Конфуций краткая биография: Краткая биография Конфуция самое главное

Краткая биография Конфуция самое главное

Конфуций является древним мудрецом и философом Китая. Родился примерно в 551 году до н. э. его мать Янь Чжэнцзай являлась наложницей, которой было 17 лет. Отцу Шулян Хэ в это период было 63 года, он был потомком Вэй-цзы, полководца императора. Мальчику при рождении было дано имя Кун Цю. Когда ребенку было полтора года, отец скончался.

У Конфуция было тяжелое детство, с малого возраста ему приходилось работать. Мать Янь Чжэнцзай рассказывала о его предках и об их великой деятельности. Это являлось огромным стимулом для возвращения великого титула, который был утерян. Поэтому он стал заниматься самообразование. В подростковом возрасте Конфуций теряет мать.

В 20 лет он получает признание и создает целое учение – конфуцианство, которое имело огромное значение в развитии Китая. Стал основателем первого университета и написал правила для всех сословий. Преподавал литературу, язык, политику и мораль в своей же частной школе, в которую принимали всех желающих независимости от сословия и материального достатка.

Когда Конфуцию было 44 года, занял пост резиденции княжества Лу. Он был очень активен на своем посту,являлся опытным и умелым политиком. Спустя какое-то время он отдал в отставку, после чего стал проповедовать совместно с последователями философское учение. Его идея заключалась в проповедовании знания нищим, пахарям, старикам и молодым.

В возрасте 60 лет возвращается на родину, которую не покидает до самой смерти. Остальную часть жизни он работает над своими творениями «Книги Песен», «Книги перемен» и над многим другим.

Конфуций умер на 73-м году, перед этим он предсказал свою скорую гибель, о чём поведал ученикам.

Об этом выдающимся человеке известно очень мало, но это не мешает считать, что Конфуций является влиятельной фигурой в развитии Китая.

Биография Конфуция о главном

Примерно в 551 году до нашей эры появился на свет будущий мыслитель и философ Конфуций. На тот момент его отцу исполнилось примерно 63 года, а матери только лишь 17. После смерти отца маленького Конфуция, между двумя женами и молоденькой наложницей происходили небывалые ссоры, что и вынудили покинуть их дом. Переехав в город Цюйфу, стала жить сама с сыном. Детство прошло в бедности, потому приходилось много трудиться. Слушая рассказы матери, про своего отца и его знатный род, Конфуций понимал, что бы быть достойным своего рода необходимо заниматься самообразованием.

Для начала он изучил основу системы образования молодых аристократов — шесть искусств этом он преуспел, и его назначили на должность чиновника распорядителя амбаров, потом — чиновником, отвечающим за скот. Свою успешную карьеру он начал примерно в 20-25 лет. Примерно в 19 лет женился, и у него родилось двое детей.

Кроме того, занимался преподаванием, им было открыта первая частная школа, куда принимали всех детей, несмотря на их происхождение или материальное состояние. Там преподавалось 4 дисциплины: политику, мораль, язык, литературу.

Примерно 583 году до нашей эры у него умирает мать и по традициям он должен оставить государственную работу на 3 года. В этот период он полностью погрузился в размышления создать идеальное государство.

В скорости, страну охватили большие перемены. На смены стабильным правления династиям, пришли продажность жадность чиновников, междоусобные распри. Осознав свою безысходность, Конфуций подал в отставку и вместе со своими учениками подался путешествовать по Китаю. В это время он старался донести свои идеи до правительств разных провинций. Примерно в 60 лет он окончил свои странствование и осел на одном месте. За свое обучение брал символическую плату, жил на средства выделенные состоятельными учениками. Занялся обучением новых учеников и систематизацией древних книг Ши дзин и И дзин. Сами же ученики составили книгу Лунь Юй. Она стала основополагающей книгой конфуцианства, в которой содержится краткие высказывания, заметки, поступки их учителя.

Интересно, по подсчетам ученых у него было примерно 3000 учеников, но по именно насчитывается примерно 26.

Хотя конфуцианство считают религией, в ней нет ничего связанного с теологией. Она отражает принципы создания гармоничного общества. Основное правило, которое сформулировал Конфуций это: «Не делай человеку то, что не желаешь самому себе».

Умер примерно в 479 году в возрасте 72 лет, и бытует мнение, что перед этим он 7 дней просто спал. Похоронен был на кладбище, где предполагалось хоронить его последователей. Конечно, вокруг биография Конфуция частично покрыта легендами, но не стоит преуменьшать тот факт влияния его учений на будущие поколения.

На месте дома после его смерти был построен храм, который не раз перестраивали, увеличивали его площадь. Дом Конфуция с1994 года находиться под охраной ЮНЕСКО. В Китае принято давать премию имени Конфуция за достижение в сфере образование.

Интересные факты и даты из жизни

Конфуций – биография, фото, личная жизнь, учение, цитаты и афоризмы


Происхождение и образование

Биография Конфуция по большей части неизвестна, но кое-какие сведения все-таки дошли до наших дней. Авторами воспоминаний являются ученики великого мастера слова.

Философ, получивший признание уже в 20 лет, создал целое учение – конфуцианство, которое оказало огромное влияние на историю становления государств Юго-Восточной Азии. Он систематизировал летописи различных китайских княжеств, основал первый университет в Китае, написал специальные правила поведения для всех сословий Китая.

Конфуций происходил из древнего китайского аристократического рода, к моменту рождения философа (551 год до н.э.) уже обедневшего. Его отец умер, когда мальчику исполнилось 3 года, а мать, будучи всего лишь наложницей, была вынуждена уйти из семьи и жить с сыном самостоятельно.

Именно поэтому Конфуций очень рано начал работать, занимаясь параллельно самообразованием и осваивая положенные каждому чиновнику и аристократу Китая искусства. Образованного юношу скоро заметили, и он начал свою карьеру при дворе в царстве Лу.

Конфуций — кратко

Конфуций – древнекитайский мыслитель, основоположник идеологии, до сих пор во многом определяющей жизнь и философию Китая. Несмотря на то, что вопросов религии мыслитель почти не затрагивал, его почитают наравне с Буддой, основателем буддизма. Ниже доступна его краткая биография.

Рождение Конфуция

Несмотря на то, что Конфуций жил в Древнем Китае, биография его рода очень хорошо составлена летописцами-современниками. Среди его предков – военачальник Вэй-Цзы, получивший от императора Чжоу Чэнь-вана землю и титул за заслуги перед государством. К моменту рождения Конфуция, тем не менее, его род обеднел и переселился в Лу в северном Китае. Отец философа, Шулян Хэ, был многоженцем, а мальчика, ставшего в последствии известным по всему Китаю, ему родила 17-
летняя наложница.

Ходит легенда, будто мать родила младенца на холме, под тутовым деревом. Когда мальчик появился на свет, из-под земли забил источник, в котором его тут же омыли. После этого источник словно иссяк. На момент рождения сына Шулян Хэ было уже 63

года, и уже через 1,5 года он скончался. Мать Конфуция, нелюбимая при дворе, была вынуждена вернуться к родственникам в город Цюйфу.

Рос мальчик очень бедным. Несмотря на это, мать воспитывала его в вере в собственное благородство, много внимания уделялось наукам об искусстве. Полученные знания привели к тому, что в 20

лет Конфуций начал занимать в деревне руководящие должности – контролировал состояние амбаров и следил за скотом.

Приход к Конфуцианству

Мать Конфуция умерла в 528
году д.н.э. Древнему Китаю была присуща традиция, по которой траур продолжался в течение
3
лет – в это время Конфуций изучил работы философов, живших до него, и смог сам понять, что требуется для создания счастливого государства. В
44
года он управлял одной из королевских резиденций и контролировал работу судебной ветки власти. Обращаясь к своим подчинённым, он призывал наказывать народ лишь в тех случаях, когда он проявляет открытое непослушание, в остальных же случаях их стоит наставлять и объяснять им их ошибки. Очень долго чиновником Конфуций не пробыл – свой отпечаток накладывали отличия в его взглядах и официальной программе правительства.

Всю свою жизнь он провёл, путешествуя по стране с учениками и проповедуя свою философию, а к 60

годам вернулся в родной город. Известны имена лишь
26
учеников Конфуция, хотя некоторые источники насчитывают до 3000 последователей.

Труды Конфуция

Несмотря на то, что философу присуждается авторство многих трактатов, доподлинно известно об его участии в написании труда «Весна и осень». Перу его учеников принадлежат работы «Беседы и суждения», «Великое учение» и «Книга о середине», составленные по словам и наставлениям их учителя.
Конфуцианство получило особое распространение, когда у власти оказалась династия Хань – во 2

веке до н.э. Китайские императоры поставили своей главной целью создать гармоническое общество. Каждый человек обладает своей ролью, что делает его важной составляющей любого государства, классовые различия стираются, так как их представители всецело доверяют друг другу.

Память о Конфуции

В Цюйфу, в котором Конфуций жил последние годы, теперь открыли Храм, позже превратившийся в целый комплекс. С 1994
года он входит в список памятников культурного наследия, находящихся под защитой Юнеско. Сюда до сих пор совершают паломничество его последователи.

Помимо Цюйфу, храм Конфуция есть также и в Пекине – он открылся в 1302

году. Здесь стоит
189
каменных стел, на которых высечены изречения Конфуция из «Тринадцатикнижия».

Педагогическая работа

Это время было очень непростым для Китая, и, когда Конфуций понял, что он не может повлиять на политическую ситуацию в его царстве, философ отправился странствовать с учениками по Китаю. Его целью было донести до правителей отдельных царств мысль о том, что сила государства в единстве.

Большую часть своей жизни он провел в путешествиях, а в возрасте 60 лет вернулся домой. Продолжая преподавать, он систематизировал литературное наследие своей страны, создав «Книгу перемен» и «Книгу песен».

Философское учение

Порочность чиновников, непрекращающиеся междоусобные войны, слабость правителей и другие видимые признаки кризиса общества и государства навели ученого на мысль о создании новой моральной философии, основывающейся на первоначальном добре, которое есть у каждого человека. Определенный прототип правильного общественного устройства он видел в добропорядочных семейных традициях, базирующихся на почитании старших младшими, сыновнем долге и верности перед своими предками. Так, и мудрый правитель, по мнению Конфуция, должен воспитывать у своих подданных почитание морального закона, прибегая к силе только в крайних случаях. Отношения в государстве необходимо выстраивать подобно семейным, где каждый знает свое место.

Философ не разделял знание и добродетель, в связи с чем человеческую жизнь рассматривал как часть своего учения. Его система взглядов не была обособлена от общества, а тесно с ним переплетена. Рассуждая о роли государства, мудрец говорил о том, что оно непременно должно добиваться доверия народа. Поможет в этом образованный и нравственно достойный правитель.

Учение и ученики

Учение Конфуция было довольно простым, и, хотя сейчас конфуцианство приравняли к религии, религией оно не является. В основе его лежит понятие о нравственности, гуманизме, доброте, добродетелях и создании гармоничного общества, в котором каждый человек занимает положенное ему место.

Конфуций много рассуждал об образовании человека, о таком явлении, как культурность, цивилизованность. Он считал, что человек может развить в себе то, что заложила в нем природа. Цивилизованность нельзя воспитать, культурности нельзя обучить. Это либо есть в человеке, либо нет.

Первую краткую биографию Конфуция написали его ученики и его сын (Конфуций женился рано, в 19 лет) Бо Юй. Они составили летописное жизнеописание и создали книгу, в основу которой были положены беседы Конфуция со своими учениками – «Лунь Юй» («Беседы и суждения»).

Учение

Основная статья: Конфуцианство

Хотя конфуцианство часто называют религией, в нём нет института церкви, и для него не важны вопросы теологии. Конфуцианская этика не религиозна. Идеалом конфуцианства является создание гармоничного общества по древнему образцу, в котором всякая личность имеет свою функцию. Гармоническое общество построено на идее преданности (чжун

, 忠) — лояльности в отношении между начальником и подчинённым, направленной на сохранение гармонии и самого этого общества. Конфуций сформулировал золотое правило этики: «Не делай человеку того, чего не желаешь себе».

Пять постоянств праведного человека

Конфуций

  • Жэнь
    (仁) — «человеческое начало», «любовь к людям», «человеколюбие», «милосердие», «гуманность». Это —
    человеческое начало в человеке, которое является одновременно его долгом
    . Нельзя сказать, что представляет собой человек, не ответив одновременно на вопрос о том, в чём заключается его нравственное призвание. Говоря по-другому, человек есть то, что он сам из себя делает. Как
    Ли
    следует из
    И
    , так
    И
    следует из
    Жэнь
    . Следовать
    Жэнь
    значит руководствоваться сочувствием и любовью к людям. Это то, что отличает человека от животного, то есть то, что противостоит звериным качествам дикости, подлости и жестокости. Позже символом постоянства
    Жэнь
    стало
    Дерево
    . Дома потомков Конфуция в его родном городе, Цюйфу.
  • И
    (义 [義]) — «правда», «справедливость». Хотя следование
    И
    из собственных интересов не является грехом, справедливый человек следует
    И
    так как это правильно.
    И
    основано на взаимности: так, справедливо почитать родителей в благодарность за то, что они тебя вырастили. Уравновешивает качество
    Жэнь
    и сообщает благородному человеку необходимую твёрдость и строгость.
    И
    противостоит эгоизму. «Благородный человек ищет
    И
    , а низкий — выгоды». Добродетель
    И
    впоследствии была увязана с
    Металлом
    .
  • Ли
    (礼 [禮]) — буквально «обычай», «обряд», «ритуал». Верность обычаям, соблюдение обрядов, например почтение к родителям. В более общем смысле
    Ли
    — любая деятельность, направленная на сохранение устоев общества. Символ —
    Огонь
    . Слово «ритуал» — не единственный русский эквивалент соответствующего китайского термина «ли», который может быть переведен также как «правила», «церемонии», «этикет», «обряд» или, точнее, «обычай». В самом общем виде под ритуалом понимаются конкретные нормы и образцы общественно достойного поведения. Его можно истолковать как своего рода смазку социального механизма.
  • Чжи
    (智) — здравый смысл, благоразумие, «мудрость», рассудительность — умение просчитать следствия своих действий, посмотреть на них со стороны, в перспективе. Уравновешивает качество
    И
    , предупреждая упрямство.
    Чжи
    противостоит глупости.
    Чжи
    в конфуцианстве ассоциировалась с элементом
    Воды
    .
  • Синь
    (信) — искренность, «доброе намерение», непринуждённость и добросовестность.
    Синь
    уравновешивает
    Ли
    , предупреждая лицемерие. Синь соответствует элемент
    Земли
    .

Нравственные обязанности, поскольку они материализуются в ритуале, становятся делом воспитания, образования, культуры. Эти понятия у Конфуция не были разведены. Все они входят в содержание категории «вэнь»

(первоначально это слово означало человека с разрисованным туловищем, татуировкой).
«Вэнь»
можно истолковать как культурный смысл человеческого бытия, как воспитанность. Это не вторичное искусственное образование в человеке и не его первичный естественный слой, не книжность и не природность, а их органический сплав.

Смерть и начало почитания

Умер Конфуций 479 году до н.э., а почитать его начали в 1 году н.э. Именно в этот год его объявили объектом государственного почитания. Чуть позже за ним закрепили место в аристократическом пантеоне, потом его наделили титулом ванна, а в XVI веке – титулом «величайшего мудреца прошлого».

Первый храм в его честь возвели в том же XVI веке.

В Европе труды Конфуция начали изучать в XVIII – XIX веках. Особенно им интересовались такие европейские философы, как Лейбниц и Гегель.

Гегель, кстати, говорил, что европейскому человеку очень сложно принять учение Конфуция, так как смиренность и подчиненность колективному началу не соответствует европейскому менталитету.

Учение Конфуция

Иероглиф цзы 子 встречается в именах многих китайских мыслителей: например, Лао-цзы, Чжуан-цзы, Мэн-цзы, Сюнь-цзы и др. Он означает «мудрец», «учитель» и, одновременно, «младенец», «ребенок». Таким образом, мудрость рассматривалась как состояние, близкое к незамутненному и непосредственному восприятию мира младенцем. В Китае Конфуция часто называют просто Цзы — Учитель. Фраза Цзы юэ 子曰 встречается во многих китайских письменных памятниках.

Через все учение Конфуция красной нитью проходит принцип «Я передаю, но не создаю; я верю в древность и люблю ее» («Лунь юй», VII,1). Древность – образец для подражания, уроки, которые нужно усвоить. Без знания истории невозможно созидать настоящее. Апелляция к древности отныне становится самым надежным доказательством. Все, что не соответствует древности, пути легендарных правителей прошлого – неистинно. В целом, учение Конфуция о человеке, обществе и государстве всецело посюсторонне.

Учитель не говорил о чудесах, силе, беспорядках и духах. («Лунь юй»,VII, 20)

* * *

Учитель учил четырем вещам: пониманию книг, моральному поведению, преданности [государю] и правдивости. («Лунь юй»,VII, 24)

* * *

Учитель категорически воздерживался от четырех вещей: он не вдавался в пустые размышления, не был категоричен в своих суждениях, не проявлял упрямства и не думал о себе лично. («Лунь юй», IX, 4)

Нормативной личностью у Конфуция выступает «благородный муж» цзюнь-цзы 君子, его противоположностью – «маленький человек» сяо жэнь 小人. Благородный муж обладает «пятью добродетелями» у-дэ 五德 , или «пятью постоянствами» у-чан 五常, к числу которых относятся:

  • человеколюбие (гуманность) жэнь 仁,
  • справедливость (долг) и 义,
  • доверие (правдивость, искренность) синь 信,
  • мудрость чжи 智,
  • знание ритуала (правила благопристойности) ли 礼.


Зал Великого Успеха, или Полного совершенства (Дачэндянь) в храме Конфуция в Пекине

Человеколюбие жэнь

Человеколюбие, или гуманность жэнь — главное в человеке. Для того, чтобы лучше уяснить смысл этого понятия, разберем иероглиф 仁. Он состоит из двух графем – «человек» и «два». Т.е. жэнь – это отношение человека к человеку, человек среди людей.

Человеколюбие не обязательно подразумевает любовь. Скорее, это такое отношение к другому человеку, как тот того заслуживает. Конфуцианцы критиковали принцип «всеобщей любви», выдвинутый моистами, утверждая, что к ближнему мы относимся теплее, чем к незнакомцу. Основное определение жэнь – это «золотое правило морали», которое мы найдем и в Нагорной проповеди Христа, и в учении Канта: «Не делай другому того, чего не желаешь себе». Человеколюбие порождает правильный баланс любви и ненависти – только человеколюбивый может любить людей и ненавидеть людей.

Ю-цзы [1] сказал: – Мало людей, которые, будучи почтительными к родителям и уважительными к старшим братьям, любят выступать против вышестоящих. Совсем нет людей, которые не любят выступать против вышестоящих, но любят сеять смуту. Благородный муж стремится к основе. Когда он достигает основы, перед ним открывается правильный путь. Почтительность к родителям и уважительность к старшим братьям – это основа человеколюбия. («Лунь юй», I. 2)

[1] Ю-цзы – прозвище одного из семидесяти семи ближайших учеников Конфуция — Ю Жо. Вместе с Цзэн-цзы он был наиболее уважаем Учителем, что отразилось в приставке только к их фамилиям слова цзы, выражавшего почтительность. К остальным ученикам Конфуций обращался, называя просто фамилию или имя.
* * *

Учитель сказал: – У людей с красивыми словами и притворными манерами мало человеколюбия. («Лунь юй», I. 3)

* * *

Учитель сказал: – Если человек не обладает человеколюбием, то как он может соблюдать ритуал? Если человек не обладает человеколюбием, то о какой музыке может идти речь? («Лунь юй», III, 3)

* * *

Учитель сказал: – Человек, не обладающий человеколюбием, не может долго жить в условиях бедности, но он не может долго жить и в условиях радости. Человеколюбивому человеку человеколюбие приносит успокоение. Мудрому человеку человеколюбие приносит пользу. («Лунь юй», IV, 2)

* * *

Учитель сказал: – Только обладающий человеколюбием может любить людей и ненавидеть людей. («Лунь юй», IV, 3)

* * *

Учитель сказал: – Тот, кто искренне стремится к человеколюбию, не совершит зла. («Лунь юй», IV, 4)

* * *

Цзы-гун [1] спросил: – Что можно сказать о человеке, делающем добро людям и способном оказывать помощь народу? Можно ли назвать его человеколюбивым? Учитель ответил: – Почему только человеколюбивым? Не следует ли назвать его совершенномудрым? Даже Яо и Шунь уступали ему. Человеколюбивый человек – это тот, кто, стремясь укрепить себя [на правильном пути], помогает в этом и другим, стремясь добиться лучшего осуществления дел, помогает в этом и другим. Когда [человек] в состоянии руководствоваться примерами, взятыми из его непосредственной практики, это можно назвать способом осуществления человеколюбия. («Лунь юй», VI, 28)

[1] Цзы-гун – ученик Конфуция.
* * *

Цзы-гун спросил: – Можно ли всю жизнь руководствоваться одним словом? Учитель ответил: – Это слово – взаимность. Не делай другим того, чего не желаешь себе. («Лунь юй», XV, 23)

* * *

Учитель сказал: – Для людей человеколюбие важнее, чем вода и огонь. Я видел, как люди, попадая в воду и огонь, погибали. Но не видел, чтобы люди, следуя человеколюбию, погибали. («Лунь юй», XV, 34)

Справедливость и

И 义 переводится как «долг», «справедливость», «добропорядочность», «честность». Традиционное написание иероглифа состоит из двух графем: «баран» и «я» 義. Это правильное соответствие содержания форме, внешнее проявление внутренних качеств, на что указывает графема «баран». У Конфуция под и подразумевается единство знания и внешнего поведения.

Кто-то спросил: – Правильно ли отвечать добром на зло? Учитель ответил: – Как можно отвечать добром? На зло отвечают справедливостью. На добро отвечают добром. («Лунь юй», XIV, 34)

Доверие синь

Синь – «доверие», «вера», «искренность». Иероглиф синь 信 состоит из графем «человек» и «речь». Под ней понимается почтительная осторожность и осмотрительность в делах, которая свойственна благородному мужу. Благородный муж всегда осторожен в своих словах и поступках, а также верен своим принципам и окружающим его людям.

Учитель сказал: – Если благородный муж не солиден, он не будет пользоваться авторитетом, и его ученость тогда не прочна. Стремись к верности и искренности; не дружи с тем, кто тебе не ровня; не бойся исправлять ошибки. («Лунь юй», I, 8).

Мудрость чжи

Чжи 智 переводится как «мудрость», «разумность». Это второе после человеколюбия качество, которым должен обладать благородный муж. Мудрость, прежде всего, заключается в знании людей и древних канонов. Отсюда проистекало в прошлом недоверие китайцев к естественным наукам, которые рассматривались как ремесло, и превознесение гуманитарного знания. Причем знание должно реализовываться на практике, знание само по себе, без практической реализации, лишено всякого смысла.

Учитель сказал: – Молодые люди должны дома проявлять почтительность к родителям, а вне его – уважительность к старшим, серьезно и честно относиться к делу, безгранично любить народ и сближаться с человеколюбивыми людьми. Если после осуществления всего этого у них останутся силы, их можно тратить на чтение книг. («Лунь юй», I, 6)

* * *

Учитель сказал: – Не беспокойся о том, что люди тебя не знают, а беспокойся о том, что ты не знаешь людей. («Лунь юй», I, 18)

* * *

Учитель сказал: – Учиться и не размышлять — напрасно терять время, размышлять и не учиться — губительно.(«Лунь юй», II, 15)

* * *

Учитель сказал: – Если я иду с двумя людьми, то у них обязательно есть чему поучиться. Надо взять то хорошее, что есть у них, и следовать ему. От нехорошего же надо избавиться. («Лунь юй», VII, 23)

Ритуал ли

Иероглиф ли 禮 («благопристойность», «этикет», «церемонии», «ритуал», «правила») восходит к изображению культового сосуда, над которым совершают ритуальные действия. Для Конфуция ли – это основа правильного общественного устройства и поведения человека в обществе: «Не следует смотреть на несоответствующее ли, не следует слушать не соответствующее ли, не следует говорить несоответствующее ли»; «Правитель руководит подданными посредством ли», «Расширяя вэнь и стягивая их с помощью ли, можно избегнуть нарушений».

Ю-цзы сказал: – Использование ритуала ценно потому, что оно приводит людей к согласию. Путь древних правителей был прекрасен. Свои большие и малые дела они совершали в соответствии с ритуалом [1]. Совершать то, что нельзя делать, и при этом в интересах согласия стремиться к нему, не прибегая к ритуалу для ограничения этого поступка, – так поступать нельзя. («Лунь юй», I, 12)

[1] По мнению Конфуция, ритуал был создан древними правителями, которые действовали в соответствии с Волей Неба. Подражая пути древних правителей, т.е. следуя нормам ритуала, мы, тем самым, следуем Воле Неба.
* * *

Линь Фан [1] спросил о сущности церемоний. Учитель ответил: – Это важный вопрос! Обычную церемонию лучше сделать умеренной, а похоронную церемонию лучше сделать печальной. («Лунь юй», III, 4)

[1] Линь Фан (Цю) происходил из царства Лу. Неизвестно, являлся ли он учеником Конфуция.
* * *

Кун-цзы приносил жертвы предкам так, словно они были живые; приносил жертвы духам так, словно они были перед ним. Учитель сказал: – Если я не участвую в жертвоприношении, то я словно не приношу жертв. («Лунь юй», III, 12)

* * *

Учитель, войдя в великий храм, спрашивал обо всем, [что видел]. Кто-то сказал: – Разве сын человека из Цзоу знает ритуал? Войдя в храм, он спрашивает обо всем, [что видит]. Услышав это, учитель сказал: – Это и есть ритуал. («Лунь юй», III, 15)

* * *

Учитель сказал: – Почтительность без ритуала приводит к суетливости; осторожность без ритуала приводит к боязливости; смелость без ритуала приводит к смутам; прямота без ритуала приводит к грубости. Если благородный муж должным образом относится к родственникам, в народе процветает человеколюбие. Если он не забывает о друзьях, народ не утрачивает отзывчивость. («Лунь юй», VIII, 2)

* * *

Янь Юань [1] спросил о человеколюбии. Учитель ответил: – Сдерживать себя, с тем чтобы во всем соответствовать требованиям ритуала, – это и есть человеколюбие. Если кто-либо в течение одного дня будет сдерживать себя, с тем чтобы во всем соответствовать требованиям ритуала, все в Поднебесной назовут его человеколюбивым. Осуществление человеколюбия зависит от самого человека, разве оно зависит от других людей? Янь Юань сказал: – Я прошу рассказать о правилах (осуществления человеколюбия]. Учитель ответил: – На то, что не соответствует ритуалу, нельзя смотреть; то, что не соответствует ритуалу, нельзя слушать; то, что не соответствует ритуалу, нельзя говорить; то, что не соответствует ритуалу, нельзя делать. Янь Юань сказал: – Хотя я и не достаточно сообразителен, буду поступать в соответствии с этими словами [2]. («Лунь юй», XII, 1)

[1] Янь Юань – любимый ученик Конфуция [2] Конфуций постоянно подчеркивает связь ритуала и человеколюбия.

Сыновняя почтительность сяо

Сыновняя почтительность сяо 孝 означает почтение младшего по отношению к старшим. В интерпретации Конфуция она включает в себя отношения сына к отцу, младшего брата к старшему брату, нижестоящего по положению к вышестоящему и, в целом, подданных к правителю. В свою очередь, вышестоящие по отношению к нижестоящим должны испытывать чувства «отцовской любви».

Цзы-ю [1] спросил о почтительности к родителям. Учитель ответил: — Сегодня почтительностью к родителям называют их содержание. Но люди содержат также собак и лошадей. Если родителей не почитать, то чем будет отличаться отношение к ним от отношения к собакам и лошадям? [2] («Лунь юй», II, 7)

[1] Цзы-ю (Янь Янь) — ученик Конфуция из государства У. [2] Конфуций подчеркивает, что сыновняя почтительность гораздо больше, чем просто забота о родителях.
* * *

Учитель сказал: — Если в течение трех лет [после смерти отца] сын не изменяет порядков, заведенных им, это называется сыновней почтительностью. [1] («Лунь юй», IV, 20)

[1] Первые три года своей жизни ребенок наиболее зависим от родителей. Три года траура – это дань памяти родителям.


Посвященный Конфуцию Алтарь в Зале Великого Успеха (Дачэндянь), Храм Конфуция, Пекин

Управление

Конфуцианство – это, в первую очередь, этико-политическое учение. Как правильно управлять государством? Какими качествами должен обладать правитель? Нужно ли менять путь древних правителей? Эти и другие вопросы постоянно находились в поле зрения конфуцианцев.

Учитель сказал: — Если руководить народом посредством законов и поддерживать порядок при помощи наказаний, народ будет стремиться уклоняться [от наказаний] и не будет испытывать стыда. [1] Если же руководить народом посредством добродетели и поддерживать порядок при помощи ритуала, народ будет знать стыд и он исправится. [2] («Лунь юй», II, 3)

[1] Здесь содержится критика легизма. Во времена Конфуция эта школа еще не получила своего оформления, однако многие мыслители высказывали идеи относительно необходимости править на основе закона. Конфуций же полагал, что правление на основе закона не будет способствовать процветанию государства. [2] Конфуций отрицательно относился к закону как форме поддержания общественного порядка. Впоследствии легисты, одна из популярных школ древнего Китая, построили на этом свое учение. В эпоху Хань конфуцианство вобрало в себя многие легисткие идеи. В частности, многие философы полагали, что воспитывать в конфуцианском духе можно обычных людей, чья природа потенциально добра. А людьми, «чьи способности вмещаются в бамбуковую корзинку», т.е. низкими, можно править лишь на основе закона.
* * *

Ай-гун [1] спросил: — Какие нужно принять меры для того, чтобы народ подчинялся? Кун-цзы ответил: — Если выдвигать справедливых людей и устранять несправедливых, народ будет подчиняться. Если же выдвигать несправедливых и устранять справедливых, народ не будет подчиняться. («Лунь юй», II, 19)

[1] Ай-гун (Ай Цзян) — правитель Лу. Во время его правления Лу было небольшим и слабым государством.
* * *

Цзи Кан-цзы [1] спросил: — Как сделать народ почтительным, преданным и старательным? Учитель ответил: — Если вы будете в общении с народом строги, то народ будет почтителен. Если вы проявите сыновнюю почтительность к своим родителям и будете милостивы [к народу], то народ будет предан. Если вы будете выдвигать добродетельных людей и наставлять тех, кто не может быть добродетельным, то народ будет старательным. («Лунь юй», II, 20)

[1] Цзи Кан-цзы — сановник из царства Лу.

Путь дао

Правильный путь, или дао 道, — одна из основных категорий китайской философии. В конфуцианстве дао — правильный, этический путь. Если в даосизме дао — порождает все сущее, то в конфуцианстве дао порождается Небом и человеком. Предназначение человека — пройти свой путь, осуществить свое дао.

Учитель сказал: — Если утром познаешь правильный путь, вечером можно умереть. («Лунь юй», IV,

* * *

Учитель сказал: — Тот, кто стремится познать правильный путь, но стыдится плохой одежды и пищи, не достоин того, чтобы с ним вести беседу. («Лунь юй», IV, 9)

* * *

Учитель сказал: — Человек может сделать великим путь, которым идет, но путь не может сделать человека великим. («Лунь юй», XV, 28)

Исправление имен чжэн мин

Чжэн мин 正名 означает «выпрямление имен». Для конфуцианцев было важным представление о том, что слова должны коррелировать с реальностью и точно называть объект.

Циский Цзин-гун [1] спросил учителя об управлении государством. Кун-цзы ответил: — Государь должен быть государем, сановник — сановником, отец — отцом, сын — сыном. [2] [Цзин-]гун сказал: — Правильно! В самом деле, если государь не будет государем, сановник — сановником, отец-отцом, сын-сыном, то, даже если у меня и будет зерно, хватит ли мне его? («Лунь юй», XII, 11)

[1] Циский Цзин-гун — правитель царства Ци. [2] В этой фразе выражена доктрина «исправления имен», которой придерживался Конфуций и все конфуцианцы в дальнейшем. Суть ее заключается в том, что за слово должно указывать на конкретный предмет, пустых слов быть не должно. Если правитель не ведет себя как правитель, то он не может называться правителем. Аналогично и в других ситуациях. Конфуций рассматривал доктрину «исправления имен» только в социальном плане. Последующие поколения конфуцианцев распространили ее на теорию познания в целом.

Небо тянь

Творцами культуры и ритуала, согласно Конфуцию, выступают совершенномудрые императоры древности, прежде всего Яо и Шунь. Они установили нормы ритуала и культуры, подражая Небу. Таким образом, культура имеет небесное происхождение. Следуя ритуалу человек, тем самым, подражает Небу. При этом важно, чтобы было соответствие между внутренним содержанием и внешним поведением.

Учитель сказал: — О как велик был Яо как правитель! О как он был велик! Только Небо более велико! Яо следовал его законам. Народ не смог [даже] выразить этого в словах. О как обширна была его добродетель! О как велики были его заслуги! О как прекрасны были его установления! («Лунь юй», VIII, 19)

* * *

Учитель сказал: — Я не хочу больше говорить. Цзы-гун сказал: — Если учитель не будет больше говорить, то что мы будем передавать? Учитель сказал: — Разве Небо говорит? А четыре времени года идут, и вещи рождаются. Разве Небо говорит? («Лунь юй», XVII, 19)

Благородный муж цзюнь-цзы

Тот, кто обладает «пятью постоянствами» — это благородный муж. Благородный муж (цзюнь-цзы 君子) – буквально означает «сын правителя». Согласно Конфуцию, благородный муж внушает доверие своим поведением и, тем самым, рано или поздно становится правителем. Поэтому со временем под «благородными мужами» стали понимать весь слой управленцев и знати. Хотя для Конфуция такое понимание не характерно: если человек имеет статус правителя, но ведет себя неподобающим образом, то это не правитель. И, наоборот, даже выходец из самых низов, но который следует конфуцианской модели поведения, становится благородным мужем. Отсюда вытекает теория «исправление имен» (чжэн мин), о которой мы говорили выше. Т.е. каждый должен играть ту социальную роль, которая соответствует его социальному статусу.

Антиподом «благородного мужа» является «маленький человек» сяо жэнь 小人, который следует собственной выгоде ли 利 (не путать с ритуалом-ли 礼, это омофоны). Благородный муж господствует над маленьким человеком как ветер над травою, склоняя ее к земле.

Учитель сказал: – Учиться и время от времени повторять изученное, разве это не приятно? Встретить друга, прибывшего издалека, разве это не радостно? Человек остается в неизвестности и не испытывает обиды, разве это не благородный муж? [1] («Лунь юй», I, 1)

[1] Прим. переводчика: Благородный муж (цзюнь-цзы) — является в конфуцианстве нормативной личностью, совершенным (прежде всего с моральной точки зрения), гуманным человеком. Качествами такой личности, согласно взглядам конфуцианства, должен прежде всего обладать государь. Поэтому понятия «благородный муж» и «государь», «правитель» у Конфуция часто совпадают. Противоположность «благородного мужа» — «низкий человек» (сяо жэнь), человек, лишенный высоких моральных качеств, как правило, синоним простолюдина.
* * *

Учитель сказал: – Если благородный муж не ведет себя с достоинством, он не имеет авторитета, и, хотя он и учится, его знания не прочны. Стремись к преданности и искренности; не имей друзей, которые бы уступали тебе [в моральном отношении]; совершив ошибку, не бойся ее исправить. («Лунь юй», I,

* * *

Учитель сказал: – Когда благородный муж умерен в еде, не стремится к удобству в жилье, расторопен в делах, сдержан в речах и, чтобы усовершенствовать себя, сближается с людьми, обладающими правильными принципами, о нем можно сказать, что он любит учиться. («Лунь юй», I, 14)

* * *

Учитель сказал: – Благородный муж ко всем относится одинаково, он не проявляет пристрастия; низкий человек проявляет пристрастие и не относится ко всем одинаково. («Лунь юй», II, 14)

* * *

Учитель сказал: – Благородный муж думает о морали; низкий человек думает о том, как бы получше устроиться. Благородный муж думает о том, как бы не нарушить законы; низкий человек думает о том, как бы извлечь выгоду. («Лунь юй», IV, 11)

* * *

Учитель сказал: – Человек не должен печалиться, если он не имеет [высокого] поста, он должен лишь печалиться о том, что он не укрепился [в морали]. Человек не должен печалиться, что он неизвестен людям. Как только он начнет стремиться к укреплению в морали, люди узнают о нем. («Лунь юй», IV, 14)

* * *

Учитель сказал: – Благородный муж знает только долг, низкий человек знает только выгоду. («Лунь юй», IV, 16)

* * *

Учитель сказал: – Древние говорили с осторожностью, так как опасались, что не смогут выполнить сказанное. («Лунь юй», IV, 22)

* * *

Учитель сказал: – Благородный муж стремится быть медленным в словах и быстрым в делах. («Лунь юй», IV, 24)

* * *

Учитель сказал: – Если в человеке естественность превосходит воспитанность, он подобен деревенщине. Если же воспитанность превосходит естественность, он подобен ученому-книжнику. После того как воспитанность и естественность в человеке уравновесят друг друга, он становится благородным мужем. («Лунь юй», VI, 16)

* * *

Учитель сказал: – Благородный муж безмятежен и спокоен, маленький человек постоянно встревожен и обеспокоен. («Лунь юй», VII, 36)

* * *

Учитель хотел поселиться среди варваров. Кто-то сказал: – Там грубые нравы. Как вы можете так поступать? Учитель ответил: – Если благородный муж поселится там, будут ли там грубые нравы? [1] («Лунь юй», IX, 13)

[1] Там, где пребывает благородный муж, нравы неизбежно меняются к лучшему.
* * *

Учитель сказал: – Благородный муж стыдится, когда его слова расходятся с поступками. («Лунь юй», XIV, 27)

* * *

Учитель сказал: – Благородный муж предъявляет требования к себе, низкий человек предъявляет требования к людям. («Лунь юй», XV, 20)

* * *

Учитель сказал: – Когда, совершив ошибку, не исправил ее, это и называется совершить ошибку [1] («Лунь юй», XV, 29)

[1] Благородный муж может совершить ошибку. Но он должен уметь признать это и исправить.
* * *

Кун-цзы сказал: – Благородный муж боится трех вещей: он боится веления неба, великих людей и слов совершенномудрых. Низкий человек не знает веления неба и не боится его, презирает высоких людей, занимающих высокое положение; оставляет без внимания слова мудрого человека. («Лунь юй», XVI,

Конфуций — краткая биография.

Настоящее имя человека, которого в Европе знают как Конфуция, — Кун Цю, вместе с тем в литературе можно нередко увидеть и такие варианты, как Кун-цзы, Кун Фу-Цзы или просто Цзы, что означает «учитель». Конфуций – великий древний китайский философ, мыслитель, мудрец, основатель философской системы, получившей название «конфуцианство». Его учение стало значимым фактором духовного, политического развития Китая, Восточной Азии, среди всех мыслителей древнего мира ему принадлежит статус одного из величайших. В основе учения Конфуция лежала естественная человеческая потребность в счастье, рассматривались разносторонние вопросы жизненного благополучия и этики.

Родился Конфуций приблизительно в 551 до н. э. в Цюйфу (современная провинция Шаньдун) и являлся потомком аристократического обедневшего рода, сыном пожилого чиновника и его молоденькой наложницы. С детских лет он познал, что такое тяжелая работа и нужда. Трудолюбие, любознательность и осознание необходимости быть человеком культурным сподвигли его идти по пути самообразования и самосовершенствования. Работал в юности смотрителем складов и госземель, однако призвание его было в другом — в том, чтобы учить других. Он начал заниматься этим в 22 года, стал первым частным китайским учителем, а впоследствии снискал славу самого знаменитого педагога в Поднебесной. В открытую им частную школу принимали учеников без оглядки на их материальное состояние и благородство происхождения.

На государственную службу Конфуций впервые попал уже в зрелом, 50-летнем, возрасте; в 496 до н. э. занимал должность первого советника в Лу, однако из-за интриг, невозможности реально влиять на госполитику вышел в отставку, чтобы целых 13 лет странствовать в компании учеников по Китаю. В ходе путешествия он наносил визиты к правителям разных областей, стараясь донести до них этико-политическое учение, превратить их в единомышленников, однако целей своих не достигал.

Возвращение в Лу состоялось в 484 г. до н. э. С этого времени биография Конфуция всецело связана с преподаванием. Предание гласит, что количество его учеников приближалось к трем тысячам, из которых примерно 70 могли называть себя ближайшими, а 12 всегда неотступно следовали за наставником. По именам же известно 26 человек, которые доподлинно являлись его учениками. Параллельно преподаванию Конфуций занимался книгами: собирал их, систематизировал, редактировал, распространял – в частности, Ши-цзин («Книгу песен»), И цзин («Книгу перемен»). Смерть настигла великого китайского мудреца примерно в 479 г. до н. э., как гласит предание, на берегу тихо несущей свои воды реки, под сенью листвы. Похоронили философа на кладбище, на котором впоследствии предполагалось хоронить только его потомков, наиболее близких учеников, последователей.

Новая жизнь учения Конфуция началась после смерти его автора. Последователями была написана книга «Беседы и суждения» («Лунь-юй»), представлявшая собой записанные беседы учителя с единомышленниками, учителями, высказывания Конфуция. Вскоре она приобрела статус канона его учения. Конфуцианство получило всеобщее признание, а после 136 г. до н. э. с подачи императора У-ди приобрело статус официального вероучения. Конфуцию поклонялись как божеству, считали первоучителем человечества, строили в его честь храмы. Культ великого китайского мудреца перестал поддерживаться с началом буржуазной Синьхайской революции (1911 г.), однако авторитет Конфуция по-прежнему велик и не подвергается ревизии.

биография, личная жизнь, фото и видео

Конфуций (Кун-Цзы, Кун Фу-Цзы ок. 551 до н.э.─479 до н.э.) — выдающийся древнекитайский философ и мыслитель, чьи воззрения стали парадигмой философской системы конфуцианства. Он создал учение, предписывающее правила поведения основным категориям населения от чиновников до крестьян. После падения династии Цинь конфуцианство было утверждено в качестве государственной идеологии Китая, находясь в этом статусе вплоть до окончания имперского периода в 1911 году. Благодаря этому имя Конфуция было включено в религиозный пантеон. Сегодня имя этого человека стало символом культуры и философии Поднебесной.

Ранняя биография

Конфуций родился около 551 года до н.э. около Цюйфу на территории современной китайской провинции Шаньдун. Он был представителем разорившегося аристократического рода, чьи корни уходили ко временам династии Шан-Инь. Отец будущего философа Шу-лян Хэ в молодости был военным, который прославился множеством военных подвигов. Затем он был назначен комендантом крепости Цзоу.

Согласно преданию всю жизнь у него рождались только дочки (исключением был сын-калека от наложницы). Желая иметь наследника, Хэ на рубеже 80 лет решает жениться на молодой девушке из рода Янь. Она и родила великого философа. Своего отца Конфуций не знал, так как через три года после его рождения он умер. Старшие жены недолюбливали младшую, что заставило мать будущего философа уйти жить самостоятельно.

Детство его было трудным, мальчик успел лично пройти сквозь нужду и тяжелый труд. Но даже в такие нелегкие времена он не стоял на месте, а все время пытался самообразовываться. В этом ему помогало врожденная любознательность и пытливый ум.

Точно неизвестно где Кун-Цзы получал образование, но в источниках сохранилось его высказывание: «В 15 лет я ощутил потребность учиться». Однако постоянное безденежье мешало поступить в школу, где учили будущих чиновников. Но это не стало преградой на его пути, и Конфуций стал брать частные уроки, дополняя их активным самообразованием. Это помогло ему выучить иероглифы и овладеть письменностью, а затем приняться за изучение древней литературы.

Важную роль в формировании мировоззренческих позиций Конфуция сыграла его мать, которая любила подробно рассказывать мальчику о делах его предков. Так к нему пришло глубокое убеждение в необходимости занять достойное его рода место в жизни.

На чиновничьем поприще

Полученное образование позволит Кун-Цзы состоять на службе у клана Цзи в царстве Лу. Сначала он получил должность распорядителя амбаров, позднее отвечал за скот, управляя фермами. Поначалу свою работу молодой чиновник воспринимал как некое священное дело — пытался вникнуть во все детали, постоянно беседовал, хотел овладеть всеми тонкостями дела. «Мои счета должны быть верны — вот единственное, о чем я должен заботиться», — утверждал Конфуций.

Но чем больше проникал ученый в суть вопроса, тем более он убеждался в продажности и злоупотреблениях чиновников. Это были тяжелые для страны времена, когда империя Чжоу находилась в глубоком кризисе, а авторитет императора сильно упал. Все это привело к усилению местных царей, окружавших себя незнатными и алчными чиновниками. Философ приходит к выводу, что спасти положение может лишь возврат к заветам старины.

Истоки философии

В 528 году до н.э. у него умирает мать. Согласно старому, но давно забытому правилу по случаю траура чиновник должен был оставить свою службу на три года. Конфуций решил последовать канувшему в лету закону. Освободившееся время он посвятил глубокому изучению истории Китая. Во время знакомства с источниками в его голове рождается образ идеального государства, в котором правитель мудр и справедлив, воины честны и отважны, крестьяне трудолюбивы, а женщины преданы своим мужьям. Создать такое общество возможно на основе возвращения к забытым порядкам. Знакомясь с историей страны, философ уделял большое внимание ее традициям и обычаям, постепенно превратившись в их глубокого знатока.

Однажды он принял участие в церемонии жертвоприношения в главном храме царства Лу. К тому времени Кун-цзы был широко известен как очень образованный человек. Тем не менее во время действа он все время спрашивал о каждой его детали, заставив многих усомниться, что он хорошо знает ритуалы. В ответ философ мудро заметил: «В таком месте спрашивать и есть ритуал». Этот принцип станет ключевым методом его обучения, основанном на необходимости говорить о том, что знаешь или не знаешь.

Примерно в 25 лет Конфуций был приглашен в столицу Поднебесной империи. Это было определенным признанием его заслуг в распространении древних традиций. Однако дальше этого дело не пошло и на протяжении 13 лет философ безуспешно пытался склонить правителей страны к принятию его учения. Как гласит предание, во время визита в Чжоу он беседовал с основателем даосизма Лао-цзы, который раскритиковал его несколько идеалистические воззрения. Но Кун-цзы это нисколько не смутило. Он парировал недобрый отзыв своей важной миссией — использовать свои знания ради служения народу.

Учитель и наставник

Примерно в 518 году до н.э. один из важных вельмож дал совет своим сыновьям поучиться древним правилам и церемониям у Конфуция, косвенно подтверждая сложившийся к тому моменту большой авторитет философа. Вместе со своими учениками, число которых, по мнению китайских ученых, было около 3 тысяч, из них 70 ближайших, он читал древние рукописи, толковал источники и объяснял природу старинных обрядов. Также он делился своими размышлениями о лучшем обществе и государстве. При этом он не любил, когда его считали проповедником нового учения. Философ утверждал, что он всего лишь объясняет древнее наследие ради умиротворения народа.

За свое обучение Конфуций брал чисто символическую плату, а впоследствии жил на средства нескольких богатых учеников. Он никогда не обещал им открыть абсолютную истину и представить некое сокровенное знание. Философ учил земной науке, которую беззаветно разделял сам.

Философское учение

Порочность чиновников, непрекращающиеся междоусобные войны, слабость правителей и другие видимые признаки кризиса общества и государства навели ученого на мысль о создании новой моральной философии, основывающейся на первоначальном добре, которое есть у каждого человека. Определенный прототип правильного общественного устройства он видел в добропорядочных семейных традициях, базирующихся на почитании старших младшими, сыновнем долге и верности перед своими предками. Так, и мудрый правитель, по мнению Конфуция, должен воспитывать у своих подданных почитание морального закона, прибегая к силе только в крайних случаях. Отношения в государстве необходимо выстраивать подобно семейным, где каждый знает свое место.

Философ не разделял знание и добродетель, в связи с чем человеческую жизнь рассматривал как часть своего учения. Его система взглядов не была обособлена от общества, а тесно с ним переплетена. Рассуждая о роли государства, мудрец говорил о том, что оно непременно должно добиваться доверия народа. Поможет в этом образованный и нравственно достойный правитель.

Личные качества

Источники сообщают о Конфуции как очень воспитанном и учтивом человеке. Он всегда был приветлив и дружелюбен к людям, независимо от их социального статуса. Среди учеников он преподносил себя естественно, стараясь не подавлять их своим авторитетом. Будучи очень образованным человеком, он никогда не выпячивал это напоказ и всегда принимал дельные советы. Нередко так происходило во время общения с учениками, которые могли доказать наставнику свою правоту.

Ежедневные манеры поведения Конфуция основывались на старых, традиционных нормах, которые таким образом он пытался возродить.

Литературное наследие

Конфуций лично не оставил письменных источников, содержащих его учение. Однако его последователи и ученики записали высказывания наставника, которые стали основой трактата «Лунь-Юй» («Беседы и суждения»). Со временем она стала самым авторитетным трудом в среде конфуцианцев.

Среди классических книг к произведениям Кун-цзы относят Чуньцю («Весна и осень»). Это была летопись, в которой автор задумал подробно описать весь период кровавых междоусобиц. Также он редактировал «Книги стихотворений», древний памятник китайской литературы, относящийся к периоду XI─VI вв. до н.э. В ней великий философ оставил лучшие произведения, многие из которых любил цитировать по памяти.

Личная жизнь

Конфуций женился в 19 лет на девушке из рода Ци, которая родила ему сына. В ознаменовании этого правитель Чжан-Гун отправил в подарок живого карпа. В качестве благодарности мальчика назвали Ли, что означает «карп». Также мальчик получит прозвище Бо Юй (старший из братьев), но в этом у философа выйдет промашка, так как он останется его единственным сыном.

Ряд источников подтверждают, что Конфуций не был счастлив в семейной жизни, выразившись однажды по этому поводу: «Всего трудней иметь дело с женщинами: приблизишь их — становятся строптивыми, отдалишь — ропщут». Да и в книге «Лунь-юй» он предстает в образе одинокого учителя, окруженного не заботливыми женщинами, а преданными учениками.

Конец жизненного пути

После долгих странствий по Поднебесной Конфуций в 497 году до н.э. возвращается к себе на родину. Ему были очень рады, и правитель назначил философа главой города Чжун-ду. Теперь у мудреца появилась реальная возможность претворить свои идеи в жизнь. Он пытался навести порядок, лишая земли и имущества тех, кто получил ее нечестным путем. К ужасу своих учеников, философ приказал казнить одного из своих политических противников, объясняя жесткое решение его злыми умыслами.

Такая политика многим оказалась не по нраву и против Кун-цзы начала свою деятельность оппозиция. Будучи не в силах ей сопротивляться, он покинул Лу. Мастер все еще считал, что может растолковать правителям правильность своих идей и порой делал это весьма сомнительными способами. Однажды он даже согласился быть слугой придворного вельможи, чтобы попасть ко дворцу, но эта попытка опять провалилась.

Конфуцию было около 70, когда умерла его супруга. Хотя она и не была ему духовно близка, свое вдовство философ трактовал как знак скорой смерти. Как-то стоя на берегу реки, он уподобил время течению реки, которая никогда не останавливается.

Вскоре умер сын, а затем и любимый ученик Янь Юань. В это время Кун-цзы усиленно занимался литературным творчеством, желая завершить свой летописный труд «Чюнцю», но его силы были на исходе. В 479 году до н.э. великого философа не стало. Он умер, размышляя о нравственных проблемах общества, а последние слова были заботой о том, кто продолжит его учение.

Конфуций краткая биография, интересные факты из жизни


Конфуций (ок. 551-479 до н.э.) – древний мыслитель и философ Китая. Его идеи оказали огромное влияние на жизнь Китая и Восточной Азии, став основой философской системы – конфуцианства. Основал первый университет и систематизировал летописи, составленные в различных княжествах.

Учение Конфуция о нормах поведения правителей, чиновников, воинов и крестьян распространялось в Китае невероятно быстрыми темпами. Считается первым профессиональным педагогом Поднебесной.

Со временем конфуцианство достигло статуса государственной идеологии, который сохранился до начала 20-го века, уступая только буддизму и даосизму. Это привело к возвеличиванию философа и включению его в религиозный пантеон.

В биографии Конфуция есть множество интересных фактов, о которых мы расскажем в данной статье.

Итак, перед вами краткая биография Конфуция.

Биография Конфуция

Конфуций появился на свет ок. 551 г. до н.э. в провинции Цюйфу. Он происходил из знатного рода Кун и являлся потомком полководца императора Вэй-цзы. За хорошую службу императору Вэй-цзы получил в награду царство Сун и княжеский титул чжу хоу.

К моменту рождения Конфуция род Вэй-цзы обеднел и утратил былое влияние. Один из его предков по имени Му Цзинфу был вынужден бежать из родного царства на чужбину. В итоге он обосновался в княжестве Лу.

Детство и юность

Отец Конфуция, Шулян Хэ, имел двух жен. Первая родила ему 9 дочерей, а вторая сына, который умер еще в детстве. Матерью будущего философа являлась 17-летняя наложница отца по имени Янь Чжэнцзай. Интересен факт, что девушка была на 46 лет младше своего господина.

Конфуций лишился отца еще в младенчестве. Отношения между его матерью и старшими женами покойного отца были ужасными. Старшая ненавидела Янь Чжэнцзай только потому, что не могла родить мальчика, что на то время было настоящей трагедией для китаянки.

Вторая супруга, которая лишилась ребенка, недолюбливала молодую девушку по тем же причинам. Не желая продолжать жить под одной крышей с женами покойного супруга Янь Чжэнцзай вернулась домой в город Цюйфу.

Стоит отметить, что девушка отказалась жить в доме родителей, решив самостоятельно воспитывать и заботиться о Конфуции. Она побуждала ребенка стать достойным продолжателем рода, стараясь обеспечить сына всем необходимым.

Конфуций с ранних лет начал много работать, поскольку хотел облегчить жизнь матери. Узнав от мамы, что он происходит из знатного рода, мальчик начал заниматься самообразованием. Особенно глубоко он осваивал искусства той эпохи.

Став весьма образованным человеком юноша удостоился почетных обязанностей. Его поставили ответственным за прием и выдачу зерна, а позже доверили пост чиновника, отвечающего за скот. На тот момент биографии ему было около 25 лет.

Происхождение и образование

Биография Конфуция по большей части неизвестна, но кое-какие сведения все-таки дошли до наших дней. Авторами воспоминаний являются ученики великого мастера слова.

Философ, получивший признание уже в 20 лет, создал целое учение – конфуцианство, которое оказало огромное влияние на историю становления государств Юго-Восточной Азии. Он систематизировал летописи различных китайских княжеств, основал первый университет в Китае, написал специальные правила поведения для всех сословий Китая.

Конфуций происходил из древнего китайского аристократического рода, к моменту рождения философа (551 год до н.э.) уже обедневшего. Его отец умер, когда мальчику исполнилось 3 года, а мать, будучи всего лишь наложницей, была вынуждена уйти из семьи и жить с сыном самостоятельно.

Именно поэтому Конфуций очень рано начал работать, занимаясь параллельно самообразованием и осваивая положенные каждому чиновнику и аристократу Китая искусства. Образованного юношу скоро заметили, и он начал свою карьеру при дворе в царстве Лу.

Учение Конфуция

Конфуций жил в эпоху заката империи Чжоу. Авторитет императора уже не был таким сильным как раньше, вследствие чего власть оказалась в руках правителей разных царств. Следом за этим начались междоусобные войны, которые привели к падению уровня жизни простых граждан.

После кончины матери в 528 г. до н.э. Конфуций, следуя традициям траура, ушел в 3-летнюю отставку. За это время он исследовал древние труды и написал философский трактат о правилах отношений в построении гармоничного государства.

Когда мыслителю было около 44 лет ему поручили руководить резиденцией княжества Лу. В течение какого-то времени он исполнял обязанности начальника судебной службы. В тот момент биографии философ призывал чиновников наказывать подданных только в случае неповиновения, а во всем остальном – «объяснять народу их обязанности».

Недолго поработав в должности чиновника некоторых княжеств, Конфуций подал в отставку. Это было связано с тем, что он не мог смириться с новой политикой государства. Вместе с учениками мужчина отправился странствовать по китайским провинциям, по-прежнему пытаясь донести свои идеи местным правителям.

Только в 60-летнем возрасте Конфуций вернулся обратно в Цюйфу, где прожил до конца своих дней. Он подолгу общался со своими последователями, трудясь над систематизацией мудрого книжного наследия Китая: «Книги Песен», «Книги перемен» и прочих трудов.

Из классического наследия самого Конфуция доподлинно доказана лишь одна его работа – «Весна и Осень». Биографы мудреца утверждают, что у него было примерно 3000 учеников, но достоверно известно только о 26.

По изречениям своего учителя последователи Конфуция составили книгу – «Лунь Юй» («Беседы и суждения»). Он сформулировал золотое правило этики, которое заключается в следующем: «Не делай человеку того, чего не желаешь себе».

Кто такой Конфуций

Древний мыслитель и философ, на учении которого (конфуцианство) основали современную китайскую идеологию.

Также учение широко распространилось по Азии, потеснив буддизм (хотя изначально и не создавалось как религия, Конфуций просто разрабатывал идеи построения гармоничного общества).

Настоящее имя философа — Кун-Цю. Но его «профессиональным» именем стало Кун-Цзы, что переводится как «учитель Кун».

Кстати! В соцсетях Конфуция часто путают с другим восточным мудрецом, живущим не так давно.

Конфуцианство

В период правления династии Хань (2 век до н.э. — 3 век н.э.) учение Конфуция возвели в ранг идеологии, вследствие чего оно коренным образом повлияло на мировоззрение китайцев.

Основой конфуцианства является создание гармоничного общества, где каждому человеку предстоит выполнять определенную роль. При этом элита не должна угнетать граждан, проявляя к ней лояльность.

Конфуций разработал 5 основных постоянств праведного человека:

  • «Жэнь» – «уважение», «человеколюбие», «гуманность». Это основополагающая категория в конфуцианстве. Человек обязан проявлять любовь к ближним, избегая звериных качеств, которым присуща жестокость. Другими словами, каждый должен придерживаться золотого правила и не делать другому того, чего не желаешь себе.
  • «И» – «справедливость». Человек должен противостоять эгоистическим чувствам, избегая какой-либо корысти.
  • «Ли» – «обычай». Призыв сохранять устоявшиеся традиции, следуя праведным нормам и образцам социального достойного поведения.
  • «Чжи» – «мудрость». Благодаря этому качеству человек способен не только обдумывать свои действия, но и предвидеть возможные последствия.
  • «Синь» – «благонадежность», «добросовестность». Добросовестным является тот, кто избегает лицемерия и стремиться к добру.

Помимо этого, Конфуций является автором системы, помогающей достичь конкретной цели и стать успешным. Для этого человеку необходимо придерживаться 9 главных принципов:

  1. Идти к цели, пусть даже не спеша, но не делая остановок.
  2. Держать свой инструмент всегда заточенным (залог успеха напрямую зависит от качественной подготовки).
  3. Не менять поставленной цели.
  4. Усердно выполнять только действительно важное и достойное дело.
  5. Общаться только с тем, кто развивается.
  6. Саморазвиваться и стремиться к добродетельности.
  7. Не накапливать обиды – негатив отталкивает позитив.
  8. Не гневаться, поскольку за все придется отвечать.
  9. Учиться у других и прислушиваться к советам.

Конфуцианство не представляет собой религию, как ошибочно думают многие, а лишь побуждает человека к рациональному мышлению.

Смерть и начало почитания

Умер Конфуций 479 году до н.э., а почитать его начали в 1 году н.э. Именно в этот год его объявили объектом государственного почитания. Чуть позже за ним закрепили место в аристократическом пантеоне, потом его наделили титулом ванна, а в XVI веке – титулом «величайшего мудреца прошлого».

Первый храм в его честь возвели в том же XVI веке.

В Европе труды Конфуция начали изучать в XVIII – XIX веках. Особенно им интересовались такие европейские философы, как Лейбниц и Гегель.

Гегель, кстати, говорил, что европейскому человеку очень сложно принять учение Конфуция, так как смиренность и подчиненность колективному началу не соответствует европейскому менталитету.

Войти на сайт

Здравствуйте, дорогие читатели! В статье «Конфуций: краткая биография, интересные факты, видео» о знаменитом китайском мыслителе и философе.

Удивительный Китай всегда был привлекательной загадкой для жителей всего мира. Неисчезающий интерес к культуре и наследию этой неповторимой страны, периодически с яркой силой, вспыхивает вновь и вновь, будоража познавательные умы и увлекательное воображение ученых, историков и обычных людей.

Еще до нашей эры, на заре рождения первой великой поднебесной империи, философы-мыслители делали попытки теоретически обосновать ее глубокий социальный статус.

Конфуций: краткая биография философа

Кун Фу-Цзы (латинизированный вариант Конфуций) — основатель учения, родился в 551 году до нашей эры в местечке Цюйфу.

Его отец был военным начальником из знатного, но обедневшего рода. От первой жены он имел 9 дочерей. От второй — болезненного сына и, взяв в жены семнадцатилетнюю красавицу-наложницу в довольно почтенном возрасте, руководствовался единственной целью — получить достойного наследника.

Когда отец умер, старшие жены, ненавидя соперницу, прогнали ее с маленьким сыном Концуцием. Женщина вернулась к своим родителям, но стала жить отдельно, много работая, чтобы прокормиться.

Конфуций рос трудолюбивым, отзывчивым и умным ребенком. Так как семья была ограничена в средствах, мальчику пришлось заниматься самообразованием. В Китае того времени огромное значение придавалось изучению искусства.

Занимаясь воспитанием, мать культивировала, в действительно необыкновенном ребенке, мысли о его редких талантах и особенностях, о его великой миссии для людей. Будучи юношей, Конфуций остается один, его мать умирает.

Конфуций и его учение

Грамотный молодой человек устраивается на работу учетчиком зерна, потом скота. В первый раз он женился в 19 лет, у него родился сын.

Конфуций сделал успешную карьеру на государственной службе, но ушел в отставку и занялся другого рода деятельностью. Он много путешествовал, объездил все царства и провинции Китая, раздираемые междоусобными войнами.

Досконально изучая жизнь людей всех сословий, он всегда имел много слушателей, учеников и последователей. Учитель написал много книг, самой основной по философии считается его трактат под названием «Беседы и суждения».

Историки называют близкий круг его учеников, который состоял из 70 человек. На сегодняшний момент имена 26 из них точно установлены. Всего при жизни мыслителя 3 тыс. молодых людей являлись его учениками. Многие книги дописывались уже не самим основателем учения, а его последователями.

Известны факты самозабвенной преданности конфуцианству, когда учеников за не отречение от своих идей массово заживо закапывали в землю, варили в огромных котлах.

Сам Конфуций был скромным человеком. Личную биографию, довольно длинной и богатой на события жизни, он изложил в несколько строк.

Сформулированные, подробно описанные и пропагандируемые им добродетели: человеколюбие, справедливость, рассудительность, искренность, соблюдение обычаев играют и по сей день важную роль в деле воспитания молодежи, создания гармоничного общества, где каждая личность имеет свои функции.

Конфуций мечтал о лояльности начальства к подчиненным, а от последних, по его мнению, требовалась — преданность.

Современный род Конфуция, уважаемый на родине мудреца, насчитывает более 30 тыс. членов. Старший потомок по прямой линии носит титул князя, пожалованный еще древнему мыслителю, имеет почетную обязанность ухаживать за знаменитой могилой и храмом в Цюйфу, где родился и умер Конфуций.

Храм Конфуция в городе Цюйфу, на родине философа

Конфуцианство

Большое наследие школ этой неповторимой страны, что самые основные из них получили общее название «Сто школ». Среди них оформилось и заняло свое достойное место конфуцианство. Оно настолько прижилось в Китае, что стало государственной идеологией и представлять религиозное учение, соперничая с буддизмом и даосизмом.

Прописанные добродетели конфуцианства лежат в основе современного китайского образования. Мировые ведущие политики и бизнесмены в своих пламенных речах используют переведенные цитаты из учения. В чем секрет долгожительства древнего направления китайской философии? Подходит ли ее адаптированный вариант для других стран?

В средние века идеи конфуцианства по социальной философии и этике стали известны на Западе. Приняты они были неоднозначно: одни считали их приобщением к христианским ценностям, восхищались и называли Конфуция «китайским колоколом».

Гегель же утверждал, что «лучше бы они не были переведены». Реалисты и скептики говорят, чтобы понять учение, нужно стать немного китайцем и принимать его дозировано.

В этом видео дополнительная и интересная информация «Конфуций: краткая биография» (Смотрите на сайте).

ДАМЫ-ГОСПОДА

Учение

Основная статья: Конфуцианство

Хотя конфуцианство часто называют религией, в нём нет института церкви, и для него не важны вопросы теологии. Конфуцианская этика не религиозна. Идеалом конфуцианства является создание гармоничного общества по древнему образцу, в котором всякая личность имеет свою функцию. Гармоническое общество построено на идее преданности (чжун

, 忠) — лояльности в отношении между начальником и подчинённым, направленной на сохранение гармонии и самого этого общества. Конфуций сформулировал золотое правило этики: «Не делай человеку того, чего не желаешь себе».

Пять постоянств праведного человека

Конфуций

  • Жэнь
    (仁) — «человеческое начало», «любовь к людям», «человеколюбие», «милосердие», «гуманность». Это —
    человеческое начало в человеке, которое является одновременно его долгом
    . Нельзя сказать, что представляет собой человек, не ответив одновременно на вопрос о том, в чём заключается его нравственное призвание. Говоря по-другому, человек есть то, что он сам из себя делает. Как
    Ли
    следует из
    И
    , так
    И
    следует из
    Жэнь
    . Следовать
    Жэнь
    значит руководствоваться сочувствием и любовью к людям. Это то, что отличает человека от животного, то есть то, что противостоит звериным качествам дикости, подлости и жестокости. Позже символом постоянства
    Жэнь
    стало
    Дерево
    . Дома потомков Конфуция в его родном городе, Цюйфу.
  • И
    (义 [義]) — «правда», «справедливость». Хотя следование
    И
    из собственных интересов не является грехом, справедливый человек следует
    И
    так как это правильно.
    И
    основано на взаимности: так, справедливо почитать родителей в благодарность за то, что они тебя вырастили. Уравновешивает качество
    Жэнь
    и сообщает благородному человеку необходимую твёрдость и строгость.
    И
    противостоит эгоизму. «Благородный человек ищет
    И
    , а низкий — выгоды». Добродетель
    И
    впоследствии была увязана с
    Металлом
    .
  • Ли
    (礼 [禮]) — буквально «обычай», «обряд», «ритуал». Верность обычаям, соблюдение обрядов, например почтение к родителям. В более общем смысле
    Ли
    — любая деятельность, направленная на сохранение устоев общества. Символ —
    Огонь
    . Слово «ритуал» — не единственный русский эквивалент соответствующего китайского термина «ли», который может быть переведен также как «правила», «церемонии», «этикет», «обряд» или, точнее, «обычай». В самом общем виде под ритуалом понимаются конкретные нормы и образцы общественно достойного поведения. Его можно истолковать как своего рода смазку социального механизма.
  • Чжи
    (智) — здравый смысл, благоразумие, «мудрость», рассудительность — умение просчитать следствия своих действий, посмотреть на них со стороны, в перспективе. Уравновешивает качество
    И
    , предупреждая упрямство.
    Чжи
    противостоит глупости.
    Чжи
    в конфуцианстве ассоциировалась с элементом
    Воды
    .
  • Синь
    (信) — искренность, «доброе намерение», непринуждённость и добросовестность.
    Синь
    уравновешивает
    Ли
    , предупреждая лицемерие. Синь соответствует элемент
    Земли
    .

Нравственные обязанности, поскольку они материализуются в ритуале, становятся делом воспитания, образования, культуры. Эти понятия у Конфуция не были разведены. Все они входят в содержание категории «вэнь»

(первоначально это слово означало человека с разрисованным туловищем, татуировкой).
«Вэнь»
можно истолковать как культурный смысл человеческого бытия, как воспитанность. Это не вторичное искусственное образование в человеке и не его первичный естественный слой, не книжность и не природность, а их органический сплав.

Память

Через год после смерти Конфуция в Китае начались торжества памяти великого философа. Памятные мероприятия в Поднебесной возобновились в 1984 году, тогда же — Международный фестиваль конфуцианской культуры. В Китае проводятся конгрессы на тему конфуцианства. За достижение успехов в образовательной сфере награждают премией имени Конфуция. В 2009 году Китай праздновал 2560-летие мыслителя.


Статуя Конфуция у средней школы № 6 в Ухане

С 2004 года в мире открываются «Институты Конфуция». Идея создания — популяризация китайской культуры и языка. Институты Конфуция стажируют в Китае студентов и преподавателей. Организовывают слеты, посвященные Китаю конференции, проводят языковой тест «HSK». Кроме «институтов» основаны «классы» определенного профиля: медицины, бизнеса и пр. Финансирование и поддержку оказывает Министерство образования Китая вместе с центрами синологии.

В 2010 году в прокат вышел фильм-биография «Конфуций». Главную роль исполнил Чоу Юньфатом. Проект вызвал много противоречий у зрителей и критиков. Китайцы посчитали, что актер, исполняющий роль Конфуция, слишком много снимался в боевиках и фильмах о боевых искусствах. Он не сможет правильно донести образ великого учителя, а превратит философа в «героя кунг-фу». Публику беспокоил и кантонский язык актера (Чоу Юньфат родом из Гонконга), поскольку фильм снимался на языке путунхуа.

Прямой наследник Конфуция Кун Цзянь подал в суд на кинокомпанию, требуя удалить из фильма «романтическую» сцену разговора Конфуция и Нан-цзы.

Конфуций примерял столько образов за историю Китая, что иногда вызывает протест у этнографов. С именем философа связано немало ироничных притч и анекдотов. Так, китайский историк Гу Цзегана посоветовал «принимать по одному Конфуцию за раз».

Конфуций — кратко

Конфуций – древнекитайский мыслитель, основоположник идеологии, до сих пор во многом определяющей жизнь и философию Китая. Несмотря на то, что вопросов религии мыслитель почти не затрагивал, его почитают наравне с Буддой, основателем буддизма. Ниже доступна его краткая биография.

Рождение Конфуция


Несмотря на то, что Конфуций жил в Древнем Китае, биография его рода очень хорошо составлена летописцами-современниками. Среди его предков – военачальник Вэй-Цзы, получивший от императора Чжоу Чэнь-вана землю и титул за заслуги перед государством. К моменту рождения Конфуция, тем не менее, его род обеднел и переселился в Лу в северном Китае. Отец философа, Шулян Хэ, был многоженцем, а мальчика, ставшего в последствии известным по всему Китаю, ему родила 17-летняя наложница.

Ходит легенда, будто мать родила младенца на холме, под тутовым деревом. Когда мальчик появился на свет, из-под земли забил источник, в котором его тут же омыли. После этого источник словно иссяк. На момент рождения сына Шулян Хэ было уже 63 года, и уже через 1,5 года он скончался. Мать Конфуция, нелюбимая при дворе, была вынуждена вернуться к родственникам в город Цюйфу.

Рос мальчик очень бедным. Несмотря на это, мать воспитывала его в вере в собственное благородство, много внимания уделялось наукам об искусстве. Полученные знания привели к тому, что в 20 лет Конфуций начал занимать в деревне руководящие должности – контролировал состояние амбаров и следил за скотом.

Приход к Конфуцианству


Мать Конфуция умерла в 528 году д.н.э. Древнему Китаю была присуща традиция, по которой траур продолжался в течение 3 лет – в это время Конфуций изучил работы философов, живших до него, и смог сам понять, что требуется для создания счастливого государства.
В 44 года он управлял одной из королевских резиденций и контролировал работу судебной ветки власти. Обращаясь к своим подчинённым, он призывал наказывать народ лишь в тех случаях, когда он проявляет открытое непослушание, в остальных же случаях их стоит наставлять и объяснять им их ошибки. Очень долго чиновником Конфуций не пробыл – свой отпечаток накладывали отличия в его взглядах и официальной программе правительства.

Всю свою жизнь он провёл, путешествуя по стране с учениками и проповедуя свою философию, а к 60 годам вернулся в родной город. Известны имена лишь 26 учеников Конфуция, хотя некоторые источники насчитывают до 3000 последователей.

Труды Конфуция


Несмотря на то, что философу присуждается авторство многих трактатов, доподлинно известно об его участии в написании труда «Весна и осень». Перу его учеников принадлежат работы «Беседы и суждения», «Великое учение» и «Книга о середине», составленные по словам и наставлениям их учителя.

Конфуцианство получило особое распространение, когда у власти оказалась династия Хань – во 2 веке до н.э. Китайские императоры поставили своей главной целью создать гармоническое общество. Каждый человек обладает своей ролью, что делает его важной составляющей любого государства, классовые различия стираются, так как их представители всецело доверяют друг другу.

Память о Конфуции


В Цюйфу, в котором Конфуций жил последние годы, теперь открыли Храм, позже превратившийся в целый комплекс. С 1994 года он входит в список памятников культурного наследия, находящихся под защитой Юнеско. Сюда до сих пор совершают паломничество его последователи.

Помимо Цюйфу, храм Конфуция есть также и в Пекине – он открылся в 1302 году. Здесь стоит 189 каменных стел, на которых высечены изречения Конфуция из «Тринадцатикнижия».

Биография Кратко и Подробно, 20 Лучших Изречений

Конфуций (биография кратко ниже) был обычным человеком, но его учение нередко называют религией. Хотя вопросы богословия и теологии как таковые для конфуцианства не важны вообще. Все учение строится на морали, этике и жизненных принципах взаимодействия человека с человеком.

Краткая биография — Конфуций

Вариант 1

Конфуций Кун-цзы (Учитель Кун) (551 ‑479 гг. до н.э.)

Происходил из обедневшего знатного рода и большую часть жизни провел в царстве Лy.

В молодости был чиновником, затем основал первую в Китае частную школу.   Взгляды Конфуция изложены в книге «Беседы и суждения» («Лунь юй»), которая представляет собой запись его изречений и бесед с ближайшими учениками и последователями.

Важным понятием учения Конфуция является жэнь («гуманность») — совокупность этических и социальных отношений людей, основывающихся на почтительности и уважении к своим предкам, к старшим по возрасту и положению, преданности государю и т.д.

В высказываниях Конфуция отражена классовая аристократическая направленность его учения.  Он решительно противопоставлял цзюнь цзы («благородных мужей») простолюдинам — сяожэнь («мелким людишкам»): первые призваны управлять вторыми и служить им примером.

Когда конфуцианство стало господствующей доктриной (после 136 г до н.э.), философ был провозглашен «учителем 10 тысяч поколений» и его культ официально поддерживался вплоть до 1911 г (начало буржуазной Синь-хайской революции).

Найденное сочетание традиционализма с императивом личной ответственности каждого за состояние дел в Поднебесной в исторической перспективе обнаружило свою исключительную продуктивность. Учение фактически стало основой специфически-китайского образа жизни, во многом сформировав уникальный облик китайской цивилизации.

Вариант 2

Настоящее имя человека, которого в Европе знают как Конфуция, — Кун Цю, вместе с тем в литературе можно нередко увидеть и такие варианты, как Кун-цзы, Кун Фу-Цзы или просто Цзы, что означает «учитель». Конфуций – великий древний китайский философ, один из представителей , мыслитель, мудрец, основатель философской системы, получившей название «конфуцианство». Его учение стало значимым фактором духовного, политического развития Китая, Восточной Азии, среди всех мыслителей древнего мира ему принадлежит статус одного из величайших. В основе учения Конфуция лежала естественная человеческая потребность в счастье, рассматривались разносторонние вопросы жизненного благополучия и этики.

Родился Конфуций приблизительно в 551 до н. э. в Цюйфу (современная провинция Шаньдун) и являлся потомком аристократического обедневшего рода, сыном пожилого чиновника и его молоденькой наложницы. С детских лет он познал, что такое тяжелая работа и нужда. Трудолюбие, любознательность и осознание необходимости быть человеком культурным сподвигли его идти по пути самообразования и самосовершенствования. Работал в юности смотрителем складов и госземель, однако призвание его было в другом — в том, чтобы учить других. Он начал заниматься этим в 22 года, стал первым частным китайским учителем, а впоследствии снискал славу самого знаменитого педагога в Поднебесной. В открытую им частную школу принимали учеников без оглядки на их материальное состояние и благородство происхождения.

На государственную службу Конфуций впервые попал уже в зрелом, 50-летнем, возрасте; в 496 до н. э. занимал должность первого советника в Лу, однако из-за интриг, невозможности реально влиять на госполитику вышел в отставку, чтобы целых 13 лет странствовать в компании учеников по Китаю. В ходе путешествия он наносил визиты к правителям разных областей, стараясь донести до них этико-политическое учение, превратить их в единомышленников, однако целей своих не достигал.

Возвращение в Лу состоялось в 484 г. до н. э. С этого времени биография Конфуция всецело связана с преподаванием. Предание гласит, что количество его учеников приближалось к трем тысячам, из которых примерно 70 могли называть себя ближайшими, а 12 всегда неотступно следовали за наставником. По именам же известно 26 человек, которые доподлинно являлись его учениками.

Параллельно преподаванию Конфуций занимался книгами: собирал их, систематизировал, редактировал, распространял – в частности, Ши-цзин («Книгу песен»), И цзин («Книгу перемен»).

Смерть настигла великого китайского мудреца примерно в 479 г. до н. э., как гласит предание, на берегу тихо несущей свои воды реки, под сенью листвы. Похоронили философа на кладбище, на котором впоследствии предполагалось хоронить только его потомков, наиболее близких учеников, последователей.

Новая жизнь учения Конфуция началась после смерти его автора. Последователями была написана книга «Беседы и суждения» («Лунь-юй»), представлявшая собой записанные беседы учителя с единомышленниками, учителями, высказывания Конфуция. Вскоре она приобрела статус канона его учения. Конфуцианство получило всеобщее признание, а после 136 г. до н. э. с подачи императора У‑ди приобрело статус официального вероучения. Конфуцию поклонялись как божеству, считали первоучителем человечества, строили в его честь храмы. Культ великого китайского мудреца перестал поддерживаться с началом буржуазной Синьхайской революции (1911 г.), однако авторитет Конфуция по-прежнему велик и не подвергается ревизии.

Вариант 3

Философ Китая Конфуций родился в 551 году до н.э. в провинциальном поселке Цуйфу. Мудрец принадлежал к известному роду Кун. Генеалогия философа восходит к стороннику императора Чжоу Чень – Вана. Чень – Ван получил звание чжу хоу за проявленную отвагу и доблестный характер. Однако за несколько поколений род философа обеднел. Отец Конфуция был 63 – летним военным. Его мать была молодой наложницей 17 лет Янь Чжэнцзай. Конфуций рано остался без отца. Отношения Янь Чжэнцзай с другими женами Шулян Хэ были непростыми. У старшей супруги не было детей. Вторая жена родила больного и слабого мальчика. Мать мыслителя, забрав сына, ушла из дома супруга и поехала к себе на родину, и сама воспитывала Конфуция.

Мыслитель начал работать с детства, потому что мать и сын жили в нищете. Его мать превозносила мольбу прародителям и рассказала мудрецу о знаменитых поступках папы и старших поколений. Так великий мудрец понял, что обязан иметь заслуженное место среди великих предков. Он стал заниматься самообразованием и осваивал в первую очередь искусство Китая. Труд и учеба дали свои результаты. Конфуций стал чиновником, ведущим отчет о количестве зерна в республике Лу. Далее он получил повышение, став чиновником и отвечал за скотоводство. На тот момент мудрецу было всего 20 лет. В этом возрасте Конфуций уже был женат.

После осознания неосуществимости изменения политики Конфуций ушел с должности чиновника. Он собрал нескольких учеников и начал свое странствие по Китаю. Конфуций старался донести всем повелителям свое учение. Свое путешествие он окончил в возрасте 60 лет. После возвращения домой философ начал учить новоиспеченных учеников своим учениям. Ученики написали книгу на основе изречений и бесед с мыслителем.

Произведение называлось «Лунь Юй». Великий мыслитель скончался в 479 году до н.э. в Цюйфу. Количество учеников мудреца доходило до 3000. 70 из них были ближайшими учениками. На сегодняшний день известно лишь 26 учеников мудреца. Его учения повлияли на жизнь и формирование Китая и целой Восточной Азии. Конфуций стал основоположником первого университета в Китае.

Полная биография — Конфуций

Конфуций (Кун-цзы, 551–479 г. до н.э.) родился и жил в эпоху больших социальных и политических потрясений, когда чжоуский Китай находился в состоянии тяжелого внутреннего кризиса. Власть чжоуского правителя — вана давно ослабла. Разрушались патриархально-родовые нормы, в междоусобицах гибла родовая аристократия. Крушение древних устоев семейно-планового быта, междоусобные распри, продажность и алчность чиновников, бедствия и страдания простого народа — все это вызывало резкую критику ревнителей старины.

Выступив с критикой своего века и высоко ставя века минувшие, Конфуций на основе этого противопоставления создал свой идеал совершенного человека изюнь-цзы. Высоко моральный цзюнь-цзы должен был обладать двумя важнейшими в его представлении достоинствами гуманностью и чувством долга. Гуманность (жень) включала в себя скромность, сдержанность, достоинство, бескорыстие, любовь к людям и т.п. Жень — это почти недосягаемый идеал, совокупность совершенств, которыми обладали лишь древние. Из современников он считал гуманным лишь себя и своего любимого ученика Янь Хуэя. Однако для настоящего цзюнь-цзы одной гуманности было недостаточно. Он должен был обладать еще одним важным качеством — чувством долга. Долг — это моральное обязательство, которое гуманный человек в силу своих добродетелей накладывает на себя сам.

Чувство долга, как правило, обусловлено знанием и высшими принципами, но не расчетом. «Благородный человек думает о долге, низкий человек заботится о выгоде», — учил Конфуций. Он также разработал и ряд других понятий, включая верность и искренность (чжэн), благопристойность и соблюдение церемоний и обрядов (ли).

Следование всем этим принципам было обязанностью благородного цзюнь-цзы, и, таким образом, «благородный человек».

Конфуций — это умозрительный социальный идеал, назидательный комплекс добродетелей. Этот идеал становился обязательным для подражания, приблизится к нему было делом чести и социального престижа, особенно для тех, представителей высшего сословия ученых-чиновников, профессиональных бюрократов-администраторов, которые с эпохи Хань (III в. до н.э.) стали управлять китайской конфуциальной интерией.

Конфуций стремился создать идеал рыцаря добродетели, боровшегося за высокую мораль, против царившей вокруг несправедливости. Но с превращением его учения в официальную догму на передний план выступила не суть, а внешняя форма, проявлявшаяся в демонстрации преданности старине уважения к старым, напускной скромности и добродетели. В средневековом Китае постепенно сложились и были канонизированы определенные нормы и стереотипы поведения каждого человека в зависимости от занимаемого места в социально-чиновничьей иерархии. В любой момент жизни, на любой случай, при рождении и смерти, поступлении в школу и при назначении на службу — всегда и во всем существовали строго факсированые и обязательные для всех правила поведения. В эпоху Хань был составлен свод правил — трактат Лицзы, компендиум конфуцианских норм. Все записанные в этом обряднике правила следовало знать и применять на практике, причем тем старательнее, чем более высокое положение в обществе человек занимал.

Конфуций, отталкиваясь от сконструированного им социального идеала, сформулировал основы того социального порядка, который хотел бы видеть в поднебесной

«Пусть отец будет отцом, сын — сыном, государь — государем, чиновник — чиновником», т.е. все станет на свои места, все будут знать свои права и обязательства и делать то, что им положено. Упорядоченное таким образом общество должно состоять из двух основных категорий, верхов и низов — тех, кто думает и управляет и тех, кто трудится и повинуется. Критерием разделения общества на верхи и низы должны были служить не знатность происхождения и не богатство, а степень близости человека к идеалу цзюнь-цзы. Формально этот критерий открывал путь наверх для любого намного сложнее сословие чиновников было отделено от простого народа “стеной иероглифов” — грамотность. Уже в Лицзы было специально оговорено, что церемониалы и обряды не имеют отношения к простонародью и что грубые телесные наказания не применяются к грамотным.

Конечной и высшей целью управления Конфуций провозглашал интересы народа. Одна при этом они были убеждены, что самому народу его интересы непонятны и недоступны и без опеки образованных конфуцианцев — управителей он обойтись никак не может «Народ следует заставлять идти должным путем, но не нужно объяснять, почему».

Одной из важных основ социального порядка, по Конфуцию, было строгое повиновение старшим. Слепое повиновение его воле, слову, желанию — это элементарная норма для младшего, подчиненного, подданного как в рамках государства в целом, так и в рядах клана, семьи. Конфуций напоминал, что государство — это большая семья, а семья малое государство.

Конфуцианство придало культу предков глубокий смысл символа спец. Порядка и превратило его в первейшую обязанность каждого китайца. Конфуций разработал учение о сяо, сыновей почтительности. Смысл сяо — служить родителям по правилам ли, похоронить их по правилам ли и приносить им в жертву по правилам ли.

Конфуцианский культ предков и нормы сяо способствовал расцвету культа семьи и клана. Семья считалась сердцевиной общества, интересы семьи намного превосходили интересы отдельной личности. Отсюда и постоянная тенденция к росту семьи. При благоприятных экономических возможностях стремлении к совместному проживанию близких родственников резко преобладало над сепаратистскими наклонностями. Возникал мощный разветвленный клан и родичей, державшихся друг за друга и населявших порой целую деревню.

И в семье и в обществе в целом любой, в том числе влиятельный глава семьи, важный чиновник императора, представлял собой, прежде всего социальную единицы, вписанную в строгие рамки конфуцианских традиций, выйти за пределы которых было невозможно это означало бы «потерять лицо», а потеря лица для китайца равносильно гражданской смерти. Отклонения от нормы не допускались, и никакой экстравагантности, оригинальности ума или высшего облика китайские конфуцианство не поощряло строгие нормы культа предков и соответствующего воспитания подавляли эгоистические наклонности с детства.

Человек с детства привыкал к тому, что личное, эмоциональное, свое на шкале ценностей несоизмеримо с общим, принятым, рационально обусловленным и обязательным для всех.

Конфуцианство сумело занять ведущие позиции в китайском обществе, приобрести структурную прочность и обосновать свой крайний консерватизм, нашедший наивысшее выражение в культе неизменной формы. Соблюсти форму, во чтобы то ни стало сократить вид, не потерять лицо — всё это стало теперь играть особо важную роль, ибо рассматривалось как гарантия стабильности.

Наконец, Конфуцианство выступало и как регулятор во взаимоотношениях страны с небом и — от имени неба — с различными племенами и народами, населявшими мир. Конфуцианство поддержало и вознесло созданный в иньско-чжоуское время культ правителя, императора «сына неба» управляющего поднебесной от степи великого неба. Отсюда был только шаг до разделения всего мира на цивилизованный Китай и некультурных варваров, прозябавших в теплоте и невежестве и черпавших знания и культуру из одного источника — из центра Мира, Китая.

Не будучи религией, в полном смысле слова, конфуцианство стало большим, нежели просто религия. Конфуцианство — это так же и политика, и административная система, и верховный регулятор экономических и социальных процессов — словом это основа всего китайского образа жизни, квинтэссенция китайской цивилизации. В течение двух с лишним тысяч лет конфуцианство формировало умы, и чувства китайцев, влияло на их убеждения, психологию поведение, мышление, восприятие, на их быт и уклад жизни.

  • 2 Учение Конфуция

Подчеркивая свою приверженность традиции, Конфуций говорил «Я передаю, но не создаю; я верю в древность и люблю ее» (Лунь юй, 7.1). Золотым веком для Китая Конфуций считал первые годы правления династии Чжоу (1027–256 до н. э.). Одним из любимых героев для него был, наряду с основателями чжоуской династии Вэнь-ваном и У‑ваном, их сподвижник (брат У‑вана) Чжоу-гун. Однажды он даже заметил «О как же ослабла [моя добродетель, если] я давно уже больше не вижу во сне Чжоу-гуна» (Лунь юй, 7.5). Напротив, современность представлялась царством хаоса.

Нескончаемые междоусобные войны, все усиливающаяся смута привели Конфуция к выводу о необходимости новой моральной философии, которая опиралась бы на представление об изначальном добре, заложенном в каждом человеке. Прототип нормального общественного устройства Конфуций видел в добрых семейных отношениях, когда старшие любят младших и заботятся о них (жэнь, принцип «человечности»), а младшие, в свою очередь, отвечают любовью и преданностью (и, принцип «справедливости»). Особенно подчеркивалась важность исполнения сыновнего долга (сяо — «сыновняя почтительность»).

Мудрый правитель должен управлять с помощью воспитания у подданных чувства благоговения перед «ритуалом» (ли), то есть моральным законом, прибегая к насилию только как к последнему средству. Отношения в государстве во всем должны быть подобными отношениям в хорошей семье «Правитель должен быть правителем, подданный — подданным, отец — отцом, сын — сыном» (Лунь юй, 12.11). Конфуций поощрял традиционный для Китая культ предков как средство сохранения верности родителям, роду и государству, в состав которого как бы входили все живые и умершие. Долгом всякого «благородного мужа» (цзюньцзы) Конфуций считал бесстрашное и нелицеприятное обличение любых злоупотреблений.

а) Учение о человеке

Учение Конфуция можно разделить на три тесно взаимосвязанные условные части, объединяемые идеей центральности человека во всем конфуцианстве. Первое и главное во всех трех учениях — само Учение о человеке.

Конфуций создавал свое учение на основе личного опыта. На основе личного общения с людьми вывел закономерность о том, что нравы в обществе со временем падают. Разбил людей на три группы

  1. Распущенные.
  2. Сдержанные.
  3. Глупцы.

Приводя примеры, характеризующие поведение людей, принадлежащих к определенной группе, доказал это утверждение и попытался найти причины данного явления, и, как следствие, силы, движущие людьми в процессе жизнедеятельности. Анализируя и делая выводы, Конфуций пришел к мысли, выраженной в одном изречении «Богатство и знатность — вот к чему стремятся все люди. Если не установить для них Дао в достижении этого, они этого не достигнут. Бедность и презренность — вот что ненавидят все люди. Если не установить для них Дао в избавлении от этого, они от этого не избавятся». Эти два основные стремления Конфуций считал заложенными в человеке от рождения, то есть биологически предопределенными.

Поэтому эти факторы, по мнению Конфуция, определяют как поведение отдельных индивидуумов, так и поведение больших коллективов, то есть и этноса в целом. К природным факторам Конфуций относился отрицательно, и высказывания его на этот счет очень пессимистичны «Я никогда не встречал человека, который, заметив свою ошибку, решился бы сам осудить себя». На основе далеко не идеальности природных факторов Конфуций даже вступил в противоречие с древнекитайскими учениями, принимавшими идеальность природных творений за аксиому.

Целью своего учения Конфуций ставил постижение смысла человеческой жизни, главным для него было уяснить скрытую природу человека, то, что движет им и его стремлениями. По обладанию определенными качествами и отчасти положению в обществе Конфуций разделил людей на три категории

  1. Цзюнь-цзы (благородный муж) — занимает одно из центральных мест во всем учении. Ему отведена роль идеального человека, примера для подражания двум остальным категориям.
  2. Жэнь — обычные люди, толпа. Среднее между Цзюнь-цзы и Сло Жэнь.
  3. Сло Жэнь (ничтожный человек) — в учении используется в основном в сочетании с Цзюнь-цзы, только в отрицательном значении.

Конфуций выразил свои мысли об идеальном человеке, написав «Благородный муж думает, прежде всего, о девяти вещах — о том, чтобы видеть ясно, о том, чтобы слушать четко, о том, чтобы лицо было приветливым, о том, чтобы речь была искренней, о том, чтобы действия были осторожными, о необходимости спрашивать других, когда возникают сомнения, о необходимости помнить, о последствиях своего гнева, о необходимости помнить, о справедливости, когда есть возможность извлечь пользу».

Смысл жизни благородного человека заключается в достижении Дао, материальное благополучие отходит на второй план «Благородный муж беспокоится лишь о том, что не может постичь Дао, его не волнует нищета». Какими же качествами должен обладать Цзюнь-цзы Конфуций выделяет два фактора «жэнь» и «вэнь». Иероглиф, обозначающий первый фактор, можно перевести как «благорасположенность».

По мнению Конфуция, благородный человек должен относится к людям очень гуманно, ведь гуманность по отношению друг к другу является одним из основных положений учения Конфуция. Составленная им космогоническая схема рассматривает жизнь как подвиг самопожертвования, в результате которого и возникает этически полноценное общество. Еще один вариант перевода — «человечность». Благородный человек всегда правдив, не подстраивается под других. «Человечность редко сочетается с искусными речами и умильным выражением лица».

Определить наличие в человеке этого фактора очень сложно, практически невозможно со стороны. Как считал Конфуций, стремиться к достижению «жэнь», человек может лишь по искреннему желанию сердца, и определить, достиг он этого или нет, может также лишь он сам.

«Вэнь» — «культура», «литература». Благородный муж должен иметь богатую внутреннюю культуру. Без духовной культуры человек не может стать благородным, это нереально. Но в то же время Конфуций предостерегал от чрезмерного увлечения «вэнь» «Когда в человеке одерживают верх свойства натуры, получается дикость, когда образованность — одна ученость». Конфуций понимал, что общество не может состоять из одних «жэнь» — оно потеряет жизнеспособность, не будет развиваться, и, в конце концов, регрессирует. Однако нереально и общество, включающее в себя одних «вэнь» — прогресса не будет и в этом случае. По мнению Конфуция, человек должен сочетать в себе естественные страсти (т.е. природные качества) и приобретенную ученость. Это дано не каждому и добиться этого может лишь идеальная личность.

Как же узнать, определить принадлежность человека к определенной категории В качестве индикатора здесь используется принцип «хэ» и противоположного ему «тун». Этот принцип можно назвать принципом правдивости, искренности, независимости во взглядах.

«Благородный муж стремится к хэ, но не стремится к тун, маленький человек напротив, стремится к тун, но не стремится к хэ».

Более полно характер этого принципа можно уяснить из следующих изречений Конфуция «Благородный человек вежлив, но не льстив. Маленький человек льстив, но не вежлив».

Обладатель хэ — человек, лишенный жесткого сердца, обладатель тун — человек, обуреваемый льстивыми намерениями.

Благородный муж стремится к гармонии и согласию с другими и с самим собой, ему чуждо быть со своей компанией. Маленький человек стремится быть заодно со своей компанией, ему чужды гармония и согласие.

Хэ — важнейший ценностный критерий Благородного Мужа. Приобретая хэ, он приобретал все то, что не могли дать ему вэнь и жэнь самостоятельность мышления, активность и т.д. Именно это превращало его в важную, неотъемлемую часть теории управления государством.

20 интересных изречений Конфуция

Конфуций — древнекитайский мыслитель, этико-философское учение которого оказало огромное влияние на жизнь и культурное развитие Дальнего Востока. Его философия строится на морали, этике и жизненных принципах взаимоотношений между людьми. На ее основе появилась концепция, господствовавшая в Поднебесной более двух тысяч лет (и продолжающая оказывать свое влияние и в наши дни).

Главной книгой конфуцианства является «Лунь юй» («Беседы и суждения») — записки и краткие заметки учеников Конфуция, в которых зафиксированы высказывания, поступки и диалоги их учителя.

Мы отобрали из нее 20 афоризмов великого мудреца:

  1. Драгоценный камень нельзя отполировать без трения. Также и человек не может стать успешным без достаточного количества трудных попыток.
  2. Если тебе плюют в спину — значит ты идешь впереди.
  3. Если в человеке естество затмит воспитанность, получится дикарь, а если воспитанность затмит естество, получится знаток писаний. Лишь тот, в ком естество и воспитанность пребывают в равновесии, может считаться достойным мужем.
  4. Как мы можем знать, что такое смерть, когда мы не знаем еще, что такое жизнь?
  5. Мудрый человек не делает другим того, чего он не желает, чтобы ему сделали.
  6. Не беспокойся о том, что тебя не знают. Беспокойся о том, достоин ли ты того, чтобы тебя знали.
  7. Не поговорить с человеком, который достоин разговора, значит потерять человека. А говорить с человеком, который разговора не достоин, — значит терять слова. Мудрый не теряет ни людей, ни слов.
  8. Порой мы видим многое, но не замечаем главного.
  9. Три пути ведут к знанию: путь размышления — это путь самый благородный, путь подражания — это путь самый лёгкий и путь опыта — это путь самый горький.
  10. Я не понимаю, как можно иметь дело с человеком, которому нельзя доверять? Если в повозке нет оси, как можно на ней ездить?
  11. Учитесь так, словно вы постоянно ощущаете нехватку своих знаний, и так, словно вы постоянно боитесь растерять свои знания.
  12. Когда, совершив ошибку, не исправил ее, это и называется совершить ошибку.
  13. Учение без размышления бесполезно, но и размышление без учения опасно.
  14. Не тот велик, кто никогда не падал, а тот велик — кто падал и вставал.
  15. Красота есть во всем, но не всем дано это видеть.
  16. Благородный человек предъявляет требования к себе, низкий человек предъявляет требования к другим.
  17. На самом деле, жизнь проста, но мы настойчиво её усложняем.
  18. Счастье — это когда тебя понимают, большое счастье — это когда тебя любят, настоящее счастье — это когда любишь ты.
  19. Давай наставления только тому, кто ищет знаний, обнаружив свое невежество.
  20. Если ты ненавидишь — значит тебя победили.

Конфуций — Биография — КиноПоиск

Обзор (3)
Мини Био (1)

Китайский философ, урожденный Кун Цю, формальное имя Кун Чжунни, в штате Лу на территории нынешней провинции Шаньдун. Второй сын отпавшей от власти мелкой аристократической семьи, Конфуций в детстве осиротел и рос в относительной бедности. Ненасытный читатель, он выучил себя и в конце концов стал частным репетитором сыновей богатых джентльменов.Огорченный разделением Китая на жестко конкурирующие и часто враждующие государства, Конфуций, как и многие другие мыслители его эпохи, посвятил много времени размышлениям о том, как навести порядок в хаотичном мире, в котором он жил. В течение десятилетия, когда ему было около 55 лет, Конфуций странствовал по соседним государствам, пытаясь убедить различных правителей в том, что он достоин занимать политические посты, через которые он мог бы проводить запланированные реформы. Хотя, по большинству сведений, его путешествия так и не привели к предложению о политической должности (некоторые источники говорят, что он стал государственным министром), Конфуций смог собрать значительное количество студентов, посвятивших себя его школе мысли.Хотя конфуцианство описывается как религия, это скорее политическая и социальная философия, основанная на гуманизме, рациональности, образовании и добродетельном примере. В имперские времена Конфуция превозносили как «Первого учителя» и «Некоронованного короля».

— мини-биография на IMDb Суджит Р. Варма

Личные цитаты (17)

Знать, значит знать, что ты ничего не знаешь.В этом смысл истинного знания.

Нельзя открыть книгу, ничего не выучив.

Настоящее знание состоит в том, чтобы знать степень своего невежества.

Путь в тысячу миль начинается с одного шага.

Знать то, что вы знаете, и знать то, чего вы не знаете, — это свойство того, кто знает.

Независимо от того, насколько вы заняты, вы должны найти время для чтения или предаться добровольному невежеству.

Высший человек понимает, что правильно; неполноценный человек понимает, что будет продаваться.

Практика пяти вещей при любых обстоятельствах составляет совершенную добродетель; эти пять — серьезность, щедрость души, искренность, серьезность и доброта.

Бедствия возникают из-за ненависти; удача исходит от доброты сердца.

Во всем есть прекрасное, но не все это видят.

Человеку, который хвастается без стыда, будет очень трудно оправдать свое хвастовство.

Когда вы отвечаете на добро добротой, люди поощряются делать добро.

Не иметь друзей, не равных себе.

Никогда не позволяйте своему чувству морали мешать поступать правильно.

Если вы самый умный человек в комнате, то вы находитесь не в той комнате.

Жизнь действительно проста, но мы настаиваем на том, чтобы ее усложнить.

Конфуцианство | TheSchoolRun

Конфуций — очень известный человек в истории Китая.Давным-давно он жил в Китае и стал очень известен как великий философ или мыслитель.

Конфуцианство — это название набора верований, которым учил Конфуций. Он учил людей, как они должны вести себя по отношению друг к другу, поэтому конфуцианство для многих считается образом жизни, а не религией.

10 главных фактов

1. Конфуций был китайским философом. Его настоящее имя было Кунг Фу-цзы; Конфуций — это западная версия.

2. Конфуций считал, что общество может стать совершенным, если люди, живущие в нем, очень усердно будут вести себя правильно по отношению друг к другу.

3. Конфуций оставил свою работу в правительстве, чтобы сосредоточиться на обучении людей тому, как жить в мире.

4. Учение Конфуция должно было стать советом для правителей Китая.

5. Конфуций сказал, что люди должны практиковать пять добродетелей: доброту, доброту, честность, скромность, мудрость и надежность.

6. Сегодня около шести миллионов человек в Китае и Юго-Восточной Азии исповедуют конфуцианство.

7. Конфуций считал, что семья важнее каждого отдельного человека.

8. После смерти Конфуция люди строили храмы в его память.

9. Ритуалы очень важны в конфуцианстве.

10. Конфуций прославился своими мудрыми высказываниями и сочинениями.

Ускорьте обучение вашего ребенка уже сегодня!

  • Начните обучение вашего ребенка с индивидуальной программы обучения
  • Ресурсы по математике и английскому языку, каждую неделю доставляемые на вашу панель управления
  • Следите за процессом обучения вашего ребенка

Знаете ли вы?

Помимо того, что он был учителем, Конфуций также работал пастухом, пастухом, клерком и бухгалтером.

Еще в детстве Конфуций любил учиться и в возрасте 22 лет организовал школу для молодежи. Никому никогда не отказывали в его школе, и его ученики платили за посещение сколько могли.

Конфуций учил людей тому, как вести себя в личной жизни, а также правилам хорошего управления, основанным на любви, справедливости, уважении, мудрости и искренности.

Конфуций твердо верил, что правитель не может принести процветание своему народу, только издавая законы, он также должен подавать хороший пример.

Для многих людей конфуцианство является образом жизни, а не религией.

Семейные ценности являются очень важной частью конфуцианства. Детей учат уважать своих родителей и делать то, что им говорят.

Есть пять текстов, содержащих конфуцианские писания. К ним относятся стихи, история, ритуалы и поговорки.

После смерти Конфуция в его честь были построены храмы, а конфуцианство стало государственной религией Китая.

Ежегодно во всем Китае отмечают конфуцианскую церемонию.Он всегда проводится 28 сентября, в день рождения Конфуция.

Конфуций известен многими своими высказываниями, но особенно запомнился своим Золотым правилом: «Чего не желаешь себе, не делай другим». Что-то, что мы все должны помнить! Храм Конфуция в Тайбэе

Галерея

О

Конфуцианство — это система верований, которой учил Конфуций.Конфуций родился в штате Лу на северо-востоке Китая в 6 веке до нашей эры.

Конфуцианство не имеет церковной организации, священников или святых верований.

Конфуций учил людей, как они должны вести себя по отношению друг к другу, поэтому конфуцианство для многих считается образом жизни, а не религией. Конфуций считал, что люди должны стараться быть хорошими гражданами; ему поклоняются не как богу, а как великому учителю.

Конфуций считал, что общество может стать совершенным, если люди, живущие в нем, будут очень усердно работать, чтобы показать «красивое поведение».Конфуций придавал большое значение ли, , что означает правильное или упорядоченное поведение – другими словами, правильное поведение! Это было посланием, которое Конфуций хотел донести через свое учение.

Конфуций хотел, чтобы люди вели себя хорошо, поэтому он научил людей пяти основным принципам:

  1. Всегда быть внимательным к другим.
  2. Уважайте своих предков.
  3. Стремитесь к гармонии и балансу во всем.
  4. Избегайте крайностей в поведении и эмоциях.
  5. Живите в мире и согласии и поддерживайте связь с духовными силами Вселенной, в том числе с природой.

Конфуций также учил принципу jen  (сам Конфуций перевел его как «любовь к человечеству»). Джен подчеркивает важность проявления вежливости и лояльности по отношению к другим людям и отвергает насилие.

Китайцы верят, что музыка колоколов успокаивает ум; видимо, услышав колокольный звон, Конфуций решил отказаться от домашних удобств и три месяца питаться рисом и водой.

Конфуций придавал большое значение семье и уважению к старшим, вот почему в традиционной китайской культуре такое уважение к родителям.

К 124 г. до н.э. был создан университет для обучения конфуцианству. Хотя Конфуций оставил очень мало сочинений, его последователи собрали его ныне известные высказывания в ряд книг ( Аналекты Конфуция, Книга Мэн-цзы, Великое учение и Доктрина среднего ).

Со временем аспекты буддизма и даосизма (еще одна китайская религиозная система верований) повлияли на конфуцианство. Многие люди в Китае исповедуют сочетание этих трех религий.

Конфуций оставил свой след в китайской культуре и в мире. Многие из его высказываний до сих пор цитируются, и каждый год в день его рождения, 28 сентября, по всему Китаю отмечается конфуцианская церемония.

Ритуалы очень важны в конфуцианстве, особенно поклонение предкам, поскольку Конфуций считал, что прошлое играет большую роль в формировании будущего.

Похожие видео

Просто так…

Посмотрите китайские иероглифы, обозначающие каждую из пяти добродетелей. Может попробовать их скопировать?

Детские книги о конфуцианство

Узнайте больше

Wath видео о роли, которую Confucius сыграл в китайской истории

Энциклопедия детской энциклопедии о конфуциях

Подробнее о конфуцианте

. художественные предметы, созданные в соответствии с верованиями конфуцианства

Короткий отрывок из документального фильма о древних мыслителях, включая Конфуция, представленный историком Беттани Хьюз, доступен на BBC iPlayer

Глоссарий конфуцианских терминов

Analects — сборник изречений Конфуция .

Конфуций — китайский философ, педагог и ученый.

Чун Цзы Конфуцианский идеал совершенного человека.

Джен — самая важная конфуцианская добродетель, которая заключается в проявлении любви и уважения к другим.

Кунг-Фу-Цзы — китайское имя Конфуция.

Li — Конфуцианская идея правильного поведения.

Ti — китайское слово предок.

Tien — буквально означает «небеса».

Вэнь — означает «искусство мира», другими словами культура и искусства, такие как музыка, живопись, поэзия, литература и так далее.

Убедитесь сами

Храм, кладбище и семейный особняк Конфуция находятся в Цюйфу, провинция Шаньдун в Китае, и теперь являются объектом Всемирного наследия

Посмотрите фотографии храмов Конфуция в Китае

См. также

Жизнь of Thought and Politics — Global China Center

Хотя Конфуций был отвергнут ведущими интеллектуалами во время и после Движения четвертого мая и, по-видимому, безвозвратно похоронен в культурной революции, Конфуций возвращается.Мы знакомы с Институтами Конфуция, которые стали ключевой частью «мягкой силы» Пекина. Совсем недавно фотография на первой полосе выдающихся профессоров, одетых в одежду династии Мин и воспроизводящих древние церемонии почтения (поклонения?) Конфуцию, напоминает нам, что Мудрец ни в коем случае не был изгнан из дома своих предков.

Изящная биография Конфуция, написанная Аньпин Чином, помогает объяснить, почему Конфуций до сих пор пользуется таким уважением и даже почитанием.

«Конфуций сосредоточился на том, чтобы жить так хорошо, как он умел.. . Это было обучение. . . и желание совершенствовать себя вместе с сознанием того, что эта жизнь была единственным случаем, имевшим у него возможность исполнить свое желание и обещание, отличали его» (1). Эти вступительные слова задают тон книге, которая пытается представить нам Конфуция реальным человеком, а не легендой.

После введения, описывающего период, в котором жил Конфуций, Чин начинает свое повествование с внезапного ухода Конфуция из государства Лу и его положения в качестве министра преступности.К тому времени его родители уже несколько десятилетий как были мертвы; его сыну было тридцать пять, а дочери немногим меньше; и его брак распался. Вынужденный необходимостью освоить несколько ремесел, он стал «искусным во многих вещах». Он был высоким, трудолюбивым работником и прилежным учеником. Когда он покинул герцогство Лу, он уже собрал вокруг себя несколько учеников, которые верили, что он может научить их тому, как стать влиятельными людьми.

В своих странствиях в течение следующих нескольких лет Конфуций искал правителя, который ценил бы его совет как советника, ибо именно таким он видел себя.Его великим образцом был древний герцог Чжоу, который советовал королям, но не стремился к власти. Глубокое знание истории Цинь помещает Конфуция в почти анархический период, когда мудрые советники были так же необходимы, как и редкие правители, достаточно благородные, чтобы ценить таких людей. Попутно она разъясняет многие высказывания и истории в Аналектах, которые требуют таких знаний, чтобы понять их, а также помещает его в его собственный контекст.

«Конфуций был не один» в течение четырнадцати лет добровольного изгнания.«Горстка студентов и поклонников последовала за ним. . . Казалось бы, без своих товарищей он не был бы таким проницательным и ясным, каким стал в последние годы своей жизни. Без них он мог бы погибнуть в дороге задолго до того, как его работа подходила к концу». Чин знакомит нас со студентами и друзьями — Фан Ли, Цзыгун, Зайво, Янь Хуэй, Цзылу, Чжунгун — людьми, которые «любили учиться так же сильно, как и он», и с которыми он мог участвовать в беседах, которые он любил, исследуя, парирование, обучение.Эти ученики позже будут обучать других, которые, в свою очередь, будут записывать разговоры и странствия Конфуция в Аналектах. Думается о Сократе, Иисусе и их учениках.

Автор говорит, что она полагалась в основном на Аналекты, сборник изречений и анекдотов, составленный примерно через сто лет после его смерти, а также комментарий Цзо (Zuo zhuan) вместе с некоторыми недавно обнаруженными рукописями, в которых упоминается Конфуций. Она признает, что в записях остаются пробелы, которые сами по себе не совсем «подлинны», но говорит, что не стремится заполнить пробелы.

С другой стороны, ее широкое чтение классической литературы проявляется почти на каждой странице, поскольку она, по сути, «заполняет пробелы» в известных фактах о самом Конфуции обширным материалом из китайской истории и литературы, особенно Мэн-цзы и Чжуан-цзы, не делая вид, что таким образом она восстановила полный портрет «настоящего» Конфуция.

Чин прослеживает странствия Конфуция из штата в штат, всегда ища правителя, который ценил бы его советы и всегда разочаровывался.Было ли все это зря? Пограничник понял, что эта странствующая жизнь на самом деле была великим вкладом Конфуция, поскольку, когда он посещал различные места в империи, «Небеса» использовали его «как деревянный язык для бронзового колокола», чтобы «пробудить людей» к поиску мудрости. , справедливости и человечности. Короче говоря, ему суждено было быть учителем, а не советником.

Несколько отборных учеников последовали за ним или остались с ним, когда он поселился на некоторое время, Конфуций «пытался вдохновить своих юных товарищей стать сильнее, быстрее и вдумчивее, чем они были, когда начинали.Между тем он никогда не уставал сам узнавать новое, так что один заметил: «У кого не учится Конфуций?» (144). Известно, что он считал себя «передатчиком, а не новатором», но он также передал «знания, которые он извлек посредством мысли» (149).

Чин не пытается дать исчерпывающее изложение всего, чему учил Конфуций, но она ухватывает самое необходимое: Благоразумие и нравственность; дети и родители; добродетель и порок; музыка и обряды; жизнь и – нет, не смерть.Он не стал бы размышлять о вещах, находящихся за пределами его кругозора, таких как духи, призраки и загробная жизнь. У него «были знания, но не всеобъемлющая теория с готовыми ответами». Он не верил, «что что-либо может быть «вне всякого сомнения» или какое-либо правило должно быть «непреложным», и отказывался навязывать кому-либо свое мнение или ставить себя выше кого-либо» (160). Учитывая противоречивую историю западной философии с ее бесконечными спекуляциями, сдержанность Конфуция кажется очень разумной и даже мудрой.

С другой стороны, некоторые убеждения казались ему самоочевидными, в том числе врожденная доброта человеческой природы.Однако Чин пытается показать, что Конфуций видел трудности в том, чтобы действовать в соответствии со своими этическими стандартами, и понимал, что все мы живем в напряжении между Должным и Есть, даже в самих себе.

В заключительной главе о Конфуции «Защитники» кратко рассматривается то, как его интерпретировали Мэн-цзы и Сюнь-цзы, сторонники двух ведущих школ, соперничавших за наследие мастера, и показано, почему Мэн-цзы победил как «ортодоксальный» преемник Конфуция. и основатель имперской «конфуцианской» традиции.

Мы могли бы спросить: «Какое отношение этот человек имеет к нам?» Начиная с очевидного, мы отмечаем попытки восстановить некую версию «конфуцианства» в качестве замены того, что стало позорным банкротством коммунизма во всем мире, включая Китай. Возможно, Конфуций сможет придать некоторую легитимность режиму, который иначе не может претендовать ни на что, кроме экономического роста и растущего коммерческого, военного и политического влияния.

Более того, не видим ли мы до сих пор среди китайцев повсюду прагматизма Мудреца, терпимости, мирской проницательности и отсутствия догматизма в отношении высших вещей? А как насчет одержимости образованием, даже если его цели и методы резко расходятся с образцом Конфуция? Иностранцев до сих пор поражают уважение к власти, забота о церемониях и символах, а также непрямая коммуникация, которую Конфуций признавал и подтверждал.Читатели, знакомые с Китаем, могут дополнить этот короткий список. Как мы могли понять китайцев, ничего не зная об их величайшем учителе?

Биография Конфуция, написанная Аньпин Чин, затрагивает ее тему и другими способами. Как и он, она элегантна, утонченна, великодушна и очень учена, хотя и без хвастовства.

Рост морали — Твердый переплет — Стивен С. Энгл

Древняя и устойчивая, богатая и обширная традиция конфуцианства предлагает глубокое понимание того, как мы можем жить хорошей жизнью — жизнью, построенной на понимании того, что мы глубоко связаны друг с другом.

На протяжении тысячелетий мыслители-конфуцианцы тщательно оттачивали философию полноценной жизни, передавая эти знания своим ученикам из поколения в поколение. Конгзи, также известный как Конфуций (551–479 гг. до н. э.), является самым известным из философов 2500-летней традиции. Хотя Конгзи жил более двух тысячелетий назад и на другой стороне земли, чем многие, кто брал в руки эту книгу, его учения о том, как жить, звучат везде, где есть родители, дети и семьи; повсюду люди испытывают порывы сострадания к другим, но иногда эгоистично игнорируют их; везде люди задаются вопросом, как им следует взаимодействовать с окружающей средой.

В книге Growing Moral философ Стивен К. Энгл предлагает читателям задуматься над учением конфуцианства и применить его на практике в современном мире. Энгл опирается на всю историю конфуцианства, уделяя особое внимание трем мыслителям классической эпохи (Кунцзы, Мэнцзы и Сюньцзы) и двум мыслителям неоконфуцианской эпохи (Чжу Си и Ван Янмин). Излагая основные учения конфуцианства, книга подчеркивает непреходящие уроки, которые философия предлагает современным читателям.

Хотя книга раскрывает множество полезных способов применения конфуцианской философии в нашей современной жизни, в ней также тщательно анализируются те элементы конфуцианства, которые могут не соответствовать точкам зрения 21-го века. Энгл задается вопросом, действительно ли конфуцианство, исторически связанное с патриархальными обществами и монархическими правительствами, может быть привлекательным для тех, кто привержен гендерному равенству и демократической политике, и указывает путь к прогрессивной, развивающейся версии конфуцианства, которая, тем не менее, соответствует принципам, которые оно отстаивает. веками.

По своей сути конфуцианство описывает способ, которым люди могут жить и расти вместе в нашем мире — способ, в лучшем случае характеризующийся радостью, красотой и гармонией. Эта книга обосновывает современное конфуцианство как образ жизни, заслуживающий внимания вдумчивых современных читателей, независимо от их возраста, места жительства или путей, которые они прошли до сих пор.

Аудиокнига недоступна | Audible.com

  • Эвви Дрейк начинает больше

  • Роман
  • По: Линда Холмс
  • Рассказал: Джулия Уилан, Линда Холмс
  • Продолжительность: 9 часов 6 минут
  • Полный

В сонном приморском городке в штате Мэн недавно овдовевшая Эвелет «Эвви» Дрейк редко покидает свой большой, мучительно пустой дом спустя почти год после гибели ее мужа в автокатастрофе.Все в городе, даже ее лучший друг Энди, думают, что горе держит ее взаперти, и Эвви не поправляет их. Тем временем в Нью-Йорке Дин Тенни, бывший питчер Высшей лиги и лучший друг детства Энди, борется с тем, что несчастные спортсмены, живущие в своих самых страшных кошмарах, называют «криком»: он больше не может бросать прямо и, что еще хуже, он не может понять почему.

  • 3 из 5 звезд
  • Что-то заставило меня продолжать слушать….

  • По Каролина Девушка на 10-12-19

Лучшие книги о Конфуции

По мере модернизации Китай все чаще возвращается к своей традиционной культуре.Безусловно, возрождение конфуцианского мышления является частью этой переоценки. Но что такое конфуцианство?

Конфуцианство похоже на либерализм или христианство. Это очень богатая и разнообразная традиция, которой не менее 2500 лет. Он основан на идее, что хорошая жизнь заключается в социальных отношениях, начиная с семьи, распространяясь на друзей и другие сообщества в стране и, в конечном итоге, на весь мир. Ключевой вопрос, который задают конфуцианцы: какие роли мы занимаем? Каковы виды обязательств, которые мы имеем в этих ролях?

Конечно, сам Конфуций является самым известным представителем традиции, поэтому я выбрал «Аналекты» в качестве своей первой книги, хотя он считал себя передатчиком более ранней традиции.

Конфуций (перевод Эдварда Слингерленда)

Читать

Что такое Аналекты ?

Это сборник. Это написал не сам Конфуций. Это скорее сборник анекдотов о том, как он вовлекал своих учеников, почти в форме диалога. И в них он предстает очень обаятельной, юмористической фигурой, совсем не догматичной и очень современной.Я думаю, что отчасти поэтому он был таким влиятельным.

Существует точка зрения, что Конфуций был конформистом, но это отчасти из-за неправильного использования конфуцианства на протяжении всей истории Китая. Еще и потому, что у него несколько иной подход к критическому мышлению, чем у нас сегодня. Для него обучение — это поэтапное обучение, и первые этапы связаны с улучшением понимания. Только когда человек хорошо усвоит то, что говорили наши предки, он сможет оценить это и критически осмыслить.Поэтому мысль о том, что дети должны заниматься критическим мышлением, показалась бы Конфуцию очень странной. В более общем плане в китайском образовании и, безусловно, до сих пор зубрежка считается важной на ранних этапах, чтобы понять, что говорили великие мыслители в прошлом. Затем в определенный момент мы должны критически осмыслить то, что мы узнаем.

Как конфуцианство, зародившееся как философия, оказалось так тесно связано с государством?

Что ж, сам Конфуций был большим политическим провалом.Потребовалось около пятисот лет, чтобы его идеи приобрели политическое влияние. Он отстаивал свои идеи в период Весны и Осени, когда Китай еще не был объединен, и в основном он кочевал из штата в штат, пытаясь убедить правителей в своих политических идеалах, и ему это не удалось. Его самым влиятельным переводчиком был Мэн-цзы сто лет спустя. И он тоже был неудачником с точки зрения политического влияния. Только при династии Хань, примерно через пятьсот лет после Конфуция, конфуцианство стало официальной государственной идеологией.Так это было около 2000 лет назад.

И даже тогда конфуцианство, ставшее официальной государственной идеологией, возможно, отличалось от первоначальных взглядов конфуцианства. В определенной степени он сочетался с легизмом, который является другой ключевой политической традицией в Китае. Законничество выступает за использование суровых наказаний для контроля над людьми и почти оправдывает тоталитарную форму социального контроля. Конфуцианство выступает за легкое правительство, за неформальные средства социального контроля, за гармонию, основанную на эмоциях.И, в принципе, это стало официальной идеологией. Но на практике это сочеталось с легистскими идеями.

Итак, на самом деле то, что многие люди считают конфуцианством, на самом деле ближе к «законничеству»?

И то, и другое. Это сочетание менялось на протяжении всей китайской имперской истории. Конечно, это были не совсем те идеи, которые имели в виду конфуцианцы, хотя и существовала некоторая преемственность.

Конфуцианство часто отождествляют с конформизмом. Является ли это фундаментальной частью философии Конфуция?

На самом деле именно легисты выступают за интеллектуальное соответствие как способ обеспечения общественного порядка.Конфуцианцы вообще не выступают за конформизм. Действительно, одно из самых известных высказываний из «Аналектов» звучит так: «Образцовые люди должны стремиться к гармонии, а не к конформизму». Гармония на самом деле заключается в том, что у вас есть различия, объясняемые такими метафорами, как: очень вкусные блюда, состоящие из множества разных ингредиентов, которые сами по себе безвкусны, но вместе они образуют это восхитительное блюдо; или музыка, где у вас есть один инструмент, который звучит хорошо сам по себе, но в сочетании с другими инструментами получается прекрасная гармония.Сам Конфуций, если смотреть на его образец как педагога, очень поощрял постоянное вопрошание и постоянное самосовершенствование и уж точно не конформистское отношение к обучению. Скорее наоборот я бы сказал.

Итак, расскажите мне о Мэн-цзы, вашей второй книге по Конфуцию.

Мэн-цзы жил примерно через столетие после Конфуция, но только во времена династии Сун, около 1000 лет спустя, интерпретация Конфуция Мэн-цзы стала наиболее влиятельной.Мэн-цзы считал, что мы рождаемся хорошими. У него был довольно оптимистичный взгляд на человеческую природу, а также на мнение, что правительство должно полагаться на неформальные средства социального контроля, а не на суровые наказания, как на способ обеспечения общественного порядка и гармонии.

Он также известен своими взглядами на то, что представляет собой справедливая война. Не могли бы вы рассказать об этом более детально?

Мэн-цзы часто считают самым мягким из конфуцианцев, идеалистом, нечувствительным к реальной политике. Но он писал в эпоху Сражающихся царств, которая была эпохой постоянных конфликтов, и у него были некоторые принципы ведения войны — для тех случаев, когда война нравственна или справедлива, — которые, как мне кажется, вполне обоснованы в реальности.На мой взгляд, они вполне реалистичны и осуществимы и имеют много общего с современными представлениями о справедливой войне. Он приводит отчет о том, когда оборонительная война оправдана, а именно, когда кто-то подвергается неспровоцированному нападению со стороны соседней страны. В этой ситуации военная сила легитимна, если правитель пользуется поддержкой народа. У него также есть эта идея, эквивалентная современной идее гуманитарной интервенции, что, когда есть правитель, который систематически угнетает людей, может иметь место использование военной силы для освобождения людей.Но он совершенно ясно, что должны быть определенные условия, чтобы это было законным. Во-первых, люди должны приветствовать вторгшуюся армию, и это гостеприимство должно быть продолжительным, а не краткосрочным. Кроме того, должен быть эквивалент международной поддержки вторжения. Он также исследует, что мы подразумеваем под угнетением. И для него угнетение означает, что правитель нарушает самые насущные потребности; особенно это касается выживания. Мэн-цзы не стал бы утверждать, что вы можете законно вторгнуться в другую страну, чтобы продвигать демократию.Если правитель систематически убивает людей или систематически морит их голодом, только тогда может быть повод для гуманитарного вмешательства.

Значит, Мэн-цзы не согласится с центральным принципом внешней политики Коммунистической партии Китая — никогда не должно допускаться вмешательство извне во внутренние дела страны?

Идее суверенитета уделялось особое внимание на протяжении большей части 20-го века в Китае, что имело смысл, когда над Китаем запугивали иностранные державы, и ему нужно было укрепиться.Сейчас Китай — относительно мощная и стабильная страна с международным влиянием. Я думаю, что нужно мыслить немного нестандартно, и именно поэтому некоторые люди обращаются к некоторым древним конфуцианским источникам, включая Мэн-цзы, в которых есть что сказать о современной гуманитарной интервенции.

Давайте поговорим о Сюньцзы, вашей третьей книге о Конфуции.

Мэн-цзы последовали примерно сто лет спустя, в 3 веке до н.н.э. Сюнь-цзы, который придерживался противоположного взгляда на человеческую природу, согласно которому мы рождаемся злыми. Его взгляд на конфуцианство был довольно маргинален в теории, но на практике он имел большое влияние на протяжении всей имперской истории Китая.

Так он Макиавелли конфуцианцев?

Xunzi, безусловно, считается настоящим политиком. Но это еще не все. Если вы посмотрите на тексты, он одобряет использование ритуала как способа обеспечения социального порядка. Он приводит в пример брачные ритуалы, погребальные ритуалы, даже ритуалы питья, которые вели бы к сближению людей разных сословий.Таким образом, если у вас есть богатый человек и бедный человек, участвующие в общем пьяном ритуале, отчасти эффект заключается в том, что в конечном итоге богатый человек развивает какую-то связь с бедным человеком, и они с большей готовностью делают что-то от имени бедного человека. .

Интервью Five Books обходятся дорого. Если вам понравилось это интервью, пожалуйста, поддержите нас, пожертвовав небольшую сумму.

Таким образом, он как бы говорит, что ритуал — а не закон и суровое наказание — является ключом к обеспечению солидарности в обществе, особенно чувства общности между богатыми и бедными.Это способ заставить людей заботиться об интересах обездоленных, а не использовать закон, который, в конечном счете, неэффективен для преобразования мотивации, особенно богатых и влиятельных. В такой большой стране, как Китай, всегда было легко обойти законы, если вам нужно или хочется. Вопрос в том, как изменить мотивацию богатых и влиятельных? Идея Сюнь-цзы о ритуале многое говорит в этом отношении.

Ваша следующая книга — «Юэцзи», или «Записи музыки», часть «Записи обрядов», различные тексты, которые были составлены вместе во времена, когда конфуцианство стало официальной государственной идеологией во времена династии Хань.Какое отношение музыка имеет к конфуцианскому обществу?

«Музыкальные записи» не так влиятельны исторически, как некоторые другие тексты, но я думаю, что это очень интересно. Он показывает, как музыка играет ключевую роль в создании чувства гармонии. Если правитель обращает внимание на использование музыки для обеспечения общественного порядка, сотрудничества и гармонии, это, в конечном счете, намного эффективнее, чем использование закона или наказания для контроля над людьми. Правители на протяжении всей истории Китая обращали внимание на роль музыки в обеспечении гармонии.Иногда они даже отправляли эмиссаров, чтобы узнать, какую музыку слушают люди. Это эквивалент современного опроса. Если люди слушают гармоничную музыку, вы можете сказать, что все в порядке. Но если музыка, если использовать современный пример, например, панк-музыка, широко распространена в обществе, тогда вы знаете, что что-то не так. Сегодня люди задаются вопросом, почему жители Восточной Азии, будь то корейцы, японцы или китайцы, имеют конфуцианское наследие, почему они так любят караоке и почему им нравится петь при любой возможности? Я думаю, что некоторые из более ранних корней этих идей можно проследить в этих текстах и ​​в том, как они имели какое-то политическое использование на протяжении всей истории Китая.

Дэвид Л. Холл, Роджер Т. Эймс

Читать

Не могли бы вы немного рассказать о Да Сюэ (Великом Учении)?

Да Сюэ — еще один текст, который был частью Записи обрядов. Чжу Си, который был самым известным толкователем конфуцианства в династии Сун, считал его одной из четырех великих книг конфуцианства.В основном он дает представление о морали и о том, как стать образцовым человеком. Он начинается с самосовершенствования, обучения и совершенствования, которым занимается всю жизнь, но затем распространяется и на семью. Семья — это место, где учат и практикуют нравственность, но затем она распространяется на сельскую местность в некотором уменьшении. Любовь, которую я буду чувствовать к незнакомцу в моей стране, никогда не будет такой же, как любовь, которую я буду чувствовать к своей матери, но элемент любви все же есть. В конце концов, это распространяется на весь мир.Вот почему конфуцианство в некотором смысле является универсалистской философией. В нем есть какая-то забота, почти любовь ко всему миру, не только к нынешнему поколению, но и к нашим предкам, и к будущим поколениям. Я думаю, что в какой-то степени это гораздо более реалистичная психология, чем религии или философии, призывающие к полной беспристрастной любви. Тот факт, что его легче практиковать, делает его более привлекательным для меня и для многих людей, которые думают, что конфуцианство может нам что-то сказать сегодня.

Значит, все эти выбранные вами тексты с упором на предков и традиции были в значительной степени отвергнуты коммунистами, пришедшими к власти?

Ну, на протяжении большей части двадцатого века и коммунисты, и либеральные интеллектуалы в Китае были очень против традиции. Они рассматривали традиционные ценности как источник отсталости Китая и считали, что должны преодолеть традиции — в основном учиться у Запада — чтобы стать современной страной. Сейчас многие интеллектуалы в Китае считают это чрезмерной реакцией, причем не только интеллектуалы, но и многие члены самой партии.Они считают чрезмерную реакцию отчасти результатом непонимания того, чем на самом деле были традиционные ценности. Поэтому сейчас предпринимаются усилия по возрождению традиции на разных уровнях общества. Частично его возглавляет правительство, а частично — независимые и критически настроенные интеллектуалы. Иногда это бизнесмены, которые разбогатели и говорят: «Что мне теперь делать?» И они могут решить финансировать эксперименты в образовании. В китайском обществе чувствуется общее недомогание. Капитализм заставил людей почувствовать, что жизнь стала чрезмерно материалистичной, и есть ощущение, что нам нужно повысить социальную ответственность.Как мы это делаем? Отчасти путем восстановления наших традиционных ценностей, направленных на развитие чувства социальной ответственности. Существуют опросы, измеряющие социальные и политические настроения. Это действительно довольно неожиданно, что по мере модернизации Китая за последние 15 лет произошло очень существенное усиление привязанности к традиционным политическим и социальным установкам на разных уровнях общества, даже на очень популярном уровне. Например, есть книга ученой по имени Юй Дан о «Аналектах Конфуция», которая была продана тиражом более десяти миллионов экземпляров.Ее покупают не интеллектуалы, а средние читатели.

Получить еженедельный информационный бюллетень Five Books

И она пишет о конфуцианстве?

Она применяет конфуцианство больше как индивидуальную этику, как способ найти смысл в жизни и в социальных отношениях, но она действительно пренебрегает его политическими аспектами, что проблематично. Ранние конфуцианцы в свое время были радикальными социальными критиками. Я думаю, что у конфуцианства есть критическое преимущество. Если вы просто посмотрите на начало книги Мэн-цзы, оно начинается с его прямой критики политических правителей в очень резких и моралистических выражениях.Ничего из этого она не обсуждает. Это очень деполитизированная форма конфуцианства, что, вероятно, помогает объяснить, почему она всегда на телевидении и получает больше официальной поддержки, чем другие, которые высказывают более критические взгляды. Примером более критической точки зрения может быть Цзян Цин, очень сильный интеллектуал. Цзян Цин выдвигает альтернативы размышлениям о политической реформе в Китае сегодня, некоторые даже выходят за рамки демократии.

Считаете ли вы, что эти идеи действительно являются подводными течениями в истории Китая, которые постоянно всплывают на поверхность, отражая периоды единства и хаоса в китайском государстве?

Я думаю, это правильно.Первый император Цинь Шихуанди, объединивший Китай, заживо похоронил конфуцианцев вместе с их книгами. Его лозунгом было «Богатая страна и сильная армия». XX век был таким же, и сам Мао больше вдохновлялся первым императором и легистами, чем конфуцианцами. Когда Китай находится в периоде хаоса, когда он слаб, запуган и не в ладах с самим собой, тогда легистские идеи становятся более важными. Но когда Китай становится более стабильным и богатым, и ему не нужно так сильно беспокоиться о том, что его запугивают, тогда мягкая сила конфуцианства становится более влиятельной.Это произошло раньше, и я думаю, что это могло бы помочь объяснить медленное возрождение конфуцианства сейчас.

Five Books стремится постоянно обновлять свои книжные рекомендации и интервью. Если вы даете интервью и хотели бы обновить свой выбор книг (или хотя бы то, что вы о них говорите), напишите нам по адресу [email protected]

. .

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.