Личность в философии: Что такое личность с философской точки зрения?

Что такое личность с философской точки зрения?

Говоря о личности, мы прежде всего имеем в виду отдельно го человека, индивида, индивидуальность. Отдельный человек и индивид — что одно и то же — единичный представитель человеческого рода. Индивидуальность — совокупность черт, образующих своеобразие индивида, его отличие от других. Но личность в представлении философов не сводится ни к индивидуни к индивидуальности. Если вычленить, сопоставляя философские концепции, некоторое более или менее устойчивое ядро в разных трактовках личности, то обнаружим примерно следующее ее понимание. Личность — это уникальная духовно-телесная целостность, характеризующая отдельного человека, выступающего как субъект жизнедеятельности, обладающий сознанием собственного «Я» (самосознанием), самостоятельный, свободный и ответственный за самоосуществление в перспективе своей жизни. Личность — субъект, «автор» жизни, определяющий ее смысл, цели, идеалы, направляющий себя к их воплощению. Успешное осущестачение того, что понимается под смыслом жизни, сопровождаемое положительной самооценкой личности, выражающей удовлет воренность общим течением сиоей жизни, состаатя-ет счастье в его широком философском осмыслении Отсюда делается практический вывод — жизнь, не имеющая смысла, не может быть счастливой. Человеческая личность возникает и существует в общении с другими личностями Фундаментальным фактором бытия личности, утверждающим ее достоинство, является субъект-субъектное отношение — общение, диалог, свободная духовная коммуникация, основанные на любви и до зге. Кроме того, личность включена в нормативно регламентированные социальные отношения и выступает носителем общественных ролей-функций, предписываемых ее полом, возрастом, этнической принадлежностью, семейным положением, родом занятий, имущественным и властным статусом и т. д. Личность как субъект многообразной активности обладает автономным «Я», препятствующим ею отождествлению с ее ролями. Существенное значение для обеспечения автономии личности имеет ее нравственное самосознание, которое побуждает к исполнению обязанностей сохранения и возвышения достоинства личности в целом. Для И. Канта отдельный человек как личность есть субъект исполнения нравственного долга, принадлежащий миру свободы, а как лицо он детерминирован природными и социальными закономерностями и принадлежит миру необходимости, миру природы.

В европейской философии существует прочная традиция персонализма — позиции, согласно которой личност ь рассматривается в качестве высшей ценности, а отношения, строящиеся на признании этой ценности, относятся к высшему разряду отношений. Такого рода идеи присутствуют уже в учениях Сократа, Платона. Аристотеля Персонализм становится принципом христианской философии и развивается в Средние века Августином, Фомой Аквинским и др. Эта линия находит продолжение в философии Г. Лейбница, И. Канта, Ж.-Ж. Руссо.

С. Кьеркегора, Л Фейербаха, А. Бергсона, М. Шелера, Ж. Мартена, М. Бубера, К. Ясперса и др. В XX в. персонализм оформляется в философское направление, к которому причисляются Н. А. Бердяев, Н. Лосский, Э. Мунье и др. Некоторые религиозные персоналисты (Мунье, Бубср) настаивают на том, что подлинный диалог есть «общение в Вере»: только встреча человеческого Я с Божественным Ты делает возможной свободную духовную коммуникацию между людьми.

Часть философов считает личность чисто духовным образованием. По мнению М. Шелера, дух «есть единственное бытие, которое не может само стать предметом, и он есть чистая и беспримесная актуальность, его бытие состоит лишь в свободном осуществлении его актов. Центр духа, личность, не является гаким образом ни ■ редметным ни вещественным бытием, но есть лишь постоянно самоосуществляющееся в себе самом (сущностно определенное) упорядоченное строение актов»*. Другие, наоборот, толкуют личность очень расширительно. Показательна в этом отношения концепция личности У. Джеймса (1842—1910). Это американский философ и психолог, один из основателей прагматизма, направления, оказавшего сильное влияние на американскую культуру XX в. Джеймс различает в личности «чистое Я» — субъект самосознания и «эмпирическое Я», в которое включается все, что человек воспринимает как свое, за что чувствует ответственность и с состоянием чего связывает самооценку В это широкое «Я» включается три вида личности 1. Физическая личность, охватывающая тело индивида, его одежду, близких людей, дом, плоды его труда. 2. Социальная личность — роли индивида в отношениях семейных, товарищеских, профессиональных, сословных и т. д. По словам Джеймса, «на практике всякий человек имеет столько же различных социальных личностей, сколько имеется различных групп людей, мнением которых он дорожит»2. 3. Духовная личность есть совокупность интеллектуальных, нравственных, религиозных характерно ик индивида Главная составляющая жизненного благополучия и его критерий — самоуважение (самооценка) личности. Оно прямо пропорционально успеху и обратно пропорциональна притятаниям индивида. Компоненты личности образуют ценностную иерар хию, в которой более высокую ступеньку занимает то, что отвечает более общим, перспективным интересам развития индивида. Духовная личность, соединяющая индивида с абсолютным началом, ценнее социальной, социальная ценнее физической. Джеймс дает своим последователям практический жизненный совет: соизмерять притязания, со своими возможностями, максимально их разворачивая, и заботиться в первую очередь о своей духовной личности.

Социально-активистская и атеистическая трактовка личности разрабатывается в марксизуте. Советский философ Э. В. Ильенков (1924—1979) строит свою концепцию личности, весьма влиятельную в отечественной психологии и философии, опираясь на положение К. Маркса (из «Тезисов о Фейербахе») о том. чю сущность человека в своей действительности есть ансамбль общественных отношений. По Ильенкову, личность — социальное образование в индивиде, субъект, носитель «социально-человеческой деятельности», индивидуально выраженное всеобщее. Философ утверждает, что в теле индивида «осуществляет себя личность как принципиально отличное от его тела и мозга социальное образование («сущность»), именно совокупность («ансамбль») реальных, чувственно-предметных, через веши осуществляемых отношений данного индивида к другому индивиду (к другим индивидам)»1. Индивид как личность действует свободно, развивая в себе обществен — ные силы; чем больше его деятельность общезначима, отвечает социальным потребностям и целям, содействует прогрессу человечества, тем больше он личность.

Личность в философии и социологии: основные понятия

Если понятие «человек“ подчеркивает его биосоциальное происхождение, то понятие ”личность» связано в основном с его социально-психологическими аспектами. К ним относятся самооценка, самоуважение, ценностные ориентации, убеждения, принципы, по которым живет человек, его нравственные, эстетические, социально-политические и другие социальные позиции, его убеждения и идеалы. А также характер, особенности его интеллекта, стиль и самостоятельность его мышления, специфика его эмоционального состава, сила воли, образ мышления и чувств, социальный статус. Понятие «личность» в истории философии рассматривалось с различных точек зрения.

Определение

Понятие личности в философии, психологии и социологии является одним из ключевых. Сам термин происходит от латинского слова persona, означающего маску. Личность-это шаблонный набор привычек, черт характера, взглядов и идей индивида. Потому что они организованы внешне по ролям и статусам и внутренне связаны с мотивацией, целями и различными аспектами самости. Если кратко представить понятие личности в философии, то можно сказать, что это ее сущность, смысл и предназначение в мире.

По мнению Роберта парка и Эрнеста Берджесса, это сумма и организация тех черт, которые определяют его роль в группе. Для других психологов это понятие охватывает организованный набор психологических процессов и состояний, связанных с человеком. Это также все, что человек пережил и пережил, так как все это можно понять как единство. Кроме того, это понятие относится к привычкам, установкам и другим социальным чертам, которые характерны для поведения данного человека. Согласно Юнгу, личность-это сочетание поведения индивида с заданной системой тенденций, которая взаимодействует с рядом ситуаций.

Различные точки зрения

На основании этих определений можно сказать, что, кроме философского, существует еще два основных подхода к изучению личности:

Психологический подход рассматривает личность как специфический стиль, характерный для нее. Этот стиль определяется характерной организацией психических тенденций, комплексов, эмоций и настроений. Психологический подход позволяет понять феномены дезорганизации личности и роль желаний, психического конфликта, вытеснения и сублимации в ее росте. Социологический подход рассматривает личность с точки зрения статуса личности, ее понимания своей роли в группе, членом которой она является. То, что другие думают о нас, играет большую роль в формировании нашей личности.

Сущность

Таким образом, человек — это совокупность идей, установок и ценностей человека, которые определяют его роль в обществе и составляют неотъемлемую часть его характера. Она приобретается в результате его участия в групповой жизни. Как член группы, он изучает определенные системы поведения и символических навыков, которые определяют его идеи, отношения и социальные ценности. Эти идеи, установки и ценности являются неотъемлемыми элементами. Рассматривая основное определение, следует иметь в виду, что понятия «человек», «индивид», «индивидуальность» и «личность» в философии однотипны, но не тождественны.

Значение

Рассматривая кратко понятие личности в философии, следует отметить, что она является продуктом социального взаимодействия в групповой жизни. В обществе каждый человек имеет различные черты, такие как кожа, Цвет, рост и вес. Люди имеют разные типы личностей, потому что они не похожи. Это касается привычек, установок, а также физических качеств человека, они похожи, но отличаются от группы к группе и от общества к обществу. Согласно этому подходу, каждый человек имеет личность, которая может быть хорошей или плохой, впечатляющей или не впечатляющей. Она развивается в процессе социализации в культуре определенной группы или общества. Невозможно определить его индивидуально, потому что он варьируется от культуры к культуре и время от времени. Например, убийца считается преступником в мирное время и героем на войне. Чувства и действия человека во время взаимодействия формируют личность. Это сумма общего поведения человека и охватывает как явное, так и скрытое поведение, интересы, психику и интеллект. Это сумма физических и умственных способностей и навыков.

Невозможно представить себе человека как нечто отдельное от человека или даже от его внешнего и общего физического облика. Это лицо, с которым мы столкнулись. Когда люди делают пластические операции и подтяжку лица, они меняют свою внешность, что, как показывают психологические наблюдения, тоже что-то меняет в их психике. Все в человеке взаимосвязано и влияет на личность в целом. То, как выглядит человек-это внешнее выражение его внутреннего мира.

Связь с философией

Под личностью понимается социально развитая личность, являющаяся частью определенного исторического и природного контекста, определенной социальной группы, личность, обладающая относительно устойчивой системой социально значимых личностных качеств и выполняющая соответствующие социальные роли. Интеллектуальный каркас человека формируется его потребностями, интересами, системой убеждений, особенностями темперамента, эмоциями, силой воли, мотивацией, ценностными ориентациями, независимостью мышления, сознания и самосознания. Центральной чертой личности является мировоззрение. Человек не может стать человеком без развития того, что известно как мировоззрение, которое включает в себя его философский взгляд на мир.

Знание философии является неотъемлемым атрибутом высшего образования и человеческой культуры. Поскольку мировоззрение является привилегией современного человека, а его ядром является философия, каждый должен знать философию, чтобы понять себя и окружающих. Даже те, кто отрицает и высмеивает философию, обладают ею. Только у животного нет мировоззрения. Он не оценивает вещи в мире, смысл жизни и другие проблемы. Мировоззрение-это привилегия человека, то есть человека, возвышенного культурой.

Социальная основа личности

Как исторически, так и онтогенетически человек становится личностью в той мере, в какой он усваивает культуру и вносит свой вклад в ее создание. Наш далекий предок в условиях первобытной Орды и на начальных этапах формирования общества еще не был человеком, хотя уже был человеком. Ребенок, особенно в раннем возрасте, это, конечно, человек, но еще не человек. Он еще не стал ею в процессе своего развития, образования и воспитания. Таким образом, понятие “личность” в философии подразумевает принцип, объединяющий биологическое и социальное в единое целое.

А также все психологические процессы, качества и условия, которые управляют поведением, придавая ему определенную последовательность и устойчивость по отношению к остальному миру, другим людям и самому себе. Человек-это социально-историческое, естественно обусловленное и индивидуально выраженное существо. Человек есть личность, потому что он сознательно отличает себя от всего, что его окружает, и его отношение к миру существует в его сознании как определенная точка зрения в жизни. Человек-это человек, обладающий самосознанием и мировоззрением, достигший понимания своих социальных функций, своего места в мире, осознавший себя субъектом исторического творчества, творцом истории.

Свойства и механизмы

Рассмотрение концепции личностных проблем в философии и социологии требует более глубокого изучения ее сущности. Она заключается не в физической природе, а в социально-психологических свойствах и механизмах психической жизни и поведения. По сути, это индивидуальная концентрация или выражение общественных отношений и функций, субъект познания и преобразования мира, прав и обязанностей, этических, эстетических и всех других социальных норм. Когда мы говорим о понятии личности в философии и других науках, мы имеем в виду ее социальные, нравственные, психологические и эстетические качества, кристаллизованные в интеллектуальном мире человека.

Функции

В каждом из своих основных отношений человек действует в особом качестве. Здесь речь идет о конкретной социальной функции, как субъекта материального или духовного производства, средства определенных производственных отношений, как члена определенной социальной группы, класса, представителя определенной нации, как мужа или жены, отца или матери, как творца семейных отношений.

Социальные функции, которые человек должен выполнять в обществе, многочисленны и разнообразны, но индивид не может быть сведен к этим функциям, даже если рассматривать их в целом. Дело в том, что человек-это то, что принадлежит данному человеку и отличает его от других. В определенном смысле можно согласиться с мнением тех, кому трудно отличить то, что человек называет собой, от того, что является его собственным. Личность-это сумма всего, что человек может назвать своим. Это не только его физические и интеллектуальные качества, но и его одежда, крыша над головой, супруги и дети, предки и друзья, социальный статус и репутация, имя и фамилия. В структуру личности также входит то, что ей дано, а также силы, которые в ней воплощены. Это личное проявление воплощенного труда.

Границы

Понятие личности в философии определяет ее границы гораздо шире, чем границы человеческого тела и его внутреннего интеллектуального мира. Эти границы можно сравнить с кругами, распространяющимися по воде: ближайшие-результат творческой деятельности, затем идут круги семьи, личной собственности и дружбы. Далекие круги сливаются с морями и океанами всей общественной жизни, ее историей и перспективами. Здесь на первый план выходит то, как философия рассматривает понятия «индивид», «индивидуальность» и «личность».

Полнота последнего выражается в его уникальности, в его уникальности. Это то, что называется индивидуальностью. Личность в целом-это абстракция, которая конкретизируется в реальных людях, в отдельных, рациональных существах со всеми уникальными свойствами их психики и телосложения, цветом кожи, волос, глаз и так далее. Она-уникальный представитель рода человеческого, всегда особенный и непохожий на любого другого человека во всей полноте духовной и материальной, физической жизни: каждое эго уникально.

Индивидуальность как определяющее качество

В этом случае рассматриваются некоторые специальные характеристики. В сущности, личность-это индивидуальное разумное существо. Что еще я могу добавить? Исходя из понятий личности и индивида в философии, можно сказать, что в более широком смысле последний термин является синонимом единого конкретного существа. Это относится и к понятию «индивидуальность». Который включает в себя духовные характеристики личности, а также ее физические характеристики.

Нет ничего более индивидуального в мире, чем человек, ничто в творчестве не столь разнообразно, как люди. На человеческом уровне разнообразие достигает своего пика; в мире столько же личностей, сколько и людей. Это связано исключительно со сложностью человеческой организации, динамика которой, казалось бы, не имеет границ. Все это вместе взятое основано на понятиях «человек», «индивид» и «личность» в философии. Характерные черты определяются наличием различных мнений, способностей, уровнем знаний, опытом, степенью компетентности, темпераментом и характером. Личность индивидуальна в той мере, в какой она независима в своих суждениях, убеждениях и взглядах, то есть когда мозг не является “стереотипным” и имеет уникальные “паттерны”. Каждый человек, независимо от общей структуры его личности, имеет свои особенности созерцания, наблюдения, внимания, различные виды памяти, ориентации и многое другое. Уровень мышления варьируется, например, от высот гениальности до наихудших случаев умственной отсталости.

Классификация

Исходя из концепции личности в философии и социологии, людей можно разделить на различные типы — в зависимости от преобладания тех или иных элементов в структуре. Человек может быть склонен к практическому или теоретическому мышлению, рациональному или интуитивному пониманию действительности, работе с сенсорными образами или иметь аналитический склад ума. Есть люди, которые во многом руководствуются своими эмоциями. Например, сенсорные типы обладают исключительно развитым восприятием реальности. Ибо ощущение есть конкретное выражение полноты их жизни.

Представители различных типов

Наука, основанная на концепции личности в философии и других дисциплинах, предлагает следующее разделение. Человек интеллектуально интуитивного типа постоянно стремится к новым возможностям. Он не может быть удовлетворен своей приверженностью общепризнанным ценностям, он всегда ищет новые идеи. Люди этого типа являются движущей силой культуры, инициаторами и вдохновителями новых предприятий. Типы личности также могут быть классифицированы в соответствии с их поведенческой ориентацией. Человек может быть классифицирован как экстраверт или интроверт. В зависимости от того, фокусируется ли он на объективной реальности или на своем внутреннем мире. Интроверты часто молчат и редко или с трудом открывают свое сердце другим. Как правило, их темперамент меланхоличен, и они редко выделяются или выходят на первый план. Внешне спокойные, даже безразличные, они никогда не пытаются заставить кого-либо что-либо делать. Их истинные мотивы обычно остаются скрытыми.

Личностные качества

В психологии и социологии человека обычно характеризуют его индивидуальные особенности. Они различают качества, связанные с определенным способом восприятия или суждения, а также то, как человек влияет на окружающую среду. Внимание сосредоточено на оригинальности, на особенностях, отличающих человека в обществе, на функциях, которые он выполняет, на степени влияния, которое он оказывает, или на впечатлении, которое он производит на других людей: “агрессивный”, “покорный”, “трудный” и далее. Независимость, сила воли, решительность, интеллект и мудрость считаются очень важными.

Роль личности в философии и обществе

Понятие личность следует отличать от понятий индивида и индивидуальности. Понятие «человеческий индивид» обозначает лишь принадлежность к человеческому роду и не включает конкретных социальных или психологических характеристик. Понятие индивидуальность, которым оперирует психология, обозначает совокупность унаследованных и выработанных в процессе онтогенеза физических и психических особенностей, отличающих данного индивида от всех остальных. Понятие личность обозначает целостного человека в единстве его индивидуальных способностей и выполняемых им социальных функций (ролей).

В теории личности ясно проявляется противоположность материализма и идеализма. С точки зрения идеализма, личность — духовное существо, автономно творящее историю. С точки зрения исторического материализма, личность — продукт общественного развития, она является субъектом общественных отношений не изолированно, сама по себе, а лишь как часть социального коллектива (сословия, класса, нации, общества в целом). Человек не рождается личностью, а становится ею, и этот процесс социален. Решающим в процессе формирования личности является тот факт, что «…индивиды как физически, так и духовно творят друг друга…» (Maркс К. и Энгельс Ф.), что «…развитие индивида обусловлено развитием всех других индивидов, с которыми он находится в прямом или косвенном общении…». Это общение структурно организовано в виде различных социальных групп и конкретных коллективов. Личность не исчерпывается ни одной из ее многочисленных ролей; структуру личности образует их целостность, совокупность. Охарактеризовать ее можно только через ее основные роли, в исполнении которых проявляется ее индивидуальность. Определение объективной структуры личности как совокупности всех ее ролей подчеркивает ее зависимость от других индивидов и социального целого.

Однако личность — не только продукт, но и — в составе социального целого — субъект общественных отношений. Усваивая в специфические для нее форме социальные влияния, роли, убеждения, личность одновременно выражает свой «внутренний. мир» в установках, поведении и отношениях к другим людям и к общественным учреждениям.

Становление личности связано, прежде всего, с развитием трудовой деятельности. Если животное тождественно со своей жизнедеятельностью, то отношение человека к природе опосредствуется орудиями труда. В процессе труда человек как бы удваивается, объективирует себя в вещах и тем самым различает себя как деятеля от предметов своей деятельности.

Проблема личности в философии — это, прежде всего, вопрос о том, какое место занимает человек в мире, причём не только чем он фактически является, но и «…чем человек может стать, то есть может ли человек стать господином собственной судьбы, может ли он „сделать» себя самого, создать свою собственную жизнь» (Грамши А.).

В античной философии личность выступала преимущественно как отношение, то в христианстве она понимается как особая сущность, «индивидуальная субстанция» рационального характера, синоним нематериальной души. В философии нового времени, начиная с Декарта, распространяется дуалистическое понимание личности, на первый план выдвигается проблема самосознания как отношения человека к самому себе; понятие «личность» практически сливается с понятием «Я», тождество личности усматривается в её сознании. По Канту, человек становится личностью благодаря самосознанию, которое отличает его от животных и позволяет ему свободно подчинять своё «Я» нравственному закону.

В ходе развития философского мышления уточнялись и дифференцировались отдельные проблемы исследования личности: её биологические и социальные определители, степени свободы по отношению к природе, обществу и самой себе. Однако в домарксовской философии эти проблемы не были достаточно чётко разграничены. Личность и общество нередко сопоставлялись и противопоставлялись как равные, однопорядковые величины. Отсюда, с одной стороны, свойственное метафизическому материализму принижение личности, рассмотрение её главным образом как продукта социальной или биологической среды, а с другой — волюнтаристское понимание личной свободы как произвола, отрицающего естественную и историческую необходимость.

Марксистско-ленинская философия снимает эти противоположности. Если «сущность человека», не «…абстракт, присущий отдельному индивиду», а «…совокупность всех общественных отношений», то абсолютное противопоставление индивида обществу лишается смысла. Мир перестаёт быть простой совокупностью «внешних» вещей, становится человеческим миром, а человеческий индивид обретает социальную природу. Бессильный в качестве абстрактного, изолированного индивида, человек становится творцом истории совместно с другими, в составе общественных классов и социальных групп.

В ходе исторического развития меняются не только преобладающие социальные типы личности, их ценностные ориентации, но и сами взаимоотношения личности и общества. В первобытном обществе отдельный человек не был самостоятельным по отношению к общине. Лишь усложнение и дифференциация общественной деятельности создают предпосылки для автономии личности. Однако процесс этот глубоко противоречив. «…В ходе исторического развития,— и как раз вследствие того, что при разделении труда общественные отношения неизбежно превращаются в нечто самостоятельное,— появляется различие между жизнью каждого индивида, поскольку она является личной, и его жизнью, поскольку она подчинена той или другой отрасли труда и связанным с ней условиям» (Маркс К. и Энгельс Ф.). Это отчуждение достигает своего апогея при капитализме, который, с одной стороны, провозглашает личность высшей социальной ценностью, а с другой — подчиняет её частной собственности и «вещным» отношениям.

Высшей целью коммунистического общества является гармоническое и всестороннее развитие человека. Идеал марксистского гуманизма — не растворение личности в безличной «массе», а гармоническое сочетание личного и общественного. На этом пути встаёт целый ряд сложных социальных проблем (диалектика развития личности и общественного разделения труда, пути превращения труда в первую жизненную потребность личности, соотношение предметной деятельности и межличностного общения и т. д.). Важнейшей предпосылкой формирования нового человека является развитие творческой активности каждого, с которой неразрывно связано чувство социальной и моральной ответственности.

Главная проблема философии Бердяева — смысл существования человека. Поставить проблему человека — это значит в то же время поставить проблему свободы, творчества, личности, духа и истории. Фундаментальной проблемой является проблема отношений между личностью и обществом. Общество представляет собой объективацию человеческих отношений. В обществе «я» может остаться одиноким и не встретиться с «ты». Для социологии личность есть ничтожная часть, подчиненная обществу. Для экзистенциальной философии, напротив, общество является частью личности, ее социальной стороной. В личности имеется духовное начало, глубина, которая не определяется обществом. Согласно Бердяеву, общество не есть организм, реальность общества определяется реальностью человеческого общения. Объективированное общество, подавляющее личность, возникает из разобщения людей, из их греховного эгоцентризма. В таком обществе существует коммуникация между людьми, но нет общения. Высшим типом общества является общество, в котором объединены принцип личности и принцип общности. Такой тип общества можно было бы назвать персоналистическим социализмом. В таком обществе за каждой человеческой личностью была бы признана абсолютная ценность и высочайшее достоинство как существа, призванного к вечной жизни, тогда как социальная организация обеспечивала бы каждому возможность достижения полноты жизни.

Согласно В. Соловьеву, человеческая личность не только объективно реализует, но и субъективно ощущает свою свободу, во-первых, в акте любви (к другому человеческому существу, к природе, к богу) и, во-вторых, в нравственном поступке. Соловьев полагает, что, преодолевая детерминацию силою нравственного подвига, человек тем самым приближает себя к абсолюту, знаменующему полноту «истины, добра и красоты».

Понятие личности в философии, социологии и психологии.

Понятие личности в философии, социологии и психологии.

Личность(философ.) — внутреннее определение единичного существа в его самостоятельности, как обладающего разумом, волей и своеобразным характером, при единстве самосознания.

§ В раннехристианский период отождествили понятия «ипостась» и «лицо» (до них понятие «лицо» в богословии и философии было описательным, им могли называть маску актёра или юридическую роль, которую выполнял человек)- возникновение нового понятия «личность»,

§ В средневековой философии личность понималась как сущность Бога

§ В новоевропейской философии личность понималась как гражданин

§ В философии романтизма личность понималась как герой.

Социология-Возникновение понятия “личность” связывают с античным театром, где слово “персона” (личность) означало маску, которую надевал актер, играя роль воина, раба, ревнивца, завистника и т.п. При этом человек, с одной стороны, маскировал свое Я, а с другой, соотносил себя с определенной социальной группой. В современной науке существуют два подхода к определению личности. Первый, формально-логический, отвечает формальной логике, “здравому смыслу”В соответствии с таким подходом личность определяется через более широкое, родовое понятие — “человек”, а затем перечисляются признаки, отличающие личность от человека вообще.Второй подход можно назвать диалектико-логическим. Личность определяется через диалектику общего, особенного и единичного, вследствие чего личность предстает как особенное, взятое в социальном аспекте.

Психология- Личность — это совокупность выработанных привычек и предпочтений, психический настрой и тонус, социокультурный опыт и приобретённые знания, набор психофизических черт и особенностей человека, его архетип, определяющие повседневное поведение и связь с обществом и природой.

Понимание предмета психологии личности в отечественной психологии (Б.Г.Ананьев, С.Л.Выготский, Б.Ф.Ломов, С.Л.Рубинштейн)

Л. С. Выготский формулирует основные принципы культурно-исторической психологии, основанные на марксизме. В рамках этого направления постулировалась необходимость изучать личность непосредственно в процессе развития, протекающем под влиянием истории и культуры. На базе этого направления в дальнейшем была построена теория деятельности. Лаборатория под руководством

Б.Ф. Ломова проделала огромную работу по становлению инженерной психологии как психологической дисциплины. Были проведены фундаментальные исследования по проблемам обработки информации человеком-оператором, надежности деятельности, разработаны принципы учета человеческого фактора при проектировании различных автоматизированных систем управления и многие другие. Инженерно-психологические исследования активизировали экспериментальную психологию. Лаборатория стала общепризнанным центром инженерной психологии, объединяющим практически все возникающие лаборатории и научные группы этого направления по всей стране.

Ананьев Предмет — индивидуальность, включающая индивида, личность и субъект.

Личность — составляющая индивидуальности, ее характеристика как общественного индивида, объекта и субъекта исторического процесса. Личность — «вершина» всей структуры человеческих свойств. Развитие личности направляется развитием индивидуальности.

Рубинштейн- Предмет — личность как субъект жизни.

Личность рассматривается в деятельности, в которой она проявляется, формируется, претерпевая разнообразные изменения которой определяется и скрепляется целостность ее структуры. Деятельность придает единство не только внутренней структуре личности, но и целостность, системность связям личности с миром. Личность не растворяется в деятельности, через нее она изменяет мир, выстраивая свои отношения с ним, др. людьми, жизнью как таковой. Личность целесообразно рассматривать не только как субъекта деятельности, но и как субъекта жизненного пути и как устойчивый психический склад чел. Она самостоятельно организует свою жизнь, несет за нее ответственность, становясь все более избирательной и уникальной.

Различные подходы к пониманию личности.

В психологии имеются разные подходы к пониманию личности.

1. Личность может быть описана со стороны своих мотивов и стремлений, составляющих содержание ее <личного мира>, т. е. уникальной системы личностных смыслов, индивидуально своеобразных способов упорядочения внешних впечатлений и внутренних переживаний.

2. Личность рассматривается как система черт-относительно устойчивых, внешне проявляемых характеристик индивидуальности, которые запечатлены в суждениях субъекта о самом себе, а также в суждениях других людей о нем.

3. Личность описывается и как деятельное <Я> субъекта, как система планов, отношений, направленности, смысловых образований, регулирующих выход ее поведения за пределы исходных планов.

4. Личность рассматривается и как субъект персонализации, т. е. потребности и способности индивида вызывать изменения в други

Функционалистский подход У. Джеймса.

Бихевиоризм

Теория социального научения

Проблема соотношения понятий индивид, субъект, личность, индивидуальность.

1. Человек как индивид. В понятии человека как индивида обычно выражаются два основных признака:
1) человек как своеобразный представитель других живых существ, отличающийся от животных и являющийся продуктом фило-и онтогенетического развития, носитель видовых черт;
2) отдельный представитель человеческой общности, использующий орудия, знаки и через них овладевающий собственным поведением и психическими процессами.

2. Человек как личность. Это конкретный человек, являющийся представителем определенного общества, определенной социальной группы, занимающийся конкретным видом деятельности, осознающий свое отношение к окружающему и наделенный определенными индивидуально-психологическими особенностями.

3. Человек как субъект. Человек всегда является субъектом (участником, исполнителем) исторического и общественного процесса в целом, субъектом конкретной деятельности, в частности, источником познания и преобразования объективной действительности. Сама же деятельность при этом выступает формой активности человека, позволяющей ему совершенствовать окружающий мир и самого себя.
4. Человек как индивидуальность. Индивидуальность — не есть что-то над- или сверхличностное. Когда говорят об индивидуальности, то имеют в виду оригинальность личности. Обычно словом «индивидуальность» определяют какую-либо главенствующую особенность личности, делающую ее не похожей на окружающих. Индивидуален каждый человек, но индивидуальность одних проявляется очень ярко, Других — малозаметно.

Структуный и системно-структурный подходы к исследованию личности.

Зарождающаяся в начале XX в. наука психодиагностика потребовала нового подхода к изучению личности, использовавшего «язык описания». Им стал структурный подход. Суть структурного подхода состоит в том, что ученые, изучая свойства личности, объединяли их в группы, называемые подструктурами личности. Структурный подход к исследованию личности позволял измерять так называемые универсальные базовые свойства и давал возможность прогнозировать поведение человека в максимально широком классе возможных ситуаций. Системно-структурный подход в психологических исследованиях есть реализация комплексного изучения (подхода) человека, в котором исследуются различные компоненты сложной системы. Раскрывая сложность данного подхода, Е.И. Степанова (2000) рассматривает структуру личности или интеллекта, как «иерархическую организацию, которая проявляет свои свойства в определенных жизненных условиях, где последние должны также оказаться объектом изучения»

Бихевиоральное направление.

Бихевиоральное направление в практической психологии реализует принципы бихевиоризма. Это направление работает в первую очередь с внешне видимым, наблюдаемым поведением человека и рассматривает человека только как объект воздействий в полной аналогии с естественно-научным подходом. Бихевиоральное направление основывается на теориях И. П. Павлова и Б. Скиннера и состоит в модификации поведенческих стереотипов через использование принципов теории научения (см.→) Поведенческие и эмоциональные проблемы понимаются как закрепленные в результате поощрения и подкрепления дизадаптивных ответов на средовые раздражители. Задача состоит в их ликвидации или модификации. Изначально в бихевиоральной терапии использовалось исключительно обусловливание: классическое (по Павлову) и оперантное. В настоящее время терапия в бихевиоральном подходе та же, что и в когнитивно-бихевиоральном. Задача терапевта бихевиорального (когнитивно-бихевиорального) направления изменить неустраивающее человека поведение. Психотерапия начинается с детального анализа поведения. Цель анализа — получить как можно более подробный сценарий возникновения симптома, описываемый в наблюдаемых и измеряемых понятиях что, когда, где, при каких обстоятельствах, в ответ на что, как часто, как сильно и т. д. Затем вместе с пациентом анализируются запускающие и поддерживающие симптом факторы. Затем составляется и реализуется в совместной и самостоятельной работе детальный пошаговый план действий. По сравнению с психодинамическим этот подход отчетливо директивен.

42. Бих.направление: теория подражания (Н. Миллер, Дж. Доллард) научение через моделирование.Важным сюжетом теоретических построений Миллера и Долларда является проблема подражания, или имитации. Проблема подражания принадлежит к кругу первых проблем в зарождавшейся социальной психологии на рубеже.Изначальный повышенный интерес психологов к данной проблеме не случаен: подражание является важнейшим механизмом взаимодействия, причастным к рождению целого ряда феноменов, характеризующих, в частности, социализацию, конформность. Миллер и Доллард в работе «Социальное научение и подражание» отказываются от старой традиции определять подражание как инстинкт, от подхода к нему как к унитарному процессу. Они рассматривают подражание как объект инструментального научения и объясняют его соответствующими законами. По мнению А.Бандуры, для приобретения новых реакций на основе подражания не обязательно подкрепление действий наблюдателя или действий модели; но подкрепление необходимо для того, чтобы усилить и сохранить поведение, сформированное благодаря подражанию. А. Бандура и Р. Уолтерс установили, что процедура визуального научения (то есть тренировка при отсутствии подкрепления или наличии косвенного подкрепления только одной модели) особенно эффективна для усвоения нового социального опыта. Научение посредством наблюдения важно, по мнению Бандуры, потому, что с его помощью можно регулировать и направлять поведение ребенка, предоставляя ему возможность подражать авторитетным образцам. Бандура провел немало лабораторных и полевых исследований, посвященных детской и юношеской агрессивности. Детям показывали фильмы, в которых были представлены разные образцы поведения взрослого (агрессивные и неагрессивные), имевши различные последствия (вознаграждение или наказание). В фильм показывали, например, как взрослый агрессивно обращается игрушками. После просмотра фильма дети оставались одни игра с игрушками, похожими на те, которые они видели в фильме.результате агрессивное поведение у детей, смотревших фильм, был больше и проявлялось чаще, чем у детей, не смотревших фильм. Если в фильме агрессивное поведение взрослых получало вознаграждение, агрессивность в поведении детей возрастала. У другой группы детей, которые смотрели фильм, где агрессивное поведение взрослых было наказуемо, она уменьшалась. В то время как ряд американских ученых рассматривают теории социального научения Бандуры как концепцию, состоящую и умных гипотез о процессе социализации.

43. Когнитивистские теории личности: теория личностных конструктов Дж. Келли.Джордж Келли применил когнитивный подход к психологии личности, показал, что личность развивается на основе когнитивных процессов. Концепция личностных конструктов: 1) Человек – исследователь мира, он выстраивает гипотезы с помощью конструктов (например, “плохой — злой”) 2) Принцип конструктивного альтернативизма — реакция зависит от способа интерпретации. Здоровый человек это понимает, следовательно он хорошо адаптирован к изменяющейся реальности. 3) Личностные конструкты – это схемы, с помощью которых субъект интерпретирует реальность и предсказывает будущие события.

Хорошо адаптированная личность способна сделать предметом исследования собственные конструкты. Конструкты:

Проницаемые

(открыты для нового опыта)

Ядерные

(наиболее устойчивые, первичные)

Непроницаемые

(закрыты для нового опыта)

Периферийные

(менее устойчивые, вторичные)

Для исследования личностных конструктов Келли предложил методику — репертуарные решётки. Метод репертуарных решеток — исследовательская методика, основанная на теории личностных конструктов Дж. Келли и предназначенная для анализа личности. Испытуемый оценивает набор объектов, в качестве которых фигурируют прежде всего значимые для него люди, с помощью набора конструктов (оценочных шкал).

 

44. Когнит.теории личности: теория поля К.Левина. Теория поля, рассматривающая личность как сложное энергетическое поле, мотивируемое психологическими силами и ведущее себя избирательно и креативно, разработана в первой половине XX в. Левиным. Cтруктура личности рассматривается в Теории поля как следствие дифференциации систем психологических напряжений и описывается с помощью пространственной репрезентации человека и математизации понятий. Конечная мишень активности личности в Теории поля – вернуть человеку состояние равновесия. Главным для Левина было положение, что намерение основывается на реальных потребностях. Часто таковыми могут быть более общие потребности, различные у разных людей, например, «потребность в реализации принятого однажды решения». К. Левин подчеркивал, что действенные потребности — это те, из которых исходит намерение, т.е. потребности, которые приводят человека к принятию решения.

Таким образом, феномен возвращения к прерванному действию и лучшего воспроизведения незавершенных действий послужил Левину доказательством того, что для природы наших психических процессов существенным является их динамика, возникающая в данной ситуации. «Динамическое состояние, напряжение является решающим, а главное, детерминирующим фактором психической деятельности человека».

45. Диспозициональная теория личности Г.У. Олпорта.В основе диспозиционального направления в изучении личности лежат две общие идеи. Перваязаключается в том, что люди обладают широким набором предрасположенностей реагировать определенным образом в различных ситуациях (то есть черт личности). Это означает, что люди демонстрируют определенное постоянство в своих поступках, мыслях и эмоциях, независимо от течения времени, событий и жизненного опыта. Вторая основная идея диспозиционального направления связана с тем обстоятельством, что нет двух людей, в точности похожих друг на друга. понятие личности раскрывалось отчасти путем подчеркивания характерных черт, отличающих индивидуумов друг от друга. Один из наиболее влиятельных приверженцев диспозиционального направления — Гордон Олпорт — полагал, что каждая личность уникальна и что ее уникальность наилучшим образом может быть понята через определение конкретных черт личности. Акцентирование Олпортом уникальности личности является, однако, лишь одной стороной его теоретической позиции. Большое внимание уделяется и тому, каким образом на поведение человека влияют когнитивные и мотивационные процессы. Более того, теория Олпорта представляет собой соединение гуманистических и индивидуальных подходов к изучению человеческого поведения. Гуманистичность проявляется в попытке выявить все аспекты человеческого существа, включая потенциал личностного роста, преодоление себя и самореализацию. Индивидуальный подход отражается в стремлении Олпорта понять и предсказать развитие реальной, конкретной личности. Олпорт считал, что хотя черты и личные диспозиции реально существуют в человеке, они непосредственно не наблюдаемы и должны быть выведены из поведения.

Олпорт предположил, что есть некий принцип, организующий установки, мотивы, оценки и склонности в единое целое. Для этого он ввёл термин “проприум”. Проприум – позитивное, творческое, стремящееся к росту свойство человеческой природы, оно охватывает все аспекты личности, способствующие формированию чувства внутреннего единства. Олпорт выделил семь различных аспектов, участвующих в развитии проприума: ощущение своего тела; ощущение самоидентичности; чувство самоуважения; расширение самости; образ себя; рациональное управление самим собой; наконец, проприативное стремление.

46. Факторная теория личности Х. Айзенка.Ядром теории Айзенка является разработанная им концепция того, что элементы личности располагаются иерархически. Айзенком была построена четырехуровневая иерархическая система организации поведения.Нижний уровень — специфические действия или мысли, индивидуальный способ поведения или мысли, которые могут быть, а могут и не быть характеристиками личности (рисование узоров в тетради во время лекции – может быть, а может и не быть характеристикой личности).Второй уровень— это привычные действия или мысли, то есть реакции, которые при определенных условиях повторяются. Привычные реакции выделяются посредством факторного анализа специфических реакций. Третий уровень – черта – «важное, относительно постоянное личное свойство». Черта формируется из нескольких взаимосвязанных привычных реакций. (привычка всегда выполнять задания не только по учебе, но и все остальные по жизни = черта настойчивость). Четвертый, высший уровень организации поведения — это уровень типов или суперфакторов. Тип формируется из нескольких связанных между собой черт. Теория Г. Ю. Айзенка.

В ранних исследованиях Айзенк выделял только два общих типа или суперфактора: экстраверсию – тип (Е) и невротизм – тип (N). В дальнейшем он определил третий тип — психотизм (Р). Айзенк разработал четыре личностных опросника, предназначенных для измерения суперфакторов. Экстраверсия/интроверсия.Экстравертный тип характеризуется, в первую очередь, общительностью и импульсивностью, но также легкостью, оживленностью, остроумием, оптимизмом и другими чертами людей, которые получают удовольствие от общения с другими.интроверты характеризуются чертами, противоположными тем, которые можно найти у экстравертов. Нейротизм / Стабильность. склонности к антисоциальным и асоциальным вариантам поведения, таким как подростковые преступления, детские поведенческие нарушения, алкоголизм и гомосексуализм, однояйцевые близнецы гораздо меньше различаются между собой, чем разнояйцевые близнецы.

Люди с высоким показателем невротизма часто имеют склонность слишком сильно эмоционально реагировать на возбуждение и с трудом возвращаются в нормальное состояние. Психотизм / Суперэго.Люди с высокими показателями по шкале Р часто эгоцентричны, холодны, любят спорить, агрессивны, импульсивны, враждебно настроены к окружающим, подозрительны и антисоциальны. Те, кто показывает низкий уровень психотизма (более сильное «Супер-Я»), склонны сопереживать, заботиться о других, сотрудничать и хорошо социально приспособлены.

 

47. Факторная теория черт Р. Кеттела.Теория личности Кэттелла в большей степени основана на психометрических процедурах, а не на клинических исследованиях. используя индуктивный метод, он собрал количественную информацию из трех источников: регистрации реального поведения людей в течение их жизни (L-данные), свидетельств самих людей о себе (Q-данные) и результатов объективных тестов (T-данные) и вывел первичные факторы.Эти факторы приобретают психологическое значение в свете трех категорий свойств личности — темперамента, способностей и мотивации. В целом Кэттелл выделяет 35 личностных черт первого порядка — 23 черты, присущие нормальной личности, и 12 патологических черт. Эти факторы коррелируют между собой, что позволяет провести повторный факторный анализ и выявить по крайней меревосемь черт второго порядка. Эти первичные и вторичные факторы в теории Кэттелла называются «основными чертами личности«, но все они преимущественно являются темпераментными чертами.

48. Гуманистическая теория А. Маслоу.В гуманистической теории личности выделяются два основных направления. Первое, «клиническое» (ориентированное преимущественно на клинику), представлено во взглядах психолога К. Роджерса. Основоположником второго «мотивационного» направления является американский исследователь А. Маслоу.

А. Маслоу, один из ведущих психологов в области исследования мотивации в США, разработал иерархию потребностей. Она состоит из ряда ступеней. Первая — физиологические потребности: низшие, управляемые органами тела (дыхание, пищевая, сексуальная, потребности в самозащите). Вторая ступень — потребность в надежности: стремление к материальной надежности, здоровью, обеспечению в старости и т. п. Третья — социальные потребности. Ее удовлетворение не носит объективного характера и не поддается описанию. Один человек удовлетворяется лишь незначительными контактами с другими людьми, а у другого эта потребность в общении выражена очень сильно. Четвертая ступень — потребность в уважении, осознании собственного достоинства; здесь речь идет о престиже, социальном успехе. Вряд ли эти потребности удовлетворяются отдельным лицом, для этого требуются группы. Пятая ступень — потребность в развитии личности, в самореализации, самоактуализации, в осмыслении своего назначения.

49. Феноменологическая теория личности К. Роджерса.Феноменологическое направление теории личности подчеркивает идею о том, что поведение человека можно понимать только в терминах его субъективного восприятия и познания действительности. Феноменологическое направление отрицает идею о том, что окружающий мир есть нечто, что реально существует само по себе как неизменная действительность для всех. Чувства человека не есть прямое отражение мира реальности; действительная реальность – это реальность, которую наблюдает и интерпретирует реагирующий организм. Следовательно, по Роджерсу, каждый человек интерпретирует реальность в соответствии со своим субъективным восприятием, и его внутренний мир в полной мере доступен только ему самому. В заключение можно добавить, что Роджерс, в отличие от Келли, избегал делать какие-либо заявления о природе «объективной» реальности. Его интересовала только психологическая реальность (то есть то, как человек воспринимает и интерпретирует любую информацию, получаемую посредством чувств), а объективную реальность он оставлял философам.

Понятие личности в философии, социологии и психологии.

Личность(философ.) — внутреннее определение единичного существа в его самостоятельности, как обладающего разумом, волей и своеобразным характером, при единстве самосознания.

§ В раннехристианский период отождествили понятия «ипостась» и «лицо» (до них понятие «лицо» в богословии и философии было описательным, им могли называть маску актёра или юридическую роль, которую выполнял человек)- возникновение нового понятия «личность»,

§ В средневековой философии личность понималась как сущность Бога

§ В новоевропейской философии личность понималась как гражданин

§ В философии романтизма личность понималась как герой.

Социология-Возникновение понятия “личность” связывают с античным театром, где слово “персона” (личность) означало маску, которую надевал актер, играя роль воина, раба, ревнивца, завистника и т.п. При этом человек, с одной стороны, маскировал свое Я, а с другой, соотносил себя с определенной социальной группой. В современной науке существуют два подхода к определению личности. Первый, формально-логический, отвечает формальной логике, “здравому смыслу”В соответствии с таким подходом личность определяется через более широкое, родовое понятие — “человек”, а затем перечисляются признаки, отличающие личность от человека вообще.Второй подход можно назвать диалектико-логическим. Личность определяется через диалектику общего, особенного и единичного, вследствие чего личность предстает как особенное, взятое в социальном аспекте.

Психология- Личность — это совокупность выработанных привычек и предпочтений, психический настрой и тонус, социокультурный опыт и приобретённые знания, набор психофизических черт и особенностей человека, его архетип, определяющие повседневное поведение и связь с обществом и природой.

Человеческая личность и ее свойства

Свойства личности во многом определяются обществом, в котором она живет и развивается. Однако личность, как и общество, имеет некую «самость», свою особую ментальность. Определений личности много — и психологическое, и педагогическое, и социологическое. Общего же определения философией пока не выработано. Но, несмотря на многообразие подходов, философы и ученые единодушны в том, что личность наряду с уникальными, неповторимыми чертами обязательно несет в себе общественное начало.

«В качестве собственно личностных свойств, — отмечал философствующий психолог С.Л. Рубинштейн (1889-1960), — из всего многообразия свойств человека обычно выделяются те, которые обуславливают общественно значимое поведение или деятельность человека» [6]. Личность, таким образом, предстает в виде некоего индивидуального выражения человеком социально значимых свойств. Это определенный срез бытия общественных отношений. Атрибутными, то есть неотъемлемыми, свойствами и проявлениями, без которых человек не может стать личностью, прежде всего являются разум, воля, любовь, творческо-созидательная деятельность, ответственность, свобода.

Философы всегда стремились рассматривать сущность человека через призму высших социальных ценностей, главными из которых являются такие, как деятельная активность и гуманистическая нацеленность, нравственность и толерантность, научно-художественное творчество и личная ответственность, свобода выбора и т.д. «Я дам вам истину, и она сделает вас свободными», — проповедовал Христос. В этих словах лучше всего выражается следующая внутренняя логика: от человеческих ценностей как атрибутных свойств через истину к свободе. Все человеческие ценности составляют относительно устойчивую систему развития социально значимых качеств и черт, которые характеризуют индивида как равноправного члена того или иного общества или группы людей. Иными словами, для становления личности и проявления ею атрибутных личностных качеств существенное значение имеет социум. Если качества темперамента или иные черты характера могут проявляться в жизни вне зависимости от социального окружения (такие, например, как интеллектуальность, эмоциональность, чистоплотность и т.п.), то свойства личности не смогут реализоваться вне активного общения и взаимодействия человека с другими людьми или общественными образованиями.

Люди живут в конкретном обществе, но каждый индивид при этом имеет и свою собственную нишу в жизни, он обособляется в относительно самостоятельную ипостась, заключающую в себе самобытный внутренний мир. Однако отметим, что человек приобретает самодостаточность прежде всего благодаря той роли, которую ему приходится выполнять в обществе. Сущность человеческой личности составляет не только ее природная самобытность, но и способность к адаптации в ситуациях радикальных жизненных перемен. Определяя цели и смысл жизни, позицию в сфере общественных отношений, личность выступает как некая регулятивная система в обществе.

За качеством самобытности индивида зорко следит сама природа. Она «бережет» в каждом человеке не только его родовую сущность, но и нечто сугубо индивидуальное, уникальное, особенное в нем, «хранимое» в его генотипе. Русский философ Н.А. Бердяев справедливо заметил, что «…личность человеческая более таинственна, чем мир», ее тайна «никому не известна до конца» [7].

Совершенно очевидно, что индивида «делают» личностью его социально-психологические свойства: разум, воля, темперамент, социальное положение и связанные с ним ориентиры, ценностные пристрастия и морально-этические установки. Можно утверждать, что личностью человеческий индивид способен стать только тогда, когда научится управлять собой (своими эмоциями, умом, телом, поведением), а также властвовать над собственными пристрастиями и влечениями. Личность не задается естественной природой. Она формируется в историческом движении человеческой цивилизации.

Немаловажным параметром личности считается ориентация ее потребностей, интересов и целей на общественные нужды. Выделяют, как правило, два типа личностных ориентировок: коллективизм и индивидуализм. Под индивидуализмом понимается приоритет целей и потребностей самого индивида над интересами основных групп общества. При коллективистской модели интересы и запросы личности ориентированы исключительно на общественные потребности и нужды. В процессе перманентной социализации, или, иначе говоря, культурного роста, индивид самостоятельно овладевает философией жизни, ранжирует общественные ценности и некоторые из них «делает» своими. В зависимости от морально-нравственных позиций и устремлений он решает наиболее сложный вопрос, касающийся его существования в обществе — вопрос о смысле жизни. Все это позволяет каждому человеку творчески проявлять себя в соответствии со своими природными задатками и индивидуальными способностями.

Исходным понятием, с рассмотрения которого обычно и начинается философское осмысление человека как личности, является понятие «индивид». Это самая простая, но весьма абстрактная характеристика человека. Индивида можно представить как неделимую частицу целостного человечества. Это некий «биосоциальный атом», единичный представитель рода человеческого, с индивидуальным набором морфофизиологических особенностей организма, а также определенных социальных ролей. Гораздо более содержательной является другая характеристика человека — его индивидуальность. Она предполагает наличие уникальных, неповторимых свойств и качеств, диалектически объединяет единичное, особенное и общечеловеческое в личности. Причем индивидуальность тем значительнее, чем шире и оригинальнее в ней представлена всеобщность.

Индивидуальность личности состоит в том, что каждый человек представлен самобытным миром внутреннего бытия, включенным в социально-психическую структуру личности и постоянно хранящим относительную самостоятельность. Из этого следует, что индивидуальность составляет важнейшее качество личности. Все предметы и явления в системе Мироздания всегда конкретизируются в сугубо индивидуальном проявлении. Но человеческая индивидуальность качественно отличается от естественной индивидуальности любой вещи или даже духовного явления. Если об индивиде можно говорить только то, что он «есть» на этом свете, то индивидуальность всегда характеризуется как некая уникальная самость, своеобразно проявляющаяся в жизнедеятельности индивида. Личность же — это всегда целостный человек, его социотелесная индивидуальность, развившаяся в результате творческой, активной социально-исторической и культурно-созидательной деятельности, в процессе коллективного труда, общения с другими людьми.

Личность как философская категория, конечно, является абстракцией, которая объективно конкретизируется в реальных человеческих индивидах. Индивид же со всеми своими природными качествами, свойствами психики, особенностями строения тела является единичным представителем рода человеческого, неким «индивидуальным общественным существом» (Маркс). Отсюда можно сделать вывод, что личность есть индивидуализированный способ социально-культурного бытия человека. И чем более самобытно отражено в отдельном человеке социальное бытие, тем значительнее масштабность его личности. Каждое конкретное общество всегда заинтересовано в как можно большей представленности исторического типа личности.

Американский психолог и философ Э. Фромм справедливо заметил, что капитализм «рождает» тип личности с рыночной ориентацией, «для которой свойственно глубинное отношение к себе и другим людям как к товару, ценность которого определяется меновой стоимостью». «Чиновники и коммерсанты, администраторы и врачи, ученые, юристы и артисты, — писал он,

— все выходят на рынок… Принцип оценки одинаков и для рынка товаров, и для рынка личностей» [8]. Для достижения успеха в обществе и индивидуального благополучия личность в буржуазном обществе «должна иметь спрос». Соответственно, в стремлении выгодно себя продать она вынуждена выстраиваться как товар, но должна стараться сохранять в себе неповторимую индивидуальность, внося свою лепту в общественное развитие.

Личность, будучи выразителем социальных интересов и потребностей, в общественных связях и отношениях предстает как человеческая индивидуальность. Последняя, как мы уже говорили выше, свидетельствует о развитости в индивиде специфических черт, свойственных только ему и никому больше. Индивидуальность несет в себе идеальный ценностный смысл своего бытия в природе и обществе. Привлекательность истинной индивидуальности состоит в том, что она не «растворяется» в общественном многообразии. При этом речь идет не только о наличии врожденных свойств и качеств. Индивидуальность формируется в активном и целенаправленном противоборстве с укоренившимися в обществе моральными нормами, национальными традициями, социальными установками, что говорит о ее вере в собственные силы и предполагает ответственность за все свои действия. Истинное величие индивидуальности состоит не столько в ее уникальности, сколько в том, что она открывает людям новый мир ценностей.

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

Проблема человека в философии. Человек, личность, индивид, индивидуальность.

Поможем написать любую работу на аналогичную тему

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту

Узнать стоимость

Метод структурного анализа помогает вычленить те устойчивые компоненты, которые составляют понятия человек, индивид, личность и индивидуальность. Длительное время в отечественной литературе они почти не различались и употреблялись как нечто взаимозаменяемое, что приводило к большой теоретической путанице. Между тем понятия индивид, личность, человек — однопорядковые, но не идентичные.

Человек — это субъект общественно-исторической деятельности и культуры или, точнее, субъект данных общественных отношений и тем самым общемирового исторического и культурного процесса. По своей природе он представляет собой целостную биосоциальную (биопсихосоциальную) систему, уникальное существо, способное понятийно мыслить, производить орудия труда, обладающее членораздельной речью и нравственными качествами.

Индивид, то это — единичный представитель человеческого рода, отдельно взятый человек, безотносительно к его реальным антропологическим и социальным особенностям.

Личность — это динамичная, относительно устойчивая целостная система интеллектуальных, социально-культурных и морально-волевых качеств человека, выраженных в индивидуальных особенностях его сознания и деятельности. Хотя природную основу личности образуют ее биологические особенности, все же определяющими факторами ее развития (сущностным основанием) являются не ее природные качества (например, тот или иной тип высшей нервной деятельности), а качества социально значимые. Для личности характерны осознание мотивов своего поведения, постоянная работа сознания и воли, направленная на самореализацию, раскрытие индивидуальных способностей.

Индивидуальность — это неповторимый, самобытный способ бытия конкретной личности в качестве субъекта самостоятельной деятельности, индивидуальная форма общественной жизни человека. Личность по своей сущности социальна, но по способу своего существования она индивидуальна. Индивидуальность выражает собственный мир индивида, его особый жизненный путь.

Индивидуальность раскрывается в самобытности конкретного индивида, его способности быть самим собой среди других.

Внимание!

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

Личность в философии — Воспитание людей

Понятие личности является одним из самых сложных в изучении человека. В русском языке издавна используется термин «лик» для обозначения изображения лица на иконе. В европейских языках слово «персона» восходит к латинскому термину «persona», который обозначал маску актера в театре, социальную роль, а также личность как некое целостное существо, особенно в юридическом смысле. Раб не рассматривался как личность, для этого нужно было быть свободным человеком. Выражение «потерять лицо», встречающееся во многих языках, означает потерять свое место и статус в определенной иерархии.

Следует отметить, что в восточных языках (китайском, японском) понятие личности ассоциируется не только и не столько с лицом человека, сколько со всем телом. В европейской традиции лицо рассматривается в противоположность телу, поскольку лицо символизирует душу человека, в то время как для китайской мысли характерно понятие «жизненная сила», которое включает в себя как физические, так и психические качества человека.

Как в восточной, так и в западной мысли сохранение «лица» или личности является императивом человеческого достоинства, без которого наша цивилизация потеряла бы право называться человеческой. Личность стала реальной проблемой для сотен миллионов людей в двадцатом веке, потому что острота социальных конфликтов и глобальных проблем может стереть людей с лица земли.

Поэтому, имея дело с понятием личности, необходимо определить ее общезначимые, общепринятые, объективные параметры с учетом того, что она отражает в социальной действительности. Понятие личности отражает социальные характеристики человека. Таким образом, акцент делается не на особенностях отдельного человека, а на параметрах, общих для всех людей. Этот акцент не случаен. Это обусловлено задачей подчеркнуть решающее значение тех моментов человеческого существования, которые по своей сути являются чем-то большим, чем конкретность частной жизнедеятельности (что хорошо видно в понятии «историческая личность»).

Понять философскую мысль этого периода довольно сложно, и в основном потому, что труды мыслителей сохранились лишь во фрагментах и только на основе цитат и критики более поздних античных авторов. Из этих фрагментов очень трудно вывести целостные философские взгляды их авторов. Первые признаки философского понимания мира можно обнаружить уже в произведениях Гомера, хотя в своей мифологической форме они еще далеки от «рационализма», присущего греческой философии. Все эти космогонические воззрения в принципе не выходили за рамки мифологических построений. В некоторых из них, однако, можно обнаружить тенденции обращения к природе. Эти «дофилософские» взгляды были попыткой ответить в форме мифов на вопросы о том, что является основным принципом мира (или космоса) и какие принципы или силы определяют его развитие. Желание рационально ответить на эти вопросы, найти выход из магических и религиозных зависимостей, лежит в основе собственно греческой философии. В то время человек не выделялся в отдельный объект исследования.

Воспитание людей

Сократ поставил проблему человеческого субъекта в центр своих философских интересов. Его главным призванием было «образование человека», которое он видел скорее в дискуссиях и беседах, чем в систематическом изложении какой-либо отрасли знаний. В отличие от своих предшественников, которые искали ответы на человеческие вопросы прежде всего в отношении к природе и призывали «слушать природу», Сократ подчеркивал важность совести: «внутреннего голоса», который был гарантией познания настоящей истины. В своих рассуждениях Сократ сосредоточился на изучении природы добродетели. Добродетель, то есть знание того, что хорошо.

Человек, по мнению Сократа, был бы лишен разума и знаний вообще, если бы у него не было бессмертной души в дополнение к смертному телу. Именно благодаря божественной душе человек обретает божественное знание: Подобное познается подобным. Более того, душа — это хранилище знаний, приобретенных ранее в вечных странствиях в этом и том мире; человеческое знание — это, по сути, память души о предыдущих знаниях. Положение о бессмертии души занимает ведущее место в нравственной философии Сократа, определяя смысл и цель существования человека в мире, его жизнь и смерть. Во времена Сократа были широко распространены орфические и пифагорейские представления о том, как бессмертная душа томится в темнице бренного тела, как она освобождается после смерти тела и странствует; о наказании или поощрении души в загробном суде за ее земной путь и т.д.

Моральная философия Сократа исходит из ясности и определения того, как следует жить. Поэтому в ней человек не находится в мучительной и мрачной ситуации этического выбора. Можно даже сказать, что Сократ не оставляет человеку морального выбора, поскольку выбор определяется знанием, так как добродетель — это знание, а порок и зло происходят по незнанию, невежеству. Отказ от таких критериев делает тщетным любой поиск истины. Каждый человек, знающий и незнающий, только в силу своего чувства становится мерой своей мудрости, и все становятся мудрецами. Мерой всех вещей, говорит Протагор, является не человек, а Бог.

Сократ считает главными добродетелями воздержание (как укрощать страсти), мужество (как преодолевать опасности) и справедливость (как подчиняться божественным и человеческим законам). Эти добродетели приобретаются через знания и самопознание. По мнению Сократа, люди творят зло, потому что не знают, что такое добро. В конце концов, никто не хочет быть намеренно обманутым. Если бы человек имел представление о том, что такое добро, он бы не делал зла.

Мерой всех вещей, по Сократу, является человек как разумное, мыслящее существо, ибо мысль находит выражение в общих законах. Этот ум способен дать высшее, всеобще обязывающее начало. Только зная, что такое добродетель, человек может стать «благородным». Основными добродетелями являются воздержанность, мужество и справедливость.

Ориентация на человека

Ренессанс XV-XVIII. Век. — Период раннего кризиса феодализма и зарождения буржуазии. Термин «Ренессанс» используется для описания усилий ведущих деятелей того времени по возрождению ценностей и идеалов античности. Важнейшей отличительной чертой идеологии Ренессанса является ее сосредоточенность на человеке. Если в центре внимания античной философии была природно-космическая жизнь, а в средние века это была религиозная жизнь — проблема «спасения», то в эпоху Возрождения на первый план выходит мирская жизнь, деятельность человека в этом мире, ради этого мира, ради человеческого счастья в этой жизни, на земле. Философия понимается как наука, занимающаяся поиском человеком своего места в жизни.

Для Макиавелли все государства и элементы социальной жизни человека подчиняются исключительно земным законам и укоренены в земной жизни. Пытаясь понять законы их существования, Макиавелли выделяет три основные «силы», взаимодействие которых определяет логику общественного развития. В каждый данный момент социальная реальность определяется взаимодействием трех «сил»: судьбы, чаяний народа и действий «доблестного» индивида. Макиавелли считает последнюю из этих «сил» по-настоящему сознательной и целенаправленной: И судьба, и люди непредсказуемы и служат материалом для волевых усилий отдельного человека — государя, правителя или того, кто стремится стать правителем. Чтобы быть успешным в своих действиях, он должен использовать правильный «метод» в обращении с двумя другими «силами» для стабильности общественной жизни и своей власти над народом.

Макиавелли происходит из европейской культуры с ее традицией внимания к личности. А его учение сосредоточено на анализе человека, его страстей, желаний, страхов, предпочтений и целей Руслина А.О. Макиавеллизм и стратагемы в западной и восточной культурах. Значительная часть аргументов Макиавелли в «Государе» касается того, как следует вести себя с народом, поскольку народ — это непосредственный «материал, из которого государь создает совершенное государство». В этой части рекомендации Макиавелли очень конкретны и подробны, государь должен дать народу мир и благополучие, которые он ценит больше всего.

Если государь действует как частное лицо, он должен следовать общим правилам морали. Но если он действует как глава государства, процветание и могущество которого является его главной заботой, ни о какой морали не может быть и речи. У государственного деятеля потребности власти превалируют над моралью, общее (государство) превалирует над единичным Лавриненко .

«Государь должен проявлять себя покровителем талантов, привлекать талантливых людей, чествовать тех, кто преуспел в каком-то ремесле или искусстве. Он должен поощрять граждан посвящать себя торговле, сельскому хозяйству и ремеслам; одни должны улучшать свои земли, не боясь, что их лишат собственности; другие должны открывать торговлю, не боясь, что их обложат налогами; кроме того, он должен поощрять тех, кто заботится об украшении города или государства.

Различие между индивидом и личностью

Возникновение науки Нового времени, особенно естественных наук, характеризуется акцентом на познание реальности на основе ощущений. Поворот к сенсорному восприятию реальности влечет за собой беспрецедентный рост фактических данных в различных областях как развивающейся науки и производства, так и социальной (ремесленной) практики. Однако акцент на чувственности и целенаправленности познания — не единственная выразительная черта зарождающейся науки Нового времени, повлиявшая на характер философской мысли того времени. Стремление к систематизации, количественный рост и все большая дифференциация познания вызвали развитие теоретического мышления, которое искало не только причинные (основанные на законах) объяснения связи между отдельными явлениями и феноменальными областями, но и пыталось создать целостную картину мира, опираясь на новую науку и ее данные.

Сложное социальное «сверхчувственное» качество человека — личность — появляется на поздних стадиях развития человека. Методологические предпосылки системной психологической теории личности были заложены в работах Маркса, которые помогли вывести человека из пассивной роли разумного существа, объекта наблюдения, чтобы открыть в нем активную позицию субъекта деятельности, творца истории. Маркс определил понятие сущности человека: «Сущность «конкретного человека» — это не его борода, не его кровь, не его абстрактная физическая природа, а его социальное качество, и функции государства и т.д. есть не что иное, как способы существования и действия социальных качеств человека».

Индивид — это единичный представитель человеческого рода, конкретный носитель всех психофизиологических и социальных характеристик человечества: разума, воли, потребностей, интересов и т.д. В данном случае термин «физическое лицо» используется в значении «конкретный человек». Для отражения конкретно-исторических особенностей развития человека на разных уровнях его индивидуального и исторического развития марксистская философия наряду с термином «индивид» использует термин «личность». Индивид рассматривается как отправная точка для формирования личности. Использование терминов «индивид» и «личность» в данном контексте позволяет марксистской антропологии применять исторический подход к изучению человека и рассматривать как отдельного человека, так и человечество в целом в процессе становления и развития.

Исторически человек существует сначала как стадное животное, племенное существо. По мере развития и включения социальных факторов индивиды отделяются друг от друга и формируются личности. Аналогичный процесс происходит и в индивидуальном развитии. Вначале ребенок — это просто биологическое существо, комок биомассы, инстинктов и рефлексов. Но по мере своего развития, усваивая социальный и человеческий опыт, он постепенно превращается в человеческую личность.

Маркс отличает индивида от личности не только с точки зрения их различного места в онтогенетическом и филогенетическом развитии человека. Индивид — это массовое существо, то есть человек, который является носителем стереотипов массового сознания, массовой культуры

Термин «личность» как особый социальный тип чаще всего используется в соотношении с термином «индивид», который противопоставляется ему в основных чертах. Первоначальным качеством личности является ее автономность. Личность — это автономный человек, то есть человек, который в какой-то степени действует независимо от общества и способен противопоставить себя обществу. Личная независимость связана с умением управлять собой, а это, в свою очередь, требует от человека не только сознания, то есть мышления и воли, но и самосознания, то есть самоанализа, самооценки, самоконтроля своего поведения.

«Я», «оно», «сверх-Я»

Философская мысль продолжала развиваться и в двадцатом веке. На него непосредственно повлияло противоречивое и даже драматическое существование человеческой мысли. В современной философии в центре внимания находится вопрос о мире и человеке в нем, о судьбе человечества. В этом смысле философия XX века сохраняет новаторские традиции, возникшие в предшествующей истории философской мысли. Фрейд ввел в научный дискурс такие понятия, как «эго», «ид» и «суперэго», которые были не только результатом его медицинских наблюдений, но и основывались на меняющихся взглядах на природу человеческой личности в философии того времени.

Согласно Фрейду, личность — это взаимодействие трех инстанций: Эго (Ich), Самость (Es) и Суперэго (Superego). Хотя каждая из этих областей личности имеет свои собственные функции, характеристики, компоненты, принципы действия, динамику и механизмы, они взаимодействуют настолько тесно, что трудно и даже невозможно разделить их линии влияния и взвесить их относительный вклад в поведение человека. Поведение почти всегда возникает как продукт взаимодействия этих трех систем; крайне редко одна из них функционирует без двух других.

Ид является первоначальной системой личности: это матрица, в которой позже дифференцируются эго и суперэго. Он содержит все психические вещи, которые являются врожденными и присутствуют при рождении, включая инстинкты. Ид является резервуаром психической энергии и обеспечивает энергией две другие системы. Ид тесно связано с телесными процессами, из которых оно черпает энергию. Фрейд называл ид «истинной психической реальностью», поскольку оно отражает внутренний мир субъективного опыта и не знает об объективной реальности. Когда энергия накапливается, ид не может ее выдержать, что переживается как неприятное состояние напряжения. Поэтому, когда уровень напряжения в теле повышается, Id действует, чтобы немедленно снять напряжение и вернуть тело к комфортному постоянному и низкому уровню энергии. Принцип снижения стресса, по которому работает id, называется принципом удовольствия. Чтобы выполнить свою задачу — избежать боли и получить удовольствие, — в распоряжении ид есть два процесса. Это рефлексивное действие и первичный процесс. Рефлекторные действия — это непроизвольные реакции, такие как чихание и моргание, которые обычно сразу снимают напряжение. Тело оснащено рядом таких рефлексов для борьбы с относительно простыми формами возбуждения. Первичный процесс включает; более сложную реакцию. Делается попытка высвободить энергию путем создания образа объекта, который смещает энергию. Лучшим примером первичного процесса у здорового человека является сновидение, которое, согласно Фрейду, всегда является исполнением или попыткой исполнения желания. Очевидно, что сам по себе первичный процесс не способен снять напряжение. В результате развивается новый, вторичный психический процесс, и с его появлением начинает формироваться вторая система личности — эго.

На странице рефераты по философии вы найдете много готовых тем для рефератов по предмету «Философия».

Читайте дополнительные лекции:

  1. Основные представители древнекитайской философии
  2. Иоганн Готлиб Фихте
  3. Диалектика и метафизика
  4. Философия как теоретическое осмысление социального времени
  5. Символизм в русской культуре серебряного века
  6. Философия как наука и как мировоззрение
  7. Джон Дьюи, американский философ, один из ведущих представителей прагматизма
  8. Буддизм в Китае и китаизация буддизма
  9. Философское учение о бытии
  10. Метафизика и гносеология

Философия и личность: «Я» и идентичность

Играя на стыке науки и искусства, философии и личности, они тесно связаны с поиском смысла и истины как в уникальном, так и в коллективном аспектах личности. У нас есть встроенная способность осознавать свои мысли и поведение и принимать решения против нашей воли.

Концепции для изучения в рамках философии и личности:

  • Вопрос о стойкости
  • Личность
  • Персонализм
  • Предположения (природа/воспитание, уникальность/универсальность, свобода/детерминизм, активность/реактивность, оптимизм/пессимизм)

Вопрос о стойкости

Какие критерии необходимы и адекватны тому, чтобы кто-то существовал в настоящий момент, исходя из прошлых и будущих характеристик того же самого себя?

Популярные высказывания, такие как «потерять себя» в проекте или стать свидетелем того, как люди с деменцией, например, «потеряли свой характер».Люди, борющиеся с изнуряющими зависимостями, часто называют себя «оболочками» своего прежнего «я».

Другой (хотя и крайний) пример для рассмотрения — пациент в вегетативном состоянии: ни воспоминаний о прошлом, ни осознания настоящего. Нейроны внутри мозга фактически перестали передавать информацию друг другу.

Вопрос настойчивости, оформленный в альтернативном формате:

Если человек x существует в одно время, а человек y существует в другое время (в прошлом или будущем), при каких возможных обстоятельствах x является y ?

Чтобы предотвратить чувство диссонанса, мы стремимся к ощущению внутреннего единства.С раннего возраста нам дается выбор (и привилегия) выбирать любимый цвет, музыку и еду. Или, возможно, наши предпочтения тонко контролировались и зависели от прошлых действий и решений.

Личность

Где грань между сознательным человеком и бессознательным — и кто ее проводит? В случае медицинских процедур: это хирург, пациент, друзья или семья? Важные и серьезные этические проблемы возникают, когда люди сами не могут принимать решения относительно своего разума или тела.

Личность имеет дело с серой областью сознания и способностью интуитивно чувствовать сплоченную и относительно непротиворечивую идентичность. Могут ли люди иметь личность, не осознавая полностью ее черты? Как деперсонализация и дереализация влияют на это уравнение?

Как насчет случая множественного расстройства личности — какое «я» в конечном счете является по умолчанию или правдой? Зависит ли это от частоты конечных поведенческих явлений или от широко обсуждаемой концепции нормальности? Онтология, философское исследование как и самого опыта, может пролить свет на вопрос о личности.

Персонализм

Как радикально альтернативный взгляд на полностью самоуправляемую идентичность, персонализм:

«…в рамках общей метафизики [люди проявляют свою личную] исключительную ценность и существенную роль».

— Стэнфордская философская энциклопедия

В сочетании с антропологией и социологией персонализм занимает смелую позицию в отношении природы добровольных ролей. Благодаря Аристотелю и Платону, заложившим основу для дальнейшего развития, персонализм получил поддержку в различных областях философии.

«Persona est naturae rationalis individua substantia».

– Боэций (ок. 480-524)

(английский перевод: Человек обрабатывает рациональную природу.)

Персонализм тесно связан с феноменологией , изучающей человеческое сознание и восприятие событий или объектов исключительно в соответствии с предполагаемым сознанием. Он предлагает взгляд на внутреннюю ценность и смысл развития того, что навязывает человеческое и божественное, как бы оно ни определялось каждым человеком.

Допущения в философии и личности

Природа против воспитания
Личность заложена в генах или сформирована воспитанием и культурой?

Уникальность и универсальность
Все ли люди по своей природе уникальны по характеру и опыту или обладают одинаковыми факторами и эмоциями?

Свобода против детерминизма
Можно ли развить и по существу « построить» личность на протяжении всей жизни, или развитие характера предопределено?

Активный против.Реактивный
Изменяется ли личность в результате активных самостоятельных действий или это результат реакции на происходящие события?

Оптимистичный и пессимистичный
Будет ли развитие личности естественным образом развиваться по принципу «трава зеленее» или прогресс будет казаться наполовину пустым?

Все результаты пяти вышеупомянутых точек зрения находятся где-то между двумя крайними точками шкалы и могут сильно различаться в зависимости от человека.Личность поддается множеству интерпретаций и методов измерения, при этом психометрия представляет собой количественное изучение черт.

Является ли природа личности постоянно меняющейся и текучей?

Уильям Джеймс, американский философ и психолог, утверждает:

«Ни одно исчезнувшее состояние не может повториться и быть идентичным тому, что было раньше».

Как только любой человек — сознательно или бессознательно — пережил событие и сделал выбор, возможность точно почувствовать то, что когда-то было, исчезает.Таким образом, постоянно меняющийся настоящий момент становится одновременным бесконечным, но эфемерным опытом, который мгновенно списывается как прошлое; просто воспоминание.

Биологическая перспектива: взгляд на гены

Биологические взгляды на личность в общем и целом предлагают набор генетических поведенческих детерминант. На каждом жизненном этапе происходит процесс роста с предопределенными допущениями в соответствии с определенными чертами и «естественными» тенденциями. Половое созревание, например, вызывает ряд резких гормональных и поведенческих изменений.

Является ли личность ближе к заложенной в ее генетическом коде или результат современных взаимодействий и переживаний, ее определение остается спорным. Сколько метафорического клея нужно социальной маске, чтобы стать частью чьей-то идентичности, или сам акт размазывания клея указывает на определенные черты?

Можно ли точно определить личность под влиянием изменяющих сознание веществ или доктрин? Может ли человек, находящийся в состоянии алкогольного опьянения, взять на себя ответственность за любое из своих действий? Поведенческая эпигенетика теперь делает свой грандиозный шаг.

Философия и личность: последние мысли

Абстрактное понятие «я» было предметом горячих споров как философов, так и психологов, поскольку оно является основным в понимании личности. Концепция идентичности как открытой и субъективной в целом побуждает психологию личности работать с качественными показателями.

Философия и личность тесно связаны, я-концепция, которая требует нескольких линз знания, чтобы полностью интегрировать и сплести в целостную (и стабильную) идею.Через размытые этапы роста от детства до взрослой жизни продолжается цикл развития личности и характера.

Каталожные номера

Чебили, С.. (2008). Личность: философский подход. 84. 213-218. https://doi.org/10.1684/ipe.2008.0308.

Глас, Геррит. (2006). Человек, личность, самость и идентичность: философски обоснованный концептуальный анализ. Журнал расстройств личности . 20. 126-38; обсуждение 181. https://doi.org/10.1521/pedi.2006.20.2.126.

Гуннарссон, Л. (2009). Философия личности и множественной личности. Философия личности и множественной личности . 1-230. https://doi.org/10.4324/9780203872635.

Левитт М. (2013). Восприятие природы, воспитания и поведения. Науки о жизни, общество и политика , 9 , 13. https://doi.org/10.1186/2195-7819-9-13.

Сааринен, Эса и Корхонен, Яакко. (2015). Контекстуализированная личность, помимо личностных черт: пример лекций по философии жизни . Европейский журнал личности. 29. 344-345.

Соллбергер Д. (2013). Об идентичности: с философской точки зрения. Детская и подростковая психиатрия и психическое здоровье , 7 (1), 29. https://doi.org/10.1186/1753-2000-7-29.

Вайнхольд Б. (2006). Эпигенетика: наука об изменениях. Перспективы гигиены окружающей среды 114 (3), A160–A167.https://doi.org/10.1289/ehp.114-a160.

Аргумент философской личности о JSTOR

Абстрактный

Возможно, черты личности существенно влияют на интуицию, имеющую отношение к философии. Это предположение не только возможно, но и согласуется с растущим объемом эмпирических исследований: было показано, что черты личности систематически связаны с различными интуитивными представлениями о некоторых фундаментальных философских дебатах. Мы утверждаем, что этот факт в сочетании с правдоподобным принципом, согласно которому почти все адекватные философские взгляды должны принимать во внимание все имеющиеся и относящиеся к делу данные, ставит под вопрос некоторые выдающиеся подходы к традиционным философским проектам.С этой целью мы представляем философский аргумент личности (PPA). Мы объясняем, как она поддерживает растущее количество доказательств, ставящих под сомнение некоторые виды использования интуиции в философии, и защищаем ее от некоторой критики эмпирически обоснованных опасений по поводу интуиции в философии. Мы пришли к выводу, что текущие данные указывают на то, что PPA является надежным, и поэтому многие традиционные философские проекты, использующие интуицию, должны стать существенно более эмпирически ориентированными.

Информация о журнале

Philosophical Studies был основан в 1950 году Гербертом Фейглом и Уилфридом Селларсом для выпуска периодического издания, посвященного работе в области аналитической философии.Журнал по-прежнему посвящен публикации статей исключительно по аналитической философии. Приветствуются статьи, применяющие формальные методы к философским проблемам. Основная цель состоит в том, чтобы публиковать статьи, являющиеся образцом ясности и точности в решении важных философских вопросов. Предполагается, что читатели журнала будут в курсе центральных вопросов и проблем современной аналитической философии.

Информация об издателе

Springer — одно из ведущих международных научных издательств, выпускающее более 1200 журналов и более 3000 новых книг ежегодно, охватывающих широкий круг предметов, включая биомедицину и науки о жизни, клиническую медицину, физика, инженерия, математика, информатика и экономика.

Права и использование

Этот предмет является частью коллекции JSTOR.
Условия использования см. в наших Условиях использования
Философские исследования: международный журнал философии в аналитической традиции © 2012 Спрингер
Запросить разрешения

Учебник Houghton Mifflin — дополнительные сведения

Философские вопросы теории личности

Заключительная глава учебника включает сравнение теорий личности с точки зрения их отношения к некоторым фундаментальным философским вопросам.

Философские вопросы теории личности

Заключительная глава учебника включает сравнение теорий личности с точки зрения их отношения к некоторым фундаментальным философским вопросам. К этим основным философским вопросам относятся следующие:

  • Свободны ли люди в принципе в выборе собственного поведения, или же поведение определяется факторами, находящимися вне нашего сознательного контроля?
  • В какой степени наследственность и окружающая среда влияют на личность и поведение?
  • В какой степени личности людей можно объяснить универсальными законами, а не уникальными объяснениями для каждого человека?
  • Ориентированы ли люди на прошлое, настоящее или будущее (активные или активные).реактивный акцент)?
  • В какой степени люди способны к изменениям (оптимизм или пессимизм)?
Дисциплины личности и философии, очевидно, различны; каждый из них разработал свой собственный словарь, исследовательские программы и профессиональные сообщества. Они размещены в совершенно отдельных отделах в университетах. Однако, как показывает способность «сопоставлять» основные теории личности с фундаментальными философскими вопросами, эти две области явно связаны.Кто-то мог бы выдвинуть аргумент, что теория личности на самом деле является типом философии. Если теория личности не является полностью разработанной философией сама по себе, она может быть важным компонентом такой философии или, возможно, приложением философии к индивидуальному человеческому поведению.

Связь между теориями личности и философиями предполагает, что одна может породить другую. Возможно, по мере того, как мы переживаем жизнь и разрабатываем объяснения нашего опыта, мы разрабатываем философию, которую затем применяем к людям в форме теорий личности.Или, возможно, по мере того, как мы переживаем жизнь и разрабатываем объяснения нашего опыта, мы разрабатываем теории личности, на основе которых затем формируем философию. В любом случае представляется вполне правдоподобным, что наша философия и наши теории личности взаимодействуют, когда мы пытаемся осмыслить людей и мир, с которыми сталкиваемся.

Культурные переменные, несомненно, влияют на этот процесс формирования личностных теорий или философий для объяснения того, с чем мы взаимодействуем. Культура может основываться на широком диапазоне переменных, включая этническую принадлежность, расу, пол, возраст, социально-экономический статус, сексуальную ориентацию, религию и многие другие.Взаимодействие этих факторов влияет на то, как формируются наши теории личности. Ученые в области личности часто сосредотачивались на личной жизни выдающихся теоретиков, чтобы оценить культуры, в которых они жили, и размышлять о том, как такие культурные переменные могли сформировать теории, которые они создали.

Эндрю М. Померанц, доктор философии
Southern Illinois University Edwardsville

Вопросы критического мышления:

  1. Как связаны дисциплины философии и теории личности? Чем они отличаются?
  2. Как культура влияет на развитие и принятие теорий личности?
  3. Какой из фундаментальных философских вопросов (перечисленных выше) вызывает наиболее явные разногласия в отношении теорий личности, рассматриваемых в учебнике?
Веб-ссылки:
http://www.nd.edu/~rbarger/aera.html
Эмпирическое исследование, проведенное исследователями из Университета Нотр-Дам и Университета Индианы под названием «Связаны ли философские тенденции с типами личности?»

http://www.philosophypages.com/
Обширный веб-сайт по философии, включающий ссылки на основных философов и словарь философских терминов.

http://www.ship.edu/%7Ecgboeree/sevenpersp.html
«Семь точек зрения» К. Джорджа Бори, ведущего исследователя личности и теоретика.Объединяет философские и личностные вопросы.

Философия о концепции личности

Действительно ли существуют разные типы личности или все типы распределены по спектру с четким набором черт?
Чтобы иметь возможность ответить на вопрос, что мы должны понимать философию типов, в этой статье мы попытаемся объяснить, как ответить на этот вопрос.

«Тип» указывает на категорию, а «черта» указывает на атрибут.В NJT наши типы представляют собой «нечеткие концепции», состоящие из различных наборов черт, что означает, что два человека одного и того же типа часто имеют различия в порядке и силе черт, но в целом их черты соответствуют их типу. На самом деле мы ожидаем, что люди одного и того же типа будут различаться по порядку и силе черт. Типы не детерминированы, а вероятностны в том смысле, что люди одного и того же типа не имеют идентичного порядка признаков, определяющего тип. Это потому, что в конечном итоге все люди уникальны не только в своей истории, но и в физической реальности.

«Народная психология» — это способность человека объяснять и предсказывать поведение и психическое состояние других людей, и поэтому все типы личности и черты характера являются частью «народной психологии». Наука обнаружила, что для понимания «народной психологии» используется отдельная сеть в мозгу по сравнению с «пониманием машин». Также считается, что народная психология зависит от культуры, поэтому, когда мы находимся в группе, это влияет на то, как мы мыслим и воспринимаем различные прилагательные, связанные с личностью.

Таким образом, рассматривание людей как наблюдаемых машин (деперсонализация) и принятие эмпирической позиции по отношению к личности устранит любую возможность уловить психическое состояние других людей, потому что эта часть мозга умолкнет. Таким образом, понимание личности требует ментализации когнитивного состояния других людей, что недоступно эмпирическим методам. Вот почему наша методология должна включать дискуссии и самоотчет.

В общем, наука говорит нам, что все люди обладают «уникальными квалиа» или опытом, который определяется их уникальным телом, созданным силами природы (генами), взаимодействующими с силами воспитания (эпигенетика, питание, окружающая среда).Некоторые гены активируются факторами окружающей среды, поэтому ген не определяет экспрессию гена, хотя и весьма показателен. Индивидуальные различия обнаруживаются во всех смыслах, идеологиях и эпистемологиях.

На неврологическом уровне медиальная префронтальная кора (мПФК) создает модели или представления о личности людей, чтобы можно было предсказать, что произойдет в любой момент. В этом смысле мы можем сказать, что типы и черты личности представляют собой чисто когнитивные конструкции, а не физические конструкции.

Но если считается, что тип или черта личности основаны на физических атрибутах, таких как гены, мы можем сопоставить когнитивную конструкцию с физической конструкцией. Это то, что мы пытаемся сделать в NJT — попытаться связать когнитивные конструкции с физическими атрибутами. Мы хотим иметь возможность определять когнитивные и физические типы. На данный момент мы добились значительного прогресса в этом, хотя мы еще не закончили.

Мы также хотим создать черты личности, зависящие от контекста или ситуации, потому что мы считаем, что личность меняется от момента к моменту, но все еще создает идентифицируемые общие модели с течением времени.Из того, что мы знаем, мы являемся единственной группой, приближающейся к личности с такой методологией.

Подробнее
Википедия о концепции
Википедия о теории-теории
Википедия о народной психологии
Стэнфордская энциклопедия философии — Элиминативный материализм
Стэнфордская энциклопедия философии — Народная психология как теория
Стэнфордская энциклопедия философии — Qualia
Стэнфордская энциклопедия философии — Личная идентичность

«Вне связи: аналитическое неверное истолкование социального знания», Ивелин Сардамов, 2015.
«Медиальная префронтальная кора при построении моделей личности», Джонатан Б. Фриман и др., 2014.
«Это все в вашей голове — как предвосхищающая оценка влияет на обработку прилагательных эмоциональных черт», Себастьян Шиндлер и др., 2014.
«Четкие нейронные корреляты социальных категорий и личностных черт», Лоренс Ван дер Круйссен и др., 2015.
«Научное обоснование концептуального дуализма: проблема сознания и гипотеза противоположных областей», Энтони И.Джек, 2013 год.
«Видение человека: разные и перекрывающиеся нейронные сигнатуры, связанные с двумя формами дегуманизации», Энтони И. Джек и др., 2013.
«Латерализация мозгом целостной и аналитической обработки эмоциональных выражений лица», Мануэль Г. Кальво и др., 2014.

Понимание «личности»: проблемы психолога и основные принципы парадигмы трансдисциплинарной философии науки для исследования личности

Ученые, изучающие людей, поскольку такие ученые сами являются людьми и, следовательно, не независимы от своих объектов исследования, сталкиваются с серьезными проблемами; в частности, высокие риски антропо-, этно- и эгоцентричных предубеждений и различных заблуждений в рассуждениях.Трансдисциплинарная парадигма философии науки для исследования личности (TPS-парадигма) направлена ​​на решение этих проблем путем изучения и уточнения философских предпосылок, которые делаются, а также метатеорий и методологий, которые используются в этой области. В этой статье представлены основные принципы TPS-парадигмы, включая эпистемологический принцип дополнительности и метатеоретические концепции для изучения индивидуумов как живых организмов. В центре парадигмы TPS рассматриваются три метатеоретических свойства (пространственное положение по отношению к телам индивидуумов, временная протяженность и телесность в сравнении с «нефизичностью»), которые могут быть представлены в различных формах для различных видов феноменов, изучаемых в индивидуумах (морфология, физиология, поведение, психика, семиотические представления, искусственно измененные внешние явления и контексты).Эти свойства, поскольку они определяют доступность явлений в повседневной жизни и исследованиях, используются для разработки основ философии науки и для получения общих методологических следствий для элементарной проблемы согласования явлений и методологий и для научной количественной оценки различных видов явлений. изучал. На основе этих основ в статье исследуются метатеории и методологии, которые используются или необходимы для эмпирического изучения каждого данного вида явлений у индивидуумов в целом.Основываясь на этих общих выводах, статья выводит особые выводы для изучения «личности» людей, которую парадигма TPS рассматривает как индивидуальную специфику во всех различных видах феноменов, изучаемых у людей.

Является ли улучшение вашей личности моральным долгом или путаницей категорий?

Заманчиво думать , что мы обязаны улучшать некоторые аспекты нашей личности, в то время как другие аспекты нашей личности менее податливы, но более морально нейтральны.Может быть, нам всем следует попытаться стать более сострадательными, честными или снисходительными, но нет сравнимого морального требования к застенчивым людям стать экстравертами или к возбудимым людям быть более спокойными.

Эта линия мышления использует разрыв между тем, что мы могли бы назвать чертами характера, такими как сострадание, и основными чертами личности, такими как застенчивость. Разделение нашло отражение в психологических исследованиях, где изучение личности на протяжении всего 20 века намеренно концентрировалось на якобы внеморальных свойствах самости.Многие психологи и сегодня продолжают считать, что так называемая «большая пятерка» — добросовестность, доброжелательность, открытость, экстраверсия и эмоциональная устойчивость, составляющие основу ведущего подхода к изучению личности, — не являются ни хорошими, ни плохими. (Эмоциональная стабильность первоначально называлась невротизмом и оценивалась отрицательно.) Исследования показывают, что эти пять признаков могут эффективно классифицировать людей во всем мире.

С другой стороны, некоторые черты имеют более явное моральное значение.Начиная с конца 1990-х годов движение позитивной психологии сосредоточило внимание на традиционных добродетелях, таких как доброта и прощение, как на способе компенсации их отсутствия в других исследованиях. У вас может сложиться впечатление, что в психологии изучение основных черт личности — это одно, а изучение черт характера — совсем другое.

Исследователи обычно указывают на два основных различия между личностью и характером, чтобы объяснить разницу в их нравственном облике. Во-первых, черты характера, в отличие от личности, должны развиваться через усилия, поэтому каждый человек несет ответственность за развитие своего характера.Если вы честны, вы заслуживаете похвалы за то, что стали таким путем усилий, но если вы неумолимы, вы заслуживаете порицания за то, что не смогли поступить иначе. Напротив, личность воспринимается как в значительной степени наследуемая и пассивная. Идея состоит в том, что если изменение характера возможно, то изменение личности невозможно. Таким образом, даже если изменение личности было морально важным или желательным, вы мало что можете с этим поделать.

Однако новая, но растущая область «волевого изменения личности» ставит под сомнение это предполагаемое различие между личностью и характером.Исследователи обнаружили, что на то, изменяются ли личности людей и в какой степени они это делают, влияет то, хотят ли они меняться и предпринимают ли они активные шаги по направлению к трансформации.

Одна группа исследователей под руководством психолога Натана Хадсона из Южного методистского университета в 2015 году начала публиковать исследования о том, связана ли цель изменить свою личность с реальными изменениями личности. В прошлом году они опубликовали мегаанализ 12 отдельных наборов данных, которые они собрали для проверки этой идеи.Результаты показали, что наличие у людей цели изменить свою личность надежно предсказывает изменение всех черт Большой пятерки.

Вопрос в том, хотите ли вы изменить себя?

Психологи также изучали, могут ли определенные преднамеренные вмешательства изменить характер людей. Исследование, опубликованное в 2021 году, предоставляет самые убедительные доказательства на сегодняшний день. Здесь 1523 участника были случайным образом распределены в группу лечения или контрольную группу.Лечебная группа использовала приложение для смартфона, которое выполняло «микроинтервенции», которые поощряли изменение личности, которого хотел участник, побуждая их формировать намерения реализации («если-то»), предоставляя психообразовательные видео и помогая участникам размышлять о своем прогрессе. Мало того, что участники сообщили об улучшении, но это изменение было заметно и наблюдателям, и оно сохранялось в течение как минимум трех месяцев.

Ничто из этого не означает, что изменить личность легко.Но опять же, это не изменение характера. Возможно, в обоих случаях мы можем что-то сделать, чтобы изменить себя, если захотим.

Вопрос в том, должны ли вы изменить себя? Даже если изменение личности возможно, оно может быть нежелательным или морально неважным.

Это приводит нас ко второму предполагаемому различию между личностью и характером. Черты характера, в отличие от черт личности, якобы раскрывают мотивы или ценности человека. Щедрый человек, например, ценит действия на благо других, в то время как честный человек ценит говорить правду.Черты личности, напротив, предназначены для того, чтобы рассказать нам о типичных образцах поведения человека, а не о том, что мотивирует это поведение. Экстраверты чаще посещают вечеринки, но это не говорит нам о том, что их волнует.

Учитывая эту разницу, изменение вашего характера предполагает изменение ваших ценностей и, таким образом, может сделать вас лучше (или хуже) человеком. Но изменение вашей личности не влечет за собой изменение ваших ценностей — только вашего поведения. Так что, возможно, изменение личности не является морально значимым или желательным, даже если изменение характера и есть.

Тем не менее, даже если верно, что изменение личности не делает вас лучше или хуже, из этого не следует, что изменение личности не имеет морального значения. Изменения в «большой пятерке» могут по-прежнему иметь инструментальную моральную ценность из-за того, как они влияют на другие результаты. Например, личностные различия могут предсказывать многие важные жизненные результаты, включая успех в любви и работе, благополучие, здоровье и долголетие. На самом деле личность так же хорошо предсказывает некоторые из них, как социально-экономический статус или когнитивные способности.

Более того, черты личности связаны с чертами характера. Например, одно недавнее исследование показало, что все 24 наиболее широко изучаемых добродетели в позитивной психологии в значительной степени связаны по крайней мере с одним аспектом, измеряемым Большой пятеркой. Черты личности могут служить своего рода психологической основой, которая может способствовать или препятствовать развитию добродетели. Таким образом, попытки изменить свою личность могут быть морально важными, даже если только инструментально.

Изменения могут быть достигнуты более быстро и преднамеренно, чем считалось ранее

Мы могли бы привести еще более сильное замечание. Несколько различных подходов к психологии личности недавно начали подчеркивать, что черты включают в себя ценности или мотивы. Объяснение того, почему люди различаются в поведении, отражающем, например, экстраверсию или добросовестность, может быть связано с различиями в их основных психологических особенностях, включая то, что их волнует.

Недавно была проверена связь между целями и личностными качествами.В одном исследовании исследователи обнаружили, что различия в целях предсказывают 74% вариаций их повседневного поведения, связанных с экстраверсией. В другом исследовании исследователи обнаружили, что эта связь была не просто корреляционной: различия в целях вызывают различия в поведении, связанном с личностью. Чтобы показать это, участников попросили принять цели, связанные либо с добросовестностью, либо с экстраверсией, на короткий период времени, чтобы заняться своей повседневной жизнью, а затем вернуться в лабораторию.Оказалось, что цели, поставленные участниками, могли предсказать, проявляют ли они поведение, отражающее добросовестность или экстраверсию.

В совокупности это исследование подтверждает идею о том, что черты личности частично определяются целями, которые у человека есть. Люди, которые больше заботятся о таких ценностях, как приспособление или веселье, с большей вероятностью будут экстравертами; люди, которые заботятся об эффективном использовании времени или выполнении задач, скорее всего, будут добросовестными. Если эти идеи верны, они выливают холодную воду на ключевое предполагаемое различие между личностью и характером.Черты личности, как и черты характера с по , отражают мотивы или ценности человека. Изменение личности, когда оно связано с изменением этих ценностей, может быть ценным само по себе, а не только потому, что оно влияет на другие вещи, имеющие моральную ценность.

Интересно, что исследования показали, что большинство людей действительно хотят изменить свои черты Большой пятерки, даже если они этого не осознают. Они стремятся стать более сознательными, приятными, экстравертными, открытыми и эмоционально стабильными. Более того, люди также имеют тенденцию скромно изменять свои черты «Большой пятерки» на протяжении всей своей жизни.Однако исследование, о котором сообщалось выше, предполагает, что изменения могут быть достигнуты более быстро и преднамеренно, чем считалось ранее, и что они потенциально предполагают глубокие изменения — изменение того, что заботит человека.

По мере того, как мы продолжаем исследовать, какие мотивы лежат в основе определенных черт личности, и по мере того, как мы узнаем больше о том, что нужно для изменения личности, возможности для улучшения личности не за горами. А пока один простой шаг — пересмотреть наше мышление: возможно, нам лучше отказаться от мифа о морально нейтральной, неподвижной личности.И, изменив наше представление о личности, мы можем изменить нашу способность меняться.

Теория личности — Колин Макгинн

 

 

Теория личности

 

Личная идентичность занимает устоявшееся место в философской вселенной, но личность не изучается так усердно. У людей есть личности (у некоторых животных тоже), но философы (да, да, психологи, где теория личности является частью учебной программы) говорят о них немного.Почему бы нет? Здесь есть несколько хороших философских вопросов, и тема, безусловно, представляет значительный внутренний интерес (и не только для философов). Во-первых, возникает вопрос об онтологическом статусе черт личности: что это такое? Психолог расскажет вам о личностных чертах «большой пятерки» — открытости, добросовестности, экстравертности, покладистости и невротизме, — и вы получите некоторое представление о том, о чем она говорит; но не так легко сказать, в чем состоит обладание этими чертами.Философ мог бы лениво объявить, что такие черты являются предрасположенностями к поведению, не вникая слишком тщательно в то, чем именно может быть такая предрасположенность, как в отношении ее внутренней природы, так и в отношении диапазона поведения, который считается характеристикой этой диспозиции. Есть ли больше причин быть бихевиористом в отношении личности, чем любой другой психологический факт? Проблема, очевидно, заключается в том, что личностные черты явно не сводимы к переживаниям, или убеждениям, или речи, или эпизодам поведения, и тем не менее они являются совершенно реальными вещами.Вполне может быть связанных квалиа и поведения, но это не то, чем такая черта является . Сама черта кажется удивительно неуловимой, поскольку ее невозможно ни наблюдать снаружи, ни проанализировать изнутри. Возможно, это основа набора диспозиций, которые могут быть очень разнообразными, но они не просто тождественны такому набору — точно так же, как молекулярная структура не тождественна связанным с ней диспозициям. Таким образом, прежде всего возникает фундаментальный вопрос онтологии с обычными угрозами редукции, исключения и тайны.У нас нет четкого представления о том, что такое черта личности.

            Быстро появляются другие вопросы. Есть ли что-то похожее на определенную черту личности, скажем, экстраверсию, или личность феноменологически пуста? Является ли личность причинным фактором в производстве поведения в дополнение к убеждениям, желаниям и другим общепризнанным факторам? Является ли это частью объяснения преднамеренного действия? Вызывает ли это действие? Как личность связана с мозгом? Может ли оно быть идентичным состоянию мозга? Если нет, то почему (у него нет ни смыслового содержания, ни качественного характера)? Поддаются ли как-то анализу черты личности: имеют ли они композиционность или скрытую структуру? Они поддаются определению? Как они связаны с желаниями? Определенные желания кажутся характерными для данной черты, но существует ли какая-либо необходимая связь? Желают ли экстраверты всегда и обязательно проводить время с другими людьми? Что заставляет такие черты существовать в человеке — гены, социальные взаимодействия, образование, привычки к чтению? И что заставляет их изменяться и, возможно, исчезать? Насколько они пластичны? Возможно ли полное изменение личности? Черты не приходят и не уходят, как ощущения или убеждения, но они, кажется, находятся в постоянном движении; они не просто пассивные элементы психологической анатомии человека.С возрастом они растут и могут атрофироваться. Влияют ли они на другие части психики, особенно на желания; или желания супервентны на них? Как именно черты личности взаимодействуют с желаниями? Фиксируют ли они иногда убеждения? Все это хорошие вопросы, но мы не находим философов, занимающихся ими. Как будто личность не существует, поскольку речь идет о философии разума. [1]

            Личности, как известно, различаются, но существуют ли универсальные личности? Есть ли черты характера, общие для всех людей? Существует ли видовая личность? Этот вопрос подобен соответствующему вопросу о языках; действительно, есть вполне точная параллель.Несмотря на множество местных вариаций, существует существенное ядро ​​общих черт — человеческий тип. То же самое верно и для других видов, как знает любой владелец домашнего животного. Люди склонны быть жадными, соперничающими, социальными, ориентированными на семью, гостеприимными, нервными и боящимися смерти (среди прочего) — хотя есть много возможностей для вариаций выражения и различных условий запуска. Несомненно, это фенотипическое совпадение имеет генетическую основу: мы, люди, рождаемся с особым типом личности, отличным от личности больших кошек и черепах (скажем).Всегда ли человек имеет личность? Могут быть патологические случаи, такие как повреждение головного мозга, и все мы слышали фразу «у него нет личности», но она есть у любого нормального человека, хотя она может быть не блестящей и не приятной. Личность — ваше право по рождению, хорошо это или плохо; у вас нет выбора в этом вопросе. Он у вас есть так же точно, как у вас есть тело или мозг. Возможно, вам удастся удалить его, но тогда вы закончите как пресловутый овощ. Вы существуете; следовательно, у вас есть личность.Действительно, вы существуете как личность: это то, чем вы по существу являетесь. Что делает меня меня , так это моя личность больше, чем что-либо еще: забери это у меня, и ты лишаешь меня моей сущности. Вы можете забрать мои воспоминания, все до единой, и оставить меня нетронутым, пока моя личность жива. Если у меня много личностей, вы могли бы взять некоторые из них и оставить меня в помещении; но если я оказываюсь в личностном вакууме, я эффективно угасаю.

            Насколько ограничена личность? Это похоже на ограничение памяти? Ваша личность мешает вам достичь определенных целей? Можно ли превзойти свою личность? Мы, конечно, не свободны от наших личностей (одиночных или множественных), но возможно ли заключить их в скобки, освободиться от них? Вопрос не простой: нужна ли нам другая личность, чтобы вырваться из этой , или можно шагнуть в личностную пустоту и оттуда исходить? Существует ли такая вещь, как действие, независимое от личности? Некоторые думают, что Бог может наделить такой способностью (вспомните Савла на пути в Дамаск), но не должен ли быть какой-то зародыш личности, который делает это возможным? Как я могу просто создать совершенно новую личность? Разве мне для этого не нужна личность, и не должна ли эта личность каким-то образом нести в себе новую? Я не могу заставить себя быть терпеливым человеком, скажем, просто по желанию (хотя я мог бы смягчить свои нетерпеливые действия).Разве мы не заключены в тюрьму своей личностью? Разве наши личностные черты не образуют прутья нашей экзистенциальной клетки? Не ограничивают ли они резко нашу свободу? В лучшем случае вы можете использовать одну черту для борьбы с другой (Приятность против Нетерпения), но вы не можете противопоставить себя всей своей личности. Личность — это судьба. Что такое личность, не очень ясно, но ясно, что она имеет на нас мощную власть. Мы хорошо поступаем, разрабатывая здравую философию этого.

    [1] Я воздержусь от шаблонного комментария о личностях философов: не поэтому ли эта тема так забыта?

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.