Нравственная деградация героя рассказа «Ионыч» (Сочинение)
Вернуться к списку рефератов
В русской литературе довольно часто писатели
затрагивали такие темы, которые были актуальны для любой эпохи.
Такие проблемы, затронутые классиками, как понятие о добре и
зле, поиски смысла жизни, влияние окружающей среды на личность
человека и другие, всегда стояли в центре внимания русской
литературы. Чехов наиболее ярко показал процесс изменения
человеческой души под влиянием среды и прожитых лет. Кто не
мечтал в юности о таких возвышенных идеалах, как честь,
равенство, братство, свобода, труд на пользу общества.
Но проходят годы, и человек полностью внутренне меняется, желая
только покоя и сытой, обеспеченной жизни. Чехов первый вскрыл
социальные причины этой болезни в рассказе «Ионыч».
Дмитрий Старцев, молодой, талантливый врач, приезжает на работу
после окончания университета в губернский город С.
Старцев же устало думает: «Хорошо, что я на ней не женился». Ему
уже не нравилось: и как сидит на ней платье, и ее манеры, и
абсолютно все в ней — дело в том, что Старцев уже давно умер, и
ничто не может вывести его из духовной спячки. Ему не жаль
молодости, любви, несбывшихся надежд.
Художественные открытия Чехова, мастера рассказа, поражали его современников. Лев Толстой дал очень высокую оценку Чехову. «Какой превосходный язык!.. Никто из нас: ни Достоевский, ни Тургенев, ни Гончаров, ни я не могли бы так писать,» — утверждал Лев Толстой.
Нравственная деградация | ЯтакДУМАЮ
Ревность и нравственность понятия достаточно молодые, они возникли в нашем обществе не так уж давно. Наши предки проделали огромный путь от полигамии до моногамии, но завершиться этот путь так и не успел — согласно статистике, большинство людей, состоящих в браке, имели связи на стороне.
Если мы оглянемся далеко назад, то увидим, что у наших предков понятие семьи отсутствовало полностью, тогда как сейчас для большинства людей семья является главной ценностью. Первой формой семьи являлся групповой брак, когда целые группы мужчин и женщин принадлежали друг другу, а все дети,рождавшиеся у них, были общими.
На смену групповому браку пришел парный брак между мужчиной и женщиной. Есть две версии почему это произошло. Первая — этоэкономическая причина, вторая — религиозная. Собственно говоря, причины не так уж и важны. Важнее то, что именно в этот момент появились определенные намеки на нравственность, и с этих пор спать со всеми подряд перестало считаться нормальным. Но, даже тогда для нашего современного понимания нравственности еще было далеко — так, например, в древнем Риме секс с рабом не считался за измену, и был распространен повсеместно.
Как мы видим, понятие нравственности с тех пор сильно эволюционировало, и моногамия распространилась по всему миру. По закону эволюции, со временем моногамия должна стать совершенной, а это означает, что измены, по идее, должны были бы исчезнуть навсегда.
Но, в нашем обществе начался противоположный процесс — деградация нравственности. Согласно статистике,количество женских измен с 1990 года увеличилось на 40%. Мужчины при этом тоже не стали более верными. Так же интересно, что лидеры по изменам — именно развитые страны, такие как Франция, Германия и Дания. Как мы видим, улучшение качества жизни не привело человека к укреплению его нравственных устоев, а скорее, действует противоположно.
Нам остается лишь гадать, что произойдет в будущем: дальнейшая деградация нравственности, или общество вновь выйдет на путь эволюции нравственных устоев.
Павел Влади
ПохожееПроблема нравственной деградации в римской республиканской традиции Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»
Е. В. Держивицкий
ПРОБЛЕМА НРАВСТВЕННОЙ ДЕГРАДАЦИИ В РИМСКОЙ РЕСПУБЛИКАНСКОЙ ТРАДИЦИИ
Проблема нравственной деградации общества всегда была в центре внимания этической мысли. На заре европейской цивилизации ее истоки находили свое объяснение в творчестве поэтов архаической эпохи, Гомера и, в большей мере, Гесиода, где диссонанс между представлениями о людях «золотого века» и современниками отражал идею
о фатальной неизбежности ухудшения человеческой природы от поколения к поколению.
Осуществленная ими попытка «этической реконструкции» причин разложения нравов не была, однако, лишь описанием этого процесса с констатацией заведомо постулируемых выводов. Так, Платон в ряде своих поздних диалогов прямо увязывает ухудшение людей с деградацией политического порядка и настаивает, что гарантией сохранения добродетелей является государство, неограниченные полномочия по регулированию всех сторон жизни которого должны принадлежать философам. В случае же отказа от попечения истинных правителей, порча нравов будет проецироваться на извращенные образы правления, воплощаясь в свойствах того «человека», природа которого будет им соответствовать, причем каждый последующий образ будет хуже предыдущего, пока все не закончится тиранией. Несмотря на то что одной из причин перехода от идеального правления мудрых Платон называет естественный ход вещей (что отчасти роднит его с мизантропической линией «Трудов и дней» Гесиода), главной среди них он называет упущения, рано или поздно совершаемые самими правителями, природа которых, хоть и идеальна насколько это возможно, все равно остается человеческой, т.
Тенденция Платона анализировать свойства и нравы людей в рамках умозрительных обобщений находит свое практическое дополнение в эмпирическом методе Аристотеля. Его корреляции между характером правления и господствующими в нем добродете-
© Е. В. Держивицкий, 2011
лями и даже между спецификой нравственных «патосов» у представителей различных социальных слоев приобрели черты подлинно этического и социологического исследования. Поэтому вывод Аристотеля о предпочтительности такого политического порядка, принципом которого будет умеренность, потому что только в нем добродетель человека вообще и добродетель гражданина будут совпадать, не только стал господствующим идеалом в последующей европейской социально-политической мысли, но и зафиксировал типичную для античного менталитета парадигму: сферы этики и политики совпадают и взаимодополняют друг друга.
Выработанное классической древнегреческой философией представление о взаимозависимости нравственной и политической деградации нашло свое продолжение в эллинистической мысли. Впрочем, здесь проекты были либо исключительно «политизированными», где сфера нравственности подчинялась праву и регулировалась государством (как, например, у Исократа или Зенона), либо настолько пессимистическими, что граничили с нигилизмом (как, например, у Дикеарха или Пиррона). Наметившийся в эту эпоху закат древнегреческой цивилизации, фоном которого были непрекраща-ющиеся междоусобицы, стимулировал многообразную философскую активность, стремившуюся выработать основы некоего гармоничного миропорядка, отличительным свойством которой — и чем дальше, тем больше — становились эклектизм как метод мышления и радикальный утопизм как программа нравственно-политического возрождения. Собственно, носителями именно такого мировоззрения и были многие эллинистические интеллектуалы ко времени встречи двух культур: греческой и римской, стадии развития которых, однако, не совпадали. Отличием последней было не только то, что во II в. до н. э. она вступала в пору своего интеллектуального расцвета, но и то, что к этому моменту у нее уже сложилась сложная и весьма эффективная с точки зрения воспроизводства нравственных стандартов система гражданских добродетелей, девальвация которых и вызвала в итоге к жизни теорию упадка нравов. Одним из ее компонентов стало древнегреческое философское наследие.
Парадоксально, но, несмотря на то что своим рождением римская философия обязана греческой, сам факт ее проникновения в Рим в течение почти ста лет (с 60-х годов II в. до н. э. до 80-х годов I в. до н. э.) рассматривался как симптом нравственного упадка. Первые контакты двух народов состоялись еще на рубеже II и I вв. до н. э., впрочем, тогда речь шла о событиях, связанных с пуническими войнами, которые больше убеждали римлян в превосходстве их доблести, чем в достоинствах греческой культуры. Однако довольно скоро Рим, расширяясь за счет территорий, относящихся к греческому миру, сам оказался, по изящному замечанию Горация, пленен греческой культурой.
В 168 г. до н. э. Рим покоряет Македонию, где из военной добычи главнокомандующий, консул Эмилий Павел, взял себе только библиотеку царя Персея. Если тогда интерес, проявленный к греческой литературе римским полководцем, мог еще рассматриваться как чудачество аристократа, то всего через десяток лет это сделалось модой. Поэтому когда римляне разрушили в 146 г. до н. э. процветающий Коринф, его культурные ценности были для них уже не просто экзотическим трофеем, а ценным пополнением частных коллекций, подчеркивавшим престиж и образованность их владельцев.
Помимо достижений материальной культуры, во все возрастающей степени это касалось и греческого языка, который, став языком науки и образования, теперь звучал в домах знатных римлян, а со времен Суллы — даже в стенах сената. Закономерным —
в свете нарочитой ориентации республиканской традиции на сохранение старинных обычаев — откликом на такие веяния стала система мер, которую инициировали сенат и цензоры. Так, в 161 г. до н. э. из Рима были высланы все греческие философы и риторы, а в 173 или 155 г. до н. э. изгнаны два эпикурейца. В 155 г. до н. э., после скандального выступления так называемого философского посольства, Катон начал целую кампанию по изгнанию «новых гнусностей» и ограждению молодых римлян от чужеземного влияния1. Последним в этом ряду было сенатское постановление 92 г. до н. э. против учителей философии и риторики, начавших вести преподавание не только по-гречески, но и на латыни для более широкой аудитории, которое гласило: «Новшества, противные обычаям и нравам наших предков, нам не нравятся и не представляются правильными» (Авл Геллий. Аттические ночи, XV, 11). Впрочем, оно было издано уже в то время, когда греческая культура «победителей диких пленила» настолько, что знание греческого языка стало признаком хорошего тона, а увлечение философией — частью образа жизни римского аристократа2.
Однако заимствованные римлянами греческие образцы были далеко не всегда теми, которые составили некогда славу классической философии.
Римлян, которых практические вопросы всегда интересовали больше, чем отвлеченные идеи, в их общей массе привлекали те учения, которые вписывались в умонастроение эпохи всеобщего упоения величием и могуществом Рима3. Поэтому и первым философским течением — да и то не столько в своем чистом виде, сколько в пересказах платных учителей мудрости, — которое стало пользоваться популярностью, был эпикуреизм, в римской версии учивший, что для достижения счастья нужно всего лишь избегать страданий и стремиться к удовольствиям. Требовавшие больших интеллектуальных усилий стоицизм и платонизм тоже представали зачастую в искаженном виде, имея, кроме этого, меньшее число сторонников. Такое воспринимавшееся в крайне некритической форме эклектическое наследие в своих социально-политических аспектах содержало в себе много радикальных идей, свойственных демократической практике греческих полисов периода их упадка. Именно их носителями были, к примеру, Диофан Митиленский и Блосий Кумский — риторы крайне демократической ориентации, идеями которых стали вдохновляться многие римские реформаторы, включая братьев Гракхов.
Неудивительно, что социальные потрясения, сопровождавшие Римскую республику с 30-х годов II в. до н. э. вплоть до ее гибели, воспринимались и в глазах общественного мнения, и многими интеллектуалами именно как результат греческой учености, разложившей римский
1 Такая политика, надо отметить, находила поддержку у римского народа, в среде которого в те времена даже гуляла поговорка: «Тот, кто знает греческий язык, становится негодяем» (Цицерон. Об ораторе,
II, 66).
3 В I в. до н. э. причастность к греческой культуре приобрела уже столь непреложный характер, что даже могла повлиять на деловую репутацию того, кто хотел ее таким образом укрепить или подправить. Так, богатейший человек своего времени, Марк Красс, всегда действовавший беспринципно и аморально, дабы улучшить свое имя в глазах современников, в качестве средства избрал Аристотеля, увлечение философией которого он всячески пытался подчеркивать (см. , напр.: Плутарх. Сравнительные жизнеописания. Марк Красс, III).
4 «…Греческая мысль развивалась в значительной мере в дискуссиях о форме наилучшего политического устройства. В условиях господства “римского мифа”. подобная проблема вообще не вставала, ибо сам Рим считался идеальным эталоном. Поэтому даже в разгар острейших социальных конфликтов Рим не знал утопий, столь характерных для эллинского и эллинистического мышления, и все с ним связанное оставалось вне поля зрения римлян» [1, с. 35-36].
дух4. Так что суждение Т. Моммзена о том, что «в области философии римляне были лишь плохими учениками плохих учителей» [2, с. 623], фиксирует сложившееся положение вещей весьма точно.
Многообразное влияние идей и культур, пусть и в том декадентском варианте, в каком оно проявилось в римской жизни, как и все новое и порицаемое, обладало притягательностью большей, чем традиционные ценности, на которых воспитывались целые поколения граждан.
Предания о тех простых временах, когда трижды консул Маний Курий Дентат ел из простой деревянной посуды и собственноручно обрабатывал свой надел, отвлекаясь лишь затем, чтобы возглавить армию и разбить врагов, а Сципион Африканский, великий победитель Карфагена, удалившись от дел, также возделывал свой надел и мылся в баньке, сложенной им из камней, на фоне скандальных пиров Лукулла или похождений Клодия были для их современников, в лучшем случае, поводом для ностальгии, а чаще — «давно вследствие испорченности нравов стали предметом насмешки» (Саллюстий. Письма, I, 5). Именно такие примеры теперь обладали большим демонстрационным эффектом, чем образ жизни героев римского пантеона, и «за немногочисленными исключениями молодые люди, принадлежащие к кругу правящих семей, устремлялись к политической карьере. В своем нетерпеливом и незрелом честолюбии они скоро стали добиваться своих целей более действенными средствами, чем полезная деятельность в интересах общественного блага. Связи с влиятельными лицами стали первым условием успеха на общественном поприще.
Итак, политическая карьера начиналась теперь не в военном лагере, как раньше, а в приемных влиятельных людей. Прежде только клиенты и вольноотпущенники являлись к своему господину по утрам, чтобы приветствовать его при пробуждении и публично появляться в его свите; теперь также стали поступать и новые знатные клиенты» [2, с. 323].
Впрочем, помимо влияния чужеродных идей, причина такой деградации для самих современников была очевидна: ничто так не разлагает старинный дух, как проникновение роскоши и стремление к праздности, которое она неизбежно влечет за собой. Поэтому если для древнегреческой поэзии или философии во многом, а для риторики — не в самой определяющей степени, сюжет о причинах нравственных упадков обществ был умозрительной конструкцией, то для римских теоретиков он имел привязку к конкретным историческим событиям. Так, в 168 г., когда была повержена Македония, контрибуция была столь велика, что сенат постановил не взимать с граждан подушный налог, тем самым избавив их от финансовой ответственности в отношении к Республике.
Размеры же богатств, захваченных в 146 г. при разрушении Коринфа и Карфагена, оказа-
5 Этот мотив, характерный даже для образованных римлян, мы встречаем в одном из писем Саллюстия, адресованных диктатору Цезарю, в котором он, желая укрепить его в проримской ориентации предстоящих преобразований, в качестве аргумента приводит образ мыслей и действий Катона Младшего, который, по общему признанию, стремился вести простую и честную жизнь «как встарь», выбрав в качестве образца своего легендарного деда. «Я отнюдь не отрицаю, — пишет Саллюстий, — ораторского таланта, ловкости и тонкости ума Марка Катона. Но все это — плоды греческого образования, а ведь доблесть, бдительность, трудолюбие грекам неизвестны. Да и можно ли принять наставления о том, как следует хранить власть от тех, кто свою собственную свободу утратил вследствие бездействия и лени?» (Саллюстий. Письма, II, 9). Этот же отрывок показывает нам, что обвинения в приверженности к греческой культуре все еще оставались доводом, агитационный эффект которого — даже при всей сомнительности выбранного Саллюстием примера — сохранял свою силу и актуальность. Его же пропагандистскую силу задействовал много позже Октавиан Август, который в качестве аргумента, должного настроить общественное мнение против Марка Антония, использовал то, что тот провозгласил себя земным воплощением греческого бога Диониса, чем, по меньшей мере, выказал свое нечестие по отношению к римским богам.
лись настолько фантастическими, что в течение жизни всего одного поколения прежние представления о достойном образе жизни поменялись самим коренным образом, и дальнейшая экспансия на богатый Восток лишь укрепляла новые. Не удивительно, что «ex Oriente lux», этот «свет с Востока», воспринимался носителями традиционного мировоззрения скорее как катастрофа: вместе с достижениями культуры и открывающимся всемирным господством он нес с собой перемену нравов и упадок добродетели. Именно это представление резюмировал Саллюстий, когда писал: «Непосильным бременем оказались для римлян досуг и богатство, в иных обстоятельствах желанные.
Сперва развилась жажда денег, за нею — жажда власти, и обе они стали как бы общим корнем всех бедствий… Зараза расползалась, точно чума, народ переменился в целом, и римская власть из самой справедливой и самой лучшей превратилась в жестокую и нестерпимую» (Саллюстий. О заговоре Катилины, X).
Собственно, такой каскадообразный эффект — богатства порождают тягу к роскоши, роскошь порождает праздность и жажду власти, они, в свою очередь, провоцируют стремление к господству, достигаемое преступным путем и вопреки законов и традиции — и стал квинтэссенцией всего сюжета об упадке нравов в римской публицистике
I в. до н. э.5 Кто бы ни выступал в качестве примера, иллюстрирующего правоту автора, во всех случаях опасность его заключалась, во-первых, в том, что он покушался на господствующие нравы, а во-вторых — в том, что он являл собой опасный образец для окружающих. Поэтому полемические и правовые средства для борьбы с этим явлением приобретали порой гипертрофированные размеры.
Так, все обстоятельства, связанные с заговором Катилины 63 г. до н. э., и Цицерон, и Саллюстий, будучи идеологическими противниками, тем не менее, описывали в схожих словах и интонациях, утверждая, что единственной целью его и тех «отбросов общества» (Цицерон. Речи против Катилины, I, V; I, IX; II, III; II, XI; IV, X. Саллюстий. О заговоре Катилины, V, XIV), которыми он себя окружил, было уничтожение Рима для удовлетворения своей ненасытной мстительности, зависти и злобы (Цицерон. Речи против Катилины, I, I; I, VII; I, VIII; Саллюстий. О заговоре Катилины, V; XV; Плутарх. Цицерон, X). Очевидно, что программа заговорщиков хотя и была — с оглядкой на соблазнительные примеры предшественников, прежде всего таких, как Сулла6, — бесконечно далекой от того, чтоб воплотить какую-нибудь меру по нравственному очищению общества (что якобы содержалось в речи самого Катилины перед своими сторонниками, переданной Саллюстием), но вместе
5 Впрочем, справедливости ради надо отметить, что указанные процессы имели объективный характер.
«Привычка рассматривать прогресс как благо, а развитие как положительную противоположность застою и абсолютную ценность основана на опыте Нового времени. К Античности и древнему Риму этот ход мысли и эта шкала оценок неприложимы. Развитие здесь выражалось главным образом не в росте производства, а в росте обмена и денег, общество же. оставалось тем же примитивным аграрным организмом, выше всего ценившего свою неизменность и свое прошлое, на них ориентировавшим свои нормы и ценности, и обрушившиеся на него богатства вели лишь к распаду органических форм жизни, не открывая пути никакому внутреннему радикальному обновлению. Деньги здесь лишь в очень ограниченной мере можно вложить в интенсификацию производства, в основном и главном их можно и нужно либо прятать и хранить, либо потребить — проесть, промотать, “простроить”. Ценой этого развития был распад консервативных моральных норм. Нормы же эти непрестанно возрождались. и были единственными реально наличными, объективно историческими данными» [3, с.
23].
6 «Многие, сохранившие память о сулловой победе, когда одни сулланцы из простых рядовых сделались сенаторами, а другие, приобретя богатства, зажили с чисто царской роскошью, стали надеяться, что каждый получит для себя такие же выгоды от победы, если примет участие в вооруженном восстании» (Саллюстий. О заговоре Катилины, XXXVII).
с тем и вряд ли сводилась лишь к иррациональному и анархичному бунту. Этическая диффамация противника была не просто ораторским приемом, к которому в ту эпоху прибегали крайне часто. Она являлась естественным следствием той сохранившейся и продолжающей оставаться значимой для римского менталитета установки, которая касалась восприятия государства, или, точнее — его сакрализации.
Еще Варрон, рассуждая о римской религии, пришел к выводу, что она по сути есть государственное установление, поскольку, по его мнению, государство старше своих богов точно так же, как живописец старше своих картин.
Определенную схожесть в устройстве пантеона римских богов и системы республиканского (а позже — императорского) управления и магистратур, религиозных догматов и гражданских добродетелей отмечали не только сами римляне, но и многие мыслители последующих эпох. Поэтому отмеченная Монтескье особенность римлян, у которых «любовь к отечеству носила религиозный характер» [4, с. 89], в действительности отражала римское восприятие государства в качестве высшей ценности не только в правовом, но и в субъективном отношении. Само понятие «res publica» было не обозначением республиканской формы правления, но фиксированием государства как такового, и противостоящим ему мыслилось не понятие иного государственного устройства, а «nulla res publica» — или отсутствие государства [5, с. 17]. Особенно это чувствовалось в условиях господства мифа, созданного Полибием, который в своей шестой книге «Всеобщей истории», воспроизведя эллинистическую теорию государственных круговоротов и смешанной конституции — оптимальной формы организации политического и социального порядка, не подверженного трансформации, — пришел к выводу, что Римская республика и есть подлинное воплощение такой конституции.
Вот почему там, где для Платона речь шла о неизбежной деградации политического порядка, а для Аристотеля — о государственных переворотах, присущих простых образам правления, для римлян речь шла о покушении на все государство, ни больше, ни меньше7.
Такое представление внушалось не столько законами, сколько тем, что «римляне не знали, что такое совесть в ее позднейшем, христианском или современном смысле слова, но они знали другую форму нравственной ответственности — перед тем идеализированным образом своего государства, тем героическим мифом сурового Рима, живущего по законам и заветам предков, потребность которого была заложена в идеологической структуре гражданской общины.» [6, с. 18]. Верность Риму была не просто гражданской добродетелью: приверженность ему и его идеалам имела для граждан действительно мистический характер, и даже вызванное необходимостью действие, такое как тактическое отступление Помпея в 49 г. до н. э. и оставление города Цезарю, общественным мнением не прощалось8.
Не удивительно поэтому, что даже в эпоху размывания старинных полисных идеалов космополитизм Цезаря, сколь бы рационально мотивированным он ни был, не находил того отклика у сограждан, который всегда получали традиционалисты, подобно Цицерону восклицавшие: «Рим! Рим! Там надо обитать, Руф, в его свете нужно жить. Нечего искать славы вне Рима, если в нем
7 В итоге это, в контексте укореняющегося в сознании римлян поистине мессианского представления
об их особой роли в истории, привело к уверенности в том, что если смерть человека естественна, то ги-
бель государства есть разновидность конца света (см., напр.: Августин Аврелий. О Граде божьем, XXII, 6, 80-87).
13 «В глазах правящего общества, — отметил эту особенность римского патриотизма О. Шпенглер, — он тем самым отказался от государства.
аз» — человечности, присущей всем добродетельным людям, сочетается с политическими амбициями, является тирания. Традиционно сама проблема тирании для римлян была всего лишь явлением, заимствованным из греческого языка и отражавшим особенности греческого же политического устройства. Любая форма единовластия в Риме считалась немыслимой благодаря как устройству республиканских магистратур, предполагавших коллегиальный принцип, так и гражданским добродетелям, в которых «уМиз» — доблесть — была лишь наиболее общей формой выражения суммы наилучших качеств римского гражданина9. В силу таких представлений аристотелевское рассуждение о добродетелях «человека вообще» и добродетели гражданина для римлян не было даже поводом для отвлеченной дискуссии, ибо в их глазах эти понятия могли быть только взаимозаменяемыми и взаимодополняющими. Царская власть — единственное, что могло вызывать исторические ассоциации с единовластием — закрепилась в сознании как форма правления, в основе которой лежали беззаконие и попрание справедливости.
Поэтому факт изгнания последнего царя, Таркви-ния Гордого, рассматривался не просто как переход к республиканской конституции, но в первую очередь как восстановление нравственного порядка, гарантией которого выступали законы и гражданские добродетели.
Напротив, проявление политических амбиций расценивалось как стремление к царской власти и покушение на общественную свободу, что даже в случае малейших подозрений было достаточным для резкой негативной реакции10. «Все народы, — выражал эту мысль Цицерон, — могут терпеть рабство, так как избегают трудов и горестей и готовы перенести все, лишь бы их не испытывать. И только римляне не могут терпеть рабство, так как со времен предков все подчиняли чести и достоинству» (Цицерон. Филиппики, Х, 10). Однако в условиях всеобщего упадка нравов политические амбиции стали выражаться в такой форме, что для их обозначения публицисты все чаще прибегали к терминам, аналогов которых в римской исторической действительности они не находили (или, в свете свойственной им тенденции превращать прошлое в легенду, не желали находить).
Нарочитое стремление обозначать действия Суллы, Цезаря или Марка Антония именно как «тиранические» содержало в себе, помимо субъективно-
9 Так, одно из общих определений доблести Цицерона исходило из его связи со справедливостью и самоценного характера: «Справедливость не ищет ни награды, ни платы: к ней стремятся ради нее самой, а таковы же основа и смысл доблестей» (Цицерон. О законах, I, 48).
10 Источники сохранили один достаточно показательный, но далеко не единственный пример такой реакции. В 439 г. до н. э. некий Спурий Меллий во время неурожая закупил на свои средства хлеб и раздал его народу. В этом усмотрели стремление угодить гражданам, дабы те провозгласили его царем, за что Меллий был обвинен в подготовке мятежа и казнен, а народу разъяснили, сколь постыдно рисковать свободой, завоеванной теми, кто свергнул Тарквиния (Ливий. История Рима, IV, 13-16; Цицерон. О государстве, II, 49).
аз» — недостатка, дефицита самой человечности11.
Следуя суждению Платона, представленному в восьмой книге «Государства», Цицерон утверждает, что тирания есть «наихудший вид государственного устройства» (Цицерон. О государстве, I, 65). Чтобы точнее указать, какие именно действия следует считать тираническими, он приводит примеры как из римской истории, вроде Тарквиния, так и из более памятных современникам имен и событий. Однако помимо морального и правового осуждения тирании он стремится представить это явление как выпадающее за пределы того, что он обозначает как «общность человеческой судьбы» (Цицерон. Об обязанностях, III, 6, 26), которая связывает всех людей в единое целое. С тиранами, утверждает он, напротив, «никакие узы нас не соединяют; вернее тираны нам глубоко чужды, и вовсе не противно природе ограбить, если можешь того, кого в нравственном отношении прекрасно убить и вся эта порода людей, несущая гибель и нечестивая, подлежит изгнанию из человеческого общества» (Цицерон.
Об обязанностях, III, 6, 32). И даже мотив Платона о том, что в условиях тирании сам тиран, будучи лишен дружбы и чувства безопасности, может быть, является несчастнейшим из людей, Цицероном воспринимается не как повод к сочувствию, а скорее как аргумент нравственного обличения, показывающий, чего лишается человек, который сознательно — ибо склонность к тирании не может внушаться ни правом, ни необходимостью — потакает своим страстям и порокам: «…не может быть счастлив человек, который находится в таком положении, что его могут убить, уже не говорю безнаказанно, нет, даже с величайшей славой для убийцы» (Цицерон. Филиппики, I, 14, 35).
Эволюцию римской теории упадка нравов отличал ряд характерных особенностей. При всей своей склонности идеализировать прошлое, практицизм, присущий римскому сознанию, в публицистике выражался не через создание умозрительных проектов совершенных обществ, а в стремлении воплощать традицию в категориях нормы.
В силу этого любая программа социально-нравственного возрождения мыслилась не как поиск новых форм развития, а как восстановление прежних стандартов, девальвация которых была вызвана не естественным ходом времени, а случайным, субъективно детерминированным отступлением от них. Поэтому рассуждения двух публицистов I в. до н. э., создавших республиканскую традицию упадка нравов, Саллюстия и Цицерона12,
11 Позже, впрочем, ригористический пафос республиканцев был заменен и стал категорией не столько политической и этической риторики, сколько права. «Так, к примеру, Цезаря и Августа называли “тиранами” прежде всего за то, что они захватили власть, которая не принадлежала им по закону. Тиберий же и Нерон, напротив, были названы так за жестокий характер правления, поскольку их приход к власти был абсолютно легитимным. Между этими понятиями для писателей-моралистов не было глубокой пропасти: тиран — это тот, кто захватывает власть, ему не принадлежащую, т.
е. узурпатор, но при этом тираном считается еще и тот, кто, будучи законным правителем, не правит для общего блага, а всячески притесняет и подавляет подданных, т. е. опять-таки присваивает право, которого у него нет» [8, с. 170-171].
12 «Ведь власть легко удерживается при условии сохранения тех принципов, под влиянием которых она вначале создавалась. Но стоит только внедрится в обществе праздности вместо трудолюбия, произволу и надменности вместо выдержки и справедливости, как сейчас же вместе с нравами коренным образом изменяются внешние условия жизни» (Саллюстий. О заговоре Катилины, II). «Наше же поколение, получив государство как превосходную картину, но уже потускневшую от времени, по небрежности своей не только не обновило ее теми же красками, какими она была написана, но даже не позаботилось о сохранении хотя бы его общего вида и как бы очертаний» (Цицерон. О государстве, V, 2).
несут в себе общую мировоззренческую парадигму, универсальная ценность которой не обладает для этих двух политических противников ни малейшим изъяном.
Литература
1. Штаерман Е. М. От гражданина к подданному // Культура Древнего Рима: в 2 т. М., 1985.
Т. I.
2. Моммзен Т. История Рима. Ростов-на-Дону, 1997. Т. 4.
3. Кнабе Г. С. Древний Рим — история и повседневность. М., 1986.
4. Монтескье Ш де. Размышления о причинах величия и падения римлян // Монтескье Ш де. Избранные произведения. М., 1955.
5. Егоров А. Б. Рим на грани эпох. М., 1985.
6. Кнабе Г. С. Проблема Цицерона // Грималь П. Цицерон. М., 1991.
7. Шпенглер О. Закат Европы: в 2 т. Т. 1. М., 1998.
8. Егоров А. Б. Проблемы титулатуры римских императоров // Вестник Древней истории. 1989. № 2.
Статья поступила в редакцию 16 декабря 2010 г
24 Весьма показательными в этом отношении могут быть высказывания двух представителей римской элиты, которые разделены между собой почти 400 годами римской истории. «Где же ваши умы, что шли путями прямыми / В годы былые? Куда, обезумив, они уклонились?» (приписывается Аппию Клавдию Цеку, цензору 316-311 гг. и консулу 307 и 296 гг. до н. э. Цицерон. Катон, или О старости, 16). «Меры, которые принимались в старину в любой области, были лучше и мудрее, а те, что впоследствии менялись, менялись к худшему» (слова правоведа времен Ранней Империи Гая Кассия Лонгина, произнесенные им в сенате в 61 г. н. э. Тацит. Анналы, XIV, 43, 1).
Культура, нравственность и человек — Махачкалинские известия
Таким образом, каждый индивидуум не становится человеком сам по себе, а учится и старается им быть. Чтобы жить и разумно действовать в обществе, ему недостаточно того, что он получает в наследство при рождении, как дар природы, человек обязан, прежде всего, как можно полнее овладеть основными формами культурной традиции общества, в котором он живет, выражаясь образно, как величественный, пылающий факел, несет человечество (в лице наиболее ярких его представителей) в своих руках эстафетную палочку культуры.
Каждое новое поколение входит в жизнь и движется в направлении развития культуры и традиций, а на смену ему рождается, «на его плечах» растет, находит себя в труде новое поколение людей. Так в бесконечном потоке течения и водоворотах жизни одно поколение сменяет другое, наследуя его достижения и преумножая их. Движение истории невозможно без постоянной и активной передачи достижений человеческой культуры новым поколениям, без достойного и активного образования и воспитания людей.
Высокое искусство в наши дни требует от человека знания жизни вообще, в целом от ее бытовых порядков и «загогулин» до понимания общественных, политических и общекультурных установок. Современная жизнь, бурная, стремительная, несущаяся, как горная река через свои пороги, и поворачивается она к человеку то одной, то другой, иногда самой неожиданной стороной, заставляет его изворачиваться, а иногда и взлетать на гребни этих волн и отчаянно бороться за то, чтобы не оказаться под гребнями. Одним словом, жизнь требует крепко держать в своих руках руль, чтобы плыть, куда нужно, и выплыть там, где нужно.
У иных наших сограждан, дагестанцев, мелкое, обывательское, а иной раз и явно паразитическое понимание смысла жизни. Кто-то изворачивается, усматривает «искусство жизни» в том, чтобы «уметь прожить», «устроиться», «приспособиться» и «изловчиться», чтобы на всех поворотах судьбы и сложностях жизни, ничего не упустив, оставаться, как говорится, в выигрыше. Но все-таки желательно прожить жизнь так, чтобы не стыдно было в какой-то момент оглянуться и посмотреть назад. (Это естественное стремление нравственного человека). Разное понимание жизни: «чтобы плохо не было только лишь себе» и «не уронить честь свою» противостоят друг другу и живут в каждом из нас.
Я убежден, что высокое искусство жизни немыслимо без постановки нравственных вопросов и каждодневного их решения. В этом смысл жизни, философия жизни, нравственная суть жизни человека.
Вопросы, как жить и чем жить, всегда стояли и будут стоять перед мыслящей личностью. Но до уровня личности человек поднимается лишь тогда, когда он обретает определенный социальный статус, способность управлять самим собой и властвовать над своими влечениями и страстями. Властвовать над своей культурой.
Сейчас большинство представителей власти начинает понимать, а многие уже поняли, что пора наконец-то взяться за гуманизацию человека и всего общества. Вот почему и в официальной информации по созданию системы публичного мониторинга качества медицины, образования, результатов научной деятельности упоминается и востребованность учреждений культуры. Проблема моральной деградации людей, особенно молодежи, остро сейчас стоит в республике. К слову сказать, развитие национальной культуры и системы образования в их нынешнем положении, откровенно говоря, находятся в критической ситуации, связанной, в первую очередь, на мой взгляд, с преступной бездеятельностью многих из тех, кто в силу своих должностных обязанностей должен быть ответственен за их развитие и углубленный анализ. Что такое два часа в неделю, отводящиеся на изучение родных языков и литературы народов Дагестана в школе? Это, естественно, самоуничтожение духовного и художественного образования. Дети в городах разучились читать, писать, мыслить и общаться на родных языках. Надо признаться, что сегодня почти полностью потеряно этническое, национальное и патриотическое самосознание народов Дагестана, дагестанской молодежи. «Власть всегда бездарна, но инстинкт самосохранения подсказывает ей, что самым опасным врагом для нее является человеческий мозг. И вот всеми доступными ей средствами она старается затруднить или исказить рост интеллектуальных сил страны», – писал в свое время Максим Горький. Если это не так, то почему же тогда не создаются такие условия, а также учреждения, организации, которые упорно и безотлагательно занялись бы развитием интеллектуальных и культурных сил страны.
И еще о другом… Покойный Суракат Асиятилов, будучи председателем Комитета Народного Собрания РД по межнациональным отношениям, внешним связям, делам общественных объединений и религиозных организаций, неоднократно говорил и доказывал, что наше лидерство на Кавказе и в России по количеству паломников, совершающих хадж, не оказывает ощутимого влияния на оздоровление морально-нравственного состояния наших граждан и сокращение преступности, так как сосредоточение огромного богатства, накопленного нечестным и даже преступным путем, находящегося в руках «элитарного меньшинства», произошло за счет разорения и обнищания собственного народа. При полной деградации экономики и социальной сферы, росте социального разложения и вопиющей несправедливости в распределении национального дохода еще и еще раз надо повторять и надолго запомнить: без глубокого изучения культуры своего народа человек не в состоянии воспринимать достижения культуры других народов, в самом широком смысле этого понятия. Также еще и еще раз утверждаю: без изучения языка, литературы и истории своего Дагестана невозможно сохранять историческую память, формировать патриотическое самосознание, любовь к своей земле, уникальные способности культуры межнационального общения. В национальной доктрине образования России подчеркивается, что «система образования призвана обеспечить историческую преемственность поколений, сохранение, распространение и развитие национальной культуры и воспитание патриотов России». Хотелось бы, учитывая это, не формально, а со всей ответственностью разработать и обозначить важные аспекты духовного оздоровления общества и человека через воспитание его на этнокультурных традициях, через межнациональное сотрудничество. А для этого, прежде всего, надо изучать проблемы культуры и искусства. Но проблему эту государство выпустило из рук. Почему? Может быть, нарочно, целенаправленно?!
«Никакой речи о морально-нравственном оздоровлении общества быть не может, – говорил Суракат Хавалович Асиятилов, – и ни ислам, ни стократные молитвы в сутки и ежегодное прохождение через хадж тысяч дагестанцев ничего в нашей жизни в лучшую сторону не изменят, пока мы не создадим человеку-гражданину такие условия, чтобы он честным, праведным трудом мог заработать себе на жизнь. И морально-нравственный климат в нашем обществе не улучшится, если даже мы на каждого гражданина создадим по сотне законов о нравственности и чести, так как мы до сих пор не научились соблюдать Конституцию и существующие законы. И действительно, о какой чести и нравственности говорят дежурные ораторы с многочисленных трибун и в СМИ, когда кругом коррупция, взяточничество, террор и убийства.
Невозможно без содрогания смотреть и слушать то, что показывают с экранов телевизоров. Это засилье иностранной низкопробной кинопродукции, внушающей вседозволенность, культ насилия и жестокость, моральное разложение», – высказывался Суракат Асиятилов.
Крайне мало в наших гражданах доброты. А доброта к человеку – высокое искусство, которое нуждается в неустанном совершенствовании. Примеры взаимовыручки, бескорыстной помощи, самоотверженности на работе, в быту и в личной жизни встречаются все реже и реже. Они, конечно, есть и будут, но что-то очень уж редки. Мы восхищаемся примерами торжества доброты и взаимоуважения. «Люди, я прошу вас ради бога, не стесняйтесь доброты своей», – вспомним эти поэтические строки великого Расула Гамзатова. Ведь доброе слово, добрые отношения создают между людьми, в трудовом коллективе тот самый моральный климат, при котором работа спорится, ярче и правдивее раскрывается все лучшее в человеке. Надо всегда помнить, как важна для каждого из нас радость человеческого общения, доверие и понимание окружающих, уважение и интерес к нашей личности.
Хотя сегодня Дагестану явно не хватает, особенно в среде молодежи, внутренней культуры и воспитанности, но всем нам сейчас необходима уверенность в том, что все трудности нравственного воспитания, присутствия благодатного морального климата, без которого обществу не выжить, преодолены. Важно только видеть в человеке талант, беспокоиться за других, не жалеть себя ради других.
Целью государственной политики должно быть нравственное здоровье людей, образ жизни человека, сочетающий в себе лучшие национальные традиции и нормы цивилизованного светского государства.
Жизнь есть движение через прошлое в будущее. Достижения и опыт предшествующих поколений нельзя терять, особенно если мы чувствуем ответственность за свое и своих близких будущее. Но мы безвозвратно потеряем наше прошлое, если, как до сих пор, культурой и искусством будут руководить чиновники-дилетанты, а не профессионалы и подлинные творцы. Недобропорядочные конформисты и казнокрады в государственных структурах довели культуру до кризиса. И продолжают! А только от них и зависит, к сожалению, судьба нравственного воспитания наших будущих поколений. А нравственность ведь, как мы уже говорили, залог общественного прогресса. Чем больше мы осмысливаем источники, имеющие отношение к общечеловеческим ценностям, тем яснее вырисовывается беспрерывная цепь, связывающая нравственные факторы в общественном прогрессе. И нам нельзя забывать, а нужно постоянно обращаться и сравнивать духовное наследие дагестанских просветителей и великих мыслителей прошлого всего мира, которые всегда и во всем подчеркивали значимость нравственно-этических норм.
Богатство и знатность ни к чему, если ты аморален, когда человек не ведет себя по общественным правилам, все блага жизни для него бессмысленны.
В 1999 году депутатами Народного Собрания РД обсуждался в первом, во втором, а потом и в третьем чтении проект Закона «О защите личной и общественной нравственности в Республике Дагестан». Много говорили тогда о нравственности, что разговор о ней подобен беседе слепого с глухим, что канул в Лету культ честной жизни, что происходит нравственная деградация общества, после которой об экономическом возрождении и о восстановлении социальной справедливости остается только мечтать. Там же, в обсуждениях, говорилось о том, что дагестанцам следует ориентироваться не на нравы и порядки Европы и Америки, а на Дагестан XIX века, вспоминали, как, с какой любовью и уважением относились к Кавказу, его обычаям, нравам и порядкам русские и зарубежные путешественники, обладавшие честью офицеры царской армии, которые в своих донесениях писали, что их «воображение поражает совершенство политических форм правления горцев Дагестана, несмотря на бедность и экономическую разруху».
Говорили, говорили, но глубокая бездуховность все-таки охватила широкие слои дагестанского общества, независимо от их места нахождения на социальной лестнице.
Постепенно и, по-моему, уже начисто вытравлены из нашего сознания дагестанская традиция и верховенство духовного над материальным. Деморализация нашего общества, отсутствие нравственного идеала и запрета на пропаганду насилия, жестокости, вседозволенности и разврата сделали свое черное дело. Высоконравственные обычаи дагестанцев, их этические и моральные нормы стали понятиями и нормами, сохранившимися только как объекты изучения исторической науки.
На экранах телевизоров практически нет передач о дагестанских обычных, нормальных горских семьях, где царит культ отца и матери, пропагандирующих семейные ценности, чистоту, высокую нравственность. Но ведь еще тогда в Народном Собрании РД предлагали вести наблюдательные Советы на дагестанском телевидении, как во многих западноевропейских странах.
Везде и во все времена все зависило от того, какой жизненный путь выберет себе человек, но это всегда должен быть путь, ведущий его к совершенству. И среди нас все еще есть и прекрасно живут люди, которые защищают личную и общественную нравственность, которые следуют по пути возрождения и оздоровления морального и нравственного уровня нашего безнадежно больного общества, помня, что надежда умирает последней. Ведь не зря
И. Гёте говорил: «Главный фундамент нравственности есть добрая воля».
Нравственная деградация — skif_tag — LiveJournal
Из за этой Олимпиады приходится смотреть телевизор. Хочешь-не хочешь, но что-то помимо спортивных состязаний проскакивает. Знаете, это просто адЪ! Я понимаю теперь что происходит, какой разжижение мозга, у тех людей, которые смотрят наше ТВ…(Но, собственно, о спорте. У каждого канала есть свои спортивные корреспонденты. Так и раньше было — Озеров, Маслаченко, Майоров, Дмитриева, Ерёмина, Ян Спаре, Курашов, Чен… Сейчас каналов больше, но и комментаторов хватает, кто-то сильнее, кто-то слабее. Есть полные дебилы, типа Губерниева… Но всё же он спортивный корреспондент, хоть и…такой.
Но, простите, почему я должен слушать испражнения дефективной Ольги Скобеевой? Какое отношение ОНО имеет к спорту?
Вот это всё околоспортивное говно создаёт такой фан, от которого можно задохнуться — нравственные уроды:
Оригинал взят у a_rudakov в История, в которой читатели показали себя лучше журналистов
Пишет Александр Круглов, корреспондент «Чемпионат.ком», издания, входящего в тот же холдинг, что и ЖЖ, кстати:Итак, групповая шоссейная гонка в субботу. Примерно за 30 км до финиша ко мне подходят двое коллег и просят показать им путь в зону финиша, а заодно и место, где можно беспрепятственно пересечь трассу со стороны пресс-центра. «Откуда вы, ребята?» — спрашиваю. «Из Германии», — отвечают. «Немцы, значит, — подумал я, внутренне усмехнувшись как киношный злодей. Те самые немцы, газеты которых собираются игнорировать результаты всех российских спортсменов. — Ну, держитесь, немцы».
Улыбаюсь и вместо прохода в зону финиша показываю им противоположное направление. Достоверно знаю, что из него они или полчаса будут выбираться, или им вовсе запретят переходить дорогу из-за приближения гонщиков. Возвращение бы заняло минимум час. Надеюсь, в итоге они плюнули и решили спокойно попить пивка на берегу моря, вспоминая недобрым словом пособника путинского режима и наследника Сусанина.
Глупость? Да. Ребячество и детский сад? Конечно! А поведение наших западных партнёров — не детский сад?
Я бы немедленно уволил на месте редактора. Не столько за поступок, за него можно просто по ушам дать. А за глобальный сдвиг нравственной парадигмы. С такой человеку вообще нет места в журналистике.
Понимаю, понимаю, не уволят. Времена у нас нынче подлые. Больше того, теперь вот жду, когда кто-нибудь из «Комсомольской правды» будет хвастаться, как американцу в чай плюнул. А то вон как конкуренты обошли.
Но есть в этой истории кое-что и хорошее. Бóльшая часть комментариев к тексту на сайте того же «Чемпионата», то есть читательская реакция. И это ещё сколько стёрли. Я их заскринил: у нас не всё потеряно.
Нравственная деградация общества?: ansari75 — LiveJournal
В Чите арестовали обвиняемого в убийстве ребенка ФОТО: КАДР ИЗ ВИДЕОФОТО: КАДР ИЗ ВИДЕО
В Следственном комитете по Забайкальскому краю сообщили, что суд арестовал до 16 апреля обвиняемого в убийстве девочки в Чите.
Мужчину задержали 17 февраля силовики задержали жителя Читы 1988 года рождения, которого подозревают в убийстве девятилетней девочки. По версии следствия, он выстрелил в дверь из неустановленного огнестрельного оружия, в результате чего погибла девочка, стоявшая за ней.
Преступление было совершено после ссоры из-за строительного шума. За 20 минут до убийства девочка сняла видеоролик, в котором рассказала, что сосед пытается выломать дверь в ее квартиру, а папа ушел в магазин. Ребенок жаловался, что ему очень страшно.
____________________
«Одному попал в бедро, другому — в висок»: житель Челябинской области обстрелял подростков в трамвае
По словам пассажиров, пьяный мужик привязался к парню из-за того, что тот слушает музыку. Начал оскорблять, требовать выключить, хотя звук даже не было слышно. На помощь парню подошел друг.
— Они попросили мужчину успокоиться. Мужчина достал пневматический пистолет из пояса, направил в лицо подростку в наушниках и начал угрожать. В шоковом состоянии подросток отвел его руку в сторону, тогда он перенаправил пистолет на второго подростка. Хотел выстрелить ему в лицо, но у него выпала обойма.
В этот момент двери трамвая распахнулись, и парни выскочили. Но мужик начал палить по ним. По словам очевидцев, одному попал в бедро, другому в висок. Подростки закричали. Закончилось все тем, что стрелок скрылся, а один из проезжавших мимо водителей увез мальчишек в травмпункт.
__________________________
«Я не хотел такого исхода»: Омич, убивший человека из-за комментария в соцсети, признал вину лишь частично
Павел Кайль обвиняется в убийстве Дмитрия Кобылко. Мужчины повздорили из-за комментария в соцсетях. Кайль прокомментировал видео с нарушением правил дорожного движения, размещенное в Интернете. Второй зачем-то перешел на личные оскорбления.
______________________________
В Новосибирске студент зарезал своего одногруппника из-за девушки и спора о чести. Об этом сообщает интернет-журнал «Сиб.фм».
Убийство произошло 16 февраля у корпуса Новосибирского государственного технического университета (НГТУ). Молодой человек напал на одногруппника с ножом и был задержан сотрудниками Росгвардии. Спасти 26-летнего пострадавшего не удалось. Приехавшая на место бригада скорой констатировала его смерть.
___________________________
P.S. Читаешь подобные новости, а потом манифесты неких Богомоловых и понимаешь, что какая бы политика в области культуры, толерантности или свободы ни проводилась, реальностью остается только одно: взаимоотношения между людьми.
Да пусть они на Западе «такие и эдакие, общипанные и всякие», голубые или зеленые, стучащие или толерантные , но уж таких, чтобы стрелять в соседей, да еще через двери, таких, чтобы душить десятилетних детей из-за громкой музыки, устраивать разборки учителям и писать доносы и жалобы на врачей, таких нет, прошу простить.
Ведь молодежь хочет уехать из России не только из-за низких зарплат и материальной нестабильности, а именно из-за социальной розни и агрессивного поведения большинства, хоть богатых, хоть бедных.
Нет никаких причин ставить себя выше других, если в вашем обществе процветают наглость, агрессия и абсолютная неспособность уважать друг друга.
Неумеренная свобода и есть самый настоящий фашизм нетерпимости, агрессии и бесчувствия.
Иной раз страшно слушать криминальные новости, потому что бессмысленность преступлений, происходящих без всякой рациональной мотивации, просто ужасает.
Особенно страшно за детей. Под громкие официальные крики о защите их прав, о недопустимости наказаний в школе или дома, совершаются и родителями, и соседями и самими подростками ничем не оправданные их убийства.
Весь интернет заполнен обсуждением манифеста Константина Богомолова, который из страха отстать от патриотического тренда и потерять бюджетную кормушку обрушился с критикой на западные ценности, забыв о том, что сам вместе со своими подельниками из Гоголь-центра или тому подобными арт-площадками, нес и несет именно западные ценности, направленные в его интерпретации на развал морали и уничтожение духовно-нравственного здоровья общества.
Женщины предъявляют претензии мужчинам в отношении их заработка, а отнюдь не в отношении их поведения. Мужчина должен много зарабатывать, чтобы содержать жену, которая, судя по требованиям, ни разу не подруга и не любящая мать, а содержанка и эгоистка. Но ведь большая нагрузка, иногда непомерная, при стремлении заработать как можно больше, и превращает людей в бесчувственных скотов, готовых убивать даже детей, если те потревожат их амбиции или испортят им отдых. И желание женщины видеть в мужчине не возлюбленного и не чуткого помощника и друга, а только источник денежных средств и создателя роскошного быта, ставит жизнь и их, и их мужей в цепь непрерывных нравственных конфликтов, в эгоистическое себялюбие, рождающее холод сердец и бесчувствие.
Но никто ни на каких страницах не обсуждает поведение свое собственное по отношению к своим близким. Сплетни, афиширование безнравственности и порока, подсчёты наследств умерших артистов, радостные откровения об их личной жизни ( чего стесняться, теперь уже они в суд не подадут), вот тот духовный климат, в котором формируется фашизм нравственного беспредела и безответственной свободы.
Свою агрессию на Западе проявляют на митингах протеста, бесстрашно вступая в борьбу за свои лозунги. У нас же отваживаются только на веселые тусовки под видом протестов и никогда не будут готовы к настоящей борьбе, потому что недовольство и агрессию легче выместить на соседях или беззащитных детях, а не на митингах протеста.
На этих митингах проявляется только откровенная демонстрация все тех же либеральных требований непонятно какой свободы. И выссказывают их самые сытые и самые трусливые представители среднего класса или интеллектуальной элиты. А потом следом начинают оправдываться, громя Запад, его ценности и называя их толерантность и политкорректность фашизмом.
Остальные же представители гражданского общества проявляют смелость и принципиальность лишь по отношению к окружающим, спуская на них весь накопившийся негатив агрессии и внутренней несвободы.
Не Запад, а мы больны озлобленностью, жестокосердием, эгоистическими иллюзорными правами, за которые готовы убить того, кто не может оказать сопротивления.
Никакое православие, никакая религия не делает нас лучше, потому что и религия, и мнимый патриотизм являются всего лишь удобной идеологической формулой для создания дымовой завесы над истинными проблемами нашей жизни. А проблемы эти — ложь самой системы, наполняющая ложными правами сердца людей, но не дающая никакого комфорта в духовно-нравственном отношении.
Бесправие и беспредел сильного, богатство и бедность, безнадежность будущего и непреодолимые материальные трудности снова стали у нас ведущими ценностями. В таком обществе не родится любовь, взаимоуважение, взаимопомощь и терпимость.
Каждый хочет стать выше другого, даже в казалось бы мирном православии. Но и там бесконечные амбиции, жадность и самовозвеличивании не дают человеку стать просто человеком.
Такие взаимоотношения в обществе бывают только в периоды его глубокого социального или экономического падения. Это результаты войн, голода, революций, депрессий экономических или глубокое нравственное невежество, когда человек считает себя в праве распоряжаться чужими жизнями. Так было в рабовладельческих обществах и в обществе с крепостным правом.
Что же переживаем мы? В какой стадии глубокого экономического и нравственного кризиса находимся?
Страшная нравственная деградация современного российского общества, гражданская война неизбежна
Менее чем за неделю драка между видными публицистами Максимом Шевченко и Николаем Сванидзе, которая случилось во время обсуждения ими Сталина в прямом эфире радио «Комсомольская правда», успела стать событием исторического значения (причем сразу в нескольких смыслах). Была и бурная реакция в соцсетях, были и комментарии на самом высшем уровне — из Кремля. Пресс-секретарь главы государства Дмитрий Песков, назвав участников потасовки «мастодонтами», заодно использовал этот повод, чтобы защитить от нападок наше министерство культуры.
Официальные заявления по этому поводу пришлось сделать и главе Совета по правам человека при президенте РФ, членами которого являются и Сванидзе, и Шевченко. Не обошел эту тему даже патриарх Кирилл — явно по следам нашумевшей драки он призвал духовенство ответственно относиться к публичным выступлениям, которые могут закончиться рукоприкладством и бросить тень на православие.
Столь широкий резонанс вызвал за собой новую волну обсуждений — о том, что накопившиеся противоречия в обществе настолько велики, что договориться разным сторонам друг с другом уже вообще никак не получается. Вот место аргументов и занимают удары кулака. А значит, еще одна гражданская война в России неизбежна.
Однако перед тем как делать столь далеко идущие выводы, надо разобраться, что же, собственно, произошло. Для этого стоит покадрово отследить эпизод с потасовкой, благо он длился каких-то три минуты.
Напомню, тема дискуссии звучала так: «Является ли сталинизм болезнью, которую надо лечить». С самого начала Максим Шевченко начал перебивать Николая Сванидзе, фактически, не давая ему говорить. Например, на слова Сванидзе о том, что Сталин перед Второй мировой уничтожил цвет комсостава Красной Армии, Шевченко прицепился к слову «весь». Причем не помогло и то, что Сванидзе тут же поправился: «почти весь».
Шевченко продолжал буквально атаковать своего оппонента. Когда тот вновь вполне резонно заметил, что Сталин своими репрессиями против военных в 1937-38 годах, в результате которых, между прочим, было уничтожено не менее двух третей высшего командного состава РККА, «довел страну до войны с Гитлером в катастрофическом состоянии», что «к концу 1941 года в немецкий плен попало 3,8 млн советских солдат», что Советский Союз потерял в войне «почти 30 миллионов человек», Шевченко заявил, что «зато Советский Союз, в отличие от Франции, на коленях не стоял». Как будто бы Сванидзе утверждал обратное.
По логике Шевченко получалось, что если Сванидзе ругает Сталина за его репрессии против руководства РККА, которые привели к катастрофическим результатам и немыслимым потерям, значит он «плюет на могилы тех, кто погиб под Москвой».
Тут не могу не заметить от себя, как историка и ответственного редактора энциклопедии «История войн», что даже в победных (!) для себя сражениях, таких, как битва под Москвой и битва на Курской дуге, потери Красной Армии в три-четыре раза превышали потери немцев. Чего уж говорить о страшных поражениях РККА 1941-42 годов, когда в немецких «котлах» оказывались советские группировки по 200-400 тысяч человек…
Однако вернемся к «плодотворной» дискуссии в радостудии. После слов о том, что «Николай Карлович плюет на могилы погибших под Москвой», Сванидзе назвал Шевченко мерзавцем. «Может я и мерзавец…», — согласился тот. После этого признания, видимо, чтобы ни у кого в этом не возникало уже никаких сомнений, Шевченко начал вести «диалог» со Сванидзе в откровенно провокационном стиле, просто-напросто вызывая своего гораздо более пожилого и физически менее сильного оппонента на банальную драку.
В итоге, когда Шевченко позволил себе слова «встань, и дай мне по морде, ссыкло такое», Сванидзе действительно встал, и дал своему оппоненту пощечину, а в ответ получил серию ударов кулаками и оказался на полу.
Если этим заканчивается попытка обсудить события семидесятилетней давности между двумя членами СПЧ (напомню полное название этой организации: «Совет при президенте Российской Федерации по развитию гражданского общества и правам человека»), то что же можно ждать от людей, облеченных меньшими статусом и ответственностью?
Замечу также, что спор именно по этому поводу завершился дракой еще и потому, что в определенной части общества сложился отчетливый запрос на реабилитацию Сталина, а пуще всего, его методов. Более того, можно говорить, что на это есть даже политический заказ (хотя президент и подчеркивает публично, что «сейчас не 1937 год» и «черные воронки» за инакомыслящими не ездят). Но ведь не случайно с самых высоких трибун мы постоянно слышим о том, что Сталин был «эффективным менеджером». И звучит это не иначе как призыв поучится этим его «эффективным методам».
Тут стоит попытаться понять причины такого положения дел. В свое время мой хороший друг и товарищ, старый советский диссидент-социалист Вадим Белоцерковский говорил о страшной нравственной деградации современного российского общества. Тогда мне эти его слова казались неким эмоциональным перебором. В конце концов, один член общества нравственен, другой безнравственен — не стоит обобщать.
Однако после 2014 года в этом плане дела в России все действительно сильно ухудшились. Любая война (и самая настоящая, в Донбассе, и не менее ожесточенная, полыхающая в информационном пространстве) сказывается на общественной морали и нравственности самым пагубным образом, разрушая остатки и того, и другого. По очень простой причине. Во время такой войны государство позволяет своим гражданам, воюющим за его интересы, как на реальном, так и на информационном фронтах, творить то, что в мирное время считается преступным или, как минимум, аморальным.
Для возбуждения рядовых бойцов этой войны задействуются патриотические лозунги, которые до поры до времени (пока счет потерь не пошел на сотни тысяч и миллионы) работают. От них требуется немного — радостно умирать «за Родину». То бишь, за интересы все того же правящего политического класса. Генералам информационного фронта ставятся более масштабные задачи. Они должны возбуждать миллионы сограждан, побеждая врагов своего начальства идеологически.
Вот мы и видим, что избиение (желательно, в прямом эфире) тех, кто не хочет стать в общий строй, в буквальном, а не только интеллектуальном смысле — становится чуть ли не единственным способом дискуссии с несогласными.
Александр Желенин
Источник: ehorussia.com
Моральная деградация, деловая этика и корпоративная социальная ответственность в переходной экономике
Эбботт У. Ф. и Монсен Р. Дж. (1979). Об измерении корпоративной социальной ответственности: раскрытие информации самостоятельно как метод измерения корпоративной социальной ответственности. Журнал Академии Менеджмента, 22 (3), 501–515.
Артикул Google Scholar
Айкен, Л.С., и Уэст, С. Г. (1991). Множественная регрессия: тестирование и интерпретация взаимодействий . Лондон: Мудрец.
Google Scholar
Ансофф, Х. И. (1987). Формирующаяся парадигма стратегического поведения. Журнал стратегического управления, 8 (6), 501–515.
Артикул Google Scholar
Апрессян Р.Г. (1997).Деловая этика в России. Журнал деловой этики, 16 (14), 1561–1570.
Артикул Google Scholar
Арлоу П. и Гэннон М. Дж. (1982). Социальная отзывчивость, корпоративная структура и экономические показатели. Академия управленческого анализа, 7 (2), 235–241.
Google Scholar
Артур, Х.(1984). Как сделать деловую этику полезной. Журнал стратегического управления, 5 (4), 319–333.
Артикул Google Scholar
Бейли У. и Спайсер А. (2007). Когда имеет значение национальная идентичность? Конвергенция и расхождение в международной деловой этике. Журнал Академии Менеджмента, 50 (6), 1462–1480.
Артикул Google Scholar
Барон Д.(2001). Частная политика, корпоративная социальная ответственность и интегрированная стратегия. Журнал экономики и стратегии управления, 10 (1), 7–45.
Артикул Google Scholar
Басу К. и Палаццо Г. (2008). Корпоративная социальная ответственность: модель процесса осмысления. Академия управленческого анализа, 33 (1), 122–136.
Артикул Google Scholar
Бокус, М.(1994). Давление, возможность и предрасположенность: многомерная модель корпоративного противозаконности. Журнал менеджмента, 20 (4), 699–721.
Артикул Google Scholar
Бокус, М., и Ниа, Дж. (1991). Можно ли предсказать незаконное корпоративное поведение? Ровный анализ истории. Журнал Академии Менеджмента, 34 , 9–36.
Артикул Google Scholar
Браммер, С.Дж., И Павелин, С. (2006). Корпоративная репутация и социальная эффективность: важность соответствия. Журнал исследований в области управления, 43 (3), 435–455.
Артикул Google Scholar
Бранзей, О., Урсацки-Брайант, Т. Дж., Вертинский, И., и Чжан, В. (2004). Формирование зеленых стратегий в китайских фирмах: соответствие корпоративных экологических реакций и индивидуальных принципов. Журнал стратегического управления, 25 , 1075–1095.
Артикул Google Scholar
Бриксон, С. Л. (2007). Ориентация на организационную идентичность: генезис роли фирмы и различных форм социальной ценности. Академия управленческого анализа, 32 (3), 864–888.
Артикул Google Scholar
Брислин, Р. У. (1970). Обратный перевод для кросс-культурных исследований. Журнал кросс-культурной психологии, 1 (3), 185–216.
Артикул Google Scholar
Чан, Р. Ю. К., Ченг, Л. Т. В., и Сзето, Р. В. Ф. (2002). Динамика Гуаньси и этика для китайских руководителей. Журнал деловой этики, 41 (4), 327–336.
Артикул Google Scholar
Чанг, С., Виттелоостуйн, А., & Иден, Л. (2010). От редакции: Разница в общих методах исследования международного бизнеса. Журнал международных бизнес-исследований, 41 (2), 178–184.
Артикул Google Scholar
Чайлд, Дж. (1972). Организационная структура, среда и производительность: роль стратегического выбора. Социология, 6 (1), 1–20.
Артикул Google Scholar
Справочник иностранных предприятий Китая. (2009). Пекин: Ассоциация китайских предприятий с иностранным капиталом.
Кристманн П. и Тейлор Г. (2006). Фирменное саморегулирование посредством международных сертифицируемых стандартов: детерминанты символической реализации в сравнении с реальной. Журнал международных бизнес-исследований, 37 , 863–878.
Артикул Google Scholar
Коэн С. (1973). Народные дьяволы и моральная паника . Сент-Олбанс: Паладин.
Google Scholar
Дэвис, К. (1973). Аргументы за и против принятия бизнесом социальных обязательств. Журнал Академии Менеджмента, 16 (2), 312–322.
Артикул Google Scholar
DiMaggio, P.Дж. И Пауэлл В. (1983). Возвращение к «железной клетке»: институциональный изоморфизм и коллективная рациональность в организационных полях. Американский социологический обзор, 48 (2), 147–160.
Артикул Google Scholar
Дюркгейм, Э. (1966). Правила социологического метода . Нью-Йорк: Свободная пресса.
Google Scholar
Эрготт, М., Рейманн Ф., Кауфманн Л. и Картер К. Р. (2011). Социальная устойчивость при выборе поставщиков для развивающихся стран. Журнал деловой этики, 98 (1), 99–119.
Артикул Google Scholar
Fairclough, G. (2008). Окрашивание молока в Китае не является секретом. The Wall Street Journal , 3 ноября. Http://www.Online.Wsj.Com/Article/SB1225673674987
.Html. Проверено 10 сентября 2011 года.Фанг, Т., Гюнтерберг, К., и Ларссон, Э. (2010). Поиск поставщиков во все более дорогом Китае: четыре случая из Швеции. Журнал деловой этики, 97 , 119–138.
Артикул Google Scholar
Фомбрун, К. Дж., И Шэнли, М. (1990). Что в имени? Построение репутации и корпоративная стратегия. Журнал Академии Менеджмента, 33 (2), 233–258.
Артикул Google Scholar
Фриман, Э. Р. (1999). Теория дивергентных стейкхолдеров. Академия управленческого анализа, 24 (2), 233–236.
Google Scholar
Fulop, G., Hisrich, R., & Szegedi, K. (2000). Деловая этика и социальная ответственность в странах с переходной экономикой. Журнал развития менеджмента, 19 (1), 5–31.
Артикул Google Scholar
Галанг Р. М. Н. (2011). Жертва или жертва: твердые ответы на коррупцию в правительстве. Журнал исследований в области управления, 49 (2), 429–462.
Артикул Google Scholar
Гидденс А. (1995). Политика, социология и социальная теория . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета.
Google Scholar
Глинкина С. П., Григорьев А., Якобидзе В. (2001). Преступность и коррупция. В L. R. Klein & M. Pomer (Eds.), Новая Россия, переход пошёл наперекосяк (стр. 233–250). Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета.
Google Scholar
Хамель Г. и Прахалад К. К. (1989). Стратегический замысел. Harvard Business Review, 67 (3), 63–76.
Google Scholar
Харви Б. (1999). «Изящные торговцы»: современный взгляд на деловую этику Китая. Журнал деловой этики, 20 (1), 85–92.
Артикул Google Scholar
Хемингуэй, К. А. (2005). Личные ценности как катализатор корпоративного социального предпринимательства. Журнал деловой этики, 60 (3), 233–249.
Артикул Google Scholar
Heugens, P. M., Kaptein, M., & Van Oosterhout, J. (2008). Контракты с сообществами: процессуальная модель организационной добродетели. Журнал исследований в области управления, 45 (1), 100–121.
Google Scholar
Хиллман, А. Дж., И Кейм, Г. Д. (2001). Акционерная стоимость, управление заинтересованными сторонами и социальные вопросы: что в итоге? Журнал стратегического управления, 22 (2), 125–139.
Артикул Google Scholar
Hofer, C., & Schendel, D. (1978). Формулировка стратегии: аналитические концепции . Сент-Пол, Миннесота: West Publishing Co.
Google Scholar
Ху Л. и Бентлер П. М. (1999). Критерии отсечения для индексов соответствия в анализе ковариационной структуры: обычные критерии по сравнению с новыми альтернативами. Моделирование структурных уравнений, 6 (1), 1–55.
Артикул Google Scholar
Хастерс, Т. (2003). Новый порядок Китая: общество, политика и экономика с переходной экономикой . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
Google Scholar
Джамали Д. и Миршак Р. (2007). Корпоративная социальная ответственность (КСО): теория и практика в контексте развивающихся стран. Журнал деловой этики, 72 (3), 243–262.
Артикул Google Scholar
Джамали Д. и Невилл Б. (2011). Конвергенция и расхождение в КСО в развивающихся странах: встроенная многослойная институциональная линза. Журнал деловой этики, 102 (4), 599–621.
Артикул Google Scholar
Дженкинс, Х. (2006). Поборники малого бизнеса за корпоративную социальную ответственность. Журнал деловой этики, 67 (3), 241–256.
Артикул Google Scholar
Дженсен Г. (2002). Институциональная аномия и социальные различия в преступности: критическая оценка. Международный журнал социологии и социальной политики, 22 (7/8), 45–74.
Артикул Google Scholar
Джонс, Т.(1995). Инструментальная теория заинтересованных сторон: синтез этики и экономики. Академия управленческого анализа, 20 (2), 404–437.
Google Scholar
Джонс, Т. М., Фелпс, В., и Бигли, Г. А. (2007). Этическая теория и решения, связанные с заинтересованными сторонами: роль культуры заинтересованных сторон. Академия управленческого анализа, 32 (1), 137–155.
Артикул Google Scholar
Клайн, Р.Б. (2004). Принципы и практика моделирования структурными уравнениями . Нью-Йорк: Гилфорд.
Google Scholar
Костова Т., Рот К. и Дачин М. Т. (2008). Институциональная теория в исследовании транснациональных корпораций: критика и новые направления. Академия управленческого анализа, 33 (4), 994–1006.
Артикул Google Scholar
Леденева, А.(1998). Российская экономика одолжений: Блат, нетворкинг и неформальный обмен . Кембридж, Массачусетс: Издательство Кембриджского университета.
Google Scholar
Ли, Т. В., и Митчелл, Т. Р. (1994). Альтернативный подход: развивающаяся модель текучести кадров. Академия управленческого анализа, 19 (1), 51–89.
Google Scholar
Луо, Ю.(2004). Организационная перспектива коррупции. Обзор управления и организации, 1 (1), 119–154.
Артикул Google Scholar
Луо, Ю. (2008). Стратегический анализ продукта напоминает: роль моральной деградации и организационного контроля. Обзор управления и организации, 4 (2), 183–196.
Артикул Google Scholar
Луо, Ю.(2011). Стратегические ответы на предполагаемую коррупцию на развивающемся рынке: уроки многонациональных предприятий, инвестирующих в Китай. Бизнес и общество, 50 (2), 350–387.
Артикул Google Scholar
Макки А., Макки Т. Б. и Барни Дж. Б. (2007). Корпоративная социальная ответственность и результаты деятельности фирмы: отношения с инвесторами и корпоративные стратегии. Академия управленческого анализа, 32 (3), 817–835.
Артикул Google Scholar
Марголис, Дж. Д., и Уолш, Дж. П. (2003). Мизери любит фирмы: переосмысление социальных инициатив бизнесом. Administrative Science Quarterly, 48 (2), 268–305.
Артикул Google Scholar
Мартин К. Д., Каллен Дж. Б., Джонсон Дж. Л. и Парботия К. П. (2007). Решение о даче взятки: перекрестный анализ влияния фирмы и страны происхождения на взяточничество. Журнал Академии менеджмента 50 (6), 1401–1422.
Google Scholar
Mckendall, M., & Wagner, J. (1997). Мотив, возможность, выбор и корпоративная незаконность. Организация науки, 8 (6), 624–647.
Артикул Google Scholar
Mcwilliams, A., & Siegel, D.С. (2000). Корпоративная социальная ответственность и финансовые результаты: взаимосвязь или неправильная спецификация? Журнал стратегического управления, 21 (5), 603–609.
Артикул Google Scholar
Mcwilliams, A., & Siegel, D. S. (2001). Корпоративная социальная ответственность: теория перспективы фирмы. Академия управленческого анализа, 26 (1), 117–127.
Google Scholar
Маквильямс А., Сигел Д. С. и Райт П. М. (2006). Корпоративная социальная ответственность: стратегические последствия. Журнал исследований в области управления, 43 (1), 1–18.
Артикул Google Scholar
Маквильямс А., Ван Флит Д. Д. и Кори К. (2002). «Повышение стоимости соперников» с помощью политической стратегии: расширение теории ресурсов. Журнал исследований в области управления, 39 (5), 707–724.
Артикул Google Scholar
Мертон Р. К. (1968). Социальная теория и социальная структура . Нью-Йорк: Свободная пресса.
Google Scholar
Месснер, С. Ф., и Розенфельд, Р. (2001). Преступление и американская мечта . Бельмонт, Калифорния: Уодсворт.
Google Scholar
Монтанари, Дж.Р. (1978). Управленческое усмотрение: расширенная модель выбора организации. Академия управленческого анализа, 3 (2), 231–241.
Google Scholar
Мюллер, А., и Колк, А. (2010). Внешние и внутренние движущие силы корпоративной социальной деятельности: данные зарубежных и отечественных фирм в Мексике. Журнал исследований в области управления, 47 (1), 1–26.
Артикул Google Scholar
Мюррей, К. Б., и Монтанари, Дж. Б. (1986). Стратегическое управление социально ответственной фирмой: интеграция теории менеджмента и маркетинга. Академия управленческого анализа, 11 (4), 815–827.
Google Scholar
Норт, округ Колумбия (1990). Институты, институциональные изменения и экономические показатели .Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
Книга Google Scholar
Оливер, К. (1991). Стратегические ответы на институциональные процессы. Академия управленческого анализа, 16 (1), 145–179.
Google Scholar
Оливер, К. (1996). Институциональная укорененность экономической деятельности. Достижения в стратегическом менеджменте, 13 (1), 163–186.
Google Scholar
Озен С., Куский Ф. (2009). Вариации корпоративного экологического гражданства в развивающихся странах: институциональные рамки. Журнал деловой этики, 89 (2), 297–393.
Артикул Google Scholar
Палаццо Г. и Шерер А. Г. (2006). Корпоративная легитимность как обсуждение: коммуникативная основа. Журнал деловой этики, 66 (1), 71–88.
Артикул Google Scholar
Пэн, М. В., и Хит, П. С. (1996). Рост фирмы в плановых странах с переходной экономикой: институты, организации и стратегический выбор. Академия управленческого анализа, 21 (2), 492–528.
Google Scholar
Пфеффер, Дж., И Саланчик Г. Р. (1978). Внешний контроль организаций: перспектива ресурсной зависимости . Нью-Йорк: Харпер и Роу.
Google Scholar
Пирш, Дж., Гупта, С., и Грау, С. Л. (2007). Рамки для понимания программ корпоративной социальной ответственности как континуума: предварительное исследование. Журнал деловой этики, 70 (2), 125–140.
Артикул Google Scholar
Подсаков, П.М., С. Б. Маккензи, Ю. Ли и Н. П. Подсакофф: 2003 г., Общие систематические ошибки в поведенческих исследованиях: критический обзор литературы и рекомендуемые средства правовой защиты. Журнал прикладной психологии 88 (5), 879–903.
Google Scholar
Портер, М. Э. (1980). Конкурентная стратегия: методы анализа отраслей и конкурентов . Нью-Йорк: Свободная пресса.
Google Scholar
Портер, М.Э. (1985). Конкурентное преимущество: создание и поддержание высочайшей производительности . Нью-Йорк: Свободная пресса.
Google Scholar
Портер, М. Э., и Крамер, М. Р. (2006). Стратегия и общество: связь между конкурентным преимуществом и корпоративной социальной ответственностью. Harvard Business Review, 84 (12), 78–92.
Google Scholar
Пауэлл, В.W. (1985). Институционализация рациональных организаций. Современная социология, 14 (5), 564–566.
Артикул Google Scholar
Паффер, С. М. (1994). Понимание медведя: портрет лидеров российского бизнеса. Академия менеджмента, 8 (1), 41–54.
Google Scholar
Редферн, К., И Кроуфорд, Дж. (2004). Эмпирическое исследование анкеты этической позиции в Китайской Народной Республике. Журнал деловой этики, 50 (3), 199–210.
Артикул Google Scholar
Рейденбах Р. Э. и Робин Д. П. (1990). К разработке многомерной шкалы для улучшения оценки деловой этики. Журнал деловой этики, 9 (8), 639–653.
Артикул Google Scholar
Саул Г. К. (1981). Деловая этика: куда мы идем? Академия бизнеса, 6 (2), 269–276.
Google Scholar
Шерер А. Г. и Палаццо Г. (2011). Новая политическая роль бизнеса в глобализированном мире: обзор нового взгляда на КСО и ее значение для фирмы, управления и демократии. Журнал исследований в области управления, 48 (4), 899–931.
Артикул Google Scholar
Скотт У. Р. (1995). Учреждения и организации . Таузенд-Оукс, Калифорния: Сейдж.
Google Scholar
Сетхи, С. П. (1979). Концептуальная основа для экологического анализа социальных проблем и оценки моделей реагирования бизнеса. Академия управленческого анализа, 4 (1), 63–74.
Google Scholar
Силтаоя, М. Э. (2006). Ценностные приоритеты как сочетание основных факторов КСО и репутации — качественное исследование. Журнал деловой этики, 68 (1), 91–111.
Артикул Google Scholar
Крепкое, К.К., Рингер, Р. С., и Тейлор, С. А. (2001). Правило удовлетворенности заинтересованных сторон (своевременность, честность, сочувствие). Журнал деловой этики, 32 (3), 219–230.
Артикул Google Scholar
Сучман М.С. (1995). Управление легитимностью: стратегический и институциональный подходы. Академия управленческого анализа, 20 (3), 571–610.
Google Scholar
Салливан, Б.Н., Хауншильд П. и Пейдж К. (2007). Организации non-gratae? Влияние неэтичных корпоративных действий на межорганизационные сети. Организация науки, 18 (1), 55–70.
Артикул Google Scholar
Там, О. К. (2002). Этические проблемы в развитии корпоративного управления в Китае. Журнал деловой этики, 37 (3), 303–320.
Артикул Google Scholar
Transparency International. (2009). Доклад о глобальной коррупции: Коррупция и частный сектор . Кембридж, Массачусетс: Издательство Кембриджского университета.
Google Scholar
Винославская О., Маккинни Дж. А., Мур К. В. и Лонгенекер Дж. Г. (2005). Этика переходного периода: сравнение профессионалов бизнеса в Украине и США. Журнал деловой этики, 61 (3), 283–299.
Артикул Google Scholar
Уивер, Г., Тревиньо, Л., и Кокран, П. (1999). Программы корпоративной этики как системы контроля: влияние приверженности руководства и факторов окружающей среды. Журнал Академии Менеджмента, 42 (1), 41–57.
Артикул Google Scholar
Веттен, Д.А., и Макки А. (2002). Концепция социального актора организационной идентичности и ее значение для изучения организационной репутации. Бизнес и общество, 41 (4), 393–414.
Артикул Google Scholar
Уайт, Х. (1980). Оценщик ковариационной матрицы с согласованной гетероскедастичностью и прямой тест на гетероскедастичность. Econometrica, 48 (4), 817–838.
Артикул Google Scholar
Уиттингтон Р. (1988). Структура окружающей среды и теории стратегического выбора. Журнал исследований в области управления, 25 (6), 521–536.
Артикул Google Scholar
Вуд, Д. Дж. (1991). Новый взгляд на корпоративное социальное воздействие. Академия управленческого анализа, 16 (4), 691–718.
Google Scholar
Райт, П. К., Сзето, В. Ф., и Ли, С. К. (2003). Этические представления в Китае: реальность деловой этики в международном контексте. Управленческое решение, 41 (1), 180–189.
Артикул Google Scholar
Чжан Р. и Резаа З. (2009). Работают ли надежные фирмы лучше на развивающихся рынках. Журнал деловой этики, 90 (2), 221–237.
Артикул Google Scholar
Моральная деградация ценностей — Northlines
Обращение к LGСегодня мы живем в материалистическом мире, где уровень жизни повысился, но в то же время уровень жизни неослабевает. Разрушение моральных ценностей в нашем обществе стало очень тревожным явлением.Моральные ценности — это те стандарты, по которым мы различаем добро и зло. Эти ценности могут исходить от самого себя, семьи, сообщества, религии, правительства или любого другого учреждения, которое влияет на мысли человека. В наши дни мы можем наблюдать, что молодежь полностью потеряла свою мораль, и наиболее важным фактором, способствующим снижению нравственности, является ее склонность к мобильным телефонам и Интернету. Сегодня среди молодежи выросла зависимость от мобильных устройств и Интернета. Обычно мы видим маленьких детей, пользующихся мобильными телефонами и Интернетом с начала дня до поздней ночи.Из-за появившейся зависимости они утратили моральные и этические ценности. Образовательные учреждения, такие как семья, школа и общество, играют важную роль в развитии этических и моральных ценностей среди современной молодежи. Но, к сожалению, из-за некоторых социальных и экономических факторов многие семьи дезориентированы, дезорганизованы и запутаны и в конечном итоге не могут играть эту жизненно важную роль. Наши учебные заведения готовят эффективных людей, но не хороших граждан. Сегодняшнее общество отличается насилием, жадностью, воровством, наркоманией, и особенно преступления против женщин растут.Сегодня маленьким детям не хватает дисциплины. Они не слушаются старших и часто не уважают их. В современную эпоху этические и моральные ценности деградируют, поскольку люди становятся все более и более эгоистичными. Таким образом, необходимо прививать детям моральные принципы и ценности, чтобы они стали лучше и ответственными гражданами. Человеческие ценности и профессиональная этика должны получить должное признание, если мы хотим сделать общество свободным от преступности.
Вивек Коул
Голе Гуджрал,
Джамму Тави
Связанные Предыдущая статьяКак Пакистан отправляет оружие с помощью беспилотников в Джамму Кашмир? Узнать внутриСледующая статьяКак китайский фактор будет определять политику Индии
The Northlines — это независимый источник в Интернете новостей, фактов и цифр, касающихся Джамму, Кашмира и Ладакха и его окрестностей.
моральная деградация в приговоре
Эти примеры взяты из корпусов и из источников в Интернете. Любые мнения в примерах не отражают мнение редакторов Cambridge Dictionary, Cambridge University Press или его лицензиаров.
Однако к 1930-м годам осуждение голой груди как моральных деградаций уже кристаллизовалось.
Революционный гнев был вызван не моральной деградацией , а несправедливым распределением богатства.
Это затем изображается как симптом моральной деградации молодого поколения, но утверждения о вырождении современной молодежи также имеют тенденцию быть в высшей степени идеологическими представлениями.
Формы правления, которые приводят к моральной деградации , о которой сожалеет мой благородный друг, очень трудно разобраться с политическими действиями.
Мы говорим не только о возвращении права собственности, но и об абсолютном банкротстве и связанной с ним моральной деградации .
Почему эта моральная деградация применима только к нашим развлечениям?
Неисполнение в любом случае нашего долга и привязанности к нему было бы для нас моральным деградацией .
Я говорю, что нет никакой разницы в морали деградации , к которой вы приходите, когда делаете такие вещи намеренно.
Я считаю, что изоляция, моральная деградация и психологическая депрессия гораздо сложнее для людей.
Тот факт, что мы сейчас открыто признаемся в подобных вещах, является признаком моральной деградации .
У нас материальный износ с одной стороны и моральный деградация с другой.
Все эти разговоры о моральных деградациях подростков ставками на футбол — не более чем самогон.
Мне не нужно останавливаться на пороках безработицы, разочарования и бедности и моральной деградации .
Он удовлетворяет общественность и не вызвал повсеместного распространения моральной деградации и коррупции вдоль и поперек страны.
Опять же, ни один экономист, ни один статистик не сумел выразить на бумаге цифру, потерянную в результате моральной деградации безработных.
Это может привести к правонарушению и моральной деградации , а наследие глубокой рецессии, которое мы начинаем видеть, может остаться навсегда.
Единственное, что он мог сделать, это развратить читателя и вызвать у него моральных деградаций .
ИзВикипедия
Этот пример взят из Википедии и может быть повторно использован по лицензии CC BY-SA.Журналисты говорили о безграмотности и моральной деградации площади.
ИзВикипедия
Этот пример взят из Википедии и может быть повторно использован по лицензии CC BY-SA.Лукреций, однако, заменил моральных деградаций концепцией прогресса, который он понимал как рост отдельного человека.
ИзВикипедия
Этот пример взят из Википедии и может быть повторно использован по лицензии CC BY-SA.Привычки к роскоши и большим тратам привели к моральной деградации и общему упадку династии.
ИзВикипедия
Этот пример взят из Википедии и может быть повторно использован по лицензии CC BY-SA.Эти примеры взяты из корпусов и из источников в Интернете. Любые мнения в примерах не отражают мнение редакторов Cambridge Dictionary, Cambridge University Press или его лицензиаров.
Технологии и упадок нравственности
«Неутешительно думать, сколько людей шокировано честностью, а сколько — обманом», — говорит персонаж пьесы Ноэля Кауарда «Блаженный дух». Упадок нравственности демонстрируется публике более чем когда-либо. Технологии позволяют миру видеть, как люди повсюду ведут себя плохо: видео публичных драк быстро становятся вирусными, люди ссорятся и запугивают в социальных сетях, и многие не думают о том, чтобы публиковать почти обнаженные фотографии для всеобщего обозрения.Бывший руководитель СМИ и бизнес-консультант Иден Коллинсворт исследует подвижные линии морали в своей книге Плохое поведение: новая мораль в политике, сексе и бизнесе . Она выступила на шоу Knowledge @ Wharton, которое транслируется на канале SiriusXM 111.
Далее следует отредактированная стенограмма разговора.
Knowledge @ Wharton: Что существенно изменилось в морали: мы идем по плохой дороге чаще, чем по хорошей?
Иден Коллинсворт: Было бы полезно дать определение словам «мораль» и «этика», потому что они часто считаются одним и тем же.Мораль — это набор личных убеждений, и можно сказать, что это суть того, кем мы являемся как личности. Этика выражается в ожиданиях и санкциях, которые определяются и применяются определенной культурой и обществом.
Что совершенно сбивает с толку сегодня, так это то, что мир никогда не был так взаимосвязан, но мы забываем, что этические позиции, решения или ожидания происходят в течение определенного периода времени в определенной культурной изолированности. Вот почему многие из нас полностью сбиты с толку тем, что мы считаем очевидным правильным и неправильным, когда другие люди в это не верят.
Честно говоря, книга, которую я написал, была результатом проживания в Китае в течение определенного периода времени … и они просто действуют с другим набором моральных ценностей. Эта точка зрения не исходит из иудео-христианского понимания правильного и неправильного. Они гораздо более философски настроены и не верят, что есть хоть один способ быть правыми, и есть очень мало способов ошибиться. Такая фундаментальная вещь, как то, что вы ожидаете от делового контракта, становится чрезвычайно расплывчатым и аморфным даже после того, как вы его подписали, потому что существует убеждение, что это продолжение диалога, а не его кульминация.
Это привело меня к размышлениям о том, были ли мои собственные ценности вообще актуальными или применимыми больше в Америке как американце. Я начал изучать этот вопрос с множеством других людей с точки зрения морального выбора, который они сделали. Некоторые из них поддерживали моральный статус-кво, другие были непокорными. И я думаю, что во многом это связано со сменой поколений.
Родители воспитали меня на определенных моральных стандартах и ценностях, которые считали, что это почти свод правил.Мой сын, которому чуть больше 20 лет, является результатом поколения, этика которого во многом сформировалась благодаря технологическим достижениям, произошедшим при его жизни. Есть много внешних факторов, но да, все действительно совсем по-другому и гораздо более гибко в моральном плане.
Knowledge @ Wharton: Мышление каждого поколения, безусловно, разное, но я думаю, что мораль будет тем, что будет передаваться из поколения в поколение.
Collinsworth: Проведя год, исследуя эту тему, я думаю, что мы не обязательно рождены с этикой или моралью.Я думаю, что многое из этого приобретено. Отчасти это связано с навыками. Один из людей, с которыми я беседовал в Соединенном Королевстве, — это блестящий нейробиолог. … Она подчеркнула тот факт, что ваш мозг постоянно развивается. Лобные доли, которые являются частью мозга, которая рассматривает вещи в перспективе и позволяет вам проявлять чуткость, постоянно развиваются.
«Мы не обязательно рождены с этикой или моралью. Я думаю, что многое из этого приобретено.”
Но у вас меньше шансов развить и развить эти навыки, если вы находитесь перед экраном. Другими словами, эти навыки вступают в игру, когда вы общаетесь с кем-то лицом к лицу. Вы можете наблюдать за мимикой. Вы можете услышать интонацию голоса. Вы с большей вероятностью будете вести себя умеренно в этом обмене, если только это не будет просто нокдауном, затяжным боем.
Итак, среднее время, проведенное перед экраном, составляет девять часов. Мой сын вырос с компьютером, но не с социальными сетями.Даже в свои 20 с небольшим он отличается от тех, кому за 20, которые выросли, курируя свою страницу в Facebook, работая в Instagram и Twitter. Это довольно очевидное разграничение, связанное с технологическими изменениями, которые не собираются отступать. Другими словами, это сделка.
Knowledge @ Wharton: То, что мы наблюдаем с политической точки зрения в этой стране и во всем мире, бросает вызов идее о том, что мораль и политика могут работать вместе.
Коллинсворт: Я согласен.Но я думаю, что как и все, это идет сверху. Факт остается фактом: в Америке есть президент, который, смею сказать, не боится лжи. Слово «ложь» передает не только фактическое, но и моральное суждение. Я вырос в СМИ, так в чем же обязанность свободной прессы? Я также жил в странах, где нет свободной прессы, особенно в Китае. Как американец, я невероятно благодарен за свободную прессу, которая, как мне кажется, сдерживает [крайности] демократии. Но в чем заключается обязанность? Чтобы доверять мнению общественности? Или для того, чтобы вынести им приговор?
Насколько я понимаю, ложь есть ложь.И мы нормализуем это, не вызывая его. Но мы также живем в обществе, которому гораздо удобнее верить во что-то [только] потому, что это противоположно тому, во что верит кто-то другой. Боюсь, нам придется делать немного более тяжелую работу, и я не знаю, есть ли у американцев аппетит к этому.
Knowledge @ Wharton: Это почти ожидание того, что на вас нападет ложь, тогда как 30 или 40 лет назад к вам приходило предположение об истине.
Коллинсворт: Это правда. Но моя правда может отличаться от вашей, потому что я придерживаюсь определенных убеждений. Это то, что я считал политической тенденцией, и должен сказать, что я невероятно рад видеть, что происходит во Франции. Не потому, что я обязательно согласен с политикой, но Эммануэль Макрон, новый президент, появился из ниоткуда чуть больше года, и теперь он получил большинство в парламенте.
Пятьдесят процентов парламентариев не имели никакого политического опыта.Он полностью настроен на построение массового движения из центра, а не из крайностей. Я надеюсь, что это очень позитивный знак того, что может произойти и что может быть воспринято не только в Америке, но также в Великобритании и других странах, которые стали настолько поляризованными. Я имею в виду, вы не можете открыть рот, не будучи обвиненным во многих вещах, и это гораздо более эмоционально, чем рационально.
«Моя правда может отличаться от вашей, потому что я придерживаюсь определенных убеждений.”
Knowledge @ Wharton: Вы также найдете время в книге, чтобы посмотреть на Голливуд, особенно на Кардашьян.
Коллинсворт: Да, это довольно странно. Но знаете что, я не из того поколения. Следует помнить, что это чрезвычайно мудрые бизнес-решения [принимаемые семьей Кардашьян]. Ким Кардашьян увековечивает память во всех мыслимых смыслах — в Instagram, Twitter, Facebook, информационных бюллетенях, в традиционных средствах массовой информации — о самых приземленных аспектах своей жизни изо дня в день.Но она берет за это деньги.
В более широком смысле мы должны помнить, что всего несколько технологических компаний [контролируют нашу цифровую жизнь]. Вы думаете об Интернете как об этой довольно эфемерной, атмосферной возможности для создания сообществ, распространения информации и сбора информации, и это все эти вещи. Но важно помнить, что он также принадлежит нескольким чрезвычайно прибыльным технологическим компаниям.
Это предприятия. Это государственные компании, и их первейшая и главная обязанность — это окупаемость инвестиций.Теперь их в какой-то степени привлекают к ответственности, и они, наконец, признали, что они больше, чем просто поставщики контента, поэтому они должны взять на себя определенную ответственность за патрулирование или сокращение некоторого контента, который является очень подстрекательским. Но дело в том, что все это прибыльные предприятия.
Knowledge @ Wharton: Мир Ким Кардашьян вращается вокруг множества социальных сетей. Я хочу узнать ваше мнение о том, что социальные сети значат для обсуждения морали.
Collinsworth: Если вы посмотрите на это только с точки зрения логистики и сосредоточитесь на чем-то вроде Twitter — и это возвращает нас к вопросу о способности взаимодействовать с людьми — Twitter в основном сократил общение до стольких персонажей, так что есть нет места тонкости. Но, что более важно, это очень прямо. То, что вы видите в Twitter, но также и в Facebook, часто является гневной реакцией, которая очень быстро набирает обороты.
Часть этой общей озабоченности по поводу того, что происходит, заключается в том, что существует уменьшение или меньшая возможность выработать набор навыков работы с людьми.Мы социальные животные, поэтому такая простая вещь, как общение, теперь чревата не только нашими поляризованными идеями, политикой и политикой, но и усугубляется тем, как мы общаемся.
Я где-то читал, что в течение относительно короткого периода времени, менее чем через пять лет, большинство людей будут использовать свои телефоны не для телефонных звонков, а для текстовых сообщений и подключения к Интернету. Даже сейчас, имея телефон, вы скорее всего отправите текстовое сообщение, чем услышите чей-то голос.Это просто становится все более неестественным способом общения с другими людьми. Я не думаю, что это изменится. Я думаю, что это тенденция, поэтому я думаю, что мы должны научиться жить с ней и, возможно, рассматривать ее в перспективе.
Knowledge @ Wharton: Еще вы немного попадаете в армию. Вы разговаривали с генерал-майором ВВС об элементах морали, с которыми им приходится иметь дело.
Коллинсворт: Да, для меня это было действительно очень интересно и весьма убедительно.Я разговаривал с генералом Майклом «Баззом» Мозли, который при двух президентах был начальником штаба ВВС. Мы говорили о войне с дронами, потому что она очень быстро распадается на два этических лагеря. Считается, что убивать аморально и неэтично, потому что это связано с легкостью, с которой вы убиваете, и тем фактом, что вы, по сути, убиваете кого-то из бункера за пределами Лас-Вегаса или чего-то в этом роде. Вы следите за этим человеком. Это довольно странная близость, когда вы отслеживаете этого человека, знакомитесь с его повседневными привычками, чтобы выделить момент, когда вы, по сути, можете его убить.
Другая сторона аргумента состоит в том, что это более нравственный способ ведения войны. Генерал Мозли напомнил мне о цели войны, и именно поэтому он очень твердо уверен, что нет ничего случайного в принятии решения поставить сапоги на землю или перейти в военную позицию. Он прямо сказал мне, что цель войны — убивать людей и разрушать собственность.
«Когда вы начинаете терять нравственность?»
Он чувствовал, что технологии наконец позволили войне, особенно с воздуха, стать более нравственной, потому что, хотя, по общему признанию, есть побочный ущерб, побочный ущерб гораздо меньше, когда вы сосредоточены на отдельном человеке, а не на какой-либо альтернативе.Очевидно, что ведется долгая история боевых действий с воздуха, включая ковровые бомбардировки и так далее, поэтому было интересно услышать эту точку зрения.
Это проблемы, с которыми сейчас приходится бороться. У меня есть вопрос, на который, кстати, нет ответа: когда вы начинаете отказываться от собственных моральных ценностей — называете ли вы их западными ценностями — и признаете, что враг, с которым вы сражаетесь, не разделяет ваших ценностей? Я живу в Лондоне последние несколько лет, и последние два месяца были довольно ужасными [из-за нескольких террористических атак].Это ситуация, когда цель [нападавшего] — убить как можно больше ни в чем не повинных мирных жителей, обычно в уязвимом положении, часто женщин и детей.
Итак, когда вы начинаете терять свою мораль [в результате]? К счастью, я этого не видел. Число преступлений на почве ненависти растет, но то, что я действительно вижу, что неудивительно, — это тенденция к желанию отказаться от гражданских свобод ради безопасности. Теперь в Великобритании и, возможно, в других странах правительство займет более агрессивную позицию и отношение к мониторингу вашего личного общения в Интернете и по телефону.… Я думаю, что правительство просто исчерпало себя. Это было очень стойко. Но его порог толерантности действительно значительно снизился.
Knowledge @ Wharton: В конце книги вы также говорите о рождении и связанных с ним моральных вопросах.
Коллинсворт: Все относительно. Здесь, в Великобритании, сознательный выбор пола является противозаконным. Вот где они проводят черту. Однако беременность от трех человек [или рождение детей с использованием ДНК от трех человек] является законной.Это незаконно в Америке, но что законно в Америке, так это выбор пола. Те люди в Великобритании, которые могут себе это позволить, летят к врачу в Чикаго, и он выполнит эту процедуру. В Китае запрещено замораживать яйца незамужней женщиной. Женщины в Китае, которые могут себе это позволить, летают в Калифорнию и делают именно это.
Во многом это связано с вашими финансовыми средствами, правильными или неправильными. Но трудно понять, где проводится черта. Я не хочу переходить на личности, но вы вызвались поддержать определенную процедуру [ЭКО].Вы бы тогда поддержали выбор пола? Это очень, очень личное. … Мне стало совершенно очевидно, что [какую бы проблему мы ни обсуждали] репродуктивные права, войны или другие, технологии будут продолжать стремительно развиваться вперед, поскольку мы обсуждаем обе стороны уравнения.
Моральный компас Америки продолжает разрушаться: Колонка
Энди Бергес, обозреватель Опубликовано в 8:42 по восточноевропейскому времени 31 января 2019 г.
ЗАКРЫТЬДепартамент окружающей среды Мэриленда объявил, что штат начнет работу по мониторингу качества воздуха вокруг птичников Delmarva.Salisbury Daily Times
Что в мире случилось с Соединенными Штатами? Какой дисфункциональный бардак!
Хотя несколько факторов способствовали хаотическому состоянию нашей страны, один из них выделяется среди остальных — это то, что наша культура теряет свои моральные и этические корни.
Согласно опросу Gallup, проведенному в мае 2018 года, 49 процентов американцев считают, что моральные ценности в США «плохие». Между тем 37 процентов взрослого населения США считают моральные ценности «только справедливыми», а 14 процентов — «превосходными» или «хорошими».»
Что является моральным, а что нет, четко определено, но, к сожалению, в наши дни бесчисленное количество американцев решают переопределить значение морали, чтобы оправдать свое потакание своим желаниям, гедонистическому поведению и образу жизни.
По мере того, как наше общество становится единым целым. гниения, поведение и принципы американцев также становятся гнилью — и по мере того, как моральный компас американцев продолжает разлагаться, разрушается и популярная культура, и политическая система Америки. Последнее ясно видно на примере недавно избранных членов Конгресса, которые являются социалистами Демократы.Эти антиамериканцы и впрыскивают яд в нашу страну и продвигают ту же социалистическую политику, которая разрушила Венесуэлу.
Энди Бергес (Фото:.)
Большая часть морального разложения может быть напрямую связана с тем, что наша страна на протяжении многих лет все больше сопротивлялась Богу в пользу светского гуманизма.
Продолжая отвергать Бога и изгонять Его из нашей страны, мы широко распахиваем двери и приветствуем коррупцию, ненависть и насилие в нашей стране с распростертыми объятиями.
В последнем томе Эдварда Гиббона «Истории упадка и падения Римской империи» три из пяти основных причин падения одной из величайших империй в истории, с которыми в настоящее время отождествляется современная Америка, относятся к следующим: семья, ненасытная тяга к удовольствиям и упадок религии.
Подробнее: PRMC присоединится к Nanticoke Health Services для расширения амбулаторного медицинского обслуживания
Подробнее: Солсбери, Оушен-Сити освободит место для новых ресторанов этой весной
Подробнее: «Мы движемся в правильном направлении ‘: Снимок данных о преступности в Солсбери за 2018 год
Мы углубились в нацию столь же порочную, как (если не более злую, чем) Содом и Гоморра, о чем ясно свидетельствует растущее признание сексуальной безнравственности и ужасный закон Нью-Йорка об абортах, который губернатор США.Куомо оказал давление на государство, чтобы оно вступило в силу.
Быстрый спуск нашей страны к отступничеству, несомненно, ведет нашу страну в бедственное будущее, и американцам крайне важно прислушаться к словам мудрости двух бывших президентов.
Джордж Вашингтон заявил в своем знаменитом прощальном обращении: «Из всех предрасположенностей и привычек, ведущих к политическому процветанию, религия и мораль являются незаменимыми опорами. И давайте с осторожностью предположим, что мораль может поддерживаться без религии.Что бы ни допускало влияние утонченного образования на умы особой структуры, разум и опыт не позволяют нам ожидать, что национальная мораль может преобладать в исключении религиозных принципов ».
США сбиваются с курса на широкую дорогу, ведущую к разрушения, сравнимые с тем, через который прошел Древний Рим, который привел к их гибели. Соединенные Штаты отчаянно нуждаются в объединенном духовном возрождении.
В противном случае, как предупреждал Рональд Рейган: «Без Бога нет добродетели, потому что нет подсказка совести.А без Бога демократия не будет и не может продолжаться. Если мы когда-нибудь забудем, что мы — одна нация под Богом, тогда мы станем нацией, погибшей ».
Энди Бергес — писатель-фрилансер, который живет с женой и детьми в Берлине.
Подробнее: 6 льгот цифровой подписки Delmarva Now
Прочтите или поделитесь этой историей: https://www.delmarvanow.com/story/opinion/2019/01/31/americas-moral-compass-continues-decay-column/2722011002/
Распад морали | Hippie Wiki
Моральное разложение — оценочное суждение (WP) об обществе в целом, которое видит деградацию или утрату моральных ценностей (WP).Чтобы правильно оценить это суждение, оно должно рассматриваться как неубедительное до того, как будет рассматриваться объект суждения. Если мы считаем этическое изменение негативным, тогда распад реален. Если, с другой стороны, люди ошибочно полагают, что безнравственность растет, основываясь на доказательствах, которые уходят корнями в страх / истерию, или неверны иным образом, то суждение о моральном разложении на самом деле является моральной паникой (WP). Резкость такого рода деградации может варьироваться в зависимости от ситуации и событий, которые происходят в данном обществе в течение определенного времени.Моральный упадок может быть вызван изменениями в политической ситуации и / или культурными изменениями в обществе, либо в результате конфликта, войны или стихийного бедствия (WP).Другие названия морального разложения включают моральное падение или моральное разложение . Моральный упадок предполагает полную утрату нравственности в обществе, что почти невозможно; даже злодеи провозглашают мораль, хотя они могут злоупотреблять их значением. Это также указывает на трудности с термином, что происходит, когда, как в 21-м В, существует несколько моральных позиций, включая злоупотребление значением этических вопросов, поддерживаемых истеблишментами (WP) в обществе.
- См. Моральная паника (WP)
Пример неправильного суждения о моральном разложении или моральной панике: оценка Сексуальной революции (WP) как морального разложения. Сексуальная революция началась в 1960-х годах в Соединенных Штатах и в конечном итоге распространилась по остальному западному миру, и ее последствия можно увидеть до сих пор, хотя эпидемия СПИДа (WP) вырвала ее из мейнстрима. Традиционно взрослые американцы считали нетрадиционное сексуальное поведение, такое как блуд (WP) и гомосексуальность (WP), аморальным.Но начиная с вышеупомянутой эпохи отношение к сексу и сексуальности претерпело радикальные изменения. По мере ослабления отношения к сексуальной морали все больше и больше американцев сообщали о чувстве признательности по отношению к добрачным и внебрачным сексу, а также к гомосексуальному поведению. По данным опроса 1975 года, более 90% американцев признались в добрачном сексе в какой-то момент своей жизни, не собираясь вступать в брак. [1]
Пока все хорошо. Проблемы, по обе стороны суждения, начинаются, когда рассматриваются негативные аспекты общества.Изменения, которые происходят одновременно, с точки зрения логики, не имеют той же причинной связи, и тем не менее сексуальную революцию обычно обвиняют в увеличении числа разводов, доступности и легкости доступа ко всем формам порнографии, включая детскую порнографию и аборты. Точно так же использование детской порнографии может быть положительно связано с сексуальным насилием над детьми, если примеры совпадают; совпадение или случайное доказательство. Пример недостаточного доказательства корреляции: вместе взятые аресты за одновременное хранение детской порнографии и различные непристойные действия с несовершеннолетними, как сообщалось, только за период с 2006 по 2009 год увеличились как минимум на треть. [2] Уровень разводов остается высоким и начал существенно снижаться только с 2005 года, хотя это может быть связано с тем, что меньше людей желают вступать в брак в первую очередь. [3]
Случайные случаи можно сопоставить, но необходимо доказательство, и все случаи также необходимо проверять отдельно на предмет их моральной ценности.
Моральный упадок и стихийные бедствия [править | править источник]
Критическая потеря моральных или этических ценностей может иметь место во время или после крупного катаклизма, который поражает данное общество.Один из наиболее известных примеров морального упадка, вызванного стихийными бедствиями, имел место во время эпидемии «черной смерти» (ЧС) в Европе (1347–1350). Когда средневековое общество столкнулось с серьезной возможностью полного разрушения от этой болезни, люди утратили веру в общественную этику и религию. Имели место случаи пьянства, обжорства, прелюбодеяния и других действий, которые были неэтичными / греховными для современного христианского общества. Образование также пострадало, так как ученики и учителя в одинаковой степени умирали в большом количестве; в более новых школах, которые были созданы в эту эпоху, было бы прямо заявлено, что их миссия заключалась в решении проблемы упадка обучения, вызванного болезнью.Люди потеряли доверие к церкви и Богу, поскольку ни один из них не мог дать им лекарство или защитить их от эпидемии. Религиозная деятельность в форме организованной религии сильно пострадала, поскольку священники, монахи и монахини чаще всего умирали после врачей, учитывая их обширные контакты со страдающими жертвами. С упадком религиозного образования, также неуклонно росли еретические движения, которые угрожали дальнейшей нестабильности, такие как Flagellants (WP). Наконец, искусство и культура изменились к худшему, с упором на смерть и разрушение как темы. [4]
Установление поддержки или создание безнравственности [править | править источник]
Между войной и моральным упадком существует огромная взаимосвязь. Это связано с тем, что война и, в частности, присущая ей безнравственность и причиняемый ею ущерб, имеют тенденцию подрывать стандарты этики на многих уровнях. Общественное доверие к этическим системам подорвано; люди не видят оставшихся последовательных моральных стандартов. Если конфликт настолько силен, что угрожает жизни гражданского населения, люди иногда делают неэтичные поступки, чтобы выжить.Когда нацистская Германия (WP) вторглась в Польшу (WP), например, от 7000 до нескольких сотен тысяч поляков сотрудничали с нацистами, чтобы выследить и убить своих еврейских соседей, а также захватить их собственность. В то время как большинство поляков не помогали и не сопротивлялись своим немецким оккупантам, некоторые люди воспользовались конфликтом в своих интересах. В одном вопиющем случае произошел погром Едвабне (WP) 1941 года, в ходе которого более 340 польских евреев были загнаны в сарай их польскими соседями и гестапо (WP) и сожжены заживо. [5] [6] Другой пример того же периода — Виши, Франция (WP). Сразу после падения Франции страна была разделена на две половины. Первая половина должна была быть оккупирована немецкими войсками, а другая половина, названная Виши в честь одноименного города, должна была остаться незанятой в обмен на лояльность немецкому правительству. Сотрудничество с расовой политикой нацистского режима было политикой Виши — например, в ходе раунда Вель-д’Ива (WP) около 13000 французских евреев были арестованы секретной полицией Миллис без какой-либо помощи или подсказки со стороны правительства Германии. т.Эти 13 тысяч позже были переданы немцам для уничтожения. [7] [8] В целом, был сильный элемент моральной паники, который позволил идеологии Виши — идеальная Франция при Маршале Филиппе Петене (WP) была определена как «Франция для французов», то есть , Франция без евреев, масонов, протестантов и т. д. Это были группы, которые традиционно считались низшими или отклоненными в некотором роде традиционным французским обществом. В частности, они обвиняли предыдущую Третью республику (ТР) в предоставлении этим группам того, что, по их мнению, было слишком большим влиянием за их счет; Следовательно, единственным выходом была диктатура.
Согласно Catholic Herald (WP) (1969), [9] во время войны во Вьетнаме с обеих сторон конфликта были совершены многочисленные злодеяния. Как говорится в новостном сообщении, насилие не уменьшает и не сводит на нет насилие — напротив, насилие порождает насилие. Конфликты сильно усугубляют деградацию этических ценностей, как в случае резни в Май Лай (WP), совершенной армией США, которую заставили замолчать известие о первой высадке на Луну (WP). В данном конкретном случае моральный упадок, вызванный войной, был заметен не только в рядах армии, но и в обществе.
Моральный упадок и политические / культурные изменения [править | править источник]
Упадок морали может также происходить добровольно, когда элементы общества делают выбор, который общество в целом считает неэтичным. В 1920-х годах моральная паника по поводу того, что «неправильные» группы в обществе получают больше власти, чем они считали правомочными, привела к тому, что многие в Соединенных Штатах (WP) присоединились к Ку-клукс-клану (WP). В Америке 1920-х годов многие белые англосаксонские протестанты (WP) в сельских районах Юга и Среднего Запада чувствовали угрозу со стороны меняющихся аспектов времени.Афроамериканцы (WP) начали требовать большего гражданского равенства в знак признания их вклада в победу Америки в Первой мировой войне (WP). Вдобавок существовало глубокое чувство, что католики (WP) и евреи (WP) не были «настоящими» американцами, и их присутствие в американской жизни привело многих WASPS к выводу, что национальная идентичность Америки находится в осаде. Кроме того, традиционные ценности оспаривались по-новому — в 1920-е годы возникла новая городская культура, которая, казалось, прославляла сексуальную и социальную свободу за их счет.Это чувство негодования заставило многих WASP отстаивать запреты (WP) и религиозный фундаментализм (WP). Это также способствовало быстрому росту Клана. К 1925 году клан насчитывал почти 5 миллионов членов и успешно взял на себя избирательную власть в законодательных собраниях штатов Индианы (WP), Колорадо (WP) и Орегона (WP). В этих штатах он активно лоббировал принятие законодательства, направленного на дискриминацию групп, которые он считал низшими. Но в тех областях, где у него не было политической власти, он часто прибегал к убийствам, публичным избиениям и похищениям. [10] [11]
Древний Рим — пример моральной паники по поводу морального разложения и общественного краха. Причинно-следственная связь здесь снова является проблемой, особенно если считается, что коллапс общества вызван распадом, поскольку Рим уже не был Римом к тому времени, когда произошел коллапс, поэтому использовать примеры морального распада из стоявшего Рима не имеет смысла:
- «Историки считают, что социальный коллапс (WP) и общая дезинтеграция общества из-за внешних или внутренних факторов могут обострить социальную рознь и привести к деградации морали.Древний Рим, например, был известен тем, что потворствовал детоубийству (WP) и педофилии (WP) почти с момента своего основания. [12] Римский отец мог законно бросить или убить своих детей в любом возрасте и по любой причине. Римские родители особенно часто бросали или убивали маленьких девочек. [13] Кроме того, сексуальная эксплуатация детей была обычным явлением. Можно было зайти практически в любой крупный римский город и найти бордели с детскими секс-рабынями, которые могли эксплуатировать взрослые, а кастрированные мальчики были особенно популярным лакомством. [14] Не случайно, известно, что большинство римских родителей и несколько императоров, таких как Тиберий (WP), совершали сексуальные надругательства над детьми, будь то их собственные или их дети-рабы. Квинтилиан (WP) в своем «Воспитании оратора» отмечает следующее: «Нам [взрослым] нравится, когда они [дети] говорят что-то возмутительное; мы вознаграждаем их улыбкой и словами поцелуя, которые были бы неприятны для александрийского модного мальчика! увидеть наших любовниц, наших любовников; каждый званый обед перекликается с непристойными песнями; нужно видеть то, что стыдно называть! » Кроме того, он решительно подразумевает, что римские школьные учителя нередко сексуально домогались своих учеников и угрожали им побоями, если они расскажут об этом своим родителям. [15] Тиберий, со своей стороны, был обвинен Тацитом (WP) и Светонием (WP) в том, что заставлял маленьких мальчиков совершать фелляцию над ним во время отступления на Капри. [16] [17]
- «Однако есть и другие примеры морального разрушения, когда ресурсы истощаются на неприемлемом уровне по сравнению с общим притоком нового населения. Это, как свидетельствует Древний Рим и древние майя, создает атмосферу гиперконкурентного поведения между различными классами, создавая климат плутократии или крайнего насилия, что проявляется в шоу римских гладиаторов (WP) и причудливых ритуалах, которые на ранних этапах развития общества рассматривались как гедонистические.По мере того, как ресурсы истощаются из-за экономического спада, общества, находящиеся в упадке, больше сосредоточены на сдерживании истощения физических ресурсов (еды, воды, инфраструктуры) и игнорируют принуждение к социальному капиталу (WP) среди населения в целях сохранения таких физических ресурсов. . »
- ↑ Уильямс (2016). «Защитники нерожденного: движение в защиту жизни до того, как Роу против Уэйда». Издательство Оксфордского университета (WP). С. 250.
- ↑ Волак, Янис; Финкельхор, Дэвид; Митчелл, Кимберли Дж.(Апрель 2012 г.). «Тенденции арестов за хранение детской порнографии: Третье национальное исследование несовершеннолетних онлайн-виктимизации (NJOV-3)». Университет Нью-Гэмпшира. https://scholars.unh.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1045&context=ccrc. Дата обращения 1 февраля 2019.
- ↑ Кейн Миллер, Клэр (2 декабря 2014 г.). «Всплеск разводов закончился, но миф жив». https://www.nytimes.com/2014/12/02/upshot/the-divorce-surge-is-over-but-the-myth-lives-on.html. Проверено 1 февраля 2019.
- ↑ «Эффекты Черной смерти». history.howtuffworks.com . https://history.howstuffworks.com/historical-events/black-death4.htm. Проверено 12 декабря 2019.
- ↑ «Избавление: дневник Майкла Майка: правдивая история».
- ↑ Фридрих, Клаус-Петер (зима 2005 г.). «Сотрудничество в« стране без квислинга »: модели сотрудничества с нацистским оккупационным режимом в Польше во время Второй мировой войны». 711–746. Шаблон: Скрыть в печати Шаблон: Только в печати.
- ↑ https: //web.archive.org / web / 20080703235953 / http: //www.aidh.org/Racisme/shoah/rafle/espoir01.pdf
- ↑ https://www.cairn.info/vichy-et-l-ordre-moral—9782130553397-page-143.htm
- ↑ «Моральный распад армии». archive.catholicherald.co.uk . http://archive.catholicherald.co.uk/article/28th-november-1969/4/the-moral-breakdown-of-an-army. Проверено 23 апреля 2013.
- ↑ Мур, Леонард Дж. (1990). «Исторические интерпретации клана 1920-х годов: традиционный взгляд и популистский пересмотр».341–357. Шаблон: Скрыть в печати Шаблон: Только в печати.
- ↑ https://www.theatlantic.com/politics/archive/2016/12/second-klan/509468/
- ↑ Филон (1950). «Особые законы». Кембридж: Издательство Гарвардского университета (WP). III, XX.117, том VII, стр. 118, 551, 549.
- ↑ Грег Вульф (2007). «Древние цивилизации: иллюстрированный справочник по вере, мифологии и искусству». Barnes & Noble. п. 386. Шаблон: Скрыть в печати Шаблон: Только в печати. https://books.google.com/?id=94NuSg3tlsgC&dq=ancient+civilizations+the+illustrated+guide+mythology&q=letter+pregnant.
- ↑ deMause (1995). «Эволюция детства». Rowman & Littlefield Publishing (WP). С. 45, 46.
- ↑ Quintilian (2001). «Воспитание оратора». Издательство Гарвардского университета (WP). С. 87, 94.
- ↑ Светоний (1951). «Житие цезарей». Издательство Гарвардского университета (WP).
- ↑ Тацит (2012). «Летопись». Penguin Classics (WP). С. 98, 99.
Моральная деградация, деловая этика и корпоративная социальная ответственность в переходной экономике
Автор
Включено в список:- Qinqin Zheng
- Ядонг Ло
- Стефани Ван
Abstract
В этой статье теоретически предлагается и эмпирически подтверждается малоизученный вопрос в литературе по деловой этике (BE) и корпоративной социальной ответственности (CSR) — как моральная деградация (MD) в обществе влияет на отношения между BE или CSR и производительностью фирмы ( я.д., корпоративная легитимность и конкурентное преимущество). Основываясь на теории стратегического выбора, мы предполагаем, что как BE, так и CSR становятся более важными в повышении успеха в бизнесе, когда воспринимаемая MD повышается. Наш анализ 300 фирм, работающих в Китае, статистически подтверждает наши гипотезы: во-первых, при высоком уровне MD участие фирм в КСО приводит к более высокой корпоративной легитимности и конкурентному преимуществу, а, во-вторых, их соблюдение этических кодексов ведения бизнеса ведет к более высокой корпоративной легитимности. Мы завершаем статью описанием последствий как для теории, так и для практики.Авторские права Springer Science + Business Media Dordrecht 2014
Рекомендуемое цитирование
DOI: 10.1007 / s10551-013-1668-4
Скачать полный текст от издателя
Поскольку доступ к этому документу ограничен, вы можете поискать его другую версию.
Ссылки на IDEAS
- Джули Пирш, Шрути Гупта и Стейси Грау, 2007. « Основы понимания программ корпоративной социальной ответственности как континуума: исследовательское исследование », Журнал деловой этики, Springer, vol. 70 (2), страницы 125–140, январь.
- Маттиас Эрготт и Феликс Рейманн, Лутц Кауфманн и Крейг Картер, 2011 г. « Социальная устойчивость при выборе поставщиков с развивающейся экономикой », Журнал деловой этики, Springer, vol.98 (1), страницы 99-119, январь.
- Стивен Дж. Браммер и Стивен Павелин, 2006 г. « Корпоративная репутация и социальная эффективность: важность соответствия », Журнал исследований в области управления, Wiley Blackwell, vol. 43 (3), страницы 435-455, май.
- Дэвид П. Барон, 2001. « Частная политика, корпоративная социальная ответственность и комплексная стратегия », Журнал экономики и стратегии управления, Wiley Blackwell, vol. 10 (1), страницы 7-45, март.
- Алан Мюллер и Анс Колк, 2010 г.« Внешние и внутренние движущие силы корпоративной социальной деятельности: данные зарубежных и отечественных фирм в Мексике », Журнал исследований в области управления, Wiley Blackwell, vol. 47 (1), страницы 1-26, январь.
- Ран Чжан и Забихолла Резаи, 2009 г. « Уважаемые фирмы работают лучше на развивающихся рынках? Данные из Китая », Журнал деловой этики, Springer, vol. 90 (2), страницы 221-237, декабрь.
- Абагейл МакВильямс и Дэвид Д. Ван Флит и Кеннет Д.Кори, 2002. « Повышение затрат соперников с помощью политической стратегии: расширение теории ресурсов », Журнал исследований в области управления, Wiley Blackwell, vol. 39 (5), страницы 707-724, июль.
- Ядун Луо, 2004 г. « Организационная перспектива коррупции », Обзор управления и организации, Международная ассоциация китайских исследований в области управления, т. 1 (1), страницы 119–154, июнь.
- Петра Кристманн и Глен Тейлор, 2006 г. « Фирменное саморегулирование с помощью международных сертифицируемых стандартов: определяющие факторы символической реализации в сравнении с материальной реализацией », Журнал международных бизнес-исследований, Palgrave Macmillan; Academy of International Business, vol.37 (6), страницы 863-878, ноябрь.
- Ло, Ядун, 2008 г. « Стратегический анализ отзывов продукции: роль моральной деградации и организационного контроля », Обзор управления и организации, Издательство Кембриджского университета, т. 4 (02), страницы 183–196, июль.
- ükrü Özen & Fatma Küskü, 2009. « Изменение корпоративного экологического гражданства в развивающихся странах: институциональная основа », Журнал деловой этики, Springer, vol. 89 (2), страницы 297-313, октябрь.
- Абагейл МакВильямс и Дональд С. Сигел и Патрик М. Райт, 2006 г. « Корпоративная социальная ответственность: стратегические последствия », Журнал исследований в области управления, Wiley Blackwell, vol. 43 (1), страницы 1-18, январь.
- Белый, Халберт, 1980. « Матрица оценки согласованной с гетероскедастичностью ковариации и прямой тест на гетероскедастичность », Econometrica, Econometric Society, vol. 48 (4), страницы 817-838, май.
- Си-Джин Чанг и Арьен ван Виттелостуйн и Лоррейн Иден, 2010 г.» От редакции: Разница в общих методах исследования международного бизнеса «, Журнал международных бизнес-исследований, Palgrave Macmillan; Academy of International Business, vol. 41 (2), страницы 178-184, февраль.
- Хеледд Дженкинс, 2006 г. « Поборники малого бизнеса за корпоративную социальную ответственность ,» Журнал деловой этики, Springer, vol. 67 (3), страницы 241-256, сентябрь.
- Андреас Георг Шерер и Гвидо Палаццо, 2011 г. « Новая политическая роль бизнеса в глобализированном мире: обзор нового взгляда на корпоративную социальную ответственность и ее значение для фирмы, управления и демократии », Журнал исследований в области управления, Wiley Blackwell, vol.48 (4), страницы 899-931, июнь.
- Перси П. М. А. Р. Хойгенс, Муэль Каптейн и Дж. (Ханс) ван Остерхаут, 2008. « контрактов с сообществами: процессуальная модель организационной добродетели », Журнал исследований в области управления, Wiley Blackwell, vol. 45 (1), страницы 100-121, январь.
- Дима Джамали и Рамез Миршак, 2007. « Корпоративная социальная ответственность (КСО): теория и практика в контексте развивающихся стран », Журнал деловой этики, Springer, vol.72 (3), страницы 243-262, май.
- Marjo Siltaoja, 2006 г. « Ценностные приоритеты как сочетание основных факторов КСО и репутации — качественное исследование », Журнал деловой этики, Springer, vol. 68 (1), страницы 91–111, сентябрь.
- Гвидо Палаццо и Андреас Шерер, 2006 г. « Корпоративная легитимность как обсуждение: коммуникативная основа », Журнал деловой этики, Springer, vol. 66 (1), страницы 71-88, июнь.
- Тони Фанг, Кэролайн Гюнтерберг и Эмма Ларссон, 2010 г.«Поиск во все более дорогом Китае: четыре шведских дела », Журнал деловой этики, Springer, vol. 97 (1), страницы 119-138, ноябрь.
Цитаты
Цитаты извлекаются проектом CitEc, подпишитесь на его RSS-канал для этого элемента.
Цитируется по:
- Май Чи Ву и Транг Тран, 2021 г. « Проблемы доверия и вовлеченный буддизм: триггеры умелых управленческих подходов », Журнал деловой этики, Springer, vol.169 (1), страницы 77-102, февраль.
- Май Чи Ву, 2021 г. « Напряженность и борьба в борьбе с взяточничеством на уровне фирмы: перспективы утвержденных буддистами руководителей организаций », Журнал деловой этики, Springer, vol. 168 (3), страницы 517-537, январь.
- Цзюньчжэ Цзи и Павлос Димитратос, Цингань Хуанг и Таоюн Су, 2019 г. « Повседневные отклонения в бизнесе среди китайских владельцев МСП ,» Журнал деловой этики, Springer, vol. 155 (4), страницы 1179-1194, апрель.
- Линь Ляо и Гуантин Чен и Дэнджин Чжэн, 2019 г. « Корпоративная социальная ответственность и финансовое мошенничество: доказательства из Китая », Бухгалтерский учет и финансы, Ассоциация бухгалтерского учета и финансов Австралии и Новой Зеландии, т. 59 (5), страницы 3133-3169, декабрь.
- McGuinness, Paul B. & Vieito, João Paulo & Wang, Mingzhu, 2017. « Роль пола совета директоров и иностранной собственности в КСО китайских листинговых компаний », Журнал корпоративных финансов, Elsevier, vol.42 (C), страницы 75-99.
- Флориан МАРИН, 2020. «Коллективный договор — инструмент усиления государственной политики в области социальной ответственности », Деловое мастерство и менеджмент, факультет менеджмента, Академия экономических исследований, Бухарест, Румыния, т. 10 (1), страницы 41-60, март.
- Потдар, Балкрушна и Гарри, Тони и Макнил, Лиза и Гнот, Юрген и Пандей, Ракеш и манси, Манси и Гатри, Джон, 2020 г. « Опекунское поведение сотрудников розничной торговли: феноменологическое исследование », Журнал розничной торговли и потребительских услуг, Elsevier, vol.54 (С).
- Циню Чжан и Сохаил Ахмад, 2021 г. « Анализ влияния выполнения корпоративной социальной ответственности на намерение совершить покупку с модерирующей ролью осведомленности клиентов », Устойчивое развитие, MDPI, Open Access Journal, vol. 13 (8), страницы 1-19, апрель.
- Kim, Changsu & Kim, Jungkeun & Marshall, Roger & Afzali, Hajir, 2018. « Влияние заинтересованных сторон, институциональная двойственность и участие в корпоративной социальной ответственности дочерних компаний ТНК », Журнал бизнес-исследований, Elsevier, vol.91 (C), страницы 40-47.
- Джамали, Дима и Карам, Шарлотта и Инь, Джулин и Саундарараджан, Вивек, 2017. « Логика КСО в развивающихся странах: перевод, адаптация и застопорившаяся разработка », Журнал мирового бизнеса, Elsevier, vol. 52 (3), страницы 343-359.
- Дирк Клерк и Наронгсак Тонгпапанл и Максим Воронов, 2018. « Устойчивость перед лицом институциональных проблем: турбулентность рынка, встроенность сетей и инновационная ориентация », Журнал деловой этики, Springer, vol.148 (2), страницы 437-455, март.
- Mingjun Hou, Heng Liu, Peihua Fan и Zelong Wei, 2016. « Окупается ли практика КСО в восточноазиатских фирмах? Метааналитическое исследование », Азиатско-Тихоокеанский журнал менеджмента, Springer, т. 33 (1), страницы 195-228, март.
- Ин Цзян и Сяолун Сюэ, Крис К. Й. Ло и Хэнцинь Ву, 2019. « Корпоративная этическая ответственность в исследованиях в области управления: интеллектуальные основы, фокус, значимость и будущее », Устойчивое развитие, MDPI, Open Access Journal, vol.11 (8), страницы 1-17, апрель.
- Сяодун Ли и Сяоцзян Гао-Зеллер и Трейси Э. Риццуто и Фань Ян, 2019 г. « Институциональное давление на стратегию корпоративной социальной ответственности в строительных корпорациях: роль внутренних мотивов », Корпоративная социальная ответственность и экологический менеджмент, John Wiley & Sons, vol. 26 (4), страницы 721-740, июль.
- Венвен Чжао и Чжэ Чжан, 2020. « Как и когда корпоративная благотворительность приводит к получению? Исследование взаимосвязи между корпоративной благотворительностью и относительной конкурентоспособностью с точки зрения микропроцессов », Журнал деловой этики, Springer, vol.166 (2), страницы 425-440, октябрь.
Самые популярные товары
Это элементы, которые чаще всего цитируют те же работы, что и эта, и цитируются в тех же работах, что и эта.- Иван Божикин и Николай Дентчев, 2018. « Открывая дебри регулирующих механизмов для корпоративной социальной ответственности: обзор литературы », Экономические альтернативы, Университет национальной и мировой экономики, София, Болгария, выпуск 2, страницы 145-174, июнь.
- Ван Шо и Гао Юйхуэй, 2016 г.« Что мы знаем об исследовании корпоративной социальной ответственности? Контент-анализ », Ирландский журнал менеджмента, Sciendo, vol. 35 (1), страницы 1-16, апрель.
- Венбин Лонг, Сихай Ли, Хуэйин Ву и Сяньчжун Сон, 2020. « Корпоративная социальная ответственность и финансовые результаты: роль государственного вмешательства и рыночной конкуренции ,» Корпоративная социальная ответственность и экологический менеджмент, John Wiley & Sons, vol. 27 (2), страницы 525-541, март.
- Иоанна Булута и Христос Пителис, 2014 г. « Кому нужна КСО? Влияние корпоративной социальной ответственности на национальную конкурентоспособность », Журнал деловой этики, Springer, vol. 119 (3), страницы 349-364, февраль.
- Фабрицио Зербини, 2017. « Инициативы КСО как рыночные сигналы: обзор и повестка дня », Журнал деловой этики, Springer, vol. 146 (1), страницы 1-23, ноябрь.
- Джамали, Дима и Карам, Шарлотта и Инь, Джулин и Саундарараджан, Вивек, 2017.« Логика КСО в развивающихся странах: перевод, адаптация и застопорившаяся разработка », Журнал мирового бизнеса, Elsevier, vol. 52 (3), страницы 343-359.
- Палец, Майя и Гавиус, Иланит и Манос, Ронни, 2018. « Управление экологическими рисками и финансовые показатели в банковской сфере: межстрановое сравнение ,» Журнал международных финансовых рынков, институтов и денег, Elsevier, vol. 52 (C), страницы 240-261.
- Лей Ван и Хейкки Джуслин, 2011 г.« Влияние ценности на восприятие реализации корпоративной социальной ответственности: исследование китайской молодежи », Корпоративная социальная ответственность и экологический менеджмент, John Wiley & Sons, vol. 18 (4), страницы 246-262, июль.
- Шерер, Андреас, 2013. « Легитимные стратегии в глобализированном мире: организация для сложных и неоднородных сред », Статьи 566, Институт мировой торговли.
- Франческо Перрини и Анджелоантонио Руссо, Антонио Тенкати и Клодия Вурро, 2011 г.« Деконструкция взаимосвязи между корпоративными социальными и финансовыми показателями ,» Журнал деловой этики, Springer, vol. 102 (1), страницы 59-76, март.
- Толосса Фуфа Гулема и Ядесса Тадессе Роба, 2021 год. « Внутренние и внешние детерминанты практики корпоративной социальной ответственности в дочерних многонациональных компаниях в развивающихся странах: данные из Эфиопии », Журнал будущего бизнеса, Springer, vol. 7 (1), страницы 1-19, декабрь.
- Мартинес Рос, Эстер и Кунапатаравонг, Раси, 2013 г.« Влияние институционального давления на отношение к корпоративной социальной ответственности и результаты корпоративной социальной ответственности », DEE — Рабочие документы. Экономика бизнеса. ВБ wb130301, Мадридский университет Карлоса III. Departamento de Economía de la Empresa.
- Ли, Цянь и Сюэ, Цючжи и Чыонг, Янн и Сюн, Цзе, 2018. «Промышленные связи ТНК и вторичные экологические эффекты в странах с развивающейся экономикой: пример Китая », Международный журнал экономики производства, Elsevier, vol.196 (C), страницы 346-355.
- Питер Роджерс, Питер Стоукс, Шломо Тарба и Захир Хан, 2019. « Роль нерыночных стратегий в установлении легитимности: пример обслуживающих МНП в странах с развивающейся экономикой », Management International Review, Springer, т. 59 (4), страницы 515-540, август.
- ДАНИЭЛЬ ФЕРНАНДЕС и Хуан Сантал³, 2008 г. « Когда необходимость становится добродетелью: влияние конкуренции на товарном рынке на КСО », Рабочие документы Economia wp08-27, Instituto de Empresa, Экономическая среда.
- Ахмад Амину, Хамиду и М. Харашид, Харон и Азлан, Амран, 2015. « Корпоративная социальная ответственность: обзор определений, основных характеристик и теоретических перспектив », Бумага MPRA 75040, Университетская библиотека Мюнхена, Германия.
- Викрант Широдкар и Эшани Беддевела и Ульф Хеннинг Рихтер, 2018. « Детерминанты политической КСО на уровне фирм в странах с развивающейся экономикой: данные из Индии », Журнал деловой этики, Springer, vol.148 (3), страницы 673-688, март.
- Анника Вех, Маркус Гёбель и Рик Фогель, 2019 г. « Корпоративная репутация в управленческих исследованиях: обзор литературы и оценка концепции », Бизнес-исследования, Springer; Немецкая академическая ассоциация бизнес-исследований, т. 12 (2), страницы 315-353, декабрь.
- Лоуренс Виньо, Майкл Хамфрис и Джереми Мун, 2015 г. « Как фирмы соблюдают международные стандарты устойчивости? Процессы и последствия принятия Глобальной инициативы по отчетности », Журнал деловой этики, Springer, vol.131 (2), страницы 469-486, октябрь.
- Даниэль Фернандес ‐ Кранц и Хуан Сантало, 2010 г. « Когда необходимость становится добродетелью: влияние конкуренции на товарном рынке на корпоративную социальную ответственность », Журнал экономики и стратегии управления, Wiley Blackwell, vol. 19 (2), страницы 453-487, июнь.
Поправки
Все материалы на этом сайте предоставлены соответствующими издателями и авторами. Вы можете помочь исправить ошибки и упущения.При запросе исправления укажите дескриптор этого элемента: RePEc: kap: jbuset: v: 120: y: 2014: i: 3: p: 405-421 . См. Общую информацию о том, как исправить материал в RePEc.
По техническим вопросам, касающимся этого элемента, или для исправления его авторов, заголовка, аннотации, библиографической информации или информации для загрузки, обращайтесь:. Общие контактные данные провайдера: http://www.springer.com .
Если вы создали этот элемент и еще не зарегистрированы в RePEc, мы рекомендуем вам сделать это здесь.Это позволяет привязать ваш профиль к этому элементу. Это также позволяет вам принимать потенциальные ссылки на этот элемент, в отношении которых мы не уверены.
Если CitEc распознал библиографическую ссылку, но не связал с ней элемент в RePEc, вы можете помочь с этой формой .
Если вам известно об отсутствующих элементах, цитирующих этот элемент, вы можете помочь нам создать эти ссылки, добавив соответствующие ссылки таким же образом, как указано выше, для каждого ссылочного элемента. Если вы являетесь зарегистрированным автором этого элемента, вы также можете проверить вкладку «Цитаты» в своем профиле службы авторов RePEc, поскольку там могут быть некоторые цитаты, ожидающие подтверждения.
По техническим вопросам, касающимся этого элемента, или для исправления его авторов, названия, аннотации, библиографической информации или информации для загрузки, обращайтесь: Sonal Shukla или Springer Nature Abstracting and Indexing (адрес электронной почты указан ниже).