Кто является основателем аксиологии: Аксиология – Гуманитарный портал

Аксиология — HiSoUR История культуры

Философская аксиология — это общая доктрина ценностей. Как философская область, она была создана только в XIX веке. Представители аксиологии — например. Как и Оскар Краус, уже находят свой вопрос в товарной этике греческих философов, хотя один из самых влиятельных представителей философии стоимости, Макс Шелер, его теория развивается в противоположность товарной этике. Как основатель философии ценности ua Hermann Lotze, в общем использовании понятие ценности было захвачено широко распространенным эффектом интенсивных дискуссий в начале XX века и получением произведений Фридриха Ницше, в которых термин часто происходит. Термин «аксиология» восходит к Эдуарду фон Хартману, который впервые использовал этот термин в 1887 году в своей «Философии прекрасного».

Аксиология изучает в основном два вида ценностей: этику и эстетику. Этика исследует понятия «права» и «добро» в индивидуальном и социальном поведении. Эстетика изучает понятия «красота» и «гармония». Формальная аксиология, попытка сформулировать принципы относительно ценности с математической строгостью, иллюстрируется наукой о ценности Р. С. Хартмана.

контекст
Однако явное размышление о ценностях предшествует понятию аксиологии и может быть прослежено до Юма, который в основном занимается моральными и эстетическими ценностями и разрабатывает антиметафизическую и номиналистскую теорию ценностей. Тем не менее теория Дэвида Юма определяет ценности как принципы моральных и эстетических суждений, мнение, которое будет критиковаться Фридрихом Ницше и его генеалогическая концепция ценностей, согласно которой не только эстетические и моральные суждения зависят от ценностей, но и то, что даже научные истины и повседневные наблюдения отвечают определенным ценностям и способам оценки (волюнтаристский иррационализм, близкий к Артуру Шопенгауэру, и вопреки Просвещению, продвигаемому Иммануэлем Кантом).

Перед ними в порядке важности была бы философия Иммануила Канта, которая поставила бы возможность этики в основу Субъекта и Существенного Разума (а не в простой инструментальной рациональности вычислений в стиле Бентама Утилитаризм). Для Канта может быть только этика, если есть свобода, условие необходимой автономии, перед навязываемой Гетерономией.

Таким образом, для Канта, против консервативного Юма, Мир Необходимости — Мир Физики, то есть Мир Механики Ньютона (Кант был физиком, а не профессором философии). Кант, критический читатель Юма, спасает физику Ньютона, но разрабатывает предметную теорию как окончательный фундамент своей философской системы («Грюнд», на немецком языке), идею, разработанную позднее Г. Фихте, а затем Г. Ф. Гегелем. Для целей этики в нем нуждается не только его любимая физика Ньютона, но и регуляторные идеи разума (существенные), в которых используется понимание (категории инструментальных оснований для построения научного знания) и чувствительность (эмпирическая, чувствительный опыт). Таким образом, Кант примиряет научный и философский разум с возможностью практической эмансипации (политика и этика). Великие ценности в Канте больше не окажутся окаменелостями в старой метафизике, религиозном вдохновении,

С другой стороны, и из другой дискурсивной матрицы Маркс от «Критики к политической экономии» развивает критику ценности, которая выходит за рамки критики к обычной мистификации между стоимостью использования и меновой стоимостью. Таким образом, Маркс развивает критику экономической концепции стоимости, которая в значительной степени поддерживает его критические замечания и социально-экономический анализ. Конечно, цена не стоимость, но чтение этой социальной критики не является религиозным или моралистическим, а не метафизическим, но с научно-социальными претензиями. Разумеется, марксистская критика, хотя она и основана на философских элементах, выходит за их пределы, потому что она находится от социально-исторических элементов, которые ее допускают. Маркс, а затем марксизм (в их разных дискурсивных событиях) предлагают (n) Теорию и Праксис, ту часть своей Теории Истории (обычно называемую Историческим Материализмом в ее разных вариантах), а также из его социологической концепции, что начинается с современной теории «классовой борьбы», объясняет разные гегемонии и формы господства, в разных конкретных исторических формациях и в самых общих режимах производства. (Например: режим работорговли, режим производства феодалов, азиатский режим производства, режим производства деспотических налогов, капиталистический режим производства, бюрократический режим, режим социалистического производства и т. Д. Основополагающим дискурсивным вкладом Маркса был его критика современного отчуждения великого большинства населения мира при капиталистической мировой системе, таким образом, поднимает «фетишизм товаров»,

До и после экономического сальдо человека были торговые отношения. Но именно с капитализмом как гегемонистским способом производства, и прежде всего с индустриальным капитализмом и, конечно же, с текущим финансовым капитализмом, что человеческие отношения в обобщенном виде обусловлены товарной формой. Это означает, что подавляющее большинство современных социальных ценностей имеют меркантилистское происхождение. Таким образом, человек, чья работа является социальным происхождением всего богатства, расщепляется от этой генеалогии, от этого социального генеза, и заканчивается тем, что стоит меньше, чем его производство, которое является товаром. Эти коллективные культурные операции иногда совершаются очень тонко и используют коллективные бессознательные элементы (обзор Фрейда и вклад психоанализа здесь), потому что человек обречен на размножение его непосредственной жизни, благодаря своей отчужденной работе, поэтому он может не знают структурного происхождения его коллективного отчуждения. Таким образом, решение было бы не только этической и дискурсивной, но теоретической и политической практикой, чтобы оно могло трансформировать свое текущее отчужденное социальное состояние.)

Теории
Исторически сложилось так, что философия ценности относится к принятию концепции стоимости национальной экономики; Например, в «Иммануил Кант» разговоры о «абсолютной ценности» доброй воли представляют собой такое метафорическое принятие концепции экономической ценности. Ценностная концепция уже играет значительную роль в этике Якоба Фридриха Фриза, но Лотце был точкой отсчета более поздних философских ценностей. С 1890-х годов понятие ценности прямым прямым приемом Джорджа Сантаяны и других в Соединенных Штатах является обычным явлением и играет важную роль в позднем нравственном написании Джона Дьюи, так что выражение в англоязычных странах дало то же повседневное использование, что и в немецкоязычных областях.

Лотце взял объективную философию ценностей и приписал ценности своему собственному способу: «действительность». С другой стороны, субъективные теории ценностей исходят из оценочного суждения как основы ценности: субъект-субъект устанавливает связь между своим масштабом и объектом, который представляет ценность вещи.

Если мера ценности основана на чувстве удовольствия через удовлетворение потребностей, то возникает психологическая теория ценностей. Если значения предоставляются только относительной важности и достоверности, это приводит к релятивизму ценности как особой форме релятивизма.

Наиболее известными теориями ценностей XIX и XX веков были:

неокантианство Badische Schule Генрихом Риккертом и Вильгельмом Виндельбандом, которые приписывают ценности трансцендентному статусу и приписывают им способ валидации, который следует отличать от способа (эмпирического) бытия. Значения формируют свое собственное царство и имеют абсолютную справедливость, существуют, но не в режиме бытия.

философия жизни Фридриха Ницше, которая определяет мировоззрение как результат уважения как «физиологические требования к сохранению определенного вида жизни» и ценностей. Эта оценка выражается в воле к власти. Поэтому он требует переоценки всех ценностей.
австрийская философия ценности Франца Брентано и его учеников Кристиана фон Эренфельса, Эдмунда Гуссерля и Алексия Мейнона
неовитализм Эдуарда фон Хартмана
британский интуиционизм Джорджа Эдварда Мура, Гастингса Рашдалла (1858-1924) и Уильяма Дэвида Росса
прагматизм Уильяма Джеймса, Джона Дьюи и Кларенса Ирвина Льюиса
Wertphilosophie феноменологии стоимости Макс Шелера и Николая Хартмана, который следует ранней феноменологии Гуссерля. Шелер вызывает чувство ценности: это проявляется в интуитивной любви (как выражении ценной) или ненависти (как выражение незаконной) вещи, прежде чем ее смысл был рационализирован. Ценности сами по себе образуют империю материальных качеств (Шелер), которая не зависит от бытия.
а также неореализм Ральфа Бартона Перри (1876-1957).
Виндельбанд объяснил философию ценности критической науке об общих ценностях. В этом она отличается от точных наук, которые исследуют и систематизируют естественные законы и особые явления. Философия ценности формирует истинный центр философии.

Математически точная научная ценность стояла в центре работы Роберта С. Хартмана. Благодаря аксиоме науки ценностей, которую он разработал, удалось создать точную науку ценностей независимо от разных этических моральных ценностей.

Теория ценности как всеобъемлющего философского подхода, как она была подготовлена ​​Лотце, Гартманом и юго-западным немецким неокантианством, резко критиковалась Мартином Хайдеггером. Он больше не представлен сегодня как философская теория, хотя у него все еще есть приверженцы юриспруденции (например, в влиятельной школе Рудольфа Смайнда), и даже анализ оценочного суждения — довольно особая тема аналитической философии. Некоторые представители философии ценности были ценностной философией 19-го и начала 20-го столетий, однако, как основа других философских дисциплин, поскольку они заявляли, что они являются основой для других областей, таких как логика, этика, эпистемология, философия права, философии культуры, философии религии, социальной философии, политической философии, экономики и эстетики.

Формальная аксиология
Одной из областей, в которой исследования продолжаются больше всего, является так называемая формальная аксиология, заключающаяся в попытке исследовать природу и основы ценности с математической строгостью.

Этот термин иногда также используется в экономике, для которого содержание теории ценностей является понятием добра, которое определяется гораздо более субъективным образом, чем понятие этики или эстетики (которое само по себе относится к доброте), что приводит к различные дисциплины к очень различным заявлениям, часто противоречивые.

Например, совсем другое — сказать, что Людвиг ван Бетховен предпочитает Bon Jovi (подтверждение, что он предпочитает), говоря, что Бетховен музыкально превосходит Bon Jovi, независимо от вкуса слушателя (утверждение о внутренней ценности их музыки) ,

Значения
Согласно традиционной концепции, ценности могут быть объективными или субъективными. Примеры объективных ценностей включают добро, правду или красоту, которые сами заканчиваются. Они считаются субъективными значениями, однако, когда они представляют собой средство достижения цели (в большинстве случаев характеризуется личным желанием).

Кроме того, значения могут быть фиксированными (постоянными) или динамическими (изменениями). Ценности также могут быть дифференцированы в зависимости от их важности и могут быть концептуализированы с точки зрения иерархии, и в этом случае некоторые из них будут иметь более высокое положение, чем другие.

Фундаментальная проблема, которая развивается с самого начала аксиологии, к концу девятнадцатого века, — это объективность или субъективность совокупности ценностей. Макс Шелер будет помещен в первую из двух позиций. Субъективизм будет противостоять этому подходу с самого начала. И он поймет — по старому Протагору — что строго человек — это мера всех вещей, того, что стоит, а что нет, и того же масштаба ценностей, без пропитания во внешней реальности. Альфред Жюль Вчера, на языке, истине и логике, его ранняя работа оставит оценочные суждения вне всякого сомнения, потому что они не соответствуют принципу эмпирической проверки. Таким образом, этические и эстетические аспекты являются не более чем «выражением» духовной жизни субъекта. Не поддающийся проверке захват внешнего мира.

С точки зрения Ницше, однако, нет существенной разницы между тем, что традиционная концепция называет «оценочными суждениями» и научными суждениями, поскольку оба они основаны на исторически сложившихся оценках, которые сами по себе составляют конкретные способы интерпретации и жизни. Кроме того, нет существенной разницы между суждением и действиями, поскольку оба из них состоят из развертывания определенных сил, которые по определению являются силами, которые ценят и чье движение также зависит от предыдущих оценок.

В философском мышлении есть центральный момент, который мы хотим стать в будущем, в лучшем состоянии. Чтобы перейти от текущего состояния к лучшему состоянию, необходимо сначала понять, что для улучшения мы должны найти их в определенных ключевых моментах. В мыслях мы всегда называли их философской аксиологией или экзистенциальной, то есть ценностями, которые основаны на действии, которое может привести нас к лучшему состоянию завтра; Это потому, что ценности придают смысл и последовательность нашим действиям.

Характер ценности вызывает дискуссию среди ученых из разных дисциплин. Это сложная проблема, требующая философской спецификации. Аксиология — это наука, которая изучает ценности и имеет философскую коннотацию. В статье кратко представлены антецеденты аксиологии и представлены различные интерпретации концепции стоимости, анализируя их с точки зрения марксистской философии. Подчеркивается диалектико-материалистический ответ в отношении ценности, в котором говорится, что это социальное явление, которое имеет значение в контексте отношений предмет-объект и выражает потребности и интересы людей или любой природы.

Аксиологический нейтралитет
Выражение аксиологической нейтральности, используемое Максом Вебером в его лекциях (эссе и политике), широко использовалось в смысле защиты точки зрения (в частном случае историка или социолога), которая поддерживает максимум объективности, противоположной каждое суждение о ценности и каждая критика того, что составляет предмет его расследования.

Книга Роберта М. Пирсига, очень известная в Италии, Дзэн и искусство обслуживания мотоциклов, опубликованная Адельфи, помогла популяризировать термин «аксиология» максимум, хотя и вне каждого технического контекста.

сроки
Если два значения находятся в конфликте и не могут быть реализованы без угрозы друг другу, тогда аксиология говорит о ценностной антиномии. Современный и нефилософский технический язык (юридическое, социологическое …) использование концепции стоимости, которая не соответствует философски разработанной современной теории ценностей, привела к многочисленным композициям: конфликты, возникающие из противоречащих ценностных понятий, могут привести к потере ценности ( Elisabeth Noelle-Neumann), потеря ценности (Rupert Lay) или синтез стоимости (Helmut Klages) (см. Также изменение стоимости). ценность слепоты означает отсутствие чувства определенных ценностей.

Современная аксиология
Современная аксиология не только пытается рассматривать положительные ценности, но и отрицательные (или антиценты), анализируя принципы, которые позволяют считать, что что-то является или не ценным, и рассматривая основы такого суждения. Исследование теории ценностей нашло особое применение в этике и эстетике, в тех областях, где понятие ценности имеет особое значение. Некоторые философы, такие как немцы Генрих Рикерт или Макс Шелер, выдвинули разные предложения по разработке соответствующей иерархии ценностей. В этом смысле мы можем говорить о «аксиологической этике», которая была разработана главным образом самим Шелером и Николаем Хартманом. С этической точки зрения аксиология является одним из двух основных принципов этики наряду с деонтологией.

Поделиться ссылкой:

  • Нажмите, чтобы поделиться на Twitter (Открывается в новом окне)
  • Нажмите здесь, чтобы поделиться контентом на Facebook. (Открывается в новом окне)
  • Нажмите, чтобы поделиться записями на Pinterest (Открывается в новом окне)
  • Нажмите, чтобы поделиться записями на Tumblr (Открывается в новом окне)
  • Нажмите, чтобы поделиться на LinkedIn (Открывается в новом окне)
  • Нажмите, чтобы поделиться в WhatsApp (Открывается в новом окне)
  • Нажмите, чтобы поделиться в Skype (Открывается в новом окне)
  • Нажмите, чтобы поделиться в Telegram (Открывается в новом окне)
  • Нажмите, чтобы поделиться на Reddit (Открывается в новом окне)
  • Нажмите, чтобы поделиться записями на Pocket (Открывается в новом окне)

Related

Аксиология (СЗФ.ЭС, 2009) | Понятия и категории

АКСИОЛОГИЯ, или философия ценностей (также теория ценностей), — философское направление, возникшее в последней трети 19 века в Европе. В период своего расцвета между 1900 и 1930 годами она получила широкое распространение, в т. ч. в англо-американской среде. Аксиология охватывает не только этику ценностей (ценность), составляющую значительную ее часть, но также такие области, как познание, искусство, хозяйство и религия.

В вопросе о том, следует ли причислять аксиологию к теоретической или же к практической философии, нет единого мнения. Сторонники первой версии рассматривают ее в качестве чистого теоретико-аналитического учения о ценностях и возможностях их реализации (метанормативная теория ценностей). Сторонники второй версии понимают аксиологию как учение о желаемом благе в границах правильного образа жизни, а также о лежащих в основе этого ценностях (нормативная теория ценностей). Вслед за кантовским тезисом о примате практического, научное исследование познания отчасти также понимается как практическая ориентация на такие ценности, как истина или объективность.

Понятие ценности употребляется в аксиологии в разных значениях. Его основные систематические значения связаны (1) с благами, которые рассматриваются в качестве чего-то ценного (ценностные объекты), и (2) с ценностями как сущностями или инстанциями, которые позволяют рассматривать те или иные предметы или идеи в качестве наделенных ценностью или смыслом (мера ценности). О ценностном объекте можно сказать: «X обладает некоторой ценностью», о мере ценности — «X есть ценность». Противоположностью ценностного объекта является обесцененный объект, противоположностью меры ценности является негативная ценность (Unwert). Ценное и ценностно-негативное (напр.: истина-ложь, добро-зло или прекрасное-безобразное и т.д.) открывают горизонт ценностной дифференциации. Выпадающие из данного горизонта предметы оказываются либо бессмысленными, либо ценностно индифферентными.

Дифференцирование различных основных положений аксиологии может быть произведено при помощи таких пар понятий, как «бытие-значимость», «реальный-идеальный», «субъективный-объективный» и «интеллектуальный-интуитивный». Оппозиции «бытие-значимость» и «реальное-идеальное» связаны с различными сферами, в которых укореняются соответствующие ценности. Сторонники ценностного реализма помещают их в психофизический чувственный мир, сторонники ценностного идеализма — в сферу идеального или ирреального. Тем самым оказывается затронутым вопрос о бытии ценностей. Ценностный реализм воспринимает ценности лишь как ментальные состояния обладающего сознанием организма и, соответственно, остается в плоскости психофизического монизма. Ценностный идеализм, напротив, постулирует дуализм реального и идеального бытия. Понятийная пара «субъективное-объективное» связана с той значимостью, которая приписывается этим ценностям. Она обосновывает противоположность двух теоретических оснований: ценностно-релятивистского и ценностно-объективистского. Если релятивист указывает на зависимость значения ценностей от условий их возникновения в индивидуальном сознании исторически и культурно обусловленного субъекта, то объективист приписывает ценностям независимое от таких условий универсальное существование или значимость. В свою очередь, различие интеллектуального/интуитивного относится к способу познания ценностей.

Общепризнанным историческим основателем современной аксиологии является Рудольф Герман Лотце, который в ходе проведения им различия сущего и значимого ввел в философию понятие ценности. Р.Г. Лотце пытался найти метафизический смысл как телос мира. Подобные поиски смысла выходят за пределы возможностей естественных наук. Последние, хотя и объясняют причины событий в мире, не могут истолковать их ценность и их смысл. Чтобы провести различие тем, что содержит в себе ценность, и тем, что ценностно индифферентно, необходима некая идеальная перспектива. Данное различие может быть осуществлено посредством эстетического и этического суждений разума, выявляющих «взаимное соответствие сущего и должного» и ведущих к признанию существования абсолютных «образцов» для формообразования жизни, которые обладают внутренней ценностью и поэтому должны быть воплощены. Р.Г. Лотце развивал понятия ценности и идеально значимого в философском сознании, в то же время Фридриху Ницше принадлежала заслуга привлечения внимания широкой публики к аксиологии: это произошло благодаря его работе «Воля к власти» и заявленному ею требованию «переоценки ценностей». Другой предпосылкой возросшего интереса к понятию ценности была та роль, которую это понятие играло в экономической науке 18-19 веков. Развитие современной аксиологии происходит в двух главных направлениях мысли: в рамках формально ориентированной Трансцендентальной философии (от Р.Г. Лотце через южно-немецкое неокантианство и работы Гуго Мюнстерберга вплоть до Ральфа Бартона Перри) и в рамках материально ориентированной феноменологической философии (от Ф. Брентано, через Э. Гуссерля к М. Шелеру и Н. Гартману).

Принято различать материальную и формальную аксиологию. В своем докладе «О происхождении нравственного познания» (1889) Ф. Брентано обращается к вопросу о нравственном обосновании ценностей. Он различает три класса психических феноменов: представления, суждения и эмоции, приписывая последним функцию ценностного познания. В соответствии с этим ценности познаются посредством таких эмоциональных актов, как любовь и ненависть, симпатия и антипатия. Аналогично различию предубеждений и подлинных суждений Ф. Брентано разграничивает акты низшие, инстинктивные, и акты высшей, «правильной», любви. Если познаваемые на первом пути объекты мы лишь «любим и способны любить», то подлинно любимые объекты являются «достойными любви» или «достойными ненависти», благом или злом. Вслед за дескриптивной психологией Ф. Брентано и экономической теорией предельной полезности Алексиус Мейнонг и Христиан фон Эренфельс развивают психологистскую А. Согласно их подходу, ценности можно определить по их фактической «желаемости». X. фон Эренфельс полагал: «Мы желаем вещи не потому, что угадываем в них некую мистическую, непознаваемую сущность «ценности» как таковой, но потому, что приписываем вещам «ценность», желая их». Явно отмежевываясь от такого психологизма, Э. Гуссерль в своих «Лекциях об этике и учении о ценностях» (1908-1914) выдвигает идею создания формального учения о ценностях, аналогичного формальной логике. Однако Э. Гуссерль видел в таком учении лишь пропедевтику к материальной этике ценностных чувств, направленных на ценности как таковые. Материальную этику ценностей, базирующуюся на представлении о существовании неопровержимого, очевидного усмотрения сущности ценностей, в противоположность кантовской этике, развивает М. Шелер в работе «Формализм в этике и материальная этика ценностей» (1913-1916). Цель материальной этики ценностей состоит в том, чтобы создать «учение о нравственных ценностях, не зависящее от какого-либо позитивного психологического и исторического опыта». Нравственные ценности, которые М. Шелер понимал как «строго априорные сущностные идеи», должны быть феноменологически, посредством «затемнения» (процедура эпохё) определенных обстоятельств, выделены из «естественной установки». На этом пути М. Шелер разрабатывает типологию видов ценностей, а также основанную на актах предпочтения иерархию ценностей. Второй главной работой по материальной этике ценностей стала книга Н. Гартмана «Этика» (1926). «Ценностной слепоте» совр. человека Н. Гартман противопоставляет необходимость «углубления» ценностного сознания с целью лучшего, ориентированного на добродетель, образа жизни.

Формальная аксиология неокантианства Баденской школы возникла как прямое продолжение философии ценностей Р.Г. Лотце. Здесь, как и у последнего, ценности понимаются как идеальные значимости; человек должен познавать и воплощать их. В своей статье «Философия культуры и трансцендентальный идеализм» В. Виндельбанд интерпретирует философию И. Канта в качестве трансцендентальной философии ценностей и философии культуры, которые должны дать ответ на quaestio iuris «разумного основания великого здания культуры». В основании трех областей — логики, этики и эстетики лежит общезначимая ценность разума. Задачей человека является воплотить эти ценности в согласии с образцом разумного универсального «нормального сознания». Ученик В. Виндельбанда Г. Риккерт в работе «Система философии» (1921) дополняет независимые сферы культуры и ценностей такими областями, как мистика, эротика и религиозная философия. Его философия культуры начинается с понятия автономии, интерпретируемой как «всеобщая форма свободы» или как свободное отношение к основным ценностям различных областей культуры. Определение абсолютных ценностей культуры следует из анализа фактических событий культуры как трансцендентально-философской рефлексии в отношении значимости определенных культурных практик. В результате подобной рефлексии Г. Риккерт, в противоположность В. Виндельбанду, уже не рассматривает ценности как составные части некоего трансцендентного разумного порядка. Дискуссия об этике ценностей не ограничивалась немецкоязычным пространством. Об этом можно судить на основании работы Йоханнеса Эриха Хайде «Общая библиография понятия ценности» (1928-1929), во второй части которой указаны многочисленные публикации на различных языках. В англоязычной среде рассуждения об аксиологии содержатся в работах Дж. Э. Мура, У.Д. Росса и Р.Б. Перри. Дж. Э. Мур и У.Д. Росс с позиций интуиционизма исследуют этическую роль блага как ценности в себе («внутренняя ценность»). Своей работой «Общая теория ценностей» (1926), где понятие ценности связывается с понятием интереса, Р.Б. Перри инициировал дискуссию об А. в Америке.

Аксиология достигла своего зенита в 1920-1930-е гг. С закатом неокантианства и по мере роста популярности фундаментальной онтологии М. Хайдеггера, в которой понятие ценности уже не играет никакой роли, аксиология теряет свое влияние. Начиная с 1970-х годов в Германии вновь серьезно обсуждается проблематика ценностей. В центре этого обсуждения стоит вопрос: можно ли в условиях совр. плюралистических обществ все еще исходить из неких общеобязательных ценностей? Поиск всеобщего масштаба для ценностей породил в последние десятилетия дебаты о взаимодействии различных культур, об этическом плюрализме и об определении ценностей в различных областях прикладной этики. Тем самым вновь обрело значимость понятие аксиология.

Современная западная философия. Энциклопедический словарь / Под. ред. О. Хеффе, В.С. Малахова, В.П. Филатова, при участии Т.А. Дмитриева. М., 2009, с. 5-7.

Литература:

Брентано Ф. О происхождении нравственного познания. СПб., 2000; Винделъбанд В. Философия культуры и трансцендентальный идеализм // Винделъбанд В. Избранное: Дух и история. М., 1995; Гартман Н. Этика. СПб., 2002; Мур Дж. Э. Природа моральной философии. М., 1999; Ницше Ф. Воля к власти. М., 2005; Шелер М. Формализм в этике и материальная этика ценностей // Шелер М. Избранные произведения. М., 1994; Husserl Е. Vorlesungen iiber Ethik und Wertlehre 1908-1914 // Husserl E. Gesammelte Werke. Bd. XXVIII. Dordrecht, 1988; Rickert  H. System der Philosophie. Erster Teil: Allge- meine Grundlegung der Philosophie. Tubingen, 1921.

Аксиология в системе философского знания Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

К 70-ЛЕТИЮ ФИЛОСОФСКОГО ФАКУЛЬТЕТА САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА

УДК 101.1

Г. П. Выжлецов

АКСИОЛОГИЯ В СИСТЕМЕ ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ

Все абсолютные причины зависят от ценностей.

А. Н. Уайтхед

Важнейшая задача аксиологии состоит в… преодолении аксиологического релятивизма.

Н. О. Лосский

Аксиологическая составляющая была изначально вплетена в саму ткань философского знания, и поэтому период от его истоков до обособления ценностной проблематики в объект самостоятельного философского анализа принято считать предысторией аксиологии. Однако европейская философия за этот период — с VI в. до н. э. по 60-е годы XIX в. —проходит два принципиально различных этапа. На первом из них, с VI в. до н. э. по XVI в. н. э., основным и ведущим в философии было учение о Бытии, включая и бытие человека с его познавательными и смысложизненными потребностями. Этот период может быть назван онтологическим, а сам термин «онтология» появился в «Философском лексиконе» Р. Гоклениуса в 1613 г. по завершении данного периода. Здесь в условиях становящегося философского дискурса исходные понятия Бытия, Истины и Блага взаимопредполагают друг друга как универсальные общефилософские категории.

Предпосылки для их содержательного размежевания появляются лишь на следующем, гносеологическом этапе — с XVII в. по 60-е годы XIX в., названном согласно введенному Э. Целлером в 1862 г. термину «гносеология». Этот этап хронологически приходится на XVII в. и эпоху Просвещения и по отношению к ценностной проблематике и судьбам будущей аксиологии может быть подразделен, в свою очередь, на два периода: первый — с начала XVII в. до И. Канта и второй — от И. Канта до Р. Г. Лотце.

На первом из них новоевропейский рационализм разделил единое прежде Бытие на субъект и объект познания. При этом содержание Бытия сужается до объекта познания, Истины — до соответствия знания реальности, Блага — до морального добра. Естественно, что ценностные и оценочные суждения и понятия, неподвластные гносеологическим критериям, показались лишними и были отнесены к сфере воображения.

© Г. П. Выжлецов, 2010

Духовно-ценностные начала человеческого бытия оказались низведенными с общекосмических божественных высот до уровня неадекватных, смутных форм познания. Эта кардинальная ломка всех социально-экономических и духовно-культурных жизненных основ потребовала их философско-теоретического осмысления. Поэтому докантовская философия XVIII в. в многочисленных политико-экономических, правовых, этических, эстетических, антропологических, религиозно-философских исследованиях широко использует ценностную терминологию (Wert, value, valeur, valor), имеющую экономическое происхождение. Употребляемые при этом содержательно нерасчлененные понятия «ценность-стоимость», «ценность-полезность», «ценность-значимость» вещей, товаров, людей, их поступков и действий используются как самоочевидные и сами по себе не анализируются.

Второй период гносеологического этапа начинается с критической философии И. Канта, которую можно считать переломной по отношению к ценностной проблематике. Он, в отличие от своих предшественников и современников, привязывавших эту терминологию к содержанию своих отдельных дисциплин: экономике, этике, антропологии и т.п., во-первых, применяет ценностные понятия во всех этих сферах знания как общие для них. И, во-вторых, отделяет от них оценочно-прагматический смысл при обращении к духовно-нравственным качествам человека, различая ценность и цену и пишет, например, о внутренней ценности (der innere Wert), «которая выше всякой цены» [цит. по: 1, с. 325]. В-третьих, разрабатывая проблему активности человеческого сознания, он разделил как несовместимые способности познания и желания, сущего и должного и вывел тем самым ценностно-практическое сознание за пределы гносеологии. Поставив, в-четвертых, в качестве посредника между ними принцип целесообразности, Кант вывел на его основе оценочное суждение вкуса и отнес его к эстетической способности суждения. Содержательно разделив сферы гносеологии (учение о познании), этики (о сверхчувственных ценностях) и эстетики (об оценочном суждении вкуса), Кант заложил методологические основы для появления аксиологии в системе философского знания.

Началом истории аксиологии и, соответственно, аксиологического этапа философии можно считать появление в 1856-1864 гг. трех частей книги Р. Г. Лотце «Микрокосм. Мысли о естественной и общественной истории человечества. Опыт антропологии». В ней он впервые возвел ценность на уровень самостоятельной общефилософской категории, отделив ее от мира явлений. В отличие от истин и фактов, ценностные определения (Wertbestimmunge) относятся к миру должного [цит. по: 2, с. 123]. При этом статус самостоятельной категории получает у него и понятие значимости, которая наряду с должным является одним из важнейших признаков ценностного сознания.

Период с 60-х по 80-е годы XIX в. считается в истории аксиологии предклассическим, ключевой фигурой которого, наряду с Лотце, является Ф. Ницше, осуществивший в преддверии ХХ в. кардинальную переоценку ценностей: «Вопрос о ценностях фундаментальнее вопроса о достоверности», ибо «ценность для жизни является последним основанием» [3, с. 229, 281].

В классический период (1890-1920/30-е годы) своей истории ценностная проблематика обособилась в самостоятельный раздел философии, получив название и статус философской дисциплины. В 1902 г. французский философ П. Лапи в работе «Логика воли» вводит для теории ценностей термин аксиология (от греч. axios — ценный), вытеснивший предложенный в том же 1902 г. И. Крайбигом термин тимология (от греч. timia — ценимый), а Э. Гартман в «Системе философии в общем очертании» (1907-

1909) определил место «аксиологии» в этой системе, утвердив тем самым и название новой дисциплины.

Философы Баденской (В. Виндельбанд, Г. Риккерт) и Марбургской (Г. Коген) школ неокантианства возвели понятие ценности в ранг универсальной системо- и смыслообразующей общефилософской категории. Ценности определяют предмет философии и ее метод, поскольку «универсальные проблемы бытия превращаются в теоретические вопросы о ценностях» и «то, что нельзя отнести к ценностям, не имеет абсолютно никакого смысла» [4, с. 179, 339].

Однако выход аксиологии на первый план, ее обособление в самостоятельный раздел философии наряду с онтологией и гносеологией, в рамках которых она до сих пор развивалась, совсем не означает, что ценности стали единственным предметом философского знания, как показалось неокантианцам. Гораздо важнее то, что, получив общефилософский статус, аксиология испытала в свой классический период, особенно в первой трети ХХ в., настоящий бум, активно заработав практически во всех областях социогуманитарного знания.

Наибольший вклад в переосмысление практически всех разделов философии на ее аксиологическом этапе внесла феноменология, выросшая из неокантианства.е) и целый ценностный мир (Wertwelt) [см.: 5, с. 98-100], охватываемый формальной онтологией ценностей как основой формальной аксиологии, по аналогии с формальной логикой. Его последователь М. Шелер на основе формальной или «чистой» аксиологии как учения о самих ценностях создает феноменологическую этику ценностей, противопоставляя ее формализму этики Канта, отвергавшего «всякую этику благ и целей» [6, с. 263, 299-300]. Он вводит понятие философской антропологии и разрабатывает ее на основе феноменологической аксиологии, став основоположником антропологического метода философского мышления. Н. Гартман, вслед за Шелером. приходит к конкретизации своего ценностно-феноменологического метода в «Этике» и «Эстетике».

В лекциях 1919 г. М. Хайдеггер, ученик Г. Риккерта, называет трансцендентальнную философию ценности истинной философией культуры [7, с. 38]. В своем главном труде «Бытие и время» (1927 г.) он призывает «избавиться от сконструированного понятия истины в смысле “соответствия”», ибо «Бытие и истина “существуют” равноисходно» и Бытие «должно быть отлично от всякого сущего» [8, с. 33, 213, 230]. В «Учении Платона об истине» Хайдеггер, представив идею добра как «ценность», предположил в качестве решающего факта то, что с момента «воцарения идеи над алетейей», т. е. ценности над истиной, мир вообще «взвешивается по “ценностям”» и происходит изменение «существа истины» [9, с. 355-361]. Это осмысление связи истины с ценностью высказано им в лекциях 1930-1931 гг., в самый пик популярности аксиологии. Оно показательно тем, что принадлежит принципиальному противнику аксиологии. В своей фундаментальной онтологии Хайдеггер понимает истину как «непотаенность» или «открытость бытия», а не традиционное соответствие знания реальности. Пройдя в европейской мысли этапы характеристики бытия, знания о нем, цели и направленности этого знания («ради чего»), истина принадлежит одновременно бытию, сознанию и его отношению к бытию. Она не является характеристикой лишь знания о бытии как сущем, а выражает смысл Бытия как такового. Отсюда критическое отношение Хайдеггера не только к метафизике и аксиологии, но и к наукам, которые, по его мнению, «захвачены истиной вещей, а не истиной бытия» [9, с. 256, 424]. Ибо «высший дар,

которым обладает человек — возможность. . . включаться. . . в судьбу мира вообще», поэтому истина «соукоренена судьбе человеческого присутствия (Базеш)» [10, с. 136— 137].

Сторонники и противники аксиологии, представляя М. Хайдеггера как ее беспощадного критика, не заметили главного — того, что Хайдеггер наглядно показал всю бесплодность абстрактного рассмотрения вырванных из общефилософского контекста и оторванных друг от друга категорий: бытия как сущего, истины как характеристики только знания и ценности как блага, разведенных, соответственно, по ведомствам онтологии, гносеологии и аксиологии, хотя лишь их единство определяет целостность и саму специфику философского знания.

Содержательным итогом всего классического периода аксиологии по праву можно считать содержательную взаимосвязь философии духа и философии ценностей, развитую философией русского зарубежья, прежде всего в анализе глубинных причин кризисных явлений ХХ в. Она раскрыла в общечеловеческих ценностях их духовное содержание как основу человеческого всеединства. Увидев ценностные начала бытия не в познающем разуме, а в божественной духовности, русские философы от В. С’. Соловьева до Н. О. Лосского показали, что «возможен прорыв духовности в социальную жизнь, и все лучшее в социальной жизни исходит из этого источника» [11, с. 324]. Этот преобразующий человека прорыв божественной духовности в социум и реализуется в виде общечеловеческих и духовных ценностей.

Самостоятельное теоретико-методологическое значение для развития аксиологии имеет работа Н. О. Лосского «Ценность и бытие. Бог и царство Божие как основа ценностей» (Париж, 1931), в которой он учел и обобщил самые представительные концепции, как отечественные, так и западные, прежде всего М.Шелера и Н. Гартмана. Концепция Лосского сознательно направлена на преодоление крайностей субъективизма и абсолютизма в аксиологии. Поэтому «ценность есть бытие в его… переживаемом… значении для осуществления абсолютной полноты жизни или удаления от нее». Органическое единство бытия и значения, а не сама по себе значимость, делает ценность «новым аспектом мира». Не случайно Лосский называет свое учение «онтологической, идеал-реалистической аксиологией» [12, с. 259, 286-287, 308], с точки зрения которой «ценность есть нечто всепроникающее, определяющее смысл и всего мира в целом, и каждой личности, и каждого события, и каждого поступка» [12, с. 250]. Но это «вездесущие ценностного момента», по мнению Лосского, как раз и порождает множество разнородных аксиологических концепций, принимающих за ценность лишь отдельные ее элементы и проявления и не видящих проблему в целом. Это приводит к тому, что уже к концу своего классического периода аксиология как философская дисциплина, несмотря на успехи в конкретных областях своего применения, оказалась в теоретикометодологическом тупике, с которым она и пришла в свой постклассический период (с 1930-х годов до наших дней). А новый всплеск ее популярности на этом фоне в середине ХХ в. и популяризация самих понятий аксиология и ценность, вошедших в публичную общеупотребительную лексику, привел, по мнению аксиологов, к фактическому исчезновению ее из фундаментальных философских исследований. Но дело, конечно, не в популизме, а в искусственной изоляции аксиологии, ее отрыве от общефилософских начал и в забвении уроков Хайдеггера и Лосского, ибо возврат к доаксиологической философии уже невозможен в принципе. Под влиянием глубинного ценностного переосмысления произошли и продолжают происходить содержательные и структурные преобразования и внутренняя дифференциация всех разделов, уровней и направлений философии, важно только увидеть и правильно понять этот процесс, используя содер-

жательный материал и методологический опыт, наработанный аксиологией за ее непростую историю.

Поэтому имеет смысл в «постклассическом» периоде аксиологического этапа философии выделить современный, может быть, по аналогии с наукой, постнеклассический период, начиная с 70-х годов ХХ в. Тем более что интерес к ценностной проблематике в этот период инициирован современной философией науки под влиянием изменившегося содержания научной рациональности во второй половине ХХ в. именно в связи с необходимостью обоснования ценностного статуса Большой науки и опровержения идеи ее ценностной нейтральности [см., напр.: 13]. И начать нужно с установления источника и предельных оснований ценности как общефилософской категории, ибо сущность человека не сводится к его биосоциальной природе, а включает и духовное начало. В человеке соединены три высшие и сокровенные тайны бытия: Жизнь — Сознание (сверхжизнь) —Дух (сверхсознание). Духовно-энергетический потенциал бесконечной вселенской жизни проявляется в человеческом бытии в виде ценностей, определяя тем самым суть и смысл этого бытия. Ценности и становятся посредником-проводником духовных начал в сферу сознания и бытия человека. Главная задача аксиологической функции философии — раскрывать вечные вопросы бытия в болевых точках своего времени — становится теперь интегрирующей функцией всего философского знания. Разделение мира классическим рационализмом на субъект и объект познания, перенесенное и на мир ценностей, отделяет философию от ее собственной почвы — сферы духа, но философия в сущностном своем предназначении, в предельных своих основаниях есть самосознание духа. В этом смысле ценность — это истина духа и содержательная основа мировоззрения, а не просто отношение субъекта к объекту. И философское постижение истины есть вопрошание о смысле бытия, о «несокрытом» (алетейя) в мышлении.

Философия как любомудрие может быть содержательно раскрыта через любовь как одухотворение смысла и мудрость как осмысление духа в их органическом двуедин-стве. Поэтому современная аксиология — это не просто раздел и функция философского знания наряду с онтологией и гносеологией, она в содержательном единстве с ними сохраняет и определяет саму специфику и целостность философии на данном этапе ее истории.

Литература

1. Шохин В. К. Философия ценностей и ранняя аксиологическая мысль. М.: Изд-во РУДН, 2006. 457 с.

2. Столович Л. Н. Красота. Добро. Истина: Очерк истории эстетической аксиологии. М.: Республика, 1994. 464 с.

3. Ницше Ф. Воля к власти: опыт переоценки всех ценностей. М.: REFL-book, 1994. 352 с.

4. Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре / Пер. с нем. Общ. ред. А. Ф. Зотова. М.: Республика, 1998. 413 с.

5. Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. М.: Лабиринт, 1994. 110 с.

6. Шелер М. Избранные произведения / Пер.с нем. Под ред. А. В. Денежкина. М.: Гнозис, 1994. 490 с.

7. Хайдеггер М. Феноменология и трансцендентальная философия ценности. Киев: Cartel, 1996. 116 с.

8. Хайдеггер М. Бытие и время / Пер. с нем. В. В. Бибихина. М.: Ad Marginem, 1997. 451 с.

9. Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления / Пер. с нем. М.: Республика, 1993. 447 с.

10. Хайдеггер М. Основные понятия метафизики // Вопросы философии. 1989. № 9. С. 116—

163.

11. Бердяев Н. А. О назначении человека. М.: Республика, 1993. 383 с.

12. Лосский Н. О. Ценность и бытие // Лосский Н.О. Бог и мировое зло. М.: Республика, 1994. 432 с.

13. Проблема ценностного статуса науки на рубеже XXI века / Отв. ред. Л. Б. Баженов. СПб.: Изд-во РХГИ, 1999. 280 с.

Статья поступила в редакцию 17 июня 2010 г.

Идентичность «правозащитник» в аксиологии и социальной практике Александра Есенина-Вольпина | Серебрякова

1. Алексеева Л.М. История инакомыслия в СССР : новейший период. Москва : Московская Хельсинкская группа, 2012. 384 с.

2. Безбородов А.Б., Мейер М.М., Пивовар Е.И. Материалы по истории диссидентского и правозащитного движения в СССР 50-х—80-х годов : учеб. пособие для студентов по курсу отечественной истории новейшего времени. Москва : Ист.-арх. ин-т РГГУ, 1984. 154 с. (Новые учебные пособия по историческим дисциплинам).

3. Horvath R. The legacy of Soviet dissent: dissidents, democratisation and radical nationalism in Russia. London; New York: Routledge, 2012. pp. 55, 85, 155.

4. Gauer R. Soviet dissent: its sources and significance // Air University Review. 1973. Vol. 25, № 1. P. 45—53.

5. Даниэль А. Диссидентство: культура, ускользающая от определений? // Россия : Новая серия / Russia. Вып. 1 (9) : Семидесятые как предмет истории русской культуры : [Сб. ст.] / Ред.-сост. К.Ю. Рогов. Москва ; Венеция : Объед. гуманитар. изд-во, 1998. С. 111—124.

6. Dissent in the USSR : Politics, Ideology, and People / Ed. by R. Tökés. Baltimore, Johns Hopkins univ. press, 1975. 453 p.

7. Nathans В. The Dictatorship of Reason: Aleksandr Vol’pin and the Idea of Rights under «Developed Socialism» // Slavic Review. Vol. 66, № 4. 2007. Р. 630—663.

8. Интервью с философом Александром Есениным-Вольпиным и его ученицей Кристор Хенникс. Беседу ведет Софья Корниенко // Радио Свобода. 11 июня 2007. URL: https://www.svoboda.org/a/26163709.html (дата обращения: 20. 12. 2019).

9. Козлов Д. Наследие «оттепели»: к вопросу об отношениях советской литературы и общества второй половины 1960-х годов // Новое литературное обозрение. 2014. № 1 (125). С. 183—204.

10. Памятка для не ожидающих допроса. Беседа с Александром Есениным-Вольпиным // Неприкосновенный запас. 2002. № 1 (21). С. 67—81.

11. Чуковская Л.К. Записки об Анне Ахматовой : [в 3 т.] Москва : Время, 2013. Т. 3. 608 с.

12. Пятое декабря 1965 года в воспоминаниях участников событий, материалах Самиздата, документах партийных и комсомольских организаций и в записках КГБ в ЦК КПСС / под ред. А. Даниэля (отв. ред.) и А. Рогинского. Москва : НИПЦ Мемориал, 1995. 95 с. URL: http://old.memo.ru/history/diss/books/5dec/ (дата обращения: 11.02.2019).

13. УК РСФСР 1960 г. Выдержки и комментарии // Красноярское историко-просветительское и правозащитное общество «Мемориал» : офиц. сайт. URL: http://www.memorial.krsk.ru/DOKUMENT/USSR/601027.htm (дата обращения: 10.12.2019).

14. Есенин-Вольпин А.С. Юридическая памятка // Антология самиздата : неподцензурная литература в СССР. 1950-е—1980-е / [сост. М.Ш. Барбакадзе] : в 3 т. Москва : Междунар. ин-т гуманит.-полит. исслед., 2005. Т. 2. С. 70—76.

15. Троицкий Н.А. Безумство храбрых. Русские революционеры и карательная политика царизма 1866—1882 гг. Москва : Мысль, 1978. 335 с.

16. Заступница. Адвокат С.В. Каллистратова (1907—1989) / сост. и предисл. Е.Э. Печуро. Москва : Звенья, 1997. 351 с.

17. Alexeyeva L., Goldberg P. The Thaw Generation : Coming of Age in the Post-Stalin Era. Boston; Toronto; London : Little, Brown and Company, 1990. 339 p.

18. Шаламов В.Т. Четвертая Вологда // Собрание сочинений : в 4 т. Москва : Художественная литература ; Вагриус, 1998. Т. 4. С. 7—151.

19. Мандельштам Н.Я. Воспоминания : к столетию со дня рождения / [подгот. текста Ю. Фрейдина]. Москва : Согласие, 1999. 552 с.

20. Есенин-Вольпин А.С. Свободный философский трактат // А.С. Есенин-Вольпин. Весенний лист = A leaf of spring / англ. пер. Дж. Риви. Нью-Йорк : Прегер, 1961. С. 110—173.

21. Попов О.А. Защитники прав человека или «агенты глобализма»? // Москва. 2004. № 1. URL: https://public.wikireading.ru/40635 (дата обращения 11.10.2019).

22. Некоммерческие организации, выполняющие функции иностранного агента // РИА Новости : сетевое издание. 08.07.2019. URL: http://www.ria.ru/20190708/1556321188.html (дата обращения 11.10.2019).

23. Юров А.Ю. Тайны прав Человека и политики, или почему нормальное государство не может жить без правозащитников // Civitas.ru : сайт. URL: https://www.old.civitas.ru/article. php?pop=1&code=100&year=2006 (дата обращения 11.10.2019).

ПЕРСПЕКТИВЫ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ ПОДГОТОВКИ ПЕДАГОГОВ: АКСИОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД | Бичева

1. Ан С.А.; Ушакова Е.В.; Наливайко Н.В. Образование XXI в. в условиях воздействия полярных цивилизаций // Философия образования. 2016. №5(68). С. 31-40.

2. Бабошина Е.Б. Образование в поисках смысла // Философия образования. 2016. №2(65). С. 36-43.

3. Беликов В.А. Личностно-значимая цель – фактор овладения деятельностью // Вестник Академии энциклопедических наук. 2016. №2(23). С. 14-21.

4. Белинова Н.В.; Сидорова А.Е. Социально-образовательное проектирование в профессиональной деятельности педагога дошкольного образования // Общество: социология; психология; педагогика. 2017. №6. С. 59-61.

5. Бичева И.Б. Информационная культура как фактор социокультурного развития будущего педагога // Нижегородское образование. 2017. №1. С. 118-122.

6. Бичева И.Б. Карьерная компетентность будущих педагогов дошкольного образования: теоретический контекст // Государственный советник. 2017. №4(20). С. 57-60.

7. Бичева И.Б.; Десятова С.В.; Царева И.А. Развитие педагогического творчества будущего педагога // Профессиональное образование в России и за рубежом. 2017. №1(25). С. 73-77.

8. Бичева И.Б.; Филатова О.М. Формирование педагога-лидера в образовательном процессе вуза // Вестник Мининского университета. 2017. №3(20). С. 5. DOI: 10.26795/2307-1281-2017-3-5.

9. Бичева И.Б.; Хижная А.В.; Емелина А.В.; Баскакова Н.В. Кейс-задача как инновационный способ подготовки будущих педагогов // Проблемы современного педагогического образования. 2017. №56(8). С. 35-41.

10. Бичева И.Б.; Хижная А.В.; Сундеева М.О. Особенности формирования самостоятельности как качества педагога-новатора // Государственный советник. 2018. №1(21). С. 32-35.

11. Выжлецов Г.П. Онтологическая аксиология: истоки и современность // Вестник Санкт-Петербургского университета. Философия и конфликтология. 2017. Т. 33; №3. С. 275-281.

12. Голованова Н.Ф. Подходы к воспитанию в современной отечественной педагогике // Педагогика. 2007. №10. С. 38-47.

13. Голованова Н.Ф. Теория воспитания в поисках методологических ориентиров // Известия Волгоградского государственного педагогического университета. 2016. №5(109). С. 23-26.

14. Казначеева С.Н.; Бичева И.Б.; Емельянова А.М.; Сулимова И.Д. Развитие карьерной компетентности будущих магистров дошкольного образования // Проблемы современного педагогического образования. 2017. №56-8. С. 81-87.

15. Кирьякова А.В. Аксиологические доминанты подготовки педагогов в университете // Педагогический журнал Башкортостана. 2017. №3(70). С. 11-19.

16. Котлярова В.В.; Чеботарева Е.А.; Новиков С.В. Трансформация науки и образования в информационном обществе: аксиологические аспекты // Образование. Наука. Научные кадры. 2017. №4. С. 218-221.

17. Малинин В.А.; Мухина Т.Г.; Сорокоумова С.Н.; Лебедева О.В. Духовно-нравственное развитие личности на основе гуманистических ценностей // Инициативы XXI века. 2016. №1. С. 66-72. URL: https://elibrary.ru/item.asp?id=26021964 (дата обращения: 20.09.2017).

18. Маркова С.М.; Цыплакова С.А. Профессиологические основы профессионально-педагогического образования // Психолого-педагогические исследования. 2017. Т. 9; №1. С. 38-43.

19. Марфина О.В.; Пономарёва О.Н.; Филатова О.М. Образовательная среда вуза как фактор становления профессионально-ценностных ориентаций студентов – будущих учителей // Известия Пензенского государственного педагогического университета им. В.Г. Белинского. 2012. №28. С. 880-883.

20. Наливайко Н.В.; Косенко Т.С.; Яковлева И.В. Современная личность в информационном пространстве: возможности образования // Философия образования. 2017. №4(73). С. 143-152.

21. Николаева Т. П.; Бичева И. Б. Образование как необходимое условие достижения устойчивого развития и основа будущего прогресса // Вестник Мининского университета. 2014. №4(8). С. 34.

22. Племенюк М.Г. Аксиологический подход в формировании содержания образования в высшей школе // Известия РГПУ им. А.И. Герцена. 2008. №68. С. 60-68.

23. Рыжова Н.И.; Башмакова Н.И.; Громова О.Н. Актуальность аксиологизации профессиональной подготовки современных специалистов в условиях трансформации ценностей // Наука и школа. 2016. №1. С. 37-46.

24. Севба Е.В. Аксиологический подход в профессиональной подготовке студентов // Alma mater (Вестник высшей школы). 2017. №1. С. 118-120.

25. Сластенин В.А.; Чижакова Г.И. Введение в педагогическую аксиологию: учебное пособие для высших педагогических учебных заведений. М.: Академия; 2003. 187 с.

26. Сухина И.Г. К вопросу о понятии культурной ценности: семантическая экспликация // Juvenis scientia. 2016. №5. С. 17-19.

27. Шипилина Л.А. Проектирование содержания профессионально-педагогического образования на основе сопряжения образовательного и профессионального стандартов: методологический аспект // Вестник Омского государственного педагогического университета. Гуманитарные исследования. 2017. №3(16). С. 186-190.

28. Шиянов Е.Н.; Котова И.Б. Идеи гуманизации образования в контексте отечественных теорий личности. Ростов-н/Д; 1995.

29. Яковенко Л.Н. Аксиологический подход к образованию как движущей силе устойчивого развития личности // Экономические и гуманитарные науки. 2016. №1(288). С. 24-28.

30. Anghel A.G.; Drăghicescu L.M.; Cristea G.C.; Gorghiu G.; Gorghiu L. M.; Petrescu A.-M. The Social Knowledge – a Goal of the Social Sustainable Development // Procedia – Social and Behavioral Sciences. 2014. Vol. 149. Pp. 43-49 DOI: 10.1016/j.sbspro.2014.08.187.

31. Belyaeva T.K.; Belinova N.V.; Novik I.R.; Shabanova T.L.; Shlyakhov M.Y. The model of pedagogical work differentiation in the framework of the teacher training modernization // International Review of Management and Marketing. 2016. Vol. 6; no. S3. Pp. 32-38.

32. Belinova N.V.; Bicheva I.B.; Kolesova O.V.; Khanova T.G.; Khizhnaya A.V. Features of professional ethics formation of the future // Espacios. 2017. Vol. 38; no. 25. Р. 9.

33. Gutsu E.G.; Demeneva N.N.; Kochetova E.V.; Mayasova T.V.; Belinova N.V. Studying motivational-axiological component of professional competence of a college teacher // International Journal of Environmental and Science Education. 2016. Vol. 11; no. 18. Pp. 12650-12657.

34. Duke C.; Hinzen H. University engagement and the post-2015 agenda. What are the roles and functions to support adult education and lifelong learning? // Procedia – Social and Behavioral Sciences. 2014. Vol. 142. Pp. 29-35. DOI: 10.1016/j.sbspro.2014.07.582.

35. Fairbanks M. Changing the Mind of a Nation: Elements in a Process for Creating Prosperity // Culture Matters: how values shape human progress / ed. L.E. Harrison; S.P. Huntington. New-York: Basic Books; 2000. Pp. 268-281.

36. Francisco Parra-Luna. Axiological systems theory. Universidad Complutense; Madrid; Spain. Available at: http://www.eolss.net/sample-chapters/c02/E6-46-01-07.pdf (accessed: 27.03.2018).

37. Iyer V.G. Education Coupled with Entrepreneurial Process Approach Towards Sustainable Development // Procedia – Social and Behavioral Sciences. 2015. Vol. 177. Pp. 147-161. DOI: 10.1016/j.sbspro.2015.02.368 .

38. Kochetova E.V.; Gutsu E.G.; Demeneva N.N.; et al. Psychological mechanisms of future pedagogues’ professional individualization formation during their studies in a higher educational institution // Journal of Fundamental and Applied Sciences. 2017. Vol. 9. Special Issue: SI. Supplement: 2. Pp. 1484-1493.

39. Lampă I.; Greculescu A.; Todorescu L.-L. Education for Sustainable Development –Training the Young Generation for the Future // Procedia – Social and Behavioral Sciences. 2013. Vol. 78. Pp. 120-124. DOI: 10.1016/j.sbspro.2013.04.263.

40. López S.G.; Benítez J.L.S.; Sánchez J.M.A. Social Knowledge Management From The Social Responsibility Of The University For The Promotion Of Sustainable Development // Procedia – Social and Behavioral Sciences. 2015. Vol. 191. Pp. 2112-2116. DOI: 10.1016/j.sbspro.2015.04.327.

41. Markova S.; Depsames L.; Burova I.; Tsyplakova S.; Chigarov E. Role of education in development of professional values of specialists // Journal of Entrepreneurship Education. 2017. Vol. 20(3). P. 5.

42. Markova S.M.; Sedykh E.P.; Tsyplakova S.A.; Polunin V.Y. Perspective trends of development of professional pedagogics as a science // Advances in Intelligent Systems and Computing. 2018. Vol. 622. Pp. 129-135. DOI: 10.1007/978-3-319-75383-6_17.

43. Narayan Krishna Prabhu. Human values in education: Reflecting on the core // International Research Journals. 2011. Vol. 2(12). Pp. 1727-1732. Available at: https://www.interesjournals.org/articles/human-values-in-education-reflecting-on-the-core.pdf (accessed: 27.03.2018).

44. Scott W.; Gough S. Sustainable Development within UK Higher Education: Revealing Tendencies and Tensions // Journal of Geography in Higher Education. 2006. Vol. 32(2). Pp. 293-305. DOI: 10.1080/03098260600717398.

45. Szitar M.-A. Learning about sustainable community development // Procedia – Social and Behavioral Sciences. 2014. Vol. 116. Pp. 3462-3466. DOI: 10.1016/j.sbspro.2014.01.784.

46. Valeeva R.A. & Demakova I.D. Humanization of Education in the Context of Janusz Korczak Pedagogical Ideas // Review of European Studies. 2015. Vol. 7(4). Pp. 161-171. DOI: 10.5539/res.v7n4p161.

47. Wierzbicka A. Cross-cultural Pragmatics. The Semantics of Human Interaction. Berlin; New York: Mouton de Gruyter; 2003. 502 p.

История аксиологии [Интервью с нашим основателем]

Сегодня мы возвращаемся к истории происхождения Axiology через интервью с нашим основателем и генеральным директором Эрикой Родригес. Эрика была вдохновлена ​​​​начать бизнес, когда ее поиски закончились без жестокости, веганской и натуральной косметикой. Почувствовав брешь на рынке, Эрика занялась изготовлением собственных бальзамов для губ и губной помады с нуля на кухне. Так как же она сделала скачок от гуру красоты DIY до генерального директора с продуктами в сотнях магазинов по всему миру? Читайте дальше, чтобы узнать секреты успеха Эрики!

Каково ваше прошлое? Чем вы занимались до того, как начали заниматься аксиологией?

Я всегда знал, что хочу стать предпринимателем, поэтому я пошел в школу делового администрирования и сосредоточился на предпринимательстве.После выпуска я начал искать путь к предпринимательству. На самом деле аксиология была третьим бизнесом, который я начал. Первый был в веганском сообществе, пытаясь собрать блог с каналом на YouTube, сосредоточившись только на веганских рецептах и ​​средствах по уходу за кожей. Я использовала фрукты, орехи, семена и овощи для приготовления масок и средств по уходу за кожей. Мой второй бизнес также был ориентирован на велнес-индустрию. Оба этих бизнеса многому меня научили о силе натуральных ингредиентов и о том, как использовать натуральные ингредиенты для производства косметических и оздоровительных продуктов.Но, в конце концов, эти другие предприятия потерпели крах, и тогда мне пришла в голову идея аксиологии.

Как вам пришла идея создать Аксиологию?

Я провел небольшое исследование об испытаниях на животных в косметической промышленности Соединенных Штатов и, честно говоря, пришел в ужас. Так много косметики и средств личной гигиены , а не не подвергались жестокому обращению. Итак, я посвятил себя поиску и поддержке компаний, которые не подвергались жестокому обращению и были веганскими. Однако многие из этих компаний не являются натуральными, и их продукты содержат ингредиенты, которые вы даже не можете произнести.Для меня важно проявлять такую ​​же осторожность при выборе продуктов для лица, как и при выборе продуктов, которые я ем.

К сожалению, мои поиски натуральной косметики без жестокости не увенчались успехом. В то время я не нашел бренд, который подходил бы мне и моей возрастной группе. Мне также не понравились характеристики большей части натуральной косметики, представленной на рынке. Например, я бы попробовала веганскую помаду, и мои губы стали бы стянутыми и сухими.

Так что я просто начал экспериментировать с составами на своей кухне просто для удовольствия.Примерно через полгода я понял, что и — это то, что я искал с точки зрения построения собственного бизнеса. Я серьезно отнесся к этой идее и начал строить бизнес-модель для аксиологии.

Как вы разработали формулу аксиологии, какой мы ее знаем сегодня?

Было действительно много проб и ошибок. Я читал в библиотеке книги о естественной красоте, смотрел уроки других людей и отталкивался от этого.

Я начала с бальзама для губ.Я даже не играла с цветом первые пару месяцев, я была сосредоточена только на оттачивании базового рецепта. Как только я почувствовал, что у меня есть базовый рецепт, по крайней мере, законченный, я начал исследовать натуральные пигменты. Я знал, что не хочу использовать ничего синтетического или вредного. На самом деле я пытался использовать растительные и фруктовые пигменты, но это не сработало, поэтому я начал исследовать другие формы натуральных пигментов. Я начал добавлять цвет, как только понял, как цвет работает с базовой формулой.Затем я смог поэкспериментировать, смешать цвета и действительно попытаться сформулировать конкретный цвет, который мне нужен.

Это заняло много времени. Мне потребовалось два года, чтобы почувствовать себя достаточно уверенно, чтобы выпускать продукт не только для друзей или семьи.

Сколько оттенков вы использовали в начале?

Когда я впервые появился на Etsy, было шесть оттенков. Вскоре после этого я смог запустить еще четыре. Сейчас у нас двадцать семь оттенков, и мы продолжаем расти!

Как вы расширили свой бизнес и расширили его, включив в него различные магазины?

Примерно через год, когда я еще работал и делал помаду не выходя из дома, я нанял своего первого сотрудника.Она приходила ко мне домой, и мы делали помаду на моей кухне. Мы использовали мою свободную спальню как кабинет. Мой парень, который также является предпринимателем, также использовал свободную спальню в качестве офиса, поэтому у нас было три человека, втиснутых в комнату площадью 100 квадратных футов, и все они пытались запустить наш бизнес!

 

 

Вся ваша упаковка производится на Бали из переработанных материалов. Как возникла эта идея?

Изначально я работал в Нью-Йорке.Как только я понял, что хочу заниматься аксиологией как бизнесом, мне нужно было найти способ снизить свои расходы, пока я только начинал. Я поговорил со своим парнем, который также является предпринимателем. Мы провели кучу исследований и обнаружили, что Бали — невероятный предпринимательский центр. Есть так много людей, которые приезжают сюда, чтобы начать цифровой и продуктовый бизнес, и нам понравилось, что у нас есть люди вокруг нас, с которыми можно консультироваться и обращаться за советом. К тому же Бали прекрасен. В итоге мы переехали туда, и это было прекрасно.

Я продолжал разрабатывать продукт, находясь на Бали. Я привез все свои масла, масла и пигменты. Я говорил с местными жителями об ингредиентах, потому что они хорошо разбираются в уходе за кожей. Я также брала уроки, чтобы больше узнать о красоте, здоровом образе жизни и натуральных ингредиентах.

Прогуливаясь по городу, я наткнулся на небольшой магазин бумаги, в котором продавалась самая красивая бумага. В нем было что-то, что меня очень привлекало, поэтому я попросил рассказать историю магазина.Мне сказали, что эти женщины делают бумагу уже 25 лет. Они начали свой бизнес, потому что заметили проблему с мусором на острове и захотели что-то с этим сделать. Поэтому они просто начали собирать использованную бумагу с острова и перерабатывать ее вручную на своем заднем дворе. 25 лет спустя у них есть этот магазин и фабрика, которыми владеют и управляют женщины, поэтому я спросил, могу ли я посетить фабрику. Мой парень и я ехали на скутере в трех часах езды от города, чтобы увидеть их. У нас была долгая встреча, и я сказал им, что очень хочу с ними работать, и спросил, не захотят ли они сделать коробки Axiology из переработанных материалов.Они сказали да, так вот как это началось!


Откуда взялись названия вашей помады?

Название Аксиология происходит от философского изучения этики и эстетики. Когда мы придумывали названия, мы фактически просмотрели кучу аксиологических журналов и исследований по аксиологии. Мы подобрали кучу имен, которые, как мы обнаружили, отражали эту философию.

Откуда вы черпаете вдохновение для своих оттенков?

Это как бы само собой происходит.Знаешь, я имею в виду какой-то оттенок, но обычно никогда не нахожу именно этот оттенок. Обычно я просто начинаю смешивать и сочетать и понимаю, что этот другой оттенок, который я только что создал, намного лучше!

Нам очень повезло, потому что мы по-прежнему производим сами и можем смешивать и сочетать на наших условиях. У меня есть один сотрудник, который отвечает за изготовление помады и рецептуры, и мы с ней очень тесно сотрудничаем. Я просто призываю ее поиграть. Мы просто будем смешивать и сочетать и смотреть, что происходит, а затем исходить из этого.

Лучшее, чему я научился: Эрика Родригес из аксиологии

Основатель бренда органической губной помады делится своими главными жизненными уроками

Родившаяся в Калифорнии Эрика Родригес создала Axiology, когда ее страсть к веганскому образу жизни перешла в красоту, и она решила создать свой любимый продукт — губную помаду — на своей кухне, используя органические материалы, чтобы создать более экологичный косметический бренд. Молодой, предприимчивой и приверженной созданию экологически чистых и этичных продуктов Эрике потребовалось пять лет, чтобы поделиться тем, чему она научилась за свою карьеру…

Лучшее, что я узнал о…

Неудача

«Препятствие — это путь» Райана Холидей стало для меня постоянным напоминанием о том, как справляться с неудачами. Некоторые крупицы мудрости, которые я почерпнул для себя из этой книги, включают в себя не воспринимать неудачи неправильно. Я понял, что когда приходит неудача, я должен спросить: «Что здесь пошло не так?» «что можно улучшить?» и «что мне не хватает?» Это позволяет мне рассматривать неудачи как источник прорывов, а не как поражение.

Выключение

Мой парень и я проводим «Воскресенье без экрана», когда на этой неделе мы перегружены работой. Мы включаем наши телефоны в режим полета и выключаем наши компьютеры. Этот перерыв позволяет нам отправиться в приключения на природе, включая катание на горных велосипедах, рафтинг и пешие походы. Помогает то, что мы живем в таком красивом месте — Бенд, штат Орегон!

Старение

Мне еще год до 30! Я чувствую, что развиваюсь больше в себе, когда становлюсь старше.Я чувствую себя более уверенно и больше уважаю себя, когда становлюсь женщиной.

Деньги

Я люблю деньги. Я верю в привлечение денег и открытость для получения их даров. Я также считаю, что духовный закон привлечения денег заключается в том, чтобы постоянно быть щедрым и делиться своим богатством с другими.

Люди

Люди — наши лучшие учителя. Если мы слушаем, любим и ценим других за то, какие они есть, мы можем способствовать принятию и любви в нашей собственной жизни.

Создание бренда

Я выбрал то, за что лично я выступаю, и построил вокруг этого бренд. Я выступаю за защиту животных, этику и право женщин чувствовать себя красивыми! Наш бренд призывает людей объединиться в этом видении.

Найм персонала

Я спрашиваю своих новых потенциальных сотрудников о книгах, которые они прочитали в этом году. Это мой любимый вопрос, поскольку он дает мне представление о том, кто они и каковы их интересы. Если они не прочитали книгу в этом году, я их не нанимаю.

Моя отрасль

Я люблю индустрию натуральной красоты, особенно потому, что компаниями руководят (в основном) женщины. Между мной и этими другими владельцами бизнеса есть чувство единства. Я нахожу особенным то, что могу отправить электронное письмо кому-то из моей отрасли, и они готовы помочь и направить меня. Я делаю то же самое для них.

Уверенность в работе

Самое главное для меня как руководителя компании — быть уверенным в талантах и ​​навыках других.Мое доверие к ним позволяет им делать свою работу наилучшим образом.

Рабочий гардероб

Верхний узел, помада Axiology (о да), простое платье и балетки.

Самоорганизация

Захламленное пространство лично для меня отражает беспорядок в голове. Поэтому всегда содержу рабочее место в чистоте и порядке. Помогают свежие растения. Я также полагаюсь на технологии, которые помогают мне оставаться организованным со списками дел, приглашениями в календаре и электронными письмами.

Цифровой век

Мне очень повезло быть частью такого крутого периода в истории.Мне нравится, что мы все связаны через Интернет и что мы так быстро развиваемся в нашей жизни. Я верю, что технологии способны изменить мир к лучшему.

Офисная политика

Будь светом.

Узнайте больше об аксиологии на их веб-сайте

Понравилось? Подпишитесь на нашу рассылку, чтобы быть в курсе последних эксклюзивных интервью и новостей о красоте

Веганская губная помада Axiology Эрика Родригес, основательница

В честь Месяца женской истории мы рассказываем о брендах, основанных женщинами, на The Detox Market.Здесь мы беседуем с Эрикой Родригес, основательницей Axiology. Узнайте больше об этом косметическом бренде с нулевыми отходами ниже.

Что послужило источником вдохновения для вашей линии?

Я создал аксиологию после того, как обнаружил, что испытания на животных все еще существуют. Я была активисткой по защите животных с тех пор, как была маленькой девочкой, но никогда не знала, что в моей косметике можно найти продукты, полученные от животных, и тесты на животных! Я начала искать безжалостную и веганскую помаду, но все они были очень сухими. Я подумала, что было бы забавно начать создавать веганскую помаду на моей крошечной кухне, и оттуда все пошло как снежный ком.

С какими трудностями вы столкнулись в бизнесе, которым руководят женщины?

Я не могу сказать, что трудности, с которыми я столкнулась, были связаны с тем, что я женщина. Я столкнулся с обычными трудностями предпринимателя (например, ошибки в производстве и упаковке, инновации в условиях нехватки средств и т. д.). На самом деле я думаю, что то, что я женщина, дало мне преимущество, потому что я подхожу к ведению бизнеса гораздо более совместным образом. Я рано понял, что если я хочу добиться успеха, мне нужно окружить себя наставниками и друзьями, которые могут направить меня — большинство из которых женщины!

Какой лучший совет вы получили, когда начинали свой бизнес?

Трудовая этика решает все.Меня часто спрашивают, как Axiology преуспела — как я попала, например, на The Detox Market, и, честно говоря, дело не в том, что у меня есть какой-то секрет; дело в том, что я работаю над этим каждый божий день в течение последних 7 лет.

К кому вы обращаетесь за вдохновением или советом?

За вдохновением обращаюсь к путешествиям и природе! Я люблю видеть новые места, пробовать новую еду, смотреть на людей и ходить в музеи. Я также глубоко люблю природу; деревья, растения и просто лежащие в траве наблюдающие за птицами.

За советом, я очень благодарен, что у меня есть замечательные люди, к которым я могу обратиться. Моя невеста — самый умный человек, которого я знаю, а наш креативный директор Келли Диас — очень мудрая и талантливая, и она — еще один мой источник рекомендаций.

Что вы делаете, чтобы расслабиться и отдохнуть после долгого рабочего дня?

Я люблю заниматься спортом, поэтому идеальный день после работы — это покататься на дорожном велосипеде, съесть вкусный веганский ужин и понежиться в джакузи (которую мы получили бесплатно на Craigslist!)

Как красота придает вам силы?

Я бы не сказал, что красота придает мне силы.Это способ выразить то, что я уже чувствую. Похож на одежду. Я не хочу, чтобы кто-либо из наших клиентов когда-либо чувствовал, что им нужен , чтобы носить макияж. Правда в том, что это не так. Никто не делает. С ним просто весело играть и усиливать свою атмосферу!

Создание устойчивого бренда с Эрикой Родригес из Axiology Beauty – Zoe Elle

Зои Элль недавно получила возможность пообщаться с Эрикой Родригес, генеральным директором Axiology Beauty и не чем иным, как сертифицированным экологически безопасным (и гламурным!) электростанцией.Родригес основал Axiology на принципах безжалостного и веганского образа жизни; две ценности, которыми с тех пор руководствовались все решения бренда. С учетом того, что каждый из их ингредиентов указан отдельно на их веб-сайте, а также с манифестом «100% Evil Free», очевидно, что Axiology выводит устойчивость на новый уровень.

Аксиология

родилась из осознания Родригес того, что многие косметические продукты, которые она использовала, были вредны как для нее, так и для планеты.Она быстро разочаровалась, когда начала изучать продукты, не требующие жестокого обращения, и веганские продукты на рынке и обнаружила, что они не оправдывают ее ожиданий. Многие из них не обеспечивали того качества, которое она искала, и она чувствовала себя в значительной степени исключенной из целевой аудитории, для которой они часто предназначались. Где же все те веселые и игривые цвета, которые не навредили нашим пушистым друзьям? Она поняла, что в нише безжалостной и веганской косметики есть место для создания продуктов, которые она искала.

Родригес начала экспериментировать с бальзамами для губ, которые в конечном итоге превратились в приготовление экологически чистых продуктов для губ на ее собственной кухне. Она решила полностью посвятить себя этому предприятию, переехав с мужем на Бали, где начала закупать ингредиенты для аксиологии. Во время своего пребывания на Бали она заметила серьезную проблему с мусором, из-за которой улицы часто были завалены мусором из-за отсутствия государственных систем вывоза мусора. Позже Родригес обнаружил компанию по производству бумаги, принадлежащую женщинам, которая нашла творческое решение проблемы, создав собственную систему, которая производила 100% переработанную бумагу из мусора.Она знала, что должна включить их в Axiology, и их инновационный устойчивый подход стал одним из движущих принципов бренда.

Несмотря на то, что веганское движение за красоту без жестокости набирает обороты, Родригес все же столкнулся с некоторыми первоначальными препятствиями при запуске Axiology. Из-за того, что Axiology является независимым брендом, она не начинала с большого количества денег и финансирования инвесторов, что помешало Axiology запустить полную линейку продуктов.Родригес знала, что хочет потратить как можно больше времени и усилий на совершенствование продуктов для губ, тестирование и изменение формулы, чтобы она была идеальной. Сосредоточив свою энергию и ресурсы, она создала продукт для губ, который, как она уверена, понравится потребителям.

Родригес дает ценный совет своим коллегам по косметическим брендам со скромным началом: начинайте по средствам. Недорогая аренда и еда на Бали дали ей финансовую свободу для запуска Axiology.Она придерживалась такого же мышления на протяжении всего пути развития бренда, работая в домашнем офисе в Орегоне и даже наняв своего первого сотрудника, чтобы он помогал производить продукты на собственной кухне. Сосредоточив внимание на естественном и органическом росте, Axiology планирует в январе 2020 года запустить дополнительные косметические продукты, помимо губной помады. 

Поскольку устойчивая красота не всегда является наиболее рентабельной, Родригес рекомендует всем, кто хочет принять более экологичный подход, опасаться чрезмерного потребления.Axiology предлагает простое решение, предлагая многоцелевые продукты. Помимо того, что это ультра-роскошная губная помада, формулу также можно наносить на щеки и веки для яркого цвета. Вложение ваших денег в продукты, которые принесут вам большую отдачу, может сделать цену на качественную устойчивую красоту немного менее пугающей.

Конечно, мы не могли позволить Родригес сорваться с крючка, не выяснив, какие продукты она носила, а какие должны быть у нее. Родригес назвала своим любимым универсальным магазином Credo Beauty, онлайн-рынок чистой красоты, который предлагает один из лучших вариантов экологически чистых продуктов.Безжалостность и веганская этика четко определяют ее личный распорядок с такими продуктами, как масло для лица Youth to the People, тональное масло Gressa и тушь для ресниц Antonym Cosmetics. Ее желание? Очевидно, помада Axiology в оттенке True, самый настоящий красный цвет, который был создан без вредного ингредиента кармина, который придает пигмент большинству красных. Мы думаем, что нашли и нашу новейшую одержимость!

 

One On One With Ericka Fonder Of Axiology Lipstick

Мы шагаем за кулисы бизнеса без жестокости, чтобы узнать, что вдохновляет блестящих создателей, создателей и алхимиков брендов Loyal Crush.

Мы начинаем «Разговор с» со светящейся Эрикой, создательницей и основательницей Аксиологии.

________________________________________________________________________________

 

Что побудило вас отказаться от жестокости?

Я стал вегетарианцем, когда мне было одиннадцать лет, после того как получил по почте пакет от организации «За этичное обращение с животными» (PeTA). Это был первый раз, когда я понял, что на самом деле ем мертвых животных.Внутри почтового ящика была наклейка с маленьким цыпленком, на которой было написано: «Я не самородок», и после этого моя жизнь изменилась навсегда.

Был ли в вашей жизни момент, который вы можете вспомнить, который привел вас к созданию своего бренда без жестокости?

Как и когда я перестал есть мясо, меня вдохновляло образование. Я был зоозащитником в течение 15 лет, но до сих пор не знал, что мой макияж также был виновником жестокого обращения с животными. Я начала искать веганские помады и помады без жестокости, но не смогла найти ни одной, которая мне понравилась.В основном все они были суперсухими. Итак, я подумала, что было бы забавно научиться делать свою собственную помаду дома. Много лет я работал над аксиологией, чтобы она стала тем, чем она является сегодня.

 

Элоди использует малиновый бальзам.

 

С каким самым большим препятствием вы столкнулись, когда отказались от жестокости/веганства?

Лично препятствием было только то, что люди судили и смеялись надо мной.Когда я уезжала в колледж, все на этаже моего общежития знали, где живет «девушка-вегетарианка», и когда в общежитии стоял странный запах, они автоматически обвиняли меня и мою странную еду. Я довольно быстро научился не заботиться о том, что думают другие люди, и следовать своему сердцу.

Что вам больше всего нравится в веганстве/свободе от жестокости?

Я очень, очень люблю еду и все эти замечательные веганские продукты в эти дни! Я определенно счастлив, когда ем!

Любимая здоровая еда/рецепт всех времен? Мои бабушка и дедушка иммигрировали в США из Мексики, поэтому я вырос, питаясь в основном мексиканской едой.Мои любимые обеды — это большая тарелка риса, фасоль, сальса, гуакамоле, лепешки и все начинки!

Какой честный совет вы можете дать тем, кто начинает или думает о том, чтобы отказаться от жестокости?  Слушайте себя и не беспокойтесь о необходимости доказывать всем, что вы есть. Если вы отказываетесь от мяса, придумайте остроту на тот случай, когда все ваши друзья/семья/коллеги зададут неизбежный вопрос: «А где вы берете белок?»

Что ждет вас и ваш бренд дальше? Мы запускаем множество новых экологически чистых продуктов ко Дню Земли, 2022!

 

Софи использует губную помаду Joy

 

@apaezchar использует Cherry Balmie в качестве тинта для губ, щек и глаз

 

ЗНАКОМСТВО С ЭРИКОЙ

 

Любимая здоровая еда/рецепт всех времен? См. выше!

Утренняя рутина состоит из? Ведение дневника, ласка моего кота, медитация

Текущая мантра: Присутствуйте и наслаждайтесь каждым моментом.

Любимая песня на данный момент: Все песни Camila Cabello

Сейчас читаю: Каста: Истоки нашего недовольства Изабель Вилкерсон

Любимый документальный фильм/фильм: Любимый документальный фильм — Кеди и Изменители правил игры

Скрытые таланты: Я могу поймать любых мух, которые жужжат вокруг дома, и безопасно вывести их наружу.

Любимая образовательная платформа для здорового образа жизни? пищевых фактов.орг

Любимые лидеры в области здоровья и хорошего самочувствия? Доктор Майкл Грегор

Лучшие советы по управлению стрессом? Не переутомляйся! Жизнь предназначена для наслаждения.

Помимо того, что вы живете и разделяете образ жизни без жестокости со своим брендом… чем еще вы увлечены? Веганство и медитация

 

 

РЕКОМЕНДУЕМЫЕ ПРОДУКТЫ

Губная помада «Радость»

 

Вишневый бальзам

 

Малиновый бальзам

Аксиология, согласно английскому словарю Коллинза, находится в рамках философии «t теория ценностей, моральных или эстетических » .Для Эрики Родригес это была концепция, которую она хотела привнести в свой безжалостный и этичный косметический бренд, который точно носит свое имя. Начав с веганских и экологически чистых губных помад, которые Родригес продавала через Etsy, за два года ее компания расширилась до продуктов для лица «три в одном», а также средств по уходу за руками.

Теперь перед брендом стоит задача уменьшить ущерб, наносимый земле, за счет повторного использования выброшенных пластиковых пакетов — 91% пластика не перерабатывается — они переделывают его в тюбики для губной помады.Помимо устойчивого мышления, бренд использует свою платформу для социальных изменений. Только в течение ограниченного времени Axiology пожертвует 100% продуктов от продажи этих помад The ​​Bail Project и Center for Policing Equity, двум благотворительным организациям Black Lives Matter.

Узнайте больше о бренде и использовании ими пластика PCR (это переработанный пластик для тех, кто не разбирается в жаргоне устойчивого развития) ниже.

Как зародилась аксиология? Почему вы захотели заняться безжалостной и веганской красотой?
Я была защитником животных с тех пор, как была маленькой девочкой.Когда мне было немного за двадцать, я узнал, что испытания на животных все еще существуют, и пришел в ужас, потому что думал, что это дело прошлого. Поэтому я начала покупать только веганские продукты для макияжа, изготовленные без жестокости, и просто не могла найти ничего, что меня бы очень обрадовало. Многие веганские продукты в то время действительно сушили. Я помню, что в то время этот бренд был веганским брендом, поэтому я купила пять их помад, и каждая пуля, которую я наносила на губы, ломалась еще до того, как я могла ее использовать.Я чувствовал, что весь маркетинг просто не имеет отношения ко мне и людям моей возрастной группы, это просто не круто. Итак, я начала просто делать помаду на своей кухне, в основном просто как увлечение для себя. А затем, два года спустя, после многих формулировок, я решил, что собираюсь начать продавать на Etsy, и оттуда мы просто органично выросли.

Что такое ПЦР-пластик и почему вы считаете важным его использование?
Мы стремимся стать первой косметической компанией на планете. Мы определенно не идеальны, но мы стараемся изо всех сил.Мы только что запустили наши безотходные продукты, которые являются первыми в своем роде, поскольку они завернуты в бумажную упаковку, и мы получили от этого огромное удовольствие. Мы также работали за кулисами более полутора лет, пытаясь воссоздать наши тюбики для губной помады, потому что на протяжении всего существования компании они были алюминиевыми, которые можно было переработать, но не существует такой вещи, как стопроцентная алюминиевая помада. трубка. Все они должны иметь хотя бы немного пластика, чтобы пуля села внутрь.Таким образом, если бы у кого-то не было варианта смешанной переработки, они бы не могли быть переработаны. И они настолько малы, что позже мы узнали, что они, вероятно, даже не перерабатывались даже в городах, которые уважали смешанную переработку. Итак, мы полтора года работали над переработанными трубками, и это в основном означает, что мы берем пластик, который уже есть на планете, и переделываем его, чтобы он обрел новую жизнь.



Насколько сложно было этого добиться?

Это было очень трудно.Я думаю, что обычно с небольшими независимыми брендами, такими как наш, мы как бы зависим от более крупных компаний в создании форм, потому что стоимость форм составляет от 40 до 70 000 долларов. Просто не существовало никаких форм для переработанного пластика после потребления. Так что нам пришлось ждать очень долго и продолжать попытки найти производителя, который сделает это за нас.

Как проходил процесс создания веганской помады без жестокости?
Мы не используем пчелиный воск, который обычно содержится почти во всех продуктах для губной помады, поэтому нам пришлось поиграть с другими восками.Мы также не используем пальмовое масло, которое не обязательно животного происхождения, но имеет негативные последствия для животных, поскольку вырубка тропических лесов приводит к исчезновению видов животных. Многие масла, которые мы пытались использовать, были смешаны с пальмовым маслом, и это до сих пор происходит, когда наши поставщики просто начинают добавлять пальмовое масло в некоторые из наших ингредиентов, поэтому мы должны быть очень осторожны и перепроверять все. Мы также не используем кармин, красный пигмент, получаемый из измельченных почек, поэтому долгое время было сложно сделать красную помаду.



Каково ваше сообщество клиентов?
На самом деле недавно мы выпустили мем, который был просто шуткой, но он был настолько правдоподобным, чтобы мне часто нравилось то, что я чувствую. Это была Рианна, и за ней стояло множество людей, задающих ей вопросы. И поэтому мы изменили все вопросы, например, это устойчиво? Это компост? Это органично? И она такая: «О, черт возьми!» И это то, что я чувствую в хорошем смысле, потому что наши клиенты действительно проверяют нас.Они очень обеспокоены и очень добросовестны. Каждый день я получаю электронные письма с тройной проверкой людей, например: «Эй, просто хочу убедиться, что вы, ребята, веганы?» или «Как мне переработать это?». Они определенно держат нас в курсе того, что их волнует. Поэтому мы просто продолжили развивать наш бренд и нашу компанию, основываясь на этих проблемах и на том, как сделать людей счастливыми с их покупками.

Насколько возможно быть устойчивым в индустрии красоты?
Если у вас небольшой бренд, это не так просто, но если вы более крупный бренд, я уверен, что это не так уж важно, потому что вы не беспокоитесь о стоимости этих вещей.Есть небольшие вещи, которые бренды могут сделать, и это будет иметь огромное значение. Просто, например, внешняя упаковка, коробка, в которую входят все эти косметические продукты, многие компании покрывают эти коробки пластиком только для внешнего вида, и тогда они не подлежат вторичной переработке. Так что, если бы они просто внесли такие простые изменения, я думаю, мы были бы в гораздо лучшем положении. Есть некоторые простые вещи, которые они могут делать, и есть некоторые не очень простые вещи, которые они могут делать, но на них должно быть давление.Мои клиенты определенно оказывают на это давление, например, с такой компанией, как L’Oreal, если никто не будет оказывать на них давление, чтобы они внесли изменения, то они не собираются это делать.

Приобретайте продукцию Axiology здесь .


Еще Еще Еще!

+ Разговор с дочерью винодела … 

+ Наедине с океаном

+

4 Сюрприз!

Аксиология

Аксиология (от греч. άξιος «ценный» и λόγος «трактат»), философия ценностей или аксиологическая философия — раздел философии, изучающий природу ценностей и оценочных суждений. [ 1 ]

Слово аксиология происходит от французского axiologie , а это от греческого ἄξιος: что означает «достойный, имеющий ценность», и λόγος, каково его значение. «Трактат» или «исследование»; поэтому я передаю аксиологию, означающую «учение о ценности», что объяснялось бы как «теория ценностей или того, что считается ценным». Этот термин был впервые использован Паулем Лапи [ 2 ] в 1902 году, а затем Эдуардом фон Хартманном в 1908 году. Дэвид Юм, который в первую очередь занимается моральными и эстетическими ценностями и разрабатывает антиметафизическую и номиналистическую теорию ценностей.Однако теория Юма определяет ценности как принципы моральных и эстетических суждений, взгляд, который будет подвергнут критике Фридрихом Ницше и его генеалогической концепцией ценностей, согласно которой от ценностей зависят не только эстетические и моральные суждения, но и даже научные истины. и ежедневные наблюдения отвечают определенным ценностям и способам оценки (Волонтерский иррационализм, близкий Артуру Шопенгауэру и противоречащий Просвещению, продвигаемому Иммануилом Кантом).

Перед ними в порядке важности стояла бы философия Канта, которая ставила бы возможность Этики в основу Субъекта и Субстанционального Разума (а не в простую инструментальную рациональность расчета в стиле утилитаризма Джереми Бентама).Для Канта этика может быть только при наличии Свободы, условия необходимой Автономии, в отличие от навязанной Гетерономии.

Таким образом, для Канта, против консервативного Юма, Мир Необходимости есть Мир Физики, то есть Мир Механики Ньютона. (Кант был физиком до того, как стал профессором философии). Кант, критически настроенный читатель Юма, спасает ньютоновскую физику, но развивает теорию субъекта как окончательное основание своей философской системы («Gründ», по-немецки), идея, позже развитая Г.Фихте, а затем Г. Ф. Гегелем. Для целей Этики Канту здесь нужна не его любимая ньютоновская физика, а, скорее, регулирующие идеи (субстанциального) разума, который использует Понимание (категории инструментального разума для построения научного знания) и Чувствительность (эмпирическое, чувственный опыт). Таким образом, Кант примиряет научный и философский Разум с возможностью практической эмансипации (политической и этической). Великие ценности Канта больше не будут окаменевать в старой метафизике религиозного вдохновения,

С другой стороны и из другой дискурсивной матрицы Маркс из «Критики политической экономии» развивает критику ценности, которая выходит за пределы критика обычной мистификации между потребительной стоимостью и меновой стоимостью.Таким образом, Маркс развивает критику экономической концепции стоимости, которая в значительной степени основывает его критику и социально-экономический анализ. Конечно, цена не есть ценность, но прочтение этой социальной критики не религиозное, не моралистическое, не метафизическое, а с научно-социальными претензиями. Конечно, марксистская критика, хотя и исходит из философских элементов, выходит за их пределы, ибо исходит из тех социально-исторических элементов, которые позволяют ей это. Маркс, а затем марксизм (в его различных дискурсивных проявлениях) предлагают (n) теорию и практику, которые начинаются с его теории истории (обычно известной как исторический материализм в ее различных вариантах), а также с его социологической концепции, согласно которой начинается с современной теории «классовой борьбы», чтобы объяснить различные гегемонии и формы господства, в различных конкретно-исторических формациях и в самых общих способах производства.(Например: рабовладельческий способ производства, феодальный способ производства, азиатский способ производства, деспотически-даннический способ производства, капиталистический способ производства, бюрократический способ производства, социалистический способ производства и т. д. Дискурсивный вклад Основой Маркса была его критика современного феномена отчуждения подавляющего большинства населения мира в рамках капиталистической мир-системы

Раньше и после человеческого экономического излишка существовали торговые отношения.Но именно при капитализме как господствующем способе производства, и особенно при промышленном капитализме и, конечно, при нынешнем финансовом капитализме, человеческие отношения в обобщенном виде обусловливаются товарной формой. Это означает, что подавляющее большинство нынешних социальных ценностей имеет меркантильное происхождение. Таким образом, человек, чей труд является общественным источником всякого богатства, отделяет себя от этой генеалогии, от этого социального генезиса и в конце концов оказывается менее ценным, чем его продукция, то есть товар.Эти коллективные культурные операции иногда осуществляются очень тонко и с использованием элементов коллективного бессознательного (см. Фрейда и вклад психоанализа здесь), поскольку человек обречен на воспроизведение своей непосредственной жизни посредством своей отчужденной работы, следовательно, он не может знать структурное происхождение его коллективного отчуждения. Таким образом, решение будет не только этическим и дискурсивным, но теоретическим и политическим, практическим, чтобы оно могло трансформировать свое нынешнее отчужденное социальное состояние.)

Современная аксиология

Современная аксиология пытается обращаться не только к положительным ценностям, но и к отрицательным (или антиценностям), анализируя принципы, позволяющие считать что-либо ценным или неценным, и рассматривая основания такое суждение. Исследование теории ценностей нашло особое применение в этике и эстетике, областях, где понятие ценности имеет особое значение. Некоторые философы, такие как немцы Генрих Риккерт или Макс Шелер, вносили различные предложения по разработке адекватной иерархии ценностей.В этом смысле можно говорить об «аксиологической этике», которую разрабатывали, в основном, сам Шелер и Николай Гартман. С этической точки зрения аксиология является одной из двух основных основ этики наряду с деонтологией.

Ценности

Согласно традиционной концепции ценности могут быть объективными или субъективными. Примеры объективных ценностей включают в себя добро, истину или красоту, которые сами являются целями. С другой стороны, субъективные ценности считаются тогда, когда они представляют собой средство для достижения цели (в большинстве случаев характеризующееся личным желанием).

Также значения могут быть фиксированными (постоянными) или динамическими (изменяющимися). Ценности также могут быть дифференцированы в зависимости от их важности и могут быть концептуализированы с точки зрения иерархии, и в этом случае одни будут занимать более высокое положение, чем другие.

Фундаментальная проблема, которая развивается с самого начала аксиологии, к концу XIX века, это проблема объективности или субъективности совокупности ценностей. Макс Шелер будет на первой из двух позиций.Субъективизм с самого начала будет противостоять такому подходу. И он поймет — по-старому Протагору, — что собственно человеческое есть мера всех вещей, того, что стоит и что не стоит, и того же масштаба ценностей, без опоры на внешнюю реальность. Альфред Жюль Вчера, в «Язык, истина и логика », его ранняя работа, не будет касаться оценочных суждений в силу того факта, что они не соответствуют принципу эмпирической проверки. Таким образом, этическое и эстетическое есть не что иное, как «выражение» духовной жизни субъекта.Не поддающееся проверке понимание внешнего мира.

Однако, с точки зрения Ницше, нет существенной разницы между тем, что традиционная концепция называет «ценностными суждениями» и научными суждениями, поскольку и то, и другое основано на исторически сложившихся и конститутивных оценках. Специфические способы интерпретации и жизни самих себя. Точно так же нет существенной разницы между суждением и действием, поскольку и то, и другое состоит в развертывании определенных сил, которые по определению являются ценными силами и движение которых также зависит от предыдущих оценок.

В философской мысли есть центральный пункт: какими мы хотим стать в будущем, в лучшем состоянии. Чтобы перейти от текущего состояния к лучшему, необходимо сначала понять, что для внесения улучшений мы должны основывать их на определенных ключевых моментах. В мыслях мы всегда называли их философской или экзистенциальной аксиологией, то есть ценностями, основанными на действии, которое завтра может привести нас к лучшему состоянию; Это потому, что ценности придают смысл и согласованность нашим действиям.

Природа ценности вызывает споры среди ученых из разных дисциплин. Это сложная проблема, требующая философской конкретизации. Аксиология – это наука, изучающая ценности и они имеют философский оттенок. В статье кратко изложены предшественники аксиологии и представлены различные трактовки понятия стоимости, анализируя их с позиций марксистской философии. Выделен диалектико-материалистический ответ по отношению к стоимости, утверждающий, что это социальное явление, что оно имеет значение в контексте субъектно-объектных отношений и что оно выражает потребности и интересы человека или всей природы.Кадена Маганья, Антонио (2004). Философия . п. 30. ISBN 9789706863089 . «[…] Термин аксиология был впервые использован Полом Лапи в его « Логике воли ».

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.