Культура поведения на улице: Нормы поведения в общественном месте

«Правила поведения на улице и культура поведения в общественном транспорте». | План-конспект занятия (3 класс):

Конспект открытого занятия в ГПД по теме:

«Правила поведения на улице и культура

поведения в общественном транспорте».

        3 класс

Воспитатель: Кириллова А.В.

Цели и задачи:

Образовательные:

  • В занимательной форме обобщить знания детей по ПДД
  • Предупредить наиболее распространенные ошибки поведения на дороге.

.Воспитательные:

  • Воспитывать ответственное отношение к поведению на дороге ,улице и культуру  поведения  в общественном транспорте.
  • Воспитывать чувство товарищества ,уважение к ПДД.
  • Воспитывать уважение к старшим пожилым людям.

.Развивающие:

  • Развивать  внимание, логическое мышление, память.
  • Способность ответственного отношения детей к вопросам  личной безопасности, а также других людей на улице.

Оборудование:

  1. Карточки с загадками.
  2. Плакаты по ПДД.
  3. Кроссворды 2 шт.
  4. Костюмы для сценки.
  5. М/ф  «Шел трамвай 10 номер».

Ход занятия.

1..Орг. момент.

2.Сообщение темы занятия.

Ввод темы с помощью отгадывания ребусов.

По 100 вой              Сви 100 к          1м  О    ( постовой, свисток, метро)

3. Повторение правил дорожного движения и правил поведения на улице.

Аукцион об участниках дорожного движения. Беседа. Отгадывание загадок об улице, транспорте, пешеходах.

Дети читают стихи об участниках дорожного движения.

4. Работа с плакатами по правилам дорожного движения.

5.Игра- соревнование «Кроссворд».

Дети делятся на 2 команды.

6.Физ. минутка.

7.Правила поведения в общественном транспорте.

Беседа, отгадывание загадок.

Понятие «Взаимовежливые пассажиры».

8.Сценка по стихотворению С.В. Михалкова «Шел трамвай 10 номер»

Дети показывают сценку по стихотворению.

9.Просмотр мультфильма «Шел трамвай 10 номер».

10. Итог занятия. Рефлексия.

        Ход  занятия.

  1. Орг. момент.
  2. Сообщение темы занятия.

-Отгадайте ребусы и догадайтесь, о чем мы сегодня поговорим?

По 100 вой

Сви 100 к

  • Постовой
  • Свисток

м        й

1 м        о


трамвай                                        метро

-Догадались? (О правилах дорожного движения).

-Как назвать одним словом « трамвай» и «метро» ? (транспорт).

-Какие виды городского транспорта вы знаете?

-Мы сегодня поговорим о том ,как вести себя на улице и в городском транспорте.

III.       Повторение правил дорожного движения и правил поведения на улице.

-Как вы думаете, что значит вести себя на улице правильно? Какие правила мы должны соблюдать? (ПДД).

-С каждым годом на наших улицах становится все больше и больше машин. Поэтому  мы- пешеходы  должны быть особенно внимательны и осторожны! Мы знакомы с правилами ПДД, но правильно ли и всегда ли мы их соблюдаем?

-Сейчас мы повторим правила ПДД в игре.

-Я буду загадывать загадки про участников дорожного движения, а вы будете отгадывать:

1. Аукцион об участниках дорожного движения.

  • Я глазищами моргаю

Неустанно день и ночь.

И машинам помогаю и тебе хочу помочь. (светофор).

-Какие знаки подает светофор всем участникам движения?

  • Пьет бензин, как молоко,

Может бегать далеко,

Возит грузы и людей,

Будь внимателен при ней. (машина).

  • В 2 ряда дома стоят

10,20,100 подряд

И квадратными глазами

Друг на друга все глядят.(улица).

  • Место есть для перехода,

Это знают пешеходы.

Нам его разлиновали,

Где ходить- всем указали.(пешеходный переход).

  • Объяснить надо запросто,

Будь ты юн или стар:

Мостовая- для транспорта,

Для тебя — ……… (тротуар).

  • Игры на проезжей части

Могут привести к несчастью.

Скажет каждый постовой:

«Не играй на ………. ! (мостовой).

  • Спозаранку за окошком

Стук и звон ,и кутерьма.

По прямым стальным дорожкам

Ходят красные дома. (трамвай).

  • Удивительный вагон!

Посудите сами:

Рельсы в воздухе, а он

Держит их руками.(троллейбус).

  • Дом по улице идет,

На работу всех везет,

Не на курьих ножках,

А в резиновых сапожках.(автобус).

-Молодцы!

-А теперь для успешной дальнейшей нашей работы , ребята дадут нам доброе напутствие.

Дети читают стихи: По городу, по улице

                Не ходят просто так:

                        Когда не знаешь правило,

        Легко попасть впросак.

        Все время будь внимательным

        И помни наперед:

        Свои имеют правила

        Шофер и пешеход.

IV  . Работа с плакатами.

Детям предлагается рассмотреть плакаты, вывешенные на доске по ПДД, и объяснить ситуацию, что правильно, что нет.

V.  Игра- соревнование «Кроссворд»

Дети  делятся на 2 команды .Каждой команде выдается плакат с кроссвордом и рисунками.

Задание: -рассмотреть рисунки вокруг кроссворда (они будут помощниками в отгадывании).

-разгадать кроссворд , раскрасить рисунки.

-слова вписывать без ошибок(встречаются словарные слова).

Итог: готовые плакаты вывешиваются на доску. Побеждает та команда, ко-

торая быстрее и аккуратнее справится с заданием.

VI.Физ. минутка.

VII.  Культура поведения в общественном транспорте.

-А теперь давайте побеседуем еще об очень важных правилах, которые касаются всех людей.

1. Загадки.

-Отгадайте загадки:

  • Я по улице иду ,

Я в беду не попаду.

Потому  что твердо знаю-

Правила я выполняю! (пешеход).

-Кого называют пешеходом?

  • Отправимся в поездку далее.

В салоне так уютно, как в квартире.

Сидим мы в кресле у окна трамвая,

Теперь мы носим имя……… (пассажиры).

-Кого называют пассажирами?

-Как только мы с вами садимся в любой общественный транспорт, мы становимся  пассажирами.

2. Беседа.

-Как называется место ,где люди ждут транспорт?( остановка).

-На остановке собралось много народа. Среди них есть и пожилые люди, женщины с детьми.

-Вот к остановке подъехал трамвай. Как правильно сесть в него?

-В какие двери нужно заходить?

-Для кого предназначена передняя дверь?

-Кого нужно первым пропустить при посадке?(пожилых людей, женщин с детьми, оказать им помощь).

-Салон любого транспорта – как маленькая квартира, маленький дом, и чтобы нам было удобно и уютно ехать в нем, нужно соблюдать некоторые правила.

-Вы зашли в салон  .Как вести себя дальше? (сесть на свободное место; стоя держаться за поручни; уступить место старшим; купить билет или предъявить проездной).

-Все пассажиры должны быть взаимовежливы!

-Как поступить ,если нечаянно толкнули кого-нибудь?

-Можно ли заходить в транспорт с едой?

-Можно ли кричать или громко разговаривать?

-Как приготовиться к выходу?

-Как правильно выходить из трамвая, автобуса? Кому нужно помочь?

-Как правильно обойти трамвай и автобус? Почему?

3.Подведение итога беседы. Сделать выводы.

VIII. Сценка по стихотворению С.В. Михалкова «Шел трамвай 10 номер»

Сценку показывают дети.

-Правильно ли вели себя мальчики в трамвае? Как надо было?

IX . Просмотр М/ф.

X. Рефлексия.

-Понравилось ли занятие? Что особенно запомнилось?

-Теперь вы будете вежливыми культурными пешеходами и пассажирами.

Беседа о культуре поведения на улице 2020, Урус-Мартановский район — дата и место проведения, программа мероприятия.

Мы ответили на самые популярные вопросы — проверьте, может быть, ответили и на ваш?

  • Подписался на пуш-уведомления, но предложение появляется каждый день
  • Хочу первым узнавать о новых материалах и проектах портала «Культура.РФ»
  • Мы — учреждение культуры и хотим провести трансляцию на портале «Культура.РФ». Куда нам обратиться?
  • Нашего музея (учреждения) нет на портале. Как его добавить?
  • Как предложить событие в «Афишу» портала?
  • Нашел ошибку в публикации на портале. Как рассказать редакции?

Подписался на пуш-уведомления, но предложение появляется каждый день

Мы используем на портале файлы cookie, чтобы помнить о ваших посещениях. Если файлы cookie удалены, предложение о подписке всплывает повторно. Откройте настройки браузера и убедитесь, что в пункте «Удаление файлов cookie» нет отметки «Удалять при каждом выходе из браузера».

Хочу первым узнавать о новых материалах и проектах портала «Культура.РФ»

Подпишитесь на нашу рассылку и каждую неделю получайте обзор самых интересных материалов, специальные проекты портала, культурную афишу на выходные, ответы на вопросы о культуре и искусстве и многое другое. Пуш-уведомления оперативно оповестят о новых публикациях на портале, чтобы вы могли прочитать их первыми.

Мы — учреждение культуры и хотим провести трансляцию на портале «Культура.РФ». Куда нам обратиться?

Если вы планируете провести прямую трансляцию экскурсии, лекции или мастер-класса, заполните заявку по нашим рекомендациям. Мы включим ваше мероприятие в афишу раздела «Культурный стриминг», оповестим подписчиков и аудиторию в социальных сетях. Для того чтобы организовать качественную трансляцию, ознакомьтесь с нашими методическими рекомендациями. Подробнее о проекте «Культурный стриминг» можно прочитать в специальном разделе.

Электронная почта проекта: [email protected]

Нашего музея (учреждения) нет на портале. Как его добавить?

Вы можете добавить учреждение на портал с помощью системы «Единое информационное пространство в сфере культуры»: all.culture.ru. Присоединяйтесь к ней и добавляйте ваши места и мероприятия в соответствии с рекомендациями по оформлению. После проверки модератором информация об учреждении появится на портале «Культура.РФ».

Как предложить событие в «Афишу» портала?

В разделе «Афиша» новые события автоматически выгружаются из системы «Единое информационное пространство в сфере культуры»: all.culture.ru. Присоединяйтесь к ней и добавляйте ваши мероприятия в соответствии с рекомендациями по оформлению. После подтверждения модераторами анонс события появится в разделе «Афиша» на портале «Культура.РФ».

Нашел ошибку в публикации на портале. Как рассказать редакции?

Если вы нашли ошибку в публикации, выделите ее и воспользуйтесь комбинацией клавиш Ctrl+Enter. Также сообщить о неточности можно с помощью формы обратной связи в нижней части каждой страницы. Мы разберемся в ситуации, все исправим и ответим вам письмом.

Если вопросы остались — напишите нам.

Правила поведения на улице в гололед

Внимание и осторожность – это главные принципы поведения, которых следует неукоснительно придерживаться в гололед.

Во время перемещения по скользкой улице не спешите, избегайте резких движений, постоянно смотрите себе под ноги; если нужно осмотреться, не стоит этого делать на ходу – лучше остановиться. Ноги должны быть слегка расслаблены и согнуты в коленях, корпус при этом чуть наклонен вперед. Держать по привычке руки в карманах в гололед опасно: при падении едва ли будет время их вынуть и ухватиться за что-нибудь. Пожилым людям рекомендуется обзавестись тростью с резиновой набойкой.

Свой маршрут по возможности надо проложить подальше от проезжей части. В то же время не желательно идти в непосредственной близости от стен зданий, на кровлях которых нередко образуются сосульки. Пересекая проезжую часть дороги, следует быть предельно внимательным, и, конечно же, правилом перехода на другую сторону улицы исключительно по пешеходному переходу ни в коем случае не пренебрегать. Огромную опасность в гололед представляют ступеньки; но если вам все-таки предстоит спуститься по скользкой лестнице, то ногу необходимо ставить вдоль ступеньки, в случае потери равновесия такая позиция позволяет съехать вниз, настолько аккуратно, насколько это возможно в подобной ситуации в принципе.

Подготовьте малоскользящую обувь, прикрепите на каблуки металлические набойки или поролон, а на сухую подошву наклейте лейкопластырь или изоляционную ленту, на сухую подошву и каблук (наклейку сделайте крест-накрест или ле­сенкой), а перед выходом наступите в песок. Можно перед выходом натереть подошву наждачной бумагой.

Передвигаться в гололед надо осторожно, сту­пая на всю подошву. Ноги при ходьбе должны быть слегка расслаблены, руки свободны. Если вы поскользнулись, сразу присядьте, чтобы снизить высоту падения. Сгруппируйтесь, чтобы исключить падение навзничь, в момент ка­сания земли перекатитесь, чтобы смягчить силу удара.

Если падения не удалось избежать

Если вы чувствуете, что падение неизбежно, присядьте и наклонитесь в сторону, так как это делают хоккеисты. Неудачное падение на спину чревато травмой позвоночника, а на вытянутые вперед руки – переломом плеча или запястья, поэтому постарайтесь сгруппироваться: прижать локти к бокам, втянуть голову в плечи, напрячь мускулы. Если в момент соприкосновения с землей, вам удастся перекатиться (такой перекат существенно снижает силу удара), то, скорее всего, максимум что вам грозит – это синяк или небольшой ушиб. Такие действия получаются, как правило, у тех, кто занимается спортом, – регулярные тренировки помогают выработать нужную реакцию, сохранить равновесие в экстренной ситуации.

Первую доврачебную помощь можно оказать прямо на месте. Если травмирована конечность, то ее, прежде всего, нужно обездвижить, зафиксировать с помощью шины, на руку сделать поддерживающую повязку; для этого могут быть использованы предметы, которые всегда есть рядом: доска, шарф, косынка. Для того чтобы снять отек, уменьшить болевые ощущения к ушибу или перелому желательно приложить что-нибудь холодное, снег для этого вполне подойдет. Получив травму, не стоит заниматься самолечением, обязательно и безотлагательно обратитесь в больницу.

 

Памятка автолюбителям: как управлять автомобилем в гололед

Для того чтобы не стать участником аварии зимой, водителям необходимо быть особенно осторожными. Главный зимний совет — снизьте в два-три раза интенсивность ваших разгонов, торможений и поворотов, и тогда проблем на скользкой дороге не будет. Следует быть особенно аккуратным при нажатии на педаль тормоза в гололед. При управлении автомобилем, оснащённым системой АБС, компьютер сообщит вам, что следует разблокировать колёса, если при движении по льду произошла их блокировка. Однако не следует возлагать большие надежды на электронику, лучше справляться своими силами. Нажим на педаль должен происходить прерывисто, тогда и автомобилем можно управлять уверенно. Если профессионал, управляя машиной, тормозит прерывисто, этого можно и не заметить. Работать педалью тормоза следует быстро, на грани блокировки колёс, однако не следует чересчур увлекаться этим приёмом. Некоторые водители, которые уже имеют стаж управления автомобилем, отключают АБС в гололедицу. Делать этого всё-таки не следует, можно и ошибиться при торможении.

В гололед принято применять торможение двигателем, не выключая зажигание и передачу. Это следует делать таким образом: а) сбрасываем подачу топлива, не выключая сцепления, б) выжимаем сцепление, включаем низшую передачу, в) снова включаем сцепление. Двигатель увеличит обороты и скорость автомобиля будет постепенно уменьшаться. При этом можно плавно нажать на педаль тормоза. Такое общее торможение довольно удобно. При управлении полноприводным автомобилем, торможение обеими способами даёт почти одинаковые результаты. Однако, если тормозить на льду обеими способами одновременно, то скорость автомобиля не особо снизится. Большинство водителей при торможении на льду всё-таки отдают предпочтение торможению двигателем.

Важно: ездить по глубокому снегу необходимо без остановок и переключения передач. Если застрянете в снегу, не допускайте, чтобы колёса длительное время буксовали. Маневрировать на льду возможно, но очень аккуратно, не совершая резких движений. Всякое резкое маневрирование, особенно вне наезженной колеи на дороге, грозит тем, что машину может начать крутить. Возникнет аварийная ситуация, которая в условиях городского движения нередко приводит к серьёзным ДТП. Правило гласит, что на дороге, покрытой наледью, расстояние между автомобилями должно соответствовать скорости автомобиля, умноженной на два. Соблюдайте дистанцию!

Выбирая скорость, не забывайте, что на снегу тормозной путь увеличивается почти втрое. Возле остановок общественного транспорта и перед светофорами от частых торможений образуются наледи, будьте здесь особенно осторожны.

Следуя этим простым советам, вы сможете обезопасить своё передвижение на автомобиле в гололёд.

Конспект урока для 2 класса «Правила поведения на улицах и общественных местах»

Предмет: Познание мира 2 класс

Автор разработки: Олесиюк Мария Францевна учитель начальных классов

КГУ «Келлеровская средняя школа имени Героя Советского Союза И.М. Бережного»

Тайыншинский район

Тема: Правила поведения на улицах и общественных местах

Цель: Совершенствование знаний о правилах поведения; формирование навыка правильного поведения

Задачи:

-учить детей правильно вести себя на улице и общественных местах;

-развивать познавательные процессы, умение находить решение проблемы, используя знания; оценивать результаты работы у себя и в других группах;

— воспитывать умение общаться в группах, формировать навык сотрудничества.

Ключевые идеи:

Использовать новые подходы (диалогическое обучение) в обучении для развития умения распределять, сравнивать, анализировать, делать выводы;

развивать навык общения в группе, умение анализировать и оценивать свою работу и работу одноклассников; умение определять цель своей деятельности, видеть скрытый смысл

вовлечение в собственное обучение через оценивание своих результатов.

Конкретный результат обучения:

— знает правила поведения на улице и общественных местах;

— умеет анализировать поступки свои и других детей.;

— умеет анализировать результаты свои и других учеников.

Ресурсы:

Итерактивная доска, рефлексивные цветные карточки, карточки с заданием, стикеры, маркеры, флипчарты.

Ход урока:

Вводная часть

1.«Группировка»

Дети делятся на группы с помощью жетонов по названию настроения.

2. Игра «Что общего? Что разное?» с целью создания коллаборативной среды

Учащиеся должны сказать друг другу что у них общее, а что разное

3. Целеполагание с целью уметь определять цель своей деятельности

Флипчарт1

-Назовите что нарисовано на картинках, что их объединяет?

(Картинки с нарушением правил поведения )

— Попытайтесь сформулировать тему нашего урока…

— Да, сегодня мы поговорим о правилах поведения на улицах и общественных местах

-Чему мы должны сегодня научиться, вспомнить и повторить?

Учащиеся отвечают на вопросы

4. Диалог-беседа с целью развития критического мышления

— Почему люди часто нарушают правила поведения?

— Почему так происходит?

— Зачем нужно соблюдать определённые правила в общественных местах?

— Это трудно делать? Почему?

— Когда легче соблюдать правила? Если ты один или с родителями?

— Почему ?

Флипчарт 2

— Собрать на доске слова, характеризующее слово — «культура», культурный человек .

Учащиеся собирают на доске слова, которые будут характеризовать понятии о культурном человеке.

5. Работа в группах с целью выполнения упражнения на развитие мышления, умения видеть скрытый смысл

— Давайте вспомним правила работы в группе

— Что еще не получается при работе?

— Что мешает нам работать?

Каждая группа получает задание :

-Нарисовать рисунок –ассоциацию на что похож культурный человек

Учащиеся рисуют на постерах предмет на что похож культурный человек

6. Презентация рисунков

Выступление групп

7. Оценивание других групп с целью уметь анализировать и оценивать свою работу и работу других

Критерии оценивания разработаны ранее

Оценивание с помощью стикера, одна оценка от группы

Музыкальная физминутка «Две половинки»

Дети расходятся по классу под видео выполняют физминутку

8. Практическое применение с целью развития умений распределять, сравнивать, анализировать, делать выводы

Каждая группа получает набор правил поведения , которые нужно разместить в 2 столбика

Разделить на « да» и «нет»

  1. 1-я группа выбрать из слов правила поведения в магазине и их наклеить

  2. 2-я группа -в школе и школьном дворе

  3. 3- я группа — на улице и общественном транспорте

  4. 4-я группа — в доме культуры и в парке отдыха

Учащиеся наклеивают правила , распределяя, что можно делать , а что нельзя.

9.Рефлексия с целью формирования самоанализа и самооценки

— Что вы сегодня новое узнали для себя?

— Для чего нам нужно соблюдать правила поведения?

— Какую оценку за работу на уроке вы поставите себе?

Дети отвечают на вопросы

Дети оценивают себя с помощью цветных жетонов

10.Домашнее задание

Придумать загадку об одном правиле поведения, можно не в стихах

1.2 Культура поведения в общественных местах (4 часа)

1.2.1 Первое занятие

  1. Правила хорошего тона на улице и в общественном транспорте

  2. Этикет в театре, кинотеатре, концертном зале и в музее

  3. Ресторанный этикет

1.2.1.1 Содержание первого вопроса

1) Назовите основные правила поведения в общественных местах.

2) Как следует повести себя, если Вы допустили грубую оплошность по отношению к окружающим (толкнули, наступили на ногу и т.д.)?

3) Что не следует делать на улице?

4) Как ведут себя воспитанные люди в общественном транспорте?

5) Какие знаки внимания мужчина оказывает сопровождаемой им женщине в автобусе, троллейбусе?

1.2.1.2 Содержание второго вопроса

1) Почему поведение людей в театре и концертном зале должно быть более сдержанным и элегантным, чем в кинотеатре и на эстрадном концерте?

2) Назовите конкретные различия в правилах поведения в театре и кинотеатре, концертном зале и на эстрадном концерте.

3) Каковы нормы поведения в музее, выставочном зале и на вернисаже?

4) Как ведет себя воспитанный мужчина по отношению к сопровождаемой им женщине в культурно-просветительных учреждениях?

1.2.1.3 Содержание третьего вопроса

1) Каковы правила хорошего тона в ресторане (кафе)?

2) Какие знаки внимания галантный мужчина оказывает в ресторане сопровождаемой им даме? Как ведет себя его элегантная спутница?

3) Назовите различия в поведении мужчины и женщины во время неофициального застолья и делового обеда (ужина)?

4) Кто делает официанту заказ и расплачивается?

5) Каковы правила поведения по отношению к официанту? Как ведет себя воспитанный официант с посетителями?

6) Назовите правила танцевального этикета.

7) Как следует вести себя со знакомыми, случайно встреченными в ресторане?

Рекомендуемая литература

  1. Курочкина И.Н. Этикет для детей и взрослых: Учеб.пособие для студ.высш.пед.учеб.заведений. – М.: Академия, 2006. – С.96-106.

2 Зарайченко В.Е. Этикет государственного служащего: учеб. пособие – Ростов-н/Д.: Феникс, 2009. – С. 288-300.

  1. Кобзева В.В. Этикет в вопросах и ответах. – М.: ФАИР-ПРЕСС, 2004.- С.24-56; 90-97.

  2. Рахматуллина З.Я. Этикет как ценность культуры. – Уфа: Гилем, 2006. – С.74-96.

  3. Современная энциклопедия. Этикет/Авт.-сост. И.Е.Гусев. – Мн.: Харвест, 2000 — С.36-58.

  4. Энциклопедия этикета. – М.: РИПОЛ КЛАССИК, 2001. – С.199-206; 339-351.

  5. Энциклопедия этикета /Сост. О.И. Максименко. – М.: Астрель, 2010. – С.47-88.

Самостоятельная работа студента

Практические задания

  1. Подготовьте игровые ситуации, показывающие как не следует и следует себя вести: на улице и в общественном транспорте, в театре и ресторане.

  2. Продемонстрируйте этикетное поведение в деканате, библиотеке и коридоре университета.

  3. Покажите, как должен вести себя студент, опоздавший на лекцию и семинар.

Выполните тесты1

1 Главное правило поведения в общественных местах:

а) вести себя надо так, чтобы не мешать окружающим

б) за все проявления хорошего тона людей следует благодарить

в) приводить себя в порядок следует в специальных помещениях

2 Мужчина помогает нести сопровождаемой им женщине следующие вещи:

а) дорожную сумку

б) снятый плащ

в) пакет с продуктами

г) дамскую сумочку

3 Для того чтобы, идя по улице, коридору или лестнице избежать движения против встречного потока:

а) надо всегда придерживаться правой стороны

б) следует держаться левой стороны

в) нужно идти в одном ритме с другими людьми

4 Женщина и сопровождающий ее мужчина выходят из автобуса в следующем порядке:

а) первой идет женщина, за ней следует мужчина

б) мужчина выходит первым и протягивает женщине руку, помогая сойти

в) первым выходит тот, кто находится ближе к выходу

5 Мужчина не обязан уступать место в общественном транспорте:

а) пожилым людям

б) беременной женщине или женщине с ребенком

в) своей знакомой

г) молодой женщине и женщине средних лет

6 Женщине, идущей в театр в будний день этикет рекомендует надеть:

а) вечернее платье

б) деловой костюм с использованием аксессуаров, придающих ему праздничность или нарядную блузку

в) она может одеться, как ей хочется, не заботясь о красоте и элегантности

7 Мужчине для посещения театра лучше выбрать:

а) темный костюм, светлую рубашку и галстук (более яркий, чем в деловой обстановке)

б) смокинг или фрак

в) главное – чувствовать себя комфортно, поэтому можно надеть любую одежду (в том числе джинсы или спортивные брюки)

8 В театре не желательны аплодисменты:

а) после подъема занавеса

б) если спектакль задерживается

в) после окончания каждого акта

9 Пользоваться мобильным телефоном во время спектакля или концерта классической музыки:

а) категорически запрещено

б) в исключительных случаях допустимо

в) можно, если вы установили мобильный телефон на бесшумный режим и говорите кратко и тихо

10 В общественном транспорте не разрешается:

а) есть и пить

б) читать книги

в) громко разговаривать

г) расталкивать соседей, продвигаясь к выходу

д) держать сумки в руке, а не на плече, так как они будут мешать окружающим

11 В театре, кинотеатре и концертном зале можно приводить себя в порядок:

а) в фойе

б) в туалетной комнате

в) в гардеробе

г) в зрительном зале

12 Вам уступили место в общественном транспорте. Ваши действия:

а) улыбнетесь и поблагодарите за любезность

б) молча сядете на предложенное место

в) недовольно пробурчите: «мог(ла) бы и раньше догадаться

13 Первым по залу ресторана к нужному столу идет:

а) мужчина

б) женщина

в) это не имеет значения

14 Заказ в ресторане, кафе за пришедшую пару делает:

а) мужчина самостоятельно

б) мужчина, посоветовавшись с дамой

в) каждый за себя

15 Знакомых, проходящих мимо вашего столика в кафе или ресторане, следует приветствовать:

а) поклоном головы, не вставая (даже если это женщина)

б) встав с места и чётко произнеся слова приветствия

в) по своему усмотрению

1.2.2 Второе занятие

(Тема3)

Внеклассное занятие по этикету «Правила поведения в общественных местах или Витамины Культуры»

Внеклассное занятие по этикету

««Правила поведения в общественных местах или Витамины Культуры»

для учеников 2-3 классов.

Цель: 1). Повторение правил поведения в общественных местах;

2). Воспитание культуры поведения;

3). Развитие коммуникативных навыков, умение работать в группе, слушать и слышать друг друга.

4). Формирование уважительного отношения к окружающим людям.

Задачи: 1. Повторить правила поведения в общественных местах;

2.Создать условия для реализации этих правил в жизни;

3. Создать свои правила и записать их на Витаминках;

4. Снять обучающие ролики для учеников других классов.

За 2-3 дня до занятия детям даётся задания: сфотографировать детей (в школе, на улице, в общественном транспорте, в гостях), которые ведут себя неправильно, не по правилам, признанным в обществе.

Ход занятия:

Ученики в классе сидят группами.

Учитель: Здравствуйте, сегодня мы с вами собрались не просто так. На ваших столах лежат листочки со стихами, прочитайте их и догадайтесь чему посвящено наше занятие.

Дети читают стихи по очереди и делают вывод, что занятие посвящено правилам поведения в общественных местах.

Стихи:

Битком набит автобус был.
 Медведь пробраться вглубь решил,
 Всех пассажиров растолкал
 И гордо в середине встал.
 Ему Кондуктор говорит:
 — Хоть ты имеешь гордый вид,
 Запомни: ты тут не один,
 Не самый главный господин!
 Ты помогай себе словами,
 А не тычками и пинками. (Правила поведения в транспорте)

     

    В коридоре мы должны

      Держаться правой стороны,

      К тому же, я считаю лично,

      Кричать в школе неприлично!

      По школе ты ходи спокойно,

      По классу тоже не беги,

      Всегда веди себя достойно,

      Своё здоровье береги! (Правила поведения в школе)

       

      Заяц был в гостях у Мышки,              

        Разбросал повсюду книжки,            

        Разложил вокруг игрушки,                

        Скинул на пол все подушки,            

        За собою не убрал                            

        И вприпрыжку убежал.                  

        Так не надо поступать!

        Захотите что-то взять,

        Надо вежливыми быть,  

         

        Разрешения спросить.

        Разрешат – тогда бери,

        Книжки детские смотри.

        А игрушками играй,

        Но на место убирай! (Правила поведения в гостях).

         

        Чтоб по улице гулять

          Надо много правил знать,

          Правила дают ответ

          Где опасен путь, а где нет. (Правила поведения на улице)
           

          На доске появляется тема «Правила поведения в общественных местах или Витамины Культуры»

          Учитель: Дети, а скажите, почему «Витамины Культуры»?

          Дети предполагают. Вывод: Создадим витаминки, на которых мы напишем правила культурного поведения и раздадим их другим детям и будет меньше детей нарушать правила безопасности.

          Учитель: Всё правильно, у меня в руках вот такие витамины, на них мы будем писать Правила поведения в общественном месте, а ещё мы сегодня снимем видеоролики, которые тоже могут посмотреть другие дети.

          Работать вы будете вместе в группе, каждая группа по своей теме «Правила поведения в транспорте», «Правила поведения в школе», «Правила поведения в гостях» и «Правила поведения на улице».

          Итак, начнём.

          У вас на партах есть письма от таких же детей, как вы, прочитайте их.

          Дети читают письма в своей группе. Обсуждают их, выделяют проблему и пытаются найти пути решений, записывают свои выводы в витаминки.

          1 письмо: Здравствуйте, меня зовут Коля. Совсем недавно мы с одноклассниками ездили в театр. Добирались общественным транспортом. Конечно же, как только мы зашли в автобус, мы с моим другом Сашкой заняли самые выгодные места вначале автобуса. Мы так весело проводили время: грызли семечки, потом достали булочки с маком и запивали их соком, громко говорили, смеялись, всё было просто здорово. Мы радовались, что в полном автобусе мы сидели. Но когда мы приехали на нужную остановку и вышли, одноклассник Федька нам сказал, что ему было за нас стыдно. Мы ничего не поняли. Почему? Помогите, пожалуйста, разобраться.

          Коля.

          2 письмо: Ребята, добрый день! К нам в класс пришёл новенький, зовут его Миша. С первого дня он всем мальчишкам нашего класса делает замечания. Говорит, что мы ведем себя как – то странно. А по-нашему мнению, мы ведем себя хорошо. На переменах мы активно отдыхаем, бегаем по этажам, лестницам. Один раз Валька, мой друг, забежал в библиотеку и начал бегать там между партами, а Данилка его догонял. Было так смешно, что от смеха у нас потом болели животы. На уроках мы быстро отвечаем учителю, ведь надо показать, что ты знаешь по теме. А Миша говорит, что мы устраиваем базар в классе, хуже всего, что и Марья Ивановна тоже такого же мнения. Веселее всего в столовой: мы там наперебой рассказываем друг другу смешные истории, иногда так увлекаемся, что не успеваем поесть. Ребята, помоги нам, пожалуйста. Скажите, что не так с Мишей? Почему он не развлекается с нами в школе?

          Костя.

          3 письмо: Здравствуйте, ребята. Пишут вам друзья Саша и Валера. Мы живём рядом и знакомы ещё с садика. Теперь учимся в одном классе. Но у нас есть ещё общие друзья в нашем классе и во дворе. Летом мы собираемся все вместе и очень весело проводим время: бегаем по улицам, придумываем разные игры. Вот однажды мы даже бегали на стадион, через дорогу. И наш друг Тимошка чуть не попал под машину, но уцелел. Водитель очень ругался на него тогда. А зачем ругаться, ведь всё обошлось. Один раз мы на стадион не побежали, а играли с мячом на полянке возле широкой дороги. Было очень весело. Но нас там заругали взрослые. Мы пошли играть возле дома, а там моя соседка баба Шура тоже начала нас ругать, оказывается она боялась, что мяч может попасть в окно или в неё. Ребята, помогите нам разобраться. Что мы делаем не так?

          Саша и Валера.

          4 письмо: Здравствуйте, ребята. Меня зовут Люба, мне 8 лет. Недавно моя подружка Маша позвала меня к себе на день рождения. Моя мама купила подарок, и я так спешила к ней, что я забыла этот подарок дома. Но решила не возвращаться, ведь это плохой знак. Когда я пришла, там уже собрались другие гости, были и наши одноклассницы. Мы очень весело проводили время, играли в игры, развлекались, громко смеялись, шумели (а дома мне шуметь не разрешают), смотрели мультики. Когда устали, быстро попрощались и ушли домой. А когда мы пришли в школу, оказалось, что Машка на меня обиделась, сказала, что я ей не помогла игрушки собрать, шумно себя вела, да и подарок забыла подарить. Разве я виновата?

          Люба.

          Дети выступают со своими правилами поведения, указывают, что дети в письмах делали неправильно, как надо было поступать в разных ситуациях, зачитывают, что они записали в витаминках.

          Далее детям предлагается к каждому письму пододрать пословицы или поговорки и записать в витаминки.

          Учитель: Молодцы, ребята, я думаю, что надо наши витаминки отправить нашим авторам писем, чтобы они разобрались с нашей помощью, что же они делали неправильно.

          Учитель: А сейчас рассмотрите фото на электронной доске. Эти фото детей, которые по вашему мнению ведут себя не по правилам, признанным в обществе. Обсудите в группе, что дети делали неправильно и напишите в витаминки для них советы.

          Учитель: Я предлагаю вам посмотреть фрагменты из фильмов «Ералаш» и в группе обсудить, что по вашему мнению делают не так, неправильно, а за что вы бы их похвалили. Свои замечания и пожелания тоже можете записать в витаминки.

          Просмотр видеороликов (Ералаш) и сделать выводы, как надо поступать, а как не надо.

          Дети выступают со своими замечаниями, пожеланиями о поведении в общественном месте.

          Учитель: Ребята, посмотрите на наши Витаминки Культуры, вы сегодня очень многое заметили и написали в этих витаминках о том, как нужно себя вести в общественных местах. А сейчас я вам предлагаю сделать такую творческую работу. Вы в каждой группе будете снимать видеоролик по своей теме, как нужно себя вести в общественном месте. Придумайте небольшой сюжет, распределите роли, подумайте, кто сможет «комментировать за кадром» (говорить слова автора), и снимите на телефон. Когда ваша работа будет готова, подойдите к моему компьютеру, мы скинем ваш видеоролик и посмотрим все вместе.

          Детям даётся 15 – 20 мин. на съемку. Потом идёт просмотр видеороликов. Совместное обсуждение.

          Итог: Ребята, мы сегодня какой теме посвятили наше занятие?

          Мы провели с вами огромную работу, создали Витамины Культуры, создали видеоролики о том, как нужно вести себя в общественном месте.

          Учитель вместе с детьми договариваются в какие классы могут сходить и подарить Витаминки Культуры. Также организовывают просмотр видеороликов в других классах, которые создали сами.

           

          Используемые сайты:

          swetoforik1.blogspot.com Стихи

          nsportal.ru ШколаВнеклассная работа

          DetkiTyumen.ru Стихи

          Необходимые правила безопасного поведения на улице

          Необходимые правила безопасного поведения на улице

          Часто пребывание в городе более опасно, чем в диких и безлюдных местах. Город – средоточие контрастов, и наряду с цивилизованной жизнью здесь могут существовать и полу варварские явления. Преступники нередко действуют, не дожидаясь ночи. Чем объясняется такая наглость? Повседневная жизнь настолько изолирует людей, что каждый вынужден заниматься только своим делом. Безразличие к людям из деловой привычки становится чертой характера горожан. Попросивший помощи посреди улицы вряд ли ее получит от кого-либо. Газеты и Интернет регулярно публикуют свидетельства о преступлениях, совершаемых как в крупных, так и в небольших городах, когда у окружающих не хватило смелости вмешаться. При виде новостей такого рода совершенно непроизвольно хочется спросить себя: как же вести себя в этих каменных джунглях? Если вас остановил преступник, избегайте реагировать на это насильственными действиями, особенно если он вооружен и тем более, если вы не уверены, что сможете защитить себя. Это не тот случай, чтобы рисковать быть травмированным, еще не подвергнувшись ограблению. Отвратительно говорить, но лучший способ уменьшить физическое насилие по отношению к себе – не сопротивляться. Так утверждают криминологи. Эксперты-практики добавляют, что подвергшийся нападению имеет больше шансов выжить, если признает за преступником его превосходство или власть над собой. Подобная покорность не для многих является естественной чертой, но прежде чем предпринимать какие-либо ответные действия, лучше как следует взвесить возможные последствия. Тем более что сами преступники в ситуациях своего явного превосходства обычно ведут себя достаточно покладисто. Следуйте советам, которые мы приводим ниже, и это позволит, с одной стороны, уменьшить вероятность попадания в неприятные ситуации, а с другой – увеличит степень вашей внутренней готовности противостоять трудностям.

          Итак, находясь в городе:

          • избегайте прогулок в одиночестве в малолюдных местах;
          • откажитесь, по возможности, от ночных передвижений, в крайнем случае, воспользуйтесь такси;
          • если к вам грубо обращаются по поводу якобы допущенной ошибки или делают вас объектом насмешек, не отвечайте и не поддавайтесь на провокации;
          • старайтесь предвидеть и избегать неприятных ситуаций;
          • не останавливайте, по возможности, машины автостопом и не соглашайтесь на то, чтобы вас подвозили незнакомые люди;
          • никогда не показывайте деньги или драгоценности, их надо держать во внутреннем кармане, в дипломате или в другом надежном месте;
          • не нагружайте себя свертками и пакетами, лучше всегда иметь свободу движений на тот случай, если возникнет необходимость защищаться;
          • если кто-либо мешает вам передвигаться, и вы не можете освободиться, обратитесь к милиционеру, позвоните в звонок на любой входной двери;
          • в незнакомом городе передвигайтесь с картой, которая позволит сэкономить время; по той же причине побольше обращайтесь к разным людям, когда вы ищите какой-нибудь адрес, потому что единственный ответ может быть неправильным;
          • не показывайте слишком ясно, что вы турист; прогуливайтесь с местной газетой под мышкой, смешивайтесь с местными жителями;
          • будьте внимательны к подворотням и плохо освещенным углам, стараясь по возможности их избегать;
          • если какой-нибудь автомобилист спрашивает совета, дайте его быстро и четко или извинитесь, что вы не знаете этого места, но не вызывайтесь сопровождать незнакомого человека;
          • избегайте садиться в пустой автобус, а если вам все-таки приходится делать это, садитесь ближе к водителю;
          • когда вы передвигаетесь в городе, всегда удобно иметь в распоряжении несколько мелких монет и билетов на городской транспорт. Избегайте мест большого скопления людей: рынки, толпы, очереди и т.д. Именно в толпе легко столкнуться с тем, кто крадет сумки и бумажники. Сами вы этого даже не заметите из-за нехватки времени. Вот еще несколько советов, которые, хотя они и очевидны, полезно не забывать:
          • обращайтесь в учреждения для оплаты какой-либо квитанции или для продления срока действия какого-либо документа не в час пик и не в последние дни перед окончанием срока действия документа;
          • выходя из Сбербанка после того, как вы сняли деньги со счета, не показывайте их. Это же относится к тем моментам, когда вы дожидаетесь своей очереди в кассу, чтобы оплатить что-либо;
          • пересекая дорогу, не выскакивайте внезапно из-за передней части автобуса или остановившегося грузовика, которые закрывают обзор водителю; не делайте этого и вблизи поворотов и перекрестков или в слабоосвещенном месте;
          • если вы услышите выстрелы немедленно отойдите от окна и ложитесь на пол, предварительно выключив свет, передвигайтесь по квартире, пригнувшись. Подойдя к окну сбоку, палкой или шваброй задерните шторы, укройте детей в ванной;
          • если вы оказались на улице во время перестрелки, немедленно ложитесь на землю или спрячьтесь за ближайшим укрытием (столбом, деревом и т.п.), прижмитесь к стене дома. Чтобы не стать жертвой случайной пули, старайтесь не оставаться на середине улицы и передвигайтесь ползком или пригнувшись.

          Обо всех случаях противоправного проявления к Вашей персоне незамедлительно информировать сотрудников полиции по месту проживания или по месту совершения противоправных действий и сообщить в отдел внутренней безопасности Национального исследовательского университета «МИЭТ» по внутр. тел. 19-25, (499)720-89-25, каб. 3202 Б.


          Culture Street — Денверская уличная одежда и кроссовки — Culture Street LLC

          Толстовка с капюшоном Culture Street Bones

          Культура Улица Кровавый пот и слезы

          Плоские шнурки

          1/3

          Приостановить слайд-шоу Воспроизвести слайд-шоу
          • Предыдущий слайд
          • Следующий слайд
          Магазин → Магазин → Магазин! →

          Добро пожаловать на улицу Культуры

          Открытый в июне 2018 года магазин Culture Street превратился в крупнейший и самый премиальный магазин уличной одежды и кроссовок в Денвере.

          Мы предлагаем популярные бренды, такие как Supreme, Bape, ASSC, FTP и другие. Мы покупаем и торгуем популярными брендами, а также бывшими в употреблении.

          У нас есть кроссовки Yeezy, Jordan и другие лимитированные кроссовки. Мы покупаем и обмениваем кроссовки, в том числе б/у.

          У нас есть винтаж. Нужна футболка 90-х Metallica или Nascar? Мы получили их. Мы покупаем и обмениваем винтаж. После удара по бережливости, приходите к нам.

          Мы также предлагаем другую уличную одежду и местные бренды, такие как Dro и Collection Cloths. Наша главная цель — быть местом культуры, с которым вы связаны.

          Мы покупаем и продаем только 100% подлинные хайповые бренды, кроссовки.

          Наш магазин находится в торговом центре Park Meadows. Приходите к нам!

          Понимание уличной культуры: бедность, преступность, молодость и крутость

          Автор: Джонатан Илан
          Издатель: Houndmills, Basingstoke, Hampshire, UK; Нью-Йорк: Palgrave Macmillan, 2015. 216 стр.
          Рецензент: Лорин А. Хьюз | май 2016

          Понимание уличной культуры продвигает концептуальную основу, помогающую объяснить природу, причины и последствия городской уличной культуры в глобальном масштабе.Начав с наблюдаемого сходства между уличными культурами по всему миру, автор Джонатан Илан указывает на социальное, экономическое и культурное отчуждение как на общую нить, связывающую неблагополучное городское население в «принятии определенных ценностей, забот и практик, которые облегчают выживание и культурно опосредованную жизнь». понятие успеха» (стр. 3). В содержание этой «универсальной» уличной культуры включены современные версии «основных интересов» Уолтера Миллера (1958): выживание, незаконная экономика, уважение, антипатия к государственной власти, коллективизм и общность, потребительство и различие, гедонизм и висцеральный (стр.14-16).

          По словам Илана, уличная культура имеет много общего с основной культурой, за исключением того, что первая «предполагает попытки процветания в жизненном мире, который отчетливо подчинен жизненному миру включенных» и отличается «статусом участников, а также возможностями и стратегиями». доступным для них» (стр. 35). Таким образом, уличная культура точнее описывается как форма неповиновения, а не политического сопротивления, «воплощение фрустрации и недовольства, мимолетного эмоционального удовлетворения и отказа подчиняться нормативным императивам» (с.152). На одном конце спектра уличной культуры находятся группы населения, находящиеся в невыгодном положении из-за пересекающихся конфигураций класса, пола и расы/этнической принадлежности, и для которых уличная культура является средством, с помощью которого можно справиться с «материальными лишениями и культурным подчинением, вытекающими из их положения». (стр. 54). В некоторой степени зависящие от индивидуального выбора, который является скорее эмоциональным, чем рациональным, и требований непосредственной ситуации, которые в значительной степени культурно опосредованы, эти люди, как правило, наиболее сильно привержены уличной культуре и связанным с ней практикам, таким как воровство, торговля наркотиками, применение насилия, недоверие и неповиновение полиции.Таким образом, хотя уличная культура может выполнять важные функции для изолированных людей, она также помогает воспроизвести ту самую социальную структуру, из-за которой они находятся в невыгодном положении. На противоположном конце спектра включенная молодежь перенимает элементы уличной культуры, ориентированные на досуг, чтобы быть «крутыми», создавая образ, иронически имитируемый девальвированным населением и коммерциализируемый для потребления вне контекста гетто. Между этими двумя крайностями находятся люди, которые напоминают «порядочные» семьи Андерсона (1999) тем, что они принимают уличную культуру в той мере, в какой это необходимо для сосуществования с приверженцами уличной культуры.Эти люди могут пойти навстречу из-за азарта и возможности заработать деньги, но их поведение определяется как преступное, в большей степени из-за того, кто они и что происходит в данный момент (например, группа молодых мужчин, слоняющихся по улицам). ), чем потому, что они наносят реальный вред.

          Основная сила Понимание уличной культуры заключается в том, что он объединяет теоретические точки зрения на нескольких уровнях объяснения. На макроструктурном уровне она объясняет развитие уличной культуры как функцию напряжения в мертоновском смысле; за исключением того, что субкультура исключенных не сильно отличается от мейнстрима с точки зрения того, сколько внимания уделяется приобретению богатства и потреблению.Самый важный вклад книги приходится на мезоуровень, где Илан обращается к разнообразию проявлений уличной культуры и ее влиянию за пределами центральной части Америки. Вторя ученым до него, Илан утверждает, что структурные лишения и пренебрежение, если не насильственные репрессии, бедных со стороны официальных форм управления, особенно полиции, порождают нормативную систему, которая работает параллельно, если не в конфликте с доминирующей «неолиберальной политикой». социальный порядок — например, кодекс улицы (Anderson, 1999), оппозиционная уличная культура (Bourgois, 1995), культура низшего класса (Miller, 1958), субкультура правонарушителей (Cohen, 1955), уличная социализация (Vigil, 1988) и культура низшего класса (Wilson). 1997).К этому он добавляет глобальное измерение, отмечая, как городские изменения и джентрификация, потоки населения и передовые медиа-технологии изменили традиционные представления о пространстве и помогли распространить элементы уличной культуры по всему миру. Учитывая сильное сходство между мейнстримом и уличной культурой, он «оспаривает представление о том, что выражение уличной культуры является полностью аутентичной формой культурного производства, используемой мейнстримными индустриями» (стр. 37), и расходится с учеными, которые интерпретируют преступные действия и крутой образ жизни. с точки зрения политического сопротивления (т.г., Хагедорн, 2008). Он также осуждает использование термина «банда», утверждая, что он устарел и менее способен, чем его концептуализация спектра уличной культуры, различать преступные группы в развитых и развивающихся странах. Наконец, на индивидуальном уровне Илан соединяет агентность со структурой, используя концепцию «габитуса» Пьера Бурдье (1990), состоящую из «предрасположенностей, привычек и инстинктов, которые формируются у человека с течением времени» (стр. 57). Габитус человека, определяемый в значительной степени классом, полом, расой/этнической принадлежностью и культурой, влияет на его/ее интерпретацию улиц и способность приобретать «уличный капитал», определяемый как культурные компетенции, дающие явные преимущества на улицах.Хотя человеческие эмоции привносят некоторую сложность и непредсказуемость, приверженность уличной культуре, кажется, становится второй натурой исключенных, способом максимально использовать возможности материальной выгоды, удовольствия и ценности, которые люди чувствуют реально доступными для них. (стр. 57, курсив оригинала). Включенные лица с гораздо большей вероятностью будут заниматься уличной культурой, а стилистические элементы (например, речь, одежда и т. Д.) В значительной степени не связаны с преступным и насильственным содержанием.По словам Илана, это «вариант, который культура потребления делает доступным для широкого рынка» (стр. 58).

          В Понимание уличной культуры нет ничего противоречивого по своей сути, по крайней мере, для социологически настроенного исследователя городской бедности и преступности. Однако читатели могут быть разочарованы отсутствием анализа эмпирических данных. Хотя Илан проводил этнографические исследования в предыдущих исследованиях городской жизни в Дублине, Ирландия, и отстаивает этот метод как бесценный инструмент для захвата «непосредственности, давления и внутреннего удовлетворения уличной жизни» (стр.175), в тексте практически отсутствуют прямые наблюдения. Этого следовало ожидать, учитывая, что Илан сосредоточил внимание на интеграции различной литературы с целью теоретического объяснения, но это упущение, как правило, ограничивает новизну и убедительность его вклада, особенно потому, что подтверждающие доказательства часто состоят из работы, также критикуемой за отсутствие систематических данных. анализ.

          Одно из наиболее убедительных утверждений Илана состоит в том, что термин «банда» должен быть исключен из серьезного академического дискурса, поскольку он устарел и неточен, сосредоточив внимание на территориализме в то время, когда пространственные границы становятся все более проницаемыми и пересекаемыми, пренебрегая изменчивостью уличного движения. идентичности, применяемые слишком широко и по отношению к расходящимся явлениям и ошибочно предполагающие, что культура уличных банд является оппозиционной.Илан утверждает, что вместо того, чтобы говорить о «банде», анализ должен быть сосредоточен на «подвижной молодежной группе, совершающей мелкие правонарушения; свободная группа дружбы, в которую входят люди, которые время от времени совершают мелкие проступки; условно структурированная территориально-предпринимательская наркосбытовая группа; криминально и политически активное уличное культурное учреждение и т. д., даже «настоящая уличная банда» (термин, использованный Хагедорном, 2008)» (с. 81). В то время как термин «банда», безусловно, имеет много багажа и неточностей, Илан не может ясно объяснить, как отказ от него в пользу «уличной культуры» улучшит нашу способность различать разнообразные существующие уличные группы, включая банды, и понимать групповую идентичность и поведенческие эффекты групповых процессов.Мне легче принять более скромное утверждение о том, что уличная культура является одним из нескольких критически важных аспектов, которые следует учитывать при типологизации банд и выявлении сходств и различий, существующих в природе и поведении уличных групп, столь же пространственно различных, как банды «вооруженных молодых людей». в южноамериканских трущобах (Hagedorn 2008), политически ориентированная Всемогущая Латинская Нация Короля и Королевы, наблюдаемая Бразертоном (2008) в Нью-Йорке, институционализированные банды, такие как Vice Lords и Gangster Disciples в Чикаго, а также гибридные и возникающие уличные банды в других местах. в мире.

          Несмотря на ограничения, книга Understanding Street Culture представляет собой важную книгу, в которой собрана воедино разнообразная литература для рассмотрения (суб)культурного компонента, который часто отсутствует в обсуждениях городской бедности, молодежи, банд и преступности. Отказавшись от традиционного анализа, в котором доминируют структурные и поведенческие соображения, он объясняет, как глобальные силы пересекаются с региональными и локальными реалиями, создавая уличную культуру, которая одновременно является концентрированной и рассеянной, инструментальной и выразительной, причиной и следствием маргинализации, криминализированной и прохладной.Хотя некоторые не будут убеждены аргументами, касающимися термина «банда», и потребуют больше данных, возможно, даже более подробного рассмотрения отдельных агентств, нет никаких сомнений в том, что Илан преуспел в достижении своей цели «предоставить единое пространство для продолжения этих действий». дебаты; излагать и теоретизировать то, что мы знаем; и поднимать вопросы, которые будут полезны для будущих исследований» (стр. 5).

          Каталожные номера

          Андерсон, Элайджа. 1999. Кодекс улицы: порядочность, насилие и нравственная жизнь внутреннего города . Нью-Йорк: WW Нортон и компания.
          Бурдье, Пьер. 1990. Логика практики . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета.
          Бургуа, Филипп. 1995. В поисках уважения: продажа крэка в Эль-Баррио . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета.
          Браттон, Дэвид С. и Луис Барриос. 2004. Всемогущий латинский король и королева нации : Уличная политика и трансформация банды Нью-Йорка .Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета.
          Коэн, Альберт К. 1955. Мальчики-правонарушители : Культура банды . Гленко, Иллинойс: Свободная пресса.
          Хагедорн, Джон М. 2008. Мир банд: вооруженные молодые люди и гангстерская культура . Миннеаполис: Университет Миннесоты Press.
          Миллер, Уолтер Б. 1958. «Культура низшего класса как среда, порождающая преступность банд». Журнал социальных вопросов 23(3): 5-19.
          Vigil, Джеймс Д. 1988. B arrio Банды: уличная жизнь и идентичность в Южной Калифорнии. Остин, Техас: Издательство Техасского университета.
          Уилсон, Уильям Дж. 1997. Когда исчезает работа: мир новой городской бедноты . Нью-Йорк: Винтажные книги.

          Лорин А. Хьюз, адъюнкт-профессор Университета Колорадо Денвер

          Уличная культура | Encyclopedia.com

          БИБЛИОГРАФИЯ

          Основной проблемой городских социологов является непропорциональная бедность в гетто, определяемых как часть американских городов, состоящая в основном из бедных афроамериканцев.Эти экономически и социально отчужденные сообщества часто страдают от высокого уровня безработицы, преступности и употребления наркотиков, создавая образы этих районов и их жителей, которые маскируют различия между жителями и структурными условиями, влияющими на них. В нескольких исследованиях была предпринята попытка разобраться в этих проблемах, выявив систематическое неравенство и то, как на него реагируют жители центральной части города. Многие отмечают неотъемлемую роль уличных культур в таких кварталах, которые помогают обездоленным жителям справляться с городской жизнью, предлагая альтернативные методы достижения социального порядка.

          В своей этнографии 1999 года, Code of the Street , Элайджа Андерсон утверждал, что проблемы бедных городских общин чернокожих усугубляются деиндустриализацией, аутсорсингом рабочих мест, бегством среднего класса, неэффективной правоохранительной системой. , и заметная теневая экономика. Андерсон утверждал, что эти структурные изменения и порождаемое ими отчуждение способствуют формированию оппозиционной культуры, в соответствии с которой жители бедных районов полагаются на «кодекс улицы» или «набор неформальных правил, регулирующих межличностное общественное поведение, особенно насилие» (стр.33) распространять уважение и обеспечивать порядок. Хотя этот кодекс предоставляет жителям механизм для организации сообщества, его успех зависит от использования насилия для получения социального статуса, создания культуры, в которой пути к деньгам и уважению отражают девиантный образ жизни.

          Андерсон утверждал, что в этих районах знание кода становится необходимым для всех людей, чтобы поддерживать уважение и обеспечивать выживание. Знакомство с кодексом сохраняется независимо от того, идентифицируют ли люди себя как порядочных людей, или тех, кто склонен придерживаться общепринятых ценностей, или уличных людей, или тех, кто принимает и обеспечивает соблюдение кодекса и его применения насилия.Это требует, чтобы порядочные люди, которые не полностью принимают кодекс, были уличными или использовали кодекс, чтобы завоевать уважение и предотвратить вызовы своей личности или статусу. Это может потребовать от людей бросить вызов чьей-либо власти, забрав чужое имущество, или путем физического нападения, или демонстрации материальных ценностей, что предполагает, что у них не только есть деньги, но и что они готовы защищать их. Такие проблемы особенно актуальны для подростков, которые должны договариваться о своей идентичности в общественных местах, что делает их уязвимыми для стереотипов со стороны людей, живущих за пределами этих районов и неспособных провести различие между жителями, которые используют кодекс только в случае необходимости, и теми, кто всегда живет в соответствии с ним. .

          Будучи оппозиционной культурой, код улицы также имеет значение для культурных форм, созданных в городских пространствах, таких как хип-хоп и рэп. Как предположил Марк Энтони Нил в своей статье 2004 года «Вверх от суеты: власть, плантации и магнат хип-хопа», с самого начала хип-хоп и рэп-музыка давали критический голос, способный точно изобразить городской опыт чернокожих и воздействовать на социальные сети. изменения в этих обедневших районах. Однако со временем эти музыкальные формы превратились в господствующую и стилизованную версию черной культуры, которая больше не напоминает публику гетто, которую она стремилась представлять.Нил предположил, что «то, что покупается и продается на открытом рынке коммодифицированной черноты, является чем угодно, но только не подлинным, а скорее стилизованным восприятием черной жизни, упакованным для массового потребления» (стр. 166). Этот образ хип-хопа, прославляющий чрезмерное потребительство, подпольную экономику наркотиков и женоненавистнические практики, не может повлиять на социальные изменения так, как изначально предполагали исполнители хип-хопа. Вместо этого эти образы влияют на государственную политику, направленную на наблюдение за чернокожей городской молодежью, оправдывая дальнейшую дискриминацию бедных городских жителей и узаконивая оппозиционную культуру, установленную кодексом.

          В то время как предыдущие работы, такие как этнография Эллиота Либоу 1967 года, Tally’s Corner , пришли к выводам, аналогичным тезису Андерсона о роли угла улицы в переосмыслении ограниченных жизненных шансов, они также подверглись критике за их упор на оппозиционную культуру, что предполагает, что бедные чернокожие, живущие в бедных районах, определенным образом способствуют ограничению их мобильности. Многие городские исследователи пришли к альтернативным выводам в исследованиях чернокожих сообществ в центре города, предположив вместо этого, что уличные культуры являются неотъемлемыми ресурсами, используемыми обездоленными жителями для повышения их способности достичь статуса среднего класса.Например, в своей книге 1980 года «Жизнь на переулке в Вашингтоне, » Джеймс Борчерт писал, что после гражданской войны (1861–1865) жители переулков создали бесценные общественные сети, которые позволили им выжить в периоды интенсивной урбанизации и институционализированного расизма. Эти идеи также были отмечены в международных работах, таких как статья Стива Холла, Саймона Уинлоу и Крейга Анкрама 2005 года «Рэджи, гангстеры и кружки: воображаемые личности преступников в сумерках процесса псевдоумиротворения».В своем исследовании британских мужчин из низшего класса они обнаружили, что эти люди прибегают к насилию и преступности не для того, чтобы сопротивляться нормализации, а для того, чтобы повысить свои жизненные шансы. Подобные исследования показывают, что, хотя уличные культуры формировались в разное время и в разное время, они не всегда проявляют субкультурные или оппозиционные характеристики, что дает возможность для дальнейших исследований, определяющих структурные, пространственные и индивидуальные отношения между уличными культурами и господствующими ценностями.

          СМОТРИТЕ ТАКЖЕ Городская антропология; культура; Культура бедности; Культура, низкая и высокая; Этнография; Этнометодология; Социология; Социология, Урбан; Tally’s Corner

          Андерсон, Элайджа. 1999. Уличный кодекс: порядочность, насилие и нравственная жизнь внутреннего города . Нью-Йорк: WW Norton.

          Борхерт, Джеймс. 1980. Переулок жизни в Вашингтоне: семья, сообщество, религия и народная жизнь в городе, 1850–1970 . Чикаго: Издательство Иллинойского университета.

          Холл, Стив, Саймон Уинлоу и Крейг Анкрам. 2005. Раджи, гангстеры и кружки: воображаемые личности преступников в сумерках процесса псевдоумиротворения. Социальная справедливость 32 (1): 100–112.

          Либоу, Эллиот. 1967. Уголок Тэлли . Бостон: Литтл, Браун.

          Нил, Марк Энтони. 2004. Up From Hustling: власть, плантации и хип-хоп магнат. Социализм и демократия 18 (2): 157–182.

          М. Бесс Винсент

          Справочник Routledge по уличной культуре — 1-е издание

          Содержание

          Предисловие: От Чикагской школы до Routledge Handbook of Street Culture

          Питер К.Мэннинг

          Введение: распутывание уличной культуры

          Джеффри Ян Росс

          ЧАСТЬ I: Актеры и уличная культура

          1. Уличная культура бездомности

          Тайлер Фредерик

          2. Currando las margenes: Уличная культура рома

          Дэниел Бриггс

          3. Уличные артисты и уличная культура

          Пол Ватт

          4.Как муниципальная полиция взаимодействует с уличной культурой

          Джеффри Ян Росс и Майкл Роу

          5. Молодежные уличные культуры: между сетевыми и оффлайновыми сетями

          Рикардо М. О. Кампос

          ЧАСТЬ II: Деятельность, связанная с уличной культурой

          6. Граффити, преступность и уличная культура

          Стефано Блох и Сьюзен А. Филлипс

          7. От граффити к галерее: феномен уличного искусства

          Г.Джеймс Дайчендт

          8. Вождение такси и уличная культура: приобретение и использование знаний об улицах

          Джеффри Ян Росс

          9. Скейтбординг и уличная культура

          Иэн Борден

          10. Паркур и уличная культура: веселье, закон и взаимодействие в городском пространстве

          Пол Гилкрист и Гай Осборн

          11. Мобилизация уличной культуры: понимание последствий перехода от велосипедных курьеров к работникам гиг-экономики

          Джастин Спинни и Космин Попан

          12.Уличная торговля и повседневная жизнь в аутентичном стиле 21 st Century

          Рения Эренфойхт

          13. Частное использование становится общественным пространством: уличная торговля в Хошимине и Риме

          Франческа Пьяццони и Хью-Там Джамме

          14. Уличный мусор и уличная культура

          Бен Стикл

          15. Уличная жизнь и мужественность

          Кристофер Маллинз и Дэниел Райан Кавиш

          16.Влияние джентрификации на уличную жизнь

          Мирко Гуаральда и Джаз Хи Чжон Чхве

          ЧАСТЬ III: Центральное место преступности в уличной культуре

          17. Уличная культура и уличная преступность: прочная и недвусмысленная связь

          Джеффри Ян Росс и Барбара Барраса Урибе

          18. Кодекс улицы: причины и следствия

          Джонатан Интравиа

          19. Межкультурный взгляд на Кодекс улицы

          Себастьян Куртенбах

          20.Уличная культура и уличные банды

          Тимоти Логер и Брук Хорнинг

          21. Уличные правонарушители пригородов

          Саймон И. Сингер

          22. Написание «уличной культуры» должно быть преступлением

          Карен Коэн Флинн и Марк С. Флейшер

          ЧАСТЬ IV: Представления уличной культуры

          23. Связь между массовой культурой и уличной культурой: пример из Балтимора

          Джеффри Ян Росс

          24.Изображение уличной культуры в голливудских фильмах

          Джеймс Уикс

          25. На улице: фотография и город

          Донна Уэст Бретт

          26. Серенада Street Styles: Городские уличные стили, возникающие из музыкальных сцен

          Тереза ​​М. Виндж

          27. Новое изобретение роскоши на улицах: общий взгляд на взаимосвязь между брендами роскоши и уличной культурой

          Элен Де Бург-Вудман

          28.Язык и уличная культура в большом городе

          Эйвинд Несса Торгерсен

          29. Уличная еда и создание мест: культурный обзор городской практики

          Анна Свенсдоттер, Мирко Гуаральда и Северин Майер

          30. Цифровые улицы, проникновение в Интернет и киберпреступность: уличная культура в оцифрованном мире

          Роберт Рокс и Йерун ван ден Брук

          Уличная культура: начинающий аутсайдер

          Что такое уличная культура?

          Очень часто городскую и молодежную культуру объединяют в понятие «уличная культура» как пересекающийся компонент.

          Искусство граффити Бэнкси
          Авторское право: whatsonyourwall.com

          Говоря об уличной культуре, на ум приходят такие вещи, как урбанизация и городская культура: быстрый темп, ограниченное пространство, мультикультурная динамика в развитом мире, а также мультиклассовая динамика в глобальном масштабе. Уличная культура обычно порождает сильное чувство идентичности через различные аспекты, такие как искусство, музыка, мода и т. д.

          Он изображает мятежный дух, включая конфликты экономики и традиций в развивающемся третьем мире.Кристиан Сегастуме, основатель местного розничного магазина Wolf’s Head, говорит: «Многие люди здесь просто не знакомы с уличной и городской культурой. Вы же знаете, каковы улицы, они всегда будут пытаться открыть их. Нравится вам это или нет, это идет против течения».

          Затем идет аспект празднования общности, творчества, независимости и достижений.

          Определение уличной культуры очень расплывчато. Она органично разбита на разные субкультуры.У каждого есть своя платформа для изображения уличной культуры; некоторые выражают это через искусство, музыку, граффити или другие инновации. Их объединяет то, что они разделяют одни и те же ценности: оригинальность, креативность, разнообразие и гибкость.

          Люди, связанные с уличной культурой, все пытаются сделать заявление, печать или штамп, говоря: «Я был здесь, и вот чего я добился».

          Влияние на субкультуры

          Это может звучать немного глупо, но уличная культура развивается вокруг того, кто вы есть и как вы выражаете себя.

          Недавние исследования показывают, что уличная культура набирает обороты в мире. Сайт онлайн-публикаций Highsnobiety, а также Business of Fashion и New York Times указывают на то, что индустрия уличной моды имеет потенциал занять офисные помещения в преобладающем корпоративном мире. В последние годы уличная культура была локализована на нишевых рынках, но в последнее время люди начали сотрудничать с другими уличными художниками.

          Segastume заявил: «Хип-хоп и мода всегда были рядом, они всегда были рядом.Всего один телефонный звонок, и мы можем пригласить артиста, который проведет мероприятие в нашем магазине».

          Люди, объединившись, задали новый стандарт уличной культуры, действительно сделали ее более достойной и респектабельной.

          Культура улицы Санта-Барбары

          Скейт-парк Санта-Барбары
          авторское право: Хейден Куинн

          Его можно найти на большей части территории Соединенных Штатов, которые, по его словам, являются основой уличной культуры. Санта-Барбара — город, благословленный уличной культурой.Люди выражают свою форму уличной культуры через различные виды деятельности: такие виды спорта, как катание на коньках, BMX или серфинг. Вместе с этим приходит определенный образ жизни, который включает в себя многие аспекты уличной культуры. В Санта-Барбаре есть все необходимое для того, чтобы стать центром уличной культуры.

          Сегастуме поделился своим мнением: «Мы выросли на восточной стороне Санта-Барбары, это не самое опасное место, но определенно не на улицах. Уличная культура огромна, есть граффити, хип-хоп, все это вписывается в то, что мы делаем сейчас.

          Люди делают шаг вперед, пытаются быть независимыми и открывают собственный бизнес, чтобы работать над интеграцией уличной культуры. В том числе два новых магазина уличной одежды, которые открылись в Санта-Барбаре — Instant Klasick и Wolf’s Head. Санта-Барбара действительно сделала шаги в сторону уличной культуры, и, надеюсь, она продолжит процветать.

          Как уличная культура сформировала азиатско-американскую идентичность

          В ознаменование Месяца азиатско-тихоокеанского наследия на FRONTPAGE на этой неделе наш бессменный главный редактор Джиан ДеЛеон размышляет о том, в какой степени уличная одежда и уличная культура предоставили средства самовыражения и идентичности для Азиатско-американское сообщество.

          Термин «азиатско-американский» появился недавно. Это предпочтительная альтернатива «восточному», впервые использованному в 1968 году Азиатско-американским политическим альянсом, недолговечной организацией, участвовавшей в студенческих забастовках Фронта освобождения третьего мира в 1968 году в Калифорнии. До появления «Радужной коалиции» Фреда Хэмптона эта многорасовая группа протестовала против европоцентристской учебной программы и отсутствия разнообразия в кампусе, что привело к созданию программ этнических исследований в Государственном университете Сан-Франциско и Беркли и увеличению числа цветных преподавателей.

          Спустя более 50 лет американцы азиатского происхождения все еще пытаются найти себя в диаспоре. Многое из того, что на самом деле означает быть «американцем азиатского происхождения», все еще находится в подвешенном состоянии. Для меня это сводится к моментам, когда Человек-паук указывает на себя, когда видишь, как кто-то, похожий на тебя, убивает его в мире, о котором ты даже не догадывался, что тебя допустили. Это то, что я почувствовал, когда впервые увидел джеггинга. одетый Руфио возглавляет Lost Boys в Hook , Вилли Сантос в роли игрового персонажа в Grind Session и Чад Хьюго рядом с Фарреллом на обложке The Neptunes Present… Клоны .

          У Джеффа Нг, более известного как Джефф Стейпл, был один из тех моментов, когда он впервые встретил Джона С. Джея, бывшего рекламного директора Wieden+Kennedy, который курировал некоторые из лучших рекламных кампаний Nike (например, ролики «City Attack»), которые продолжаются. чтобы повлиять на то, как Swoosh думает о культурном маркетинге. В настоящее время Джей является президентом глобального креативного отдела Uniqlo.

          Стейпл вспоминает, как был в штаб-квартире Wieden+Kennedy в Портленде, смотрел шоу брейк-данса Rocksteady Crew, когда рядом с ним сел пожилой азиат, и они начали разговаривать.Когда они выяснили свою личность, они недоверчиво отреагировали: «Но вы же китаец!»

          «Это так показательно, потому что не было бы предположения, что каждый из нас был бы азиатом», — говорит Стейпл. «Предполагается, что если они в таком положении… они должны быть белыми».

          В районе, где встречаются кроссовки, уличная одежда и культовые модные бренды, очень много азиатских лиц. Нетрудно увидеть это с точки зрения потребителей, поскольку в любом городе США, где можно совершать покупки, проживает множество состоятельных азиатских туристов и американцев азиатского происхождения с ломающими шею челюстями.

          Вы можете списать это на нашу покупательную способность (по оценкам Nielsen Company, к 2023 году она достигнет 1,3 триллиона долларов) или на средний возраст 35,4 лет (все еще достаточно молодой, чтобы ловко проворачивать что угодно, от ACRONYM до Supreme и Human Made). ). Но что еще более важно, американцы азиатского происхождения по своей сути имеют социальный путь покупок — исследование Nielsen указывает, что 29 % американцев азиатского происхождения «предпочитают покупать вещи, которые одобрили бы мои друзья и соседи» (средний потребитель в США ответил 15%), а 32 % делятся своим мнением, публикуя обзоры и рейтинги в Интернете (sup, Yelp gang и Disqus).Итак, категорически, это демографическая группа гибких людей и первых пользователей всего, от шумных ресторанов до смартфонов первого поколения и, да, раскрученных брендов.

          Этого может быть достаточно, чтобы объяснить, как Neek Lurk перешел от сидения на таких форумах, как NikeTalk, к управлению социальными сетями Stussy и стал миллионером благодаря своему известному бренду уличной одежды Anti Social Social Club. По словам Кайла Нг, основателя Brain Dead, ASSC, вероятно, является самым азиатско-американским брендом уличной одежды в мире, но не только в том, что Neek использует флаги Южной Кореи и Филиппин на своей экипировке или переворачивает стереотипы, такие как культура импортных автомобилей и кавайные персонажи Bratz Meets-Homies, которые были обычным явлением в зарождающихся интернет-сообществах, таких как AsianAvenue.

          «Он говорит об азиатском состоянии», — говорит он. «Ты антисоциальный социальный! Это те дети на досках объявлений, одетые в Supreme, но они также очень тихие и застенчивые. Сколько занудных азиатских детей вы видели, что рок самые сумасшедшие припадки?

          Как индустрия моды, уличная культура некоторое время приветствовала азиатско-американских креативщиков и предпринимателей. Было приличное количество представлений, начиная от скейтбординга (Shogo Kubo, Christian Hosoi и Daewon Song), уличной одежды (Ray Mate из Mighty Healthy, дизайнера Stüssy/Maiden Noir Нин Труонг, Cactus Plant Flea Market из Cynthia Lu), розничной торговли (Omar Quiambao из Commonwealth). , Берни Гросс из Extra Butter и Эрик Пэн Ченг, OG, стоявший за pickyourshoes.com, BAIT и Undefeated) и кроссовки (исполнительный директор Nike Дэвид Крич, директор по баскетбольному дизайну Лео Чанг, энергетический гуру Jordan Brand Джемо Вонг, бренд-менеджер ASICS Марк Маркес и король сотрудничества Reebok Лео Гамбоа). Самое приятное, что всегда есть место для большего.

          «Азиаты действительно смогли оставить след в уличной культуре, — говорит Стейпл, известный тем, что превратил нью-йоркских голубей в одни из самых популярных кроссовок на планете. «Вы думаете о таких брендах, как The Hundreds или Crooks and Castles — вы знаете владельца, но вы не обязательно думаете о них как об азиатских брендах.

          За границей NIGO и Хироши Фудживара мира действуют в своей собственной вселенной и, во всех смыслах и целях, известны не как наркоманы и азиаты, а, как выразился Стейпл: «дурман ради того, чтобы быть наркотиком». Такие бренды, как CLOT, и такие магазины, как JUICE, ориентированные в первую очередь на потребителей в Азии, несут ответственность за смешивание наследия и современности. Возьмем, к примеру, Nike, которая существует на китайском рынке менее 20 лет, несмотря на то, что производит там гораздо дольше. Кроссовки Jordan 13 «Terracotta Blush» Эдисона Чена и обтянутые шелком Air Forces — это троянский конь, приносящий желанные западные силуэты кроссовок без западных идеалов.У Джеффа Стейпла было похожее мышление, когда он работал над своими Dunk SB «Panda Pigeon».

          «Это их первый вход в культуру, и они адаптируют ее на основе того, что знают исторически», — говорит он. «Они знают красные конверты и драконов. Теперь они применяют это к уличной культуре и культуре кроссовок».

          Американцы азиатского происхождения, работающие и участвующие в среде уличной одежды и кроссовок, имеют уникальное преимущество, заключающееся в том, что их клиенты являются не отражением видения бренда, а сообществом бренда.Белому человеку, чернокожему человеку и азиату легче найти общий язык с помощью кроссовок, которые носил Джордан, яркой куртки North Face или графической футболки с эзотерической отсылкой к хип-хопу. И для многих азиатов в отрасли они больше сосредоточены на сохранении монолита, чем на том, чтобы вырезать кусок для себя.

          Это, безусловно, относится к одному из наставников Джеффа Стэпла, Сунг Чой, американцу корейского происхождения, который иммигрировал в Квинс в 1979 году и получил свою первую работу, работая в гарлемском магазине одежды — магазине одежды, который продавал Sta-Prest Lees, Triple. Ф.В. Гусиные куртки и трусы BVD. Он начал писать граффити и стал соучредителем PNB Nation в 1987 году с командой, в которую входили представитель двух рас Роджер «Брю» Макхейл (ныне директор отдела одежды в Jordan Brand), Калил «Зулу» Уильямс (наполовину японец) и Джеймс «Бластер» Алиса.

          [Антисоциальный социальный клуб] говорил об азиатских условиях; ты антисоциальный социальный! Это дети в Supreme, но они тихие и застенчивые. Сколько занудных азиатских детей вы видели, что качает самые сумасшедшие припадки?

          Kyle Ng

          PNB стал ответом граффити на серф-корни Stussy.И в течение почти десятилетия он пользовался успехом во время первой волны уличной одежды, совпавшей с эпохой «городской одежды», когда появились такие лейблы, как FUBU, Karl Kani и Ecko. Но для Чоя (который также разработал логотип UNION и кое-что для Supreme) этот опыт был мотивирован уважением к культуре и музыке, которые повлияли на него, а не представлением о том, что само его существование сделало его пионером азиатско-американского происхождения.

          «Ваша работа не имеет цвета. Это определенно социальные предрассудки, которые накладывают барьеры на определенные культуры», — говорит Чой, который с тех пор переехал в Лос-Анджелес и добился дальнейшего успеха в обувной индустрии, основав Clae и разработав дизайн для DC Shoes.«Азиатство» — это то, на чем он по-прежнему не слишком останавливается, хотя он служил наставником для некоторых из сегодняшних более откровенных фигур: «Поскольку мы оставляем свой след в Соединенных Штатах как [дети] иммигрантов, вы’ больше не увязнуть в какой-то фишке на вашем плече. Вы вольны переопределить, кто вы есть».

          Джэки Чо, креативный директор бутика Flushing Alumni, считает таких парней, как Сунг Чой, частью эпохи руководителей, которые проделали отличную работу, но имеют скромный подход к своей карьере.Он предполагает, что отчасти причина может быть культурно укоренившейся.

          «Нас как бы учили, что торчащий гвоздь вбивают», — говорит он. «Нас никогда не учили: «Эй, ты номер один». Во всяком случае, наши родители говорили нам: «Нет, ты , а не номер один. Кто ты, черт возьми, такой?»

          На каждое узнаваемое лицо американцев азиатского происхождения в уличной культуре сегодня приходится гораздо больше тех, кто процветал — и продолжает процветать — за кулисами. Есть Питер Чанг, плодовитый дизайнер, который работал на Supreme, Nike и выпустил очень недооцененный лоу-фай хип-хоп альбом под псевдонимом Cool Calm Pete; покойный Джонас Бевакуа, соучредитель LRG; Джейн Гохин, чьи скейтборды Céline запустили тысячу мудбордов, а сейчас является креативным директором Stussy Women’s; и Крис Джулиан из FRUITION и UNKNWN.

          «Люди, которые знают, знают », — говорит Чо об этих скрытых фигурах, но они также не из тех, кто заботится о том, чтобы «быть на видео», как он выразился. «Я думаю, что когда американцы видят азиатское лицо перед камерой, им все еще трудно полностью принять это. Но когда они за камерой, это то, что они могут терпеть».

          Бобби Ким, также известный как Бобби Сотни, сочувствует этому чувству, вспоминая, как его собственный отец обосновался в Америке.Во время собеседований к нему иногда приставали и называли его расистскими эпитетами, но он предпочитал отмахиваться от этого и в основном скрываться от радаров, надеясь ассимилироваться, продвинуться в работе и просто выжить.

          «Я не виню предыдущие поколения, если они считали расу второстепенной вещью, которую не хотели особо выделять, — говорит он. «Но для моего поколения я действительно ожидаю и надеюсь, что цветные люди сделают это проблемой и фокусом своего бренда, работы и своей повседневной идентичности.

          Недавняя книга Сотни This Is Not a T-Shirt является частично автобиографией, частично учебником по уличной одежде Западного побережья и продолжением того, что в первую очередь заставило его бренд взорваться — его откровенный голос о социальной справедливости и приверженность тому, чтобы быть непоколебимой платформой для расширения прав и возможностей молодежи и инклюзивности, независимо от того, насколько неприятным она иногда бывает. И, несмотря на всю его осведомленность об азиатско-американской борьбе, он знает, что это ничто по сравнению с бедственным положением чернокожих американцев, но это не значит, что мы не можем учиться, чтобы стать лучшими союзниками.

          Азиаты действительно оставили след в уличной культуре. Вы думаете о таких брендах, как The Hundreds, знаете владельца, но не считаете их азиатскими брендами.

          Джефф Стейпл

          В своей книге 1903 года The Souls of Black Folk УЭБ Дюбуа описывает двойное сознание как «это чувство постоянного взгляда на себя глазами других, измерения своей души рулеткой мир, который смотрит на это с веселым презрением и жалостью». Это внутренняя двойственность, которая возникает из-за необходимости существовать одновременно в двух разных мирах.Дюбуа помещает это в контекст черно-белой расовой бинарности Америки, но это определенно то, что я чувствовал, когда рос азиатско-американским, не осознавая, что этот термин так кратко описывает это.

          Есть много примеров, когда это происходило с едой. Эдди Хуанг много писал о том, как азиатский школьный обед может мгновенно превратить ребенка в изгоя столовой. Кэрол Лим, которая вместе с Умберто Леоном основала Opening Ceremony в 2002 году, может рассказать об этом. Но по мере того, как высококлассные азиатские повара и рестораны по соседству нормализовали различные кухни по всей стране, это стало не просто терпимым, но и очень вкусным.

          «Быть ​​азиатом — это гордость. Наша еда все больше становится частью культурного диалога», — говорит Лим. «В детстве вы просто хотели вписаться. Вы не хотели странный обед, вы хотели то, что едят все остальные. Теперь вы хотите странный обед, потому что он хорош, и все остальные тоже хотят его съесть».

          Но для таких людей, как Кайл Нг, это отчуждение также произошло со стилем и интересами. Он начал боготворить фигуриста Даниэля Симидзу после того, как увидел его роли в видео Foundation That’s Life , надев на него более узкие штаны и Nike SB Dunk, которые, наконец, начали пробиваться в скейтерном сообществе.

          Вскоре после этого Нг вспоминает, как надел кроссовки Bison Dunk Low SB с полностью замшевым верхом в коричневой цветовой гамме и ярко-красным рантом. «Все мои друзья называли их «какашками», — вспоминает он. Когда в 2004 году Симидзу выпустил свои Dunk High SB с бело-желто-серой цветовой гаммой, вдохновленной одним из реактивных самолетов-трансформеров из аниме Robotech , это поразило Нг. Те самые вещи, которые составляли его личность, стали кроссовками крупной компании по производству спортивной одежды, как если бы к его мозгу был подключен 3D-принтер.

          «Азиатско-американская культура по своей сути связана с исследованием вещей и этой идеей, что нам нужно построить свой собственный мир», — говорит он. «Я не подходил азиатам; Я не вписывался ни в белых, ни в черных… Мне все равно, Brain Dead не обязательно должен вписываться в этот мир».

          В культуре нас никогда не учили: «Вы номер один». Наши родители говорили нам: «Нет, вы не номер один. Кто ты, черт возьми?

          Джаэки Чо

          Двойное сознание — это примирение.Дюбуа пишет, что при слиянии «двойственности» самого себя хочется, чтобы ни одна половина не была потеряна, но конечный результат «лучше и правдивее». Для Кайла Нг это привело его на путь знакомства с такими артистами, как Барри МакГи и Джефф МакФетридж, такими лейблами, как Asian Man Records Майка Парка, и японскими нойз-рок-группами, такими как Melt-Banana. Это открыло мир искусства аутсайдеров, который продолжает формировать его и его бренд сегодня.

          После прошлого года 2020-й действительно должен был стать знаменательным годом для азиатско-американской культуры.Кандидатуру Эндрю Янга в президенты не сразу списали со счетов, и она приобрела большую популярность. Комедианты, такие как Ронни Чиенг, Джо Кой, Хасан Минхай и Али Вонг, открыли новые горизонты с помощью стриминговых передач, таких шоу, как Patriot Act , и таких фильмов, как Always Be My Maybe , и безжалостной силы, которой является Безумно богатые азиаты с участием преимущественно азиатско-американский состав. Такие авторы, как Мэри Х.К. Чхве и Дженни Хан продолжали переводить самые продаваемые романы в голливудские сделки, и мы продолжим и будем требовать  Паразитов  Оскаров как «W.”

          Весь этот прогресс был не просто остановлен, но и значительно отброшен после Covid-19. Преступления на почве ненависти против американцев азиатского происхождения в Нью-Йорке выросли на 227 процентов — от женщины, получившей удар по лицу в Кей-Тауне за то, что она не носила маску, до женщины из Бруклина, на которую вылили едкую жидкость, когда она вынимала мусор. В Техасе 2-летний и 6-летний дети получили ножевые ранения вместе со своим отцом, потому что подозреваемый подросток подумал, что они китайцы. В прошлом месяце Lululemon уволила своего арт-директора за продвижение футболки с изображением блюда под названием «Жареный рис в летучих мышах» в стереотипной китайской коробке на вынос.

          «Это действительно наш момент, чтобы иметь возможность встать и представить себя, потому что на нас происходит атака, как физически, так и метафорически», — говорит Джефф Стейпл. Он вспоминает несколько случаев, когда он был в Instagram Live, и комментаторы без колебаний говорили что-то вроде «Почему ты съел эту летучую мышь?»

          Это расплата напомнила многим американцам азиатского происхождения о том, насколько мимолетным может быть признание. Вторя интернированию японо-американцев времен Второй мировой войны и антикитайским настроениям, возникшим во время Красной угрозы 1950-х годов, даже самые ассимилированные азиаты лучше осознают, что мы носим свою расу на лице.Но из этого повышенного сознания приходит вновь обретенное чувство гордости и коллективизма.

          Когда Дао-Йи Чоу (соучредитель Public School и нынешний креативный директор Sergio Tacchini) впервые вошел в музыкальную индустрию во время ее расцвета в Нью-Йорке 90-х годов, он не слишком задумывался о том, чтобы стать азиатско-американским образцом для подражания. . Как и многие его современники, речь шла о культуре и работе. С тех пор он осознал тихую силу своего существования, приняв близко к сердцу мантру государственной школы «Нам нужны лидеры».Он входит в правление Apex For Youth, некоммерческой организации, которая оказывает помощь малообеспеченным азиатским сообществам. В разительном контрасте с «образцовым меньшинством» 27% американцев азиатского происхождения в Нью-Йорке живут за чертой бедности — больше, чем среди любой другой этнической группы.

          «Возможно, вы не задумываетесь об этом так много, но вы были бы невежественны, если бы не думали, что ваша работа влияет на других людей», — говорит Чоу. «Если вы относитесь ко мне, потому что я китаец или потому что нам нравится одна и та же музыка, это ответственность, которой я горжусь и, надеюсь, смогу использовать ее во благо.”

          По мере того, как азиатско-американская идентичность продолжает развиваться и определять себя через различные политические органы, с которыми она соприкасается, отношение наших предков «Я здесь только для того, чтобы работать» уступает место более громкому движению. Принципы подрывной деятельности, самовыражения и общности уличной культуры помогли многим из нас составить план. Это ни в коем случае не идеально, но, по крайней мере, это то, что есть у нас, азиатов.

          История Бэнкси | Искусство и культура

          Бэнкси сочетает страсть уличных боев и пацифистский пыл в своем образе протестующего, чей коктейль Молотова превращается в букет.Пиксельбулли / Алами

          Когда журнал Time выбрал британского художника Бэнкси — мастера граффити, живописца, активиста, режиссера и универсального провокатора — для своего списка 100 самых влиятельных людей мира в 2010 году, он оказался в компании Барака Обамы. , Стив Джобс и Леди Гага. Он предоставил фотографию себя с бумажным пакетом (естественно, пригодным для вторичной переработки) на голове. Большинство его поклонников на самом деле не хотят знать, кто он такой (и громко протестуют против попыток Флит-стрит разоблачить его).Но они хотят проследить его восходящую траекторию от незаконного распыления — или, как говорят, «бомбардировки» — стен в Бристоле, Англия, в 1990-х годах до художника, чьи работы оцениваются в сотни тысяч долларов на аукционах. Великобритании и Америки. Сегодня он бомбил города от Вены до Сан-Франциско, от Барселоны до Парижа и Детройта. И он перешел от граффити на песчаных городских стенах к рисованию на холсте, концептуальной скульптуре и даже кино, с коварным документальным фильмом «Выход через сувенирный магазин », который был номинирован на премию Оскар.

          Pest Control, организация с ироничным названием, созданная художником для проверки подлинности настоящих произведений искусства Бэнкси, также защищает его от любопытных посторонних. Спрятавшись за бумажным пакетом или, чаще, электронной почтой, Бэнкси неуклонно контролирует собственное повествование. Его последнее личное интервью состоялось в 2003 году.

          Хотя он может прикрываться скрытой личностью, он выступает за прямую связь между художником и его избирателями. «Существует совершенно новая аудитория, и продавать [свое искусство] никогда не было так просто», — утверждает Бэнкси.«Вам не нужно идти в колледж, таскать портфолио, рассылать диапозитивы высокомерным галереям или спать с кем-то влиятельным, все, что вам сейчас нужно, это несколько идей и широкополосное соединение. Впервые буржуазный по своей сути мир искусства принадлежит народу. Нам нужно, чтобы это считалось».

          ***

          Район Бартон-Хилл в Бристоле в 1980-х годах был пугающей частью города. Очень белые — наверное, не более трех черных семей оказались там каким-то образом — рабочие, захудалые и неприветливые к чужакам.Поэтому, когда Бэнкси, приехавший из более зеленой части города, решил совершить там свой первый набег, он нервничал. «В детстве моего отца там сильно избили», — сказал он коллеге-граффити-художнику и писателю Феликсу Брауну. В то время он пробовал имена, иногда подписывая себя Робин Бэнкс, хотя вскоре это превратилось в Бэнкси. Сокращенное прозвище, возможно, в меньшей степени продемонстрировало гангстерский стиль «грабить банки», но оно было более запоминающимся — и его было легче написать на стене.

          Примерно в это же время он также остановился на своем характерном трафаретном подходе к граффити.Однажды он написал, что когда ему было 18, он красил поезд с бандой товарищей, когда появилась британская транспортная полиция, и все побежали. «Остальные мои товарищи добрались до машины, — вспоминал Бэнкси, — и исчезли, так что я провел более часа, спрятавшись под самосвалом с вытекающим на меня моторным маслом. Когда я лежал и слушал полицейских на путях, я понял, что должен сократить время рисования вдвое или вообще отказаться от него. Я смотрел прямо на трафаретную табличку на дне топливного бака, когда понял, что могу просто скопировать этот стиль и сделать каждую букву высотой в три фута.Но он также сказал своему другу, писателю Тристану Манко: «Как только я вырезал свой первый трафарет, я почувствовал там силу. Мне также нравится политическая острота. Все граффити — это низкоуровневое инакомыслие, но у трафаретов есть дополнительная история. Их использовали, чтобы начинать революции и останавливать войны».

          Тоска и каприз, невинность и опытность, непочтительность и остроумие, а также склонность к чисто сумасбродству сосуществуют в творчестве Бэнкси.Девушка выпускает воздушный шар в форме сердца, один из серии подобных мотивов, созданных в разных местах по всему миру. Стив Коттон / Искусство государства Бэнкси сочетает страсть уличных боев и пацифистский пыл в своем образе протестующего, чей коктейль Молотова превращается в букет. Пиксельбулли / Алами В Лондоне рабочий, работающий по трафарету, превращает линии, запрещающие парковку, которые он рисует, в стилизованный цветок.Мэтт Кибл / Алами Уинстон Черчилль носит ирокез. Крис Джексон / Getty Images В концептуальной скульптуре ничего не подозревающая телефонная будка срублена мстительной киркой.Стив Коттон / Искусство государства Разрушая притязания мира искусства, Бэнкси сохранил активистскую веру в способность изображений вызывать перемены. На выставке в Бристоле в 2009 году он повесил картину с огромным ценником, а затем вставил в работу вой протеста: «Вы, должно быть, шутите».Бэнкси В другом месте царит чистая фантазия: журавль-оригами ловит рыбу с берега реки. Изображения точки доступа На стене на Западном берегу он размышлял о перевернутой силовой динамике, подобно тому, как ребенок обыскивает солдата.Ник Филдинг / Алами На аукционе Bonham крысы заслуживают безусловной любви. EPA / Факундо Аррисабалага / Corbis По словам Бэнкси, «все граффити — это низкоуровневое инакомыслие, но трафареты имеют дополнительную историю.Их использовали, чтобы начинать революции и останавливать войны». Предоставлено сайтом www.banksy.co.uk. Бэнкси «бомбил» города от Вены до Сан-Франциско, от Барселоны до Парижа и Детройта. Предоставлено сайтом www.banksy.co.uk. Люди, а также обезьяны и крысы, которых Бэнкси рисовал в первые дни, кажутся им странными, примитивными.Предоставлено сайтом www.banksy.co.uk.

          Люди, а также обезьяны и крысы, которых он рисовал в те ранние дни, кажутся им странными, примитивными. Моя любимая работа — это то, что приветствует вас, когда вы входите в тату-салон Pierced Up в Бристоле. На настенной росписи изображены гигантские осы (с телевизорами, пристегнутыми в качестве дополнительного оружия), ныряющие в заманчивый букет цветов в вазе.Менеджер салона Мэриэнн Кемп вспоминает марафонский сеанс рисования Бэнкси: «Это длилось всю ночь».

          К 1999 году он направился в Лондон. Он также начал отступать в анонимность. Одним из объяснений было уклонение от властей — у Бэнкси «проблемы с копами». Но он также обнаружил, что анонимность создает бесценный ажиотаж. Когда его уличное искусство появилось в городах по всей Британии, начали циркулировать сравнения с Жаном-Мишелем Баския и Китом Харингом.

          Первая лондонская выставка Бэнкси, так сказать, состоялась на Ривингтон-стрит в 2001 году, когда он и другие уличные художники собрались в туннеле возле паба.«Мы повесили несколько вывесок декораторов, украденных со стройплощадки, — писал он позже, — и покрасили стены в белый цвет, надев комбинезоны. Мы сделали обложку за 25 минут и устроили вечеринку в честь открытия позже на той же неделе с пивом и хип-хопом, которые качались из багажника фургона Transit. Около 500 человек пришли на открытие, которое практически ничего не стоило».

          В июле 2003 года Бэнкси устроил «Войну за территорию» — свою революционную выставку. Шоу, организованное на бывшем складе в Хакни, ослепило лондонскую арт-сцену своей карнавальной атмосферой, на которой была изображена живая телка, на шкуре которой был украшен портрет Энди Уорхола, а также королева Елизавета II в образе шимпанзе. .

          В конце того же года высокая бородатая фигура в темном пальто, шарфе и шляпе с широкими полями вошла в Тейт Британ с большим бумажным пакетом в руке. Он направился в комнату 7 на втором уровне. Затем он откопал свою собственную картину, неподписанную картину маслом, изображающую сельскую сцену, которую он нашел на лондонском уличном рынке. Поперек холста, который он назвал «Криминальный дозор Великобритании разрушил сельскую местность для всех нас », он трафаретно наклеил сине-белую полицейскую ленту с места преступления.

          В течение следующих 17 месяцев, всегда в маскировке, Бэнкси представил свой собственный бренд перформанса шутника в крупные музеи, включая Лувр.Там ему удалось установить изображение Моны Лизы с наклейкой в ​​виде смайлика. В Нью-Йорке он тайно прикрепил небольшой портрет женщины (который он нашел и модифицировал, чтобы изобразить человека в противогазе) к стене в Метрополитен-музее. Музей воспринял это спокойно: «Я думаю, будет справедливо сказать, — сказала пресс-секретарь Элиз Топалян газете New York Times , — что для того, чтобы произведение искусства попало в Метрополитен, потребуется больше, чем кусок скотча».

          Бэнкси стал международной звездой в 2005 году.В августе он прибыл в Израиль, где нарисовал серию изображений на бетонной стене Западного берега, части барьера, построенного для того, чтобы попытаться остановить террористов-смертников. Изображения девушки, сжимающей воздушные шары, когда ее переносят на вершину стены; двое нарисованных детей с ведром и лопатой мечтают о пляже; и мальчик с лестницей, прислоненной к стене, были проницательными размышлениями на тему побега.

          Спустя два месяца после возвращения из Израиля лондонская выставка Бэнкси «Сырые масла» подняла искусство подрывной мешанины на новый уровень: картина Клода Моне «Водяные лилии » была переработана, чтобы включить мусор и тележки для покупок, плавающие среди кувшинок; уличный хулиган, разбивающий окно, изображенный в переосмыслении фильма Эдварда Хоппера «Ночные ястребы ».Фирменным штрихом Бэнкси было 164 крысы — живые крысы — снующие по галерее и проверяющие характер критиков.

          Вторжение Бэнкси в Лос-Анджелес с шоу «Едва достигший совершеннолетия» в сентябре 2006 года было неизбежным. «Голливуд, — сказал он однажды, — это город, где чтят своих героев, написав их имена на тротуаре, по которому будут ходить. толстыми людьми и мочились собаками. Это казалось прекрасным местом для того, чтобы прийти и проявить амбиции». Присутствовало около 30 000 человек, в том числе Брэд Питт.«[Бэнкси] делает все это, и он остается анонимным», — сказал Питт LA Times почти с тоской. «Я думаю, что это здорово».

          Центральным экспонатом выставки был живой слон весом 8000 фунтов, покрытый красной краской и украшенный узором в виде геральдической лилии. Откровенные защитники прав животных Лос-Анджелеса были в ярости; власти приказали смыть краску. В листовках, раздаваемых сверкающей толпе, говорилось: «В комнате слон… 20 миллиардов человек живут за чертой бедности.

          В феврале 2008 года, за семь месяцев до краха Lehman Brothers, богатые и знаменитые нью-йоркцы собрались на Sotheby’s, чтобы провести ночь с серьезными тратами. Мероприятие, организованное Боно, художником Дэмиеном Херстом, Sotheby’s и галереей Гагосяна, стало крупнейшим благотворительным художественным аукционом за всю историю, собрав 42,5 миллиона долларов для поддержки программ по борьбе со СПИДом в Африке.

          Картина Бэнкси «Разрушенный пейзаж », пасторальная сцена с наклеенным на нее слоганом «Это не возможность сфотографироваться», продана за 385 000 долларов. Разрушенная телефонная будка , настоящая британская телефонная будка, изогнутая почти на 90 градусов и истекающая красной краской в ​​том месте, где ее проткнула кирка, стоила 605 000 долларов. Три года спустя выяснилось, что покупателем был Марк Гетти, внук Дж. Пола Гетти.

          Бэнкси снялся в кино в «Выход через сувенирную лавку » — остроумном документальном фильме 2010 года о создании и маркетинге уличного искусства. Газета New York Times описала его как аналог лучшей работы Бэнкси: « rompe l’oeil : фильм, который выглядит как документальный фильм, но ощущается как монументальная афера.Он был номинирован на премию «Оскар» в категории документальных фильмов 2010 года.

          Когда в 2011 году Музей современного искусства в Лос-Анджелесе провел всесторонний обзор уличного искусства и граффити, Бэнкси был широко представлен среди 50 художников. Выставка стала громкой демонстрацией явления, которое стало известно как «эффект Бэнкси» — поразительный успех художника в превращении городского, аутсайдерского искусства в культурный и все более прибыльный мейнстрим.

          Можно сказать, что подрывная деятельность Бэнкси ослабевает по мере роста его цен.Возможно, он достиг переломного момента, когда его успех делает невозможным его укоренение в субкультуре, из которой он вышел.

          Беспорядки в районе Стоукс-Крофт в Бристоле весной 2011 года стали поучительной историей. Эпизод начался после того, как полиция устроила облаву на протестующих, которые выступали против открытия супермаркета Tesco Metro и жили скваттерами в соседней квартире. Позже власти заявили, что они приняли меры после того, как получили информацию о том, что группа производила зажигательные бомбы.В ответ Бэнкси выпустил «памятный сувенирный плакат» стоимостью 5 фунтов стерлингов с изображением «бензиновой бомбы Tesco Value», у которого загорелся фитиль. Выручка, как он заявил на своем веб-сайте, должна была пойти в Народную Республику Стоукс Крофт, организацию возрождения района. Щедрость Бэнкси приветствовалась далеко не всеми. Критики осудили художника как «шампанского социалиста».

          Он неоднократно возражал против такого рода обвинений, например, сообщая жителю Нью-Йорка по электронной почте: «Я раздаю тысячи картин бесплатно.Я не думаю, что возможно создать искусство о мировой бедности и забрать все деньги». (На своем веб-сайте он предоставляет для бесплатного скачивания изображения своих работ в высоком разрешении.)

          Ирония, добавил он, в том, что его искусство, направленное против истеблишмента, требует огромных цен, не ускользнула от него. «Мне нравится, как капитализм находит место даже для своих врагов. Это определенно время бума в индустрии недовольства. Я имею в виду, сколько тортов съедает Майкл Мур?»

          Несмотря на то, что стоимость его произведений стремительно растет, некоторые творческие работы Бэнкси сопровождаются остротой.Ряд его работ существует только в памяти или фотографиях. Когда я недавно бродил по Лондону в поисках 52 ранее задокументированных примеров уличного искусства Бэнкси, 40 работ исчезли полностью, забелены или уничтожены.

          Последняя глава загадочной саги о Бэнкси связана с неразгаданной тайной. Этим летом, во время Олимпийских игр в Лондоне, он разместил в сети два изображения фигурок на олимпийскую тематику: копьеметатель, бросающий ракету, и прыгун с шестом, парящий над забором из колючей проволоки.Естественно, происходит поворот Бэнксиана: местонахождение этого уличного искусства остается нераскрытым. Где-то в Лондоне пара новых Бэнкси ждет своего открытия.

          Стена и кусок

          Купить

          Бэнкси: Вы приемлемый уровень угрозы

          Купить

          Бэнкси: Человек за стеной

          Купить Художники Искусство

          Рекомендуемые видео

          .

          Добавить комментарий

          Ваш адрес email не будет опубликован.