Отчужденность это: Недопустимое название — Викисловарь

Отчужденность — это… Что такое Отчужденность?

Отчужденность
отчуждённость

ж.

отвлеч. сущ. по прил. отчуждённый II

Толковый словарь Ефремовой. Т. Ф. Ефремова. 2000.

.

Синонимы:
  • Отчужденно
  • Отчужденный

Полезное


Смотреть что такое «Отчужденность» в других словарях:

  • отчужденность — изолированность, отдаленность, неприветливость, отчуждение, отстраненность, мизантропия, безразличность, отрешенность Словарь русских синонимов. отчуждённость см. отчуждение Словарь синонимов русского языка. Практический справочник. М.: Р …   Словарь синонимов

  • Отчужденность —  ♦ (ENG estrangement)  (лат. extraneus чужой)    отдаление или дистанцирование кого либо. Пауль Тиллих (1886 1965) употреблял этот термин для описания греха, отдаляющего человека от истинных взаимоотношений с Богом, с другими людьми или с самим… …   Вестминстерский словарь теологических терминов

  • испытывающий отчужденность — прил., кол во синонимов: 1 • отчужденный (23) Словарь синонимов ASIS. В.Н. Тришин. 2013 …   Словарь синонимов

  • Отчуждение (отчужденность) — Отчуждение (англ. alienation)  это процесс отделения от людей процесса и результатов их деятельности (деятельность понимается широко, как любая социальная деятельность), которые становятся неподвластными человеку и даже господствующими над ним. В …   Википедия

  • estrangement —  Отчужденность …   Вестминстерский словарь теологических терминов

  • Никитин, Иван Саввич — поэт, род. 21 го сентября 1824 г. в Воронеже; ум. 16 го октября 1861 г. Прадед его, Никита Герасимов, и дед, Евтихий Никитин, были дьячками Христорождественской церкви села Казачья Засосенского стана Задонского уезда Воронежской губ. Отец… …   Большая биографическая энциклопедия

  • МАНЕ (Manet) Эдуар — (23 января 1832 Париж 30 апреля 1883, там же), французский художник. Годы ученияРодился в семье крупных чиновников. Рисовать начал еще в коллеже. Воспротивившись предназначавшейся ему карьере юриста, поступил в морскую школу. В 1848 отправляется… …   Большой Энциклопедический словарь

  • Герасим Добросердов — (в миру Георгий Иванович) епископ Астраханский; сын причетника, родился 26 октября 1809 г. в селе Бельске Балаганского округа Иркутской губернии. Он окончил курс местной семинарии, где от ректора получил свою фамилию за то, что не выдал… …   Большая биографическая энциклопедия

  • Салова, Неонила Михайловна — Салова Н. М. [(1860 ?). Автобиография написана 26 марта 1928 г. в гор. Чите.] Родилась я в октябре 60 г. в небольшом имении моей матери Черниговской губ., Мглинского уезда. Раннее детство провела в той же деревне. Родина моя глухое захолустье,… …   Большая биографическая энциклопедия

  • ИНТЕЛЛИГЕНЦИЯ —         (лат. intelligentia, intellegentia понимание, познавательная сила, знание; от intelligens, intellegens умный, знающий, мыслящий, понимающий)         в современном общепринятом (обыденном) представлении общественный слой образованных людей …   Энциклопедия культурологии

Книги

  • Сущность и задачи богословия: Попытки определения в диспуте современности, Ратцингер Йозеф. «От богослова, на мой взгляд, современный мир ожидает следующее: он должен рационально анализировать христианское предание, вычленяя из него то ядро, которое сегодня может быть усвоено, и тем… Подробнее  Купить за 303 руб
  • «Здесь живут люди» и другие пьесы, Атол Фугард. Произведения южноафриканского драматурга идут на сценах многих стран мира. Его искусство проникнуто сочувствием людям, прозябающим в нищете и бесправии, протестом против бесчеловечной системы… Подробнее  Купить за 300 руб
  • Лекция «Что такое религия», Андрей Зубов. Профессор, доктор исторических наук Андрей Зубов подходит к религии строго как ученый, и в первой лекции расскажет о религии вообще, как о всеобщем феномене – ведьнет народа или общества без… Подробнее  Купить за 249 руб аудиокнига
Другие книги по запросу «Отчужденность» >>

Отчуждённость Отчуждённый | Что такое Отчуждённость Отчуждённый

Самая глубокая потребность человека — это потребность преодолеть

 свою отчужденность, освободиться из плена одиночества.

Эрих Фромм. Искусство любить

     Отчужденность как качество личности – склонность проявлять отсутствие близости с кем-либо, чем-либо, становиться чужим, далеким, погруженным в себя, безразличным к окружающим.

     Братья спросили святого Антония: — Если кто скажет: «Я ничего не буду брать у братьев, и сам ничего не буду им давать, — для меня достаточно моего», — хорошо это или плохо? Святой Антоний отвечал: — Дети мои! Кто таков, тот жесток сердцем, и душа у него — душа льва. Его должно считать отчуждённым от сообщества всех добрых людей.

      В широком смысле отчужденность может выходить за рамки межличностных отношений, охватывая отчуждение от своего труда, от потребностей, от государства, от природы, от самого себя. Л.Н. Толстой в романе «Война и мир» пишет об ощущении отчужденности у Наташи Ростовой: «Кроме общего чувства отчуждения от всех людей, Наташа в это время испытывала особенное чувство отчуждения от лиц своей семьи…она не только была равнодушна, но враждебно смотрела на них». Это уже клинический случай психопатологии – деперсонализации, утраты ощущения принадлежности к собственной личности различных проявлений своего Я (мыслей, эмоций, побуждений и др.).

       В таких запущенных формах проявления отчужденности  другие объекты и события внешнего мира осознаются человеком как противоположные ему самому, вызывают у него неприятие и враждебность. Это состояние находит отражение в таких формах переживаний как  чувство обособленности, одиночества, отвержения, потери Я, и пр.

       Отчужденность сродни ненависти, она тоже не хочет видеть другого, внутренне не признает его, не желает принимать его право быть другим, не усматривает в нем самостоятельной личности. Отчужденность – враг целостности и гармоничности личности. Зачастую она проявляется как чувство бессилия перед жизненными обстоятельствами, неспособность принимать вызовы судьбы,   чувство бессмысленности происходящего.

       Отчужденность в отношениях – это, прежде всего, вопрос дистанции между людьми. Плохо, когда дистанция доходит до панибратства и фамильярности. Это одна крайность отношений. Но крайне отрицательно для межличностных отношений, когда дистанция удлиняется до холодности и отчужденности. От отчужденности один шаг до полного охлаждения и разрыва отношений.

       Зачастую женщины путают отчужденность с периодом погруженности мужчины в себя, «уходом в пещеру», когда он набирается моральных сил для принятия какого-либо решения. Здесь надо проявить спокойствие и благоразумие. Пройдет время, и он, морально окрепший, вернется к обычным отношениям.

       Супруги становятся чужими, если они не ведают о мыслях друг друга и не дают другому говорить то, о чём он думает. Психолог Елена Орехова пишет: «Если мужчина не знает мыслей своей женщины, скоро они становятся чужими. И то же самое касается женщины. Всегда лучше поддерживать такую ситуацию в семье, чтобы каждый супруг говорил то, что он думает, даже если он в чем-то не согласен. Нужно просто научиться говорить тепло, интеллигентно, без отчуждений вещи, которые могут быть приятны кому-то из членов семьи. Нельзя проявлять гнев или грубую речь в тот момент, когда партнер открывает сердце. Ведь внутренний мир человека очень нежен».

     Зачастую человек проявляет уважительность и доброжелательность к посторонним, но стоит ему заявиться домой, превращается в олицетворенную грубость, неуважительность и несдержанность. Зло срывается на близких. Никто не может уколоть больнее близкого человека. Главное в отношениях ни что говоришь, а как. Отчужденность никогда не созреет, если интонации доброжелательны, если в них отсутствует грубость и неприязнь.

     Отчужденность – это отторжение на уровне души. Поэтому уважительность и культура поведения в семье – ярые враги отчужденности. К примеру, жена присмотрела платье и за ужином высказала мужу о своем желании купить его. Если муж начнет грубить, укорять ее в бесхозяйственности и расточительности, это вызовет при повторе таких случаев отчужденность и холодность. Природа женщины – желания. Она всё равно попытается удовлетворить свое желание, но уже пойдет другим путем – попросит денег у  родителей, подруг или у любовника. Разумный мужчина должен был сказать: «Дорогая, это платье не совсем мне нравится. Ты в нем недостаточно хороша. Мы не настолько богаты, чтобы покупать дешевые вещи. Давай найдем что-то более дорогое или более качественное. И я с радостью куплю тебе платье».

      Отчужденности предшествует уничтожение доверительных отношений между супругами. Доверительность исчезает после грубостей, ледяного тона, и потребуется немало времени, чтобы восстановить утраченную близость. К примеру, мужчина делится с женой о том, что сейчас его больше всего волнует и встречает непонимание, а еще хуже – грубость и насмешки. Всё. Жена из друга превращается в обузу. Возникает отчужденность.

       Для мужчины крайне важно чувствовать в женщине источник воодушевления. Только женщина может зарядить своего мужчину на большие свершения. Недаром говорят, что за каждым великим мужчиной стоит великая женщина. Если женщина не может найти унисон с духовной жизнью мужа, отношения их имеют тенденцию перерастать в отчужденность.  Например, муж купил дорогих голубей, а жена при детях отчитывает его за транжирство, что есть нечего, а он тратит деньги на всякую ерунду. Ее грубые слова его не проймут. Он только будет думать, как ему не повезло с женой, ибо она его не понимает.

      Во избежание отчужденности в семейных отношениях нужно крайне уважительно относиться к мыслям и чувствам супруга. Елена Орехова пишет: «Принять несогласие партнера человек может только тогда, когда вы уважительно отнеслись к нему, к его чувствам, к его настроению. Если этого не происходит, то потом супруг отвечает за свою грубость. Т.е. происходит такое отчуждение, которое уничтожить, потом бывает практически невозможно. Поэтому лучше, мудро поступая, сохранить близость. И это очень важно понимать обоим партнерам. Иначе супруги оказываются на разных уровнях тонкого существования. А потом плачут, что не поняли друг друга, просто как-то получилось, что им нужно расстаться. Нужно обязательно понимать природу другого человека».

       Иными словами, отчужденность возникает, если мы, руководствуясь эгоизмом, не слушаем и не хотим понять друг друга. Пороки, прорываясь наружу, приводят к отчужденности человека от других людей и от своей собственной духовной сущности. Бескорыстное, теплое, сердечное и дружелюбное общение сменяется бездушной отчужденностью.

Петр Ковалев
Другие статьи автора: https://www.podskazki.info/karta-statej/

Вечный конфуз: как отчужденность перерастает в хронический стыд

Стыд носит «оздоровительный характер», если возникает ненадолго и с целью предупредить вас, что есть вероятность задеть чьи-то чувства или выйти за рамки дозволенного в социальной группе, в которой вы сейчас находитесь. Если же это чувство постоянно гложет изнутри, речь идет уже о хронической проблеме. Чем сильнее стыд, тем острее вы реагируете на ситуации, вызывающие конфуз, поэтому возникает потребность скрыться от посторонних глаз, и надолго. Это сулит внутреннее беспокойство и дискомфорт на продолжительное время.

Вы можете чувствовать себя счастливым, не замечая хронического стыда. Но стоит случиться кризису, эмоциональному провалу и еще чему-то плохому, как он проявляется со всей силой, и в этот момент вы внезапно теряете гармонию между внутренним и внешним миром.

Хронический стыд возникает, если вас неправильно поняли несколько раз подряд. Мы уверены в себе, когда ощущаем единение с окружающими. Особенно это важно при зрительном контакте. Наверняка вы не раз, глядя в глаза собеседнику, видели в них поддержку и понимание. Взаимность можно также услышать в голосе, когда люди отвечают друг другу одинаково вежливо, выражая озабоченность проблемами партнера. Счастье и сплоченность могут сподвигнуть человека на свершения, если в глазах собеседника видится сочувствие, а из уст звучат слова поддержки. В противном случае может сложиться впечатление, что вас неправильно восприняли или поняли.

Реклама на Forbes

Набравшись храбрости, я призналась любимому, что боюсь его потерять. Мне хотелось услышать в его голосе слова поддержки. Однако все оказалось иначе. Во взгляде не было ни намека на взаимность. «Всякое может случиться», — обронил он таким тоном, будто собирался рассказать о новой покупке. Для меня это стало ТАКИМ предательством, что я потеряла уверенность в себе. Анита, 52 года

Будь у Аниты сильнее развито чувство собственного достоинства, она бы подумала, что ее партнер в тот момент был не в настроении или попросту неправильно истолковал ее слова. Возможно, она бы даже добилась своего, спросив его, как он воспринял сказанное.

Когда ответ собеседника не оправдывает ожиданий, надо иметь достаточно сил, чтобы не потерять собственное достоинство и уверенность в себе. В противном случае ваша хрупкая психика может не справиться с нагрузкой и вы рискуете лишиться душевного равновесия из-за любой мелочи.

«Я хочу, чтобы мою начальницу переехал трамвай»: что делать с завистью на работе

Самооценка и любовь к себе

Самооценка — это ощущение собственной значимости и ценности для других людей. Если окружение относится к вам с интересом, одобрением и уважением, то и самооценка находится на высоком уровне. Она напрямую зависит от положительного восприятия (то есть когда вас замечают, ценят и любят) и отражает ваше представление о себе.

Если вы не страдаете от низкой самооценки, то и чувство стыда едва ли сможет вас поглотить

С младенчества мы пытаемся ловить на себе взгляды людей. Мы познаем себя, исследуя реакцию на свои поступки, и нам особенно важно видеть одобрение. Оно говорит о том, что наши внутренние порывы и чувства верны и приемлемы в обществе. Тогда повышается любовь к себе.

Самооценка и любовь к себе — это то, как вы оцениваете и ощущаете себя. Оба понятия связаны с осознанием собственной значимости. Иначе дело обстоит с уверенностью в себе, которая зависит от способностей. Например, вы можете профессионально разбираться в каком-то вопросе и в то же время вовсе не понимать, кто вы такой на самом деле и чего стоите в этой жизни. Положительное восприятие хороших поступков придает уверенности в собственных силах.

Уверенность в себе не защищает от стыда. Например, вы считаете себя достойным любви. Но это мнение может легко разрушиться. А вот убежденность в собственном успехе скорее всего будет незыблема. Если вы не страдаете от низкой самооценки, то и чувство стыда едва ли сможет вас поглотить. Положительная оценка со стороны окружающих тоже способствует росту самооценки.

Сила и продолжительность реакции на неприятные ситуации, вызывающие конфуз, зависят от самооценки. Ее уровень повышается, когда мы заряжаемся положительными эмоциями от встреч с родителями или другими близкими, воспитывавшими нас в детстве.

Принятие

В узком понимании зрительный контакт бывает комфортным и успокаивающим. Всегда приятно смотреть в искренние, безмятежные и дружелюбные глаза. Благодаря поддержке вы испытываете сильное чувство, побуждающее к дальнейшим действиям. Оно возникает, когда, отвечая на вопросы или комментарии, собеседник полностью открывается вам и в определенном смысле даже позволяет «залезть» в свою голову, пусть лишь на мгновение. Как раз в этот момент вы осознаете, что находитесь на одной волне с ним. Подтверждением тому служит ответный взгляд, интонация, слова и язык тела. Иногда вы физически ощущаете на себе чужой взгляд. Бывает и так, что вы чувствуете себя младенцем, оказавшимся в заботливых руках любящего человека. В таких ситуациях у обоих партнеров пробуждается чувство нежности, вам даже может показаться, будто какая-то часть вас, которую вы демонстрируете, буквально только сейчас появилась на свет именно благодаря тому, что вас поняли и приняли.

Если родители не могут обеспечить ребенка близостью, когда он так нуждается в ней, пытаясь понять самого себя, то в нем зародится ощущение непонятости и беспокойство.

Посылаемые и получаемые сигналы могут быть исключительно невербальными.

Заботливые родители с устойчивой психикой способны вдохновить ребенка на большие достижения, поскольку всегда сумеют поддержать, обратив внимание на его мимику, тон голоса, позу и даже дыхание. Так они быстро найдут общий язык. В реакции матери или отца ребенок без проблем сможет обнаружить частичку себя. Именно здесь лежит ключ к пониманию и осознанию собственной личности, что способствует стабильному развитию любви к себе и высокой самооценки.

Новая реальность: зачем компании заботятся о психическом состоянии сотрудников

Неправильная реакция

Некоторые взрослые не в состоянии понять и принять своих детей. В одних случаях это объясняется старой психологической травмой, которую они никогда не пытались вылечить, в других — нехваткой положительного отклика от своих родителей, из-за чего они теперь вынуждены тратить всю жизненную энергию на поиски себе помощи.

Если родители не могут обеспечить ребенка близостью, когда он так нуждается в ней, пытаясь понять самого себя, то в нем зародится ощущение непонятости и беспокойство. Эти чувства будут вызывать отчужденность, которую он увидит во взгляде родителей.

Реклама на Forbes

В самом худшем случае родители и дети могут поменяться ролями, в результате чего уже ребенку придется подстраиваться под близких и всячески их поддерживать, чтобы они наконец обрели покой. Единственным выходом из ситуации, когда родитель не находит общего языка с ребенком, является именно такое решение: ребенок меняет свою линию поведения ради благополучия взрослого человека. Он будет делать вид, будто ни в чем не нуждается, потому что в противном случае родитель ощутит свою неполноценность и почувствует дискомфорт. В такой ситуации ребенок не сможет познать самого себя, что, очевидно, сулит пренебрежение чувством собственного достоинства и создаст иллюзорное представление о своей личности.

К счастью, лишь малая часть родителей вовсе не способна найти общий язык со своими детьми. Большинство испытывают трудности в некоторых областях в силу собственных слабостей или из страха получить от ребенка негативную реакцию.

Плач ребенка вселял в меня страх. А вдруг я сделала что-то неправильно? Какая я ужасная мать! В такие моменты я не могла сидеть сложа руки, поэтому тут же бежала к сынишке и чуть ли не на голову вставала, чтобы его развеселить. Мария, 56 лет

Мы видим пример прямо противоположных отношений, в которых Мария, глядя на своего ребенка, пытается познать саму себя. Она вовсе не желает понять сына и установить с ним тесную связь. Ее лишь занимает вопрос о материнстве, поэтому ребенок страдает от нехватки столь нужного ему внимания. Ведь он не может разглядеть частичку себя в ее реакции, которая в идеале должна быть такой: «Вижу, ты очень расстроен. Ничего страшного, все в порядке». Мария никак не отвечает на чувства и настроение сына, которые проявляются в мимике, тоне голоса или позе. И вместо приобретенного чувства любви к себе, которое в будущем может спасти его от травмирующих ситуаций, у ребенка создается впечатление иллюзорности самой матери. Он думает про себя: «Ты не существуешь». Именно это восприятие искаженной реальности составляет ядро стыда.

Тем не менее назвать Марию плохой мамой нельзя. Просто она сама никогда не получала должного внимания, хотя в глубине души все еще мечтает о нем, причем с такой силой, что ее желание неосознанно сказывается на линии поведения по отношению к ребенку. Вероятно, Мария не осознает, насколько важно подстроиться под чувства малыша и ответить ему взаимностью. Или, может быть, ею овладевают внутренние мотивы и невыносимое желание показать себя, из-за чего она, например, вынуждена играть роль «смешной мамы» в надежде увидеть в улыбке ребенка одобрение. В других ситуациях она создает впечатление «заботливой мамы», пытаясь давать советы и решать проблемы сына. Опять же, где-то в глубине сознания она предвкушает реакцию сынишки, называющего ее «хорошей мамой». И снова ребенок не получает нужного отклика и тем самым лишается возможности познать себя.

Реклама на Forbes

Иногда бывает и так, что мать не может выдержать чересчур позитивного настроя ребенка.

Я сильно напрягаюсь, когда дочь идет ко мне с распростертыми объятиями и просится на руки. Как будто она хочет чего-то, чего у меня попросту нет. Я сторонница абстрагироваться от людей самостоятельно решать проблемы, и у меня это хорошо получается. Карина, 33 года

Дочь Карины не может удовлетворить свою потребность в любви и телесном контакте, благодаря чему усилилась бы ее любовь к себе. Ее чувства игнорируются, поэтому дочери остается лишь прийти к выводу, что маме трудно дается их близость, раз она не может ответить взаимностью собственному ребенку. Другой такой попытки у них уже не будет.

Внутренний датчик ребенка сигналит: «ОШИБКА!» Поскольку девочке страшно видеть собственную мать в плохом свете, она начинает накручивать саму себя. Вследствие этого дочь будет неправильно воспринимать свою потребность в любви и внимании. Уже во взрослом возрасте она станет нерешительной и неуверенной в себе и, едва захотев проявить ласку по отношению к другим, начнет страдать от стыда и отчужденности.

Король в картофелевозе и невыносимая ревность: семь главных книг лета про сильных женщин

7 фото

Почему мы так часто страдаем от переутомления и выгорания

  • Дэвид Робсон
  • BBC Future

Автор фото, Thinkstock

Сегодня все больше людей страдают от так называемого выгорания — но стоит ли винить в этой проблеме нашу современную жизнь? Может быть, физическое, умственное и эмоциональное переутомление старо как мир? Обозреватель BBC Future попробовал найти ответ на этот вопрос.

Несколько лет назад Анна Катарина Шаффнер стала жертвой эпидемии переутомления.

Все началось с какой-то умственной и физической инерции — по ее собственному выражению, «ощущения тяжести» во всем, чем бы она ни занималась.

Даже самые простые повседневные дела отнимали у нее все силы, и сосредотачиваться на работе становилось все труднее.

При этом в те минуты, когда она пыталась расслабиться, она ловила себя на том, что с маниакальным упорством проверяет почту, будто во входящих сообщениях может внезапно найтись ответ на все ее проблемы.

Вместе с усталостью пришло и ощущение эмоциональной подавленности: «Я была разочарована, никому не верила и ни на что не надеялась».

Эти ощущения знакомы многим, кому был поставлен диагноз «переутомление», — от Папы Римского Бенедикта XVI до Мэрайи Кэри.

Если верить средствам массовой информации, этот недуг — исключительно современное явление.

Чуть ли не каждый раз, включая телевизор, Шаффнер попадала на какое-нибудь шоу, где обсуждалось, каким испытаниям подвергается человек в культуре круглосуточной деятельности.

«Все обозреватели сходились на том, что наша эпоха ужаснее всех — просто конец света», — говорит она.

Но так ли это? Может быть, периоды апатии и отчужденности — такая же неотъемлемая часть человеческой жизни, как простуда и переломы?

Шаффнер, которая работает литературным критиком и занимается историей медицины в Кентском университете (Великобритании), решила исследовать эту тему.

Результаты своих изысканий она изложила в книге «История переутомления», увлекательном повествовании о том, как врачи и философы определяли пределы возможностей человеческого ума и тела — и пределы человеческих сил.

Автор фото, Thinkstock

Подпись к фото,

Правда ли, что переутомление — исключительно современный недуг?

Нет никаких сомнений, что переутомление сегодня является актуальной проблемой, и самые яркие примеры этой напасти проявляются в тех сферах, которые требуют максимального эмоционального напряжения, — таких как здравоохранение.

По итогам исследования, проведенного немецкими врачами, выяснилось, что почти 50% терапевтов страдают от «выгорания» — к примеру, медики жаловались на то, что чувствуют усталость в течение всего дня, а по утрам их изматывает сама мысль о работе.

Интересно отметить, что мужчины и женщины, по-видимому, справляются с этим синдромом по-разному: так, в ходе недавнего исследования в Финляндии выяснилось, что переутомившиеся сотрудники мужского пола гораздо чаще берут продолжительный отпуск по болезни, чем женщины, столкнувшиеся с той же проблемой.

Поскольку депрессия тоже обычно сопровождается апатией и отчужденностью, некоторые стали утверждать, что выгорание — это всего лишь необидное название того же самого явления.

В своей книге Шаффнер цитирует одну статью, опубликованную в немецкой прессе, где говорилось о том, что выгорание — это всего лишь «доработанная версия» депрессии для специалистов высокого класса.

«Депрессия бывает только у неудачников, — пишет автор статьи. — А выгорание — это диагноз победителей — точнее, бывших победителей».

Однако в целом эти два заболевания обычно разделяют.

«Теоретики, в общем, соглашаются с тем, что депрессия предполагает потерю уверенности в своих силах или даже ненависть или презрение к себе, тогда как при выгорании восприятие самого себя чаще всего не меняется», — поясняет Шаффнер.

«Гнев при выгорании обычно направлен не на себя, а, скорее, на организацию, в которой человек работает, на клиентов, с которыми он взаимодействует, или на социально-политическую или экономическую систему в целом».

Выгорание также не следует путать с синдромом хронической усталости, который наступает в результате продолжительной (не менее полугода) и тяжелой физической и умственной нагрузки, причем многие пациенты, страдающие этим заболеванием, жалуются на физическое ощущение боли при малейшей попытке произвести какое-либо действие.

Автор фото, Thinkstock

Подпись к фото,

Современная точка зрения сводится к тому, что из-за своей вечной погони за повышением производительности мы постоянно находимся в напряжении, и это влечет за собой переутомление

По некоторым данным, наш мозг просто не приспособлен для работы в современных условиях.

Работодатели все больше заботятся о производительности, а сотрудники ощущают эмоциональную потребность в самореализации через работу — все это влечет за собой постоянное напряжение.

Изначально такое состояние напряжения развилось у человека для самозащиты в опасной ситуации.

Но если человек находится в нем изо дня в день, он испытывает постоянный прилив гормонов стресса, под натиском которых наш организм вынужден постоянно сопротивляться.

При этом у многих людей напряжение не заканчивается вместе с рабочим днем. В городах (и в наших многочисленных гаджетах) жизнь бьет ключом круглосуточно, и эта культура не дает людям спокойно отдыхать ни днем, ни ночью.

Не имея возможности расслабить ум и тело, мы пребываем в опасной близости к состоянию полного изнеможения.

По крайней мере, теоретически это так.

Однако изучая исторические источники, Шаффнер обнаружила, что люди страдали от крайней усталости задолго до вступления в силу современных условий труда.

Одно из самых ранних описаний переутомления встречается в работах древнеримского медика Галена.

Как и Гиппократ, он считал, что все физические и психические заболевания объясняются нарушением относительного баланса четырех жидкостей — крови, флегмы, желтой и черной желчи.

Скопление черной желчи, по мнению Галена, приводит к замедлению кровообращения и закупориванию проводящих путей мозга, что влечет за собой апатию, оцепенение, усталость, пассивность и меланхолию.

Хотя теперь мы знаем, что эта гипотеза не имеет научного основания, представление о том, будто наш мозг наполняется какой-то смолистой жидкостью, несомненно, отражает ощущение затуманенного сознания, на которое жалуются сегодня многие люди, страдающие переутомлением.

К тому времени, как западная культура оказалась под влиянием христианства, переутомление стало восприниматься как признак духовной слабости.

Шаффнер указывает на труд, написанный Евагрией Понтийским в IV веке, где говорилось, в частности, о «полуденном демоне», подбивающем монаха бездумно глядеть в окно.

«Это состояние приписывали нехватке веры и нехватке воли — мол, плоть одолела дух», — рассказывает Шаффнер.

Она отмечает, как один монах говорил, что упрямо и беспрестанно выслеживал братьев, увлеченных пустыми разговорами, вместо того чтобы заниматься полезным делом, — примерно как сегодня, в XXI веке, страдальцы лихорадочно проверяют соцсети.

Религиозные и астрологические объяснения этого недуга преобладали вплоть до зарождения современной медицины, когда врачи начали интерпретировать симптомы усталости как проявление неврастении.

Автор фото, Thinkstock

Подпись к фото,

С рождением современной медицины врачи начали ставить диагноз «неврастения»

К тому времени медики поняли, что нервы передают электрические импульсы, и, соответственно, решили, что у людей с ослабленной нервной системой эти импульсы могут рассеиваться, как в плохо изолированных проводах.

Диагноз «неврастения» был поставлен целому ряду интеллектуалов — от Оскара Уайльда до Чарльза Дарвина, Томаса Манна и Вирджинии Вульф.

Врачи винили в этом заболевании социальные изменения, привнесенные промышленной революцией, хотя нервные болезни также относили на счет утонченности и высокого интеллекта — некоторые пациенты прямо-таки раздувались от гордости за свой «престижный» недуг.

Хотя сегодня диагноз «неврастения» стал очень редким, этот термин часто употребляют медики в Китае и Японии, иногда также подвергаясь критике за то, что прибегают к этому слову как к альтернативному необидному названию депрессии.

Очевидно, что на протяжении всей истории человечества многие люди чувствовали себя такими же вымотанными, как и наши современники, и это свидетельствует о том, что усталость и переутомление свойственны человеческой природе.

«Переутомление существовало всегда, — убеждена Шаффнер. — Со временем менялось лишь представление о его причинах и последствиях».

В Средние века это был полуденный демон, в XIX веке — введение образования для женщин, а в 1970-е годы — бурный расцвет капитализма, основанного на бессовестной эксплуатации трудящихся.

На самом деле мы до сих пор толком не понимаем, что именно вызывает у нас «прилив сил» и как они могут так быстро закончиться в отсутствие большой физической нагрузки.

Мы не знаем, рождаются ли симптомы переутомления в теле или в уме, являются ли они следствием общественного устройства или нашего собственного поведения.

Возможно, истина где-то посередине: благодаря постепенному осознанию связи между телом и умом стало ясно, что чувства и убеждения могут иметь глубокое влияние на физиологию.

К примеру, мы знаем, что эмоциональные переживания могут усугублять воспаление и боль, а в некоторых случаях даже вызывать судороги и слепоту.

«Это заболевание трудно назвать чисто физиологическим или чисто психическим, потому что часто бывает поражено и то, и другое», — утверждает Шаффнер.

В свете этого неудивительно, что обстоятельства нашей жизни способны затуманить наше сознание и практически парализовать тело апатией.

И этот факт никоим образом не должен трактоваться так, будто эти симптомы являются плодом воображения или результатом симуляции — они могут быть такими же реальными, как температура при гриппе.

Шаффнер не отрицает, что современная жизнь изобилует стрессами. По ее мнению, это отчасти связано с тем, что люди становятся все более независимыми — растет число профессий, которые дают свободу самостоятельно распоряжаться своим рабочим временем.

В отсутствие четко определенных границ многие люди чрезмерно перенапрягаются. «Главным образом, так проявляется наш страх не достичь желаемых результатов и не показать, на что мы способны, — страх не оправдать ожидания», — полагает она.

Кроме того, она согласна с тем, что электронная почта и социальные сети могут истощать наш запас энергии.

«Технологии, которые были задуманы как средство экономии наших сил, во многом сами превратились в факторы стресса», — утверждает Шаффнер.

Забыть о работе, выйдя из офиса, сегодня стало трудно как никогда.

Автор фото, Thinkstock

Подпись к фото,

Стирание границ между работой и отдыхом может усугублять переутомление

Если история нас чему-то и научила, так это тому, что излечить этот недуг не так-то просто.

В прошлом пациентам с неврастенией могли прописать продолжительный постельный режим, однако часто скука лишь усугубляла недомогание.

Сегодня тем, кто страдает от выгорания, могут предложить когнитивно-поведенческую терапию, чтобы помочь справиться с эмоциональным истощением и определить способы восстановления жизненных сил.

«Средства от переутомления очень индивидуальны. Надо самому понимать, что отнимает у вас силы, а что их восстанавливает», — поясняет Шаффнер.

Некоторым людям требуется стимуляция в виде занятий экстремальными видами спорта, а некоторые предпочитают почитать книжку.

«Самое важное — проводить границы между работой и отдыхом», — советует она.

Сама Шаффнер обнаружила, что более глубокое понимание этой темы помогло ей самой комфортно существовать в периоды прилива и упадка сил.

«Как это ни парадоксально, исследование темы переутомления прекрасно заряжает энергией, — говорит она. — Меня живо интересовала эта тема, и в то же время рассказы о том, как много людей в самые разные исторические эпохи переживали примерно то же самое, действовали на меня успокаивающе».

«Если знаешь, что ты не один столкнулся с такой проблемой, что и другие чувствовали то же самое, пусть и при совсем других обстоятельствах — это служит утешением», — заключает она.

Отчуждение подростка — Детская художественная школа №1 имени П. П. Чистякова г. Екатеринбург

Бывает, что подросток уходит из дома в самом прямом смысле. Но чаще это уход психологический – отчуждённость, неконтактность в семье, самоустранённость. Стремление подростка расширить контакты с внешним миром и, прежде всего, со сверстниками – вполне естественная потребность. Подростковые группировки неизбежны. Однако многие родители боятся этого и препятствуют новым связям ребёнка.

В результате:
— подросток может подчиниться запрету и отдалиться от сверстников, что затруднит его развитие;
— подросток может научиться лицемерить. Будет изображать такое отношение к сверстникам, которое устраивает родителей. На самом деле найдёт нужные ему контакты и попадёт в такую среду, которую взрослые не контролируют, так как не подозревают о ней. В подобной ситуации семью ждёт много неприятных сюрпризов;
— подросток может открыто протестовать против вмешательства родителей. Неважно, прямой ли это запрет общаться со сверстниками или только ирония взрослых в их адрес. Нередко назло вступает в группировку, которая наиболее претит взрослым и раздражает их.

Как быть? Может, не препятствовать этому временному психологическому уходу ребёнка из семьи? Постараться понять его потребность «убежать» как стремление проверить свои силы, утвердиться в глазах сверстников. Зачем создавать искусственные преграды на его пути познания мира и новых людей? Просто будьте чуткими, чтобы при необходимости подправить ситуацию.

Каким должно быть общение с подростком?

Пока дети маленькие, они с удовольствие что-то делают с нами вдвоём. Но примерно в11-12 лет дети начинают постепенно отдаляться от родителей. Нет больше общих дел, не разделяются увлечения, круг интересов. Кажется, что мнение взрослого не интересно подростку. Он может выглядеть умелым, самостоятельным, погружённым в свои дела. И всё же он нуждается в общении с родителями. Даже 15-ти минутное взаимодействие может заложить основу тёплых, приятных, добрых отношений. Это время не должно сводиться к вопросам типа «Ну как школа?». Просто поболтайте, посидите рядом, слушая музыку или смотря телевизор. Сыграйте в какую-нибудь игру. Попробуйте ввести семейные завтраки или ужины. Иногда может казаться, что из ваших затей ничего не рождается. Но это не так. Комфортное молчание даёт ребёнку ощущение близости и чувство защищённости.

Иногда ваши беседы могут быть очень личными, доверительными, но не ждите регулярных исповедей. Дети доверяют родителям приступами. Бывает, в течение долгого времени ничего не рассказывают. Но вдруг могут разговориться, раскрыться – если осторожно и настойчиво создавать для этого условия. Вместо неудачного вопроса «Почему» спросите лучше: «Кто там был?», «Что было потом?». Эмоции, переживания ребёнка проступают через детали его истории. Избегайте допросов. Пусть ребёнок сам ведёт разговор. Если он изменит тему, не пытайтесь вернуться к ней опять.

Отчуждённость в семье возникает и тогда, когда сын или дочь обзаводятся новыми взглядами на жизнь, новыми идеалами. Их духовные ценности могут оказаться в прямом противоречии с ориентациями родителей. Чаще это происходит, когда родительские ценности навязываются детям насильно. В этом возрасте особенно остро ощущается необходимость выбора. Даже незначительный, но зато самостоятельный, он всегда кажется подростку самым правильным.

из книги Г.Акимовой «Как помочь своему ребёнку?»

Просмотров: 568

⟰ наверх страницы

Кучерена: Отчужденность власти от народа

Анатолий Кучерена, адвокат, член Общественной палаты

Одной из важнейших проблем является, на мой взгляд, отчужденность власти от народа.

Это явление имеет свои исторические корни. Громадные пространства России, равно как и громадность ее геополитических задач, приводили к тому, что централизованная власть просто не могла «разглядеть» людей на местах — с их нуждами, горечами, воплями о несправедливости. Большинство российских правителей действовали по принципу «без народа и не для народа».

Еще в 1990 году в своей всеми прочитанной и никем не осмысленной работе «Как нам обустроить Россию» Александр Солженицын полемизировал с теми, кто утверждал, что России демократия не нужна. «Очень нужна, — говорил он. — Но при полной неготовности нашего народа к сложной демократической жизни она должна постепенно, терпеливо и прочно строиться снизу, а не просто возглашаться громовещательно и стремительно сверху, сразу во всем объеме и шири». Особое внимание Солженицын рекомендовал уделить развитию местного самоуправления и местным выборам.

Между тем мы пошли именно в том направлении, против которого предостерегал Солженицын. Возжелав демократии сразу и в полном объеме, мы получили поначалу десятки партий, представлявших зачастую интересы только их создателей, немыслимое количество самовыдвиженцев на пост президента России, массу «денежных мешков», легко выигрывающих парламентские выборы по одномандатным округам и даже на губернаторские посты, борьбу кланов вместо демократического процесса на Северном Кавказе и в ряде других регионов и прочие «прелести». Как отмечал тот же Солженицын, «на губернаторских выборах все решали деньги, подкуп, обман, а в некоторых местах — просто мафия, просто криминальные были выборы».

Все это и сделало термин «демократ» в народе едва ли не ругательством. Но главное: демократия в том виде, в каком она существовала в 90-е годы, не способствовала решению экономических и социальных проблем, не случайно на ее излете произошла катастрофа — дефолт августа 1998 года.

Как следствие — в 2000-е годы начался обратный процесс, известный под названием строительства властной вертикали. Это позволило в ряде случаев преодолеть сепаратистские тенденции, привести в соответствие Конституции РФ законодательства регионов, отстранить от властных полномочий представителей криминала, перейти от противостояния законодательной и исполнительной власти к совместной законодательной работе. При этом, однако, обнаружились и очевидные издержки: назначенный губернатор зависит в большей степени от тех, кто его назначил, а не от тех граждан, которыми он управляет. То же относится и к депутатам, избираемым по партийным спискам: иные из них наглухо замыкаются в своих думских кабинетах.Что же касается все еще избираемых глав муниципальных образований, то они зачастую целиком зависят от воли вышестоящего начальства, и таким образом являются частью все той же властной вертикали. На деле такая конструкция приводит к тому, что всякую значимую для граждан проблему местного значения по сути дела приходится решать в Москве. Это мы не раз наблюдали в последние годы во время телевизионного общения председателя правительства Владимира Путина с народом. Порой только непосредственное вмешательство премьера подвигает местные власти на такие немудреные действия, как отстроить дом погорельцам, вырыть колодец, провести газ, починить дорогу и т.д.

Существует проверенный веками принцип: не надо перекладывать на региональную власть проблемы, которые может решить местная власть; не надо перекладывать на центральную власть проблемы, которые может решить региональная власть, и, наконец, не надо перекладывать на государство проблемы, которые может решить частный бизнес.

На деле же возникает абсурдная ситуация: муниципальная власть зачастую не в состоянии решить самые острые, самые насущные проблемы граждан. Для этого у нее нет ни ресурсов, ни представления о реальных потребностях граждан, ни профессионализма.

Неудивительно, что у людей возникает ощущение беспомощности, неэффективности и коррумпированности власти как таковой. И это неизбежно усиливает протестные настроения. Причем непосредственным поводом для протеста может послужить все что угодно. Например, результаты выборов, как это было в недавнем случае. Когда власть обманывает людей, не оправдывает их повседневных ожиданий, люди охотно верят тем, кто говорит, что власть нечиста на руку во всем.

Между тем, как подчеркивает, например, Европейская Хартия о местном самоуправлении 1985 года, под местным самоуправлением следует подразумевать «право, действительную способность местных сообществ контролировать значительную часть общественных дел, управлять ими в рамках закона под свою ответственность и на благо населения». Думается, именно здесь европейский опыт мог бы нам очень пригодиться.

Очевидно, настало время радикально пересмотреть формат взаимодействия между населением и муниципальной властью. С одной стороны, как подчеркнул недавно Владимир Путин, нужно сделать так, чтобы объем средств и полномочий муниципальной власти был достаточен для решения тех задач, которые на нее возложены. Нужны конкретные решения по перераспределению полномочий в пользу местной власти. Этим сейчас занимается специальная рабочая группа во главе с Дмитрием Козаком. Хотелось бы, чтобы общественность могла ознакомиться с предварительными результатами этой работы.

С другой стороны, помимо полномочий, необходимо повышение ответственности муниципальной власти. И не только перед вышестоящими начальниками, но и перед населением. Руководители муниципалитетов обязаны «снизойти» до того, чтобы встречаться с гражданами и обсуждать с ними оптимальные пути решения проблем. Например, где поставить светофор, какую школу отремонтировать, какие зоны отдыха привести в порядок. Власть не должна считать, что это известно ей лучше, чем «подведомственному» ей народу.

И власть, и граждане создают один и тот же «общественный продукт» — качество жизни. И преуспеть в этом они могут только вместе. Принципы «для народа, но без народа» или — еще хуже — «без народа и не для народа» должны навсегда уйти в прошлое. Преодоление разобщенности между гражданами и местной властью наряду с серьезной либерализацией самой политической системы — таков, на мой взгляд, наш магистральный путь к демократии. Как писал Солженицын, нам нужно при сильной и — добавляю от себя — демократичной центральной власти терпеливо и настойчиво расширять права местной жизни.

«Российская газета», 19 декабря 2011 г.

Значение, Синонимы, Определение, Предложения . Что такое отчуждённость

У него были сложные отношения с другом, с парнем, которому тоже были свойственны ярость и отчуждённость, и который был психопатом, доминантным и одержимым мыслями об убийстве.
Образование приобретает особую важность для перемещенных лиц, зачастую испытывающих социальную отчужденность или унижение своего человеческого достоинства.
И хотя сегодня ничего не напоминает притеснений советского периода, отчужденность между государством и обществом напоминает отчужденность советской эпохи.
Но его церемонная отчужденность удерживала ее на расстоянии.
Поворот головы, движения проворных, спокойных рук, чувственный изгиб его тонкого стана — во всем сквозит терпение и отчужденность.
В них снова была та отчужденность, которая всегда озадачивала ее, и — как ей показалось -словно бы презрение к самому себе.
Сейчас, когда их денежные затруднения остались позади, ей казались совершенно необъяснимыми неприятная угрюмость Лидгейта и явная отчужденность знакомых.
С необычайной остротой они ощутили свою отчужденность от всего мира.
Он намекал, что его отчужденность от жизни вызвана отвращением ко всему пошлому и низменному.
Они были вполне разумны, но в них смутно чудилась странная отчужденность.
Вы представляете, что это только усилит его отчуждённость?
Вся его отчужденность, замкнутость исчезли. Это было самое несчастное лицо на свете.
Я приму и ожидаю некоторую отчужденность в самом начале.
Она была смелой и застенчивой, Она ничего не боялась, но ее удерживала глубокая неуверенность и отчужденность — отважный человек, ощупью пробирающийся во мраке.
Но твоя отчуждённость и типа того вряд ли сподвигнет людей больше слушать твою музыку.
Отчужденность с самого раннего детства от общества ему подобных только усилила в нем это стремление к свободе.
В отношениях мужа с женой оставалась та же отчужденность, но уже не было речи о разлуке, и Степан Аркадьич видел возможность объяснения и примирения.
Предполагаю, возникла отчужденность, особенно после ее ареста.
Это объясняет отчуждённость.
Отчужденность хороша для искусства.
Это замешательство после переселения из города в сельскую местность или отчужденность?
Понадобится время, чтобьi сегодняшняя отчужденность прошла.
И странная вещь — поначалу они чувствовали холодную отчужденность, но совместное старание опять сблизило их.
И все же он не смог побороть искушения — опять заговорил, чтоб растопить отчужденность, заморозившую всех четверых.
Несмотря на кажущуюся отчужденность, Викигрифоны очень общительны, при условии, что их не провоцируют и/или не ловят вандалов на месте преступления.
Аниме-и манга-версии персонажа достаточно взаимозаменяемы, хотя ее отчужденность более выражена в аниме.
Я должен принять вызов со смирением того, кто осознает ее отчужденность.
Аниме-и манга-версии персонажа достаточно взаимозаменяемы, хотя ее отчужденность более выражена в аниме.
Их отчужденность может ограничить их возможности совершенствовать социальные навыки и поведение, необходимые для эффективного развития отношений.
Другие результаты
Они могут способствовать преодолению социальной отчужденности и укреплению социального единства, расширяя права и возможности бедноты и маргинализованных групп.

отчуждение | общество | Britannica

отчуждение , в социальных науках, состояние чувства отчужденности или отделенности от своей среды, работы, продуктов труда или самого себя. Несмотря на свою популярность в анализе современной жизни, идея отчуждения остается неоднозначным понятием с неуловимым смыслом, наиболее распространенными являются следующие варианты: (1) бессилие, ощущение того, что судьба не находится под собственным контролем, а определяется внешними факторами. агенты, судьба, удача или институциональные механизмы, (2) бессмысленность, относящаяся либо к непостижимости, либо к непротиворечивому значению в любой сфере деятельности (такой как мировые дела или межличностные отношения), либо к общему чувству бессмысленности жизни, ( 3) отсутствие норм, отсутствие приверженности общим социальным условностям поведения (отсюда широко распространенное отклонение, недоверие, безудержная индивидуальная конкуренция и т. Д.), (4) культурное отчуждение, чувство отстраненности от установленных в обществе ценностей (как, например, в интеллектуальных или студенческих восстаниях против традиционных институтов), (5) социальная изоляция, чувство одиночества или исключенности в социальных отношениях (например, среди членов группы меньшинств), и (6) самоотчуждение, возможно, наиболее трудное для определения и, в некотором смысле, основная тема, понимание того, что в той или иной форме индивид находится вне связи с самим собой.

Признание концепции отчуждения в западной мысли также было труднодостижимым. Хотя статьи об отчуждении не появлялись в основных справочниках по социальным наукам до 1930-х годов, эта концепция явно или неявно существовала в классических социологических работах 19-го и начала 20-го веков, написанных Карлом Марксом, Эмилем Дюркгеймом, Фердинандом Тоннис, Максом Вебером и Георг Зиммель.

Возможно, наиболее известное употребление этого термина было у Маркса, который говорил об отчужденном труде при капитализме: работа была вынужденной, а не спонтанной и творческой; рабочие мало контролировали рабочий процесс; продукт труда был экспроприирован другими для использования против рабочего; а сам рабочий стал товаром на рынке труда.Отчуждение состояло в том, что рабочие не получали удовлетворения от работы.

Марксизм, однако, представляет собой лишь одно направление мысли об отчуждении в современном обществе. Второй поток, который гораздо менее оптимистичен в отношении перспектив отчуждения, воплощен в теории «массового общества». Наблюдая за нарушениями, вызванными индустриализацией в 19-м и начале 20-го веков, Дюркгейм и Тоннис — а в конечном итоге также Вебер и Зиммель — каждый по-своему задокументировали уход традиционного общества и, как следствие, потерю чувства общности.Современный человек был изолирован, как никогда раньше — анонимным и безличным в урбанизированной массе, оторванным от старых ценностей, но без веры в новый рациональный и бюрократический порядок. Возможно, наиболее яркое выражение этой темы содержится в понятии Дюркгейма «аномия» (от греческого anomia, «беззаконие»), социального состояния, характеризующегося безудержным индивидуализмом и распадом обязательных социальных норм. И Вебер, и Зиммель продолжили дюркгеймовскую тему. Вебер подчеркивал фундаментальный сдвиг в сторону рационализации и формализации социальной организации; личных отношений стало меньше, а безличная бюрократия увеличилась.Зиммель подчеркивал противоречие в социальной жизни между субъективным и личным, с одной стороны, и все более объективным и анонимным — с другой.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Приведенные выше определения отчуждения — бессилия, бессмысленности, отсутствия норм, культурного отчуждения, социальной изоляции и самоотчуждения — могут служить только приблизительным руководством, поскольку в любой из категорий могут существовать радикально разные концепции идеи.Таким образом, в отношении самоотчуждения можно «потерять связь» с самим собой несколькими совершенно разными способами. Более того, авторы разошлись не только в своих определениях, но и в предположениях, лежащих в основе этих определений. Два таких противоположных предположения — нормативное и субъективное. Во-первых, те, кто наиболее близко придерживался марксистской традиции (например, Герберт Маркузе, Эрих Фромм, Джордж Фридман и Анри Лефевр), рассматривали отчуждение как нормативную концепцию, как инструмент для критики сложившегося положения дел в свете некоторых стандарт, основанный на человеческой природе, «естественном законе» или моральных принципах.Вдобавок марксистские теоретики настаивали на отчуждении как на объективном условии, совершенно независимом от индивидуального сознания — следовательно, можно быть отчужденным на работе независимо от того, какие чувства он испытывает к опыту работы. С другой стороны, некоторые авторы подчеркивали, что отчуждение — это социально-психологический факт: это переживание бессилия, чувство отчужденности. Такое предположение часто встречается при анализе и описании девиантного поведения и в работах таких теоретиков, как Роберт К.Мертон и Талкотт Парсонс.

Многие попытки измерить и проверить уровень отчуждения среди различных групп населения (например, городских жителей или рабочих конвейеров) дали неоднозначные результаты, которые ставят под сомнение полезность отчуждения как концептуального инструмента для исследований в области социальных наук. Некоторые социологи пришли к выводу, что эта концепция по сути философская.

Определение и значение отчуждения | Dictionary.com

📙 Средняя школа Уровень

Показывает уровень обучения в зависимости от сложности слова.

[eyl-yuh-ney-shuhn, ey-lee-uh-] SHOW IPA

/ ˌeɪl yəˈneɪ ʃən, ˌeɪ li ə- / PHONETIC RESPELLING

📙 Уровень средней школы

Показывает уровень обучения в зависимости от сложности слова.


существительное

акт отчуждения или побуждения кого-либо стать безразличным или враждебным: группа защиты борется с предрассудками и социальным отчуждением иммигрантов. Состояние отчуждения, отстраненности или изоляции от объективного мира, как через безразличие или разочарование: отчуждение группы от основного общества.

акт отказа, передачи или отвлечения: отчуждение земли и ресурсов у африканских народов.

Закон. переход права собственности на имущество одним лицом другому; перевозка.

Статистика. отсутствие корреляции в вариациях двух измеримых вариаций в популяции.

ВИКТОРИНА

ОБЪЯСНИСЬ! ПРИБЫЛА УЮТНАЯ ВИКТОРИНА ПО ОСЕННЫМ СЛОВАМ

Если осень — ваше идеальное время года, оживите свой репертуар «осеннего» словаря с помощью этой викторины с помощью теплых и ярких описательных слов, описывающих время года.

Вопрос 1 из 10

Какое из следующих слов означает «издавать потрескивающий звук; треск »?

Причина отчуждения

1350–1400; Среднеанглийский aliēnātiōn- (основа от aliēnātiō), эквивалент aliēnāt (нас) (см. Отчуждать) + -iōn — ion

ДРУГИЕ СЛОВА ОТ отчуждения

al · ien · a · tive, прилагательноеnon · al · ien ·ation , существительное · чужое, существительное

Слова рядом с отчуждением

отчуждаемый, отчуждение, инопланетный и подстрекательский акт, отчуждение, отчуждение, отчуждение, отчуждение привязанностей, alienee, alienia, alieni generis, alieni juris

Dictionary.com Несокращенный На основе Несокращенного словаря Random House, © Random House, Inc., 2021

Слова, относящиеся к отчуждению

Отчуждение, безразличие, разделение, недовольство, разделение, развод, хладнокровие, разрыв, уход, дисперсия, разрыв, удаленность, отвлечение, разрыв , установка против

Как использовать отчуждение в предложении

.expandable-content {display: none;}. css-12x6sdt.expandable.content-extended> .expandable-content {display: block;}]]>
  • I Думаю, что изящно, так это то, что он делает то, что представляет отчуждение в очень темных тонах, но это принято так, как будто это весело, поп-музыка, как будто он нас обманывает.

  • Убеждения в заговоре также были связаны с чувствами бессилия, беспокойства, изоляции и отчуждения.

  • В «Американском селфи» она представляет тошнотворно откровенную сводку отчужденности, раненой психики и разрозненных СМИ систем убеждений, которые она описывала в течение двух десятилетий.

  • В 1968 году, подавленный тем фактом, что его творения скорее усугубили, чем вылечили отчуждение и неравенство в американской загородной жизни, Грюн вернулся в Европу.

  • Был настоящий разрыв между тем, чем была элитная беседа, и тем, как… это просто нарастание гнева и чувства отчуждения среди множества различных групп людей.

  • Бедность, отчуждение, отчуждение, постоянно усугубляемое явным и институциональным расизмом.

  • Но «Собака» превосходит просто документирование отчуждения, характерного для глобальной деревни 21-го века.

  • Такие вещи сидят в умах чернокожих американцев и вызывают чувство отчуждения.

  • Вероятно, он был идеальным молодым кандидатом на моральное отчуждение, столкнувшееся с реальностью войны.

  • Более глубокое отчуждение и изоляция могут сопровождаться повышенными шансами на самоубийство и злоупотребление психоактивными веществами.

  • В тесной связи и привязанности этих последних дней чувство отчуждения и антагонизма исчезло из их сердец.

  • В отношении последнего он очень ясно показал свое отчуждение от русской земли.

  • Ее тихая уверенность, в то время как я был так неудовлетворен, любопытно работала на отчуждение моих симпатий.

  • Все будущие владения, созданные королем, должны быть в свободном и общем обществе с сохранением арендной платы за корону, а также штрафов за отчуждение.

  • Эти ночные уединения в дальнейшем вызвали первые подозрения в его отчуждении от церкви Рима.

СМОТРЕТЬ БОЛЬШЕ ПРИМЕРОВ СМОТРЕТЬ МЕНЬШЕ ПРИМЕРОВ



популярных статейli {-webkit-flex-based: 49%; — ms-flex-предпочтительный-размер: 49%; гибкая основа: 49%;} @media только экран и (max-width: 769px) {.css-2jtp0r> li {-webkit-flex-base: 49%; — ms-flex-предпочтительный-размер: 49%; flex-base: 49%;}} @ media only screen and (max-width: 480px) { .css-2jtp0r> li {-webkit-flex-базис: 100%; — ms-flex-предпочтительный-размер: 100%; flex-base: 100%;}}]]>

Британский словарь определений для отчуждения

отчуждение

/ (ˌeɪljəˈneɪʃən, ˌeɪlɪə-) /


существительное

поворот; отчуждение

состояние постороннего или чувство изолированности от общества

психиатрия состояние, в котором чувства человека подавлены так, что в конечном итоге и самость, и внешний мир кажутся нереальными

закон
  1. передача собственность, в порядке передачи или завещания, в собственность другого
  2. право собственника распоряжаться своей собственностью

Словарь английского языка Коллинза — Полное и несокращенное издание 2012 г., цифровое издание © William Collins Sons & Co.Ltd. 1979, 1986 © HarperCollins Издательство 1998, 2000, 2003, 2005, 2006, 2007, 2009, 2012

Медицинские определения отчуждения

отчуждение

[āl’yə-nā′shən, ā′lē-ə-]


n.

Состояние отчуждения между собой и объективным миром или между различными частями личности.

Медицинский словарь American Heritage® Stedman’s Авторские права © 2002, 2001, 1995 компании Houghton Mifflin. Опубликовано компанией Houghton Mifflin.

Культурные определения отчуждения

отчуждения

[(ay-lee-uh-nay-shuhn)]


Чувство разлуки или изоляции. В социальных науках отчуждение связано с проблемами, вызванными быстрыми социальными изменениями, такими как индустриализация и урбанизация (см. Промышленная революция), которые разрушили традиционные отношения между людьми и группами, а также товары и услуги, которые они производят.

Примечания об отчуждении

Отчуждение чаще всего ассоциируется с меньшинствами, бедными, безработными и другими группами, которые имеют ограниченные возможности вызывать изменения в обществе.

примечания об отчуждении

Марксизм считает, что рабочие в капиталистических странах отчуждены, потому что они не имеют права собственности на производимую ими продукцию.

Новый словарь культурной грамотности, третье издание Авторские права © 2005 издательской компании Houghton Mifflin Harcourt. Опубликовано Houghton Mifflin Harcourt Publishing Company. Все права защищены.

Прочие — это Readingli {-webkit-flex-based: 100%; — ms-flex-предпочтительный размер: 100%; flex-base: 100%;} @ media only screen and (max-width: 769px) {.css-1uttx60> li {-webkit-flex-base: 100%; — ms-flex-предпочтительный-размер: 100%; flex-base: 100%;}} @ media only screen and (max-width: 480px) { .css-1uttx60> li {-webkit-flex-базис: 100%; — ms-flex-предпочтительный-размер: 100%; гибкий-базис: 100%;}}]]>

Ашер Горовиц | Департамент политологии | Факультет свободных искусств и профессиональных исследований

AS / POLS 2900.6A
Перспективы политики
2010-11


1 марта — Теория отчуждения Маркса

Отчуждение труда, которое имеет место именно в капиталистическом обществе, иногда ошибочно описывается как четыре различных типа или формы отчуждения.Напротив, это единая целостная реальность, которую можно анализировать с разных точек зрения. В «Экономических и философских рукописях » Маркс обсуждает четыре аспекта отчуждения труда, как это имеет место в капиталистическом обществе: один — это отчуждение от продукта труда; другой — отчуждение от деятельности труда; третий — отчуждение от собственной специфической человечности; а четвертый — отчуждение от других, от общества. В этом четырехкратном распаде отчуждения нет ничего загадочного.Это следует из идеи, что все акты труда включают в себя деятельность определенного вида, которая производит какой-либо объект, выполняемый человеком (не рабочим животным или машиной) в некотором социальном контексте.

Отчуждение в целом, на самом абстрактном уровне, можно рассматривать как отказ от контроля через отделение от существенного атрибута «я» и, более конкретно, как отделение актера или агента от условий значимого действия. В капиталистическом обществе наиболее важным таким разделением, которое в конечном итоге лежит в основе многих, если не большинства других форм, является отделение большинства производителей от средств производства.Большинство людей сами не владеют средствами, необходимыми для производства вещей. То есть они не владеют средствами, необходимыми для производства и воспроизводства своей жизни. Вместо этого средства производства принадлежат относительно небольшому числу людей. Большинство людей имеют доступ к средствам производства только тогда, когда они наняты владельцами средств производства для производства на условиях, которые сами производители не определяют.

Таким образом, Маркс не имел в виду, что отчуждение означает просто отношение, субъективное ощущение отсутствия контроля.Хотя отчуждение можно почувствовать и даже понять, от которого можно убежать и даже противостоять ему, Маркс заинтересован в нем не просто как субъективное условие. Отчуждение — это объективная структура опыта и деятельности в капиталистическом обществе. Без него капиталистическое общество существовать не может. Капиталистическое общество, по самой своей сути, требует, чтобы люди были помещены в такую ​​структуру и, что еще лучше, чтобы они поверили и приняли, что это естественно и справедливо. Единственный способ избавиться от отчуждения — это избавиться от базовой структуры отделения производителей от средств производства.Итак, отчуждение имеет как объективные, так и субъективные стороны. Можно пройти через это, не осознавая этого, точно так же, как можно испытать алкоголизм или шизофрению, не осознавая этого. Но никто в капиталистическом обществе не может избежать этого состояния (не избежав капиталистического общества). Даже капиталист, согласно Марксу, переживает отчуждение, но как «государство», в отличие от рабочего, который воспринимает его как «деятельность». Маркс, однако, мало обращает внимания на опыт отчуждения капиталиста, поскольку его опыт не из тех, которые могут поставить под сомнение институты, лежащие в основе этого опыта.

Первый аспект отчуждения — отчуждение от продукта труда. В капиталистическом обществе то, что производится, объективация труда, теряется для производителя. По словам Маркса, «объективация становится потерей объекта». Объект — это потеря в самом мирском и человеческом смысле, поскольку акт его создания — это тот же самый акт, в котором он становится собственностью другого. Здесь отчуждение принимает весьма специфическую историческую форму разделения рабочего и собственника.То, что я произвел, или мы создали, немедленно становится достоянием другого и, следовательно, находится вне нашего контроля. Поскольку я не могу контролировать это, он может сам по себе стать внешней и автономной силой.

Изготавливая товар как товар (для владельца средств производства), я не только теряю контроль над производимым мной продуктом, но и производю то, что мне враждебно. Мы его производим; он им владеет. Его владение тем, что мы производим, дает ему власть над нами.Мы говорим здесь не только о вещах, которые производятся для непосредственного потребления. По сути, мы говорим о производстве самих средств производства. Средства производства производятся рабочими, но полностью контролируются владельцами. Чем больше мы, рабочие, производим, тем более производительной силой может владеть и контролировать кто-то другой. Мы производим над нами чужую власть. Он использует то, что мы создали, чтобы обладать своей властью над нами. Чем больше мы производим, тем больше у них и тем меньше у нас.Если я получаю зарплату, я могу работать сорок или пятьдесят лет, и в конце моей жизни у меня будет не намного больше, чем у меня было в начале, и никто из моих коллег по работе тоже не работает. Куда пропала вся эта работа? Некоторые из них поддержали нас, чтобы мы могли продолжать работать, но многое было вложено в расширенное воспроизводство средств производства от имени владельцев и их власти. «Общество» становится богаче, а сами люди — нет. Они не владеют и не контролируют большую часть богатства.

Враждебность продукта, над которым я отказываюсь от контроля при продаже своего труда — это также относится к бесчеловечной силе безличных законов производства. Надо мной властны законы капиталистического производства. Начальника, самого капиталистического собственника, можно рассматривать просто как представителя более отдаленных, скрытых и непостижимых сил. Его оправдание, когда он сообщает мне, что я больше не нужен, что ему придется закрыть это место или разориться, если он этого не сделает, не является простым оправданием.Сам капиталист — всего лишь священник, живущий на службе у капитала, а не бог. Когда бог говорит, он тоже должен прыгнуть, иначе он окажется на моем месте, где, черт его знает, никто не хочет быть. Итак, между ним и мной нет «ничего личного». Но это как раз проблема, а не отговорка.

Второй аспект отчуждения, отчуждение от деятельности труда, означает, что в процессе труда я теряю контроль над своей жизнедеятельностью. Я не только теряю контроль над тем, что создаю, я теряю контроль над деятельностью по его производству.Моя деятельность — это не самовыражение. Моя деятельность не имеет никакого отношения к моим желаниям относительно того, что я хочу делать, не имеет отношения к способам, которыми я мог бы выразить себя, никаким отношениям с тем человеком, которым я являюсь или которым я могу попытаться стать. Единственное, что связано со мной, это то, что это способ наполнить мой живот и удержать крышу над головой. Моя жизненная деятельность — это не жизнедеятельность. Это просто средство самосохранения и выживания. В отчужденном труде, утверждает Маркс, люди низведены до уровня животного, работающего только с целью заполнить физический пробел, производя под принуждением прямой физической потребности.

Отчуждение от моей жизнедеятельности также означает, что моей жизненной деятельностью руководит другой. Кто-то другой, мастер, инженер, головной офис, совет директоров, иностранные конкуренты, мировой рынок, само оборудование, которым я работаю, он / они решают, что, как и как долго и с кем я собираюсь работать. действовать. Кто-то другой также решает, что делать с моим продуктом. И я должен делать это в течение подавляющего большинства моих часов бодрствования на Земле. То, что может и должно быть свободной сознательной деятельностью, и то, что они говорят мне, что я заключил договор как свободный работник, становится принудительным трудом.Это навязано моей потребностью и тем, что другой обладает средствами удовлетворения всех потребностей. В результате я отношусь к своей деятельности так, как если бы она была для меня чем-то чуждым, как если бы она на самом деле не была моей, а это не так. Я на самом деле не принадлежу этому месту, делая это снова и снова, пока я не могу даже думать или чувствовать что-либо, кроме тех минут, которые тикают, пока не закончится время. Настоящая я хочет что-то делать.

Моя деятельность становится деятельностью другой.Жизнь разделяется между чужой работой и бегством от работы, что для нас является «досугом». Поскольку наша собственная жизненная деятельность становится чужеродной властью над нашими жизнями, сама деятельность получает дурную славу. и мы склонны избегать этого, когда мы одни, в «свободное время». Само свободное время обычно приравнивается к свободе от активности, потому что деятельность — это принуждение. Свобода приравнивается к противоположности действия и производства; свобода — это потребление, или просто пассивное бездумное «развлечение», или просто выпустить пар.Только в классовом обществе существует такое уравнивание деятельности с болью и досуга с бездействием или ленью, поскольку деятельность в условиях отчужденного труда — это не самовыражение, а самоотречение. Все наши возможности разделены на востребованные на рынке навыки. Мы говорим о «человеческих ресурсах» или о молодежи как о «нашем самом ценном ресурсе», и весь этот псевдогуманистический жаргон выражает одну и ту же реальность: человеческий труд превращается в товар, который можно покупать и продавать, как и любой другой.

По мере продвижения этой цивилизации мы, конечно, получаем все более тонкое и детальное разделение руки и мозга, чувства и интеллекта, проявляющееся в ограниченных способностях как хозяев, так и наемных рабов.Некоторые люди, вероятно, потратят всю свою жизнь, развивая способность обнаруживать дефекты на концах банок. Это становится их вынужденным вкладом в человечество. И именно в этом смысле мы не без причины на последних стадиях капитализма думать о себе как о придатках машины. В каком-то смысле капитализм предполагает передачу даже за служебным животным. По крайней мере, рабочее животное — это порабощенный целостный организм. Даже инструмент или раб можно использовать для выполнения самых разных задач.Но к тому времени, когда вы доберетесь до высшей стадии капитализма, человеческие функции могут стать более дегуманизированными, чем функции инструмента: вы станете придатком машины, просто частью инструмента, винтиком в огромной производственной машине.

Таким образом, по многим причинам отчуждение от продукта и от деятельности труда ведет к отчуждению в его третьем аспекте, отчуждению от себя или от человеческой сущности. Не только продукт становится чужой силой. Дело не только в том, что саморазвитие становится самоотречением.Внутренне связанная с этими другими людьми потеря себя. Отчуждать свою рабочую силу, быть принужденным продавать ее как товар на рынке — значит потерять свою жизнедеятельность, которая является самой моей сущностью. Это стать отличным от себя. Иногда мы достаточно невинно говорим о том, что находимся вне себя или чувствуем себя далекими от самих себя; или иногда мы используем язык поиска идентичности и подлинности, не зная, кто мы, или не узнавая, кем мы стали. С марксистской точки зрения, мы говорим о чем-то социальном и историческом, а не о чем-то метафизическом или экзистенциальном.На более глубоком уровне чувство потери идентичности или утраты смысла является выражением, но все еще отчужденным, нашей реальной потери человечности, отчуждения от человеческого «видового существа», как это иногда называет Маркс. Это единственное, что имеют в виду марксисты, когда говорят о дегуманизации.

Есть еще один аспект отчуждения от себя, которому Маркс уделяет мало внимания в своих более поздних работах, но который упоминается в «Рукописи » и остается важным на неявном уровне.И, пожалуй, уместнее всего обсудить это в связи с отчуждением от себя. Этот дополнительный аспект — отчуждение от чувственности. Маркс рассматривает историю человеческого труда как, помимо прочего, формирование самих человеческих чувств. Человеческие чувства — это не пассивные механизмы, чистый лист, на котором мир более или менее ясно и сильно оставляет свой след. Маркс понимает само чувственное восприятие как результат процесса работы исторического субъекта. Таким образом, чувственные формы, в которых мы воспринимаем вещи и их отношения, являются продуктом истории активного субъекта.Сами по себе смысл не дан раз и навсегда, но открыт для обучения, расширения, уточнения, формирования и реформирования.

Если чувства сами по себе являются продуктом процесса человеческого коллективного самоконструирования, имеет смысл говорить об отчуждении чувственности. В капиталистическом обществе наша жизнедеятельность отчуждена. В результате мы занимаемся по своей сути чувственной деятельностью, но отчужденным образом, почти исключительно, то есть в нечувственных, внешних, посторонних целях.Чтобы удовлетворить практически любую потребность, в капиталистическом обществе мы должны работать с помощью денег. Большинство вещей, которые мы делаем, мы делаем для того, чтобы заработать деньги или поставить себя в положение, чтобы зарабатывать деньги, или чтобы улучшить нашу способность зарабатывать деньги. Очень мало того, что человеческое существо могло бы вообразить желанием, не предлагается нам в качестве возможного объекта транзакции с наличными. Таким образом, вещи, которыми мы занимаемся, никогда не рассматриваются с оглядкой ни на их внутреннюю ценность, ни на их человеческую ценность в более широком смысле.Большую часть времени мы не относимся к большинству вещей с точки зрения их внутренней чувственной и эстетической реальности. Таким образом, императивы капиталистического общества входят в наш сознательный и полусознательный опыт даже на уровне чувств и восприятия. Нас учат буквально видеть и чувствовать вещи как полезности, как абстрактные счетчики в процессе зарабатывания еще большего количества денег. Мы отчуждаемся от того, что Маркс называет нашими субъективными человеческими чувствами. Наши чувства не столько зверины и ожесточены, сколько механизированы.Если бы наша жизненная деятельность была нашей собственной, это обязательно потребовало бы интенсивного развития нашей способности эстетического восприятия чувственной реальности. В конце концов, согласно Марксу, люди — единственный вид, способный производить сознательное восприятие законов красоты. При отчужденном труде чувственный опыт становится изменяемым знаком для вещей и отношений, который можно превратить в деньги, знак всех вещей. Поскольку наша деятельность низведена до уровня механического подчинения грубым потребностям или, в ответ на это мы, возможно, становимся эстетами, мы смотрим на все только с точки зрения того, что можно использовать.Или мы приходим к тому, чтобы придавать восприятие красоты или эстетической ценности тому, что требует высокой цены. Мы можем быть впечатлены предполагаемой эстетической ценностью чего-либо, потому что это дорого.

Это отношение ко всему, даже к объектам чувств и красоты, с точки зрения его полезности для расширенного воспроизводства капитала означает, что мы больше не наблюдаем за вещами как таковыми. Ориентируясь в основном на части мира, денежная ценность которых означает, что они по существу взаимозаменяемы, нам намного легче относиться к себе и друг другу таким образом.Мы начинаем оценивать себя и друг друга с точки зрения того, сколько денег мы можем заработать. Или части нас самих могут быть ранжированы таким образом. Мы менее способны, если еще способны, воспринимать и ценить внутренние качества чего-либо, даже самих себя. Эта дегуманизация чувств, восприятия и суждения не является чем-то случайным с дегуманизацией людей.

Таким образом, мы приходим к четвертому аспекту — отчуждению от других людей или общества.Как только традиционное сообщество (которое считало себя естественным) разрушено, люди становятся потенциально полезными или опасными объектами. Теперь можно иметь врагов в новом смысле. Только с крахом первобытного коммунизма человек становится для человека волком. «Человек человеку волк» ( homo homini lupus ) — одно из любимых высказываний Гоббса. «Волкоподобное» поведение может иметь место и имеет место в «примитивных» обществах и между такими обществами, но это не принцип этих обществ.Он действительно становится центральным и организующим принципом классовых обществ. На рынке трудно сказать, что антагонизм классов становится более острым, но антагонизм между людьми, безусловно, усиливается.
Теперь, согласно Марксу, «человеческую природу» следует понимать как «совокупность социальных отношений». Это не просто наша нейрофизиологическая конституция или наша ДНК, которые заставляют нас вести себя или действовать эгоистично. Согласно Марксу, мы живем в обществе, в котором каждый человек должен видеть в каждом другом не возможность своей свободы, а ее ограничение.Любое другое становится для меня препятствием, но — и это тоже важно — необходимым препятствием, клиентом, клиентом, кредитором, должником, работодателем или сотрудником. (Мы даже не придумали лучшей замены патриархальным терминам, таким как муж и жена, чем «партнер», что не предполагает ничего, кроме зала заседаний, набитого юристами). Другой — соперник. Дело не в том, что здесь невозможно сотрудничество. Фактически, мы учимся координировать нашу деятельность на все более масштабном и сложном уровне.Дело в том, что это сотрудничество может иметь место только как совпадение отдельных и конкурирующих «просвещенных» личных интересов.

В феодальном обществе или в полисе Аристотеля жизнедеятельность человека напрямую определялась предопределенным социальным статусом. Однако вместе с этим возникла солидарная связь, объединяющая жителей разных слоев. Отношения лорда и крестьянина были прямыми личными узами двусторонней лояльности и долга (и даже привязанности). Эксплуатация крестьянина была неотъемлемой частью патриархальных отношений.Хотя солидарность таких обществ была псевдосолидарностью, солидарностью, основанной на эксплуатации, это все же была солидарность. Рыночное общество беспощадно разрушает патриархальные связи между господином и крестьянином. Каждый человек должен быть брошен на собственные ресурсы, чтобы заработать себе состояние или нет, в зависимости от обстоятельств. Рыночное общество разрывает патриархальную связь между господином и крестьянином, господином и господином, крестьянином и крестьянином и заменяет их денежной связью.Личные отношения заменяются личным безразличием. Суть договорных отношений — наличные деньги. Раньше рабочий работал на сообщество либо напрямую, либо в личном подчинении своему начальнику, и подчинение труда было существенной чертой сообщества, которое считалось единством организма. Ранее предполагалось, что общность возможна только как подчинение одного общественного органа другому.

Но сейчас моя работа — не обслуживание.Теперь я работаю за деньги, которые я потрачу, как захочу. В результате, для Маркса, хотя это с одной стороны является менее иллюзорным образом жизни, поскольку не нужно полагаться на религиозные или мифические основы, чтобы оправдать явную и ясную иерархию, с другой стороны, это более иллюзорно. Моя свобода во многом зависит только от внешнего вида. В действительности моя жизненная деятельность по-прежнему отдана вышестоящему, который является вышестоящим, даже если он формально и по закону равен мне. В своих более поздних работах Маркс особенно сконцентрируется на том факте, что все переводится в денежное выражение и что все отношения опосредуются деньгами.По его словам, в капиталистическом обществе «каждый носит в кармане социальные связи».

Хотя Маркс в «Рукописи 1844 г. » не делает этого прямо и недвусмысленно, существует прямая связь между мыслями Маркса об отчуждении от общества и его критикой государства. Тем, кто желает продолжить эту тему, следует прочитать «О еврейском вопросе». Для Маркса существование государства подразумевает то, что мы могли бы назвать политическим отчуждением.Часто марксистское представление об отмене или отмирании государства наталкивается на недоуменную реакцию, которую можно было бы приберечь для отмены солнца, луны и звезд. Но Маркс не назвал бы действие чего-то вроде генеральной воли Руссо государством. Форма прямого самоуправления, заключенная в идее всеобщего суверенитета, не будет считаться государственной формой. Согласно Марксу, государство — это совокупность институтов, возникающих для того, чтобы удерживать постоянно разваливающееся общество.Государство является функцией других, более глубоких социальных антагонизмов, которые в принципе исправимы. Это функция универсальных индивидуальных антагонизмов классовых обществ, но особенно функция самого классового разделения и возможности открытого классового антагонизма. Государство является необходимым средством принуждения и координации, когда общество больше не может удерживать себя вместе другими средствами или до того, как оно снова научится это делать.

Государство является неотъемлемой частью классового общества, а не чем-то отдельным от него или за его пределами; не что-то нейтральное и способное бескорыстно стоять выше всех частных интересов.В то время как теоретики, подобные Гегелю, утверждали, что в современном государстве индивиды в реальной действительности примирились и объединялись, Маркс утверждает, что государство необходимо только из-за реальных антагонизмов, порождаемых классовыми обществами среди индивидов. Люди в современном, либеральном или даже демократически-капиталистическом государстве не находят на самом деле сообщества равных. Вместо этого в государстве они объединяются, чтобы отрицать неравенство и обособленность, которые являются их реальным существованием в социальной и экономической жизни.Таким образом, их объединение в политическое сообщество государства является иллюзией, потому что они фактически разделены. Солидарность более ранних, более органических форм общества якобы восстанавливается в буржуазном обществе в политических отношениях свободных и равноправных граждан. Но это псевдосолидарность, учитывая ложь многих существенных неравенств, выходящих за рамки формального равенства, установленного конституционным законом, и того факта, что сильные мира сего в частной сфере имеют право протянуть руку и заставить государство работать в первую очередь в их собственных интересах. фундаментальные интересы.Как однажды сказал французский писатель Анатоль Франс, «закон в его величественном равенстве запрещает как богатым, так и бедным просить милостыню, воровать хлеб и спать под мостами». Только потому, что в реальной жизни люди отчуждаются друг от друга из-за наличных денег, которые все больше и больше объединяют их, они должны объединиться в идеальном и ложном единстве формально равных граждан.

Здесь появляется понятие «перевернутого» или «двойного» мира, которое станет важным позже в представлении Маркса о «товарном фетишизме».В качестве коррекции и мистификации противоречивой реальности изобретается дополнительная, но иллюзорная реальность, которая как бы кладется поверх первой. Иллюзорна не реальная власть государства, а представления о том, что государство — единственное, что может сплотить человеческое общество, и что оно может делать это, поддерживая и выражая свободу и равенство всех своих граждан. . Государство является такой иллюзорной реальностью, существующей в силу неправильного представления о том, что антагонизмы буржуазного общества являются естественными и неизбежными, вечными и существенными антагонизмами людей как таковых.И, по правде говоря, это необходимая и настоящая иллюзия — для буржуазного общества. Таким образом, государство не может быть отменено, как хотели бы некоторые анархисты, по указу отдельных лиц. Отмена государства зависит от предшествующей трансформации и упразднения классового общества. Государство функционирует в основном для поддержания общества в его нынешней форме, как общества, основанного на классовом разделении, коренящемся в способах производства и воспроизводства материальной жизни. Но упразднение классового общества и его состояния не означало бы исчезновения различий или необходимости в политике.Во всяком случае, политика будет более распространенной, чем когда-либо (в отличие от управления подчиненным населением) — если то, что мы подразумеваем под политикой, — это что-то вроде людей, общающихся и действующих вместе для разрешения конфликтов между человеческими потребностями и социальными условиями. Существование процессов, посредством которых люди принимают решение об общей политике и совместных действиях, не является тем, что Маркс назвал бы государством.

Вернуться к расписанию лекций.

Отчуждение и социальное отчуждение: определения

Отчуждение — это теоретическая концепция, разработанная Карлом Марксом, которая описывает изолирующие, бесчеловечные и разочаровывающие эффекты работы в капиталистической системе производства.По Марксу, его причиной является сама экономическая система.

Социальное отчуждение — это более широкое понятие, используемое социологами для описания опыта отдельных лиц или групп, которые чувствуют себя оторванными от ценностей, норм, практик и социальных отношений своего сообщества или общества по целому ряду причин социальной структуры, включая и в дополнение к ним. экономика. Те, кто переживает социальное отчуждение, не разделяют общих, основных ценностей общества, плохо интегрированы в общество, его группы и институты и социально изолированы от основного потока.

Теория отчуждения Маркса

Теория отчуждения Карла Маркса была центральной в его критике индустриального капитализма и классово-стратифицированной социальной системы, которая возникла в результате этого и поддерживала его. Он прямо написал об этом в Экономических и философских рукописях и Немецкая идеология , хотя эта концепция является центральной для большей части его сочинений. То, как Маркс использовал этот термин и писал о концепции, менялось по мере того, как он рос и развивался как интеллектуал, но версия термина, которая наиболее часто ассоциируется с Марксом и преподается в социологии, — это отчуждение рабочих в рамках капиталистической системы производства. .

Согласно Марксу, организация капиталистической системы производства, которая включает в себя богатый класс владельцев и менеджеров, покупающих рабочую силу у рабочих за заработную плату, создает отчуждение всего рабочего класса. Такое расположение приводит к четырем различным способам отчуждения рабочих.

  1. Они отчуждаются от продукта, который они производят, потому что он разработан и направлен другими, и потому что он приносит прибыль капиталисту, а не рабочему, посредством соглашения о наемном труде.
  2. Они отчуждены от самой производственной работы, которая полностью управляется кем-то другим, очень специфична по своей природе, повторяющаяся и творчески неблагодарная. Кроме того, это работа, которую они выполняют только потому, что им нужна заработная плата для выживания.
  3. Они отчуждены от своего истинного внутреннего «я», желаний и стремления к счастью из-за требований, предъявляемых к ним социально-экономической структурой, и из-за их превращения в объект капиталистическим способом производства, который не рассматривает их и не обращается с ними. как человеческие субъекты, но как заменяемые элементы производственной системы.
  4. Они отчуждаются от других рабочих системой производства, которая противопоставляет их друг другу в соревновании за продажу своего труда по минимально возможной стоимости. Эта форма отчуждения служит для того, чтобы помешать работникам увидеть и понять свой общий опыт и проблемы — она ​​способствует ложному сознанию и препятствует развитию классового сознания.

В то время как наблюдения и теории Маркса основывались на раннем индустриальном капитализме XIX века, его теория отчуждения рабочих верна и сегодня.Социологи, изучающие условия труда при глобальном капитализме, обнаруживают, что условия, вызывающие отчуждение, и опыт его переживания на самом деле усиливаются и ухудшаются.

Более широкая теория социального отчуждения

Социолог Мелвин Симан дал четкое определение социального отчуждения в опубликованной в 1959 году статье под названием «О значении отчуждения». Пять черт, которые он приписал социальному отчуждению, актуальны и сегодня в том, как социологи изучают это явление.Они есть:

  1. Бессилие: Когда люди социально отчуждены, они верят, что то, что происходит в их жизни, находится вне их контроля и что то, что они делают, в конечном итоге не имеет значения. Они считают, что бессильны определять свой жизненный путь.
  2. Бессмысленность: Когда человек не извлекает смысла из вещей, которыми он или она занят, или, по крайней мере, не то же самое общее или нормативное значение, которое другие извлекают из этого.
  3. Социальная изоляция: Когда человек чувствует, что он не имеет значимой связи со своим сообществом через общие ценности, убеждения и обычаи, и / или когда у него нет значимых социальных отношений с другими людьми.
  4. Самоотчуждение: Когда человек испытывает социальное отчуждение, он может отрицать свои личные интересы и желания, чтобы удовлетворить требования, предъявляемые другими и / или социальными нормами.

Причины социальной отчужденности

Помимо причины работы и жизни в капиталистической системе, описанной Марксом, социологи признают и другие причины отчуждения.Было документально подтверждено, что экономическая нестабильность и социальные потрясения, которые имеют тенденцию сопровождать ее, приводят к тому, что Дюркгейм называл аномией — ощущением отсутствия норм, которое способствует социальному отчуждению. Переезд из одной страны в другую или из одного региона внутри страны в совершенно другой регион внутри нее также может дестабилизировать нормы, обычаи и социальные отношения человека, вызывая социальное отчуждение. Социологи также документально подтвердили, что демографические изменения внутри населения могут вызвать социальную изоляцию тех, кто больше не оказывается в большинстве, например, с точки зрения расы, религии, ценностей и мировоззрений.Социальное отчуждение также является результатом опыта жизни на нижних ступенях социальной иерархии расы и класса. Многие цветные люди испытывают социальное отчуждение как следствие системного расизма. Бедные люди в целом, но особенно те, кто живет в бедности, испытывают социальную изоляцию, потому что они экономически не могут участвовать в жизни общества так, как это считается нормальным.

Отчуждение — обзор | Темы ScienceDirect

Расцвет движения искусств и ремесел

Согласно USSG, 43 движение за психическую гигиену последовало за упадком движения за моральное лечение.Однако, как упоминалось ранее, движение декоративно-прикладного искусства стало заметным примерно в то же время. Неясно, повлияли ли идеи декоративно-прикладного искусства на усилия движения за психическую гигиену по реформе психического здоровья. Тем не менее, мы будем обсуждать движение декоративно-прикладного искусства как отдельное событие из-за его решающей роли в развитии трудотерапии.

Движение декоративно-прикладного искусства началось в Англии во второй половине девятнадцатого века (в 1860-х годах). 6,33,45 Это было вскоре после Гражданской войны в США, когда моральное отношение к ним пошло на убыль.Движение было основано в значительной степени на философии Джона Раскина, который был среди философов, стоявших на переднем крае социальных реформ в то время. В целом Раскин и другие философы-реформаторы считали, что средневековый мир был чище, чем индустриальный мир постренессанса, потому что люди в средневековье были более тесно связаны с природой. Он считал, что индустриализация, связанная с механизацией, отчуждает людей от самих себя и от природы, вызывая недовольство. По его мнению, машина «дегуманизировала рабочего и вела к утрате достоинства, потому что она удаляла его из художественного процесса и, следовательно, самой природы» (стр.1). 45

Очевидно, что идеи Рескина исходили из более широкого общественного движения, возглавляемого реформаторами в постренессансной Европе, такими как Карл Маркс. Маркс заимствовал диалектические философские аргументы Вильгельма Фридриха Гегеля, у которого он учился. 18,19 Гегель использовал силлогистический метод Платона и Аристотеля, чтобы доказать, что идеи, а также социальные институты развивались в процессе тезиса (существующий статус-кво), антитезиса (сложные идеи) и синтеза (объединение лучшего из статус-кво). с лучшими из новых сложных идей, чтобы создать превосходный гибрид идей или социальных институтов). 7 Следовательно, его интересовала эволюция идей, а не практическое применение философии для решения социальных проблем.

Маркс согласился с этим диалектическим подходом к социальной эволюции, изучив историю Французской революции, возникшую в результате идей просвещения 19,26 , но, разглашая учение Гегеля, он считал, что «философию следует применять на практике, чтобы изменить мировоззрение. мир »(стр. 1). 19 Он предположил, что социальные проблемы в индустриальной Европе могут характеризоваться внутренней борьбой между двумя социальными классами: капиталистическим классом (буржуазия или владельцы средств производства) и рабочими (пролетариат). 18,19,24,25 Маркс считал, что борьба между этими двумя классами характеризует диалектический процесс, который приведет к социальной эволюции и приведет к бесклассовому обществу.

Маркс видел труд в этом диалектически противоречивом индустриальном обществе как воплощенный в товар, который можно покупать и продавать на рынке. В этом смысле он стал внешним по отношению к работнику, который отделился от того, что когда-то было его или ее жизнью (трудом). Рабочий также был отделен от продукта своего труда, который теперь существовал независимо от него или нее; из природного мира, из которого получено сырье, используемое для изготовления продукта; и от других рабочих.Труд превратился в бессмысленную деятельность, которой рабочие занимались неохотно. Он назвал это разделение отчуждением, которое он видел как неизбежное следствие индустриализации и которое было источником классовых конфликтов и революций (таких как Французская революция), которые были результатом продолжающегося диалектического процесса социальной эволюции.

Раскин заимствовал концепцию отчуждения прежде всего у Маркса. Уильям Моррис, британский поэт, художник и архитектор, использовал философские идеи Раскина, чтобы основать движение декоративно-прикладного искусства.Он и другие сторонники движения рассматривали участие в художественной деятельности как часть социальной реформы. Эта реформа была направлена ​​на уменьшение отчуждения человечества в индустриальном мире, сделав труд более значимым, воссоединив рабочего с природой и, таким образом, восстановив гармонию. Как заявляют Сабонис-Чафи и Хасси 35 ,

В ответ на расширение использования инструментов и машин, возник ряд сторонников искусства и ремесел. Они были против машинного производства изделий, считая, что это отчуждает людей от природы.Считалось, что использование рук для изготовления предметов связывает людей с их работой, физически и умственно, и, таким образом, является более здоровым. (стр. 20)

Этот взгляд был хорошо проиллюстрирован в обращении Морриса к Торговой гильдии ученых, в котором он заявил, что «все, что сделано руками человека, имеет форму, которая должна быть красивой или уродливой; прекрасна, если согласуется с природой и помогает ей; уродливы, если противоречат природе и мешают ей; Он не может быть безразличным »(с. 2). 28 Другими словами, он видел красоту не только как утилитарную, но и как совместимую с гармоничным общением с природой.Читатель должен заметить, насколько эта идея похожа на заявление Мейера позже, где он предположил, что хорошее здоровье равносильно состоянию гармонии с природой, которое он считал адаптивным (см. Главу 2 для обсуждения Мейера и прагматиков). . 27 Моррис заявил,

… но теперь пусть только искусство, о котором мы говорим, украшает наш труд и будет широко распространено, умно, хорошо понимается как создателем, так и пользователем, пусть они вырастут на одном слове популярным, и вот будет в значительной степени концом скучной работы и ее утомительного рабства; и ни у кого больше не будет оправдания для разговоров о проклятии труда, ни у одного человека больше не будет оправдания уклонению от благословения труда. 28

Из этого утверждения очевидно, что Моррис считал, что художественные усилия связывают человека с его или ее трудом, с природой, с теми, кто наслаждается продуктом труда, и, таким образом, вовлекают тело и разум в труд. . По мнению Морриса, это был источник удовольствия от труда, который уменьшал отчуждение, которое Раскин, Маркс и другие считали проблемой в индустриальном мире. В этом смысле движение декоративно-прикладного искусства было явно частью более широкой социальной реформы, аналогичной и фактически продолженной реформой, которая возникла в результате просвещения и подтолкнула к реформе психического здоровья во время движения за моральное лечение.Поэтому неудивительно, что движение декоративно-прикладного искусства рассматривалось как полезный инструмент для продолжения реформы психического здоровья, начатой ​​с движения морального лечения (которое пришло в упадок во второй половине девятнадцатого века). В самом деле, эти идеи движения искусства и ремесел будут продолжать влиять на практику психического здоровья даже в начале двадцатого века. 6,31

Именно в этих обстоятельствах Герберт Дж. Холл, врач, окончивший Гарвардскую медицинскую школу, позаимствовал принципы философии искусства и ремесел и попытался применить их в медицине. 35 Холл работал с клиентами с диагнозом неврастения (нервное состояние, характеризующееся сильной слабостью), в основном женщинами, в учреждении в Мейблхеде, штат Массачусетс. В то время типичным рецептом для клиентов с этим заболеванием было «лечение отдыхом». Зал 11 рассматривал это состояние как результат отчуждения от жизни. В 1904 году, вместо того, чтобы прописать этим клиентам лечение отдыхом, он привлек их к декоративно-прикладному искусству 35 , чтобы снова вовлечь их в жизнь, уменьшить их отчуждение и помочь им начать свой путь к выздоровлению. 11

Холл заставлял клиентов заниматься прикроватными занятиями (которые он затем оценивал по мере их совершенствования), что привело к ткачеству, керамике и другим ремеслам в мастерских. 35 Он объединил принципы движения декоративно-прикладного искусства с идеями движения морального лечения. Он настаивал на том, чтобы 24 часа для каждого клиента были разделены на периоды работы, отдыха и отдыха, и чтобы клиенты получали много воздуха, достаточное количество питательной пищи, консультации и медицинское лечение, как указано.Он рассматривал такое лечение как своего рода индустриальную терапию. 11

Как уже говорилось ранее, сторонники движения за моральное лечение уделяли особое внимание работе, отдыху, отдыху, большому количеству свежего воздуха и хорошей еде. Здесь мы видим, что Холл стремился объединить движение морального обращения с движением декоративно-прикладного искусства. В то же время Джейн Аддамс и Джулия Лантроп в Халл Хаус в Чикаго использовали искусство и ремесла, чтобы помочь бедным иммигрантам из Европы оставаться на связи со своими культурными корнями и переходить к новой культуре в Соединенных Штатах. 3,48 Действительно, Джейн Аддамс, основательница Hull House, участвовала в создании Чикагского общества искусств и ремесел. 16 Как отмечалось в главе 2, Халл-Хаус должен был сыграть важную роль в развитии трудотерапии в начале двадцатого века. 3,13,15,48 На этом этапе использование декоративно-прикладного искусства было введено в трудовую терапию.

Чтобы глубже понять исторический, интеллектуальный и социальный контексты трудотерапии и сформулировать новую профессиональную парадигму, выполните лабораторное упражнение 2-1 в своем лабораторном руководстве.

Нам нужно поговорить об «отчуждении» — Common Cause Foundation

Это блог Бека Сандерсона

Это было в моде в 1960-х и 1970-х …

« Отчуждение — одно из наиболее часто встречающихся понятий в социальных науках. Действительно, аморфная, глобальная концепция отчуждения использовалась в качестве модного слова для объяснения почти всех видов отклоняющегося поведения от злоупотребления наркотиками до политических демонстраций. »(Mackey & Ahlgren, 1977).

И Джимми Рид выразил это лучше, чем кто-либо другой. На самом деле так хорошо, что очень заманчиво просто скопировать его речь 1972 года, обновив несколько отрывков здесь и там современными примерами. Я избавлю вас от этого (вы можете прочитать его полностью здесь), но перефразируя его вводную фразу: отчуждение — это точное слово для описания основных социальных и экологических проблем, с которыми мы сталкиваемся, и оно (вероятно) более распространено и повсеместно, чем когда-либо прежде.

Но кто сейчас говорит об отчуждении? Эта концепция вышла из моды, считается устаревшей или неуместной при объяснении социальных проблем.Его в значительной степени отвергают ученые, возможно, потому, что это слово несет в себе неявную моральную и политическую силу. По сути, «, кажется, есть много свидетельств исчезающего романа с отчуждением в социальных науках». (Хайнц, 1991).

Это роман, который нужно разжечь заново, потому что отчуждение актуально сегодня, как никогда. Мы можем понять все, от беспорядков до независимости Шотландии и подъема UKIP через ее призму.

«Отчуждение» 30 лет спустя от Джимми Рида — Бек Сандерсон

Итак, во-первых, что означает отчуждение? Есть много определений — Симан (1959) говорит о бессилии, бессмысленности, отсутствии норм, социальной изоляции и самоотчуждении, — но я собираюсь обойти эту сложную психологическую и социологическую литературу (приветствую, Карл Маркс), выбрав два, которые кажутся особенно особенно интересными. релевантно:

  1. Ощущение, что вы отличаетесь от общества или отделены от него; ваше явное неприятие доминирующих ценностей или норм общества (Bernard, Gebauer & Maio, 2006).
  2. Снижение когнитивной способности применять свои собственные ценности и моральные рассуждения к ситуациям (Thompson 2013).

Эти две идеи можно тесно связать, потому что нужно приложить усилия, чтобы плыть против течения. Другими словами, если общество постоянно предлагает вам ценности и рамки, которых вы не разделяете, тогда возникает соблазн уступить и плыть по течению.

Вернемся немного назад: что такое фрейм?

Фрейм или «схема», как ее иногда называют, представляет собой набор ассоциаций (идей, воспоминаний, эмоций и ценностей), которые сопровождают данную концепцию.Рамки существуют в наших головах, но они играют важную роль, помогая нам разобраться в мире. По словам когнитивного лингвиста Джорджа Лакоффа:

«Чем чаще срабатывает рамка, тем сильнее она становится. Когда он станет достаточно прочным, рама определит ваш здравый смысл. Здравый смысл — это просто набор фиксированных рамок, которые вы используете, чтобы понять, что вы испытываете и что слышите ». (Лакофф, 2011)

Со временем, если ваш здравый смысл сильно тянут в одном направлении, вы можете даже обнаружить, что в результате ваши собственные приоритеты сместились в этом направлении.

Томпсон, который представил вторую идею отчуждения выше, объясняет это в терминах когнитивного подавления:

«Отчужденное моральное познание действует, когда ценности, которыми обладает индивид, не являются продуктом его собственного размышления, а скорее зависят от внешних схем ценностей, которые принимаются как действительные». (Томпсон, 2013)

Другой способ сказать «схемы внешних ценностей» — это «рамки в обществе». А «подавленное познание» в основном означает «меньшая способность думать, понимать вещи и принимать обоснованные решения.Другими словами, Томпсон говорит, что рамки в обществе могут сделать нас менее способными к нравственному осмыслению мира. Хотя это может быть необязательной чертой отчуждения (действительно, некоторые люди очень способны поддерживать свой собственный моральный компас, несмотря на то, что происходит вокруг них), определенно кажется, что « рамки в обществе » не идут в ногу с что действительно волнует людей.

Люди, по большому счету, сострадательные, социальные существа. И если вы спросите кого-нибудь, что они больше всего ценят в жизни, они, как правило, ответят именно так: в разных культурах, языках и регионах люди неизменно считают доброту, сострадание и независимость самыми важными ценностями.Это также ценности, связанные с лучшими социальными и экологическими результатами. Но что мы, думаем, ценит наше общество? Многие из нас думают и действительно действуют, исходя из предположения, что «другие люди» в целом эгоистичны. «Это мир собак, которые едят собак». «Дайте ей дюйм, она возьмет милю». «Хорошие парни финишируют последними». Если вы попросите людей оценить ценности своего общества или «типичного» британского гражданина, они часто будут отражать эти настроения и переоценивать ценности достижений, власти и безопасности (например,грамм. Бернард и др., 2006). На приведенном ниже графике показано, что произойдет, если вы посмотрите на разницу между тем, что люди ценят, и тем, что, по их мнению, ценят другие люди в их обществе. Мы вычленили воспринимаемый «общественный» рейтинг из личных оценок людей — так что, если бы эти рейтинги были одинаковыми, столбцы были бы равны нулю (в данном случае это похоже на «Сохранение»). В среднем людей больше заботят ценности Самотрансцендентности и Открытости (например, сострадание, автономия и равенство), но люди думают, что их общество ценит ценности самосовершенствования, такие как богатство, авторитет и власть.

Рисунок 1: Расхождение в ценностях у студентов Кардиффского университета, n = 45 (Бернард и др., 2006). Ключ: ST = самопревосхождение, CO = сохранение, SE = саморазвитие, OC = открытость к изменениям

В самом деле, нам простительно думать, что общество высоко ценит эти вещи, поскольку они решительно поддерживаются многими учреждениями и людьми, находящимися у власти. СМИ считают экономический рост настолько важным, что ежеквартальные отчеты для Marks and Spencers считаются новостями; больше дюймов колонки описывает то, что носят политики, чем их настоящая политика; а контракты нулевого часа, неуважительные для работников, поощряющие конкуренцию и закрепляющие существующее неравенство, снижают для всех нас гарантии занятости.

Точно так же, как Homo Economicus (рациональный, эгоистичный субъект) — это история человеческой природы, лежащей в основе нашей экономической системы, фреймы, основанные на таких ценностях, как конкуренция, власть и богатство, все чаще рассматриваются как действительные — а зачастую и многое другое. действительный — чем кадры, основанные на сострадании. Для начала мы можем увидеть это в нашей системе образования: большинство родителей хотят, чтобы их дети были разносторонними, этичными существами, делающими добро в мире, но большинство детей думают, что их родители больше заботятся об их академических достижениях, чем о чем-либо еще .Им простительно думать, что, учитывая ценности производительности, конкуренции и успеха, которые школы, учителя (и часто родители) действительно поощряют.

Итак, если, как показывают факты, между нашими ценностями и ценностями, которые мы воспринимаем в обществе, существует большое расхождение, то вполне вероятно, что многие из нас тоже чувствуют себя отчужденными.

Отчуждение влечет за собой психологические последствия. Исследователи из США и Ирана обнаружили, что эти культурно отчужденные люди имеют более низкую самооценку, удовлетворенность жизнью и чувство смысла жизни (Cozzarelli & Karafa, 1998; Joshanloo, 2010), а исследовательская группа в Великобритании связала отчуждение с более высокий уровень тревожности и депрессии (Bernard et al., 2006).

Все это звучит довольно мрачно. Но отчуждение работает загадочным образом. Те же британские исследователи обнаружили, что культурно отчужденные люди не испытывали беспокойства или депрессии, если чувствовали, что разделяют ценности и взгляды с друзьями и семьей. Другими словами, они были «защищены» их непосредственным сообществом. Мы, кажется, видим это в сообществах активистов: отчужденные люди, принадлежащие к сильной субкультуре или группе, могут чувствовать себя очень счастливыми и довольными жизнью. Никаких настоящих сюрпризов.Для некоторых людей, особенно для активистов, чувство отчуждения дает мотивацию противодействовать той самой несправедливости и политическому неравенству, которые порождает отчуждение.

Кампания за независимость Шотландии может быть понята как история отчуждения от политики Вестминстера, и именно так она была воспринята некоторыми представителями прессы (например, здесь и здесь). Кампания «Да» отразила это в своей жесткой риторике отстаивания ценностей и взглядов, которые не разделялись к югу от границы.

UKIP имеет аналогичную историю создания, ее успех подпитывается широко распространенным отчуждением избирателей от политической системы, которую они считают нерепрезентативной и ненадежной.Это впечатляющий подвиг, учитывая, что его лидер — банкир, получивший образование в государственной школе, разделяющий ценности и мнения со многими в Вестминстере. Истории об отчуждении постоянно пересказываются в политике, когда партии удается захватить общественное воображение обещанием — честным или нет — обеспечить большее представительство. Но отчуждение не всегда проявляется таким образом. Беспорядки 2011 года, хотя многие описывают их как беспричинные и оппортунистические, также можно рассматривать как симптом глубокого отчуждения.Цели грабежей — телефоны, обувь, ноутбуки — отражали ценности и ожидания, которые общество потребления насильно навязывает молодым людям. Если консьюмеризм является противоположностью принадлежности к группе, то разъединение порождает потребление, а потребление порождает отчуждение. Unicef ​​и Ipsos Mori резюмировали это в своем исследовательском проекте, в котором был сделан вывод о том, что дети «оказались в ловушке материалистической культуры», и призвали правительство Великобритании поддержать прожиточный минимум, защитить государственные расходы на детские игровые площадки на открытом воздухе и запретить телевизионную рекламу для детей. 12с.

Недавно появилась реклама, которая довольно хорошо иллюстрирует отчуждающее воздействие потребительской культуры, кампания O2 #whywaitnominate. Это побуждает людей заходить в твиттер, чтобы выделить досадно устаревшие телефоны своих друзей, чтобы у них был шанс выиграть обновление. Этот аспект публичного стыда является декларацией социальных норм в отношении потребления, статуса и внешнего вида. «Награда» (для счастливца) — это устройство, которое якобы поднимает их статус в глазах коллег, по крайней мере, до тех пор, пока не будет доступно следующее обновление.Это не имеет ничего общего с дружбой или принадлежностью, а имеет отношение только к отталкивающим социальным нормам.

Посылая друзей кампанией #WhyWaitNominate

Итак, «отчуждение» не должно быть ругательным словом. Хотя это загруженный термин, он все же полезен. Если мы придем к пониманию мира через ценности, которые не представляют нас, не позволяют нам участвовать или требуют нашей активности, это может иметь непредсказуемые результаты. Он бросает вызов политическим партиям, пытаясь убедить все более скептически настроенную общественность, что они могут предложить альтернативу.И это по-разному влияет на нашу личную мотивацию, чаще всего оставляя нас безразличными и оторванными от политики.

Мы можем бороться с отчуждением, строя наши институты и гражданские структуры по нашему собственному образу, чтобы удовлетворить наши социальные ценности и потребности. Мы можем создавать сообщества, которые разделяют наши ценности, поддерживают и лелеют нас. Но, что, возможно, более важно, мы можем бороться за то, чтобы наши ценности находили отклик за пределами наших сообществ, в наших более широких гражданских институтах: нашей системе образования, СМИ и политике.

Обозначение и признание широко распространенного отчуждения следует воспринимать не столько как осуждение нашей системы, сколько как подтверждение веры в человечество. Еще раз позаимствовать строчку у Джимми:

«Все хорошее в нашем наследии предполагает признание нашей общей человечности, беззастенчивое признание того, что мы хорошие по своей природе».

Успешная реструктуризация нашего общества должна начаться с этого признания.

Отчуждение — чувства, люди, общество и чувства

Состояние эмоциональной отделенности от других и от собственных чувств.

Резиденция Ветви Давидианцев в Уэйко, Техас. Чувство отчуждения иногда заставляет людей объединяться в небольшие сплоченные группы, например, в культы. ( AP / Wide World Photos. Воспроизведено с разрешения.)

Отчуждение — это сильное чувство изоляции и одиночества, которое возникает по разным причинам. Отчуждение может происходить в ответ на определенные события или ситуации в обществе или в личной жизни. Примеры событий, которые могут привести к чувству отчуждения человека, включают потерю харизматического лидера группы или открытие того, что человек, служивший образцом для подражания, имеет серьезные недостатки.Примеры личных событий: смерть в семье , смена работы, развод или уход из дома в первый раз. Хотя большинство людей может обнаружить, что такие события вызывают временное чувство разочарования или одиночества, небольшой процент не сможет преодолеть эти события и будет чувствовать себя безнадежно брошенным по течению и одиноким.

Многие социологи наблюдали и комментировали усиление этого чувства отчуждения среди молодых людей с 1960-х годов.Они объясняют это отчуждение множеством социальных условий: быстрыми изменениями в обществе в этот период, ростом злоупотребления алкоголем и наркотиками, насилием в средствах массовой информации или отсутствием общинных ценностей в культуре в целом. Некоторые социологи отмечают, что люди становятся отчужденными, когда они воспринимают правительство, занятость или образовательные учреждения как холодные и безличные, не реагирующие на тех, кто нуждается в их услугах. Целые группы могут испытывать отчуждение — например, этнические меньшинства или жители городских кварталов, которые чувствуют, что возможности и преимущества основного общества для них недоступны.

Ощущение отделенности от общества — не единственный способ, которым человек переживает отчуждение: иногда человек чувствует отчуждение как дисгармонию со своим истинным «я». Это состояние развивается, когда человек принимает социальные ожидания (например, взять на себя семейный бизнес), которые противоречат его истинным целям, чувствам или желаниям (возможно, стать учителем). Он может казаться успешным в роли, которую другие ожидают от него, но его истинное желание скрыто, оставляя его в глубоком противоречии и одиночестве.

На рабочем месте рабочие места становятся все более специализированными после 1700-х годов и промышленной революции. Сотрудники могут видеть слабую связь между выполняемыми ими задачами и конечным продуктом или услугой и поэтому могут чувствовать сильное одиночество в загруженной рабочей среде. В 1840-х годах американский писатель и философ Генри Дэвид Торо (1817-1862) заметил, что «масса людей ведет жизнь в тихом отчаянии. То, что называется смирением, есть подтвержденное отчаяние». Торо справился со своим чувством отчуждения, отступив к уединенной простой жизни на берегу Уолденского пруда в сельском Массачусетсе.Там он чувствовал себя менее изолированным — хотя и жил в одиночестве — чем когда он жил в городе, окруженном людьми. Живя в городе, он ежедневно сталкивался с чувством отчуждения, поскольку его действия не отражали его истинных чувств и желаний.

Отчуждение у разных людей выражается по-разному. Некоторые становятся замкнутыми и апатичными; другие могут отреагировать враждебностью и насилием; третьи могут дезориентироваться, отвергая традиционные ценности и поведение, принимая диковинную внешность и беспорядочные модели поведения.Поскольку общество претерпевает быстрые изменения, а традиционные ценности и стандарты поведения бросают вызов, некоторые люди находят мало, во что они могут верить, и поэтому им трудно построить реальность, в которой они могут найти себе место. Именно по этой причине социальные и культурные убеждения играют такую ​​важную роль в возникновении или предотвращении чувства отчуждения.

Психологи помогают людям справиться с чувством отчуждения, разрабатывая упражнения или разрабатывая конкретные задачи, чтобы помочь человеку стать более вовлеченным в жизнь общества.Например, выявляя истинные чувства отчужденного человека, психолог может предложить волонтерскую деятельность или сменить работу, чтобы привести человека в контакт с обществом таким образом, который имеет для него или нее значение.

Некоторые предлагали лечить эпидемию отчуждения среди молодежи Америки путем поощрения социальных решений, а не индивидуальных решений. Одним из таких социальных решений является идея коммунитаризма, движение, начатое в начале 1990-х годов Амитаи Эциони, профессором социологии из Университета Джорджа Вашингтона в Вашингтоне, округ Колумбия.Ч. Эциони стал популярным оратором и писателем в середине 1990-х годов, опубликовав свою книгу « Дух сообщества». Etzioni выступает за возврат к общественным ценностям, чтобы заменить безудержное отчуждение от современной культуры, образование для укрепления общей общественной морали с упором на семейные ценности и строгое соблюдение мер по борьбе с преступностью. Однако это движение встретило серьезную критику; Гражданские либертарианские группы обеспокоены убеждениями общин, что определенные права могут и должны быть ограничены для блага общества.

Дополнительная литература

Д’Антонио, Майкл. «Я или Мы». Мать Джонс (май-июнь 1994 г.): 20+.

Фостер, Хэл. «Культ отчаяния». Нью-Йорк Таймс (30 декабря 1994 г.): A3.

Гиннесс, Альма, изд. Азбуки человеческого разума . Плезантвилл, Нью-Йорк: Ассоциация Ридерз Дайджест, 1990.

Джексон, Ричард. «Один в толпе: ломая изоляцию детства». Журнал школьной библиотеки (ноябрь 1995 г.): 24.

Аптон, Джулия.«Поколение беженцев». Католический мир ( сентябрь-октябрь 1995 г.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *