Нравственной: Недопустимое название — Викисловарь

Нравственность — это… Что такое Нравственность?

Нравственность — термин, чаще всего употребляющийся в речи и литературе как синоним морали, иногда — этики[1]. В более узком значении нравственность — это внутренняя установка индивида действовать согласно своей совести и свободной воле — в отличие от морали, которая, наряду с законом, является внешним требованием к поведению индивида[2]. Этика же — название науки о морали.

Кто двигается вперёд в науках, но отстает в нравственности, тот более идёт назад, чем вперёд.
Нравственность — это разум воли.

Нравственность и мораль

Не существует единства мнений по поводу соотношения нравственности и морали. Нередко нравственность трактуется как синоним морали, но со времени Гегеля принято различать мораль (нем. Moralität, англ. moral, morality) и нравственность (нем. Sittlichkeit, англ. morals, virtues

). Согласно разделению этих понятий, нравственность является внутренней установкой человека — в отличие от морали, которая (наряду с законом) является только внешним требованием к поведению индивида. При таком взгляде на мораль, она признается «протезом нравственности».

Именно с нравственностью связано различение добра и зла при условии, что индивидуумом признаются эти категории. В отличие от пользы и вреда, добро и зло связаны с намеренностью некоторой свободной воли.

Нравственность и мораль изучается специальной философской дисциплиной — этикой.

В этом разделе не хватает ссылок на источники информации. Информация должна быть проверяема, иначе она может быть поставлена под сомнение и удалена.
Вы можете отредактировать эту статью, добавив ссылки на авторитетные источники.
Эта отметка установлена 19 октября 2012.

Цитатой из работы «Карл Маркс о французском материализме XVIII века» в собственном переводе Плеханов показывал научную основу марксистского учения о нравственности: «Если человек черпает все свои ощущения, знания и т. д. из внешнего мира и из опыта, приобретаемого от этого мира, то надо, стало быть, так устроить окружающий его мир, чтобы человек получал из этого мира достойные его впечатления, чтобы он привыкал к истинно человеческим отношениям, чтобы он чувствовал себя человеком. Если правильно понятый личный интерес есть основа всякой нравственности, то надо, стало быть, позаботиться о том, чтобы интересы отдельного человека совпадали с интересами человечества. Если человек не свободен в материалистическом смысле этого слова, то есть если его свобода заключается не в отрицательной способности избегать тех или иных поступков, а в положительной возможности проявления своих личных свойств, то надо, стало быть, не карать отдельных лиц за их преступления, а уничтожить противообщественные источники преступлений и отвести в обществе свободное место для деятельности каждого отдельного человека. Если человеческий характер создается обстоятельствами, то надо, стало быть, сделать эти обстоятельства достойными человека»

[3].

Эволюционное появление нравственности

Проверить на соответствие критериям взвешенности изложения. Возможно, содержание данной статьи нарушает принцип взвешенного изложения, представляя малозначимые мнения и факты так же, как и более важные, либо уделяет слишком много места описанию какого-то одного аспекта темы в ущерб другим, не менее существенным. Пожалуйста, улучшите её в соответствии с правилами написания статей. На странице обсуждения должны быть подробности.

Научные исследования позволяют сделать вывод, что нравственность является продуктом эволюции человека как биологического вида. Она помогала человеческим сообществам выживать. Марк Хаузер, профессор антропологии и эволюционной психологии Гарвардского университета, в 2006 году опубликовал работу, в которой он обосновал врожденность человеческой морали. Он использовал следующий тест, который выявляет существование у людей универсальных принципов.

По путям едет потерявший управляемость трамвай, на узкой дорожке перед ним пять человек. Трамвай непременно их собьёт, если не свернет на боковой путь, на котором находится только один человек. Пассажирка трамвая по имени Дениз может повернуть рукоятку и направить трамвай на этот боковой путь. Следует ли ей это сделать?

Другой пример. Те же пути и пять человек на рельсах, над которыми расположен путепровод. Стоящий на нём Фрэнк думает, что остановить трамвай можно, бросив на пути что-то очень крупное. Но единственное, что есть под рукой — это очень толстый человек, который стоит рядом с Фрэнком. Должен ли Фрэнк столкнуть его на рельсы?

Третий пример. Нед находится на улице рядом с устройством, переводящим стрелку трамвая. Должен ли он направить трамвай на одного человека, чтобы спасти пятерых?

Независимо от вероисповедания, национальности, профессии и возраста подавляющее большинство людей (90 %) отвечают, что Дениз следует повернуть рычаг, и половина испытуемых считает, что Нед должен перевести стрелку. Однако то же большинство полагает, что Фрэнку сталкивать толстяка на рельсы непозволительно. Тем, кто давал нестандартные ответы, на ответ требовалось в два раза больше, чем большинству, что означает, что эмоциональные и логические центры затратили у таких людей в два раза больше времени на переговоры и взаимные убеждения. Люди с нарушениями вентромедиальной префронтальной коры головного мозга, которая отвечает за эмоциональные реакции, связанные с сопереживанием, чувством вины, не понимали, чем различаются ситуации Дениз и Фрэнка: Фрэнк, по их мнению, должен был столкнуть толстяка на рельсы.

[4][5]

Однако существует и критика теории Марка Хаузера о врожденности нравственности.[6]

Европейские психологи установили, что забота о ближнем у детей обусловлена не столько альтруизмом, сколько эгалитаризмом — стремлением к равенству. При этом проявляется преимущественная забота о членах «своей» социальной группы (парохиализм) и у мальчиков эта черта выражена сильнее, чем у девочек. Это объясняется следующим образом. Главными участниками межгрупповых конфликтов всегда были мужчины, в условиях первобытной жизни мужчины-воины были лично заинтересованы в том, чтобы не только они сами, но и другие мужчины племени находились в хорошей физической форме. Что же касается женщин, то в случае поражения группы в межгрупповом конфликте их шансы на успешное размножение снижались, скорее всего, не так сильно, как у мужчин. Для женщин последствия поражения могли ограничиться лишь сменой полового партнера, тогда как мужчины могли погибнуть, получить тяжелые увечья или остаться без жен. В случае победы женщины тоже выигрывали меньше, чем мужчины, которые могли, к примеру, захватить наложниц.

[7]

Предполагается, что многие морально-нравственные установки человечества выросли из чувства отвращения, которое у человека, по сравнению с животными, очень развилось и усложнилось.[8]

См. также

Примечания

Литература

  • Адорно Теодор В. Проблемы философии морали / Пер. с нем. М. Л. Хорькова. — М.: Республика, 2000. — 239 с. — (Б-ка этической мысли). ISBN 5-250-02744-X
  • Гусейнов А. А., Иррлитц Г. Краткая история этики. — М.: Мысль, 1987

Ссылки

Нравственность: система запретов или путеводная звезда?

Нравственность – внутренняя оценка человеком норм своего поведения и своих поступков с точки зрения добра. Нравственное — то, что в своих действиях человеком видится не просто как допустимое, а доброе и благое. Безнравственное — нехорошее, недопустимое, вредное, этически безобразное и недостойное человека.

Детям нравственность не свойственна: понятие «добро» для них бывает сильно расплывчато, и смотреть на свое поведение с какой-либо точки зрения им не интересно. Дети чаще живут с позиции «нравится» — «не нравится», и далеко не все, взрослея, становятся нравственными людьми.

​​​​​​​​​​​​​​Человек этичный относится к нравственности, как к путеводной звезде: все наши земные повороты имеют смысл лишь постольку, поскольку мы идем верным путем. Нравственный смысл любого слова и поступка – первое, о чем думает такой человек, чем он руководствуется вне зависимости от того, смотрит кто-либо на него или нет.

Но среди обычных – этичных людей не много.

Много ли среди нас людей, которым это интересно, которые выбирают быть порядочными? Вынуждены огорчить: в России сегодня их меньше, чем в других европейских странах. Смотри Нравственное состояние современного российского общества

Обычные люди относятся к нравственности, как к забору: пусть будет, пока не мешает. Сами вспоминаем о нравственности, когда кто-то нарушает наши границы, и вполне готовы перелезть через забор, когда очень нужно или хочется, а никто не видит. Не каждый взрослый человек — человек нравственный, в зависимости от своей осознанности и развитости позиций восприятия человек смотрит на свое поведение с разной нравственной глубиной. При малой осознанности человек может делать дурные дела и не считать себя безнравственным ровно потому, что не видит или не задумывается о том, что он делает↑. Человек с шаблонным мышлением вместо постоянных поисков и примерок «это добро или нет?» бездумно принимает расхожие формулы иногда не самого высокого качества.

Что «нравственно», а что нет — определиться бывает очень непросто. Давать в долг — нравственно или безнравственно? Доброе дело или нет? Секс до брака — допустимо или безнравственно? Может ли мужчина иметь четыре жены? В разных культурах и в разное время эти вопросы решаются очень по-разному.

Первая позиция восприятия подсказывает человеку формулы нравственности типа: «Добро — это то, что хорошо для меня. А все, что против меня — безнравственно».

Взгляд бушмена: «Если увел коров я — это добро. Если увели коров у меня — это зло».

Чем более развиты у человека позиции восприятия, тем больше человек в своей нравственности думает о добре для других. В качестве общей формулы можно принять следующее: «Нравственно то, что делает человека здоровым и счастливым, не причиняя существенного вреда другим. А то, что лишает человека счастья и идет во вред его здоровью — безнравственно».

Не забывайте о других людях. Например, если ваше поведение касается не только вас, то нужно учитывать и интересы партнера. Если происходящее касается не только пары, то нужно учитывать и интересы окружающих. Ваша свобода кончается там, где начинается жизнь другого человека. «Свобода моего кулака кончается перед носом другого человека».

Очень непросты конфликты, когда индивидуальная свобода сталкивается с консервативными взглядами окружающих. Откровенные, долгие и прочувственные поцелуи любящей пары в вагоне метро для них кажутся их свободным правом, но для сидящей с ними рядом пожилой одинокой женщины представляется дикой распущенностью. Кажется, в этих конфликтах нужна обоюдная корректность. Пусть люди воспитаны на ваш взгляд дико, но бить по их нравственным (моральным) чувствам своей свободой (в их восприятии — распущенностью) — не надо. Но также никому не надо называть непристойным, безнравственным все то, что выходит за ваши привычные и жесткие рамки, безнравственно в этом случае проявлять агрессивность и клеить оскорбительные ярлыки.

Нравственности противостоит не столько прагматизм, сколько недалекость. Прагматик может быть человеком высокой нравственности, если он осознает, что это выгодно ему хотя бы с точки зрения перспектив. Прагматик-руководитель может насаждать нравственность, если видит, что она с течением времени дает повышение прибыли. Если же прагматик не привык и не умеет смотреть далеко, он бывает порядочным только в зоне наблюдений полицейского или по привычке.

Обязательно ли введение курса ОДНКНР (Основы духовно-нравственной культуры народов России) в учебные планы образовательных организаций на уровне основного общего образования?

Обязательно ли введение курса ОДНКНР (Основы духовно-нравственной культуры народов России) в учебные планы образовательных организаций на уровне основного общего образования? ENG

Если Вы хотите открыть английскую версию официального портала Правительства Ростовской области, пожалуйста, подтвердите, что Вы являетесь реальным человеком, а не роботом. Спасибо.

If you want to open the English version of the official portal Of the government of the Rostov region, please confirm that you are a human and not a robot. Thanks.

Сайты органов власти Главная Вопросы и ответы Обязательно ли введение курса ОДНКНР (Основы духовно-нравственной культуры народов России) в учебные планы образовательных организаций на уровне основного общего образования?

Дата публикации: 27 сен. 2018 09:59

В соответствии с пунктом 18.2.1 федерального государственного образовательного стандарта основного общего образования (утв. приказом Минобрнауки России от 17.12.2010 № 1897) предметная область ОДНКНР является обязательной и должна быть представлена в учебных планах общеобразовательных организаций.

Выбор учебного предмета (не менее одного) в рамках данной предметной области осуществляется родителями (законными представителями) обучающихся из перечня учебных предметов, предложенных образовательной организацией.

В аттестат об основном общем образовании необходимо выставление итоговой отметки по реализуемому в рамках обязательной предметной области ОДНКНР учебному предмету, в соответствии с Порядком заполнения, учета и выдачи аттестатов об основном общем и среднем общем образовании и их дубликатов (п.п. б п. 5.3 приказа Минобрнауки России от 14.02.2014 № 115).

Таким образом, реализация предметной области «Основы духовно-нравственной культуры народов России» обязательна в учебном плане образовательной организации, за счет часов из части, формируемой участниками образовательных отношений.

Предметная область ОДНКНР является логическим продолжением предметной области ОРКСЭ (Основы религиозных культур и светской этики) начальной школы (методические рекомендации Минобранауки России от 25.05.2015 № 08-761), поэтому предпочтительно включать в учебный план образовательной организации реализацию предметной области ОДНКНР с 5-го класса.

При выборе учебно-методического обеспечения для реализации ОДНКНР необходимо ориентироваться на федеральный перечень учебников, а также перечень организаций, осуществляющих выпуск учебных пособий, которые допускаются к использованию при реализации имеющих государственную аккредитацию образовательных программ начального общего, основного общего, среднего общего образования, утвержденных приказом Минобрнауки России от 09.06.2016 № 699 (пункт 7 методических рекомендаций Минобрнауки России от 19.01.2018 № 08-96).

Ещё вопросы по теме

Размещено: 27 сен. 2018 09:59

Изменено: 2 июн. 2019 04:22

Количество просмотров: 543

Поиск по разделу производится только по той форме слова, которая задана, без учета изменения окончания.


Например, если задан поиск по словам Ростовская область, то поиск будет производиться именно по этой фразе, и страницы, где встречается фраза Ростовской области, в результаты поиска не попадут.

Если ввести в поиск запрос Ростов, то в результаты поиска будут попадать тексты, в которых будут слова, начинающиеся с Ростов, например: Ростовская, Ростовской, Ростов.

Лучше задавать ОДНО ключевое слово для поиска и БЕЗ окончания

Для более точного поиска воспользуйтесь поисковой системой сайта

Формирование нравственной культуры личности

Сущность и цели нравственного воспитания

Определение 1

Нравственная культура – это определенный уровень усвоения и соблюдения членами общества свойственных ему моральных норм и правил. Нравственная культура выражается обычаями, нормами поведения, нравами, ценностными ориентациями, оценками добра и зла, пониманием счастья, героизма, любви и дружбы.

Цель нравственного воспитания реализуется во всем содержании воспитательной деятельности, представляющей собой двусторонний процесс отношений между субъектом и объектом воспитания.

Нравственное воспитание в качестве определенного процесса состоит из сообщения воспитанникам определенной информации, касающейся должного поведения. Ответственность за поведение вырабатывается на базе знаний о том, как должен человек поступить в определенных условиях. Моральные нормы усваиваются стихийно в повседневном общении людей. Нравственным воспитанием этому процессу придается некоторая целевая направленность и систематичность благодаря этическому просвещению.

Определение 2

Нравственность – это характеристика личности, которая объединяет такие качества и свойства, как доброта, дисциплинированность, порядочность и коллективизм.

Результат целостного процесса нравственного воспитания – формирование нравственно цельной личности в единстве ее сознания, нравственных чувств, совести, воли, навыков, привычек и общественно ценного поведения.

Нравственное воспитание состоит из:

  • формирования сознания связи с обществом, зависимости от него и необходимости согласования своего поведения с интересами общества;
  • ознакомления с идеалами нравственности, требованиями общества, а также доказательства их разумности и правомерности;
  • превращения нравственных знаний в нравственные убеждения, создания системы этих убеждений;
  • формирования устойчивых нравственных чувств, высокой поведенческой культуры в качестве одной из главных проявлений уважения человека к окружающим людям;
  • формирования нравственных привычек.

Готовые работы на аналогичную тему

Нравственное воспитание личности является сложным и многогранным процессом, включающим педагогические и социальные аспекты. При этом нравственное воспитание — процесс автономный.

Содержание нравственного воспитания

Единый подход к содержанию нравственного воспитания отсутствует. Однако можно выделить несколько подходов к пониманию содержания процесса нравственного воспитания:

  • когнитивный;
  • оценочно-эмоциональный;
  • интегративно-мировоззренческий;
  • аксиологический;
  • поведенческий, или деятельностный;
  • целостный.

Когнитивный подход рассматривает нравственное воспитание в качестве:

  • процесса формирования самостоятельных и устойчивых суждений, касающихся нравственных норм, которые регулируют взаимоотношения между людьми;
  • процесса формирования умения характеризовать нравственные ценности, и анализировать каким именно образом они могут проявляться в поведении.

Оценочно-эмоциональный подход утверждает, что восприятие информации о нравственности и выработке собственных ценностных ориентаций невозможно только на когнитивном уровне. В этом процессе важная роль принадлежит эмоциям. Нравственное воспитание при таком подходе рассматривается в качестве:

  • процесса формирования оценочных суждений;
  • характеристики отношения к нравственным ценностям;
  • взаимоотношений между людьми;
  • устойчивости, глубины и силы нравственных чувств.

Интегративная позиция признает решающую роль сознания в нравственном воспитании, но утверждает, что нравственные нормы человек воспринимает не только через сознание, но и через чувства.

Мировоззренческий подход понимает нравственное воспитание в качестве процесса формирования целостного нравственного представления о природе, человеке и обществе, который выражается системой ценностей и нравственными идеалами индивида.

В аксиологическом подходе нравственное воспитание рассматривается в качестве специально организованного процесса интериоризации общечеловеческих ценностей.

В поведенческом подходе нравственное воспитание рассматривается в виде:

  • процесса формирования устойчивых сознательных навыков и привычек, нравственного поведения;
  • процесса свободного нравственного самоопределения и самоуправления в процессе жизни;
  • стремления человека к нравственным идеалам.

Целостный подход рассматривает нравственное воспитание в качестве целостного процесса формирования и развития нравственных компонентов личности. К структурным компонентам данного подхода относят:

  • нравственное просвещение;
  • формирование нравственных убеждений;
  • развитие нравственных чувств;
  • формирование привычек нравственного поведения;
  • выработка правильных нравственных оценок и отношений;
  • формирование характера, личностных черт и интериоризации общечеловеческих ценностей;
  • формирование человеческого мировоззрения.

Иными словами, нравственное воспитание может быть эффективно осуществлено только в качестве целостного, соответствующего нормам общечеловеческой морали, процесса организации всей жизни воспитанников.

Методы нравственного воспитания

Марьенко И.С. выделил следующие группы воспитательных методов:

  • методы приучения;
  • упражнения;
  • стимулирование;
  • торможение;
  • самовоспитание;
  • руководство;
  • объяснительно-репродуктивные методы;
  • проблемно-ситуативные методы.

Упражнения помогают вырабатывать и закреплять необходимые навыки и привычки, реализовывать их в практической деятельности.

Проблемно-ситуативные методы побуждают индивида к систематизации ранее усвоенных нравственных знаний и соотнесению их с избранными поведенческими формами в качестве конечного результата решения поставленных проблем.

Одним из ярких методов нравственного воспитания является личный пример, оказывающий огромное воздействие на сознание и поведение, на процесс формирования морального облика.

Иными словами, нравственное воспитание представлено непрерывным процессом, который начинается в момент рождения человека и продолжается на протяжении всей его жизни, и направляется на овладение людьми поведенческими правилами и нормами.

Формирование основ нравственной культуры личности

Основные понятия теории нравственной культуры. Любой поступок человека, если он в той или иной степени влияет на других людей и небезразличен для интересов общества, вызывает оценку со стороны окружающих. Мы оцениваем его как хороший или плохой, правильный или неправильный, справедливый или несправедливый. При этом мы Пользуемся понятием морали.

Мораль в прямом значении этого слова понимается как обычай, нрав, правило. Часто в качестве синонима этого слова используют понятие этика, означающее привычку, обыкновение, обычай. В другом значении «этика» употребляется как философская наука, изучающая мораль. В зависимости от того, как освоена и принята человеком мораль, в какой мере он соотносит свои убеждения и поведение с действующими моральными нормами и принципами, можно судить о его уровне нравственности. Иначе говоря, нравственность — это личностная характеристика, объединяющая такие качества и свойства, как доброта, порядочность, честность, правдивость, справедливость, трудолюбие, дисциплинированность, коллективизм, регулирующие индивидуальное поведение человека.

Поведение человека оценивается по степени соответствия определенным правилам. Если бы таких правил не было, то один и тот же поступок оценивался бы с разных позиций и люди не могли бы прийти к единому мнению — хорошо или плохо поступил человек. Правило, имеющее общий характер, т. е. распространяющееся на множество одинаковых поступков, носит название нравственной нормы. Норма — это правило, требование, определяющее, как человек должен поступить в той или иной конкретной ситуации. Нравственная норма может побуждать ребенка к определенным поступкам и действиям, а может и запрещать или предостерегать от них. Нормы определяют порядок взаимоотношений с обществом, коллективом, другими людьми.

Нормы объединяются в группы в зависимости от тех областей отношений между людьми, в которых они действуют. Для каждой такой области (профессиональные, межнациональные отношения и др.) есть свое исходное начало, которому подчинены нормы, — нравственные принципы. Так, например, нормы отношений в какой-либо профессиональной среде, отношения между представителями разных национальностей регулируются нравственными принципами взаимоуважения, интернационализма и др.

Понятия морали, имеющие всеобщий характер, т. е. охватывающие не отдельные отношения, а все области отношений, побуждая человека везде и всюду руководствоваться ими, называются нравственными категориями. В их числе такие категории, как добро и справедливость, долг и честь, достоинство и счастье и др.

Воспринимая требования морали как правила жизни, общество вырабатывает понятие нравственного идеала, т. е. образец нравственного поведения, к которому стремятся взрослые и дети, считая его разумным, полезным, красивым.

Моральные нормы, причины, категории, идеалы принимаются людьми, принадлежащими к определенной социальной группе и выступают как форма общественного нравственного сознания. Вместе с тем мораль — это не только форма общественного сознания, но и форма индивидуального нравственного сознания, так как человеку присущи свои особенности духовного склада, особенности его представлений, чувств, переживаний. Эти личные проявления всегда окрашены общественным сознанием. Усвоенные и принятые личностью нравственные нормы, принципы, категории, идеалы в то же время выражают ее определенные отношения к другим людям, к себе, к своему труду, к природе. Содержание воспитательной работы учителя, классного руководителя по формированию нравственной культуры учащихся и составляет формирование названных групп отношений.

Отношение к другим людям предполагает формирование гуманизма, взаимного уважения между людьми, товарищеской взаимопомощи и требовательности, коллективизма, воспитание заботы о старших и младших в семье, уважительное отношение к представителям противоположного пола. Отношение к себе складывается из осознания собственного достоинства, чувства общественного долга, дисциплинированности, честности и правдивости, простоты и скромности, нетерпимости к несправедливости, стяжательству. Отношение к своему труду проявляется в добросовестном, ответственном исполнении своих трудовых и учебных обязанностей, развитии творческих начал в трудовой деятельности, признании важности своего труда и результатов труда других людей. Отношение к природе требует бережного отношения к ее богатству, нетерпимости к нарушениям экологических норм и требований.

Формирование основ нравственной культуры школьников осуществляется в системе нравственного воспитания в условиях школы, семьи, общества.

Воспитание гуманности

Гуманистическое мировоззрение как обобщенная система взглядов, убеждений, идеалов, в которой человек выражает свое отношение к окружающей его природной и социальной среде, строится вокруг одного центра — человека. Если гуманизм — это основа системы определенных взглядов на мир, то именно человек оказывается системообразующим фактором, ядром гуманистического мировоззрения. При этом его отношение содержит не только оценку мира как объективной реальности, но и оценку своего места в окружающей действительности, связей с другими людьми. Следовательно, в гуманистическом мировоззрении как раз и находят свое выражение многообразные отношения к человеку, к обществу, к духовным ценностям, к деятельности, составляющие содержание гуманистической сущности личности.

В психологическом словаре понятие «гуманность» определяется как «обусловленная нравственными нормами и ценностями система установок личности на социальные объекты (человека, группу, живое существо), которая представлена в сознании переживаниями сострадания и сорадования и реализуется в общении и деятельности в аспектах содействия, соучастия, помощи». Однако если исходить из связи гуманизма и гуманности, то содержание понятия «гуманность» должно раскрываться прежде всего через признание ценности человека, которая понимается как единство двух сторон естественной жизни каждого индивида и социальной, куда входят все функции, выполняемые человеком в обществе, в том числе и уровень развития его личностных качеств.

Обе стороны личности непосредственно связаны с гуманностью. Эта связь заложена в гуманистической сущности морали, которая выступает изначальной формой отношения к человеку как ценности. Гуманность представляет собой совокупность нравственно-психологических свойств личности, выражающих осознанное и сопереживаемое отношение к человеку как к высшей ценности.

Как качество личности гуманность формируется в процессе взаимоотношений с другими людьми, установления межличностных отношений. Это качество личности раскрывается в проявлении доброжелательности и дружелюбия; готовности прийти на помощь другому человеку, внимательности к нему; рефлексии — умении понять другого человека, поставить себя на его место, в эмпатической способности к сочувствию, сопереживанию; в толерантности терпимости к чужим мнениям, верованиям, поведению.

Воспитание гуманности осуществляется в многообразных видах деятельности, в различных вариантах межличностных отношений. Ребенок должен быть включен в сопереживание, соучастие. Признаки равнодушия, черствости не могут быть не замечены и не проанализированы учителем. Гуманитарная профессиональная культура учителя состоит не только в личном следовании принципам гуманизма, но и в том, как сам учитель помогает, поддерживает ученика в трудных ситуациях. Пример гуманного отношения учителя к ученикам обладает особой воспитательной силой, он может заменить длительные рассуждения, беседы и рассказы о гуманности других людей. Это, однако, не отрицает возможности и необходимости проведения морально-этического просвещения.

Важным условием воспитания гуманности является организация коллективной учебной, общественно полезной деятельности, особенно таких ее видов, где учащиеся поставлены в ситуации непосредственного проявления заботы о других, оказания помощи и поддержки, защиты младшего, слабого. Такие ситуации могут непосредственно возникать в процессе совместной деятельности, а могут быть специально предусмотрены педагогом.

Изучение биографий ученых, их творческой деятельности, жизненных принципов, нравственных поступков вызывает большой интерес у учащихся, стимулирует их поведение и деятельность. Анализ в ходе уроков проблем добра и зла, гуманизма подлинного и абстрактного, социальной справедливости и несправедливости вводит учащихся в сложный мир человеческих взаимоотношений, учит понимать и ценить идеи гуманизма, их общечеловеческий характер.

Воспитание сознательной дисциплины и культуры поведения

Одно из центральных мест в системе нравственного воспитания школьников занимает воспитание сознательной дисциплины и культуры поведения. Дисциплина предполагает организованность, порядок в той или иной области, жизнедеятельности людей. Дисциплина отражает соответствие поведения и образа жизни человека правилам и нормам, сложившимся в обществе. Дисциплинированность как качество личности характеризует ее поведение в различных сферах жизни и деятельности и проявляется в выдержанности, внутренней организованности, ответственности, готовности подчиняться и личным, и общественным целям, установкам, нормам и принципам.

Школьная дисциплина — одна из форм проявления дисциплины общественной. Это принятый порядок в стенах учебного заведения, это соблюдение учащимися правил взаимоотношений с учащимися и учителями, это обязательность выполнения всеми членами коллектива принятых правил и предписаний. Являясь составной частью нравственности, дисциплина учащихся состоит в знании правил поведения, установленного порядка и их сознательного выполнения. Закрепившиеся правила поведения определяют действия и поступки личности. Школьная дисциплина готовит ребенка к социальной деятельности, которая невозможна без соблюдения дисциплины. Она является результатом нравственного воспитания, неслучайно поэтому А. С. Макаренко рассматривал дисциплину как нравственное и политическое явление, несовместимое с недисциплинированностью, неуважением к общественному порядку.

Соблюдение школьной дисциплины предполагает подчинение требованиям коллектива, большинства. Работа школы, учителя по воспитанию сознательной дисциплины и культуры поведения должна быть направлена на разъяснение школьникам необходимости соблюдения дисциплины в интересах самой личности, коллектива и общества. Но дисциплина личности не может рассматриваться только как подчинение, она должна рассматриваться в контексте ее свободы, как субъективная способность личности к самоорганизации, достижению собственных целей исторически выработанным способом. Способность личности выбирать свою линию поведения в различных обстоятельствах (самоопределение) является нравственной предпосылкой ответственности за свои поступки (О. С. Газман). Обладая самодисциплиной, школьник защищает себя от случайных внешних обстоятельств, увеличивая тем самым степень собственной свободы.

Дисциплинированность как личностное качество имеет разные уровни развития, что находит свое отражение в понятии культура поведения. Оно включает в себя различные стороны нравственного поведения личности; в ней органически слиты культура общения, культура внешности, культура речи и бытовая культура. Воспитание культуры общения у детей требует формирования доверия, доброты к людям, когда нормами общения становятся вежливость, внимательность. Важно научить детей поведению с родными, друзьями, соседями, посторонними людьми, в транспорте, в общественных местах. В семье и школе необходимо позаботиться о знакомстве детей с ритуалами поздравлений, вручения подарков, высказывания соболезнования, с правилами ведения деловых, телефонных разговоров и др.

Культура внешности складывается из умения элегантно, со вкусом одеваться, выбирать свой стиль; из соблюдения правил личной гигиены, из особенностей жестикуляции, мимики, походки, движений. Культура речи — это умение школьника вести дискуссию, понимать юмор, использовать выразительные языковые средства в разных условиях общения, владеть нормами устного и письменного литературного языка. Одно из направлений работы по формированию культуры поведения составляет воспитание эстетического отношения к предметам и явлениям повседневной жизни — рациональной организации своего жилища, аккуратности в ведении домашнего хозяйства, поведения за столом во время приема пищи и т. п. Культура поведения детей в значительной мере формируется под влиянием личного примера учителей, родителей, старших школьников, традиций, общественного мнения, сложившихся в школе и семье.

Экологическая культура учащихся

Стремительно развивающееся движение за охрану природы охватило весь мир. Вопрос о том, как должен относиться человек к окружающей среде, в равной мере встал перед каждым жителем планеты. В современной науке понятие «экология» характеризуется единством биологического, социального, экономического, технического, гигиенического факторов жизни людей. На этом основании правомерно выделение социальной, технической, медицинской экологии, рассматривающих поведение человека в природе.

Цель формирования экологической культуры школьников состоит в воспитании ответственного, бережного отношения к природе. Достижение этой цели возможно при условии целенаправленной систематической работы школы по формированию у учащихся системы научных знаний, направленных на познание процессов и результатов взаимодействия человека, общества и природы; экологических ценностных ориентаций, норм и правил в отношении к природе, умений и навыков по ее изучению и охране.

Формирование экологической культуры школьников осуществляется как в учебном процессе, так и во внеучебной деятельности. В педагогической науке (И. Д. Зверев, А. Н. Захлебный, И. Т. Суровегина и др.) определены основные принципы экологического образования школьников. К числу таких принципов относятся: междисциплинарный подход в формировании экологической культуры; систематичность и непрерывность изучения экологического материала; единство интеллектуального и эмоционально-волевого начал в деятельности учащихся по изучению и улучшению окружающей природной среды; взаимосвязь глобального, национального и краеведческого уровней в раскрытии экологических проблем в учебном процессе.

Сущность нравственной культуры

СУЩНОСТЬ НРАВСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ

В данной статье описывается сущность нравственной культуры, особенности ее воспитания.

Культура, нравственная культура, воспитание.

Каждый человек почти ежедневно прямо или косвенно сталкивается с понятием культура. Везде, где бы мы ни находились, мы видим или слышим всевозможные словосочетания и высказывания прямо или косвенно связанные с этим понятием. Например, стоит компания молодых людей и выражается нецензурными словами, любой проходящий мимо человек может сказать: «Какие же вы некультурные».

Хотим мы этого или нет, но все что нас окружает и все то, с чем мы, по сути, связаны и есть культура. Это понятие прочно вошло в нашу жизнь, и уже ни при каких обстоятельствах не будет нами отложено в далекий темный угол.

Все отношения человека к окружающему миру (к природе, обществу, культуре и т. д.), по сути, есть отношения к самому себе и другим людям. Поэтому воспитание нравственной культуры как ядра духовной сферы личности лежит в основе всей системы воспитания. Основой этого направления является этика — отрасль философии, изучающая мораль. Мораль — форма общественного сознания, состоящая из системы ценностей и требований, регулирующих поведение людей.

Нравственная культура личности — степень восприятия индивидом нравственного сознания и культуры общества. Нравственная культура личности является показателем того, насколько глубоко и органично требования нравственности воплотились в поступках человека благодаря влиянию общества.

Нравственная культура представлена субъектами общества и их взаимоотношениями. Она включает: а) признаки и элементы культуры нравственного сознания субъектов общества; б) культуру поведения и общения; в) культуру нравственных поступков и деятельности. Нравственная культура соотносится с другими видами культуры материальной и духовной жизни общества, но прежде всего, противопоставляется антиподам нравственности: злу, неравенству, несправедливости, бесчестию, отсутствию достоинства и совести, другим антиморальным явлениям.

Особенности воспитания нравственной культуры личности у младших школьников: формирование первоначальных основ нравственности; освоение правил культуры поведения в отношениях с родителями, сверстниками, педагогами; формирование нравственного отношения к природе; заботы об окружающих людях; формирование ценностного отношения к труду

В основе нравственной культуры ребенка (взрослого) лежит гуманное отношение к людям. Гуманность представляет собой совокупность нравственно-психологических свойств личности, выражающих осознанное и переживаемое отношение к человеку как к высшей ценности. К таким свойствам относятся уважение, вежливость, справедливость, сочувствие, терпимость, доверие, самокритичность, дисциплинированность, честность. Воспитание этих и подобных качеств личности основывается на ее потребностях в эмоциональном контакте, в уважении окружающих, в самоуважении, в приобщении к духовному миру другого.

Ценность и значимость нравственной культуры, как и морали, обнаруживается в поведении, общении и деятельности людей, в общественном мнении, личном примере.

Таким образом, нравственная культура — это важнейший традиционный для человека и общества элемент их культуры.

Нравственная культура направлена на воспроизводство сознания, на удовлетворение нравственных потребностей людей. Нравственность проявляет себя на практике и в других сферах жизни — в экономике, политике, социальной жизни, в праве и др. Она есть явление не только духовной, но и материальной жизни, имеет явно выраженную специфику.

Роман Сенчин — о нравственной литературе Даниила Гранина

Газета «Известия»
1 января 2019 года

Сегодня писатель Даниил Гранин мог бы отметить 100 лет. Да, вполне мог бы. Он не дожил до юбилея всего полтора года. Известно, что бессмертных людей не бывает. У каждой жизни есть предел. Но некоторых мертвыми представить невозможно — в сознании держится твердая уверенность: они будут всегда. Для меня таким являлся писатель Даниил Гранин.

Я познакомился с ним в 2006 году. По возрасту Гранин должен был оказаться глубоким стариком, дряхлым и немощным, а предстал моложавым, румяным дяденькой с острым умом, и в голосе ничего старческого не слышалось, была этакая петербуржская плавность. Помню, вернувшись домой с литературного мероприятия, я раскрыл энциклопедию, чтоб удостовериться, что родился Гранин действительно непостижимо для меня давно — во время Гражданской войны, 1 января 1919 года. И вот, почти 90-летний, он стоит без всяких палочек, улыбается, отвечает на вопросы писательского молодняка, в руке рюмка водки…

В начале 2017-го я видел Гранина в последний раз, и он почти не изменился. Разве что немного ссохся и говорил уже несколько с трудом. Но для 98 лет это мелочи. Ничего особо не указывало на ту глубинную усталость, которая, собственно, и называется старостью. И тем неожиданней стало известие, что летом того же года он попал в больницу, а через несколько дней скончался. Последний, кажется, из писателей, родившихся до образования СССР.

Имя Гранина я слышал с детства. Родители обсуждали его книги, по телевизору часто шел фильм «Иду на грозу» с Василием Лановым, Александром Белявским, Жанной Прохоренко — для поколения моих родителей, что называется, культовый. Подростком я пробовал читать Гранина, но было сложновато. Не по возрасту. Хорошо, что в очередной раз попытался лет в 16 — и на несколько недель провалился в «Иду на грозу», «Зубра», «Искателей»…

Да, хорошо, потому что буквально через полгода-год были сметены приоткрытые цензурой шлюзы, и хлынул поток запрещенного, «возвращенного», андеграундного. И для меня, да и большинства моих сверстников знакомства со многими советскими писателями или не случилось вовсе, или было отсрочено на многие годы. Некоторых я узнаю лишь сейчас, под конец пятого десятка. До сих пор встречается уничижительное слово «совписы».

Расшифровывается оно просто — «советские писатели», но значение имеет такое: приспособленцы, лгуны, конъюнктурщики, конформисты. И ведутся бесконечные споры — был ли, скажем, Окуджава этим самым совписом, или Шукшин, или Трифонов…

Все они, жившие и издаваемые в СССР, были, конечно, советскими писателями. И все в той или иной степени вынуждены были держаться в определенных идеологических рамках. Но, быть может, эти рамки не только сдавливали писателя, но и заставляли писать действительно полезные, а не только талантливые, высокохудожественные, сильные произведения?

Я то время почти не застал, поэтому и задаюсь этим вопросом. Ведь в отличие от последних трех десятилетий, давших, конечно, немало замечательных авторов, 1950-е – первая половина 1980-х — время литературы именно полезной для жизни.

Слово «полезное» может показаться в отношении к художественной литературе неуместным, употреблю «нравственное». Даже самые честные, самые безжалостные произведения были направлены на то, чтобы сделать человека лучше. Сегодня эта задача литературы не видна.

Даниил Гранин — советский писатель. Талантливый, наверное, честный в своих книгах, ставящий героев в сложные положения, но, скажем так, в воспитательных целях. Читатель после его книг, я уверен, становился сильнее. Даже если герои книг терпели крах, как в романе «Иду на грозу».

Я давно от корки до корки не перечитывал те его книги. Иногда заглядываю, чтобы восстановить в памяти стиль, не особенно, скажу, своеобразный. Но удивительное свойство гранинской прозы — он писал в основном об ученых, многие страницы посвящены научным спорам, а читается это довольно легко и увлекательно. Сегодня наука, медицина, спорт и многое другое — очень редкий гость в литературе. «Кто будет читать о физиках?» Будут. Если писать художественно. Гранин писал, его читали.

Читают его книги и сейчас. Но в основном другие, поздние. «Причуды моей памяти», «Всё было не совсем так», «Мой лейтенант». Это иной Гранин. Впрочем, не совсем и не во всём. У него есть небольшая повесть «Наш комбат», изданная в конце 1960-х. Страшная повесть о том, как штурмовали высоту, торопясь взять ее к дню рождения Сталина, и сколько людей положили в лобовых атаках. Почти весь батальон… Позже страшные подробности военных лет появились в документальной «Блокадной книге», которую Гранин написал (а вернее, собрал) вместе с Алесем Адамовичем. Полностью «Блокадная книга» вышла только в 2000-е.

Поэт в России, как известно, больше чем поэт. И Гранин не только писал книги, но и участвовал в общественной, политической жизни, был «литературным начальником», народным депутатом СССР. Одни не могут простить ему, что не встал грудью за Иосифа Бродского, когда над тем нависла угроза судебной расправы, другие восхищаются смелостью, что воздержался при голосовании об исключении Солженицына из членов Союза писателей РСФСР. Третьи проклинают за подпись в так называемом Письме сорока двух в октябре 1993-го, четвертым не понравилось выступление Гранина в бундестаге в 2014-м, пятые считают эту речь великим событием, настоящей точкой во Второй мировой войне.

Историк литературы Михаил Золотоносов раскопал, что биография Гранина, особенно военного периода, не соответствует созданной им в автобиографических книгах «Причуды моей памяти» и «Всё было не совсем так»; лет пять назад вышла книга Золотоносова «Гадюшник», состоящая в основном из стенограмм заседаний Ленинградского отделения Союза писателей СССР, где Гранин предстает в нелицеприятном свете.

Да, он фигура неоднозначная, сложная, противоречивая. Но кто из его сверстников по советскому веку простой, однозначный, консистентный? Многие поступки и слова Гранина со временем канут в Лету, а некоторые книги, уверен, будут жить. Это для писателя самое главное.

Автор — писатель, литературовед, лауреат премии «Большая книга» Мнение автора может не совпадать с позицией редакции

мораль — Викисловарь

Английский

Этимология

Из среднеанглийского моральный , из старофранцузского моральный , из латинского mōrālis («относящийся к манерам или морали») (впервые использовано Цицероном для перевода древнегреческого ἠθικός (ēthikós, «мораль»)), от mos («манера, обычай»).

Произношение[править]

Прилагательное[править]

моральный ( сравнительный более моральный , превосходный самый моральный )

  1. О принципах правильного и неправильного поведения или связанных с ними, особенно для обучения правильному поведению.

    нравственные суждения; мораль стихотворение

  2. Соответствие стандарту правильного поведения; санкционировано или действует на основании совести или этического суждения.
    • 1897 Декабрь (обозначается как 1898 ), Уинстон Черчилль, глава I, в Знаменитости: Эпизод , Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: The Macmillan Company; Лондон: Macmillan & Co., Ltd., OCLC 222716698 :

      Мне казалось, что эти истории не касаются жизни.Они явно предназначались для того, чтобы оказать бодрящее моральное воздействие и, возможно, имели такой же эффект на людей, на которых были нацелены. Они оставили у меня впечатление хорошо поставленной лекции по стереоптике, с персонажами, столь же реалистичными, как тени на экране, и мелькающими во власти оператора.

    а моральный долг

  3. Способен на правильные и неправильные действия.

    а моральный агент

  4. Вероятно, но не доказано.

    а мораль уверенность

  5. Положительно влияет на разум, уверенность или волю.

    моральная победа; мораль поддержка

Синонимы[править]
Антонимы[править]
Производные термины[править]
Связанные термины[править]

Термины, этимологически связанные с моралью

Переводы[править]

относительно принципов правильного и неправильного

соответствие стандарту правильного поведения

способный к правильным и неправильным действиям

положительно влияет на ум, уверенность или волю

Приведенные ниже переводы необходимо проверить и вставить выше в соответствующие таблицы переводов, удалив все номера.Числа не обязательно совпадают с числами в определениях. Инструкции см. в Викисловаре: Макет записи § Переводы.

Переводы для проверки

Существительное[править]

мораль ( множественное число мораль )

  1. (повествования) Этическое значение или практический урок.
    Мораль Мальчика, Который Кричал Волк, заключается в том, что если вы постоянно лжете, люди не поверят вам, когда вы скажете правду.
    • 1841 , Томас Маколей, Комические драматурги Реставрации (напечатано в Edinburgh Review, январь 1841 г.)
      Мы протестуем против того принципа, что в мир чистой комедии не входит мораль .
  2. (в основном во множественном числе) Нравственные практики или учения: способы поведения.

    кандидат с сильной моралью

  3. (устарело) Нравственная пьеса.
  4. (сленг, дата) Моральная уверенность.
  5. (сленг, дата) Точный аналог.
Синонимы[править]
Гипонимы[править]
Переводы[править]

моральное значение или практический урок

моральные практики или учения

Приведенные ниже переводы необходимо проверить и вставить выше в соответствующие таблицы переводов, удалив все номера. Числа не обязательно совпадают с числами в определениях.Инструкции см. в Викисловаре: Макет записи § Переводы.

Переводы для проверки

Глагол[править]

Мораль

Мораль ( третьего лица сингулярное простое нынешние мораль , NUSURAL MOLING или MORALLING , Простое прошлое и прошедшее участие Moraled или MORALLED )

  1. (непереходный) Нравить.

Дальнейшее чтение[править]

Анаграммы


Каталонский[править]

Этимология

От латинского mōrālis .

Произношение[править]

Прилагательное[править]

мораль ( мужской и женский множественное число мораль )

  1. мораль (в отношении правильного и неправильного)
  2. мораль (соответствие стандарту правильного поведения)
    Антонимы: аморальный, аморальный
Производные термины[править]
Связанные термины[править]

Существительное[править]

мораль   f ( множественное число мораль )

  1. мораль
  2. боевой дух

Дополнительная литература[править]


Этимология

Заем с французского Мораль Через немецкий язык Мораль

Существительное[править]

мораль   c

  1. мораль, мотивация (способность поддерживать веру в учреждение или цель)
  2. мораль, нравственные обычаи, поведение
    стрэнг, викторианск мораль
    строгая, викторианская мораль
  3. мораль, урок (повествования)
    Синоним: боевой дух
Производные термины[править]
См. также[править]

Этимология

Из среднефранцузского моральный , из старофранцузского моральный , заимствованный из латинского моральный .

Произношение[править]

Существительное[править]

мораль   m ( множественное число moraux )

  1. боевой дух, оптимизм

Прилагательное[править]

мораль ( женский род единственного числа мораль , мужской род множественного числа moraux , женский род множественного числа мораль )

  1. мораль
Производные термины[править]
Связанные термины[править]

Дополнительная литература[править]


Галисийский[править]

Этимология

От латинского mōrālis .

Прилагательное[править]

мораль m или f ( множественное число morais )

  1. мораль (в отношении правильного и неправильного)
  2. мораль (соответствие стандарту правильного поведения)
    Антонимы: аморальный, аморальный
Родственные термины[править]

Существительное[править]

мораль   f ( во множественном числе morais )

  1. мораль (моральные практики или учения)
  2. боевой дух

Дополнительная литература[править]


Прилагательное[править]

мораль   m ( женский род единственного числа мораль , мужской род множественного числа мораи , женский род множественного числа мораль )

  1. мораль

Португальский[править]

Этимология

От латинского moralis .

Произношение[править]

  • IPA (ключ) : (Бразилия) / moˈɾaw/, [moˈɾaʊ̯]
  • IPA (ключ) : (Португалия) / muˈɾal/, [muˈɾaɫ]

Прилагательное[править]

мораль   m или f ( во множественном числе морэ , сопоставимый )

  1. мораль
Производные термины[править]

Существительное[править]

мораль ж ( множественное число морэ )

  1. совокупность моральных ценностей, (в совокупности) принципов, морали;
  2. нравственная философия;
  3. (неформальные) власть, способность или право навязывать или влиять на другого;
    1. мячи (дерзость), властность;
    2. право высказывать свое мнение по вопросу, судить кого-либо и т. д., моральное превосходство;
Связанные термины[править]

Существительное[править]

мораль м ( множественное число морэ )

  1. боевой дух

Дополнительная литература[править]

  • «моральный» в Dicionário Priberam da Língua Portuguesa .

Румынский[править]

Этимология

От латинского моральный или французский моральный .

Прилагательное[править]

мораль   m или n ( женский род единственного числа мораль , мужской род множественного числа мораль , 9028 множ.

  1. мораль
Склонение[править]

Существительное[править]

мораль   n ( множественное число мораль )

  1. боевой дух, оптимизм
Склонение[править]

сербохорватский[править]

Произношение[править]

  • МФА (ключ) : /mǒraːl/
  • Дефис: mor‧ral

Существительное[править]

морал   m ( Кириллическое написание мо̀ра̄л )

  1. (неисчисляемое) мораль
Склонение[править]
единственное число
Именительный мораль
родительный падеж мораль
дательный мораль
винительный падеж мораль
звательный мораль
местный мораль
инструментальный мораль

Испанский[править]

Произношение[править]

Этимология 1[править]

От латинского mōrālis .

Прилагательное[править]

мораль ( множественное число мораль )

  1. мораль (в отношении правильного и неправильного)
  2. мораль (соответствие стандарту правильного поведения)
    Антонимы: аморальный, аморальный
Производные термины[править]
Связанные термины[править]
Существительное[править]

мораль   f ( множественное число мораль )

  1. мораль, норма (способы поведения)
  2. моральный дух (способность людей сохранять веру в организацию или цель)
Гипонимы[править]
Производные термины[править]
См. также[править]

Этимология 2[править]

мора +‎ -al

Существительное[править]

мораль   m ( множественное число мораль )

  1. Тутовое дерево

Дополнительная литература[править]


Шведский[править]

Этимология

Заимствование с французского мораль через немецкий Мораль , использовалось на шведском языке в Затем Swänska Argus (1730-е гг.).

Произношение[править]

Существительное[править]

мораль   c

  1. боевой дух, характер
  2. мораль, нравственные обычаи, поведение
    снэв, викторианский моральный
    строгая, викторианская мораль
  3. мораль, урок (повествования)
Склонение[править]
Связанные термины[править]
См. также[править]

Ссылки[править]

Анаграммы

У Талибана есть моральный долг защищать афганских хазарейцев

Если бы Афганистан был совсем другой страной, густонаселенный район Дашт-и-Барчи в западном Кабуле мог бы стать его центром инноваций.Всего 20 лет назад его не существовало, поскольку оно возникло в результате миграции из сельской местности. Большинство его населения составляют хазарейцы, этническая группа меньшинства, которая преодолела огромные экономические и социальные барьеры, чтобы достичь самого высокого уровня грамотности и количества выпускников в стране.

Но Афганистан не совсем другая страна. Наоборот, именно здесь Дашт-э-Барчи и, в частности, ее воспитанники стали магнитом для террористических атак; за последние четыре года пять из них нанесли удар по школам района, в результате чего погибло более 150 детей и сотни других получили увечья.В последнем, во вторник, подозреваемый член ИГИЛ-К, местного ответвления ИГИЛ, оставил самодельные взрывные устройства возле школы для мальчиков и близлежащего репетиторского центра, убив шестерых и ранив десятки.

Талибан, новое правительство Афганистана, осудило нападение и призвало к национальному единству. Но многие афганцы совершенно справедливо сомневаются, что они приложат много усилий для привлечения виновных к ответственности. До прихода к власти боевиков представление о том, что Талибан должен быть защитником хазарейцев, казалось бы невозможным, потому что в течение многих лет именно от Талибана их нужно было защищать.В прошлом группировка совершила множество актов насилия в Дашт-и-Барчи.

В течение многих лет Талибан Хазарейцы нуждались в защите от

За последние семь месяцев, обремененные ответственностью за управление, Талибан настаивал на том, что они открыли новую страницу, давая гарантии безопасности настороженному хазарейскому сообществу лидеров и заявив, что хазарейцы тоже являются бенефициарами их предполагаемого освобождения страны. Но на протяжении всего этого времени многие пехотинцы Талибана обвинялись в совершении собственных нападений на общину.После нападения во вторник полицейские Талибана, присланные на место происшествия, засняли, как жестоко избивают скорбящие семьи.

ИГИЛ-К, которое поносит Талибан и заменило его террористическим бичом Афганистана, часто заявляло, что преследует хазарейцев за их веру. Большинство афганцев с готовностью ассоциируют общину с шиизмом, хотя лишь большинство — не все — хазарейцев являются шиитами, и, конечно, не все афганские шииты являются хазарейцами.

Редакционные статьи The National

Но это только часть истории.Системный расизм против хазарейцев имеет глубокие корни; еще в 1970-х годах им было запрещено занимать государственные должности или служить в армии.

Для талибов, пытающихся представить себя объединителями Афганистана, доказательства будут заключаться только в действиях, а не в словах. Решимость добиваться справедливости для шиитского большинства населения может вызвать гнев самых бескомпромиссных флангов талибов, но это также будет первой реальной демонстрацией какого-либо позитивного видения многообразного общества под властью талибов.

Тот факт, что преступником является ИГИЛ-К, будет сильным мотиватором; ни для кого не ускользает ирония в том, что у талибов есть проблемы с борьбой с терроризмом. Но если группировка хочет править Афганистаном в долгосрочной перспективе, она должна признать, что она также сталкивается с проблемой расизма.

Опубликовано: 20 апреля 2022 г., 13:41

Зеленский и Байден используют моральное возмущение против России как оружие в конфликте войны после того, как русские без провокации вторглись в его страну.Он также стал голосом моральной ясности в том, как он бросил вызов лидерам Запада, от которых он зависит в плане поддержки в военных действиях.

Зеленский в резкой речи в Совете Безопасности ООН поставил под сомнение ценность ООН, если она не может действовать более решительно. Он также спросил, следует ли разрешить России после того, что она сделала, остаться постоянным членом Совета Безопасности.

Он призвал к созданию новой международной системы безопасности, утверждая, что существующая структура в данный момент оказалась неадекватной.Он в едких выражениях критиковал Германию за то, что она продолжает финансировать военные действия России, покупая у России нефть и природный газ. Он неоднократно бросал вызов союзникам.

Президент Байден также использовал свою трибуну, чтобы выражать — иногда недипломатическим образом — свое чувство морального негодования по отношению к президенту России Владимиру Путину и зверствам, которые российские вооруженные силы совершали над гражданами Украины в течение двух месяцев войны.

Байден назвал Путина военным преступником.В своем выступлении в Польше он сказал, что нельзя допустить, чтобы российский президент оставался у власти. В последнем примере, во вторник, Байден обвинил россиян в совершении геноцида, поскольку было обнаружено больше доказательств неизбирательных убийств гражданских лиц, определенного стиля казни, вокруг Бучи и Мариуполя. Байден сказал, что предоставит международным юристам право определять, можно ли квалифицировать действия русских как геноцид, но добавил: «Мне так кажется».

Байден и Зеленский, вероятно, знают пределы своей риторики против США.реалии того, с чем они сталкиваются. Есть очевидные риски для обоих, хотя опасности разные для каждого лидера. Но, используя свои позиции, они добавили нечто большее, чем реальная политика, к более широкой дискуссии о последствиях войны для мира и о том, что произойдет, когда конфликт утихнет.

Байден использовал свою платформу, чтобы выражать мысли, которые президенты обычно не произносят вслух (хотя многие американцы разделяют точку зрения Байдена на Путина), помогает это ему или вредит ему политически и приводят ли слова к политическим шагам, соответствующим риторике.

Характер и моральный компас Зеленского проявились в его готовности бросить вызов тем, от кого он больше всего зависит, и поднять неудобные вопросы о мировом порядке, который, казалось бы, не может остановить резню, которую ведет Россия.

Зеленский остается выдающимся лидером во время конфликта, в значительной степени потому, что он не имел большого международного авторитета до того, как русские начали готовиться к вторжению в его страну. Он поддерживает непрерывный поток речей — перед своим народом почти ежедневно и перед каждым национальным или международным органом, который он может найти.Его президентский веб-сайт каталогизирует их всех.

Речи Зеленского последовательны в своем посыле, но заточены под конкретную аудиторию. В Конгрессе США он сослался на Перл-Харбор и 11 сентября, чтобы ходатайствовать о военной технике, которую администрация Байдена не хотела поставлять. В Кнессете Израиля он сослался на Холокост, критикуя страну за то, что она не помогает Украине. Для немцев это была Берлинская стена — обвинение Германии в том, что она помогает возводить новую стену, ставя на первое место экономические интересы, продолжая покупать нефть и природный газ у России.

«Речь идет о том, чтобы попытаться поместить региональный конфликт в более широкие рамки, которые должны побудить других увидеть этот конфликт не только из-за Украины, но и из-за их собственной безопасности и глобальной безопасности», — сказал Иво Даалдер, бывший посол США в НАТО, а ныне президент Чикагского совета по глобальным делам. «Он очень эффективен в этом, [показывая], что то, с чем сегодня сталкивается Украина, похоже на то, с чем сталкивались эти страны в тех случаях, и все это имело последствия далеко за пределами их собственных стран.

Президент Украины Владимир Зеленский эффектно показал миру, что значит война России для Украины. Но внутри России история другая. (Видео: Луис Веларде/The Washington Post)

«Он выполняет работу, которую ему нужно делать, то есть использует каждую каплю своего политического мастерства, чтобы призвать… Запад поддержать те ценности, которые, по его утверждениям, они поддерживают и на которые указывают. несоответствия и лицемерие», — сказал Робин Ниблетт, директор Chatham House, лондонского аналитического центра. «Он использует каждую унцию и каждую царапину, чтобы получить то, что он хочет для своей страны, и это правильно.

Но Ниблетт добавил к этой оценке оговорку. «Я бы сказал, что он пытается указать на форму моральной ясности в более широком смысле, которая невозможна, нереалистична. И я думаю, он знает, что это нереально. … Это то, как он использует С-300 [системы противоракетной обороны] и то, чего у него пока нет».

Ниблетт сказал, что каким бы ущербным Зеленский ни считал Совет Безопасности ООН с одним постоянным членом, который в настоящее время вторгся в соседнюю страну, и другим постоянным членом, Китаем, который стоит в стороне и поддерживает русских, структура всегда могла позволить этому случиться.«Когда какой-либо член Совета Безопасности решает, что его интересам угрожают, в системе нет ничего, что могло бы их остановить», — сказал он. «Большие державы будут делать то, что делают большие державы».

Даалдер сказал, что считает осуждение Зеленским Организации Объединенных Наций поднятием более серьезной проблемы, «что система, созданная во время Второй мировой войны, больше не способна обеспечивать безопасность. Как он сказал в своем выступлении перед Конгрессом, нам нужна новая система безопасности. … Это не ООН. Скорее всего, это система безопасности, более ориентированная на Запад.”

Риторика Байдена временами была дипломатически бесхитростной. Что он сказал в Польше — «Ради бога, этот человек не может оставаться у власти!» — немедленно потребовал от своих советников попытаться свести его к минимуму, заявив, что это не представляет собой никаких изменений в политике смены режима. Это вызвало недоумение и у европейских дипломатов. Президенты не должны так говорить спонтанно.

«Но когда вы говорите о моральной ясности, есть что сказать, что он указал на реальность, а именно на то, что Путин переступил порог и черту, что означает, что мы не сможем вернуться к обычным делам. с ним, — сказал Ниблетт.«Не будет, пусть прошлое останется в прошлом. … Он [Байден] ставит маркер в землю».

Байден не раскаялся в том, что он сказал в Польше, отметив при этом, что нет политики свержения Путина. «Я ничего не собираюсь возвращать», — сказал он позже журналистам. «Дело в том, что я выражал моральное возмущение поведением Путина и действиями этого человека, что является просто жестокостью».

Даалдер считает, что Байдену предстоит более сложная работа по согласованию риторики морального возмущения с обязанностями своего положения.«У него две цели, — сказал Даалдер. «Один из них — помочь Украине. Он верит в моральную ясность аргумента Зеленского, в который он сам верил на протяжении всей своей карьеры — свободный мир, а теперь автократия против демократии. Моральная ясность исходит от возмущения, которое он испытывает внутренне. … Но он также хочет избежать Третьей мировой войны».

Байден постоянно заявлял, что силы США не будут вступать в бой напрямую с российскими войсками, ситуации, которой две державы времен холодной войны всегда стремились избежать даже во время наибольшей напряженности.«Это вызов, который стоит перед Байденом», — добавил Даалдер. «И я думаю, что ему нужно быть осторожным, чтобы его риторика и действия, которые мы предпринимаем для поддержки украинцев, не становились слишком большими. … Это проблема Байдена. У него мало места для маневра».

У Байдена есть власть, которой нет у Зеленского, но его сдерживают возможные последствия его действий. У Зеленского меньше власти, но он обнаружил, что морально заряженная риторика — это одно из видов оружия, которое он может использовать, и он решил делать это постоянно и последовательно.

Моральные детерминанты здоровья | Различия в здоровье | ДЖАМА

Источник того, что философ Иммануил Кант называл «внутренним нравственным законом», может быть загадочным, но его роль в общественном порядке — нет. В любой нации, за исключением диктатуры, некоторая форма морального договора, неявного или явного, должна быть основой справедливого общества. Без здравого смысла того, что является «правильным», группы распадаются, а фрагменты блуждают. Наука и знания могут направлять действия; они не вызывают действия.

Не существует никаких научных сомнений в том, что в основном обстоятельства, не связанные со здравоохранением, способствуют укреплению или ухудшению здоровья. За исключением нескольких клинико-профилактических служб, большинство больниц и врачебных кабинетов представляют собой ремонтные мастерские, пытающиеся исправить ущерб от причин, которые в совокупности обозначаются как «социальные детерминанты здоровья». Marmot 1 обобщил их в 6 категориях: условия рождения и раннего детства, образование, работа, социальные условия пожилых людей, совокупность элементов устойчивости сообщества (таких как транспорт, жилье, безопасность и чувство принадлежности к сообществу). -эффективность) и, пересекая все, то, что он называет «справедливостью», что обычно сводится к достаточному перераспределению богатства и дохода для обеспечения социальной и экономической безопасности и базовой справедливости.Galea 2 каталогизировала социальные детерминанты в несколько более мелкой детализации, выделив, например, насилие с применением огнестрельного оружия, одиночество, экологические токсины и еще дюжину причин.

Сила этих социальных факторов огромна по сравнению со способностью здравоохранения противодействовать им. Одной из распространенных метафор социального неравенства и неравенства в отношении здоровья является представление ожидаемой продолжительности жизни в виде «карты метро», показывающее ожидаемую продолжительность жизни людей, проживающих по соседству с поездом или остановкой метро.От центра Манхэттена до Южного Бронкса в Нью-Йорке ожидаемая продолжительность жизни снижается на 10 лет: 6 месяцев на каждую минуту в метро. Между Чикаго-Луп и западной частью города разница в ожидаемой продолжительности жизни составляет 16 лет. На популяционном уровне никакое существующее или мыслимое медицинское вмешательство не может сравниться с влиянием места на здоровье на порядок. Мармот также подсчитал, что если бы население было свободно от сердечных заболеваний, продолжительность жизни человека увеличилась бы на 4 года, 1 едва ли на 25% эффекта, связанного с проживанием в более богатых частях Чикаго, а не в более бедных.

Как люди инвестируют в свою жизненную силу и долголетие? Ответ кажется нелогичным. В богатых странах наука указывает на социальные причины, но большинство экономических инвестиций далеки от этих причин. Огромные дорогие ремонтные мастерские (например, медицинские центры и аварийно-спасательные службы) усердно работают, но для предотвращения ущерба имеются минимальные средства. В США на данный момент голодает 40 миллионов человек, почти 600 000 бездомных, 2,3 миллиона находятся в тюрьмах и тюрьмах с минимальным медицинским обслуживанием (70% из которых страдают психическими заболеваниями или злоупотреблением психоактивными веществами), 40 миллионов живут в нищете, 40 % пожилых людей живут в одиночестве, а общественный транспорт в городах приходит в упадок.Сегодня повсюду, как еще раз ясно показали убийство Джорджа Флойда и последовавшие за ним протесты, глубинный структурный расизм продолжает свою хроническую разрушительную работу. В последние недели люди на улицах США, многие из которых, возможно, движимы «внутренним моральным законом», протестовали против обширных, жестоких и, казалось бы, бесконечных расовых предрассудков и неравенства.

Десятилетия исследований истинных причин нездоровья, длинная серия авторитетных отчетов и голоса защитников общественного здоровья не изменили этого недостаточного инвестирования в реальное благополучие человека.Два возможных источника средств кажутся логически возможными: либо (а) повысить налоги, чтобы позволить правительствам улучшать социальные детерминанты, либо (б) переложить значительную часть расходов на здравоохранение из чрезмерно застроенной, дорогостоящей, расточительной и откровенно конфискационной системы больниц. вместо этого особое внимание уделяется воздействию на социальные детерминанты. Любой из них возможен логически, но ни один из них не возможен политически, по крайней мере, пока.

Ни то, ни другое не произойдет до тех пор, пока атака на расизм и другие социальные детерминанты здоровья не будет мотивирована принятием моральных детерминант здоровья, включая, что наиболее важно, сильное чувство социальной солидарности в США.«Солидарность» будет означать, что люди в США законно и должным образом могут зависеть друг от друга в обеспечении основных условий здоровой жизни не меньше, чем они законно зависят друг от друга в обеспечении национальной обороны. Если бы это было моральным императивом, правительство — главное выражение общей ответственности — защищало бы и улучшало здоровье так же энергично, как оно защищает территориальную целостность.

Представьте себе на мгновение, что внутренний моральный закон предписывает совместные усилия по обеспечению здоровья общества.Представьте себе далее, что целители вместе считали себя носителями этих новостей и лидерами этих перемен. На чем будут настаивать врачи, медсестры и учреждения здравоохранения США и на чем помогут вести в качестве плана действий? Далее следует краткий список элементов первого порядка морально ориентированной кампании за лучшее здоровье.

  • Ратификация США основных договоров и конвенций международного сообщества по правам человека. США, единственные среди западных демократий, не ратифицировали длинный список основных соглашений Организации Объединенных Наций по правам человека, включая Международный пакт об экономических, социальных и культурных правах, Конвенцию о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин, Конвенцию о правах ребенка, Международной конвенции о защите прав всех трудящихся-мигрантов и членов их семей и Конвенции о правах инвалидов.

  • Реализация в законе права на здравоохранение в США. Число незастрахованных лиц в США составляет 30 миллионов и продолжает увеличиваться. Ни одна другая богатая нация на земле не терпит этого.

  • Восстановление лидерства США в борьбе с изменением климата. США почти единственные, кто вышел из Парижского соглашения.

  • Достижение радикальной реформы системы уголовного правосудия США. В США на сегодняшний день самый высокий уровень заключенных в мире, и цветных людей заключают в тюрьму в 5-7 раз больше, чем белых.

  • Прекращение политики исключения и проведение сострадательной иммиграционной реформы. Спонсируемое государством насилие, жестокое обращение с детьми и разлучение семей из-за политики США по-прежнему широко распространены на южной границе. Конгрессу неоднократно не удавалось провести иммиграционную реформу.

  • Борьба с голодом и бездомностью в США. Это вполне решаемые вопросы.

  • Восстановление порядка, достоинства и справедливости в демократических институтах США и обеспечение права каждого человека на равный учет.Наука подвергается нападкам в ключевых агентствах США, тактика подавления избирателей продолжается, а Коллегия выборщиков, в которой вес голоса гражданина варьируется в 70 раз от штата к штату, является глубоко недемократичной. 3

Многим американским врачам и медсестрам, прошедшим обучение, приверженным и имеющим опыт решения проблем со здоровьем у отдельных пациентов, этот список кампании может показаться нехарактерным. Однако, если внутренний моральный закон диктует, что общей целью является здоровье, и если логика подсказывает, что наука должна быть руководством к инвестированию и что усилия должны быть общими, а не только индивидуальными, тогда приведенный выше список был бы ясным и рациональным. -список действий, чтобы начать работу над улучшением самочувствия.Повестка дня включает, но не ограничивается этим, обеспечение ухода за больными и больными, независимо от того, как они приобрели свое состояние здоровья. Но в широком смысле он охватывает наиболее токсичные нынешние социальные обстоятельства, включая институциональный расизм, из-за которых люди, особенно цветные и малообеспеченные, в первую очередь заболевают и получают травмы. Это план исправления ужасов карты метро.

Не существует достаточного источника силы для достижения необходимых вложений, кроме открытия морального закона внутри со всем его «трепетом и удивлением», как писал Кант.Статус-кво просто слишком силен. Корыстные интересы в системе здравоохранения слишком глубоки, горды и, по понятным причинам, самодовольны; слишком сильно преобладают экономические и лоббистские силы инвестиционного сообщества и транснациональных корпораций; и политические карты слишком сложены против глубоких изменений.

Моральная сила профессионального лидера также может быть мощной, если ее заземлить и мобилизовать. Отсюда следует трудный вопрос: должны ли медицинские работники и их учреждения взять на себя эту переориентацию? Говоря современным жаргонным языком, что такое «переулок» здравоохранения?

Честные и сострадательные люди расходятся во мнениях относительно надлежащей роли здравоохранения в улучшении социальных условий, противодействии несправедливости и борьбе со структурным расизмом.Некоторые говорят, что он должен оставаться сосредоточенным на традиционном: уходе за больными. Другие (в том числе и этот автор) считают важным и уместным расширить роль врачей и организаций здравоохранения в требовании и поддержке социальных реформ.

Разгневанные, отчаявшиеся жертвы несправедливости и их сторонники, марширующие по улицам США, впадают в отчаяние отчасти потому, что они, их родители, их бабушки и дедушки и предшествующие поколения слишком долго ждали.Они не находят ни морального закона, ни двустороннего неповрежденного общественного договора. Они не верят обещаниям перемен, потому что слишком долго люди остаются голодными и бездомными, а двери правосудия так долго закрыты.

Какие конкретные действия могут предпринять отдельные лица и организации в отношении кампании, основанной на моральных принципах, описанной выше? Врачи, медсестры и другие медицинские работники могут высказываться, писать авторские статьи, работать с общественными организациями, занимающимися перечисленными вопросами, и, самое главное, голосовать и следить за тем, чтобы их коллеги голосовали в дни выборов.Организации также могут действовать: они могут связываться с местными органами уголовного правосудия и разрабатывать программы для обеспечения надлежащего ухода за заключенными и создания путей возвращения на работу и в общество для людей, вышедших из-под стражи. Они могут определять потребности в жилье и продовольственной безопасности в местных сообществах, ставить цели для улучшения и управлять прогрессом, как и в любом проекте по улучшению здоровья. Они могут платить всем сотрудникам заработную плату, достаточную для здорового образа жизни, что намного превышает установленную законом минимальную заработную плату. Они могут более активно лоббировать всеобщее медицинское страхование и участие США в конвенциях по правам человека, чем обычные программы лучшего возмещения расходов и регуляторных послаблений.Они могут исследовать и работать против скрытого и структурного расизма. Они могут сделать все возможное, чтобы обеспечить всеобщую явку избирателей для всех работников здравоохранения.

Целители призваны лечить. Когда ткань общины, от которой зависит здоровье, рвется, тогда целители призваны ее починить. Внутренний нравственный закон настаивает на этом. Улучшение социальных детерминант здоровья будет в конечном счете доведено до кипения только благодаря накалу моральных детерминант здоровья.

Автор, ответственный за переписку: Дональд М.Berwick, MD, MPP, Institute for Healthcare Improvement, 53 State St, 19th Floor, Boston, MA 02109 ([email protected]).

Опубликовано в Интернете: 12 июня 2020 г. doi:10.1001/jama.2020.11129

Раскрытие информации о конфликте интересов: Не сообщалось.

1.

Сурок М.  Разрыв в здоровье: вызов неравного мира. Блумсбери; 2015.

2.

Галея S.  Хорошо: о чем нужно говорить, когда мы говорим о здоровье. Издательство Оксфордского университета; 2019.

3.

Вегман J.  Пусть народ выбирает президента: Дело об упразднении Коллегии выборщиков . Пресса Святого Мартина; 2020.

изображений формируют наше моральное сообщество

Кто считает?:


Изображения формируют наше моральное сообщество

Уильям Спон

Если бы Соединенные Штаты послали войска в Боснию, или ужасные страдания народа Руанды более достойны внимания нашей страны? Должны ли мы позволять людям из экономически депрессивные страны, чтобы найти убежище в Соединенных Штатах или должны мы резервируем эту привилегию для тех, кто политически угнетен? Чем мы обязаны бедным своей страны?

Когда мы задаем подобные вопросы, мы действительно пытаемся исправить границы нашего морального сообщества.Моральное сообщество относится к сети тех, с кем мы признаем этическую связь через требования справедливости, узы сострадания или чувство долга.

Это сообщество состоит из тех, чьи интересы мы сознательно учитывать, когда мы принимаем решения и взвешиваем влияние социальной политики. Для некоторых это может быть выбор Группа: семья и несколько друзей.Для других это может распространяться на все живые существа. Моральное сообщество для большинства из нас находится где-то между ними, выходя за непосредственные пределы семьи и друзей, включая тех, кто разделяет с нами пол или расу, класс, профессия, религия, национальность и, возможно, наша человечность.

Наше чувство моральной общности часто определяется изображениями которые управляют нашим восприятием и эмоциями.Кто имеет значение для нас морально зависит от того, кого мы замечаем. Наше нравственное видение направлено на значительной степени образами из народной речи и социальных традиций.

Эти линзы зрения морально не нейтральны. Изображения не только формируют наше восприятие, но они также кристаллизуют определенные эмоции и побуждают нас действовать определенным образом. Они устанавливают психологические границы нашего морального сообщества.Изображения, которые ограничивают наши опасения часто служат для оправдания негативного отношения из тех, кто лежит «за чертой» (буквально, ров, вырытый вокруг старый город Дублин для защиты от нежелательных лиц).

Этическая функция образов выделяется в центральных аналогиях которые сформировали дебаты о народонаселении в 1970-х годах. Во-первых, Земля изображалась как спасательная шлюпка с ограниченной грузоподъемностью.Те, кто был на борту, не смогли спасти всех, кто оказался в воде. без затопления спасательной шлюпки.

Во-вторых, сортировка на поле боя использовалась как руководство для социальных и экономической политики. Медики на местах должны решить, какие раненые обязательно умрут, какие выздоровеют без большого помощи, и какие из них больше всего выиграют от медицинской помощи и ресурсы, которых не хватает.

Обратите внимание, как эти изображения оправдывают сокращение диапазона нравственного сообщества. Некоторые нуждающиеся должны быть исключены, потому что у нас ограниченные ресурсы; мы не можем благоразумно позволить все предъявляют к нам равные требования. Кризис требует настройки моральные сомнения в сторону и принятие болезненных решений.

Эти аналогии были, конечно, удобны и несколько корыстный.Они поместили страны первого мира в лодку, не вода; они считают нас медиками, а не жертвами. В противоположность, другие описывали нас всех как пассажиров «космического корабля Земля». Эта метафора вызывала видения общей судьбы, со всеми зависит от всех остальных для успеха миссии.

Сегодня доминирующие образы в дебатах об иммиграции дать некоторые подсказки к тому, как американцы определяют наше моральное сообщество.Общие ссылки на «вторжение» и «волны иностранцев». ограничивать рамки морального сообщества и законных оборонительных действия. Вторжение означает военную кампанию враждебных сил. пересечь наши границы. Это изображение предполагает военный ответ: баррикадируйте границы, отправляйте войска, дайте отпор захватчикам.

Волны иммигрантов предполагают стихийное бедствие, приливную волну это разрушает наши морские стены и затапливает землю.Оба изображения обезличивают новичков, усиливают ощущение кризиса и требовать жестких контрмер против предполагаемой угрозы.

Альтернативное изображение — Статуя Свободы, которая приветствовала поколения европейских иммигрантов и появились на Тяньаньмэнь Квадрат. Он воплощает в себе дух гостеприимства к незнакомцам, который признает их человечность и приглашает хозяина проявить сострадание отклик.

С другой стороны, гостеприимство не предъявляет чрезмерных требований. на хозяина, у которого должно быть место для приема гостей и значит их кормить. Гостеприимство, которое разоряет семью быть саморазрушительным. Этот образ указывает на гуманного, но благоразумного реакцией на иммигрантов, признавая предшествующую, но не абсолютную, требования состоявшихся граждан.

Для некоторых моральных философов все местные пристрастия, такие как гражданство просто отвлекает. Каждый человек имеет равное достоинство и предъявляет к нам такие же моральные требования, как и все остальные. предпочтения, даже те, которые основаны на родстве, автоматически означают дискриминацию.

Философ Питер Сингер сформулировал принцип: «Если в наших силах предотвратить что-то плохое без тем самым жертвуя чем-либо сопоставимым моральным значением, мы должны, морально, сделать это.«Он утверждает, что этот принцип не принимает во внимание близость или расстояние. Это не имеет значения является ли человек, которому я могу помочь, соседским ребенком 10 ярдов от меня или бенгальца, чье имя я никогда не узнаю, 10 000 миль.»

Некоторые утверждают, что наше чувство моральной связи и соответствующие обязанности должны распространяться не только на всех людям, но и будущим поколениям и даже животным и растения.Альдо Леопольд, один из первых авторов-экологов, считает что действие «правильно, когда оно направлено на сохранение целостности, стабильность и красота биотического сообщества. Это неправильно, когда оно склонно к другому.»

Другие опасаются, что такая глобальная совесть рассеет нашу нравственные энергии, ведущие к пренебрежению непосредственными отношениями и усталость от сострадания, вызванная слишком большим страданием и слишком многие проблемы конкурируют за наше внимание.Они утверждают, что различия морально значимы, когда мы рассматриваем, кто имеет значение в нашей моральной сообщество. Стэнли Хоффман пишет: «Равенство состоит в том, чтобы относиться к разные вещи по-разному, не одинаково».

Фома Аквинский различает ранжирование обязательств — «порядок любви» — который уважает естественные связи, но не жестко ими определяется. В Summa Theologiae , он размышляет о естественных наклонностях, таких как узы заботы родители имеют со своими детьми и узами чести, что взрослые вместе с родителями.это качественно разные виды любви, которые в определенных случаях могут вступать в противоречие.

Никакое абсолютное правило справедливости или милосердия не будет диктовать нравственные обязанность матери, которая должна решить, брать ли средства из сбережений на обучение ее детей в колледже, чтобы оплачивать уход за собственной матерью. Какая облигация имеет приоритет зависит от особенностей ситуации и моральные, политические и религиозные убеждения.Аквинский и современник Специалисты по этике добродетели обращают внимание на добродетельные привычки, такие как благоразумие и мужество. чтобы направлять нас к правильным действиям, когда обязательства противоречат друг другу.

И все же Аквинат ясно дает понять, что вообще наша первая обязанность это к семье. Ужасные потребности незнакомца могут иметь приоритет над удовлетворением обычных потребностей наших детей, но в целом, эти менее драматичные обязательства должны быть выполнены в первую очередь.

Итак, моральное сообщество начинается локально. Наша личность не исходят из принадлежности к универсальному человеческому роду но от особых привязанностей, которые делают нас членами эта семья, эта религия, этот район, эта школа.

Однако по мере взросления человека этическая забота и чувство обязанность должна постепенно расширяться наружу.Идентификация с другими которые когда-то воспринимались как разные раздвигает границы нравственного сообщества. Мы начинаем ценить точки соприкосновения ниже наших различий.

Это не означает, что моральное сообщество представляет собой ряд концентрических круги с моральными требованиями уменьшаются по мере того, как мы удаляемся из нашей непосредственной сферы. У нас возникают разные обязательства из разных перекрывающихся сообществ, в которых мы живем, и мы должны согласовать свои требования.

Например, стихийное бедствие предъявляет претензии к нам как к членам гражданского сообщества, даже если наши ближайшие родственники не затронутый. На этой основе правительство может правильно распространять стоимость ликвидации последствий наводнения среди населения в целом за счет налогообложения или специальных сборов. Однако, согласно Фоме Аквинскому, Было бы морально неправильно разорять собственные семьи, жертвуя все наши активы на помощь.

Итак, на кого следует рассчитывать в нашем нравственном сообществе? Возможно, лучший ответ — все; мы не можем избежать рассмотрения моральных требований сделанные на нас любым другим жителем земли, в том числе и теми, которые еще не родились. Но мы должны взвесить эти претензии против друг друга, учитывая ресурсы, которые у нас есть, чтобы реагировать и наш долг перед теми, кто призывает нас.

Уильям Спон — заведующий кафедрой религиоведения Джона Нобили. в университете Санта-Клара.

Дополнительная литература

Аквинский, Фома. Summa Theologiae II-II, вопрос 26.

Хоффман, Стэнли. Обязанности за пределами границ: на пределе возможностей и Возможности этической международной политики (Сиракузы, Н.Y.: Издательство Сиракузского университета, 1981).

Леопольд, Альдо. Альманах округа Сэнд (Лондон: Оксфорд Университетское издательство, 1966).

Поуп, Стивен Дж. Эволюция альтруизма и порядка любви (Вашингтон: Джорджтаун, 1994).

Певица, Питер. «Голод, изобилие и мораль», Философия. и по связям с общественностью 1.3, стр. 229-243. Тейлор, Пол В. Уважение для природы. (Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, 1986).

Что морально приемлемо? Это зависит от того, в какой части мира вы живете

Исследовательский центр Pew Research Center опросил людей в 40 странах о том, что является морально неприемлемым, морально приемлемым или не моральным вопросом. Вопросы включали: романы женатых людей, азартные игры, гомосексуальность, аборты, секс между неженатыми взрослыми, употребление алкоголя, развод и использование противозачаточных средств.Наш новый Global Morality Interactive освещает результаты и позволяет пользователям сортировать данные различными способами.

Посетите интерактив →

Вот 5 основных выводов исследования:

1Внебрачные связи широко считаются морально неприемлемыми.

В среднем 78% в 40 странах заявили, что любовная связь между женатыми людьми неприемлема с моральной точки зрения, и только 7% сказали, что это приемлемо с моральной точки зрения, и каждый десятый заявил, что это не является моральной проблемой. Однако было одно заметное исключение: только 47% французов заявили, что внебрачная связь является сомнительным с моральной точки зрения действием.Вместо этого четверо из десяти считали, что это не проблема морали, а 12% заявили, что это на самом деле приемлемо с моральной точки зрения. Франция была единственной страной, где менее половины респондентов назвали неверность неприемлемой.

2Люди считают использование противозачаточных средств морально приемлемой практикой.

Среди восьми вопросов, включенных в опрос, люди чувствовали себя наиболее комфортно при использовании противозачаточных средств. Только в среднем 14% из 40 стран заявили, что использование противозачаточных средств (мы не указали, какие именно средства) являются аморальными, в то время как 54% заявили, что они лично считают это приемлемым.Еще 21% заявили, что это не проблема морали. Только в Пакистане, Нигерии и Гане половина или более человек заявили, что противозачаточные средства аморальны.

3Люди в опрошенных странах чаще расходятся во взглядах на добрачный секс и употребление алкоголя.

В то время как в среднем 46% в 40 странах считали секс между неженатыми взрослыми морально неприемлемым, почти такое же число заявило, что он приемлем с моральной точки зрения (24%) или не является моральным вопросом (16%). То же самое можно сказать и об употреблении алкоголя: в среднем 42% сказали, что это неприемлемая практика, но 22% сказали, что пить можно, а 24% сказали, что это не проблема морали.По поводу этой практики, как и по всем другим рассмотренным вопросам, мнения разделились. Пакистан последователен в своих взглядах на добрачный секс и употребление алкоголя — 94% считают, что и то и другое неприемлемо с моральной точки зрения. Между тем, только 21% японцев считают секс между неженатыми взрослыми неприемлемым с моральной точки зрения, и почти две трети (66%) говорят, что выпивка является морально приемлемой практикой.

4 Американцы считают внебрачные связи неприемлемыми, но более терпимы к другим вопросам.

Подавляющее большинство американцев считают внебрачные связи морально неприемлемыми.Но меньше американцев заявили, что аборт неприемлем (49%), при этом 17% считают аборт морально приемлемым, а 23% считают, что это не моральный вопрос. Между тем менее четырех из десяти американцев категорически против гомосексуализма (37% неприемлемо), добрачного секса (30%), азартных игр (24%), развода (22%) и употребления алкоголя (16%). По этим вопросам большинство американцев сказали, что они либо приемлемы с моральной точки зрения, либо не являются моральными. А когда дело дошло до использования противозачаточных средств, только 7% сказали, что это неприемлемо.

5США Республиканцы, скорее всего, сочтут многие из этих вопросов неприемлемыми.

В США существуют партийные разногласия по 5 из 8 вопросов между республиканцами и демократами. Это прослеживается во взглядах каждой партии на социальные вопросы: республиканцы обычно считаются более социально консервативными, а демократы — более социально либеральными. Например, в то время как 68% республиканцев считали аборты морально неприемлемыми, только 39% демократов сказали то же самое. Аналогичные пробелы появились по вопросам гомосексуализма, добрачного секса и развода.Был меньший партийный разрыв по внебрачным связям с небольшими партийными различиями по азартным играм, противозачаточным средствам и алкоголю — все это обычно рассматривается республиканцами, демократами и независимыми лицами как морально приемлемое или не моральное.

Джейкоб Поуштер   — заместитель директора, занимающийся глобальными отношениями в Исследовательском центре Пью.

Понимание моральных различий Америки — The Atlantic

Нравственность «подобна храму на холме человеческой природы», — пишет социальный психолог Джонатан Хайдт.«Это наш самый священный атрибут». Люди лелеют это священное чувство добра и зла, возводят его на пьедестал и окружают копьями, чтобы защитить от нападений. Близость и дороговизна человеческой морали означает, что конфликт особенно укореняется, когда в дело вступает мораль — ни одна из сторон не хочет уступать священную землю.

Не помогает то, что большинство людей думают, что они более добродетельны, чем другие. Многие исследования, проведенные в течение многих лет, выявили так называемый эффект «лучше, чем в среднем»: когда людей просят сравнить себя со средним человеком, большинство людей говорят, что они умнее, дружелюбнее, компетентнее и т. д.Недавнее исследование показало, что этот эффект гораздо сильнее проявляется в отношении таких моральных качеств, как честность и надежность.

«Все считали себя на вершине шкалы, — говорит Бен Таппин, аспирант психологии Лондонского университета Ройал Холлоуэй и автор исследования. Далее в исследовании говорится, что это делает завышенную мораль людей более иррациональной, чем их завышенные представления об их интеллекте или дружелюбии. В последних двух сферах было больше изменчивости: один человек мог думать, что он немного умнее среднего, другой мог думать, что он гений, третий мог думать, что он немного ниже среднего.

«Большинство людей считают себя образцами добродетели; однако лишь немногие люди замечают это изобилие добродетели в других», — пишут Таппин и его соавтор в исследовании. Возможно, утверждают они, это может быть связано с тем, что эволюционно выгодно не доверять кому-то, кого вы не знаете, — лучше предположить, что они не будут действовать так же морально, как вы, чтобы защитить себя.

У групп есть собственное чувство морального превосходства. «Я совершенно уверен, что мы все время ходим с чувством, что наша группа морально превосходит другую группу», — говорит Хайдт, профессор этического лидерства в Нью-Йоркском университете.«Мы их ненавидим. Важно постоянно показывать, насколько лучше наша сторона, и все, что делает другая сторона, мы будем воспринимать в самом худшем свете».

Моральное превосходство и моральный трайбализм в полной мере проявились на недавних президентских выборах в США. То, за кого кто-то собирался голосовать, часто рассматривалось как моральное решение. Дональд Трамп сделал все возможное, чтобы Хиллари Клинтон казалась аморальным выбором, неоднократно называя ее лгуньей и «нечестной Хиллари». Демократы обвинили Трампа в его многочисленной лжи, но также демонизировали людей, планирующих голосовать за него, как в знаменитом заявлении Клинтон о них как о «корзине прискорбных».Много раз посыл Клинтона казался не только «если ты не с нами, ты против нас», но и «если ты не с нами, ты плохой человек». Мишель Обама в мощной речи, которая была в равной степени аргументом против Трампа, как и в пользу Клинтон, подвела итог кампании: «Дело не в политике, — сказала она. «Речь идет об элементарной человеческой порядочности. Это о правильном и неправильном».

«Когда моральный порядок рассматривается как абсолютный, а не относительный, моральное превосходство несовместимо с терпимостью к различиям.

Кто-то может легко рассматривать себя или группы, к которым он принадлежит, как суперморалистов, отчасти потому, что мораль сама по себе является расплывчатым понятием. «У вас может быть, например, один человек, который очень заботится о своих друзьях и семье и пойдет на край света ради этих людей», — говорит Таппин. — А ведь они, скажем, ни копейки не дают на зарубежную благотворительность. А еще есть еще один человек, который всю свою жизнь жертвует деньги за границей, но в межличностных отношениях, возможно, не очень хорошо относится к членам своей семьи.В таких случаях, как вы сравниваете, кто более нравственный? Судить об этом кажется совершенно невозможным, и это зависит только от предпочтений людей».

Работа Хайдта определяет шесть различных моральных показателей — свободу, справедливость, лояльность, авторитет, заботу и чистоту. Различные группы и культуры предпочитают уделять внимание этим областям в разной степени. Например, люди в восточных странах склонны подчеркивать чистоту и верность больше, чем люди в западных странах. Люди, которые живут в странах, где исторически была более высокая распространенность болезней, также больше ценят чистоту, а также лояльность и авторитет.В Соединенных Штатах либералы, как правило, сосредотачиваются в основном на заботе, справедливости и свободе, в то время как консерваторы обычно делают акцент на всех шести областях. Другие исследования показывают, что люди оценивают моральные ценности группы как наиболее важную характеристику, влияющую на то, гордятся ли они тем, что являются членами группы, или, скорее, дистанцируются от нее.

Группы с разной моралью могут ужиться. Мэрилин Брюэр, социальный психолог и почетный профессор Университета штата Огайо, говорит, что некоторые группы придерживаются позиции моральной терпимости — ощущения, что «наши пути хороши для нас, а их пути хороши для них», даже если каждый про себя думает, что думает по-своему. являются более нравственными.Она наблюдала это в своем исследовании этноцентризма среди племенных групп в Восточной Африке.

Но «по мере того, как ингруппы становятся больше и обезличены, институты, правила и обычаи, которые поддерживают внутригрупповую лояльность и сотрудничество, приобретают характер морального авторитета», — пишет Брюэр в статье 1999 года. «Когда моральный порядок рассматривается как абсолютный, а не относительный, моральное превосходство несовместимо с терпимостью к различиям».

«Другое» кодируется как «аморальное», и тут-то и начинаются проблемы.Эта нетерпимость может проявляться как презрение, сегрегация и избегание. Но это также может обостриться, особенно когда группы не могут оставаться разделенными. «Социальных изменений, которые создают перспективу тесного контакта, интеграции или влияния, достаточно, чтобы разжечь ненависть, изгнание и даже «этническую чистку», — пишет Брюэр.

Брюэр также отмечает, что группам, которые уже имеют преимущество или власть, особенно надлежит подчеркивать и преувеличивать свое предполагаемое превосходство, чтобы они могли оставаться у власти.«Моральное превосходство становится механизмом сохранения преимуществ, — говорит она. Это верно даже в том случае, если чувство морального превосходства не приводит к прямой враждебности по отношению к другим группам. Предпочтение членов вашей собственной группы означает, что они получают доверие, щедрость и пользу от сомнений, которых не получают посторонние. Откровенная ненависть не всегда необходима. Отсутствие положительного чувства к группе оставляет негативное пространство, и фанатизм часто врывается, чтобы заполнить его.

Мораль становится оправданием, которое подпитывает эти широкие разногласия между группами — политическими группами, религиозными группами, расовыми группами и даже нациями.Но это также происходит на более детальном уровне. По словам Хайдта, люди не склонны тщательно обдумывать сценарии, прежде чем прийти к моральному суждению о них. Скорее, их интуиция подсказывает им, что что-то правильно или неправильно, а затем они возвращаются к разуму, чтобы обосновать этот вывод. И в этом есть неплохая командная игра.

«Моральные рассуждения, — пишет Хайдт в своей книге Праведный разум, , — это «навык, который мы, люди, развили, чтобы продвигать наши социальные планы — оправдывать наши собственные действия и защищать команды, к которым мы принадлежим.

«Во время любого конфликта мы выезжаем на боевые посты», — сказал он мне. «И цель не в том, чтобы найти истину, а в том, чтобы сбить все, что бросает в тебя другая сторона, и попытаться бросить вещи в другую сторону»

«Когда у тебя есть твердое моральное убеждение в чем-то, это действительно довольно много». сродни вашей вере в то, что 2+2 = 4».

Это делает почти невозможным решение любого конфликта, в котором обе стороны считают, что мораль на их стороне. Согласно исследованию Линды Скитка, твердое моральное убеждение в том, что что-то правильно или неправильно, воспринимается так же, как факт, — как объективная, неопровержимая истина.

«Когда у вас есть твердые моральные убеждения в отношении чего-то, это действительно очень похоже на вашу веру в то, что 2 + 2 = 4», — говорит Скитка, профессор психологии Иллинойского университета в Чикаго. «Можете ли вы представить, чтобы кто-то смог убедить вас отказаться от этого вывода?»

Это может случиться с любой проблемой — «моральных проблем не существует по определению», — говорит Скитка. Дебаты об абортах, например, вызывают серьезные разногласия и могут быть моральными для многих людей, но не у всех есть твердые моральные убеждения в отношении абортов.Но есть вопросы, которые в среднем более морализируются, чем другие, а некоторые вещи становятся морализаторскими только со временем.

Хорошим примером этого является курение. До того, как в отчете главного хирурга 1964 года опасность для здоровья стала непреодолимой, вопрос о том, курит кто-то сигарету или нет, не считался моральным затруднением. Исследования показывают, что за десятилетия, последовавшие за откровением о том, что курение может вас убить, отношение к курению изменилось. Люди становились все более противными, меньше любили курить и все больше считали курение аморальным поведением.

По многим вопросам моральные разногласия также являются политическими разногласиями. В США либералы и консерваторы в равной степени морально осуждены по большинству вопросов, которые рассматривали Скитка и ее коллеги, включая однополые браки, социальное обеспечение, смертную казнь, слежку, социальное обеспечение и налоги. (Это не значит, что они чувствуют то же самое, просто в среднем они одинаково морально убеждены в этих вопросах). , образование, неравенство в доходах и гендерное неравенство — и некоторые из них, в которых консерваторы чувствуют себя более морально убежденными — иммиграция, контроль над оружием, аборты, права штатов, самоубийство с помощью врача, дефицит федерального бюджета и федеральный бюджет.

Когда для кого-то дается морализаторство, они больше заботятся о том, чтобы получить «правильный» результат, чем о том, как он будет достигнут.

То, насколько морально осужденный человек чувствует себя в отношении проблемы (или политического кандидата), предсказывает некоторые политические взгляды и поведение. Люди, которые более морально убеждены в каком-либо деле, с большей вероятностью будут участвовать в активной деятельности по этому делу. Они с большей вероятностью проголосуют, когда есть кандидат, с которым они чувствуют сильную моральную связь, или когда на карту поставлен вопрос, в котором они морально осуждены.

Более того, когда кто-то морализирует проблему, когда они верят, что есть правильный и неправильный результат, они больше заботятся о том, чтобы получить «правильный» результат, чем о том, как он достигается. Такие органы власти, как Верховный суд, считаются менее легитимными, если они не идут в ногу с чьей-либо моральной идеологией. Если система приходит к морально неправильному ответу, это воспринимается как признак того, что система сломана.

В одном из исследований, проведенном Скиткой и ее коллегами, участники были разделены на небольшие группы, чтобы обсудить возможные решения заданного конфликта — смертная казнь, должны ли аборты быть законными или должны ли университеты иметь обязательное тестирование в качестве выпускного требования.Первые две темы касались моральных проблем, а тестирование — неморального контроля. Некоторые группы были построены таким образом, что у всех была одинаковая позиция по теме, а некоторые имели смешанные позиции. Группы, которые обсуждали моральный вопрос, но еще не пришли к согласию, были наименее склонны к сотрудничеству и сообщали о наименьшем доброжелательном отношении друг к другу. А те, кто обсуждал моральный вопрос, независимо от того, были ли они на одной стороне или нет, с меньшей вероятностью приходили к консенсусу по решению.

«Людям не только не нравятся аморальные политика или решения, — пишет Скитка в обзоре литературы.«Они не доверяют демократическим процессам в решении этих вопросов в первую очередь». И если демократические процессы и правовые системы не дают морально правильного ответа, исследования показывают, что люди с большей готовностью одобряют применение насилия или самосуда, если это приводит к желаемому результату.

Как же тогда преодолеть моральные разногласия, будь то пропасти между группами, которые чувствуют моральное превосходство друг над другом, или расколы по вопросам? Соединенные Штаты после выборов ощущаются как выжженный ландшафт, изрезанный этими разногласиями.

«Я думаю, что люди должны проявлять определенную доброжелательность к другим, если они не согласны», — говорит Таппин.

Но «проблема с перспективой заключается в том, что люди должны быть мотивированы для этого», — говорит Брюэр. Если обе стороны в конфликте не желают видеть точку зрения другой, напряженность вряд ли ослабнет, особенно если влиятельная группа не склонна принимать точку зрения маргинализованной группы. В недавнем материале, посвященном ее освещению выборов 2016 года в США, репортер NPR Асма Халид написала о ненавистных комментариях избирателей, сделанных в ее адрес, потому что она мусульманка, о людях, которые выкрикивали оскорбления или объясняли ей, почему они считают запрет мусульман отличная идея.«Куда бы я ни пошла, я пыталась понять разочарование избирателей и сопереживать их опасениям», — пишет она. «Но реальность такова — эмпатия не всегда взаимна».

И, как недавно написал мой коллега Ванн Ньюкирк: «Вежливость не является высшим моральным императивом, особенно в ответ на предполагаемую несправедливость».

Позиция избранного президента — отрицание изменения климата, поддержка массовой депортации иммигрантов, по-видимому, рассмотрение возможности потребовать от мусульман регистрации в правительстве — уже заставила многих людей запереться на своих боевых позициях, сражаясь за свою моральную священную землю.В ближайшие годы, если и сторонники, и противники этих и других вопросов почувствуют, что мораль на их стороне, исследование предполагает, что конфликтов будет больше, чем решений.

«Как деморализовать политические взгляды людей, вероятно, является одним из важных вопросов на миллион долларов, которые нам необходимо исследовать в будущем», — говорит Скитка. «Мы испробовали так много разных вещей в лаборатории, чтобы заставить людей что-то деморализовать. Это действительно очень тяжело».

Но как только разница кодируется как «аморальная», разрядить напряжение становится практически невозможно.Или, по крайней мере, исследования еще не нашли способ. «Я не знаю, как это отменить, если это морализаторство различия произошло».

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.