Межклассовая толерантность: HTTP status 402 — payment required, требуется оплата

Презентация на тему : » Национальная толерантность

Национальная толерантность

Проблема толерантности — одна из наиболее актуальных и сложных в современном мире. Значительное увеличение количества исследований в данной области в конце XX — начале XXI века связано с участившимися актами насилия, терроризма, обострившимися межрелигиозными и межнациональными конфликтами, проникновением проявлений нетерпимости в школу.

Толера́нтность  (от  лат.   tolerantia  — терпение, терпеливость, принятие, добровольное перенесение страданий) —  социологический  термин, обозначающий  терпимость  к иному мировоззрениюобразу жизни , поведению и  обычаям . Толерантность не равносильна безразличию. Она не означает также принятия иного мировоззрения или образа жизни, она заключается в предоставлении другим права жить в соответствии с собственным мировоззрением [1] .

Виды толерантности:

  • Расовая и национальная толерантность
  • Толерантность по отношению к  инвалидам
  • Религиозная толерантность
  • Политическая толерантность
  • Образовательная толерантность
  • Межклассовая толерантность

Национальная толерантность   понимается не просто как отсутствие негативного, а скорее как  наличие позитивного или участного отношения  к иной этнической группе, т.е. как готовность контактировать с представителями этой группы такими, какие они есть, при сохранении, однако, позитивного отношения к своей группе.  

Сейчас в современной России, как и во всем мире, остро стоят проблемы межнациональных отношений, национальной обособленности, сепаратизма.

Социальная ситуация в России усугубляется усилением этнической миграции населения, увеличением межкультурных, межэтнических контактов. Все это может привести к развитию межэтнической напряженности,конфликтов.

Особенно беззащитны перед сложившейся ситуацией молодые люди, чьи личности еще только формируются.

Этот процесс идет в резко расслоившемся на богатых, бедных и просто нищих людей обществе.

Эти обстоятельства накладываются на свойственные юношеству максимализм, скептицизм в отношении мира взрослых, стремление вырваться из-под их опеки, некритичность к выбранным молодежью для себя кумирам, тенденцию к объединению в замкнутые группы и кланы.

Поэтому молодежь – благодатная аудитория для любой пропаганды, растравляющей «обиды», нанесенные обществом, и персонифицирующей обидчика в образе другого народа или конкретного человека иной национальности. Все это может приводить к возникновению в менталитете молодого человека зародышей этноцентризма, шовинизма, ксенофобии, этнических и расовых предубеждений .

Россия — это одна из самых многонациональных стран, согласно данным прошедшей переписи населения, в нашей стране проживают представители более 300 различных национальностей. Уважать другую нацию, мировоззрение, образ жизни, традиции и обычаи других людей – эти качества должны присутствовать в каждом из нас.

На территории России много исторически сложившихся регионов, где веками жили представители разных этнических и культурных групп. Такими регионами, в частности, являются Поволжье, Башкортостан, республики Северного Кавказа, Краснодарский и Ставропольский края и многие другие. Живущие в этих регионах народы можно рассматривать как единую систему этнических групп.

Город Астрахань — не исключение.

В Астрахани проживают представители более 173 национальностей, мирно соседствуют 14 религиозных конфессий, функционируют 17 обществ национальных культур, 155 общественных объединений.

Национальный состав по переписи 2010 года [4 ] :

Народ

Численность чел.

русские

доля от тех, для кого в материалах переписи имеются сведения о национальности

339 853

татары

77,93 %

казахи

30 432

азербайджанцы

6,98 %

23 783

5,45 %

5 737

армяне

украинцы

1,31 %

4 195

ногайцы

4 141

0,96 %

3 777

аварцы

0,95 %

лезгины

0,87 %

3 693

цыгане

3 255

0,85 %

0,75 %

2 141

прочие

0,49 %

11 080

всего указана национальность

2,54 %

национальность не указана

436 075

84 264

100,0 %

С целью выяснить, насколько молодежь Астраханской области толерантна в своем отношении к представителям других национальных и религиозных групп, было проведено социологическое исследование, основным методом которого явилось анкетирование. В ходе проведения анкетирования было опрошено 100 учащихся АСВУ в возрасте от 15-до 17 лет

Большинство опрошенных молодых людей (89,3 %) также отметило, что в кругу их близких и знакомых присутствуют люди, относящиеся к различным национальностям.

Опрос показал, что респонденты идентифицируют себя как представителей определенных национальных групп

Целью вступительного вопроса «Как Вы понимаете понятие толерантность?» было узнать, насколько правильно молодые люди, обучающиеся в военном училище (по сути дела будущие офицеры), понимают понятие толерантности и знают ли они о нем вообще. 5 % респондентов не знают значение данного понятия, о чем прямо заявили, отвечая на вопрос.

Большинство респондентов, 95 %, ответили верно («Терпимое отношение к образу жизни»).

По результатам исследования оказалось, что практически все из числа опрошенных считают себя достаточно терпимыми (так или иначе считают себя терпимыми).

На следующий вопрос «Испытываете ли Вы дискомфорт при общении с представителями других национальностей?» 98 % респондентов ответили, что ничего подобного не испытывают. 2 % затруднились однозначно ответить на данный вопрос.

Результаты данного исследования показали,что учащиеся училища в целом толерантны. Не смотря на то, что большинство опрошенных считают себя терпимыми и толерантными по отношению к представителями других религий и национальностей, некоторые затруднились ответить насколько легко им общаться с представителями других национальностей.

А так ли обстоит ситуация в других учебных заведениях и в среде молодежи старшего возраста? Этот вопрос остается открытым.

Изменить сложившуюся ситуацию и повысить уровень толерантности среди населения можно, по мнению самих респондентов, проводя специальные тренинги в непосредственном процессе образования и ужесточив контроль за соблюдением прав и свобод граждан.С этими заявлениями нельзя не согласиться

Если говорить о будущем состоянии толерантности отношений нашей страны, то уже сейчас стоит начинать воспитывать в молодых представителях нашего общества. И делать это не разовыми тренингами или мероприятиями, а системными методами, включенными во всю образовательную систему. И дети, и взрослые накапливают опыт толерантного общения в совместной деятельности, в повседневных контактах. Именно это помогает преодолеть многие этнические, культурологические, религиозные проблемы.

Правила толерантного общения;

1.Научись понимать другого человека. 2.Научись прощать. 3.Будь терпимым к чужому мнению.

      4.Уважай пожилых людей.

5.Умей слышать и слушать.

  6.Умей дать совет, выслушать совет другого человека.               

7.Прислушивайся к мнению старших.                

8.Не повышай голос на другого человека.             

9.Будь милосердным.       

10.Принимай людей такими, какие они есть.           

11.Проявляй терпимость к чужим мнениям, верованиям, поведению.             

12.Уважай права другого человека.            

13Сотрудничай с родителями, гордись ими.

И тогда твоя жизнь изменится к лучшему!

Наш страна – это маленькая семья. И хотелось бы, чтобы в нашей семье всегда царили доброта, уважение, взаимопонимание, не было ни ссор, ни конфликтов.

Официальный сайт Муниципального образования Муниципальный округ № 15Санкт-Петербург

Мы все друг на друга ничуть не похожи,

Разрезами глаз и оттенками кожи,

Культурой, привычками и положением,

Поборемся с ненавистью и раздражением!

Ведь мы рождены на чудесной планете,

За счастье и мир на ней каждый в ответе,

За дружбу, за правду, за жизнь без забот,

Пусть день толерантности длится весь год.

 

16 ноября жители многих стран мира отмечают Международный день толерантности или День терпимости. 16 ноября 1995 года государства-члены ЮНЕСКО приняли Декларацию принципов терпимости. Позднее праздник был учрежден в 1996 году по решению Генеральной Ассамблеи ООН. День терпимости отмечается в разных странах по аналогичному сценарию: проводятся массовые мероприятия, посвященные воспитанию терпимости у жителей стран-участниц ООН и других народов мира.

Слово «толерантность» произошло от латинского «tolerantia» – терпение.

Определения толерантности:

  • Сотрудничество, дух партнёрства.
  • Готовность мириться с чужим мнением.
  • Уважение человеческого достоинства.
  • Уважение прав других.
  • Принятие другого таким, какой он есть.
  • Способность поставить себя на место другого.
  • Уважение прав быть иным.
  • Признание многообразия.
  • Признание равенства других.
  • Терпимость к чужим мнениям, верованиям и поведению.
  • Отказ от доминирования, причинения вреда и насилия.

 Основные принципы толерантности:

  • Уважение человеческого достоинства всех без исключений людей. Уважение различий.
  • Понимание индивидуальной неповторимости.
  • Взаимодополняемость как основная черта различий.
  • Взаимозависимость как основа совместных действий.
  • Культура мира.
  • Сохранение памяти.
  • Также к числу этих принципов следует, прежде всего, отнести: отказ от насилия как неприемлемого средства приобщения человека к какой-либо идее.
  • Добровольность выбора, «свобода совести», акцент на искренности убеждений. умение принудить себя, не принуждая других.

 

 Виды социологической толерантности:

  • гендерная – уважительное отношение к противоположному полу;
  • расовая – терпимость по отношению к представителю другой расы;
  • национальная – уважительное отношение к людям других национальностей;
  • по отношению к инвалидам;
  • религиозная – уважение и принятие представителей другого вероисповедание;
  • сексуально-ориентационная – уважительное отношение к людям с нетрадиционной сексуальной ориентацией;
  • политическая – терпимость к представителям разных политических партий и движений;
  • образовательная – равное отношение к людям без образования и с высшим образованием;
  • межклассовая – уважение всех людей независимо от их материального благосостояния.

 

     Толерантность проявляется в уважении и правильном понимании других взглядов, культур, методов самовыражения и проявления индивидуальности. Она против социальной несправедливости, уступок чужим взглядам и убеждениям, жестокого навязывания своего мнения окружающим.

    Практика свидетельствует: чем образованнее и культурнее человек, тем более толерантно он относится к людям вокруг, и к миру в целом.

 

Декларация принципов терпимости провозглашает, что все люди по своей природе различны, но равны в своих достоинствах и правах. Согласно документу, терпимость означает уважение, принятие и правильное понимание богатого многообразия культур мира, форм самовыражения и способов проявлений человеческой индивидуальности. На государственном уровне терпимость требует справедливого и беспристрастного законодательства, соблюдения правопорядка и судебно-процессуальных и административных норм. Терпимость также требует предоставления каждому человеку возможностей для экономического и социального развития без какой-либо дискриминации.

Наиболее эффективным средством предупреждения нетерпимости является, согласно декларации, воспитание, которое начинается с обучения людей тому, в чем заключаются их общие права и свободы, чтобы обеспечить осуществление этих прав, и с поощрения стремления к защите прав других.

Принципы толерантности как основные права и свободы закреплены в законных актах и провозглашены в международных декларациях. Базовыми документами являются Всеобщая декларация прав человека, а также Международный пакт о гражданских и политических правах, Международный пакт об экономических, социальных и культурных правах. В рамках Совета Европы (СЕ) действует Европейская Конвенция о защите прав человека и основных свобод. Недопущение расизма и расовой дискриминации закреплены в Международной конвенции о ликвидации всех форм расовой дискриминации, Конвенции о предупреждении преступления геноцида и наказании за него, Декларации о правах лиц, принадлежащих к национальным или этническим, религиозным и языковым меньшинствам и других документах.

В Российской Федерации главный документ для широкого определения толерантности — Конституция. В области расизма и расовой дискриминации основными признаются 136-я статья Уголовного кодекса (Нарушение равенства прав и свобод человека и гражданина) и 282-я статья (Возбуждение ненависти либо вражды, а равно унижение человеческого достоинства).

В обычной версии сайта размещен баннер с надписью: «16 ноября — Международный день толерантности».

ГБДОУ детский сад №31 — Дегтярева С.Н

11.02.2018 г.

Играем с прищепками и развиваем речь.

«Ум ребенка находиться на кончиках его пальцев»
В.А. Сухомлинский

 

    Играя в эти игры дома с мамами и папами, взрослые будут плодотворно общаться со своими детьми. Эти игры помогут эмоционально раскрепостить малыша, вызвать у ребенка радостную улыбку. Ведь игра для детей, это, прежде всего, источник эмоций и фантазий, а также это единственный способ обучения дошколят, особенно для детей раннего и младшего возраста.
   Занятия и игры, направленные на развитие моторики кистей и пальцев рук, сейчас особенно популярны. В настоящее время у большинства современных детей отмечается слабое развитие мелкой моторики рук. Из-за этого дети начинают говорить позднее. Поэтому, чтобы научить малыша говорить, нужно развивать движения пальцев рук, или мелкую моторику.

Сухомлинский в своих воспоминаниях писал о том, что «ум ребенка находится на кончиках его пальцев. Чем больше мастерства в детской руке, тем ребенок умнее. Именно руки учат ребенка точности, аккуратности, ясности мышления. Движения рук возбуждают мозг, заставляя его развиваться».

   Развитие словесной речи ребенка начинается, когда движения пальцев рук достигают достаточной тонкости. Развитие пальцевой моторики как бы подготавливает почву для последующего формирования речи.

    Предлагаемые игры для малышей будут способствовать развитию личности ребенка, время, проведенное с взрослым, будет для него интересным и максимально полезным.
Обучаться, играя, помогут простые бельевые прищепки. Бельевые прищепки могут принести пользу вам и вашему малышу. Их можно использовать и как пособие, развивающую мелкую моторику рук, и для развития речи.

     При помощи этих несложных игр у ребенка будет развиваться воображение, играя в них, вы почувствуете, как в вашем доме «стало больше света», появилась на лице вашего ребенка улыбка и он с радостью «прикрепляет» лучики к солнышку, или наряжает елку.

     Играть с прищепками можно очень увлекательно. Прищепки при этом будут отличным материалом для вашей сказки. Выберите любой сюжет и обыграйте его. Вырежьте из картона различные заготовки: квадрат, треугольник, круг, овал, возьмите прищепки разного цвета. Придумывайте сюжет.

   Играя в подобные игры, у детей развивается оптико-пространственные представления (вверх, низ), а также ребенок учится правильно употреблять предлоги, что очень важно при формировании фразовой речи. Прививается интерес к художественному слову, ведь взрослый может сопровождать действие маленькими стихами, потешками о солнышке, о животных показывать их на картинках, что будет очень плодотворно влиять на развитие речи ребенка.


25.02.2014

Почему полезно читать ребенку на ночь?

 

Чтение на ночь для ребенка – это не роскошь, а необходимость.

Все знают, что чтение для ребенка – основа его развития.

 ► Сказка на ночь – демонстрация твоей любви к ребенку

Читая ребенку на ночь, ты не только развлекаешь его и развиваешь, ты таким образом показываешь свою любовь к малышу. Тебе кажется: ну что могут дать 15 минут чтения?

Не сомневайся – очень много! Если будешь читать ребенку на ночь ежедневно, малыш точно будет знать, что его любят, о нем заботятся.

И никакой мультик или диск не заменит родной голос и родительское тепло. Психолог Нелли Дебелая говорит, что чтение на ночь – это очень мощная моральная поддержка для ребенка.

Заменяя чтение фильмом или мультиком, помни, что это уже готовые продукты фантазии человека. А книга, сказка дает возможность ребенку создать собственный мир, пофантазировать. И правильное развитие ребенка – это развитие, прежде всего, его воображения.

 ► Читаем ребенку сказки на ночь – учим жизни

По словам психолога Павла Басанского, сказки помогают ребенку осознавать свой жизненный опыт и переживания, создавать собственный мир.

Слушая сказки, малыш получает редкую возможность стать сильным, хитрым и ловким, добрым и великодушным, смелым и мужественным. То есть найти свое место в реальном мире.

Даже страшные и грустные сказки и рассказы, по мнению Басанского, нужны. Ведь и страх, и печаль – это нормальные человеческие чувства, которых не нужно избегать. Но важно выбирать проверенные временем произведения.

Лучше всего – народные, соответствующие ментальности ребенка. То есть если папа малыша ирландец, а вы украинка – читайте малышу и ирландские, и украинские сказки.

Конечно, не стоит читать страшные сказки на ночь. Особенно если ваш ребенок очень впечатлительный.

 

► Читаем ребенку – развиваем его речь и память

Словарный запас ребенка активно формируется в возрасте от 10 месяцев до 1,5 года.

В 3 года, если родители занимались с малышом, его словарный запас должен составлять от тысячи слов и больше.

Поэтому так важно в этот период читать ребенку, и не только на ночь. Кстати, начинать читать стихи малышу, когда он находится в утробе мамочки.

Кумулятивные сказки, то есть сказки, в которых есть повторы, развивают память ребенка. Читая такую сказку во второй и третий раз, можно предложить ребенку самому повторить отрывок.

 ► Также очень полезно читать стихи. При чтении стихов у ребенка развивается чувство ритма. А если еще и попросить продолжить строчку, то тренироваться будет и память.

Прочитанный убаюкивающим голосом стих способен, как колыбельная, усыпить ребенка.

 

 


25.11.2013 г.

Толерантность в детском саду.

Воспитание толерантности сегодня является одной из важнейших проблем. А.В.Сухомлинский утверждал: «Культурный человек терпим к людям других национальностей, к инакомыслящим, не агрессивен».

Почему же возникла проблема толерантного воспитания? Ведь люди равны в своих достоинствах и правах, хотя и различны по своей природе. Терпимость, уважение, принятие и правильное понимание культур мира должно прививаться уже в раннем возрасте, в детском саду. Относиться с уважением и почтением к представителям различных национальностей является неотъемлемым условием толерантного воспитания.

Поэтому воспитание толерантности является сегодня одной из важнейших проблем.

 

Наиболее частыми векторами исследования толерантности в социологии являются:

  • Гендерная толерантность
  • Расовая и национальная толерантность
  • Толерантность по отношению к инвалидам
  • Религиозная толерантность
  • Сексуально-ориентационная толерантность
  • Политическая толерантность
  • Образовательная толерантность
  • Межклассовая толерантность

В соответствии с Декларацией принципов толерантности (ЮНЕСКО, 1995 г.) толерантность определяется следующим образом: «ценность и социальная норма гражданского общества, проявляющаяся в праве всех индивидов гражданского общества быть различными, обеспечении устойчивой гармонии между различными конфессиями, политическими, этническими и другими социальными группами, уважении к разнообразию различных мировых культур, цивилизаций и народов, готовности к пониманию и сотрудничеству с людьми, различающимися по внешности, языку, убеждениям, обычаям и верованиям»

В последние годы растет число детей разных национальностей, посещающих дошкольные учреждения.. Как правило, эти дети общаются с трудом на русском языке, поскольку в кругу семьи они изъясняются на своем родном. И детский сад обязан способствовать воспитанию детей в духе толерантности. Каждый ребенок, не взирая на национальность, должен чувствовать себя личностью. Необходимо, чтобы дети уже в дошкольном возрасте поняли, как важно жить в мире и согласии между различными народами, знать культуру других народов, уважать ее, стараться понять и принять. Ребенок понимает, что принятие его другими зависит от того, как он воспринимает других.

Хорошо, если в детском саду проводятся мероприятия, направленные на воспитание толерантности, в которых бы активное участие принимали родители, искренне желающие рассказать о своей родине, традициях и обычаях.

Каким будет наше общество и как будут решаться социальные и экономические проблемы, определяется тем социально-культурным потенциалом, который закладывается учреждениями образования еще в детском возрасте.

Дошкольное детство — один из важнейших периодов в развитии человеческой личности: первые семь лет в жизни ребенка — период его бурного роста и интенсивного развития, период непрерывного совершенствования физических и психических возможностей, начало становления личностных качеств.

Достижением первых семи лет становится развитие самосознания: ребенок начинает понимать свое место в кругу близких и знакомых людей, осознанно ориентироваться в окружающем его социальном мире, вычленять его ценности. В этот период закладываются основы взаимодействия ребенка с другими людьми. Поэтому именно в этот период важно сформировать у всех детей начала доброжелательного и уважительного отношения к людям, представителям разных национальностей, заложить основы толерантности.

В связи с увеличением потока мигрантов из стран ближнего зарубежья в детских садах  Санкт-Петербурга растет число детей разных национальностей, не владеющих русским языком и живущих в семьях со своими особыми национальными традициями и укладом жизни. В современных условиях дошкольное образовательное учреждение — это место, где обучаются и воспитываются дети, принадлежащие к разным культурам и говорящие на разных родных языках.

Обучение таких детей русскому языку сегодня — одна из наиболее актуальных проблем. Как показывает опыт, наиболее перспективен интегративный подход к развитию детей нерусской национальности, направленный на взаимодействие, уважение личностных особенностей, предполагающий овладение детьми русским языком как вторым (а не иностранным) и приобщение их к русской культуре при сохранении родного языка и родной культуры.

Воспитание жителя мультикультурной державы нужно начинать с самого раннего возраста.

 

Детский сад сегодня — это модель будущего общества. В современном детском саду могут быть представители разных религий и культур, с разным цветом кожи, одетые в традиционную или современную одежду, ребенок привыкает к тому, что разнообразие мира — норма. Детям, начинающим узнавать свой город, свою страну с дружбы со сверстниками и взрослыми, говорящими дома на ином, чем русский, языке, легко познакомиться с разными сказками, легендами, видами искусств и ремесел, привычками питания, свойственными калейдоскопу культур, проходящему у них перед глазами. Для них естественно и непреложно видеть в другом человеке товарища, с которым можно делать что-то интересное вместе. Новые обычаи рождаются на глазах, трансформируются вековые стереотипы, начавшие мешать новому витку отношений между современными диаспорами.

 

Толерантность — дорога к миру | Методическая разработка (старшая группа):

Проект «Толерантность-дорога к миру»

Актуальность проекта:

«Дружелюбие, уважение к людям разных национальностей не передаются по наследству, в каждом поколении их надо воспитывать вновь и вновь, и чем раньше начинается формирование этих качеств, тем большую устойчивость они приобретут».

Э.К.Суслова.

      Почему же возникла проблема толерантного воспитания? Ведь люди равны в своих достоинствах и правах, хотя и различны по своей природе. Терпимость, уважение, принятие и правильное понимание культур мира должно прививаться уже в раннем возрасте, в детском саду. Относиться с уважением и почтением к представителям различных национальностей является неотъемлемым условием толерантного воспитания.

Поэтому воспитание толерантности является сегодня одной из важнейших проблем. В последние годы растет число детей разных национальностей, посещающих дошкольные учреждения. Как правило, эти дети общаются с трудом на русском языке, поскольку в кругу семьи они изъясняются на своем родном. И детский сад обязан способствовать воспитанию детей в духе толерантности. Каждый ребенок, не взирая на национальность, должен чувствовать себя личностью. Необходимо, чтобы дети уже в дошкольном возрасте поняли, как важно жить в мире и согласии между различными народами, знать культуру других народов, уважать ее, стараться понять и принять. Ребенок понимает, что принятие его другими зависит от того, как он воспринимает других.

Наиболее частыми векторами исследования толерантности в социологии являются:

Гендерная толерантность

Расовая и национальная толерантность

Толерантность по отношению к инвалидам

Религиозная толерантность

Сексуально-ориентационная толерантность

Политическая толерантность

Образовательная толерантность

Межклассовая толерантность

       Каким будет наше общество и как будут решаться социальные и экономические проблемы, определяется тем социально-культурным потенциалом, который закладывается учреждениями образования еще в детском возрасте.

       Дошкольное детство — один из важнейших периодов в развитии человеческой личности: первые семь лет в жизни ребенка — период его бурного роста и интенсивного развития, период непрерывного совершенствования физических и психических возможностей, начало становления личностных качеств.

Достижением первых семи лет становится развитие самосознания: ребенок начинает понимать свое место в кругу близких и знакомых людей, осознанно ориентироваться в окружающем его социальном мире, вычленять его ценности. В этот период закладываются основы взаимодействия ребенка с другими людьми. Поэтому именно в этот период важно сформировать у всех детей начала доброжелательного и уважительного отношения к людям, представителям разных национальностей, заложить основы толерантности.

     Обучение таких детей русскому языку сегодня — одна из наиболее актуальных проблем. Как показывает опыт, наиболее перспективен интегративный подход к развитию детей нерусской национальности, направленный на взаимодействие, уважение личностных особенностей, предполагающий овладение детьми русским языком как вторым (а не иностранным) и приобщение их к русской культуре при сохранении родного языка и родной культуры.

       Воспитание жителя поликультурной державы нужно начинать с самого раннего возраста.

      Детский сад сегодня — это модель будущего общества. В современном детском саду могут быть представители разных религий и культур, с разным цветом кожи, одетые в традиционную или современную одежду, ребенок привыкает к тому, что разнообразие мира — норма. Детям, начинающим узнавать свой город, свою страну с дружбы со сверстниками и взрослыми, говорящими дома на ином, чем русский, языке, легко познакомиться с разными сказками, легендами, видами искусств и ремесел, привычками питания, свойственными калейдоскопу культур, проходящему у них перед глазами. Для них естественно и непреложно видеть в другом человеке товарища, с которым можно делать что-то интересное вместе. Новые обычаи рождаются на глазах, трансформируются вековые стереотипы, начавшие мешать новому витку отношений между современными диаспорами.

        В соответствии с Декларацией принципов толерантности (ЮНЕСКО, 1995 г.) толерантность определяется следующим образом: «ценность и социальная норма гражданского общества, проявляющаяся в праве всех индивидов гражданского общества быть различными, обеспечении устойчивой гармонии между различными конфессиями, политическими, этническими и другими социальными группами, уважении к разнообразию различных мировых культур, цивилизаций и народов, готовности к пониманию и сотрудничеству с людьми, различающимися по внешности, языку, убеждениям, обычаям и верованиям»

Замысел проекта: Дошкольный возраст, как известно, характеризуется интенсивным вхождением в социальный мир, формированием у детей начальных представлений о себе и обществе, чувствительностью и любознательностью. С учётом этого можно сделать вывод о благоприятных перспективах и актуальности формирования у дошкольников этнокультурной осведомлённости. Поэтому роль педагога – удовлетворить детское любопытство и дать детям элементарные знания о традициях, быте, культуре народов родного края.

Вид проекта: творческо-исследовательский,

Продолжительность проекта: долгосрочный

Участники проекта: Дети 5-7 лет, родители, воспитатели, инструктор по физической культуре, музыкальный руководитель.

Цель проекта:

Сформировать основы толерантной культуры личности дошкольника, педагога и родителя.

Укрепить отношения между детьми, родителями и дошкольным учреждением.

Сформировать представлений ребенка о себе, как уникальной самоценной, неповторимой личности.

Задачи проекта для детей:

Формирование у детей старшего дошкольного возраста умений видеть и понимать другого человека, проявлять сопереживание, сочувствие к людям.

Формирование у детей толерантного поведения, внутренней и внешней правовой культуры.

Повышение культуры межличностного взаимодействия детей в группе.

Закрепление нравственных представлений, навыков социально приемлемого поведения.

Задачи для педагогов и родителей:

ознакомление педагогического коллектива с новинками методической литературы, освещающей вопросы формирования у детей толерантного поведения и общения

повышение компетентности родителей по правовым вопросам

оснащение предметно-развивающей среды в группах и в ДОУ, отвечающей принципам культуросообразности, индивидуальности;

применение в работе с детьми педагогических технологий, ориентированных на развитие толерантности;

взаимодействие педагогов и родителей детей в воспитании толерантности.

I этап. Организационно-подготовительный

Цель.

Разработать план работы ГБДОУ по формированию толерантности

Продумать и подготовить систему мероприятий для проведения недели толерантности

Ознакомление педагогического коллектива с новинками методической литературы, освещающей вопросы формирования у детей толерантного поведения и общения

Оснащение предметно-развивающей среды в группах и в ДОУ,

Вовлечение родителей в образовательный процесс, подготовку общесадовских и групповых мероприятий по теме толерантности.

Выявление знаний родителей, детей о семейных и народных традициях.

Задачи I этапа:

Разработать планы организации деятельности дошкольного образовательного учреждения по осуществлению проектной деятельности

Провести родительское собрание по проблеме развития толерантности у детей.

Тестирование родителей на тему: «Знаете ли вы как воспитать толерантного человека?»

Анкетирование родителей для самооценки толерантности: «Черты толерантной личности»

Создание предметно-развивающей среды: иллюстрации, картины, демонстрационный материал знакомящий с народами, населяющими нашу планету; куклы в национальных костюмах; костюмы (элементы) разных этнических групп Росси и народов мира; народная игра, народная игрушка и национальная кукла; произведения декоративно-прикладного искусства, живописи, предметы быта относящиеся к разным культурам; семейные фотоальбомы; мини-макеты; дидактические игры; картотеки пословиц о дружбе и семье, считалок, закличек, детская художественная литература.

II этап. Основной

Цель. Организация проектной деятельности в дошкольном образовательном учреждении.

Задачи.

Осуществлять деятельность в соответствии с тематическим планированием.

Повысить профессиональную компетентность педагогов путем обеспечения методического сопровождения проектной деятельности в дошкольном образовательном учреждении.

Привлекать родителей к участию в мероприятиях детского сада осуществлению проектной деятельности.

Осуществлять контроль над реализацией проекта.

Реализация проекта в образовательной деятельности:

1.Игровая деятельность – система применение игр и упражнений на развитие социальных эмоций, а также освоение и закрепление социальных норм поведения в социуме через сюжетно – ролевые игры, театральную деятельность, дидактические игры.

2. Чтение художественной литературы из серии «Развитие безусловного принятия себя и другого человек», устный народный фольклор народов РФ.

3. Интегрированная образовательная деятельность.

Занятия строятся на гуманистической позиции:

– свободу высказываний и поведение ребенка в разных формах педагогического процесса,

– проявление взаимных оценок и суждений взрослого и ребенка по разным поводам, воспроизведение по ходу такого взаимодействия индивидуального опыта,

– недопущение насильных, жестоких мер, ограничивающих порывы и желания детей.

Содержание занятий ориентировано на развитие интереса к человеку, обществу, учет личных качеств и формирование навыков и норм поведения с другими людьми, что приводит к осознанию и накоплению своего жизненного опыта. Это позволяет активизировать интерес дошкольника вначале к самому себе, потом к своему окружению, семье, обществу.

4.Проектная и исследовательская деятельность:

Цель: формировать у детей активную познавательно– исследовательскую деятельность в освоении окружающего мира и норм социальной культуры, создание мини-музеев о народностях РФ.

5. Досуговая деятельность: тематические праздники, развлечения:

— День вежливости,

— День прав ребенка,

— День добрых дел,

— Семья – всему голова

— Мы помощники и т.д.

6. Издание групповых тематических газет и плакатов.

Цель: дать возможность каждому ребенку высказаться по волнующейся его проблеме, проявить свое творчество и фантазию, свои мысли и чувства.

7. Работа с родителями:

Выпуск папок-передвижек «Права и обязанности взрослых и детей», брошюр, стенгазет, памяток-рекомендаций по воспитанию толерантного отношения к окружающему миру.

Организация совместной деятельности.

Мастер классы.

Формы

Тема

Цели

 Цикл занятий

«Узнаем друг о друге»

Поэтапный цикл занятий для знакомства детей с различными нациями, народностями, расами. Начать с ознакомление с национальным составом группы и довести до ознакомления детей с нациями мира.

Беседа

«Ступени в мир национальностей»

Ознакомить детей с разработанной программой

Беседа

«Давайте жить дружно»

Сформировать у детей знание, что все люди на земле должны жить в дружбе и мире, не смотря на национальные и расовые различия.

НОД по ознакомлению с окружающим.

«Что такое, кто такой?»

Ознакомить детей с понятиями национальность, народ, миролюбие, толерантность, поликультурность

Занятие

«Общаемся играя»

Помогать строить взаимоотношения между детьми разных национальностей в процессе игровой деятельности, включая в игры всех без исключения детей

Игра

«Пойми меня»

Вырабатывать у детей интерес к разным языкам, учить детей безбарьерному общению

НОД Физкультура

«Детские подвижные игры разных народов»

Направлять действия детей в оказании взаимопомощи и взаимовыручки в подвижных народных играх

НОД по трудовой деятельности

«Обновка для группы»

Способствовать совместной деятельности педагогов с детьми в оформлении группы и создании предметно-развивающей среды с учетом национального колорита

Игра

«Дружные ребята»

Совместное разучивание народных игр

 

III ЭТАП. Заключительный

Цель. Анализ организации проектной деятельности в дошкольном образовательном учреждении

Задачи.

1. Обобщить результаты работы;

2. Провести анализ деятельности;

3. Осуществить презентацию материалов проекта;

Планируемые результаты проекта:

Составление картотеки подвижных игр, сценариев спортивного праздника, досугов с родителями.

Повышение профессиональной компетентности и мастерства среди воспитателей и специалистов по формированию основ толерантной культуры у дошкольников.

Снижение уровня агрессивности детей и родителей.

 Повышение уровня знания о культуре своего народа и народов родного края.

Укрепление отношений сотрудничества между детским садом и родителями воспитанников.

Как подчеркнул немецкий философ Иммануил Кант:  

«Нравственность заложена в характере». А характер, как известно формируется в детстве. И только от нас, от взрослых зависит, какими вырастут наши дети, как они смогут социализироваться в обществе, и как сложиться их дальнейшая жизнь.

Толерантность — определение. Благо или вред?

Глобализационные процессы последних ста лет привели к массовым миграциям и возникновению разнородных обществ, где бок о бок сосуществуют представители разных, порой совершенно непонятных друг другу культур. Все эти процессы в наше время все чаще приводят к обсуждению понятия «толерантность». Что это – благо или вред? К этому понятию, как правило, апеллируют политические силы расистского и националистического толка, призывая к изгнанию чужеродных элементов из страны и установлению монокультурного и мононационального общества.

Толерантность. Что это в биологии?

Изначально данный термин применялся биологами для обозначения определенных свойств живых организмов. Латинское слово tolerate буквально означает процессы терпения или привыкания. В отношении, например, иммунологии, это подразумевало состояние организма, в котором он по каким-то причинам не может воспроизводить антитела к определенным антигенам. Обычно такая неспособность является негативной и буквально означает неспособность организма к сопротивлению перед чужеродными элементами. Вместе с тем, толерантность бывает и необходима. Например, при развитии плода он не вызывает отторжения в организме матери. Экологи называют толерантностью способность организма приспосабливаться и выживать в очень широком спектре условий. Тоже весьма полезное свойство.

Толерантность. Что это для социума?

Вышеуказанные проблемы в построении мультикультурных обществ породили понимание социальной толерантности как исключительно терпимости к инородцам. Однако различают и другие ее виды: например, гендерная, политическая, образовательная, межклассовая, толерантность по отношению к инвалидам, сексуальным меньшинствам и некоторым другим категориям общества. Вместе с тем, формирование толерантности в этих областях происходит достаточно успешно во многих западных странах. Чего, однако, нельзя сказать о России, государствах СНГ и тем более восточном мире.

Расовая и национальная толерантность. Что это – благо или вред?

Это самый обсуждаемый вид толерантности в современном обществе. О провале политики мультикультурализма уже открыто говорит бывший президент Франции Николя Саркози, в северной Бельгии (Фламандии) все больше набирают обороты откровенно националистические политические силы, а о положении в российской действительности отлично осведомлен и сам читатель.

Первое, что хотелось бы отметить, что большинство ультраправых сил сильно и сознательно искажают понятие толерантности, представляя его не как готовность воспринять что-то новое, а как слепую и безропотную покорность к негативным тенденциям, связанным с миграцией. Превращая его в порок и посмешище. Однако на самом деле терпимость к иному цвету кожи или приемлемым культурным традициям вовсе не предполагает терпимости к неподобающим актам национальных меньшинств (вроде лезгинки в общественных местах), проявленному ими вызывающему поведению или несоответствующим местному праву и нормам культурным проявлениям (вроде введения норм шариата). Другим инструментом ультраправых является эксплуатация образа евреев как источников всех бед. Однако вдумчивый взгляд на исторический процесс развеивает этот миф, целью которого является отвлечение молодых и радикальных от реальных причин социальных проблем в обществе. В качестве метода борьбы с этими тенденциями выступает образование. Для этих целей в Москве год назад отрыт Музей толерантности.

Важным аргументом против доводов расистов являются исследования современных ученых авторитетов в области изучения феноменов нации и национализма: Энтони Смита, Эрика Хобсбаума, Бенедикта Андерсона, Эрнеста Геллнера и других. Несмотря на некоторые расхождения, все они сходятся в том, что нация является социальным конструктом, и главной причиной современных межнациональных проблем являются вовсе не расовые различия, а мировоззренческие и социальные противоречия.

Национальные меньшинства мусульман во Франции, Германии, России состоят на этапе общественного развития, когда крайне важна идентификация, что и толкает их на повсеместную ее демонстрацию и яростную защиту. В то время как у западных европейцев уже было двести лет, чтобы наиграться с понятием нации и перейти к другому этапу развития (которое характеризуется передачей власти от национальных правительств к транснациональным корпорациям. Мы называем такой социум обществом потребления). К тому же большинство мигрантов сталкиваются с серьезными социальными проблемами, что и вызывает ожесточение. Таким образом, решение проблемы лежит не в закрытии обществ на замок (глобализация все равно неизбежна), а во втягивании отстающих в процессы качественного образования, экономического и общественного развития.

Казахстанскую модель религиозной толерантности могут изучить в мире — эксперт

По мнению кандидата философских наук, доцента, профессора Алматинского университета энергетики и связи им. Гумарбека Даукеева Заремы Абдуллиной, сформировавшаяся в Казахстане модель межконфессионального согласия является результатом продуманной государственной политики. 

— Зарема Альфредовна, давайте сначала определимся, что такое толерантность?

— Толерантность – это общественное явление, которое формируется на протяжении длительного времени и означает отсутствие у человека вражды, неприязни к другим людям, непохожим на него по разным признакам. В социуме, пестрящем разными культурами и народностями, как, например, у нас в Казахстане, где проживают представители более 130 национальностей и этносов, это необходимое явление.

В современном мире толерантность в идеале предполагает отсутствие ксенофобии, мирное сосуществование и развитие разных народов. Ее основой являются фундаментальные ценности общества, без которых человечество просто не сможет существовать.

На сегодня исследователи насчитывают свыше 10 основных видов толерантности. Это религиозная, гендерная, физиологическая, образовательная, сексуально-ориентационная, географическая, возрастная, маргинальная, межклассовая, межнациональная, расовая, политическая.

— Какие из них являются наиболее острыми в настоящий момент?

— В постоянно меняющемся мире актуальными и острыми являются вопросы, связанные с религией, отношением к инвалидам, межнациональные, гендерные и политические отношения.

— Тот факт, что в нашей стране за годы независимости созданы и действуют 18 конфессий, говорит ли о том, что мы достигли максимально полной религиозной толерантности?

— Это очевидно. Человек имеет право на любое вероисповедание, принятое в государстве, даже если оно не относится к главенствующей религии. Уважение к другой вере – залог мирного взаимодействия между людьми.

Борьба с всемирной эпидемией, к сожалению, не сплотила народы и государства, а привела к новым обострениям, в том числе в религиозной сфере. В этой связи в первую очередь хотелось бы отметить нарастание противоречий и конфликтов между Западом и исламом. Этой ситуацией не замедлили воспользоваться различные экстремистские и террористические организации.

— Что вы имеете в виду?

— В данном случае речь идет об использовании ценностей и норм мусульманской религии в определенных политических целях, осуществляемых такими экстремистскими организациями, как «Аль-Каида», «Исламское государство», «Братья-мусульмане» (запрещенные на территории Казахстана террористические организации. – Прим. ред.) и так далее. Как известно, они главным образом стремятся к свержению светских режимов в мусульманских странах, замене их на шариатское правление и созданию единого исламского государства – халифата. 

Что касается непосредственно Казахстана, то тревожной тенденцией нескольких последних лет у нас стало активное распространение идей и ценностей ортодоксальных и радикальных течений в исламе и вовлечение казахстанцев в соответствующие структуры. Во многом этому способствуют социально-экономические проблемы, низкий уровень религиозной грамотности населения, недостатки морально-нравственного и патриотического воспитания подрастающего поколения. В результате создается благодатная почва для проявления религиозного экстремизма и терроризма, сращивания религиозных радикальных объединений с криминальными структурами.

Также военные конфликты в Афганистане, Ираке и Сирии продолжают притягивать к себе некоторых казахстанцев из числа приверженцев так называемого чистого ислама.

— К чему это может привести, по вашему мнению?

— Думаю, у нас не будут допущены такие крайности, как раскол общества и гражданские столкновения по религиозному признаку, ибо руководство Казахстана держит принципиальную позицию по укреплению светских начал национальной государственности. А это и есть основной фактор недопущения таких крайностей.

Также свой вклад вносят уполномоченные госорганы и институты гражданского общества, ответственные за теоретическое обоснование и практическое продвижение ценностей диалога, согласия и толерантности в религиозной сфере.

На мой взгляд, религиозная толерантность в Казахстане – это результат продуманной государственной политики. С самого начала процесса суверенного развития Казахстан провозгласил себя светским государством. Это предполагает, что ни одна религия не может быть признана государственной или обязательной, а государственная политика проводится исключительно в интересах всего общества без отдачи каких-либо преимуществ в пользу определенных религий и их последователей.

Во-вторых, наше государство в одинаковой степени уважительно и корректно относится к религиозным конфессиям и объединениям, действующим на территории нашей страны, и не вмешивается в их внутренние дела, если они ведут законную деятельность.

Вместе с тем светский статус не означает полного дистанцирования государства от религиозной сферы. Прежде всего, оно обеспечивает соблюдение конституционных прав граждан на свободу совести, определение религиозной принадлежности и защиту от любой дискриминации по признаку таковой.

Таким образом, обеспечение межконфессионального согласия в Казахстане является одним из ключевых направлений официального политического курса страны, что в свою очередь предполагает формирование и внедрение в повседневную практику установок толерантного сознания и поведения.

Регулировать сферу религии государство вправе через уполномоченные органы.

— В чем это выражается?

— Это главным образом выражается в государственной регистрации религиозных объединений и лиц, занимающихся миссионерской деятельностью, в проведении религиоведческой экспертизы учредительных и других документов религиозных объединений, осуществлении контроля за соблюдением законодательства в данной сфере, определении порядка строительства культовых сооружений и так далее.

Действующий с 2011 года Закон «О религиозной деятельности и религиозных объединениях» направлен на совершенствование государственно-конфессиональных отношений, обеспечение устойчивости государства и снижение условий для использования религии в деструктивных целях.

Наконец, проявляя заметную активность на международной арене, Казахстан стал инициатором создания уникального института продвижения в глобальном масштабе ценностей межконфессионального согласия и межцивилизационного диалога.

Таковым является Съезд лидеров мировых и традиционных религий, проводимый в Астане, ныне Нур-Султане, с периодичностью раз в три года. С 2003 по 2018 год были проведены шесть таких форумов по актуальным вопросам взаимодействия представителей различных религий в интересах мирной и достойной жизни людей всей планеты.

Официально признавая культурную и историческую ценность религий, сочетающихся с духовным наследием народов Казахстана, государство осуществляет конструктивное взаимодействие с соответствующими религиозными объединениями и заинтересовано использовать их потенциал в интересах развития страны.

Как видим, светский характер государства достаточно успешно сочетается с его активной деятельностью в сфере религии и межконфессиональных отношений и при этом проводится работа по укреплению светских принципов и устоев, что отвечает интересам всего казахстанского общества без какого-либо его деления по религиозным и иным признакам.

— Очевидно, такой подход важен в условиях проявления негативных тенденций в религиозной сфере на глобальном и региональном уровнях.

— Безусловно. Позиция нашего государства достаточно четкая и ясная – религия и терроризм совершенно различные по своей природе, по целям, задачам, действиям и результатам, феномены. Терроризм представляет собой ключевую угрозу безопасности человечества в целом. Данная установка отражена и в процессе реализации государственной политики в религиозной сфере. 

Так, в деятельности по профилактике и противодействию религиозному экстремизму задействованы и активно участвуют не только госорганы и институты гражданского общества, но и представители мусульманского духовенства и теологи. 

Таким образом, на фоне отмеченных критических тенденций за рубежом, Казахстан имеет хорошие возможности лишний раз продемонстрировать мировому сообществу созданную им модель межконфессионального согласия. Соответствующий казахстанский опыт заслуживает серьезного внимания и изучения заинтересованными официальными и негосударственными структурами разных стран мира.

— Есть еще один уникальный опыт Казахстана – социальный. Можно об этом более подробно?

— За 30 лет независимости наша страна достигла впечатляющих успехов. Отечественные и зарубежные эксперты и аналитики с уверенностью называют Казахстан устойчивым и стабильным участником политических и экономических процессов не только в Азии, но и во всем мире.

Главным же достижением Независимости является наше единство. В этом смысле введение термина «казахстанцы» и даже «буквенная» корректировка – переименование Ассамблеи народов Казахстана в Ассамблею народа Казахстана имеют глубокий смысл и подразумевают очень многое. При таком количестве этносов и культур пытаться построить государственность только на этнической идентичности, укрепить и развить ее – нереально.

Хотелось бы напомнить слова Елбасы, сказанные еще в 2016 году на XXIV сессии Ассамблеи народа Казахстана: «Казахстан должен быть комфортным для каждого гражданина. И утверждаю, что гражданство – самое главное, а не нация. Гражданство означает, что все граждане страны живут по одним законам и Конституции, и подчиняются этим законам… Не теряя национальных особенностей, историю, культуру, язык, в гражданстве мы едины».

Шаги по сохранению и укреплению единства казахстанцев цементируют не просто государство, а сплачивают всех людей, наш народ. На фоне ситуации в целом ряде бывших советских республик мы демонстрируем не просто терпимость друг к другу, а именно толерантность, наши отношения базируются на взаимном уважении, на таком положении дел, когда культуры разных народов не только сосуществуют рядом, но и взаимодействуют, взаимопроникают и обогащают друг друга.

Преемственность семейных, национальных, народных традиций и по сей день является основным объединяющим звеном в нашей жизни.

Можно не сомневаться, что патриотизм для молодых казахстанцев существует не только как абстрактное понятие. В этом смысле чрезвычайно актуальными представляются слова Елбасы, обращенные к молодежи страны: «Я хочу, чтобы наше новое поколение стало людьми всей планеты, а это начинается здесь, внутри страны».

Понятие толерантности в современном мире

16 Апреля 2020

преподаватель английского языка

Понятие толерантности в современном мире

Понятие толерантности в современном мире. Толерантность – это необходимое в современном мире условие общения. От терпимости каждого из нас зависит культурное и моральное развитие общества. Каждый человек – это личность, индивидуальность, неповторимость, к каждому человеку нужно найти свой подход и быть толерантным в каждой ситуации, которая бы не случилась в нашей жизни. Виды социологической толерантности.

Слово «толерантность» является достаточно актуальным в условиях современной жизни. Тем не менее, определение этого понятия каждый из нас понимает по-своему и осознает по-разному. Так что же оно означает простыми словами.

Понятие толерантности

Толерантность (от латинского tolerantia – терпение) означает отношение с пониманием к чувствам, чужому мнению, поведению, установкам, мировоззрению другого человека. Синонимами являются терпимость, принятие, терпеливость. Толерантный человек – это личность, которой присущи духовные, моральные ценности и качества. Противоположным примером толерантности является: отстаивание ребенком своих собственных интересов, постоянное настаивание на своем, применение силы для разрешения различных детских конфликтов.

История развития

Основоположником принципа толерантности считается известный древний философ Вольтер, который сказал: «Мне ненавистны ваши убеждения, но я готов отдать жизнь за ваше право высказывать их». Это высказывание отражает внутреннее содержание понятия толерантности. Позже этот термин использовался в медицине (применительно к иммунной системе), психологии (способность человека направлять в безопасное русло чувство неприятия, протеста по отношению к какому-либо другому человеку или явлению).

В условиях растущей глобализации с помощью усилий международных организаций, больше всего ЮНЕСКО, в ХХІ веке толерантность получила статус общечеловеческого морального императива, того стержня, на котором должны строиться человеческие взаимоотношения как в рамках одного государства, так и на международном уровне.

Виды социологической толерантности

Социологи ДЖ. Мид и Г.Блумер изучали проблему толерантности на уровне микросоциологии, на основе чего они выделили следующие виды социологической толерантности:

  • гендерная – уважительное отношение к противоположному полу;
  • расовая – терпимость по отношению к представителю другой расы;
  • национальная – уважительное отношение к людям других национальностей;
  • по отношению к инвалидам;
  • религиозная – уважение и принятие представителей другого вероисповедание;
  • сексуально-ориентационная – уважительное отношение к людям с нетрадиционной сексуальной ориентацией;
  • политическая – терпимость к представителям разных политических партий и движений;
  • образовательная – равное отношение к людям без образования и с высшим образованием;
  • межклассовая – уважение всех людей независимо от их материального благосостояния.

Отличие безразличия от толерантности

Первое означает отсутствие интереса к жизни другого человека, второе – терпимость по отношению к жизни другого (к его взглядам, мнению, поступкам, поведению и т.д.), осознание права другого на жизнь в соответствии с собственным мировоззрением.

Важно! Толерантность проявляется в уважении и правильном понимании других взглядов, культур, методов самовыражения и проявления индивидуальности. Она против социальной несправедливости, уступок чужим взглядам и убеждениям, жестокого навязывания своего мнения окружающим.

Плюсы и минусы

Как и у любого явления, у толерантности есть две стороны: хорошая и плохая.

Плюсы толерантности:

  • ведет к гуманности и пониманию других людей;
  • помогает преодолеть страхи, связанные с общением с людьми с непохожими взглядами, благодаря умению построить эффективную коммуникацию;
  • способствует отношению с пониманием к людям, которые проявляют себя разными, порой не соответствующим общепринятым представлениям, способами;
  • посредством передачи опыта и знаний, путем взаимодействия людей с разными точками зрения ведет к личностному росту и общественному развитию.

Минусы толерантности:

  • позволяя удерживаться на расстоянии от человека с непохожими взглядами, уважать его права издалека, не сближает, а отдаляет людей друг от друга;
  • выступает способом разрушения традиционного уклада, религий, когда терпение, которое является главной библейской добродетелью, подменяется терпимостью к греху;
  • в современных реалиях вместо решения реальных социальных проблем только лицемерно декларируется уважение прав представителей других наций, культур, рас, вероисповеданий и т.д.;
  • невозможно провести точную грань, когда терпимость перерастает в рабское терпение, нанося ущерб личности человека;
  • многие под видом благих намерений манипулируют сознанием людей;
  • может восприниматься как равнодушие, безразличие, нежелание отстаивать свое мнение и бороться за него;
  • в мире современных цифровых технологий истинные ценности подменяются ложными.

Пример негативного момента

Примером, когда толерантность привела к негативным последствиям, является переселение части беженцев из арабских стран в цивилизованные Европейские города. Проблема состоит в том, что они пришли в «чужой монастырь со своим уставом». Их культурные ценности, присущие для слаборазвитых стран, противоречат ценностям цивилизованных стран и выступают своего рода атавизмом, пережитком прошлого, дикостью. В перечень таковых ценностей входят различные средневековые ритуалы (приношение жертвы, жестокие бои и т.д.) или грубое, порой с применением насилия, отношение к женщинам.

Самое главное и удивительное то, что беженцы требуют относиться толерантно к их жизненному укладу, абсолютно не принимая и порицая систему ценностей той страны, которая дала им приют. На данном примере можно видеть ситуацию, когда необоснованная терпимость иного образа жизни привела к отрицательным последствиям и возникновению новых сложностей.

Толерантность – это необходимое в современном мире условие общения. От терпимости каждого из нас зависит культурное и моральное развитие общества.

Каждый человек – это личность, индивидуальность, неповторимость, к каждому человеку нужно найти свой подход и быть толерантным в каждой ситуации, которая бы не случилась в нашей жизни. Поскольку нормы и ценности зависят от личности каждого человека, нужно все усилия направить именно на тщательную работу, связанную с их правильным формированием.

Важно! Практика свидетельствует: чем образованнее и культурнее человек, тем более толерантно он относится к людям вокруг, и к миру в целом.

Поделиться с друзьями Дистанционное обучение: преимущества и недостаткиКВН как массовое движение

Маловероятно межклассовое сотрудничество в урбанизации сельских районов Колумбии

«Вас приветствует новый сосед; ваш сосед, природа», — гласит рекламный щит на дороге между Ла-Калерой, небольшим городком, и Боготой, столицей Колумбии. Эта новая реклама закрытого поселка ориентирована на представителей боготы, принадлежащих к верхнему среднему классу, и показывает местную птицу из этого сельского региона (рис. 1). Но рекламный щит игнорирует, что в Ла-Калере до сих пор живут старых соседа — крестьян и бывших рабочих старого цементного завода.

Новички переезжают в Ла-Калеру с начала 1990-х годов. Это бывшие горожане из высшего среднего класса, которые переехали туда в поисках доступа к «природе» и «зеленым» зонам, спасаясь от городских бед, таких как преступность, загрязнение и шум. Некоторые построили сложные и дорогие дома, которые даже были представлены в New York Times (Грегор, 2019). В других странах Латинской Америки это растущее движение началось в 1970-х и 1980-х годах, когда люди из городов перебрались в сельскую местность, чтобы вернуться к крестьянскому образу жизни (Ариас, 2002 г.), который некоторые называют «урбанизацией» (Нэйтс Крус и Веласкес Лопес, 2019 г.) или— учитывая выдающийся классовый компонент этого движения — «сельскую джентрификацию» (Phillips 1993).

Рисунок 1. Рекламный щит жилого комплекса в Ла-Калера

© Себастьян Ф. Вильямисар Сантамария, июль 2016 г.

Но эти пришельцы прибыли в район с плохой инфраструктурой и услугами, включая электрические сети и канализацию. Большая часть дорог – это грунтовые дороги в плохом состоянии. А кое-где нет сотовой сети, что мешает людям общаться. Отчасти причиной такого низкого уровня инфраструктуры является тот факт, что государство ее не обеспечивает.В то время как, например, по закону люди имеют право на воду, акведуков не хватает для подачи воды в каждое домашнее хозяйство, потому что у государства нет денег или политической воли для их строительства.

Старожилам, напротив, приходится иметь дело с такими условиями гораздо дольше. Из-за отсутствия государственной инфраструктуры они прибегали к практике самоуправления в различных областях, таких как общественные водопроводы в сельских районах, которые были построены, управляются и принадлежат жителям.Вместо того, чтобы присваивать эти ресурсы или строить новую инфраструктуру только для себя, как это произошло в других странах Латинской Америки (Timo 2017), новички присоединяются к старожилам в управлении этими акведуками и даже совместно принимают юридические меры против государства за его необеспеченность инфраструктурой.

Такие межклассовые действия удивительны в этом контексте по нескольким причинам. Во-первых, в Колумбии очень сильны классовые различия, с сильно сегрегированными городами (Вилламизар Сантамария, 2015) и высокой терпимостью к неравенству (Альварес Ривадулла, 2014), что с самого начала препятствует многим взаимодействиям.Во-вторых, 60-летняя гражданская война в стране велась в основном в сельской местности, в значительной степени из-за конфликтов вокруг передела земли. Хотя Ла-Калера не была особым местом конфликта, этот рассказ не позволял горожанам переезжать в сельскую местность. И в-третьих, другие аналогичные процессы джентрификации сельских районов в регионе привели к спорам из-за ресурсов.

Эта статья основана на 18 месячных исследованиях, проведенных для моей докторской диссертации. Я провел полевые этнографические исследования, взял интервью у 45 жителей (как старых, так и новых), проанализировал протоколы городского совета, начиная с 2012 года, и участвовал в нескольких собраниях сообщества, посвященных дефициту инфраструктуры, крупным застройкам общественных пространств и планам изменения зонирования.Здесь я сосредоточусь на конкретном случае воды, инфраструктура для которой наименее развита в этом районе. Я обнаружил, что два населения Ла-Калеры объединились ради общей цели — получения воды — и общего врага — государства. Оба населения нуждаются в воде для потребления и некоторых сельскохозяйственных работ, но у них ее нет. Более того, государство построило огромное водохранилище, недоступное для жителей. Из-за этих двух условий как новички, так и старожилы присоединились к различным действиям, направленным на борьбу с государством и получение выгод для обеих групп.

Рост населения и изменение ландшафта

Закрытый жилой комплекс, изображенный на упомянутом выше рекламном щите, является лишь одним из многих новых жилых комплексов в Ла-Калере. Расположенный чуть менее чем в 15 километрах (9 милях) от Боготы, этот город принял приток новоприбывших из столицы представителей высшего среднего класса, которые хотят жить «на природе», как выразились опрошенные. Менее чем за 30 лет население почти удвоилось: с 17 852 человек в 1993 году до 28 225 человек в 2017 году, причем более половины этих жителей проживает в более сельских районах.Фактически, в 2005 году (последняя доступная перепись) 67 % мигрантов из Боготы в Ла-Калеру переехали в эти сельские районы.

Новичков привлекает «природа» города. Г-жа Гомес, приехавшая в 2011 году в рамках последней и крупнейшей волны миграции, сказала, что переехала туда из-за «открытого пространства», где мог играть ее 13-летний сын и где у нее могли быть собаки, кошки, куры. и других животных (интервью, июнь 2019 г.). Как и она, большинство новоприбывших, с которыми я беседовала, сказали, что переехали, чтобы иметь доступ к более чистому воздуху, спокойствию и избежать городского шума.

Из-за этого движения изменился и архитектурный ландшафт Ла-Калеры. Приезжие строят в стиле «модерн», как его называют строители Калеруно: их дома построены из цемента и кирпича кубической формы, с высокими потолками, камином и большими окнами, чтобы можно было любоваться видом. Дома в «крестьянском» стиле, напротив, построены из самана, имеют более низкие потолки и снабжены небольшими окнами для сохранения тепла внутри.

Это архитектурное различие говорит не только об эстетике и приоритетах, но и отражает смешение двух разных групп населения (рис. 2).Опять же, согласно данным переписи 2005 года, 23,7% лиц в возрасте 18 лет и старше, проживающих в сельских районах Ла-Калера, имели уровень образования, не выходящий за рамки начальной школы, а 18,2% получили как минимум высшее образование. Такое сочетание групп очень редко встречается в Латинской Америке, где пространственная сегрегация в основном проводится по классовому признаку, а люди из разных социальных классов почти не взаимодействуют, за исключением оказания услуг, таких как ведение домашнего хозяйства.

Рис 2.Дом пришельца на базе крестьянского дома

© Себастьян Ф. Вильямисар Сантамария, январь 2017 г.

Первые акведуки и ответ государства

Роза, опытная женщина, вспоминает, что, когда она росла в 1960-х годах в Ла-Калере, ей приходилось нести ведра к ручью или водоразделу и возвращать их домой (интервью, январь 2020 г.). Крестьяне должны были приурочить сбор урожая к сезону дождей, и они также гнали свой скот к этим ручьям, чтобы утолить жажду.Только в конце 1970-х некоторые жители собрались вместе и предприняли шаги по строительству первых общественных акведуков. Камило, долгое время участвовавший в этих процессах и в настоящее время работающий в одном из них, вспоминал, что труд вкладывали соседи, а если не могли работать, то «некоторые сотрудничали деньгами» (интервью, декабрь 2019).

Примерно в то же время государство провело две крупные интервенции. С одной стороны, было создано национальное агентство по окружающей среде (названное INDERENA [1], но с тех пор делегировавшее ответственность за водные ресурсы региональным органам, известным как CARs [2]).Акведуки раньше использовали ручьи и другие подземные источники, но теперь они должны были обращаться за лицензиями на водопользование в соответствующем государственном органе. С другой стороны, государство начало скупать участки земли вокруг парамо районов (особый тип экосистемы, играющей ключевую роль в круговороте воды), что привело к созданию водохранилища Сан-Рафаэль. Этот водоем вмещает 71 миллион кубических метров воды (или более 2,5 миллиарда кубических футов) и занимает площадь около 371 га (916 акров).Он расположен в Ла-Калера, но принадлежит компании Bogotan Aqueduct Company (Empresa de Acueducto de Bogotá, или EAB [3]), государственной организации. Он является источником около 70% воды в столице, но Калерунос не имеет к ней доступа, потому что EAB, несмотря на его близость, не проложил трубы или сетевое подключение к городу. По словам лидера сообщества на встрече с EAB, «мы единственное место в мире, которое находится перед плотиной и не имеет воды».

Межклассовые действия

Даже при более сильном присутствии государства через ЦАР и водохранилище, как новичкам, так и старожилам по-прежнему нужна вода для ежедневного потребления.Больше людей, живущих в этом районе, означает большую нагрузку на существующие инфраструктурные сети. Несмотря на то, что Ла-Калера расположена в основном в богатой водой парамо , к 2005 году покрытие акведуков Ла-Калера составляло лишь 79/8%, а канализационными системами — 49,9% (уровни покрытия в Боготе составляли 98,5% и 97,9% соответственно).

Это отсутствие государственного обеспечения такой фундаментальной услуги, как водоснабжение, проложило путь для межклассовых действий обеих групп, а именно участия в самоуправлении и подачи исков против государственных властей.С одной стороны, новичкам требовался давний опыт работы с общественными акведуками, чтобы расширить эти сети водоснабжения до своих недавно построенных домов. В то же время старожилам нужны были деньги от этих новых подключений для строительства и обслуживания сетей акведуков и выплаты заработной платы персоналу. Новичок Андрес иллюстрирует это, когда говорит, что вошел в правление одного из этих акведуков, потому что «если бы я этого не сделал, никто бы об этом не позаботился» (интервью, январь 2020 г.). Он знает, что эта работа и межклассовое сотрудничество «очень сложны», но он также сказал, что предпочел бы иметь услугу, которая работает для всех, а не только для себя и своей семьи.В советы некоторых общественных акведуков входят люди из обеих групп, которые помогают по-разному. В случае с акведуком Камило новоприбывший инженер-строитель предложил бесплатно провести исследование качества и эффективности воды.

С другой стороны, помимо личных интересов некоторых новоприбывших, жители подали иск против государственной компании EAB и мэрии Ла-Калеры в общественных интересах. Этот процесс является юридическим ресурсом для граждан, которые утверждают, что государственное или частное лицо нарушает групповое право.В данном случае именно право на воду наносило ущерб жителям вокруг водохранилища Сан-Рафаэль. Хотя все началось с того, что иск подал новичок, его быстро подхватил совет сообщества, в который входили как давние, так и новички, которые начали появляться на слушаниях, подписывать протоколы и распространять информацию об этом деле. Судебный процесс оказал давление на государство и привел к созданию государственно-частного партнерства для строительства межсельско-районного водопровода — проекта, на который закончились деньги и будущее которого пока неясно.

Общая потребность и общий враг

Судебный процесс в интересах общества, несмотря на то, что его поддержали члены обеих групп, в конечном итоге провалился. Хотя судьи приняли решение в пользу общины, жители Ла-Калеры по-прежнему не имеют достойного водоснабжения от государства. Вместо этого они полагаются на существующие сети акведуков для удовлетворения этой потребности.

То, что две группы жителей объединились для решения проблемы с водой, можно объяснить тремя элементами.Во-первых, долгосрочные собственники являются землевладельцами, что дает им больше прав — как юридических, так и символических — в принятии коммунальных решений, в отличие от арендаторов в других облагораживающих районах. Во-вторых, у новичков и старожилов одинаковые потребности (например, акведуки) и один и тот же «враг» (государство), который не отвечает на их претензии. И, наконец, как новички, так и старожилы заинтересованы в сохранении и благоустройстве района, а это значит работать вместе со своими соседями.

Несмотря на напряженность в отношении определенных методов использования природных ресурсов и после 30 лет прибытия в Ла-Калеру новоприбывших — 10 лет после самой большой волны — жители прибегают к этим межклассовым действиям для решения крупных структурных проблем, таких как инфраструктура.Однако остается вопрос, как долго продлятся эти действия. Устойчивый характер этих взаимодействий создает интересный пример необычных последствий джентрификации сельских районов в Латинской Америке.

Ла-Калера, в другом месте

Как и Ла-Калера, другие урбанизированные сельские районы выросли как в Колумбии, так и в других странах Глобального Юга. Льяногранде недалеко от Медельина, Венеция недалеко от Буэнос-Айреса, Тепостлан недалеко от Мехико и другие небольшие города недалеко от городов в регионе демонстрируют схожие черты высокого неравенства в сочетании с отсутствием государственных услуг, необходимых для повседневной жизни.То, что в Ла-Калере, расположенной в стране с долгой историей гражданских войн и глубоких классовых разногласий, есть случаи, когда жители обеих групп объединяются, чтобы бороться с общей целью против государства, является необычным результатом. Этот случай бросает вызов предположениям о классовом конфликте в районах джентрификации, особенно в условиях, характеризующихся неравенством. Старожилов и новичков в Ла-Калере объединяло невосприимчивое государство, которое не гарантировало их права. Нам нужно лучше понять эти новые пространственные формы, если мы хотим создать более устойчивые и инклюзивные жилые пространства в Латинской Америке и других частях Глобального Юга.

Библиография

  • Альварес Ривадулла, Мария Хосе. 2014. «Tolerancia a la desigualdad en America Latina: una exploración en Montevideo y Bogotá», Revista Ensambles , vol. 1, нет. 1, стр. 99–119.
  • Ариас, Патрисия. 2002. «Hacia el espacio сельский городской; una revisión de la relación entre el campo y la ciudad en la antropología social mexicana», Estudios Demográficos y Urbanos , vol. 17, нет. 2, с. 363.
  • Грегор, Элисон.2019. «Охота на дом в… Колумбии», The New York Times , 16 января.
  • Нейтс Крус, Беатрис и Веласкес Лопес, Паула Андреа. 2019. «Джентрификация в сельской местности. Estudios Territories en La Florida (Manizales–Villamaría) y Cerritos (Pereira) Colombia», Territorios , no. 41, с. 143.
  • Филлипс, Мартин. 1993. «Джентрификация сельских районов и процесс классовой колонизации», Journal of Rural Studies , vol. 9, нет. 2, стр. 123–140.
  • Тимо, Петалла Брандао.2017. «Гаррота и Венеция. Desarrollo, habitat digno y derechos humanos en la Argentina», в C. Rodríguez Garavito (ed.), Por un medio ambiente sano que promueva los derechos humanos en el Sur Global , Buenos Aires: Siglo XXI Editores.
  • Вильямисар Сантамария, Себастьян Фелипе. 2015. «Desigualdades sociales, ¿inequidades espaciales?: Segregación socialorracial y accesso a bienes públicos en Bogotá, 2005–2011», Revista Colombiana de Sociología , vol. 38, нет. 2, с.67–92.

%PDF-1.7 % 1 0 объект > /Метаданные 4 0 R /ViewerPreferences 5 0 R >> эндообъект 6 0 объект /CreationDate (D:20210830124747+09’30’) /ModDate (D:20210830124747+09’30’) /Режиссер /Заголовок () /Ключевые слова () >> эндообъект 2 0 объект > эндообъект 3 0 объект > эндообъект 4 0 объект > поток Microsoft® Word для Microsoft 365

  • Marten Snel
  • Microsoft® Word для Microsoft 3652021-08-30T12:47:47+09:302021-08-30T12:47:47+09:30uuid:2DBB0723-14EA-41CF-91D0-8A62BA3F56B6uuid :2DBB0723-14EA-41CF-91D0-8A62BA3F56B6 конечный поток эндообъект 5 0 объект > эндообъект 7 0 объект > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /Анноты [40 0 Р] /MediaBox [0 0 612 792] /Содержание 41 0 Р /Группа > /Вкладки /S /StructParents 0 >> эндообъект 8 0 объект > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 612 792] /Содержание 43 0 Р /Группа > /Вкладки /S /StructParents 2 >> эндообъект 9 0 объект > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 612 792] /Содержание 44 0 Р /Группа > /Вкладки /S /StructParents 3 >> эндообъект 10 0 объект > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 612 792] /Содержание 46 0 Р /Группа > /Вкладки /S /StructParents 4 >> эндообъект 11 0 объект > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 612 792] /Содержание 47 0 Р /Группа > /Вкладки /S /StructParents 5 >> эндообъект 12 0 объект > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 612 792] /Содержание 48 0 Р /Группа > /Вкладки /S /StructParents 6 >> эндообъект 13 0 объект > /ExtGState > /XОбъект > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 612 792] /Содержание 50 0 р /Группа > /Вкладки /S /StructParents 7 >> эндообъект 14 0 объект > /ExtGState > /XОбъект > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 612 792] /Содержание 52 0 Р /Группа > /Вкладки /S /StructParents 8 >> эндообъект 15 0 объект > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 612 792] /Содержание 53 0 Р /Группа > /Вкладки /S /StructParents 9 >> эндообъект 16 0 объект > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 612 792] /Содержание 54 0 Р /Группа > /Вкладки /S /StructParents 10 >> эндообъект 17 0 объект > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 612 792] /Содержание 55 0 Р /Группа > /Вкладки /S /StructParents 11 >> эндообъект 18 0 объект > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 612 792] /Содержание 56 0 Р /Группа > /Вкладки /S /StructParents 12 >> эндообъект 19 0 объект > /ExtGState > /XОбъект > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 612 792] /Содержание 59 0 Р /Группа > /Вкладки /S /StructParents 13 >> эндообъект 20 0 объект > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 612 792] /Содержание 61 0 Р /Группа > /Вкладки /S /StructParents 14 >> эндообъект 21 0 объект > /ExtGState > /XОбъект > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 612 792] /Содержание 63 0 Р /Группа > /Вкладки /S /StructParents 15 >> эндообъект 22 0 объект > /ExtGState > /XОбъект > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 612 792] /Содержание 65 0 Р /Группа > /Вкладки /S /StructParents 16 >> эндообъект 23 0 объект > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 612 792] /Содержание 66 0 Р /Группа > /Вкладки /S /StructParents 17 >> эндообъект 24 0 объект > /ExtGState > /XОбъект > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 612 792] /Содержание 68 0 Р /Группа > /Вкладки /S /StructParents 18 >> эндообъект 25 0 объект > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 612 792] /Содержание 69 0 Р /Группа > /Вкладки /S /StructParents 19 >> эндообъект 26 0 объект > /ExtGState > /XОбъект > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 612 792] /Содержание 71 0 Р /Группа > /Вкладки /S /StructParents 20 >> эндообъект 27 0 объект > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 612 792] /Содержание 72 0 Р /Группа > /Вкладки /S /StructParents 21 >> эндообъект 28 0 объект > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 612 792] /Содержание 73 0 Р /Группа > /Вкладки /S /StructParents 22 >> эндообъект 29 0 объект > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 612 792] /Содержание 74 0 Р /Группа > /Вкладки /S /StructParents 23 >> эндообъект 30 0 объект > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 612 792] /Содержание 75 0 Р /Группа > /Вкладки /S /StructParents 24 >> эндообъект 31 0 объект > /ExtGState > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /MediaBox [0 0 612 792] /Содержание 76 0 Р /Группа > /Вкладки /S /StructParents 25 >> эндообъект 32 0 объект > эндообъект 33 0 объект > эндообъект 34 0 объект > эндообъект 35 0 объект > эндообъект 36 0 объект > эндообъект 37 0 объект > эндообъект 38 0 объект > эндообъект 39 0 объект > эндообъект 40 0 объект > /Ф 4 /А > /StructParent 1 >> эндообъект 41 0 объект > поток x\[s~׌>i]4S[Sgj*CH»\s,E^&2]\sanزozŢ*/WYvunη˦f[|ioٻ \| g1M26oX}~`Bp?dwgL(y8R }7Mؼ5ٜwgxb=n-}.

    Как читать цветовые коды на резисторе

    Резистор пассивный двухконтактный электрический компонент, который реализует электрическое сопротивление как элемент схемы. Его способность ограничивать электрический ток различна в зависимости от номинала резистора сам. В этой статье мы узнаем, как читать цветовые коды резисторов. знать его ценность. Наслаждаться!

    Общая форма резистора, как на картинке ниже:

    Есть 3 типа резисторов, которые используют цветовые коды:

    1. Резистор с 4-цветными полосами и 1-цветной полосой в качестве допуска
    2. Резистор с 5-цветной полосой с 1-цветной полосой в качестве допуска
    3. Резистор с 5-цветной полосой с 1-цветной полосой в качестве допуска и 1-цветной полосой в качестве надежности

    Чтобы прочитать цветовые коды резисторов, мы можем просто посмотреть на следующую таблицу, и ее тоже можно легко запомнить!

    Чтобы помочь вам понять таблицу, мы можем попытаться прочитать резистор, как показано на рисунке ниже:

    Чтобы прочитать код резистора, выполните следующие простые шаги:

    1. Поместите резистор перед собой так, чтобы полоса допуска (золотая или серебряная) находилась справа от вас.Иногда полосы допуска не будет, просто найдите сторону, которая имеет полосу ближе всего к проводу, и сделайте ее первой полосой.
    2. Первый цвет слева – это первая цифра (Коричневый = 1)
    3.  Второй цвет — это вторая цифра (Коричневый = 1)
    4. Третье число — третья цифра ( Черный = 0 )
    5. Четвертый цвет указывает количество нулей, которые нужно добавить ( красный = 2 ) (золото, умножить на 0,1)(серебро умножить на 0,01)
    6. Пятый цвет — допуск (золотой = ± 5%)

    Следовательно: коричневый, коричневый, черный, красный, золотой резистор будет 1 1 0 00 = 11000 Ом с допуском 5%

    Это можно записать как 11,0 К.

    Вот еще несколько примеров, которые помогут вам лучше понять цветовую маркировку резистора

    .

    Запомните цветовые коды в этих предложениях: Big Brown Rabbits Часто

    Издавать большие вокальные стоны, когда осторожно шлепают

    (Черный Коричневый Красный Оранжевый Желтый Зеленый Синий Фиолетовый Серый Белый Золотой Серебряный)

    Надеюсь, вы понимаете больше о цветовых кодах резисторов, всем удачи 🙂
    (DEYA IKA WARDANI 112110038)

    Анализ протеома мутантного засухоустойчивого иранского риса с использованием двумерного гель-электрофореза

    Abstract

    Основные регионы выращивания риса в Иране и Азии страдают от засухи, особенно в конце стадии цветения.Поэтому неизбежно выращивание эффективных сельскохозяйственных культур за счет использования воды. Техника анализа протеома с помощью 2D-гель-электрофореза полезна для мониторинга всесторонних изменений, происходящих в относительном количестве белков в тканях и организмах при стрессах. Фенотипический анализ мутантных растений риса в условиях засушливого стресса проводили по стандартным системам оценки Международного института исследования риса. Экстракцию белка проводили из исследуемых образцов в разные сроки (контроль, 14 сут стресса, 1 сут после регидратации, 7 сут после регидратации).Затем проводили протеомный анализ образцов методом 2D-электрофореза. Молекулярный анализ белковых пятен, имеющихся в гелевых профилях селективных растений, проводили с использованием программного обеспечения Melanie версии 6.2. Межклассовый анализ образцов показал, что относительное содержание белка в точках 83, 88, 92, 118 и 180 в толерантном образце T1 через семь дней после регидратации было значительно выше, чем в других образцах. Кроме того, межклассовый анализ показал, что относительное количество 7 и 8 пятен в устойчивом образце T3a через четырнадцать дней после засухи было более чем в 2 раза больше, чем в других устойчивых образцах T1 и T3b, соответственно.Однако межклассовый анализ толерантного образца T1, через семь дней после регидратации с толерантными образцами T3a, через четырнадцать дней после стресса от засухи и T3b, через один день после регидратации и 4R, контрольного образца, образца дикого типа B7, через семь дней после регидратации и чувствительного образца S2, через семь дней после регидратации, показало, что относительное содержание белка в 88, 92, 118, 180 и 83 точках было статистически значимым на уровне 1% и 5% в t-критерии Стьюдента соответственно. Таким образом, после протеомного анализа изученных растений было обнаружено двадцать белковых пятен с № 1.29, 30, 72, 91, 97, 107, 108, 112, 114, 132, 137, 143, 305, 311, 313, 345, 352, 366, 401, 405 и 466 были обнаружены как пятна-кандидаты, связанные с засухоустойчивостью. .


    Ключевые слова:
    • Протеом
    • 2D-электрофорез
    • Ориза сатива
    • стресс от засухи и белковая пятнистость.

    Влияние ходьбы в воде на жесткость артерий, толерантность к физической нагрузке и физическую функцию у пациентов с заболеванием периферических артерий: рандомизированное клиническое исследование ЛПИ, кардиореспираторная способность, толерантность к физической нагрузке, физическая функция, мышечная сила, состав тела, RMR и гибкость у пациентов с ЗПА.Есть несколько новых результатов этого исследования, которые могут быть клинически полезными для этой популяции. Во-первых, наблюдалось значительное снижение жесткости артерий и ЧСС в покое после 12-недельной программы упражнений. Во-вторых, кардиореспираторная способность, толерантность к физической нагрузке и мышечная сила значительно улучшились после программы упражнений. Кроме того, самооценка физической функции, маркера качества жизни, значительно улучшилась после тренировки. Насколько нам известно, это первое исследование, показывающее благотворное влияние 12-недельной программы тренировок по водной ходьбе на жесткость артерий, ЧСС в покое, кардиореспираторную способность, толерантность к физической нагрузке, физическую функцию и мышечную силу у пациентов с ЗПА.

    Артериальная жесткость, ЧСС в покое и АД.

    Сообщалось о повышении жесткости артерий у пациентов с ЗПА (80). Предыдущие исследования показали, что жесткость артерий уменьшалась после занятий ходьбой по земле и беговой дорожке у взрослых с избыточной массой тела (34), а также у молодых мужчин и женщин с предгипертензией (8). Насколько нам известно, ни в одном исследовании не изучалось влияние аэробных упражнений на жесткость артерий у пациентов с ЗПА. В настоящем исследовании для оценки жесткости артерий использовалась СРПВ ног, и жесткость артерий была значительно снижена после тренировки с ходьбой в воде (с 12.от 8 ± 1,6 до 10,2 ± 0,9 м/с). Сообщалось, что повышенная биодоступность оксида азота играет ключевую роль в определении эластичности артерий (35). Ранее сообщалось, что снижение периферической PWV после программ упражнений частично объясняется улучшением биодоступности оксида азота, что свидетельствует об улучшении вазодилататорной функции в ответ на тренировку (23, 36, 60). Улучшение биодоступности оксида азота может быть потенциальным механизмом в настоящем исследовании, учитывая, что ЛПИ оставался неизменным до и после программы упражнений, что свидетельствует об отсутствии структурных изменений в сосудистой сети.Однако биодоступность оксида азота и сосудорасширяющая способность непосредственно в этом исследовании не изучались и требуют дальнейшего изучения.

    Кроме того, было показано, что плотность капилляров скелетных мышц улучшается после аэробных упражнений (38). Улучшение качества мышц, особенно увеличение капилляризации скелетных мышц, может быть фактором, способствующим снижению жесткости периферических артерий за счет снижения системного сосудистого сопротивления (21, 28a, 60), хотя эта взаимосвязь требует дальнейших исследований.

    Было показано, что повышенные уровни жесткости артерий связаны с более короткими дистанциями ходьбы у пациентов с ЗПА, а взаимосвязь между центральной (11, 74) и системной (5) жесткостью артерий и дистанцией ходьбы у пациентов с ЗПА ранее была установлена. расследовано. Мы также обнаружили, что после 12 недель занятий ходьбой в воде изменение СРПВ ног в этой популяции умеренно связано с изменением 6МХД (рис. 4). Это говорит о том, что изменение жесткости артерий может быть связано с изменением дистанции ходьбы.

    Было показано, что у пациентов с ЗПА наблюдается ослабленный тонус блуждающего нерва (68), а ослабленный тонус блуждающего нерва связан с возникновением неблагоприятных сердечных событий у пациентов с ЗПА (14, 39). Кроме того, ЧСС в покое обратно пропорциональна тонусу блуждающего нерва (79), и было показано, что высокая ЧСС в покое играет роль в прогрессировании сердечно-сосудистых заболеваний (20). Таким образом, использование вмешательства для снижения ЧСС в покое и улучшения тонуса блуждающего нерва у пациентов с ЗПА может быть полезным для защиты от сердечных осложнений и замедления прогрессирования заболевания.Было показано, что ЧСС в покое значительно ниже после программ аэробных упражнений у молодых, людей среднего и старшего возраста (33, 60, 76). Предыдущее исследование с участием пациентов с ЗПА продемонстрировало, что ЧСС при субмаксимальной интенсивности упражнений снижалась после 12 недель тренировок на беговой дорожке, и это частично было связано с увеличением максимального Vo 2 ; однако влияние тренировок на беговой дорожке на ЧСС в покое не изучалось (31). В настоящем исследовании мы продемонстрировали, что ЧСС в покое была значительно снижена (Δ-2.3 ± 1,4 уд/мин) после 12-недельной программы обучения водной ходьбе. Снижение ЧСС в покое может быть частично связано с повышенной активацией парасимпатической нервной системы и ингибированием симпатической нервной системы в состоянии покоя, и эти возможные механизмы в ответ на тренировку на выносливость ранее были описаны как у здоровых, так и у больных людей (15). , 37, 82). Это улучшение парасимпатического тонуса по сравнению с симпатической активацией может способствовать замедлению прогрессирования ЗПА (40).Однако в этом исследовании не изучалось взаимодействие вегетативной нервной системы, и необходимы дальнейшие исследования для изучения вклада вызванных физическими упражнениями улучшений вегетативной функции и прогрессирования заболевания при ЗПА.

    Было показано, что повышенное АД является важным предиктором риска сердечно-сосудистых событий у пациентов с ЗПА (58), и почти у 55% ​​пациентов с ЗПА наблюдается артериальная гипертензия (18). Было показано, что аэробные упражнения снижают АД и риски других сердечно-сосудистых заболеваний у людей (60, 62, 76).Таким образом, использование аэробных упражнений в качестве терапевтического лечения для снижения АД у пациентов с ЗПА, таких как водная ходьба, может привести к снижению риска дальнейшего проявления заболевания. В настоящем исследовании в группе AQ наблюдалась тенденция к снижению систолического АД (с 133,4 ± 12,9 до 130,4 ± 8,2 мм рт.ст., P = 0,063) и диастолического АД (с 87,8 ± 6,8 до 82,7 ± 10,0 мм рт.ст., 0,058) после 12-недельной программы упражнений, и эти значения считаются клинически значимыми.Было показано, что снижение как систолического, так и диастолического АД не менее чем на 2 мм рт. ст. играет клинически значимую роль в снижении частоты сердечно-сосудистых заболеваний (60, 67, 75, 77). Кроме того, снижение АД может играть роль в купировании боли у пациентов с ЗПА. При ЗПА сниженная перфузия O 2 в скелетных мышцах из-за нарушения кровотока в нижних конечностях приводит к ишемии, приводящей к хромоте (81). Было показано, что снижение АД указывает на снижение сосудистого сопротивления, которое играет роль в улучшении перфузии крови в скелетных мышцах (81).Таким образом, даже незначительное снижение системного АД может быть полезным для увеличения кровотока и перфузии в покое и во время нагрузки в группе AQ, что может привести к уменьшению болей в ногах.

    Кардиореспираторная и O

    2 Потребительская способность в скелетных мышцах.

    V̇o 2max представляет как кардиореспираторную мощность, так и O 2 потребление в скелетных мышцах. Было показано, что ослабленные значения Vo 2max связаны со снижением физической функции у пожилых людей (78), а у пациентов с ЗПА особенно низкие значения Vo 2max (54).Было показано, что улучшение кардиореспираторной способности на 1 метаболический эквивалент (1 MET, 3,5 мл O 2 · кг -1 ·мин -1 ) снижает риск сердечно-сосудистых заболеваний почти на 20% (55) и было показано, что это связано с улучшением физической функции (19). Следовательно, улучшение Vo 2max у пациентов с ЗПА может быть жизнеспособным вариантом для снижения риска дальнейшего проявления заболевания и улучшения физической функции. Хотя было показано, что Vo 2max улучшается после аэробных упражнений в клинической популяции (29, 76), улучшения Vo 2max после программ аэробных упражнений-тренировок у пациентов с ЗПА остаются непостоянными.Предыдущее исследование показало, что Vo 2max значительно не улучшился после 6 недель контролируемой ходьбы на беговой дорожке у пациентов с ЗПА (54). Напротив, исследование, в котором изучалось влияние 24-недельных упражнений на сгибание рук и ног, показало значительное улучшение Vo 2max у пациентов с ЗПА (83). Настоящее исследование продемонстрировало значительное улучшение V̇o 2max после 12 недель тренировок в водной ходьбе. Таким образом, результаты этого исследования показывают, что обучение водной ходьбе является эффективным методом упражнений для улучшения V̇o 2max , что может помочь повысить эффективность повседневной деятельности и физическую функцию у этой группы населения.

    В дополнение к улучшениям в Vo 2max , улучшение было замечено в 6MWD после 12-недельной программы водной ходьбы, что указывает на улучшение толерантности к физическим нагрузкам. Предыдущие исследования продемонстрировали значительное улучшение 6MWD у пациентов с ЗПА после ходьбы на беговой дорожке от 12 недель (61) до 6 месяцев (24) на 12 и 14% соответственно. Настоящее исследование продемонстрировало улучшение 6MWD на 13%, и, следовательно, программа обучения ходьбе в воде обеспечивает такое же увеличение дистанции ходьбы по сравнению с ходьбой на беговой дорожке (20, 61).

    V̇o 2max и 6MWD были умеренно коррелированы в этом исследовании (рис. 3), что указывает на связь между кардиореспираторной способностью и толерантностью к физической нагрузке в этой популяции. Сообщалось, что Vo 2max и 6MWD связаны у здоровых взрослых и у пациентов с легочными нарушениями и заболеваниями (12, 13, 16, 53). Настоящее исследование показывает, что V̇o 2max и 6MWD являются связанными показателями у пациентов с ЗПА, что аналогично результатам у здоровых взрослых и пациентов с легочными нарушениями и заболеваниями.

    По сравнению с ходьбой на беговой дорожке, ходьба в воде может быть более комфортной физической нагрузкой для этих пациентов из-за снижения нагрузки на суставы и стресса при одновременном увеличении мышечной релаксации из-за температуры воды (2, 10, 45, 64). Кроме того, у пациентов с ЗПА часто наблюдается нарушение равновесия и более высокая распространенность падений по сравнению с контрольной группой без ЗПА (25), а усталость, вызванная ходьбой, приводит к повышенному риску падений у пожилых людей (44). Хотя беговые дорожки имеют поручни, которые можно использовать для лучшей поддержки для предотвращения падений из-за плохого равновесия и/или усталости, было показано, что использование поручней притупляет метаболический ответ, что может негативно повлиять на физиологические улучшения в ответ на программы упражнений (9).Наши результаты показали аналогичные преимущества Vo 2max и 6MWD по сравнению с ранее описанными программами беговой дорожки (26), что делает вмешательство в водную ходьбу столь же эффективным и потенциально более удобным альтернативным вмешательством для пациентов с ЗПА.

    Физическая функция.

    Было показано, что программы упражнений улучшают физическую функцию и эффективность повседневной деятельности у ослабленных пожилых людей (17) и у пациентов с ЗПА (42, 66). В двух предыдущих исследованиях, посвященных ходьбе на беговой дорожке в течение 12–24 недель у пациентов с ЗПА, сообщалось о значительном улучшении показателей физических функций (42, 66).Наши результаты хорошо согласуются с этими двумя предыдущими исследованиями, потому что участники группы AQ сообщили о значительном улучшении показателей физических функций после 12-недельной программы обучения водной ходьбе. Улучшение показателей физических функций, маркера качества жизни, может быть частично связано с улучшением кардиореспираторной способности, толерантности к физическим нагрузкам, мышечной силы и жесткости артерий (19). Исследования показали, что улучшение физической подготовки и повышение мышечной силы связаны с улучшением способности выполнять повседневные действия (70, 71).Снижение жесткости артерий, возможно, также сыграло роль в улучшении физической функции в настоящем исследовании. Оптимальный уровень жесткости артерий важен как для правильной регуляции АД, так и для доставки O 2 к мышцам во время физической активности, такой как ходьба или другие повседневные действия (65). Следовательно, снижение жесткости артерий потенциально может позволить пациентам с ЗПА улучшить физическую работоспособность, а также продолжать свою физическую активность в течение более длительного периода времени с меньшей болью в ногах.

    Мышечная сила.

    Мышечная сила важна при выполнении повседневных действий, а также тесно связана с защитным действием против жесткости артерий, гипертонии и других сердечно-сосудистых заболеваний (41, 59, 75). Было обнаружено, что сила ног связана с улучшенными функциональными возможностями и более высоким ЛПИ у пациентов с ЗПА (43), а плохая сила хвата использовалась в качестве идентификатора слабости у пациентов с сосудистыми заболеваниями (51). Кроме того, низкая сила хвата также связана с более низкой физической функцией у пожилых людей (46).Сила рук и ног значительно увеличилась после 12 недель занятий водной ходьбой. Вполне вероятно, что улучшение силы рук и ног может быть частично связано с компонентом водостойкости программы водной ходьбы (76). Эти улучшения в силе могут, в свою очередь, способствовать улучшению мышечной работоспособности, физической функции и сердечно-сосудистого здоровья у пациентов с ЗПА.

    Состав тела.

    Значимых изменений в составе тела или ИМТ в группе AQ после 12-недельной программы тренировок по ходьбе в воде не наблюдалось; однако наблюдалась тенденция к более высокому ИМТ ( P = 0.061) и более низкий процент жира в организме ( P = 0,064). Статистически значимое увеличение ИМТ может быть связано с увеличением мышечной массы, что подтверждается значительным улучшением силы верхней и нижней части тела и тенденцией к увеличению безжировой массы тела ( P = 0,062) в настоящее исследование. Тем не менее, мышечная масса конечностей не исследовалась напрямую, и влияние этой программы упражнений и тренировок в водной ходьбе на мышечную массу еще предстоит выяснить.

    Ограничения.

    Настоящее исследование имеет несколько ограничений. Во-первых, программа упражнений длилась 12 недель, а устойчивость наблюдаемых улучшений напрямую не исследовалась. Тем не менее, программа обучения водной ходьбе имела относительно высокий уровень приверженности (84%), и эти участники потенциально могут продолжить эту программу в качестве предпочтительного метода лечебной физкультуры для улучшения мышечной функции и здоровья сердечно-сосудистой системы. Во-вторых, механизм(ы), лежащий в основе снижения жесткости артерий, непосредственно не изучался.Будущие исследования с этой программой упражнений требуют изучения потенциальных механизмов для этого улучшения, таких как оценка эндотелиальной функции и структурных изменений (т.е. диаметра сосудов) с допплеровским ультразвуком, изменения в вазоактивных веществах и/или оценка митохондриальной функции скелетных мышц. В-третьих, безопасность протокола не исследовалась, хотя о травмах или инцидентах не сообщалось. Вход и выход из воды может представлять опасность поскользнуться или упасть, если эти участники не обучены должным образом или не находятся под присмотром.Это вмешательство проходило под наблюдением, и сотрудники службы безопасности всегда были доступны для помощи участникам. Кроме того, для этих участников глубина воды была на уровне грудины в качестве дополнительной меры предосторожности. Наконец, группа субъектов была ограничена пациентами с легким ЗПА (стадия I/II по Фонтейну), женщинами и некурящими. Это вмешательство использовалось для изучения эффективности этой программы водных упражнений у пациентов с легкой хромотой (без потери тканей или гангрены). Таким образом, эти результаты не могут быть распространены на пациентов с тяжелыми формами ЗПА, мужчин и/или курильщиков в настоящее время, поэтому необходимы дальнейшие исследования для этих групп населения.

    Выводы и клинические последствия.

    Наши результаты показывают, что ходьба в воде является эффективным методом терапевтических упражнений для снижения жесткости артерий и ЧСС в покое, а также для улучшения кардиореспираторной способности, толерантности к физической нагрузке, физической функции и мышечной силы у пациентов с ЗПА. Кроме того, этот метод упражнений имеет относительно высокую приверженность у этих пациентов. Эти результаты подтверждают, что ходьба в воде может служить новым и потенциально более удобным видом физических упражнений для лечения и предотвращения дальнейших проявлений заболевания у этой популяции.

    Как читатели отреагировали на последнюю колонку Арвинда Лавакаре

    «Индуизм удерживает Индию отсталой, угнетающей и на грани голодной смерти»

    Как читатели отреагировали на последнюю колонку Арвинда Лавакаре

    Дата отправки: среда, 13 января 1999 г., 03:13:43 по восточному поясному времени.
    От:
    Тема: Антихристианские разглагольствования

    Арвинд Лавакаре должен быть либо ужасно наивен, либо ужасно нечестен, чтобы утверждать, что христианству грозит крах на его традиционной родине, поэтому он должен протянуть руку помощи Индии, чтобы выжить.Вопреки его заявлению о том, что христианство в Европе рушится, произошло возрождение христианства в бывшем советском блоке, включая Россию, где произошел взрыв православного благочестия. Церкви Восточной Германии были лидерами в успешном стремлении к декоммунизации, как и Римско-католическая церковь, вдохновленная польским папой, в польской антикоммунистической революции. Они не могли бы иметь такие серьезные последствия, если бы были на грани краха.

    Хотя совершенно верно, что некоторые христиане придерживаются христианства, которое является скорее этической системой и культурными традициями, чем пылкой религиозной верой, в равной степени верно и то, что миллионы евангелистов пережили то, что они считают «возрождением во Христе».Христианские миссионеры происходят из орд набожных людей в Европе и других частях Запада, а также в таких далеких от географического центра Запада местах, как Корея и Филиппины. Они несут в Индию то, что они считают «божьей любовью», не потому, что боятся за будущее церкви на Западе, а потому, что в глубине души верят (с очевидным оправданием), что угнетенные и опустошенные массы Индии будут жить намного лучше, если частью христианской культуры равенства в Церкви, чем как «отсталые касты» в индуизме.

    Индуизм является основным фактором, удерживающим Индию отсталой, угнетающей и постоянно находящейся на грани голодной смерти, отчасти потому, что индуизм является обособленной религией в мире универсальных религий. Защитники хиндутвы признают это, утверждая, что индуизм необходим для индийства, поскольку он учит людей быть индийцами, а не просто людьми. И в этом проблема.

    Христианство может многое предложить всем индийцам, независимо от касты, с точки зрения причастности к миру или огромному разнообразию и межгрупповому, межклассовой терпимости и щедрости.Все развитые страны на земле, за исключением Японии, являются христианскими. Ни одна страна на земле, кроме Индии, не является индуистской, и даже не вся Индия является индуистской.

    Индуизм должен реформироваться или уйти с лица земли. Его влияние злокачественное, раковое. Его культура неравенства и бесчеловечности причиняет огромную несправедливость почти всем, кто находится под его контролем, и ВСЕ индийцы были бы намного лучше, если бы он действительно исчез. Это осознание это стоит за неуверенностью агитаторов за «шафрановую революцию»: они боятся, что индуизм *исчезнет*, потому что они знают в своих виноватых сердцах, что он ДОЛЖЕН исчезнуть.

    L Крейг Скунмейкер, председатель,
    Экспансионистская партия США
    Нью-Йорк (http://members.aol.com/XPUS)

    Дата отправки: вторник, 12 января 1999 г., 14:37:59 -0600
    От: «Т.Р.Н. Рао»
    Тема: Миссия: Конверсия

    Арвинд Лавакаре представил превосходное разоблачение зловещей программы «светской» прессы Индии.Вскрывается неприкрытая правда о христианских миссионерах (приманки и подкупы, чтобы они присоединились к своей вере для достижения своих целей обращения). Никакая сила на земле не может навсегда похоронить ПРАВДУ. Нашим секуляристам в Конгрессе следует вернуться назад и прочитать о взглядах Ганди на обращение в другую религию. (Лавакаре цитирует Собрание сочинений Ганди). Приобретение власти и накопление богатства — единственные цели этих партийцев. Это все, что есть в жизни? Преподобные Джерри Фалуэлл и Пэт Робертсон высмеивают и оскорбляют индуизм как «религию дьявола», когда их индийские миссии тратят миллионы долларов на обращение бедных, несчастных индийцев.Читателям Rediff повезло, что у них есть Лавакаре, Шринивасан и Бхосле, которые осмеливаются сказать правду и разоблачить этих «атеистов».

    ТР Рао
    Лафайет, LA

    Дата отправки: Вт, 12 января 1999 г. 11:44:33 -0800
    От: «Куппахалли, Самир»
    Тема: Миссия: Конверсия

    Анализ Арвинда должен стать пощечиной для Сайсуреша и Вира Сангхви.Отличное опровержение, с фактами и анализом, чего нет в словаре Саи и Вира. Единственное, что знают обе Сони бхакт , это риторика. Их какофония превосходит воронью. По крайней мере, они могут чему-то научиться из колонки Арвинда — как представлять аргументы фактами в разговоре с интеллектуалами.

    Дата отправки: вторник, 12 января 1999 г., 13:35:54 -0500
    От кого: Прашант Дариси
    Тема: Арвинд об обращении

    Это отличная статья.Я никогда раньше не читал Арвинда. Он хорошо пишет и пишет с прямой и гордой головой. В отличие от некоторых, которые пишут согнутыми. Поздравляем.

    Прашант

    Дата отправки: Вт, 12 января 1999 г., 12:15:04 EST
    От кого: [email protected]
    Тема: Статья Арвинда Лавакаре

    Поздравляем Арвинда! Я рад, что, по крайней мере, вы дали правильное представление о конверсиях.Так держать.

    Васу

    Дата отправки: Вт, 12 января 1999 г., 10:25:14 PST
    От кого: «Кришнананда Мишра»
    Тема: Миссия: Конверсия Арвинда Лавакаре

    Превосходно. Я живу в США и хотел бы поделиться опытом, который пережил мой сосед по комнате несколько лет назад. По приглашению своего друга (христианина) он пошел в церковь в воскресенье. В церкви была видеокомната, в которой он садился смотреть видео о христианстве.Но он нашел изображения Брахмы, Вишну и Шивы под названием «Демоны нашего времени». В тот день он пришел домой и поклялся больше не ходить в церковь.

    Дата отправки: Вт, 12 января 1999 г., 08:56:09 PST
    От: «Кетан Вира»
    Тема: Миссия: Конверсия

    Это первая статья, которую я прочитал, которая действительно потрудилась изучить обе стороны медали, в отличие от так называемых светских статей в наших так называемых светских газетах! Просто показывает, как много пресса заботится о том, чтобы напечатать правду.Все, что сделала пресса до сих пор, это что-то эквивалентное отчету, выпущенному Комиссией Шрикришны. Я имею в виду, кажется, что меньшинства могут делать все, что им заблагорассудится, но если большинство отвечает на это око за око, это считается преступлением!!

    Не то, чтобы я согласен с методами, принятыми людьми, чтобы остановить это, но я предполагаю, что это пришло к христианам — в конце концов, у терпимости тоже есть предел!! Нужно ли нам напоминать им и, если уж на то пошло, мусульманам, что они не получат даже 10% прав, данных им в любой другой стране, кроме Индии? Так что, если они все еще думают иначе, пусть убираются из страны.

    Дата отправки: 13 января 1999 г., 11:18:29 -0600
    От: «Тивари, Умеш К.»
    Тема: Статья Арвинда Лавакаре об обращении

    Арвинду Лавакаре и доктору Раджараму не нужно беспокоиться о судьбе индуизма. Также господствующий индуизм не нуждается в защите Баджранг Дал или Бал. Шив Сена Теккерея. Более того, поверьте мне, христианство не умирает на Западе, и хотя это может быть так, что некоторые евангелисты могли бы думать так и хотят обратить индусов в христианство, здесь нет ничего нового для паники.Католики, насколько мне известно, не считают ничего кроме своего собственное представление о религии как о религии вообще. Поэтому католики хотят пусть каждая человеческая душа на земле обратится в католицизм.

    Инцидент, который цитирует Арвинд, когда они просили детей подписать бумагу, в которой говорится, что Иисус умер за наши грехи, — это не заговор против кого бы то ни было, а глупый факт, что они на самом деле верят, что это правда. В этом мире есть миллиарды людей, которые не верят их аргументам, включая меня.Но мне не нужно паниковать, пока правительства следят за тем, чтобы никого не заставляли что-то делать. они не хотят.

    Говоря об обращении в религию, я никогда раньше об этом не задумывался, но мы может просто иметь, хотя и несовершенное, но все же решение для тех, чье человеческое достоинство подорвано ярлыком низшей касты или неприкасаемым устаревшей, постыдной, но все еще практикуемой «индуистской» традицией кастовой системы в Индии. Я знаю, что знающие люди в нашем сообществе сразу же укажут, что, возможно, у индийских мусульман и христиан также существует кастовая система.Это может быть так, но я все же считаю, что это не может быть так плохо, как это было и остается для индусов из низших каст.

    Недавние инциденты в Гуджарате и последующая политическая драка делают эту дискуссию очень актуальной. Государство должно заниматься защитой жизни и имущества людей. Не дело проповедовать о том, следует ли следовать той или иной религии. Религия или религиозная практика, которая дискриминирует людей по признаку рождения, заслуживает того, чтобы столкнуться с определенным вызовом.Несмотря на то, что это в первую очередь личное решение индивидуальной совести, я думаю, было бы неплохо увидеть, как каждый индус из низшей касты обращен в какую-то другую религию и учится верить, что он заслуживает тех же прав и достоинства, что и его собратья-брахманы.

    Дата отправки: 13 января 1999 г., 22:26:13 +0530 (IST)
    От кого: Лакшман KNVSM
    Субъект: Арвинд Лавакаре и Сайсуреш Сивасвами

    Когда Лавакаре цитирует Ганди, у меня вызывает смех.Разве это не те ребята, которые критиковали Ганди за снисходительность к меньшинствам? Теперь они используют его имя только потому, что оно им подходит. Кроме того, что бы ни говорил Махатма, религия человека — это набор ценностей, вера, в которую он верит, и это полностью право человека. Проблема возникает, если кто-то пытается выиграть его нечестными способами, такими как подкуп или предложение каких-либо других преимуществ. Это действительно очень, очень подло, так же подло, как попытка защитить свою религию с помощью силы или внушения страха.

    Обращения, как сказал Сивасвами, существовали со времен Гаутамы Будды. Но затем Будда НЕ ПОДКУПАЛ людей, чтобы они следовали за ним, или открывал школы и пытался внедрить свою религию в молодые умы.

    Лавакаре критиковал газеты за то, что они не принимали во внимание взгляды таких людей, как доктор Раджарам, доктор философии из какого-то университета и т. д. (я не понять, что автор пытался доказать, цитируя свою докторскую степень из университет «форен» и его опыт работы консультантом НАСА.Разве это не те же оговорки, если их цитирует псевдосекулярист, которые они цитируют как «ментальное рабство» на Западе? Пожалуйста, я не имею в виду неуважение к доктору Раджараму, я просто пытаюсь смотреть на вещи без какой-либо ауры вокруг них только потому, что они исходить от кого-то с такой-то квалификацией). Но, исходя из того же аргумента, почему автор рассматривает только таких, как доктор Раджарам и Арун Шури? Давайте, ребята, дайте нам передохнуть.

    Что касается критики Сивасвами «приверженцев» индуистской религии, я согласен с тем, что последователи моей религии совершали неправильные поступки.Но тогда люди каждой религии делают. Просто для примера, разве он не знает о Ку-клукс-клане в США, который изо всех сил боролся *ЗА* дискриминацию чернокожих? Разве Гитлер и нацисты не христиане? Могу он показал мне ОДНУ церковь, которая не одобряла апартеид в Южной Африке (другая чем черные церкви)? Чем приверженцы этой религии могут быть святее нас? Даже в Индии обращение в христианство не делает далитов респектабельными. Все знают, что к нему относятся не так, как к другим христианам.Если это так, то почему религиозные институты присоединились к голосу, требуя резервирования мест для «далитов-христиан»?

    Никто из вас не святее других. И мне, среднему индийцу, надоело со всеми вами — крестоносцами, которые портят имя и очень характерную черту моей религии, миссионерами, извлекающими бог знает какое удовлетворение, увеличивая численность своей религии всеми возможными способами, и те псевдосекуляристы, ради которых все, что делает меньшинство, правильно.

    Пожалуйста, займитесь своими «личными» делами и дайте нам жить своей жизнью.

    Лакшман

    Дата отправки: 13 января 1999 г., 09:51:16 -0500
    От: Чан Маханта
    Тема: Арвинд Лавакаре о тайнах, окружающих христианскую какофонию

    Я ничего не знаю о ссылках в статье и ничего не знаю о таких «интеллектуалах, как Навратна С. Раджарам, квалифицированный инженер из Бангалора, доктор философии из Индианы». Университет США, около 20 лет лектор в различных американских университетах, советник НАСА с 1984 года, в настоящее время живет в Бангалоре.Поэтому мне нужно будет вернуться к основным принципам, чтобы изучить вопросы:

    Что НЕПРАВИЛЬНОГО в том, чтобы быть «ОБРАЩЕНЫМ», в любую веру или ее отсутствие? В виде пока это происходит по собственной воле. Я был обращен, сам по себе, бесплатно, осознанной воли, от индуса по рождению до человека «без какой-либо религиозной принадлежность». Я знаю многих, как я. Должны ли мы взять это у Лавакаре и/или другие хиндутвавади, что это неправильно? Что ОНИ имеют право расстраиваться из-за МОЕЙ веры или ее отсутствия? Должны ли мы быть казнены за отступничество?

    Я поражен этими интеллектуалами, которым была дана мудрость рассказать миру, что они должны делать со своей верой, например, заявление: «Тем временем христиане в Индии должны продолжать верить и исповедовать свою веру.»

    И кстати, кто дал Махатме Ганди право говорить МНЕ или ВАМ, как мы должны относиться к нашей религиозной принадлежности? Я очень уважаю М. Ганди, но ЕСЛИ бы Ганди попытался (я очень в этом сомневаюсь) установить правила религиозного мировоззрения, он СЛИШКОМ был бы неправ.

    Вся эта ерунда указывает на этот фундаментальный НЕДОСТАТОК индийского отношения к попыткам заниматься чужими делами, кроме своих собственных. Неважно, что они едва могут удовлетворить свои собственные духовные потребности, но будут навязывать их другим.Он демонстрирует глубокое ПРЕВРАЩЕНИЕ к понятию ИНДИВИДУАЛЬНЫХ СВОБОД и ПРАВ.

    см

    Арвинд Лавакаре

    Концепция Vecteur de Tolerance в круге — ID:131948662 — Свободное изображение права

    Концепция Vecteur de Tolerance в круге — ID:131948662 — Свободное изображение права — Stocklib 131948662 Vous êtes ici concept: 3 Toler 3 круг с иконками тонкой линии: гендерные, расовые, религиозные, сексуальные… © Stocklib / alexeyblogoodf
    • Идентификатор: 131948662
    • Тип носителя: Вектор
    • Автор: alexeyblogoodf
    • Mots-clés:

    Концепция толерантности в круге с тонкими иконками: пол, раса, религия, сексуальная ориентация, межклассовая, за инвалидность, уважение, самовыражение права.Векторные иллюстрации для печатных средств массовой информации

    Plus d’информация о КРЕДИТАМ
    Размер Longueur * высокомерием MB
    Небольшой веб- (JPG) 450 точек * 450 точек 0,58 1
    Большой веб- (JPG) 692 точек * 692 точек 1,37 2
    Малый печати (JPG) 1370 точек * 1370 пикселей 5.37 3
    Средняя печать (JPG) 2048 точек * 2048 точек 12 4
    Широкоформатная печать (JPG) 3128 точек * 3128 точек 27,99 5
    Очень большой печати (JPG) 6000 точек * 6000 точек 103 6
    ВЕКТОР неограниченные (EPS) 10
    Plus d’информация о КРЕДИТАМ
    Размер Longueur * высокомерием MB
    Плль (EPS) 50
    EOEL (eps) 75
    CEL (eps) 100

    Vous n’êtes pas connecté!

    Connectez-Vous afin de pouvoir télécharger cette image.

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован.