способности предвидеть будущее.

Вопрос: Какая деятельность заставляет вас чувствовать себя полностью живым?

6. Думайте сами

В жизни есть две тенденции. Один из них — двигаться к независимости, думая самостоятельно. Другой — следовать за толпой, поддаваясь социальному давлению и позволяя другим думать за вас. Думать о себе означает прояснять свои ценности, приоритеты и цели и признавать их.Поступая так, вы будете жить на своих условиях, а не на чужих.

Вопрос: Как вы думаете, как социальное давление заставляет вас делать то, во что вы действительно не верите?

7. Учись и развивайся

Цель жизни — постоянно расти, чтобы стать лучше. У каждого из нас такой большой потенциал. Чтобы развить наш огромный потенциал, нам нужно постоянно учиться, искать истину и мудрость. Вот почему самая важная заповедь в иудаизме — изучать Тору.Чтобы использовать наш огромный потенциал, нам нужна ясность. Одно из величайших удовольствий в жизни — это познание и внесение изменений, которые меняют нашу жизнь. Как можно тратить время, когда есть такой большой потенциал?

Вопрос: Как мне лучше использовать свое время, чтобы учиться и расти?

8. Будь счастлив, будь благодарен.

Жизнь прекрасна. Счастливый человек — это тот, кто доволен своей долей. И правда в том, что все наши порции богатые. Обязательство быть счастливым фактически подразумевается в последней из Десяти Заповедей.«Не желай и не желай того, что есть у других». Чтобы не желать и не ревновать, нужно быть счастливым, то есть довольствоваться своей долей. Большим препятствием на пути к истинному удовлетворению является наша склонность играть в игру «когда — тогда». Когда я умею водить машину, я буду счастлив. Когда я выйду замуж, я буду счастлив и т. Д. И т. Д. Конечный источник счастья — это то, что я называю «ощущением радости существования». Если вы можете представить, как в последний раз оглядывались вокруг и прощались с миром, вы начнете понимать, что означает радость существования.Будем ли мы продолжать стонать и жаловаться до самой могилы?

Вопрос: Что вы можете делать каждый день, чтобы насладиться радостью существования?

9. Дай, а не берущий

Дарение определяется как сознательный выбор доставлять другим удовольствие, а не причинять им боль. Конечно, нет большего удовольствия, чем отдавать. Отдавать — это опыт самопревосхождения, в то время как брать — это эгоцентризм. Отдавать или не давать — это окончательный выбор для человека.Лучшее место для самооценки — это семья. Они видят в вас больше дающего или берущего?

Вопрос: Каким образом вы причиняете боль другим? Как вы можете доставить больше удовольствия самым важным людям в своей жизни?

10. Будьте частью чего-то большего, чем вы сами

Людям нужно объединяться с другими, чтобы достичь чего-то великого. Один из способов сделать это — найти причину. Иудаизм утверждает, что мы обязаны созидать мир и заботиться о нем.Раввины говорят: «Каждый день человек должен говорить, что мир создан для меня». Мир принадлежит мне, не для использования или злоупотребления, но для того, чтобы брать на себя ответственность. Они также говорят: «Не ваше дело завершить работу, но вы не освобождаетесь от попыток».

Окончательный опыт того, чтобы быть частью чего-то большего, чем собственное я, — это быть партнером Бога в построении мира. Нет ничего более самопревосходящего, чем личные отношения с Вечным.

Вопрос: По какому поводу?

Авторские права © 1995-2021 Aish.com, https://www.aish.com.
Aish.com является некоммерческой организацией и нуждается в вашей поддержке. Сделайте пожертвование по адресу: aish.com/donate,
или отправьте чек по адресу: Aish.com через Иерусалимский фонд Айш Ха-Тора, почтовый ящик 1259 Лейквуд, штат Нью-Джерси, 08701.

Человек: ответственность человека

а. в состояние или факт наличия обязанности иметь дело с чем-либо или наличия контроля над кто-то. синонимы: власть, контроль, власть, лидерство, менеджмент, влияние; долг б. в состояние или факт ответственности или виноват в чем-то .синонимы: виноват, вина, вина, виновность, виновность, ответственность Ответственность означает чувство ваш долг — разбираться в том, что происходит, быть подотчетным и / или уметь на номер действовать независимо и принимать решения без разрешения. Есть оба моральная и личная ответственность. Ответственность имея здравый смысл, авторитет, лидерство и зрелость; быть надежным, заслуживающим доверия, надежный и ответ e. Но не все мы выражаем свою способность быть ответственный точно так же.

Личность

1-перфекционисты в система эннеаграммы иногда чувствует чрезмерную ответственность за свои собственные или чужие поведение.

Кнут говорит: «Я всегда пронзаю себя обязанностями. Я НИКОГДА не избегаю обязанность.» Этот тип включает в себя желание улучшить себя и других (быть хорошие ученики и учителя) и беспокоиться о том, как идут дела.

2-х помощников шт. во многом похожи на те, что касаются ответственности, но ответственность часто сосредотачивается на их отношения к другому человеку.

Двое изо всех сил стараются быть там для важных людей в их жизни х годов. «Что еще нужно, чтобы я мог удовлетворить?»

3-успешных часто чувствовать ответственность за продвижение в мире и за то, чтобы вести других к все сделано.

В их обязанности входит создание благоприятного имиджа, который повысит уважение к ним других.

4-Романтики чувствовать ответственность перед собой за уважения и выражения чувств и ценностей и за обретение красоты в жизни .

Если они не выполняют свои обязанности, они скорее всего, будет стыдно.

5 наблюдателей часто имеют высокие идеалы, но они не так склонны, как большинство других, продвигать свои идеалы на других.

Они чувствуют ответственность перед собой, а иногда и перед другими s, для определения того, что логично. Робин, Пятерка, определяет ответственность как в чарах суперэго.

6 вопросов сот. осознает опасности в жизни. Они ищут плохие вещи, которые могут случиться, и старайтесь избегать неудач. Быть верным другим — один из способов застраховать себя. безопасность.

Элизабет говорит, что ее безопасность строится на ответственности. Понимая безопасность была внутри нее была даром свободы для нее и людей в ней жизнь. 7-авантюристов часто чувствуют себя ответственными за защиту окружающей среды, в которой они живут и играют. Многие с юных лет чувствуют себя ответственными за то, чтобы оставались счастливыми, и за то, что делать людей счастливыми . 8 заявителей чувствовать ответственность за соблюдение правил и отстаивание истины и справедливости.Они используют свою значительную силу, чтобы вести и защищать других

9-Мир Искатели считают ответственными за содействие гармонии и справедливости . Джуди, девятилетняя, выросла со строгой матерью и считала ответственность непознаваемое и невыполнимое обязательство.

Постепенно она поняла, что принимает ответственность за других как вопрос чести — но не за себя. Когда она реализованная зрелость означала ответственность за себя, назад.Она стала ответственной перед своим сердцем. Ответственность человека больше, чем у любого другого существа в мире . Обязанности то, с чем мы рождены, и они будут следовать за нами в течение всей нашей жизни . · для тех, кто нас окружает, · те, кого мы встречаем в повседневной жизни, или · рабочая среда · интерес, который у нас есть в жизни — · наша ответственность перед всем этим творчество; в сфере, в мире, на земле. Если мы это сделаем, то мы осознаем свою ответственность. Обязанности бывают разных форм и в много степеней, таких как и. исключительная ответственность — себя II. соединение обязанности и iii. групповые обязанности Вот некоторые из этих обязанностей: 1. Ответственность перед собой Ваш ответственность, основанная на способности, данной вам в форме интеллекта, тело, душа, дух i.е. повысил себя , чтобы стать ответственным человеком в этот мир. Снимая с себя ответственность, вы становитесь одним из проскринаторов обязанность. 2. Ответственность за время Наш возраст — подарок. Каждый из нас есть контейнер: возьмите его и наполните тем, что хотите, но вы отвечает за то, что вы его наполняете. а. те, кто наполнил свой сосуд песком, б. есть те которые наполнили свою тару ценным ресурсом, c. пока есть те, кто наполнил свой сосуд ядом и d.есть те кто наполнил его плавающей пылью. Это в наших руках, нам осталось то, что мы наполнит наш контейнер (в наше время) 3. Ответственность К знаниям Знания будут постоянным наследием человека для их изучения и применения. Позитивно изучая и применяя знания, человек будет расширять свое существование в этой жизни. повседневная человеческая борьба с невежеством, неверием и Знание . Придерживаясь и позитивно применяя знания, человек будет законным лидером этого мира. «Милостыня знания — научить того, кто этого не знает». 4. Ответственность слов (речь) В слова, которые мы произносим, ​​не похожи на мыльную пену, плывущую по поверхности наши языки, а затем быстро взорвались в воздухе. В наших словах есть обязанность. Язык описан в этом повествовании: «ключ добра или зло «. Хорошие слова подобны подарку: красиво преподнести получателю счастливый. Слова критики подобны острию иглы… причиняют ему боль. 5. Ответственность за поступки » Каждое действие человека имеет последствия . Человек, обладающий знаниями без реализация этого осла, который несет огромные тонны груза (но не понимает причину, по которой он его несет). Это тяжело на его назад, но он не чувствует тяжести от знания в уме, сердце и жизнь. Мы следует помнить, что действие, каким бы незначительным оно ни было, повлияет на людей и Мир. 6. Юридическая, моральная и этическая ответственность Поиск знаний — это ответственность.Кроме того, знания о знании законные и незаконные вещи в жизни. Человек руководствуется культурой, моралью, этичностью. и стоимостью у.е. Если придерживаться этих основных этических ценностей, мир знаков разрушение приближается. Законы, морально-этические ценности подобны дорожным знакам жизни … зеленые, которые открывают вам дорогу, но с условиями, желтый, который зовет на вас, чтобы быть готовым остановиться, и красный, который мешает вам двигаться. Это это «средство реформирования и исправления идеологий, морали и действий.Отличие звука от ложного идеология между добродетелями и пороками; и добро, и зло. 7. Ответственность за хорошие манеры и нравственность мужчина это существо с функционирующим сердцем, мыслящим мозгом, чтобы отражать негатив и положительное, хорошее против плохого и зло против мира . На человека ложится бремя показать позитив маньеризм f. Целомудрие г. Братство Привить основные человеческие чувства разрушающемуся миру. мужчина взаимосвязан с обществом разными цепочками взаимоотношений: Отношения с родителями, семьей и соседями, братьями, друзьями и товарищами, а с общими людьми .а. к родителям и уважая их, ценить и понимать б. семья, вы несете ответственность за уважение старшим и сочувствуя меньшие, любовь и привязанность, работа по дому, защита семейных ценностей c. братья, друзья и товарищи, вы отвечает за его построение на основе веры, доверия, дружбы d. сообщество включает в себя оказание им услуг, уменьшение их страданий, сотрудничать с ними в добрых делах, приносящих пользу всему обществу е.мир, будучи гуманным, доброжелательным и забота о мировом сообществе. Уравновешивание экологии и мирового благополучия. Будьте более ответственными в торговля уважение к жизни мира — промышленные отходы, сжигание ископаемого топлива и вырубка лесов и дикая природа. Осознавая экологию и поддерживая и уважая «зеленая жизнь. Действие Пункты ответственности

а. Узнайте, как созреть свою ответственность с помощью позволяя вашему «да» быть «да», а вашему «нет» быть «нет».б. Присоединяйтесь к другим людям, которые также разделяй чувство ответственности . Ты будет процветать, когда вы будете окружать себя ответственными людьми. c. Найдите время, чтобы отпраздновать свои обязательства и Достижения . d. Обрати ответственность на себя, на себя здоровье и собственное благополучие . Не только заботьтесь о других, но и заботьтесь себя. е. Вы должны заполнить свое ведро положительной энергии для того, чтобы наполнить чужие ведра .f. Ответственность можно резюмировать цитатой Уильяма Х. Джонсена. « Если так, то решать мне. ” А мир, свободный от ответственности, — это мир, полный коррупции, войны и безграничное недоразумение,

An пример безответственного человека подобен капитану корабля,

, если он покинет корабль без руководства в очень сильной ветровая обстановка , значит сдал, и его пассажиров, к великому и смертоносному Опасность .

Декларация о правах и ответственности

Декларация о праве и обязанности отдельных лиц, групп и органов общества поощрять и защищать общепризнанные права человека и основные свободы

Принята резолюцией 53/144 Генеральной Ассамблеи от 9 декабря 1998 года

Генеральная Ассамблея,

подтверждая важность соблюдения целей и принципов Устава Организации Объединенных Наций для поощрения и защиты всех прав человека и основных свобод для всех людей во всех странах мира,

Подтверждая также важность Всеобщей декларации прав человека и Международных пактов о правах человека как основных элементов международных усилий по поощрению всеобщего уважения и соблюдения прав человека и основных свобод, а также важность других документов по правам человека, принятых в Соединенных Штатах Система наций, а также на региональном уровне,

подчеркивая, что все члены международного сообщества должны выполнять, совместно и по отдельности, свое торжественное обязательство по поощрению и поощрению уважения прав человека и основных свобод для всех без каких-либо различий, включая различия по признаку расы, цвета кожи, пола, языка, религии, политических или иных убеждений, национального или социального происхождения, имущественного положения, рождения или другого статуса, и подтверждая особую важность достижения международного сотрудничества для выполнения этого обязательства в соответствии с Хартией,

Признавая важную роль международного сотрудничества и ценную работу отдельных лиц, групп и ассоциаций по содействию эффективному искоренению всех нарушений прав человека и основных свобод народов и отдельных лиц, в том числе в отношении массовых, вопиющих или систематических нарушения, такие как те, которые являются результатом апартеида, всех форм расовой дискриминации, колониализма, иностранного господства или оккупации, агрессии или угроз национальному суверенитету, национальному единству или территориальной целостности, а также из отказа признать право народов на самоопределение и право каждого народа осуществлять полный суверенитет над своим богатством и природными ресурсами,

Признавая взаимосвязь между международным миром и безопасностью и осуществлением прав человека и основных свобод, и памятуя о том, что отсутствие международного мира и безопасности не освобождает от ответственности,

вновь заявляя, что все права человека и основные свободы универсальны, неделимы, взаимозависимы и взаимосвязаны и должны поощряться и осуществляться на справедливой и равноправной основе без ущерба для осуществления каждого из этих прав и свобод,

подчеркивая, что основная ответственность и обязанность по поощрению и защите прав человека и основных свобод лежат на государстве,

Признавая право и ответственность отдельных лиц, групп и ассоциаций поощрять уважение и углублять знания о правах человека и основных свободах на национальном и международном уровнях,

Заявлено:

Артикул 1

Каждый человек имеет право, индивидуально и совместно с другими, поощрять и стремиться к защите и реализации прав человека и основных свобод на национальном и международном уровнях.

Артикул 2

1. Каждое государство несет главную ответственность и обязано защищать, поощрять и осуществлять все права человека и основные свободы, в том числе путем принятия таких шагов, которые могут оказаться необходимыми для создания всех условий, необходимых в социальной, экономической, политической и других областях. , а также правовые гарантии, необходимые для обеспечения того, чтобы все лица, находящиеся под его юрисдикцией, индивидуально и совместно с другими могли пользоваться всеми этими правами и свободами на практике.

2. Каждое государство принимает такие законодательные, административные и другие меры, которые могут потребоваться для обеспечения эффективных гарантий прав и свобод, упомянутых в настоящей Декларации.

Артикул 3

Внутреннее право, соответствующее Уставу Организации Объединенных Наций и другим международным обязательствам государства в области прав человека и основных свобод, представляет собой юридические рамки, в которых должны осуществляться и пользоваться правами человека и основными свободами и в рамках которых должна осуществляться вся деятельность. в настоящей Декларации должны проводиться поощрение, защита и эффективная реализация этих прав и свобод.

Артикул 4

Ничто в настоящей Декларации не может быть истолковано как нарушающее или противоречащее целям и принципам Устава Организации Объединенных Наций, либо как ограничение или отступление от положений Всеобщей декларации прав человека, Международных пактов о правах человека и других международных договоров. и обязательства, применимые в этой области.

Артикул 5

В целях поощрения и защиты прав человека и основных свобод каждый имеет право, индивидуально и совместно с другими, на национальном и международном уровнях:

(a) Для мирных встреч или собраний;

(b) Создавать, присоединяться и участвовать в неправительственных организациях, ассоциациях или группах;

(c) Для связи с неправительственными или межправительственными организациями.

Артикул 6

Каждый имеет право, индивидуально и совместно с другими:

(a) знать, искать, получать, получать и хранить информацию обо всех правах человека и основных свободах, включая доступ к информации о том, как эти права и свободы реализуются в национальных законодательных, судебных или административных системах;

(b) В соответствии с положениями прав человека и других применимых международных договоров, свободно публиковать, передавать или распространять среди других мнения, информацию и знания обо всех правах человека и основных свободах;

(c) Изучать, обсуждать, формировать и придерживаться мнений относительно соблюдения, как по закону, так и на практике, всех прав человека и основных свобод и с помощью этих и других соответствующих средств привлекать внимание общественности к этим вопросам.

Артикул 7

Каждый человек имеет право, индивидуально и совместно с другими, разрабатывать и обсуждать новые идеи и принципы прав человека и добиваться их принятия.

Артикул 8

1. Каждый человек имеет право, индивидуально и совместно с другими, иметь эффективный доступ на недискриминационной основе к участию в управлении своей страной и ведении государственных дел.

2.Это включает, среди прочего, право, индивидуально и совместно с другими, направлять правительственным органам, учреждениям и организациям, занимающимся связями с общественностью, критику и предложения по улучшению их функционирования и привлекать внимание к любому аспекту их работы, который может помешать или препятствуют поощрению, защите и реализации прав человека и основных свобод.

Артикул 9

1. При осуществлении прав человека и основных свобод, включая поощрение и защиту прав человека, упомянутых в настоящей Декларации, каждый имеет право, индивидуально и совместно с другими, пользоваться эффективными средствами правовой защиты и быть защищены в случае нарушения этих прав.

2. С этой целью каждый, чьи права или свободы предположительно нарушены, имеет право, лично или через законного представителя, подать жалобу и добиться незамедлительного рассмотрения этой жалобы в ходе публичных слушаний в независимом, беспристрастном и компетентном судебном или другой орган, установленный законом, и получить от такого органа решение в соответствии с законом, предусматривающее возмещение, включая любую причитающуюся компенсацию, в случае нарушения прав или свобод этого лица, а также исполнение окончательного решения и решение, все без неоправданной задержки.

3. С этой же целью каждый имеет право, индивидуально и совместно с другими, в частности:

(a) Жалоба на политику и действия отдельных должностных лиц и государственных органов в отношении нарушений прав человека и основных свобод посредством петиции или других соответствующих средств в компетентные национальные судебные, административные или законодательные органы или любой другой компетентный орган при условии для правовой системы государства, которое должно вынести решение по жалобе без неоправданной задержки;

(b) посещать публичные слушания, слушания и судебные процессы, чтобы сформировать мнение об их соответствии национальному законодательству и применимым международным обязательствам;

(c) Предлагать и предоставлять профессионально квалифицированную юридическую помощь или другие соответствующие консультации и помощь в защите прав человека и основных свобод.

4. С той же целью и в соответствии с применимыми международными документами и процедурами каждый имеет право, индивидуально и совместно с другими, на беспрепятственный доступ и связь с международными органами, обладающими общей или специальной компетенцией, для получения и рассмотрения сообщений о вопросы прав человека и основных свобод.

5. Государство должно проводить быстрое и беспристрастное расследование или обеспечивать проведение расследования всякий раз, когда есть разумные основания полагать, что нарушение прав человека и основных свобод имело место на любой территории, находящейся под его юрисдикцией.

Артикул 10

Никто не может участвовать, действием или бездействием, когда это необходимо, в нарушении прав человека и основных свобод, и никто не должен подвергаться наказанию или неблагоприятным действиям любого рода за отказ сделать это.

Артикул 11

Каждый человек имеет право, индивидуально или совместно с другими, на законное осуществление своей профессии или профессии. Каждый, кто в силу своей профессии может повлиять на человеческое достоинство, права человека и основные свободы других, должен уважать эти права и свободы и соблюдать соответствующие национальные и международные стандарты профессионального и профессионального поведения или этики.

Артикул 12

1. Каждый человек имеет право, индивидуально и совместно с другими, участвовать в мирной деятельности против нарушений прав человека и основных свобод.

2. Государство принимает все необходимые меры для обеспечения защиты компетентными органами каждого, индивидуально и совместно с другими, от любого насилия, угроз, мести, фактической или де-юре неблагоприятной дискриминации, давления или любых других произвольных действий. вследствие законного осуществления им прав, указанных в настоящей Декларации.

3. В этой связи каждый человек имеет право, индивидуально и совместно с другими, на эффективную защиту в соответствии с национальным законодательством при реагировании или противодействии мирными средствами деятельности и действий, в том числе бездействием, вменяемым государствам, которые приводят к нарушения прав человека и основных свобод, а также акты насилия, совершаемые группами или отдельными лицами, которые влияют на осуществление прав человека и основных свобод.

Артикул 13

Каждый человек имеет право, индивидуально и совместно с другими, запрашивать, получать и использовать ресурсы для прямой цели поощрения и защиты прав человека и основных свобод мирными средствами в соответствии со статьей 3 настоящей Декларации.

Артикул 14

1. Государство обязано принимать законодательные, судебные, административные или другие соответствующие меры для содействия пониманию всеми лицами, находящимися под его юрисдикцией, своих гражданских, политических, экономических, социальных и культурных прав.

2. Такие меры включают, в частности:

(a) публикация и широкое распространение национальных законов и постановлений, а также применимых основных международных договоров по правам человека;

(b) Полный и равный доступ к международным документам в области прав человека, включая периодические доклады государства органам, созданным международными договорами о правах человека, участником которых оно является, а также краткие отчеты обсуждений и официальные отчеты этих органов.

3. Государство обеспечивает и поддерживает, в соответствующих случаях, создание и развитие новых независимых национальных институтов для поощрения и защиты прав человека и основных свобод на всей территории, находящейся под его юрисдикцией, будь то омбудсмены, комиссии по правам человека или любые другие другая форма национального учреждения.

Артикул 15

Государство несет ответственность за поощрение и содействие преподаванию прав человека и основных свобод на всех уровнях образования и за обеспечение того, чтобы все лица, ответственные за подготовку юристов, сотрудников правоохранительных органов, личный состав вооруженных сил и государственных должностных лиц, включали соответствующие элементы преподавания прав человека в своей учебной программе.

Артикул 16

Отдельные лица, неправительственные организации и соответствующие учреждения призваны сыграть важную роль в повышении осведомленности общественности о вопросах, касающихся всех прав человека и основных свобод, посредством таких мероприятий, как образование, подготовка кадров и исследования в этих областях для дальнейшего укрепления, среди прочего, взаимопонимание, терпимость, мир и дружеские отношения между нациями и между всеми расовыми и религиозными группами с учетом различного происхождения обществ и сообществ, в которых они осуществляют свою деятельность.

Артикул 17

При осуществлении прав и свобод, упомянутых в настоящей Декларации, каждый, действуя индивидуально и совместно с другими, подлежит только таким ограничениям, которые соответствуют применимым международным обязательствам и определяются законом исключительно для этой цели. обеспечения должного признания и уважения прав и свобод других и удовлетворения справедливых требований морали, общественного порядка и общего благосостояния в демократическом обществе.

Артикул 18

1. У каждого человека есть обязанности перед обществом и внутри него, только в котором возможно свободное и полное развитие его личности.

2. Отдельные лица, группы, учреждения и неправительственные организации должны играть важную роль и нести ответственность за защиту демократии, продвижение прав человека и основных свобод и содействие развитию и развитию демократических обществ, институтов и процессов.

3. Отдельные лица, группы, учреждения и неправительственные организации также играют важную роль и несут ответственность за содействие, в соответствующих случаях, в продвижении права каждого человека на социальный и международный порядок, в котором права и свободы, изложенные в Всеобщая декларация прав человека и другие документы по правам человека могут быть полностью реализованы.

Артикул 19

Ничто в настоящей Декларации не может быть истолковано как подразумевающее для любого человека, группы или органа общества или любого государства право заниматься любой деятельностью или совершать какие-либо действия, направленные на уничтожение прав и свобод, упомянутых в настоящей Декларации. .

Артикул 20

Ничто в настоящей Декларации не должно толковаться как разрешающее государствам поддерживать и поощрять деятельность отдельных лиц, групп лиц, учреждений или неправительственных организаций, противоречащую положениям Устава Организации Объединенных Наций.

Жизнь и этика ответственности

Йонас призывает нас отказаться от утопических мечтаний о человеческом господстве над условиями жизни и взять на себя новую ответственность, соизмеримую с нашими новыми способностями.Наша этическая ответственность и наш судьбоносный онтологический выбор — делать все необходимое для обеспечения постоянной мирской целостности человека и живой природы в неопределенном будущем.

Сигналы об экологическом и моральном кризисе теперь стали обычным явлением. Однако признание Йонаса того, что традиционным системам этики не хватает ресурсов, чтобы справиться с нашими беспрецедентными технологическими возможностями, и его попытки заполнить философский и практический вакуум с помощью «этики ответственности» совсем не обычны (IX – X, 128).Выработка новой этики ответственности — героическая задача Йонаса, мобилизовавшая все ресурсы его философских способностей и оригинальности. Мы попадаем в ранее неизведанные воды, и важно внимательно оценить характер и силу его аргументов.

По словам Йонаса, те самые силы, которые породили наши новые и судьбоносные способности действия, в частности, гиганты-близнецы современной науки и техники, значительно подорвали философию и этическую теорию.Современная философия природы и ее практическое применение, научный материализм и его технологические успехи покорили наши умы. Философия и этика пришли в беспорядок именно тогда, когда они больше всего нужны. В основе завоевания лежит насильственное теоретическое отрицание научным материализмом автономии мысли и реальности внутренних ценностей, этических или иных (22–23).

Современная философия природы — это суть наших философских проблем и главное препятствие на пути к адекватной теории этических обязательств.Йонас решительно занимается этим кардинальным вопросом. Он считал, что первоначальный роковой шаг исторически произошел на фоне подъема современной науки с дуалистическим разделением мира Декартом на res extensa и res cogitans. Всякая цель, субъективность и ценность были изгнаны из природы в разум. Природа осталась бесполезной и мертвой — просто игра механических сил или действенной причинности, как того требовала новая математическая наука. Соответственно, органическая жизнь была полностью выписана из этой философской сцены.Организмы были сведены к естественным механизмам. Мышление и его оценки, включая этику, разумно сохранялись, пока сохранялась автономия разума, как у Декарта и Канта. Однако логически даже здесь все ценности и оценки должны были быть явно антропоцентрическими или теоцентрическими. По крайней мере, они не могли касаться внутренней ценности природы, поскольку в настоящее время по метафизическому указу она не имела ее. Более того, подкрепленные успешным натиском научного материализма, вера или уверенность в внеземном божестве и автономии разума или разума были подорваны.Даже антропоцентрические ценности потеряли законный дом и какое-либо философское обоснование. Слепые и разумные силы природы безраздельно господствуют в теории, если не на практике. Такие силы требуют и не могут иметь философского, рационального или этического оправдания (22–23).

Это доминирующая культурная и философская ситуация, с которой мы сталкиваемся и которая требует таких радикальных мер для преодоления — мер, необходимых для спасения философии, этической теории и, возможно, в конечном итоге самого существования человека и органической жизни.Хотя Императив ответственности направлен прежде всего на установление наших практических обязательств перед лицом технологической мощи и потенциальной экологической катастрофы, аргумент Йонаса ненавязчиво, но решительно включает явную и осуждающую критику философии природы и философии разума, поддерживаемой научным материализмом. (205 сл.). На руинах дискредитированного философского материализма Йонас теоретически предлагает новую теорию природы, которая философски реабилитирует природу, жизнь, разум и объективные ценности и служит онтологической и оправдывающей основой новой этики ответственности.

Переоценка природы: философия целенаправленного существования

Йонас начинает свои предметные размышления и решающую философскую реабилитацию природы, возвращая человеческой субъективности ее собственные подтверждающие полномочия (64–65). Мы такие, какими кажемся. С философской точки зрения это означает серьезное отношение к внутренним свидетельствам нашей субъективной жизни. Это, в частности, влечет за собой признание ограниченной силы субъективности и признание реальности эффективных целей при определении автономных ходов мыслей и телесных действий.

Более того, в философских размышлениях мы должны преклоняться перед хорошо установленными научными и эмпирическими фактами. Умы или субъективность нигде не встречаются независимо от физических, органических тел. Фактически, мы непосредственно из внутреннего опыта знаем, что деятельность ума невозможна без нашего тела и окружающего мира. Разум живет за счет основных объектов своих мыслей, внешнего мира, а также интересов и эмоций, порождаемых мирским вовлеченным организмом. Короче говоря, если бы мы не были биологическими организмами, мы были бы и не могли бы быть эффективно целеустремленными субъектами или умами.

Кроме того, мы знаем и должны серьезно отнестись к уже неопровержимому факту, что вся органическая жизнь произошла из природы и остается в ней. Этот факт, в сочетании с конечными органическими и мирскими основаниями всей субъективной и умственной деятельности, блокирует серьезное развлечение дуалистических тезисов и вторжение в разум, субъективность или душу со стороны кого-то из естественных источников (66–67). С философской точки зрения мы больше не можем принимать естественные или антиестественные онтологические принципы. Мы все или должны быть постдарвиновскими учеными и философами.В любом случае радикальные картезианские дуализмы и им подобные всегда преследовались фатальными изъянами непоследовательности или непоследовательности, проблемой рационального объединения двойственных характеристик реальности — например, разума и тела — вместе. Вещи, принципиально или существенно несхожие, нелегко вписаться в единую схему вещей. Стремление к философскому «монизму», уважающему полное разнообразие и сложность реального, всегда было более рационально привлекательным вариантом.

Йонас четко придерживается этого рационального желания сплести связную историю о человеке и природе.Он начинает с очевидного и широко подтвержденного факта субъективной потенции человека и использует в высшей степени разумный философский метод. В то время как наука сводит природные явления к их основным физическим причинам, которые «объясняют» их с научной точки зрения («редукционистский метод»), философия в своей «интерпретации» конкретной природы должна работать регрессивно (69 и след.). Если человек является полностью естественным и органическим существом, и если человек демонстрирует действительность эффективных целей, то целесообразность должна быть фундаментальным принципом реальности, господствующим с различной степенью интенсивности по всей природе, поскольку она переплетается с «физической» или действенной причинно-следственной связью.Природа явно проявляется в человеке, и мы должны «работать в ответ» на свидетельства самих себя.

Человеческие интересы, цели (цели), чувства (эмоции), мышление и телесная деятельность — все это взаимосвязанные естественные принципы и, как таковые, могут быть разумно или критически использованы для философской интерпретации, если не научного объяснения, царства природы (71–72) .

В общем, эти характерные человеческие черты естественным образом являются следствием динамики природного царства и постоянно участвуют в ней.Используя регрессивный метод и не допуская радикальных скачков или разрывов в природе (философский монизм требует такого принципа непрерывности [69]), мы рационально обоснованы в утверждении, что эффективная целеустремленность является фундаментальной чертой естественного существа.

Ханс Йонас

Это решающий момент. Это основное утверждение лежит в основе смелой и оригинальной умозрительной философии Йонаса. Философская интерпретация мира и нас самих претерпевает систематические морские изменения.

По сути, природа реабилитируется как значимое царство существования. Это область, которая таит в себе свою собственную общую ценность и конкретные конкретные ценности, свою внутреннюю добродетель и свою собственную «цель в себе» (80 и сл.). Мы напоминаем, что природа материалиста по своей сути бесполезна, это простое динамическое соединение слепых физических сил, в котором нет истинной субъективности или активности. Он просто и случайно существует, безразличен к себе. Что касается ценности, она неотличима от ничто или небытия.

Не так с целеустремленной природой или бытием. Отдельные примеры субъективной активности и цели — это конкретные самоутверждения бытия перед лицом вездесущего потенциала небытия или небытия (81). С субъективностью существует постоянно повторяющееся и активное «не-не-бытие», изначальное самоутверждение, которое по своей сути имеет значение для самого бытия. Для Йонаса природа — это что угодно, только не царство безразличия. Благодаря целеустремленности естественная реальность по своей сути становится драматичной. Онтологически препятствуя небытию, он попутно создает свои собственные особые формы, ценности и добро.(Конкретная, естественная ценность — это сочетание индивидуальной целенаправленной деятельности и определенной формы.) Изначальная ценность и добродетель «активной природы» как раз и заключается в этом целенаправленном противодействии ничтожеству и бесполезности. Между целенаправленным бытием и ничто существует «бесконечное расстояние», несоизмеримость (46). Конкретные целенаправленные действия, нагруженные их собственными особыми ценностями, являются решительным противодействием бесцельному ничто, абсолютной пропастью, которую никогда «на самом деле» невозможно преодолеть.Таким образом, индивидуальные целеустремленные существа являются исконными и самооправдавшимися «целями в себе», онтологически несущими внутреннюю «ценность в себе» и «добро в себе» (81, 83).

Эти философские размышления и размышления непосредственно подводят нас к нашей современной культурной и этической ситуации. Онтологические факты и достигнутые результаты целенаправленного характера и наше естественное состояние определяют как способность, так и потребность в этической ответственности [3]. Теперь нам срочно требуется содержательная философия, чтобы раскрыть и прояснить наши объективные обязательства.В нас целеустремленная природа потенциально захватила себя (138). Уязвимость и конечность природы и нас самих — с угрозами добродетели и внутренней ценности природы, исходящими от недавно обретшего полномочия, технологического человека — должны быть удовлетворены нашими исконными, но ограниченными силами, чтобы сказать нет небытию (139-40).

Природа и этика: теория ответственности

Теория этической ответственности Йонаса основана на нарушении двух кардинальных принципов современной философии: не может быть метафизической истины и нельзя выводить «должно» из того, «что есть».Оба принципа сохраняются в рамках философии, решающим образом определяемой научным материализмом (44). Если научное, эмпирически проверяемое знание является эпистемическим ориентиром для всего, что мы можем знать или понимать, тогда метафизика, предлагающая «умозрительное» концептуальное понимание реальности, должна быть праздным занятием (45). Если природа или существо является, как считает материализм, изначально бесполезной физической сферой, тогда действительно, никакое «должно» не может быть выведено из «есть» (130). Бесполезное существо не может дать никаких подсказок о том, что будет к лучшему или к худшему, не говоря уже о том, чтобы установить основу этического обязательства.Но природа и жизнь не лишены внутренней онтологической ценности. В важнейших вопросах фундаментальные онтологические факты самих себя и мира определяют, что мы должны и не должны делать (131 и след.).

У этого философского повторного введения ценностей в природу есть и темная сторона. В безразличной природе ничто не может навредить и ничему не повредить. Противоположное имеет место в целенаправленной природе. Под своим собственным мирским стимулом природа развивает конкретных целеустремленных индивидов, действующих субъектов, которые по онтологической необходимости конечны, смертны и уязвимы (5, 81).В своих самоутвержденных самоутверждениях естественные акторы не просто сталкиваются с пустым ничто. Напротив, они обязательно сталкиваются и существенно зависят друг от друга и от динамично развивающейся природы в целом. В своих разнообразных и повторяющихся самоутверждениях целеустремленная деятельность, по сути, является удовлетворением естественных, биологических потребностей и конфронтацией с мирскими другими людьми, с которыми по существу привязан целеустремленный индивид (198). Это фундаментальное сообщение о метаболическом существовании биологических организмов, наиболее сложных природных объектов.(Метаболическое существование и целеустремленность идут рука об руку.) Организмы могут существовать, только когда-либо становясь и взбираясь на гребень отношений с мирским другим. В этом необходимом грузовике с внешним миром цели организма могут быть сорваны, а его достижения уничтожены, а главное — его собственные активные усилия. Попасть в мирскую паутину целенаправленного существования — значит принять ограниченную силу, которая постоянно находится под угрозой и в конечном итоге преодолевается. Короче говоря, фундаментальная ценность и доброта активной природы и присущая ей уязвимость неразрывно связаны.

Чтобы критически понять философское видение природы Йонаса, мы должны четко понимать, что он имеет в виду, а что не имеет в виду под естественной целеустремленностью и своим регрессивным анализом. Он не утверждает, что сознательная человеческая субъективность распространяется по природе в более или менее минимальных формах. Субъективная деятельность не обязательно предполагает сознание, и целенаправленность как таковая не предполагает ни того, ни другого (72–73). Чтобы получить целостную картину динамично развивающейся природы, Йонас теоретически постулирует конкретные примеры «психики», стремления или цели (то есть целенаправленности), которые не являются отдельными организмами или субъектами в подчеркнуто биологическом смысле (71).Эти «неорганические» стремления лежат в основе естественного «телоса» Вселенной по развитию конкретных примеров органической жизни и собственно отдельных субъектов (74–75). (Космическая реальность целенаправленности лежит в основе появления субъективности и сознательного мышления; субъективность и разум не лежат в основе реальности целенаправленности.) Живые организмы — это конкретные усиления изначальной целенаправленности природы, средства, используемые для реализации общей общей цели природы, которая состоит в том, чтобы обрести эффективную естественную точку опоры и усилить эмпатию самой целеустремленности, собственного усилия существа быть.Таким образом, Йонас теоретически интерпретирует возникновение органической и человеческой жизни в естественной вселенной (75).

Это означает, что онтологически внутренняя ценность, добродетель и «самоцель» по своей сути не связаны с человеческой субъективностью или сознанием. В той или иной степени они распространены по всей природе, особенно в органической сфере жизни и, возможно, в минимальной степени за ее пределами. Это блокирует любое чрезмерное антропоцентрическое видение мира и философски устанавливает объективный статус внутренних ценностей, добра и самооправдания естественных существ и действий.Царство ценностей больше не грозит быть поглощенным и потерянным из-за произвольной человеческой субъективности или воли, радикально независимой от мира природы.

Соответственно, с нашей привязкой к естественной реальности, мы просвещаемся о нашем статусе в схеме вещей и о наших ограниченных силах и присущих ограничениях. В монистическом видении Йонаса мы интерпретируемся как наиболее продуманное целенаправленное действие природы, порожденное ее динамической продолжительностью. В нас действенная целеустремленность стала подчеркнуто субъективной и индивидуальной, сознательной и желающей самого себя, решительно выходящей за пределы органических других (129).В нашей взаимозависимости, в наших основных отношениях с природой и нашим собственным человеческим прошлым, настоящим и будущим мы стали наиболее значимыми действующими лицами природы. Мы целеустремленная природа становимся культурными, политическими, научными, технологическими, художественными, религиозными, философскими и моральными. Но все эти явно человеческие способности и характеристики ограничены и ограничены. Они не прилетели ниоткуда, с их достаточностью и достаточностью. Это проблема медленного эволюционного развития природы, активным действующим лицом которой мы все больше и больше становимся (27).

Способности сенсорного различения, эмоций, мысли и телесной активности развились для удовлетворения мирских потребностей и использования мирских возможностей. Нет сил сильнее, чем устойчивый эмоциональный интерес, яркое воображение и концептуальное мышление, которые являются естественными двигателями нашей науки и техники. Но даже здесь мы остаемся созданиями природы, измученными и, возможно, благословленными смертностью, конечностью и уязвимостью. Мы не боги и не ангелы.Йонас подчеркивает, что мы по своей природе лучше приспособлены к восприятию ошибки, чем к открытию окончательной истины, к распознаванию внушительного malum, чем к четкому установлению summum bonum (27). Жизнь более или менее прямолинейна, пока не нажата. Научное, философское и моральное понимание рождается в такой же степени из мирского кризиса, как и из внутреннего эроса, и всегда остается «незавершенным».

Ключ к объективному обоснованию обязательств и продвижению этики за пределы произвольной субъективной воли человека состоит в обнаружении внутренней ценности или окончательного «блага в себе» внутри бытия (49, 77–78, 84) .Йонас признает эту внутреннюю добродетель в общей целеустремленности и конкретных целеустремленных существах природы (75). Такая высшая ценность и добро, образованные сущностями, активно отражающими небытие — борьбу внутри метаболической жизни между бытием и ничто — имеет моральные претензии на человеческие действия. Он должен существовать. Его надо сохранить. Добродетель самоутверждения бытия, в котором бытие заботится о себе, является его собственным оправданием и признается нами как таковое благодаря нашему собственному изначальному статусу самоутверждающих, целеустремленных существ (80).

Эта изначальная «онтологическая обязанность» становится «моральной должностью» в той мирской ситуации, в которой мы находимся (80 и сл.). Естественно целеустремленные существа, которые «должны быть» и которые по своей природе конечны и уязвимы, находятся в пределах досягаемости нашей человеческой силы (92 и сл.). Мы можем повлиять на них к лучшему или к худшему; мы можем причинить им вред, причинить им вред или принести пользу и позволить им продолжать. Более того, мы осознаем свою силу и ответственность делать то, что поддерживает благополучие уязвимой жизни. Благодаря нашим природным, мирским способностям контролируемого действия, знания и ограниченной свободы «должное» уязвимых становится «должным делать» для нас самих (89, 93, 129 и сл.). Природное существо во многом определяет нравственные поступки человека.

Чувство объективных обязательств перед ценными и уязвимыми другими — это чувство ответственности, к которому нас подготовила природа в интимных семейных отношениях родителя и ребенка (85, 95). Новорожденный нуждающийся, обладающий инстинктом целеустремленной жизни и человеческими способностями к приходу, которому когда-либо угрожает небытие, обращается к тем, кто его породил, с «требованием» заботы (134). Отвечать на настойчивое требование новорожденного — действовать ответственно.Не делать этого — значит быть безответственным. Перед этой естественной ответственностью нет выбора. Наша моральная свобода связана (95). Эта парадигма ответственности за собственное потомство является образцом ответственности за заботу обо всем живом и природе.

Именно на такой исконной почве мирской ответственности мы творчески развились как сложные моральные существа и с философской точки зрения можем разработать развернутую теорию этической ответственности (98 и след.).

Содержание этики ответственности определяется конкретными онтологическими фактами, которые относятся как к объектам, так и к субъектам этического обязательства.Это этика, определяемая конкретной фундаментальной природой составляющих мира, императивами, вытекающими из неизменного характера органической и человеческой жизни.

Чтобы повторить фундаментальные факты, организмы, как смертные и уязвимые целеустремленные существа, обязательно живут взаимозависимым существованием. Конкретная жизнь продолжается только метаболическим способом существования, который требует индивидуального посягательства на мирское, органическое другое и симбиотический баланс биосферного целого (137).В этой более широкой сфере жизни развились целенаправленные силы человека, его свобода от природы как внутри самой природы. Среди этих способностей — сама моральная ответственность, которая требует взаимосвязанных способностей сенсорного различения, эмоционального чувства, рационального понимания, воли и телесной активности.

Сложная, природная сила человека моральной ответственности — это то, к чему объективно, хотя и безмолвно, обращается органическое царство жизни. «Причина мира», поддержка уже реализованного многообразия и интенсивности целенаправленного бытия, объективно обязывает нас защищать и способствовать продолжающейся реализации и целостности человека и органической природы в неопределенном будущем (38 и далее.).

Во времена чрезмерной коллективной технологической мощи с ее неограниченным глобальным и временным охватом мы этически обязаны проявлять осторожность и осторожность (38). Человеческие силы действия опасно превосходят способности к знаниям и мудрости. Мы не должны делать ничего, что могло бы катастрофически вывести из равновесия развитого человека и природу, поставить под угрозу их творческое существо и помешать их возникающей сложности. В отношении человека это, в частности, означает обеспечение постоянного потенциала для морально ответственных действий — чтобы ограниченные, но мощные способности человека свободно заботиться о себе и мире оставались нетронутыми (99 сл., 117). Конкретная онтологическая сущность человека и все, что мы можем различить в наших философских «образах человека», должны найти свое воплощение в неопределенном мирском будущем (43). Учитывая существенную взаимозависимость всей жизни, это обязательно дополнительно влечет за собой защиту непрерывной целостности органического царства, чья внутренняя добродетель и решающее значение для хорошей человеческой жизни уже возлагают на нас объективные обязательства, независимо от узких личных интересов (8, 136). . Гибель человека или органической природы, но, в первую очередь, «высшего создания» природы, будет бесконечной потерей.То, что мы из-за безответственного невежества или безразличия должны нести ответственность за такую ​​бесконечную потерю, такой крайний грех против добродетели бытия, должно заставить нас содрогнуться (42 и сл.). Мы должны съеживаться перед возможностью такой вины.

В итоге, объективное совершенство вещей, которые «должны быть», должны определять нашу субъективную моральную жизнь, наши «должны чувствовать», «должны думать» и «должны делать» — гармония. объективной и субъективной подготовки, хотя и несовершенной, по природе.

Йонас прямо смотрит в лицо добру жизни и мира, а также нашим собственным возможностям для добра и зла. Он несентиментально принимает и утверждает строгость метаболизма органического существа, что жизнь должна использовать жизнь, чтобы быть собой (131). Он признает доброту конечности и смертности, целенаправленного бытия, когда-либо начинающего заново, исходя из своих прошлых достижений (19). Он разумно измеряет наши ограниченные возможности и, хотя ясно видит ограничения человеческих способностей, призывает к их гуманному, творческому и эффективному использованию.Мы должны научиться обходить застарелое невежество и неосведомленность о силе действия. Нам необходимо в дальнейшем развивать врожденные способности чувств, особенно способность бояться malum, и упражнять яркое и умозрительное воображение, чтобы предвидеть далекие возможности зла, тем самым выявляя добро, которое уже здесь в действительности и потенциальности (27). и далее). Все это служит, чтобы прояснить и углубить нашу объективную ответственность перед собой и миром, которая в основном состоит в защите нас самих и мира от наших собственных злоключений, практических и теоретических.

Здесь Йонас показывает себя защитником органической и человеческой жизни, мира и их будущего (125–26). Он поборник ограниченной целенаправленной свободы, когда-либо удовлетворяющей мирские нужды (135, 198). Таким образом, он строго осуждает утопические наклонности и мечты — человека, пытающегося уйти от природы, технологически завоевывая ее, побуждение избежать суров мирской жизни и избавиться от шотландцев (194 и сл.).

Со всем этим трезвым суждением о своем времени и его призывом к нам принять объективные обязательства перед будущим, этика ответственности Йонаса по своей сути не является ни аскетической, ни мрачной.Это не призыв к абстрактному или естественному долгу или к ангельскому совершенству. Требуемая ответственность заключается в объективном и естественном совершенстве органической жизни, мира и нас самих, потенциально, если не всегда фактически (201–2). Это служение жизни и призыв к мирской добродетели несет в себе свои внутренние награды. Таким образом, доброе имя, возвращенное ответственности, — это проблема этики, которая стала естественной и перестроилась с присущей и ощутимой добротой бытия.

Первичный опыт и обновление философии

Прежде чем продолжить нашу интерпретацию Йонаса, давайте сделаем паузу, чтобы еще раз сопоставить [Эрнста] Майра и Йонаса, на этот раз с точки зрения их соответствующих представлений о морали и современных этических обязанностях.И Майр, и Йонас считают себя просвещенными, постдарвиновскими антропоцентристами, несущими ответственность прежде всего перед человечеством, неразрывно связанными с ответственностью перед природой как ради самой природы, так и из-за нашей сложной причастности и зависимости от хорошо функционирующей, процветающей природы. Однако эти двое приходят в этот моральный Рим совершенно разными этическими путями.

Майр прослеживает корни нашей моральной жизни до эволюционных процессов, которые, конечно же, включают эволюционные генетические программы и их взаимодействия с соматической и мирской средой.[4] Эти генетические программы, как постоянно настаивает Майр, часто являются бессрочными. Мы, люди, благодаря нашей проверенной временем генетической поддержке, можем учиться на собственном опыте, вступать в человеческие культуры и творчески развивать их, а также принимать решения для себя, свободно и ответственно, в рамках мирских (в том числе генетических) ограничений и возможностей. У Майра нет генетического, экологического или культурного детерминизма, проклятия более грубых форм бихевиоризма и социобиологии. (Майр не тот, кого Йонас называет «эпифеноменалистом.») Будущее открыто, неопределенно, в принципе непредсказуемо, и мы становимся все более значимыми участниками в нем, часто в худшую сторону.

Характерно, что этические интересы и размышления Майра также основаны на эволюционной биологии и экологии. Если мы действительно хотим жить в соответствии с культурно уважаемыми демократическими идеалами и стремиться к равным возможностям для всех, например, Майр настаивает на том, что мы должны разработать множественные формы образования для наших граждан, молодых и старых. Мы не все обладаем одинаковыми способностями или учимся одинаково.Человеческое биоразнообразие очень велико среди человеческих общностей. Моральный плюрализм Майра подкрепляется его популяционным мышлением, его признанием индивидуальных различий.

Кроме того, Майр централизованно контролирует наши биологически неосведомленные акценты на индивидуальных интересах и свободах в ущерб общественным и системным потребностям. К последним следует подходить серьезно и адекватно, если мы хотим процветать в будущем. Майр присоединяется к Альдо Леопольду и другим защитникам природы в их призыве к ответственности за будущее благополучие природы.

Йонас также защищает нашу мирскую ответственность за будущее человека и природы. Это сердце и душа Императив ответственности . Он аналогичным образом прослеживает всю полноту человеческой морали и ответственности до естественного, органического происхождения — но до человеческих отношений между родителями и детьми, с естественным чувством и несобранной ответственностью за крайне нуждающегося и уязвимого, но по сути ценного младенца со всеми его обещаниями ( 130 сл.). Йонас не прослеживает моральные способности дальше в естественное время, а-ля Майр.Скорее, он принимает характерный метафизический и экзистенциалистский поворот (46 сл., 79 сл.). Внутренняя или фундаментальная ценность всей одушевленной жизни и органических существ проистекает из онтологической революции аборигенов — целенаправленного «не-не-бытия», активного индивидуального утверждения мирского «я», ненадежного и в конечном итоге бесполезного предотвращения смерти. Чем сложнее и мощнее усилие, тем важнее или выше моральные ставки. Когда способности жизни включают в себя моральную ответственность, как в случае с человечеством, мы приходим к абсолютному моральному порогу и окончательному категорическому императиву, как онтологическому, так и моральному: человечество и природа, столь необходимые человечеству и морально ответственной жизни, «должны быть.«Перед этим императивом у нас нет свободы выбора. Моральная ответственность, потенциальная и действительная, заложенная в человеческих существах и будучи человеком, сама по себе является для Йонаса высшим благом.

В основном Майр согласился бы с выводами, но, возможно, не с философией. Хотя Йонас в «Императив ответственности » явно и критически заменяет категорические императивы Канта «здесь и сейчас», моральные аргументы Йонаса сохраняют безошибочно кантовское звучание, чувство трансцендентной абсолютности (11).«Человечество и природа должны быть такими»; «Никогда не подвергайте человечество опасности» (38 сл., 43). Что нам делать с этим кантианским наследием? Джонас полностью оставил позади традиционный эссенциализм? Достаточно ли он вытеснил ньютоновский физикализм и детерминизм? Со своей «Природной Целью» он полностью отказался от космической телеологии? В какой-то момент Йонас спекулятивно находит исконное целенаправленное стремление (бессознательное и бессубъектное) за появлением организмов и все более сложных организмов или отдельных субъектов.Хотел ли Йонас присоединиться к натуралистической, дарвиновской революции Майра? В самом деле, Йонас, возможно, не намеревался использовать философские стратегии для выработки полной приверженности натуралистической или философской эволюционно-биологической точке зрения.

Йонас задумал свое кантовское, абсолютистское кольцо, приспособленное к реалиям, которые, по его мнению, были раскрыты эволюционной биологией и которые он принял и одобрил. Майр мог бы возразить, что, сознательно или нет, Йонас упустил из виду всю важность практической этической ответственности центральной роли возникающих органических свойств, «оркестровой причинности» и геномов.И, в конце концов, Майр может быть прав. Возможно, Йонас не воспользовался всеми философскими плодами дарвиновской революции. Конечно, по правде говоря, мы все более или менее в одной лодке. Мы все еще в значительной степени невежды, вглядываясь в темное стекло, загадка для самих себя. Но признание возможной предвзятости Йонаса к традиционному западному философскому канону не означает, что нам не нужны и Йонас, и Майр в нашем философском арсенале.

Моральные размышления, аргументы и увещевания Йонаса своевременны и убедительны.Они несут перстень истины. Однако столь же значительным является его явный призыв к серьезному обновлению спекулятивной философии или метафизики, тесно связанных с этикой. Аргументы Йонаса обычно перемещаются между онтологией, эпистемологией, научным фактом и этикой. Это нехарактерно для нашего времени. Йонас явно не в ногу со временем. Чем объясняется то, что Йонас «идет в одиночку» и по чьим стопам мы должны идти?

Я думаю, что ключом к этому является фундаментальный подход Йонаса к непосредственному опыту из первых рук и его концепция отношения философии и теории к такому опыту.Это полезно видеть в споре Йонаса с научными материалистами и их эпифеноменалистическом тезисе. Помимо вопросов теоретической непоследовательности, непоследовательности и абсурда, фундаментальное обвинение Йонаса состоит в том, что эпифеноменалисты не интерпретируют наш опыт самих себя и нашего мира, а объясняют его в соответствии с требованиями своей теории. Но это неправильное отношение теории к опыту. Философская теория должна быть порождена человеческим опытом, который, в свою очередь, более или менее адекватно интерпретирует.

Это решило методологическое значение. Философ должен занять первую и окончательную позицию в непосредственном переживании себя и мира и ревностно охранять это первичное, фундаментальное и комплексное свидетельство от теоретических экстравагантностей. Однако именно теоретические экстравагантности (плохая философия или метафизика) овладели нашим современным умом и заставили нас радикально относиться с подозрением к непосредственному опыту. Мы стали «книжными» мыслителями, которыми больше управляют теория и великие систематизаторы, чем первичные мирские свидетельства.Посмотрите, с какой легкостью материалисты и эпифеноменалисты отвергают реальность и эффективность субъективности и цели, что является скандалом с точки зрения первичного опыта. Эффективные цели — не проблема, если не считать философской теории, которая центрально включает понятие эффективной причинности как единственного способа естественной эффективности. Это большая часть, если не все, из наших современных философских теорий.

Йонас отказывается вводить в заблуждение теорий и возвращается к своей позиции в рамках первичного мирского опыта.Его позиция критическая и задумчивая. Он задает вопросы, думает и обдумывает свой опыт. Но он не принадлежит к тому, что Ницше назвал «Эпохой подозрений», начиная с Декарта, который радикально сомневается в передаче опыта, независимо от того, было ли это подозрение мотивировано теоретическими требованиями новой науки.

Несмотря на значительную образованность Йонаса, основной опыт — это его точка опоры в мире, а также окончательный источник и критическая проверка его философствования.Это его архимедова точка зрения, хотя она не является эпистемологически привилегированной или надежной позицией. Философ рождается без определенных идей или окончательных стандартов истин. Он должен продумывать вещи, как и все мы. Более того, Йонас остерегается философских методов, основанных на теории, которые обещают верный путь к гуманной истине — будь то эмпирическая редукция чувственных данных и их связей, кантовские трансцендентальные аргументы, гуссерлианские феноменологические скобки и редукции или лингвистический анализ Витгенштейна.Все это нацелено на обход капризов и ловушек конкретного опыта, но угрожает не учитывать важные аспекты опыта, например сложную реальность и действенность причинности и цели. Скорее, Йонас считает, что мы мыслители изначально наделены ограниченными или ограниченными эпистемическими и человеческими способностями, которых достаточно для умозрительной философии, если последняя является критически рефлексивной и отказывается от любых претензий на несомненную и абсолютную истину.

По иронии судьбы, этой эпистемической скромности и осмотрительности соответствует философская смелость, нехарактерная для более методически обоснованных «академических» школ.Это проистекает из сильных сторон, которые Йонас обнаруживает в первичном опыте, не подавляемом теоретическими запретами. Там он обнаруживает реальность и эффективность отдельных предметов, деятельности и целей. В этом он обнаруживает онтологическую доброту органического бытия и самооправдание целенаправленного существования. Наконец, здесь он находит врожденное чувство ответственности, наше первое участие в моральном царстве, если не в его зарождении. (Обратите внимание, что Йонас рассуждает в терминах bonum и malum, «хорошего» и «плохого», поскольку они обнаруживаются в мирском опыте и в терминах моральных реакций и принципов, порождаемых этими открытиями добра.Он избегает более абстрактного, теоретически нагруженного языка «интересов» и «прав», предпочитаемого консеквенциалистами [утилитаристами] и деонтологами, соответственно.) Все эти «мирские факты» признаются присутствующими в опыте до философского вмешательства. Они не созданы или свободно сконструированы теоретическим воображением. Задача человеческого языка и теории — собрать эти основы человеческой реальности и опыта в явное сознательное внимание и адекватно выразить их природу и взаимосвязи.Это задача умозрительной философии. Задача состоит не в том, чтобы создать мир мыслей, предшествующий опыту и не основанный на нем.

Критики могут обвинить Йонаса в необоснованном и обманчивом «интуиционизме». По мнению таких критиков, то, что нашел Йонас, он и поместил туда. Философия и все теории суть артефакты, основанные на традиционных или культурных конструкциях. Любые связи с опытом полностью опосредуются и трансформируются языком и предшествующими представлениями.

По моему мнению, это обвинение одновременно несправедливо и порождает вопрос о фундаментальном философском вопросе, а именно о нашей глубокой укорененности в опыте, органическом бытии и мире.Йонас не может предложить никаких гарантий своего онтологического прочтения опыта и окончательной адекватности своей этической теории. Оба всегда открыты для переосмысления и философского пересмотра опыта. В самом деле, с его акцентом на «целенаправленности» можно спросить, преуменьшил ли он или скрыл онтологическое и этическое значение конкретной формы, целостности и целостности, как органической, так и субъективной. Но проклясть предприятие Йонаса с самого начала — значит занять конкурирующую философскую позицию, которая сама по себе вызывает подозрения, особенно если она отрицает достоверность личного опыта.

В итоге, высшая важность Императив ответственности может заключаться в восстановлении осмотрительной и разумной уверенности в том, что онтологические и этические избавления из первых рук от нашего мирского опыта. Нам следует больше остерегаться абстрактных, властных и нетерпимых теорий, чем богатой структуры и сложности первичных эмпирических свидетельств нас самих и мира.