Карла юнга: писатели и не только о том, что читают почему

Карл Густав Юнг — Психологос

Карл Густав Юнг (1875—1961) – человек-икона, второй основатель психоанализа, по влиянию сравнимый с Зигмундом Фрейдом. Свой вариант психоанализа он назвал аналитической или глубинной психологией. Эзотерики и особенно оккультисты считают его своим человеком, философы его любят, ученые не понимают, что с ним делать, но вынуждены с ним считаться. В любом случае, к эзотерике и оккультизму Карл Юнг имеет прямое отношение, к науке – спорное.

К.Г. Юнг родился 26 июля 1875 г. в маленьком местечке на севере Швейцарии, в очень знатной и состоятельной семье. Прадед К. Юнга во время наполеоновской войны был главным военным врачом Баварии, брат прадеда был канцлером Баварии.

Отец Юнга был теологом, специалистом по религиозным догматам, мама из семьи потомственных протестантских пастырей, но главный интерес этой семьи был к восточным эзотерическим учениям и практикам. Любимая детская книжка Карла – книжка с красивыми иллюстрациями богов из эзотерических религий, а вместо детских сказок и Библии мать читала ему различные эзотерические истории. С самого детства маленький Карл, как и его мать, верил, что у него есть две личности: он, сегодняшний маленький Карл, и личность № 2 — гордый, авторитетный и влиятельный человек из 18 века. Кто? Поскольку его дедушка Самуил был уверен, что приходится внебрачным сыном Гете, а также учитывая, что Карл был назван в честь деда и поразительно на него походил, Карл Густав Юнг был уверен, что в нем реинкарнирована душа Иоганна Вольфганга Гете. А в реинкарнацию он верил, потому что в его семье в это верили все.

Вся семья, конечно, была интересная.

Надо сказать, что отец Карла Густава периодически впадал в глубокую депрессию, а мать, очень эмоциональная женщина, страдала биполярной депрессией с перепадами настроения. Большую часть времени она проводила в спальне, где, как она говорила, общалась по ночам с духами. Ночью, рассказывал Юнг, его мать становилась странной и загадочной. Однажды ночью он увидел слегка светящуюся неясную фигуру, выходящую из комнаты матери, голова фигуры была расположена отдельно от шеи и парила в воздухе перед телом. Наверное, это не удивительно, поскольку Карл Юнг с детства находился в обстановке «соприкосновения с другими мирами». Его окружала соответствующая атмосфера дома Прейсверков — родителей его матери Эмилии, где практиковалось общение с духами умерших. Дед Самуил, бабка Аугуста, кузина Хелен Прейсверк практиковали спиритизм и считались «ясновидящими» и «духовидцами». Мать Юнга, Эмилия, была не просто поклонницей оккультизма, но одним из известных организаторов различных спиритических сеансов и собраний медиумов.

Не удивительно, что в такой семье молодой Юнг сам начинает устраивать спиритические сеансы, проявлять незаурядные паранормальные способности, пророческие сновидения и предсказания. Благодаря любви к чтению и феноменальной памяти он поражает всех подробнейшими знаниями древних религий, культов, мистерий и оккультных практик и скоро, несмотря на молодость, становится среди любителей эзотерики и оккультных наук признанным авторитетом.

В своих воспоминаниях Юнг писал, что мёртвые приходят к нему, звонят в колокольчик и их присутствие ощущает вся его семья. Вот он задаёт «крылатому Филимону» (своему «духовному руководителю») вопросы своим собственным голосом, а отвечает фальцетом своего женского существа — анимы, вот в его дом стучат мёртвые крестоносцы…

В дальнейшем, став известным психиатром, он вынужден будет констатировать у себя и своих коллег-медиумов различные проявления шизофрении. Собственно, он пошел в психиатрию именно потому, что хотел справиться со своей шизофренией, и к его чести нужно сказать, что к концу своей долгой жизни, а он жил до 85 лет, он от шизофрении смог избавиться.

На самом деле, его целеустремленности и воле можно было позавидовать. В гимназии он был первым учеником, хотя замкнутым и малообщительным. Но его идеалами всегда были герои античных времен, развитые духовно и физически, поэтому Юнг всю жизнь занимался спортом, закалялся и вскоре стал олицетворением арийского психотипа немца — высоким, сильным и красивым.

Как психиатр, занимающийся проблемами шизофрении, Карл Юнг заинтересовался психоанализом в 1902 году. Между ним и Зигмундом Фрейдом происходила нечастая переписка, но в 1907 году произошло важное событие – они встретились лично. Карл хотел обсудить с Фрейдом психологические подходы к лечению нервно-психических заболеваний, но встреча пошла неожиданно. Сигизмунд и Карл, два не очень-то общительных человека проговорили друг с другом без остановки 13 часов и расстались в полном взаимном восхищении. Они быстро сближались, в 1911 г. по предложению Фрейда Юнга избирают президентом Международного психоаналитического сообщества, после чего Фрейд приглашает Юнга в совместную поездку с лекциями в Соединенные Штаты.

Во время поездки на пароходе Карл записал в блокнот слова Зигмунда: «Они еще не знают, что мы везем в Америку чуму…».

Сотрудничество Юнга и Фрейда было недолгим, но очень взаимовыгодным. Юнг благодаря Фрейду быстро завоевал всемирную славу, а Фрейд благодаря швейцарскому немцу Юнгу, с его харизматической внешностью и невероятной эрудицией, выводит психоанализ из узкого кружка венских врачей-единомышленников на мировую арену. Однако по вопросам большой идеологии они все-таки не сошлись. Фрейд потребовал от Юнга дать клятву, что он будет отстаивать как незыблемые догмы положения о ведущей роли сексуального инстинкта в развитии неврозов, о стадиях ранней детской сексуальности и об эдиповом комплексе. Однако Карл, оставаясь убежденным мистиком, не мог и не хотел отказаться от эзотерики и оккультизма, его интересовала парапсихология и алхимия, и Юнгу в классическом психоанализе было тесно.

Кроме того, у Юнга была другая финансовая ситуация. Если Зигмунд Фрейд ощущал себя бедным евреем практически всю жизнь, то у Карла Юнга с деньгами было все хорошо, тем более что в 28 лет он удачно женился на весьма состоятельной женщине. Ему не нужно было, как Фрейду, зарабатывать деньги, он мог себе позволить всё – и зачем ему было себя как-то стеснять?

Карл Юнг клятву дать отказался, и в 1913 году Фрейд и Юнг расстались. Вызывает уважение, что расстались они корректно. Они обменялись письмами о том, что не имеют друг к другу никаких претензий, после чего Юнг о Фрейде всегда высказывался уважительно, а Фрейд о Юнге просто никогда не упоминал.

Юнг пошел своим путем. В спокойной обстановке, иногда на месяцы погружаясь в неврозы, он разрабатывал свою аналитическую психологию и, не утруждая себя большой практикой, писал толстые книги. Карл Юнг продолжал публиковать книги до конца своей жизни, в том числе, в 1959 году, «О летающих тарелках. О вещах, наблюдаемых в небе».

  • «Mysterium Coniunctionis»
  • «Психология и алхимия»
  • «Концепция коллективного бессознательного»
  • «Человек и его символы»
  • «Психологические типы»
  • Карл Густав Юнг «Психологическая типология»
  • Карл Густав Юнг «Психологическая теория типов»
  • «Психология раннего слабоумия (dementia praecox)»
  • «Трансцендентная функция»
  • «Структура души»
  • «AION»
  • «Ответ Иову»
  • «О психологии бессознательного»
  • «О природе психе»
  • «Либидо, его метаморфозы и символы»
  • «Тавистокские лекции»
  • «Психоанализ и искусство»
  • «Воспоминания, сновидения, размышления»
  • «Отношения между Я (Эго) и бессознательным»
  • «Исследование процесса индивидуации»
  • «Символы превращения в мессе»
  • «Психология переноса»
  • «Попытка психологического истолокования догмата о Троице»

«Чем больше толпа, тем ничтожнее индивид» — Моноклер

Рубрики : Общество, Последние статьи, Психология

Как личность превращается в безымянную единицу, почему абстрактная идея государства становится реальнее жизни человека и что может изменить столь незавидное положение индивида в современном мире: публикуем фрагмент из книги «Нераскрытая самость» швейцарского психиатра Карла Юнга.

Что происходит сейчас в мире? Что происходит в нашей стране? Что происходит в душах людей? Стоит посмотреть один раз новости, чтобы ужаснуться: политике государства, невежеству чиновников, немому согласию народа (впрочем, всё как обычно: «народ безмолвствует»). Моноклер не любит политику, но обожает разбираться в психологии масс и бродить по закоулкам коллективного бессознательного. Поэтому мы решили опубликовать фрагмент из книги «Нераскрытая самость» Карла Густава Юнга (1957).

В главе «Незавидное положение индивида в современном мире» швейцарский психиатр пытается разобраться, почему индивид теряет свои черты и становится жертвой уравниловки, как таким абстрактным понятиям, как государство и общество, удаётся занять место конкретного индивида и подчинить своей политике смысл и цель его жизни и почему вождь, порождённый аморфной массой, чаще всего оказывается не тем спасительным человеком, который может ясно и здраво взглянуть на ситуацию, а тем, кто, будучи рабом своих собственных измышлений, «неизбежно становится жертвой своего же непомерно раздутого эго-сознания».

Хорошая почва для размышлений.

Незавидное положение индивида в современном мире

Что принесет с собой будущее? С незапамятных времен этот вопрос занимал человека, хотя и не всегда в одинаковой степени. История свидетельствует, что человек с тревогой и надеждой обращает свой взгляд в будущее во времена физических, политических, экономических и духовных потрясений, когда рождается множество надежд, утопических идей и апокалиптических видений. Вспоминаются, например, хилиастические ожидания современников императора Августа на заре христианской эры или духовные перемены на Западе, сопровождавшие конец первого тысячелетия от Рождества Христова. В наше время, когда близится к концу второе тысячелетие, мы снова живем в мире, переполненном апокалиптическими образами всеобщего уничтожения. Какое значение имеет деление человечества на два лагеря, символом которого является «Железный Занавес»? Что станет с нашей цивилизацией и с самим человечеством, если начнут взрываться водородные бомбы или если духовная и нравственная тьма государственного абсолютизма поглотит всю Европу?

У нас нет никаких оснований считать возможность такого исхода маловероятной. В любой стране Запада существуют небольшие группы подрывных элементов, которые, используя нашу гуманность и стремление к правосудию, держат наготове спичку у бикфордова шнура, и остановить распространение их идей может только критический разум отдельного, в высшей степени развитого и умственно стабильного слоя населения. Не следует переоценивать «толщину» этого слоя. В каждой стране она разная, в зависимости от национального темперамента населения. Кроме того, «толщина» этого слоя зависит от уровня образования в данной конкретной стране и от чрезвычайно сильных факторов экономического и политического характера. Если в качестве критерия использовать плебисцит, то по самым оптимистическим оценкам «толщина» этого слоя составит сорок процентов от общего числа избирателей. Но и более пессимистическая оценка будет вполне оправданной, поскольку дар здравого смысла и критического мышления не принадлежит к наиболее характерным отличительным особенностям человека, и даже там, где он действительно имеет место, он не является постоянным и непоколебимым, и, как правило, слабеет по мере разрастания политических групп. Масса подавляет проницательность и вдумчивость, на которые еще способна отдельно взятая личность, и неизбежно приводит к доктринерской и авторитарной тирании, стоит только конституционному государству дать слабину.


Читайте также Карл Густав Юнг: «Демонов привлекают массы»

Использование рациональных аргументов может иметь шансы на успех только в том случае, если эмоциональность данной конкретной ситуации не превышает определенного критического уровня. Если накал страстей поднимается выше критического уровня, то исчезает всякая возможность того, что слово разума возымеет действие, и на смену ему приходят лозунги и иллюзорные желания-фантазии. То есть наступает своеобразное коллективное безумие, которое быстро превращается в психическую эпидемию. В таких условиях на самый верх поднимаются те элементы, которые в эпоху правления разума считаются асоциальными и существование которых общество лишь терпит. Такие индивиды ни в коей мере не являются редкими необычными экземплярами, которых можно встретить лишь в тюрьме или психиатрической больнице. По моим оценкам, на каждого явного сумасшедшего приходится, как минимум, десять скрытых, безумие которых редко проявляется в открытой форме, а взгляды и поведение, при всей внешней нормальности, незаметно для их сознания подвергаются воздействию патологических и извращенных факторов. По вполне понятным причинам, не существует такой медицинской статистики скрытых психозов. Но даже если их число будет чуть менее, чем в десять раз, превышать число явных психопатов и преступников, их небольшое относительно общей массы населения количество с лихвой компенсируется крайней опасностью этих людей. Их умственное состояние сродни состоянию группы, пребывающей в коллективном возбуждении, и подчиняется пристрастным оценкам и желаниям-фантазиям. Когда такие люди находятся в своей среде, они приспосабливаются друг к другу и, соответственно, чувствуют себя, как дома. На своем личном опыте они познали «язык» ситуаций такого рода и знают, как ими управлять. Их идеи-химеры, подпитываемые фанатичным возмущением, взывают к коллективной иррациональности и находят в ней плодородную почву; они выражают все те мотивы и все то недовольство, которые у более нормальных людей скрыты под покровом благоразумия и проницательности. А потому, несмотря на их малое в процентном отношении количество, они представляют собой как источники заразы большую опасность, именно потому, что так называемый нормальный человек обладает только ограниченным уровнем самопознания.

Большинство людей путает «самопознание» со знанием своей осознаваемой эго-личности. Любой человек, у которого имеется хоть какое-то эго-сознание, не сомневается в том, что он знает самого себя. Но эго знает только свое содержимое, и не знает бессознательного и его содержимого. Люди определяют свое самопознание мерой знания о себе среднего человека из их социального окружения, но не реальными психическими фактами, которые, по большей части, скрыты от них. В этом смысле психе подобна телу, о физиологии и анатомии которого средний человек тоже мало что знает. Хотя рядовой человек и живет в теле и с телом, но большая его часть ему совершенно неизвестна, и для ознакомления сознания с тем, что известно о теле, требуется специальное научное знание. Я уже не говорю о том, что «не известно» о теле, но что, тем не менее, существует.

Значит то, что принято называть «самопознанием», на деле является очень ограниченным знанием, большая часть которого зависит от социальных факторов, от того, что происходит в человеческой психе. Поэтому-то у человека всегда возникает предубеждение, что определенные вещи происходят не «с нами», не «в нашей семье» или не с нашими друзьями и знакомыми. С другой стороны, у человека возникает не менее иллюзорное убеждение насчет наличия у него определенных качеств, и эта убежденность лишь скрывает истинное положение вещей.

В этой широкой зоне бессознательного, которая надежно защищена от критики и контроля сознания, мы совершенно беззащитны, открыты всем видам психического воздействия и психических инфекций. Как и при опасности любого другого типа, мы можем предотвратить риск психической инфекции только в том случае, если будем знать, что именно будет атаковать нас, а также, где, когда и каким образом произойдет нападение. Поскольку самопознание это вопрос знания конкретных фактов, то теория здесь вряд ли может помочь. Ибо, чем больше теория претендует на свою универсальную истинность, тем меньше она способна послужить основанием для правильной оценки отдельных конкретных фактов. Любая основанная на житейском опыте теория неизбежно является статистической; она выводит идеальную среднюю величину и отвергает все исключения по обоим краям шкалы, заменяя их абстрактным смыслом. Эта теория вполне истинна, только в жизни дела идут не всегда в соответствии с ней. Несмотря на это, абстрактный смысл теории фигурирует в качестве незыблемого фундаментального факта. Любые исключения крайности, хоть и являются не менее реальными, в теорию вообще не включаются, потому что опровергают друг друга. Например, если я вычислю вес каждого камушка на покрытом галькой пляже и получу средний вес в пять унций, то эта цифра мало что сможет мне сказать о реальной природе гальки. Любого, кто на основании моих изысканий решит, что сможет с первой попытки подобрать камешек весом в пять унций, ждет серьезное разочарование. И в самом деле, может статься так, что и после долгих часов поисков он так и не найдет камушка весом точно в пять унций.

Статистический метод показывает нам факты в свете идеальной средней величины, но не дает нам представления об их эмпирической реальности. Несмотря на то, что средняя величина, вне всякого сомнения, отражает определенный аспект реальности, она может самым коварным образом фальсифицировать истину. Это прежде всего относится к теориям, основанным на статистике. Между тем, отличительной чертой факта является его индивидуальность. Грубо говоря, реальная картина состоит только из исключений из правила и, соответственно, в абсолютной реальности полностью господствует неправильность.

Об этом следует вспоминать каждый раз, когда речь заходит о том, что теория может быть проводником на пути самопознания. Не существует и не может существовать никакого самопознания, основанного на теоретических предположениях, поскольку объектом этого познания является индивид относительное исключение и феномен «неправильности». А потому, характерные черты индивида являются не универсальными и правильными, а, скорее, уникальными. Его следует воспринимать не как стандартную единицу, а как нечто уникальное и единственное в своем роде, что, в принципе, нельзя познать до конца и нельзя сравнить с чем-нибудь еще. В то же самое время, человек, как представитель рода человеческого, может и должен быть описан, как статистическая единица; в противном случае о нем нельзя будет сказать ничего общего. Для решения этой задачи его следует рассматривать как единицу сравнения. Результатом этого являются универсально правильные антропология и психология с абстрактной фигурой человека.

Под воздействием научных предположений не только психе, но и индивидуальный человек и даже индивидуальные события становятся жертвами «уравниловки» и «стирания различий», которые искажают картину реальности, превращая ее в концептуальную среднюю величину. Мы не должны недооценивать психологическое воздействие статистической картины мира: она отвергает индивида, заменяя его безликими единицами, которые собирает в массовые формации. Вместо конкретного индивида мы имеем названия организаций и как кульминацию абстрактную идею Государства в качестве принципа политической реальности. При этом нравственная ответственность индивида неизбежно заменяется государственными интересами raison d’etat (Государственная необходимость, благо государства (фр.) — прим. ред.). Вместо нравственной и умственной дифференциации индивидов мы имеем благосостояние общества и повышение жизненного уровня. Цель и смысл индивидуальной жизни (которая является единственной реальной жизнью) заключается уже не в индивидуальном развитии, а в политике Государства, которая навязывается индивиду извне и состоит в претворении в жизнь абстрактной идеи, которая имеет тенденцию притягивать к себе всю жизнь. Индивида все больше лишают права на принятие нравственного решения о том, как ему следует прожить его же собственную жизнь. Его кормят, одевают, обучают и дисциплинируют, как единицу общества, его селят в соответствующую единицу жилья и доставляют ему удовольствие и удовлетворение в той форме, в какой их воспринимает толпа. Правители, в свою очередь, являются такими же единицами общества, как и подданные, и отличаются от последних только тем, что представляют собой рупор государственной доктрины. Им совсем не обязательно обладать здравым смыслом, они могут просто быть хорошими специалистами, совершенно бесполезными вне области их специализации. Государственная политика определяет, что следует преподавать и что следует учить.


Подробнее Зарождение биополитики Мишеля Фуко

Сама всемогущая доктрина Государства отчасти становится жертвой манипулирующих в интересах государства людей, занимающих в правительстве самые высокие посты и сосредоточивших в своих руках всю власть. Любой человек, попавший, то ли путем честных выборов, то ли по прихоти судьбы, на один из таких постов, больше уже никому не подчиняется; он сам является «политикой государства» и может следовать в определенном им самим направлении. Вслед за Людовиком XIV он может сказать: «Государство это я». Стало быть, он является единственным или, по крайней мере, одним из тех очень немногих индивидов, которые могли бы использовать свою индивидуальность, если бы только знали, как отделить себя от доктрины Государства. Однако, они, как правило, являются рабами своих собственных измышлений. Подобная однобокость всегда психологически компенсируется бессознательными подрывными тенденциями. Рабство и бунт неотделимы друг от друга. В результате борьба за власть и крайняя подозрительность пронизывают весь организм от верхушки до самого низа. Более того, стремясь компенсировать свою хаотическую бесформенность, масса всегда порождает «вождя», который, как учит нас история, неизбежно становится жертвой своего же непомерно раздутого эго-сознания.

Такое развитие событий становится логически неизбежным в тот момент, когда индивид соединяется с массой и перестает быть индивидом. Помимо агломерации огромных масс, в которых индивид растворяется в любом случае, одной из главных причин психологического массового сознания является научный рационализм, который лишает личность основ ее индивидуальности и ее достоинства. Как социальная единица, личность утрачивает свою индивидуальность и становится простой абстрактной статистической величиной. Она может играть только роль легко заменяемой и совершенно незначительной «детали». Если на нее смотреть со стороны и рационально, то именно этим она и является, и с этой точки зрения совершенно абсурдными будут рассуждения о ценности или значении индивида. И в самом деле, вряд ли можно себе представить, как у человека может быть индивидуальная достойная жизнь, если истинность прямо противоположного утверждения ясна, как божий день.


Углубляемся Карл Роджерс: что значит «становиться человеком»?

Если смотреть на индивида с этой точки зрения, то его значение действительно уменьшается, и любой, кто захочет оспорить это положение, быстро обнаружит нехватку аргументов. Тот факт, что индивид ощущает себя самого или членов своей семьи, или близких друзей значительными личностями, только подчеркивает несколько комичную субъективность его ощущений. Ибо, что значат несколько людей по сравнению с десятью тысячами или сотней тысяч, не говоря уже о миллионе? Мне вспоминается глубокомысленное высказывание одного моего приятеля, с которым мы застряли в огромной толпе. Он тогда неожиданно воскликнул: «Вот тебе самое надежное основание для неверия в бессмертие: вся эта куча народу хочет быть бессмертной!»

Чем больше толпа, тем ничтожнее индивид. И если индивида переполнит ощущение собственной незначительности и бессилия, и он почувствует, что его жизнь утратила смысл, который, в конце концов, не тождественен благосостоянию общества и высокому уровню жизни значит он уже близок к тому, чтобы стать рабом Государства и, сам того не желая и не подозревая, его горячим приверженцем. Человеку, взгляд которого обращен только во внешний мир, и который съеживается при виде «больших батальонов», нечего противопоставить той информации, которую ему сообщают его органы чувств и его разум. Именно это сейчас и происходит: мы все заворожено преклоняемся перед статистическими истинами и большими числами; нам ежедневно сообщают о ничтожности и тщетности индивидуальной личности, если она не представлена и не персонифицирована какой-либо массовой организацией. И наоборот, те персонажи, которые с важным видом расхаживают по мировой сцене и голоса которых доносятся до всех и каждого, некритически мыслящей публике представляются вознесенными наверх на волне какого-нибудь массового движения или общественного мнения. Поэтому толпа либо аплодирует им, либо проклинает. Поскольку здесь доминирующую роль играет массовое мышление, то нет уверенности в том, выражают ли эти люди свое мнение, за которое они несут персональную ответственность, или же они являются всего лишь рупором, выражающим мнение коллектива.

В таких условиях вряд ли можно удивляться тому, что индивиду все труднее сформировать мнение о самом себе, и что ответственность стала максимально коллективной, то есть индивид снял её с себя и делегировал коллективу. Таким образом, индивид всё больше и больше становится функцией общества, которое, в свою очередь, узурпирует функции носителя реальной жизни, хотя, на самом деле, общество есть ни что иное, как абстрактная идея, вроде идеи Государства. Обе эти идеи овеществлены, то есть стали автономными. Государство, в особенности, стало полуодушевленным существом, от которого все всего ждут. На самом же деле, оно — это всего лишь камуфляж для тех индивидов, которые знают, как им манипулировать. Так что конституционное Государство сползает в примитивную форму общества, форму коммунизма первобытного племени, где каждый является субъектом автократического правления вождя или олигархии.

1957 г.
Обложка: William Hall Raine; Election crowd, Wellington, New Zealand, 1931.

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

Похожие статьи

Аналитическая психология Карла Густава Юнга

Карл Густав Юнг (Carl Gustav Jung) родился в Кессвиле, в Швейцарии, в 1875 году. Вырос в Базеле, Швейцария. Единственный сын пастора швейцарской реформаторской церкви, он был глубоко интровертированным ребенком, но прекрасно учился. Он жадно читал, особенно философскую и религиозную литературу, и наслаждался уединенными прогулками, во время которых восхищался тайнами природы. В школьные годы, вспоминал Юнг, он был всецело поглощен мечтами, сверхъестественными видениями и фантазиями (Jung, 1961). Он был убежден в том, что обладает тайным знанием о будущем; была у него и фантазия о том, что в нем сосуществуют два разных человека.

Юнг изучал медицину в Базельском университете и получил медицинскую степень по специальности психиатрия в 1900 году. В этом же году он занял должность ассистента в Цюрихском госпитале для душевнобольных, где работал под руководством Эжена Блейлера, автора термина «шизофрения». Интерес Юнга к сложной психической жизни больных шизофренией скоро привел его к работам Фрейда (Jung, 1906/1960). После знакомства с «Толкованием сновидений» Юнг начал регулярно переписываться с Фрейдом. Наконец, они встретились в доме Фрейда в Вене, в 1907 году. Этот визит Юнга к Фрейду положил начало тесным личным и профессиональным отношениям. Образованность Юнга произвела глубокое впечатление на Фрейда. Он полагал, что Юнг мог бы идеально представлять психоанализ в мировом научном сообществе, так как не был евреем. Юнг был принят как «старший сын» с присвоением титула «наследника и кронпринца». Он был избран первым президентом Международной психоаналитической ассоциации в 1910 году. Однако в 1913 году двое ученых разорвали отношения по классическому эдипову сценарию (Alexander, 1982). В следующем году Юнг сложил с себя полномочия президента Психоаналитической ассоциации и вышел из нее. Разрыв ускорили причины как личного характера, так и теоретические расхождения. Больше они ни разу не встречались.

На протяжении следующих четырех лет Юнг переживал тяжелый душевный кризис, и это настолько ослабило его, что он отказался читать курс лекций в Цюрихском университете. Он был буквально одержим изучением собственных снов и фантазий, что, по мнению некоторых ученых, едва не привело его к помешательству (Stern, 1976). Только к концу первой мировой войны он смог прервать свое путешествие по лабиринтам внутреннего мира, чтобы создать новый подход к изучению личности, где в качестве основных идей выступали человеческие устремления и духовные потребности. Юнг приписывал все свои поздние работы и творческую активность влиянию этого периода мучительной интроспекции бездн своего бессознательного. Его автобиография «Воспоминания, сновидения, размышления» начинается с утверждения: «Моя жизнь – это история самопроявления бессознательного» (Jung, 1961, р. 3).

Трагический эпизод в жизни Юнга связан с обвинениями его в симпатиях к нацистам. Юнг со всей страстью отвергал эти нападки и был в конце концов реабилитирован. Свою дальнейшую жизнь он посвятил путешествиям по всему миру и чтению лекций. Изучение разных культур в Америке, Африке и Азии дало ему возможность расширить свое понимание природы человека. Аналитическая психология в конечном счете нашла очень широкую аудиторию в разных странах, а многие его книги не утратили своей актуальности и сегодня.

Юнг скончался в 1961 году в возрасте 86 лет в Куснахте, Швейцария.

Основные концепции и принципы аналитической психологии:

В результате переработки Юнгом психоанализа появился целый комплекс сложных идей из таких разных областей знания, как психология, философия, астрология, археология, мифология, теология и литература. Эта широта интеллектуального поиска в сочетании с непростым и загадочным авторским стилем Юнга является причиной того, что его психологическая теория наиболее трудна для понимания. Понимая эти сложности, мы, тем не менее, надеемся, что краткое знакомство со взглядами Юнга послужит вам отправной точкой для дальнейшего чтения его трудов.

Структура личности
Юнг утверждал, что душа (в теории Юнга термин, аналогичный личности) состоит из трех отдельных, но взаимодействующих структур: эго, личного бессознательного и коллективного бессознательного (Jung, 1931/1969).

Эго является центром сферы сознания. Оно представляет собой компонент psyche, включающий в себя все те мысли, чувства, воспоминания и ощущения, благодаря которым мы чувствуем свою цельность, постоянство и воспринимаем себя людьми. Эго служит основой нашего самосознания, и благодаря ему мы способны видеть результаты своей обычной сознательной деятельности.

Личное бессознательное вмещает в себя конфликты и воспоминания, которые когда-то сознавались, но теперь подавлены или забыты. В него входят и те чувственные впечатления, которым недостает яркости для того, чтобы быть отмеченными в сознании. Таким образом, юнговская концепция личного бессознательного в чем-то похожа на таковую у Фрейда. Однако Юнг пошел дальше Фрейда, сделав упор на том, что личное бессознательное содержит в себе комплексы, или скопления эмоционально заряженных мыслей, чувств и воспоминаний, вынесенных индивидуумом из его прошлого личного опыта или из родового, наследственного опыта (Jung, 1921/1973). Согласно представлениям Юнга, эти комплексы, скомпонованные вокруг самых обычных тем, могут оказывать достаточно сильное влияние на поведение индивидуума. Например, человек с комплексом власти может расходовать значительное количество психической энергии на деятельность, прямо или символически связанную с темой власти. То же самое может быть верным и в отношении человека, находящегося под сильным влиянием матери, отца или под властью денег, секса или какой-нибудь другой разновидности комплексов. Однажды сформировавшись, комплекс начинает влиять на поведение человека и его мироощущение. Юнг утверждал, что материал личного бессознательного у каждого из нас уникален и, как правило, доступен для осознания. В результате компоненты комплекса или даже весь комплекс могут осознаваться и оказывать чрезмерно сильное влияние на жизнь индивидуума.

И наконец, Юнг высказал мысль о существовании более глубокого слоя в структуре личности, который он назвал коллективным бессознательным (Jung, 1936/1969). Коллективное бессознательное представляет собой хранилище латентных следов памяти человечества и даже наших человекообразных предков. В нем отражены мысли и чувства, общие для всех человеческих существ и являющиеся результатом нашего общего эмоционального прошлого. Как говорил сам Юнг, «в коллективном бессознательном содержится все духовное наследие человеческой эволюции, возродившееся в структуре мозга каждого индивидуума» (Campbell, 1971). Таким образом, содержание коллективного бессознательного складывается благодаря наследственности и одинаково для всего человечества. Важно отметить, что концепция коллективного бессознательного была основной причиной расхождений между Юнгом и Фрейдом.


Архетипы. Юнг высказал гипотезу о том, что коллективное бессознательное состоит из мощных первичных психических образов, так называемых архетипов (буквально, «первичных моделей»)* (Jung, 1968). Архетипы – врожденные идеи или воспоминания, которые предрасполагают людей воспринимать, переживать и реагировать на события определенным образом. В действительности, это не воспоминания или образы как таковые, а скорее, именно предрасполагающие факторы, под влиянием которых люди проявляют в своем поведении универсальные модели восприятия, мышления и действия в ответ на какой-либо объект или событие. Врожденной здесь является именно тенденция реагировать эмоционально, когнитивно и поведенчески на конкретные ситуации, – например, при неожиданном столкновении с родителями, любимым человеком, незнакомцем, со змеей или смертью.

* Архетип (греч. ????????? от «????» – «начало» и «?????» – «образ») – в позднеантичной философии (Филон Александрийский и др.) прообраз, идея. (Прим. ред.)

В ряду множества архетипов, описанных Юнгом, стоят мать, ребенок, герой, мудрец, божество Солнца, плут, Бог и смерть.

Примеры архетипов, описанных Юнгом

Архетип Определение Символы
Анима Бессознательная женская сторона личности мужчины Женщина, Дева Мария, Мона Лиза
Анимус Бессознательная мужская сторона личности женщины Мужчина, Иисус Христос, Дон Жуан
Персона Социальная роль человека, проистекающая из общественных ожиданий и обучения в раннем возрасте Маска
Тень Бессознательная противоположность того, что индивид настойчиво утверждает в сознании Сатана, Гитлер, Хусейн
Самость Воплощение целостности и гармонии, регулирующий центр личности Мандала
Мудрец Персонификация жизненной мудрости и зрелости Пророк
Бог Конечная реализация психической реальности, спроецированной на внешний мир Солнечное око

Юнг полагал, что каждый архетип связан с тенденцией выражать определенного типа чувства и мысли в отношении соответствующего объекта или ситуации. Например, в восприятии ребенком своей матери присутствуют аспекты ее действительных характеристик, окрашенные неосознаваемыми представлениями о таких архетипических материнских атрибутах, как воспитание, плодородие и зависимость. Далее, Юнг предполагал, что архетипические образы и идеи часто отражаются в сновидениях, а также нередко встречаются в культуре в виде символов, используемых в живописи, литературе и религии. В особенности он подчеркивал, что символы, характерные для разных культур, часто обнаруживают поразительное сходство, потому что они восходят к общим для всего человечества архетипам. Например, во многих культурах ему встречались изображения мандалы, являющиеся символическими воплощениями единства и цельности Я. Юнг считал, что понимание архетипических символов помогает ему в анализе сновидений пациента.

Некоторые наиболее важные архетипы
Количество архетипов в коллективном бессознательном может быть неограниченным. Однако особое внимание в теоретической системе Юнга уделяется маске, аниме и анимусу, тени и самости.

Маска или персона (от латинского слова «persona», обозначающего театральную маску, личину) – это наше публичное лицо, то есть то, как мы проявляем себя в отношениях с другими людьми. Маска обозначает множество ролей, которые мы проигрываем в соответствии с социальными требованиями. В понимании Юнга, маска служит цели производить впечатление на других или утаивать от других свою истинную сущность. Маска как архетип необходима нам, чтобы ладить с другими людьми в повседневной жизни. Однако Юнг предупреждал о том, что если этот архетип приобретает слишком большое значение, то человек может стать неглубоким, поверхностным, сведенным до одной только роли и отчужденным от истинного эмоционального опыта.

В противоположность той роли, которую выполняет в нашем приспособлении к окружающему миру маска, архетип тени представляет подавленную темную, дурную и животную сторону личности. Тень содержит наши социально неприемлемые половые и агрессивные импульсы, аморальные мысли и страсти. Но у тени имеются и положительные свойства. Юнг рассматривал тень как источник жизненной силы, спонтанности и творческого начала в жизни индивидуума. Согласно Юнгу, функция эго состоит в том, чтобы направлять в нужное русло энергию тени, обуздывать пагубную сторону нашей натуры до такой степени, чтобы мы могли жить в гармонии с другими, но в то же время открыто выражать свои импульсы и наслаждаться здоровой и творческой жизнью.

В архетипах анимы и анимуса находит выражение признание Юнгом врожденной андрогинной природы людей. Анима представляет внутренний образ женщины в мужчине, его бессознательную женскую сторону, в то время как анимус – внутренний образ мужчины в женщине, ее бессознательная мужская сторона. Эти архетипы основаны, по крайней мере частично, на том биологическом факте, что в организме мужчин и женщин вырабатываются и мужские, и женские гормоны. Этот архетип, как считал Юнг, эволюционировал на протяжении многих веков в коллективном бессознательном как результат опыта взаимодействия с противоположным полом. Многие мужчины, по крайней мере до некоторой степени, «феминизировались» в результате многолетней совместной жизни с женщинами, а для женщин является верным обратное. Юнг настаивал на том, что анима и анимус, как и все другие архетипы, должны быть выражены гармонично, не нарушая общего баланса, чтобы не тормозить развитие личности в направлении самоосуществления. Иными словами, мужчина должен выражать свои феминные качества наряду с маскулинными, а женщина должна проявлять свои маскулинные качества, так же как и феминные. Если же эти необходимые атрибуты остаются неразвитыми, результатом явится односторонний рост и функционирование личности.

Самость, я сам – наиболее важный архетип в теории Юнга. Самость представляет собой сердцевину личности, вокруг которой организованы и объединены все другие элементы. Когда достигнута интеграция всех аспектов души, человек ощущает внутреннее единство, гармонию и цельность. Таким образом, в понимании Юнга развитие самого себя – это главная цель человеческой жизни. К процессу самоосуществления мы вернемся позже, когда будем рассматривать юнговскую концепцию индивидуации.

Основным символом архетипа самости или самого себя является мандала и ее многочисленные разновидности (абстрактный круг, нимб святого, окно-розетка). По Юнгу, цельность и единство Я, символически выраженные в завершенности фигур вроде мандалы, можно обнаружить в снах, фантазиях, мифах, в религиозном и мистическом опыте. Юнг полагал, что религия является великой силой, содействующей стремлению человека к цельности и полноте. В то же время, гармонизация всех частей души – сложный процесс. Истинной уравновешенности личностных структур, как считал он, достичь невозможно, по меньшей мере, к этому можно прийти не ранее среднего возраста. Более того, архетип «себя», самости не проявляется до тех пор, пока не произойдет объединение и гармонизация всех аспектов души, сознательных и бессознательных. Поэтому достижение зрелого Я требует постоянства, настойчивости, интеллекта и большого жизненного опыта.

Эго-направленность
Наиболее известным вкладом Юнга в психологию считаются описанные им две основные направленности, или жизненные установки: экстраверсия и интроверсия (Jung, 1921/1971). Согласно теории Юнга, обе ориентации сосуществуют в человеке одновременно, но одна из них обычно становится доминантной. В экстравертной установке проявляется направленность интереса к внешнему миру – другим людям и предметам. Экстраверт подвижен, разговорчив, быстро устанавливает отношения и привязанности, внешние факторы являются для него движущей силой. Интроверт, напротив, погружен во внутренний мир своих мыслей, чувств и опыта. Он созерцателен, сдержан, стремится к уединению, склонен удаляться от объектов, его интерес сосредоточен на себе самом. Согласно Юнгу, в изолированном виде экстравертной и интровертной установки не существует. Обычно они присутствуют обе и находятся в оппозиции друг к другу: если одна проявляется как ведущая и рациональная, другая выступает в качестве вспомогательной и иррациональной. Результатом комбинации ведущей и вспомогательной эго-ориентаций являются личности, чьи модели поведения определенны и предсказуемы.

Психологические функции
Вскоре после того, как Юнг сформулировал концепцию экстраверсии и интроверсии, он пришел к выводу, что с помощью этой пары противоположных ориентаций невозможно достаточно полно объяснить все различия в отношении людей к миру. Поэтому он расширил свою типологию, включив в нее психологические функции. Четыре основные функции, выделенные им (Jung, 1921/1971), – это мышление, ощущение, чувство и интуиция.

Мышление и чувство Юнг отнес к разряду рациональных функций, поскольку они позволяют образовывать суждения о жизненном опыте. Мыслящий тип судит о ценности тех или иных вещей, используя логику и аргументы. Противоположная мышлению функция – чувство – информирует нас о реальности на языке положительных или отрицательных эмоций. Чувствующий тип фокусирует свое внимание на эмоциональной стороне жизненного опыта и судит о ценности вещей в категориях «плохой или хороший», «приятный или неприятный», «побуждает к чему-то или вызывает скуку». По Юнгу, когда мышление выступает в роли ведущей функции, личность ориентирована на построение рациональных суждений, цель которых – определить, является оцениваемый опыт истинным или ложным. А когда ведущей функцией является чувство, личность ориентирована на вынесение суждений о том, является ли этот опыт прежде всего приятным или неприятным.

Вторую пару противоположных функций – ощущение и интуиция – Юнг назвал иррациональными, потому что они просто пассивно «схватывают», регистрируют события во внешнем (ощущение) или во внутреннем (интуиция) мире, не оценивая их и не объясняя их значение. Ощущение представляет собой непосредственное, безоценочное реалистическое восприятие внешнего мира. Ощущающий тип особенно проницателен в отношении вкуса, запаха и прочих ощущений от стимулов из окружающего мира. Напротив, интуиция характеризуется сублиминальным и неосознанным восприятием текущего опыта. Интуитивный тип полагается на предчувствия и догадки, схватывая суть жизненных событий. Юнг утверждал, что, когда ведущей функцией является ощущение, человек постигает реальность на языке явлений, как если бы он фотографировал ее. С другой стороны, когда ведущей функцией является интуиция, человек реагирует на неосознанные образы, символы и скрытое значение переживаемого.

Каждый человек наделен всеми четырьмя психологическими функциями. Однако как только одна личностная ориентация (экстраверсия или интроверсия) обычно является доминирующей, сознаваемой, точно также только одна функция из рациональной или иррациональной пары обычно преобладает и сознается. Другие функции погружены в бессознательное и играют вспомогательную роль в регуляции поведения человека. Любая функция может быть ведущей. Соответственно, наблюдаются мыслящий, чувствующий, ощущающий и интуитивный типы индивидуумов. Согласно теории Юнга, цельная, или «индивидуированная» личность для совладания с жизненными обстоятельствами использует все противоположные функции.

Две эго-ориентации и четыре психологических функции, взаимодействуя, образуют восемь различных типов личности. Например, экстравертный мыслительный тип фокусируется на объективных имеющих практическое значение фактах окружающего мира. Он обычно производит впечатление холодного и догматического человека, живущего в соответствии с установленными правилами. Вполне возможно, что прототипом экстравертного мыслительного типа был Фрейд (Hogan, 1976). Интровертный интуитивный тип, наоборот, сосредоточен на реальности собственного внутреннего мира. Этот тип обычно эксцентричен, держится в стороне от окружающих и индифферентен к ним. В данном случае Юнг, вероятно, в качестве прототипа имел в виду себя (Hogan, 1976).

Развитие личности
В отличие от Фрейда, придававшего особое значение ранним годам жизни как решающему этапу в формировании моделей поведения личности, Юнг рассматривал развитие личности как динамический процесс, как эволюцию на протяжении всей жизни. Он почти ничего не говорил о социализации в детстве и не разделял взглядов Фрейда относительно того, что определяющими для поведения человека являются только события прошлого (особенно психосексуальные конфликты). С точки зрения Юнга, человек постоянно приобретает новые умения, достигает новых целей и проявляет себя все более полно. Он придавал большое значение такой жизненной цели индивида, как «обретение себя», являющейся результатом стремления различных компонентов личности к единству. Эта тема стремления к объединению, гармонии и цельности в дальнейшем повторилась в экзистенциальной и гуманистической теориях личности.

Согласно Юнгу, конечная жизненная цель – это полное проявление Себя, то есть становление единого, неповторимого и целостного индивида. Развитие каждого человека в этом направлении уникально, оно продолжается на протяжении всей жизни и включает в себя процесс, получивший название индивидуация. Говоря упрощенно, индивидуация – это динамичный и эволюционирующий процесс объединения, включения в состав целого многих противодействующих внутриличностных сил и тенденций. В своем конечном выражении индивидуация предполагает сознательное проявление человеком своей уникальной психической реальности, полное развитие и выражение всех элементов личности. Таким образом, архетип самости становится центром личности и уравновешивает многие противоположные качества, входящие в состав личности как единого главного целого. Благодаря этому высвобождается энергия, необходимая для продолжающегося личностного роста. Итог осуществления индивидуации, очень непросто достигаемый, Юнг называл само-осуществлением. Он считал, что эта конечная стадия развития личности доступна только способным и высокообразованным людям, имеющим к тому же достаточный для этого досуг. Из-за этих ограничений самоосуществление недоступно подавляющему большинству людей.

Заключительные комментарии
Отойдя от теории Фрейда, Юнг обогатил наши представления о содержании и структуре личности. Хотя его концепции о коллективном бессознательном и архетипах трудны для понимания и не поддаются эмпирической проверке, они продолжают пленять очень многих. Его понимание бессознательного как богатого и жизненно необходимого источника мудрости вызвало новую волну интереса к его теории у современного поколения студентов и профессиональных психологов (Dry, 1981; Stevens, 1983). К тому же Юнг одним из первых признал позитивный вклад религиозного, духовного и даже мистического опыта в развитие личности. В этом состоит его особая роль как предшественника гуманистического направления в персонологии. Поспешим добавить, что в последние годы среди интеллектуальной общественности Соединенных Штатов наблюдается рост популярности аналитической психологии и согласие со многими ее положениями (Mattoon, 1981). Теологи, философы, историки и представители многих других дисциплин считают творческие находки Юнга чрезвычайно полезными в своей работе.

Тем не менее, теория Юнга большей частью не поднимается выше уровня предположений. Его основные гипотезы не предоставляют достаточных возможностей для серьезной проверки. Отчасти, причиной служит тот факт, что многие его концепции не определены настолько четко, чтобы можно было оценить их валидность. Также надо принять во внимание то обстоятельство, что сам Юнг скептически оценивал роль научного метода в валидизации своих идей (Hillman, 1979). За исключением использования метода словесных ассоциаций при изучении комплексов (Jung, 1909/1973), Юнг искал подтверждения своей теории в мифах, легендах, фольклоре, а также в сновидениях и фантазиях своих пациентов.

Редкие исследования, посвященные проверке юнговской теории, касаются почти исключительно его классификации психологических типов. В этих исследованиях широко используется опросник самооценки «Индикатор типа Майерс-Бриггс» (Myers, McCaulley, 1985), предназначенный для измерения индивидуальных различий на основе типологии Юнга. Экспериментальные работы, в которых используется этот тест, подтверждают некоторые предсказания Юнга о различиях в индивидуальных воспоминаниях и содержании сновидений у представителей разных типов личности (Cann, Donderi, 1986; Carlson, 1980; Fling et al., 1981). Однако значение полученных результатов данных снижается тем фактом, что в опроснике используются не 8 юнговских основных типов, но 16 различных типов личности, причем некоторые из них не являются независимыми. Как и в случае многих других теорий, приведенных в этой книге, теория Юнга нуждается в гораздо большем количестве эмпирических исследований, чтобы ее влияние в области теории личности не ослабевало.

психика и культура в мысли Карла Густава Юнга — Моноклер

Рубрики : Культура, Последние статьи, Психология, Теория культуры, Философия

Юнг — психиатр, который создал собственный вариант психоанализа под названием «аналитическая психология». Это направление стало одним из влиятельнейших учений ХХ века и затронуло самые разные сферы гуманитарного знания. Но почему его влияние было столь велико? Как аналитическая психология одновременно стала и философией культуры? Чем отличается  взгляд Юнга на психику от фрейдовского? Бессознательное — это разрушительная сила, с которой лучше не иметь дела, или бездна, к сигналам которой необходимо прислушиваться? Почему только через изучение своего бессознательного возможен поиск и приближение к целостности, обретение себя и своей Самости? И как, по Юнгу, история культуры связана с процессом индивидуации — постижением человеком своих глубин и воссоединением с самим собой? Разбираемся вместе с культурологом, преподавателем МГУ Олегом Комковым ⓘЛекция из курса «Теория культуры», прочитанного О.А. Комковым бакалаврам отделения культурологии факультета иностранных языков и регионоведения МГУ имени М.В. Ломоносова в 2017/18 учебном году, публикуется в записи выпускницы бакалавриата Влады Волковой. Конспект сохраняет манеру и особенности устной речи лектора. Цитаты, которые зачитывались, восстановлены и приведены в соответствии с первоисточниками. Текст просмотрен, в некоторых частях отредактирован и авторизован О.А. Комковым.

Юнг создал собственный вариант психоанализа под названием «глубинная психология», или «аналитическая психология». Аналитическая психология стала одним из самых влиятельных учений ХХ века. Косвенное влияние его было особенно велико и распространилось почти на все гуманитарные науки.

Юнговское мышление строится на его специфическом и масштабном видении человеческой психики. У Фрейда психоанализ был прежде всего психотерапией. У Юнга аналитическая психология сразу становится и философией культуры, не только психотерапией. С 1915 года и до конца жизни 90% его работ составляют тексты, посвященные символам и образам мировой культуры. На их основе позднее возникнет то, что станут называть «юнгианской культурологией».

Путь Юнга, кажется, был изначально предначертан. С детства Юнг был необычайно чуток к внутреннему миру человека. К своим (и не только) снам, фантазиям, грезам. Он был ярким выражением интровертной личности (термин этот придуман им). Еще в детстве чувствовал, как восприятие себя в качестве «внутреннего человека» вступает в противоречие с «внешним» опытом – например, со школой и семьей. Знания, получаемые в школе, он нередко видел как что-то, что не соответствовало его ощущению мира и себя. Как что-то поверхностное и формальное. 

В семье важным было духовное и идейное влияние отца (религиозное воспитание). Но и оно виделось ему как что-то поверхностное, ничего не пробуждало в душе. Юнг позже скажет, что в нем с ранних лет жили две личности. Одна – подлинная (внутренняя). Другая – та, которая была волей обстоятельств обращена вовне. Разрыв между ними он ощущал всю жизнь очень остро. Когда он принял решение стать психологом и специализироваться на психиатрии, он знал, что будет заниматься тем, что дано человеку как явления его внутренней жизни. 

Когда Юнг знакомится с работой Фрейда «Толкование сновидений», он обнаруживает, что это нечто близкое его опыту. Прошло 5-6 лет, прежде чем Юнг осознал масштаб и глубину фрейдовского подхода к психике. И если бы не было Фрейда, то все равно мы бы имели феномен Юнга. Влияние фрейдовского психоанализа ограничивалось лишь подходом. Изначально оно было важно, но Юнг быстро освобождается из-под этого влияния. В 1907 году Юнг и Фрейд впервые встретились в Вене. Проговорили 13 часов кряду. В этот день все обозначилось для Юнга. Юнг сразу понял и величие Фрейда, и что он может/не может у него взять. Дело не в пансексуализме Фрейда и теории либидо. Саму теорию либидо Юнг с самого начала видел как что-то частное…

Фундаментальная разница между ними в другом. У Фрейда бессознательное – то, с чем лучше бы дела не иметь. Оттуда проникают в сознание разрушительные и опасные для сознания человека энергии. В этом проблематика культуры: в отказах от влечений, нейтрализации разрушительного влияния бессознательного с его стихийной силой. У Юнга бессознательное – тоже бездна, но ее нужно слушать. Постоянно. Потому что бессознательное говорит с человеком. У Фрейда оно вторгается в область Я. И не иметь с ним дела, конечно же, никогда не получится. А Юнг, когда еще был ребенком, воспринимал сны как реальность более подлинную, чем «действительность». Бессознательное говорит необходимые человеку вещи. Говорит языком образов. 

Нужно прежде всего сконцентрироваться на сновидениях – они, как отмечалось, ближе всего к бессознательному. Чтобы обнаруживать живущие в них образы. Чтобы понять, что подлинная природа человека хочет сказать человеческому Я. Я человека не подлинная его природа, а техническое образование. Это наше Я (Фрейд разделял это мнение) неполноценно. Ибо оно – лишь маленькая часть человека. Для Фрейда все ограничивалось тем, чтобы на островке сознания уютно расположиться. Для Юнга – наша главная проблема в том, что мы не являемся целостной личностью. Раз человек не полон (живет только небольшая его часть) – нужно восстановить его в исконной полноте. В этом смысл человеческой жизни. В восстановлении целостности. Обретение себя. (Еще две с половинной тысячи лет назад Гераклит говорил, что хочет найти себя). Нужно слушать бессознательное – в нем заложено все, что человеку нужно. В нем находится источник не только культуры, но и человеческого счастья и совершенства. Бессознательное не наставник человека, конечно. Нельзя сказать, что оно ведет человека заведомо к счастью и совершенству. Но оно всегда говорит необходимые вещи. Без них мы не можем понять себя. Это просто, но это радикальное отличие Юнга от Фрейда.

Занимаясь анализом сновидений, Юнг обнаружил повторяющиеся образы, сводимые к определенным узнаваемым формам. Большинство образов в сновидениях – вариации символов, проходящих через всю историю мировой культуры. Значит, эти символы связывают человека с другими людьми и всеобщим истоком человеческой психики. У многих пациентов Юнга в силу их условий жизни не было возможности знать про сложные культурные символы, являющиеся в сновидениях. Полное соответствие с символикой алхимии, древних религий, эзотерических учений… И Юнг делает вывод о том, что существует коллективное бессознательное и оно является единым для всего человечества. Это всеобщий психический опыт. 

Индивидуальное бессознательное, которым фактически ограничивался Фрейд (хотя он говорил о глубинах культуры – коллективном – но категории коллективного бессознательного не вводил). Индивидуальное бессознательное скрывает под собой другие глубины. На еще большей глубине – бездна коллективного бессознательного. И она является не «животной», не природной, а изначально «культурной», потому что состоит из чего-то такого (архетипы), из неких сил, которые никакого отношения к животно-природному не имеют. Они изначально призваны творить культуру. Бессознательное – океан, наполненный силами, априори культурообразующими.

Если бессознательное это то, что говорит с человеком, оно способно являть ему подлинное содержание его души. Юнг предположил, что совпадающие с символами мировой культуры образы выражают определенные сгустки психических сил, действующих в бессознательном. 

Так приходим к понятию «архетип». Его нельзя определить и постичь собственно в понятии. Это нечто вроде формообразующий силы, которая действует в коллективном бессознательном и проникает в индивидуальное бессознательное. Бессознательное содержание, которое изменяется в зависимости от индивидуального сознания. Нужно провести различие между архетипами и архетипическими представлениями. То, что мы видим в снах, и то, что мы видим в мистических/религиозных символах, это то, через что архетип видим и воспринимаем. Сам он «гипотетический непознанный образец» – ничто. Эта сила вызывает некоторые образы – речь бессознательного в нас. «Факторы и мотивы», которые организуют некоторые психические элементы в некие образы. Бездонные глубины, в которых действуют силы, которые мы можем опознать, говорят с нами языком образа. Юнг пытается выделить некоторые главные архетипы и их содержание: Тень, Анима, Анимус, Мудрец, Младенец (божественный), Великая Матерь (родоначальница всего), Самость («главный» архетип). Важно не делать из этого схему или даже ее подобие. Юнг не выстраивал здания «теории архетипов». Он только наблюдает бесконечно изменчивые явления психики и пытается в них разобраться. Могут изменяться имена, модифицироваться их содержания. Нельзя сказать, что Юнг описал «структуру» бессознательного. То, что нам является, предстает в бесконечном количестве способов и образов.

Единый смысл: человек – существо неполное. Через теорию архетипов для Юнга проясняется, что для того, чтобы стать целостным, гармоничным и счастливым (здоровым – целостным), человеку нужно достичь самых глубин своего коллективного бессознательного, где находится Самость – самая глубокая форма. Нужно с нею соединиться. Как? Отправляясь в путешествие по глубинам собственного бессознательного. Во время психоаналитического сеанса что-то такое происходит. Надо каждому самому погружаться в образы своих сновидений. Не толковать как знаки чего-то другого, а воспринимать так, как будто они открытым текстом являют простое содержание. Являют то, чего человеку обычно не хватает. Этот принцип хорошо можно проследить на базовых примерах.


По теме: Человек в зеркале текста: поиск себя и путь к Cамости

Сон Юнга в середине 1910-х. Во время работы с Фрейдом. Дружили они года три-четыре. В 1913-м – разрыв. Разошлись пути. Однако Юнг часто возвращался к фрейдовскому подходу.

«Мне приснилось, что я нахожусь у себя дома, скорее всего на втором этаже, в уютной приятной гостиной, меблированной под XVIII век. Меня поразило, что я никогда не видел этой комнаты раньше, и я заинтересовался, что из себя представляет первый этаж. Спустившись вниз, я увидел мрачноватые апартаменты с обшитыми деревом стенами и внушительной мебелью XVI века, а может, даже более старинной. Мое удивление и любопытство усилились. Я захотел изучить весь дом и спустился в подвал. Там была дверь, за которой оказались каменные ступени, ведущие в большую комнату, походящую на склеп. Ее пол был покрыт здоровенными каменными плитами, а стены казались очень древними. Изучив кладку, я обнаружил, что раствор перемешан с кирпичной крошкой. Это явно были древнеримские стены. Мое возбуждение усилилось. В углу помещения одна из плит оказалась с металлическим кольцом. Приподняв ее, я увидел узкую череду ступеней, ведущих в какую-то пещеру, напоминавшую доисторическое захоронение. На полу виднелись два черепа, остатки костей, обломки битой посуды. На этом я проснулся.»

Пространственная топография души не как система шифров. Человеку является содержание того, что он мог забыть. Сам Юнг говорит, что сон был кратким изложением его жизни, этапов развития его взглядов. Сам факт, что это предстает в виде четкой пространственной топики, важен. Подобные сновидения относятся к числу повторяющихся сновидений. Человек может забывать, что это так. Содержание может быть предельно простым, но если оно повторяется, то бессознательное обращается к тебе, чтобы ты не забыл элементарных вещей – накопленного жизненного опыта. Можно интерпретировать сон Юнга и как погружение в некую древность. Нисходит все глубже. Если такие вещи повторяются, их необходимо слушать.

Коллективное бессознательное – общее для всех, но оно существует, чтобы индивидуализироваться в опыте каждого человека. Универсального быть не может. Не было «систематической» теории архетипов. Юнг предупреждал, что не может быть единого алгоритма толкования сновидений. Все зависит от множества факторов и от конкретного человека. 

Юнг говорит о том, что для человека существует только психическая реальность, которая недоступна в своей природе, но доступна в своих проявлениях. Все, что человек может знать, понимать, чувствовать, – только психическая реальность, которую необходимо изучать, в том числе в себе. Юнг не был метафизиком, не говорил о чем-то сверхчувственном. Он не был теологом (хотя многое в поздних работах входит в область богословия), не был собственно философом. Считал себя и был ученым-эмпириком. Он не работает с чем-то принципиально иноприродным человеку. 

Важнейшим аспектом юнговского учения являлось то, что представляет собою явное, открытое. Бессознательное говорит с нами языком сновидений, выявляя что-то. У Фрейда: то истинное, что скрывают наши сновидения – опасно. Несовместимо с представлениями Я о себе самом. У Юнга бессознательное раскрывает истинную природу человека. Образы в сновидениях, конечно, требуют «расшифровки» – имеется аспект сокрытого. Но явленное неизмеримо важнее для Юнга. Чуть ли не прямой смысл сновидений. Зачем скрывать? Сны – лишь необходимый регулирующий психический механизм. Если бы содержание глубин нашего бессознательного явилось в чистом виде, оно было бы невыносимо для человека. Было бы бессмысленно в чистом виде являть некое изначальное содержание бессознательного. Мы недаром  забываем многие вещи. Сокрытость необходима – таким образом человек может восполнить себя. Но сокрытое зовет человека последовать за собой туда, где оно станет явным. 

Для Юнга становится важным принцип индивидуации. Это значит («индивидуум» – «неделимый» – целостное): задача человека – проделать путь (и сам путь) к воссоединению с самим собой, глубинам собственной личности. Нужно рассмотреть являющееся на этом пути и дальше двигаться. Задача каждого человека – наблюдать за собой и сновидениями. Кроме того, индивидуация – то, как осуществляется формирование личности исторически. Если всеобщая психическая стихия – коллективное бессознательное, то мы все из него должны выделиться. Мы как капли в океане – слиты с бездонными глубинами и отражаем их. Процесс индивидуации – работа психической энергии: из бездн психического океана появляются индивидуальные личности – неделимости. Важно, чтобы они не утратили своей связи со всеобщим. Двунаправленный процесс. Поскольку путь индивидуации получает свое воплощение и отражение и в деятельности человечества на протяжении столетий, то это и история культуры. История культуры – совокупность различных процессов индивидуации.

Символы религий и учений, образы в мифологических представлениях – психический опыт человечества кристаллизует в них важные вещи, услышанные от коллективного бессознательного. Становится видно, что, в отличие от атеиста Фрейда, Юнг изначально был человеком религиозным. У него бессознательное религиозно по определению. Путь развития психики и осознания самого себя – религиозный путь. Путь культуры обладает религиозным содержанием. Вспомним еще раз этимологическую связку «религия (religio – relego) – перечитывать – возвращаться к одному и тому же». Это связано и с темой повторяющихся сновидений. Религия – не почитание кого-то или чего-то сверхъестественного, а возвращение к тому, что считаешь важным и не можешь не перечитывать. Это главный принцип в духовной топике отдельного человека и всего человечества. Для Фрейда смысл религии исчерпывался иллюзией и неким невротическим проявлением человеческой психики. Юнг никогда в божество не вкладывает теологического смысла. Значение божества не такое, как в религиях. Не предполагает некой сверхъестественной сущности, требующей особого межличностного отношения веры. Все это – лишь внешние формы культуры. Суть религиозности – суть самой психики. Религиозность – суть психического.

Архетипы. Имена – образы, которые интуитивно свидетельствуют о некоем содержании.

Первое, с чем встречайся человек, изучая бессознательное, – Тень. Мифологема Тени обыкновенно связана с представлением о темной стороне личности. Важно не свести Тень к некоему злому альтер-эго. Сон, приснившийся мужчине, который старался жить для себя и ни от кого не зависеть, усердно работал, подавляя всякую тягу к удовольствиям: 

«У меня был очень большой дом в городе, но я, хотя и жил в нем, еще не изучил его как следует. Для лучшего знакомства я прошелся по дому и обнаружил несколько комнат, главным образом в подвале, о которых ничего не знал. Там были двери, ведущие в другие подвалы и даже на подземные улицы. Я почувствовал беспокойство, обнаружив, что несколько из них не закрыты, а на некоторых не было и замков. Ведь кругом работали люди, которые могли проникнуть в дом. Поднявшись на первый этаж, я прошел на задний двор, где тоже обнаружил выходы на улицу или в другие дома. Только я начал осматриваться, как ко мне подошел громко смеющийся мужчина и заявил, что мы с ним старые школьные друзья. Я тоже его вспомнил, и пока он рассказывал мне о своей жизни, мы направились к выходу, а затем пошли бродить по улицам. Воздух был залит странным полусветом. Мы шли по огромной, идущей по кругу улице, огибающей сквер, когда мимо нас внезапно пробежали галопом три лошади. Это были красивые сильные животные, дикие, но хорошо ухоженные, хотя и без наездников (может быть, они сбежали от военных?)»

Смеющийся мужчина – тень сновидца. Альтер-эго. Тень – все те стороны нашего Я, которые как минимум нами забыты. Образ того, каким сновидец был раньше, когда проще и беззаботнее относился к жизни. Я, который живу там, где себя не знаю. 

Формы, которые составляют саму ткань глубинной природы нашей психики. Сила, направляющая определенные психические энергии и их представления. Встреча с тенью – первая ступень на пути индивидуации.

Погружаемся в глубины нашего бессознательного. Уходим из узкой области Я. Там «обитают» другие наши архетипы.

В сущности, все образы бессознательного, с которыми мы имеем дело, погружаясь в него, могут быть прочитаны как выражения изначального архетипа Самости. Она воплощается в разных образах и по-разному говорит с человеком. Не выражает никакой действительной реальности – это регулирующий принцип. Говорит из недосягаемых глубин через различные другие образы. Рождает все другие архетипы как энергии, направляющие движения нашей души. 

Символика чисел. Четверица, три, один – каждое число есть в своем роде образ цельности.

Анима. В коллективном бессознательном есть структуры Анима и Анимус. Общий смысл структуры (разделение по сексуальному признаку) может предупреждать о том, что человек перестал осознавать некоторые черты своего поведения. Это еще один символ целостности. Еще один из главных образов, которыми говорит Самость. Она сама себя в чистом виде явить не может. Являет себя в виде антропоморфного образа с половыми признаками. Предстает, чтобы повести за собой дальше в глубь.

Если грубо формулировать теорию архетипов (которой как таковой, в качестве «системы» не было): есть изначальная необходимая психическая сила. Во всей жизни человечества движущая сила. Функция порождаемых ею образов: быть символами целостности, порой драматичнейшими и наглядными, и исполнять роль проводника. Образ женщины-проводника/мужчины-проводника – психопомп, ведущий душу. В этом главный смысл Анимы. По-разному может воплощаться в словах.

Надо понять принцип устройства юнговского зрения. Вот еще один сон, который приводит Юнг. Серия снов, которые видела десятилетняя девочка. Это классический образец снов, на основании которых Юнг пришел к идее коллективного бессознательного.

«Однажды ко мне обратился мужчина, психиатр по профессии, по очень серьезному поводу. На одну из консультаций он принес написанную от руки книжечку, подаренную ему десятилетней дочерью по случаю Рождества. В ней были описаны ее сны двухлетней давности. Снов причудливее я не встречал и хорошо мог понять, почему отец девочки более чем озадачен их содержанием. Хотя и детские, они производили жуткое впечатление. Отцу было совершенно непонятно, откуда могли взяться такие фантазии. Наиболее примечательными были следующие сюжеты:

1. „Лютый зверь“, змееподобный монстр, усеянный рогами, убивает и пожирает всех других зверей. Но с четырех углов приходит Бог, а в действительности четыре разных божества, и оживляет всех убитых животных.

2. Вознесение на небеса, где в полном разгаре праздник языческих танцев; и сошествие в ад, где ангелы творят добро.

3. Орда маленьких зверьков угрожает спящей. Вдруг они вырастают до огромных размеров, и один съедает девочку.

4. В мышку проникают черви, змеи, рыбы и человекоподобные существа. Так мышь превращается в человека. Иллюстрирует четыре стадии происхождения человечества.

5. Видна как бы под микроскопом капля воды. Девочка видит, что капля наполнена ветками деревьев. Иллюстрирует происхождение мира.

6. Плохой мальчик держит ком земли и бросается во всех, кто проходит. Тем самым все проходящие мимо становятся плохими.

7. Пьяная женщина сваливается в реку и выходит из нее помолодевшей и трезвой.

8. Сцена в Америке, где множество людей скатываются к муравейнику, где их атакуют муравьи. Спящая в панике падает в речку.

9. Пустыня на Луне, в пески которой спящая проваливается так глубоко, что попадает в ад.

10. Девочка видит светящийся шар. Она касается его, из него идет пар, появляется мужчина и убивает ее.

11. Девочке снится, что она опасно больна. Вдруг прямо из-под кожи появляются птицы и покрывают полностью ее тельце.

12. Тучи комаров закрывают солнце, луну, все звезды, кроме одной, которая падает на спящую.»

Через год девочка умерла от инфекционной болезни.

Сквозь все сны проходит тема восстановления и спасения. Иногда тема решается так, как в целом ряде текстов христианской культуры, решается как спасение. Апокатастасис – восстановление всего мира в конце времен. Девочка этого не могла нигде почерпнуть. Змееподобный рогатый монстр. Такого рода монстр встречается в редчайших текстах средневековых алхимиков. 

Бог, приходящий из четырех углов, – образ связан с тем, что Юнг обозначит как архетип четверицы. Пьяная женщина – фундаментальный мотив преображения. Не мог осознаваться спящей.

Юнг пишет, что, помимо общего мотива разрушения и восстановления (именно ряда сновидений, предшествующих Рождеству), сны готовили девочку к смерти. Дело в переживании, которое было в снах. Опыт подготовки к тому, чего девочка знать не могла. Сны готовили ее к уходу из этого мира. Значит, бессознательное существует вне времени, в отличие от сознания. Прошлое, будущее и настоящее для него не существуют. Бессознательное знает будущее. Юнг делает вывод, что сам феномен пророчества – естественный механизм человеческой психики как индивидуальной, так и коллективной. Ничего сверхъестественного, чудесного в этом нет.

Многое из того, что человек называет чудом, Юнг часто сводит к тому, что работают неосознанные механизмы психики. Человек это только психическая энергия. Когда Юнг проецирует свою идею человеческой психики на историю всего человечества и культуру, то получается, что подлинными истоками этой культуры в истории являются разнообразные опыты мистического – то, что невозможно будто бы объяснить рационально. Подлинным существованием и истоком культуры являются символы религий, мифологических систем и даже научных концепций. Человек сталкивается с мистическим. Мистическое в своей основе содержит только принцип сокрытости. Мистическое (от μύω – «закрывать, скрывать») это синоним того, чего не видно. Поэтому категория чуда, волшебства – порождение человеческой мысли. Феномен мистического – соприкосновение человека со своей тайной, вхождение в область сокрытого, где тайное совпадает с явным. Таким образом, это важно даже методологически, потому что (подлинное содержание культуры – образы, в которых человечество осознавало некие архетипы в разные времена) к культуре относится не все что попало. К культуре порой относят кучу отбросов. Юнг: человек производит много замечательного, но производство благ и вещей, прогресс обусловлен тем, что человечество видит сны, в них осознает архетипы и схватывает их в тех или иных повторяющихся образах.

Юнг пишет: религиозное есть особое состояние человеческого духа. Внимательное слежение и наблюдение за некими динамическими факторами, воспринимающимися как силы. Все, что человечество оформляет как слова или образы в религии, философии или науке, суть такие динамические факторы психики, воспринимающиеся как силы. За ними человек следит и – releget – перечитывает. Формула культуры изначально религиозна. Религия – содержание и существо человеческой культуры. Возвращение к тому, что преследует нас как речь бессознательного. Религиозно все, чему человек придает первостепенную важность. Это ведет к великому множеству архетипов. Тогда получается, что культура – то, что питается архетипическими ключами.

Изучая, в какой мере в поисках культуры человечество близко подходило к этим ключам, Юнг обращается к двум традициям западного мира. Восток его тоже интересовал как богатый и неисследованный мир. Но для западного человека этот мир все равно до конца не будет понятен. В западной культуре нужно искать определенные традиции, свои, которые выявили бы ее сущность. В качестве таких традиций Юнг выделял гностицизм и алхимию.

Гностицизм – комплекс религиозно-мистических систем начала нашей эры. В их основе – видение, связанное с судьбами мироздания. Валентин и Василид. Есть один принцип, который сближает разные гностические системы. Юнг видел в этом психический опыт и опыт постижения культуры. Во всех системах речь идет о том, что мир и все в нем, возникнув из некоего божественного истока, по мере своего развития и расширения неизбежно деградирует и таким образом приходит к своей неизбежной гибели, предотвратить которую может только божественное спасение. Всю эту идею легко представить, вообразив свет, распространяющийся в темноте от источника во все стороны. По мере того, как свет идет дальше, его сила будто бы иссякает, пока не растворяется совсем. Действительно ли иссякает свет? Есть ли в фотоне света нечто такое, что обрекает его на гибель? Похоже, что нет. Мы знаем, что свет сам по себе не иссякает. Сам в себе не содержит источника своей гибели. Все мы – частички этого света, произошедшего из изначального, единого. Так образуется наш мир. Тогда мы можем погибнуть, рассеяться в темноте. Так вот, для того, чтобы не погибнуть, нужно остаться светом. Что для этого нужно сделать? Нужно сохранить свою связь с источником. Свет – что-то недискретное. Если связь прервется, то свет перестанет быть светом. В учениях гностиков порой встречалась идея гибели определенных людей и спасения других людей в конце времен. Есть те, кто способен удержать в себе сущность света, и те, которые не способны. Одних ждет спасение (не в смысле, что кто-то их в рай потащит) – источник хранит их до конца. Остальные рассеются.

Откуда тьма? Свет и тьма равноизначальны. Суть в том, что это разные грани одного и того же. Свет несет в себе собственную тьму. Есть свет только потому, что есть тьма. Это связано с архетипом Тени. Юнг, когда расширяет свою концепцию до общекультурологической, говорит о том, что Тень – то, что есть у Бога. Его Тень столь же велика, сколь его свет. Бог – архетип Самости, полноты, совершенства, святости, здоровья. Один из смыслов Тени – тьма. Но он не единственный и не главный. Главный – смысл инобытия. Свет и тьма просто есть благодаря друг другу. Свет несет в себе свою тьму. Поэтому в гностических системах была обязательно идея, что Бог (например, как начало всего сущего), порождая мир, одновременно порождает и свое иное – некий антагонистический образ – «дьявола». Как изначальную и вечную возможность порождает. Поэтому свет распространяется лишь во тьме. 

Обращаясь к историческому христианству, Юнг многократно говорил, как оно ущербно. Был уверен, что, например, Христос и Антихрист образуют изначальную пару. Один без другого невозможен. Символ Бога в виде троицы вместе с символикой тройки неполон. Тройка обязательно должна была быть дополнена четвертым элементом. Четверица полнее, чем троица. И этот четвертый должен был включать Тень – Антихриста. Юнг показывает, как у многих мистиков есть тяготение к отходу от канонического христианства. Потом эти идеи и соответствующие им символы переходят в алхимию. Поэтому алхимия – один из важнейших элементов европейской культурной традиции.

Образ света как универсальная модель гностицизма, если под ним понимать тип мироощущения. Источник света это Самость – глубинный архетип. Одна для всех – универсальный глубинный архетип – исток всего, к чему все вернется. С ним мы должны не утрачивать связи. Это путь к себе. Либо мы достигаем полноты и совершенства, психического и физического здоровья, либо это теряем. Культура человеческая жива постольку, поскольку человек обращается в разных видах к архетипам. Платоновские идеи или бесконечная вселенная Ньютона – все это работа человечества с содержанием своей психики. Культура жива через возвращение к источнику, образам. Связь с тайным источником света. Он останется тем, на что прямо невозможно смотреть. Если отдельный человек теряет его, то его сохраняет человечество.

Можно взять еще один простой образ. И связать его с тем, что Юнга не притягивало, но все же близко его видению. Плотин (III век н. э.), основатель неоплатонизма. Его учение о сути мироздания было похожим на то, что мы только что рассмотрели. Свет. Плотин был против гностиков. Но нас интересует визуальный образ, который может, пусть наивно, но наглядно иллюстрировать учение Плотина. Исток всего, в центре всего – Единое. Единое – точка. Все в себе заключает. Посредством эманации из него происходит мир. Переполнение сущности собой – образуется мироздание. Первая эманация Единого – Мировой Ум. Умопостигаемая действительность. Следующая область – Мировая Душа. Это все, что может быть познано и изведано человеческими чувствами. Все расширяется, подобно образу света.  На самой периферии Мировой Души возникает мир материи – вещественный, плотный, тяжелый, малоподвижный и бренный. Мир, который мы знаем вместе с его живыми и неживыми существами. Все в мире несовершенно и обречено на распад, потому что далеко от центра. Происходит ниспадение. Или вообразите фонтан в форме чаш, расположенных ярусами. (Вопрос связи с Самостью. Тоже своего рода иллюстрация устройства психики, по Юнгу. И опять религиозная идея спасения.) Вода «эманирует» из своего истока от переизбытка собственного содержания. «Эманируя», она обречена на ниспадение. Образ воды. Если мы вода, то мы сохраняем сущность Единого. Но что бывает, когда вода достигает пределов фонтана? Она возвращается к истоку. Принцип возвращения всего к себе. Так устроена психика, по Юнгу, и мироздание, хоть по гностикам, хоть по Плотину.

Идея спасения. Если мы частички воды в этом фонтане мироздания (капли, неотделимые друг от друга), то мы падаем. Когда мы упадем – мы возвращаемся к единому и обретаем исконную божественную полноту. Но некоторые частички разбрызгиваются, вылетая за пределы фонтана, когда не сохраняют связь с истоком. 

Так можно проиллюстрировать исторический процесс, по Юнгу. О том, что после смерти, Юнг не думал. Задача человечества – не вылететь всем вместе из мира. Исторические катастрофы красноречиво свидетельствуют о том, как можно вылететь. Самая страшная катастрофа ХХ века – Вторая мировая война – не была бы возможна, если бы не мифология и идеология немецкого национал-социализма. А воплотилось в гитлеровской идеологии то, что вышли на свободу «демоны души» коллективного человечества, которые не поддаются контролю. Юнг писал об архетипе Одина/Вотана – германского бога войны. Часть человечества оказалась неспособной противостоять его силе. Это не Самость говорила теми, кто создавал национал-социалистический мир, а идея воинственного перекраивания мироздания. Сила, которая питает этот архетип, – одна из живущих в бессознательном сил. В истории цивилизации это не первая и не последняя катастрофа. 

В мае 1945 года Юнг написал в заметке для одной газеты: не думайте, что демоны души, вырвавшиеся на свободу в гитлеровской Германии, ушли в глубины насовсем. Что они побеждены и исчезли. Демоны ушли, может, вовсе не в глубины. А в другую область земного шара. Ушли на Восток. Когда и как проявятся – надо еще посмотреть. Для Юнга это было очевидно, и он это интуитивно предчувствовал. 

Саморазворачивание полноты единого, божественного – средь тьмы, которая может стать гибельной.

Почему Юнг к Плотину не обращался: мы не видим в плотиновой схеме тьмы. Для Плотина зло – то, что возникает на периферии эманации. У него идея онтологического зла (не нравственного). Цель человека – развоплотиться. Тело – темница души. Подлинная душа не ограничена телесными рамками. Метафора Итаки в «Одиссее» Гомера. Человек не может не думать о своем идеальном истоке. 

Юнга это не очень устраивало. Иное высоты – не глубина, а низ. Ниспадение. Иное высокого – низкое. У Плотина этого не было. В недрах бессознательного равноизначальны свет и тьма. За этим нужен контроль.

Любимый образ Юнга из восточных традиций – мандала. Образ возник в индийской традиции. Юнг рисовал мандалы в свободное время. Тоже один из архетипов. Область обитания богов. Это вся область, которая существует благодаря тому, что пронизана божественным началом. Окружена тьмой и вбирает в себя тьму, преображая ее.


Читайте также: «Причинность не единственный принцип»: К. Г. Юнг о том, чем восточное мышление отличается от западного

Культура жива, пока она питается архетипами – истоками Самости. Здоровье культуры можно сопоставлять со здоровьем личности. Есть более и менее здоровые состояния и тенденции.

Посмотрите работы «Эон», «Действительность души», первую главу (написанную самим Юнгом) в сборнике «Человек и его символы», «О символах трансформации». 

Алхимия для Юнга – символический язык, отображающий трансформацию человека и возвращение к исходной полноте. Алхимия – опыт психики. Преобразовывать одни вещества в другие алхимику позволял внутренний процесс очищения души. Человек очищается от своих демонов. Это тоже принцип индивидуации. В алхимии Юнг узнавал образы, соответствующие архетипическим символам…

Напоследок я процитирую несколько слов из «Красной книги» Юнга – его тайного дневника:

«Не учение и не наставления я даю вам.  <…> Я сообщаю вам новости о пути этого человека, а не о вашем пути. Мой путь – это не ваш путь, поэтому я не могу вас учить. Путь внутри нас, а не в Богах, и не в учениях, и не в законах. Внутри нас путь, и истина, и жизнь. 

Горе тем, кто живет примерами! Нет жизни в них. …кто будет жить вашу жизнь, как не вы сами? Так живите сами. 

Есть только один путь, и это ваш путь». 

Путь к себе, который каждый совершает сам.

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

Похожие статьи

«Темная сторона есть у каждого». Последнее интервью Юнга Би-би-си о Фрейде и Третьей мировой

Автор фото, Getty Images

«Темная сторона есть у каждого человека, и в ней таятся вещи, о которых мы ничего не знаем», — сказал в интервью Би-би-си в 1955 году основоположник аналитической психологии Карл Густав Юнг.

В интервью Юнг ответил на вопросы о природе человека, религии, совместной работе с Зигмундом Фрейдом, а также объяснил, почему убежден, что Третью мировую войну удастся предотвратить. Мы публикуем интервью в день 145-летия со дня рождения ученого.

Би-би-си: Доктор Юнг, для начала скажите мне, что именно побудило вас начать заниматься психологией? Вы с детства этого хотели?

Юнг: Еще ребенком я осознал, что далеко не всегда понимаю людей. Какими-то они были для меня непостижимыми. Они что-то говорили или делали, а я не мог уловить причинно-следственные связи.

Я также обратил внимание на неадекватность человеческих эмоций: почему люди приходят в возбуждение от каких-то вещей, в которых нет ничего особенного? Почему они расстраиваются из-за пустяков, которые того не стоят?

Би-би-си: Это мне знакомо!

Юнг: Однажды мы с тетей пошли в зоологический музей. Я был в полном восторге от звериных чучел. Когда время вышло, мы пошли к выходу, а для этого надо было пройти через другие залы музея, в том числе через галерею античных статуй.

Ничего подобного я прежде не видел! Как же они были прекрасны! Это было откровением, но тетя одернула меня: «Скверный мальчишка! Немедленно закрой глаза!». Я не понял: «почему же? ведь они такие красивые». Пока мы шли, я все время оборачивался, не в силах оторвать взгляд от такой красоты. «Зачем она велела мне закрыть глаза?» — не мог понять я.

Позже я догадался, что она сказала это, потому что статуи были обнаженными, и тетя была не в силах это перенести. А я для нее был скверным мальчишкой, потому что обратил на это внимание.

Би-би-си: Скверный мальчишка, который таращился на обнаженные фигуры! Не могли бы вы рассказать нам о вашей совместной работе с Зигмундом Фрейдом? Это было бы очень полезно и интересно.

Юнг: Где-то в 1907 или 1906 году я написал книгу о психологии того, что тогда называлось деменцией, а теперь зовется шизофренией. Вот я и отправился в Вену, чтобы с ним ее обсудить. Наш первый разговор затянулся на 30 часов! Честно говоря, я соглашался далеко не со всеми его мыслями, но потом сказал, что вы, мол, понимаете больше меня.

Я работал с ним семь лет, и, боюсь, что в конце концов страшно его разочаровал. Потому что он надеялся, что я продолжу его работу.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Известные психологи начала ХХ века: А.Брилл, Эрнст Джонс, Шандор Ференци, Зигмунд Фрейд (внизу слева), Стэнли Холл, Карл Юнг (свнизу справа)

Би-би-си: Давайте поговорим о религии и ее месте в жизни человека. Мне всегда казалось, что вы рассматриваете религию как важную целительную силу, которая полезна только для душевно измученных и покалеченных людей.

Если я не ошибаюсь, вы как-то назвали церковь «терапевтической лечебницей человечества». Не кажется ли вам, что беда нашего времени заключается в том, что религия больше не может играть эту роль? И если да, то почему?

Юнг: Никто не спорит с тем, что с религией у нас не все в порядке. Также не удивительно, что особенно в среде образованных людей религия больше не несет в себе целительной функции. Христианство говорит об утешении, спасении и излечении, о всем том, что возвращает целостность человеческой душе.

А теперь вернемся к образованным пациентам, которые практически не знакомы с основными положениями христианства. Эти люди даже Библии никогда не читали, они могут вообще не знать, что такое Библия и о чем она, они не понимают символизма церкви, они не имеют представления о Христе Искупителе, им не знакома сама идея искупления, что мы очищаемся от наших грехов.

Церкви больше не работают, потому что они больше не выполняют данные ими обещания. У меня немало растерянных пациентов, у которых просто нет никаких духовных ориентиров. С самого начала времен у разных племен и обществ были религии, которые не давали им развалиться. А теперь это утрачено.

Би-би-си: Не могли бы вы рассказать, что ваша работа открыла вам о природе божественного?

Юнг: Я не могу ничего сказать, главным образом, потому, что человеческая мысль не в состоянии понять ни природу божественного, ни доказать, существует ли Бог, или нет. Я могу сказать лишь то, что идея Бога — это узор, узор, который проходит через все времена, примитивный узор, который, однако, был всегда и всегда будет во всей своей яркости, значимости и важности.

Идея божественного никуда не ушла, она продолжает играть ту же роль, что и на протяжении тысячелетий, вне зависимости от того, знает ли кто-нибудь, как выглядит Бог, или нет. Человеческий разум слишком узок и ограничен. Он просто не в состоянии ни понять, ни описать такую трансцедентальную сущность, как Бог.

Однако мы можем осмыслить существование такого узора, о котором я сказал раньше. И этого вполне достаточно для практического применения религии. Потому что, когда мы сознательно принимаем идею божественного, нам открывается новый вид на природу вещей.

Крайне недальновидно задавать вопросы о том, как можно доказать существование Бога. Мы не можем доказать существование Бога, так же, как мы не можем доказать существование бессмертия, или вечности, или других подобных понятий. Это — интуитивно принятые концепции.

При этом нет никаких сомнений в том, что мы можем принять существование этого узора. Это — также интуитивно, как птица интуитивно знает, как построить гнездо. Однажды индейцы из племени Бильбо сказали мне: «Человек, оказавшийся один в горах, не сможет даже костер разжечь без помощи Того, кто его охраняет». На меня это произвело огромное впечатление.

Би-би-си: Давайте попробуем поставить это в современный контекст. Как вы понимаете природу человека? Есть ли у нас шанс избежать очередной мировой войны? И, главное, во что, с вашей точки зрения, могут вылиться создание атомной бомбы и последние открытия в области ядерной физики?

Юнг: Я далеко не уверен, что мы движемся к Третьей мировой войне. Да, она может случиться, но, возможно, ее удастся предотвратить.

С другой стороны, проблемы, которые раскололи мир, вполне реальны. И все то, что привело нас к этому расколу, может привести нас и к войне. Даже если войны и не будет, раскол остается.

Би-би-си: Что вы называете расколом? Внутренний раскол в людях?

Юнг: Раскол между Востоком и Западом. И это означает раскол в каждом из нас, потому что все мы — люди. Есть некоторая надежда, что люди осознают этот раскол внутри самих себя, и поймут, что нет нужды воспроизводить его в политике. Но это означает полную перемену наших духовных и внутренних представлений.

Би-би-си: Может быть она уже началась?

Юнг: Трудно сказать, началась ли она, или нет. Я, по крайней мере, делаю все, что в моих силах, чтобы она произошла. (смеется)

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Цитата Карла Юнга украшает стену магазинчика в Ирландии

Би-би-си: Доктор Юнг, я бы хотела задать вам несколько конкретных вопросов, чтобы подчеркнуть вашу работу о принципиально новом подходе к тому, что значит быть человеком. Мы разговариваем, а из окна открывается вид на горы. Одна заснеженная сторона просто сверкает на солнце, а другая — всегда находится в тени. Вот я и думаю, можно ли сказать, что вы точно также рассматриваете и природу человека? Что это такое: темная сторона человечества?

Юнг: Вы выбрали очень уместное сравнение. Да, наше сознание сверкает. Там все полно света и, вроде бы, в полном порядке. Но есть и другая сторона, на которой все обстоит не так хорошо. И, разумеется, с нею надо что-то делать.

При этом никто особенно не любит в ней копаться. Тем не менее, иногда этого не избежать, особенно, если вы туда провалились.

Этот феномен можно проследить на гигантских масштабах, которыми оперирует история. Посмотрите, только, что произошло с немцами. Германская нация полностью переродилась, поддавшись темной стороне человеческой природы. Мы все знаем, в какие ужасы это вылилось! Да, это — темная сторона… она есть у каждого человека, и в ней таятся вещи, о которых мы ничего не знаем.

Би-би-си: Справедливо ли будет сказать, что вся ваша работа как раз и заключается в том, чтобы добиться целостности личности человека, достичь внутреннего единства? Чтобы каждый человек мог распознать свою темную сторону, о которой он, возможно, и не подозревает?

Юнг: От нее никуда не уйти. Как только я начинаю работать с каким-то человеком, его темная сторона всегда выползает на свет: то одно, то другое становится явным. И все эти вещи надо как-то увязать с человеческим сознанием. Это необходимо для того, чтобы конкретный человек перестал рассматривать себя, как некий идеал, которым он хотел бы быть, но осознал, кем он является в действительности. С этого и начинается работа с каждым человеком.

Би-би-си: Мне кажется, что вы считаете индвидуального человека единственным носителем жизни и существования. Следовательно, индивидуальность должна играть главенствующую роль в человеческом обществе. Почему же сейчас и наука, и социология, и философия склонны подменять качества индивидуума общественными ценностями?

Юнг: Что тут скажешь: это — одно из следствий современной науки, которая основывается на статистическом усреднении. А для статистического усреднения человек, как таковой, совершенно не важен. Это — абстракция, а не конкретная личность.

Наше мировоззрение, тоже основанное на статистическом усреднении, является абстракцией, которая не имеет никакого отношения к тому, что происходит в реальном мире. В таком мировоззрении индивидуум есть не что иное, как случайный феномен. Но в действительности индивидуум — это единственная реальность.

Если вы рассматриваете жизнь с позиций среднего арифметического, то у вас есть только некое представление о том, что такое «нормальный человек». Но на самом деле такой «нормальный человек» просто не существует, и в жизни нам приходится иметь дело с конкретными людьми. И конкретному человеку, а не бесчисленным массам, приходится иметь дело с последствиями принятых решений.

Развиваться и улучшаться должен каждый человек. В мире не существует лекарства, которое могло бы одним махом излечить тесятки тысяч.

Би-би-си: В конце нашего разговора не могли бы вы рассказать, над чем вы сейчас работаете?

Юнг: Это самый нескромный вопрос

Би-би-си: Я знаю. (смеется)

Юнг: Я вынужден признаться, что я сейчас ни над чем не работаю. Я просто наслаждаюсь старостью. И я доволен, что сейчас у меня нет никаких новых идей. Мои последние идеи были такими сложными, что, возможно, я достиг потолка.

Я не могу сказать, что я работаю над чем-то конкретным, но у меня есть некоторые мысли, которые я просто не смогу вам объяснить.

Би-би-си: Я подозреваю, что ваши идеи проходят период инкубации? Они должны созреть?

Юнг: Времени на созревание почти не осталось. Я уже не раз проходил через инкубационные периоды (смеется). И я не знаю, сколько мне еще отпущено времени на то, чтобы продолжать в том же духе.

Би-би-си: Тогда — последний вопрос. Оглядываясь на все эти долгие годы, которые вы посвятили исследованию человеческой души и природы, каким должен быть наш главный урок?

Юнг: Самый главный урок — это узнать как можно больше о предмете исследования — о человеке. Мы живем в страхе перед жуткими порождениями человеческой мысли: расщеплением урана и водородной бомбой. Но они не существуют сами по себе, ими манипулируют люди. И мы должны знать как можно больше и о человеке, и о том, как влиять на его психику.

Потому что главный вопрос таков: что именно человек будет делать с этими изобретениями? Все зависит от решений, которые принимают люди. Главная опасность таится в человеке, следовательно, я считаю, что мы должны серьезно изучить, что такое человек, и что значит быть человеком.

Как я сказал в самом начале, я только хочу понять: что делает человек, и почему он это делает. И я хочу понять его природу. И я надеюсь, что мы сможем найти способ как сделать так, чтобы человек не уничтожил сам себя с помощью этих жутких приспособлений, как, например, водородная бомба.

С Карлом Юнгом для программы к его 80-летию беседовала Ингарет ван дер Пост. Частично интервью вышло в эфир 20 июля 1955 года.

идеи, творчество, взгляды, метод: VIKENT.RU

Швейцарский психиатр и психолог.

Основоположник аналитической психологии.

Его неполное собрание сочинений, выпущенное на немецком и английских языках, насчитывают 20 томов.

Один из основателей и лидеров международного психоаналитического движения.

 

«… юного Карла Юнга занимали две проблемы.
Первая. Взаимоотношения с отцом, потомственным священнослужителем. По мнению Юнга, отец догматически выполнял свой долг: имея религиозные сомнения, он не пытался их разрешить, и вообще был несвободен в отношении христианской Веры и Бога.
Вторая проблема — выстраивание собственных отношений с Богом, уяснение отношения к Церкви.
Чуть позднее […] эти проблемы были разрешены Юнгом кардинально: он разрывает в духовном отношении и с отцом, и с Церквью.
После первого причастия Юнг приходит к решению, которое он осознает так.
«В этой религии я больше не находил Бога. Я знал, что больше никогда не смогу принимать участие в этой церемонии. Церковь — это такое место, куда я больше не пойду. Там всё мёртво, там нет жизни. Меня охватила жалость к отцу. Я осознал весь трагизм его профессии и жизни. Он боролся со смертью, существование которой не мог признать. Между ним и мной открылась пропасть, она была безгранична, и я не видел возможность когда-либо преодолеть её». (Карл Юнг, Воспоминания, сновидения, размышления, Киев, 1994 г., с. 64)».

Розин В.М., Феномен множественной личности: по материалам книги Дэниела Киза «Множественные миры умы Билли Миллигана, М., «Либроком», 2009 г., с. 139.

 

«В основу аналитической психологии Юнга положены следующие общие теоретические представления: человека следует рассматривать, исходя из его здорового состояния, а не из его патологии, что свойственно взглядам 3. Фрейда; учение об интровертированных и экстравертированных типах личности покоится на предположении, что в картине мира присутствуют и внутренние и внешние начала, а между ними находится человек, обращённый то к одному, то к другому полюсу в зависимости от темперамента и склонностей; психическая энергия рождается из взаимодействия противоположностей; она не сводится только к сексуальной энергии, и, следовательно, понятие либидо является более широким по своему содержанию, чем это принято считать в психоанализе; чтобы разорвать заколдованный круг биологических явлений, связанных с сексуальностью, необходимо признать наличие духа и заново пережить его; Я человека страдает не только из-за своего отделения от человечества, но и от утраты духовности. Юнг различал индивидуальное (личное) бессознательное, содержащее чувственные комплексы, и коллективное (сверхличное) бессознательное, представляющее собой глубинную часть психики и обязанное своим существованием «исключительно унаследованию», проявляющемуся в форме архетипов, выступающих в качестве «модели и образца инстинктивного поведения». Он вычленил в психике человека такие составляющие, как Персона (маска, роль, за которой скрывается подлинное лицо человека), Тень (вытесненные примитивные склонности человека, изнанка личности), Анима (бессознательный женский образ у мужчины), Анимус (бессознательный мужской образ у женщины), Великая Мать (образ матери как архетипической структуры коллективного бессознательного), Старый мудрец (архетипический образ смысла и мудрости), Самость (архетип единства и целостности) и ряд других фигур».

Лейбин В.А., Аналитическая психология, в Энциклопедии эпистемологии и философии науки, М., «Канон+»; «Реабилитация», 2009 г., с. 48-49.

 

«Если героизм становится хроническим, то он оканчивается судорогой, а судорога ведёт к катастрофе или неврозу или тому и другому одновременно».

Карл Юнг, О психологии бессознательного / Психология бессознательного, М., «Канон», 1994 г., с. 64.

«Писание произведения становится судьбой поэту и детерминантой его психологии. Не Гёте создал «Фауст», а «Фауст» создал Гёте».

Карл Юнг, Психология и литература, в Сб.: Психоанализ и искусство, М., «REFL-book», 1996 г., с. 51.

 

«В 1923 году Юнг приобрёл небольшой участок земли на берегу Цюрихского озера в местечке Боллинген, где он выстроил здание башенного типа и где в тишине и уединении проводил воскресные дни и отпускное время. Здесь не было ни электричества, ни телефона, ни отопления. Пища готовилась на печи, вода доставалась из колодца».

Зеленский В.В., Карл Густав Юнг: жизнь, личность, работа в книге: Карл Юнг, Психологические типы, СПб «Ювента»; М., «Прогресс-Универс», 1995 г., с. 675.

 

Учителя:  Эйген (Ойген) Блейер, Пьер Жане и Зигмунд Фрейд.

 

Наши правила обсуждения видео на YouTube

Юнг, Карл Густав

Карл Густав Юнг

Юнг Карл Густав (1875-1961), швейцарский психолог и философ, основатель «аналитической психологии». Развил учение о коллективном бессознательном, в образах которого (т. н. архетипах) видел источник общечеловеческой символики, в т. ч. мифов и сновидений («Метаморфозы и символы либидо»). Цель психотерапии, по Юнгу, — осуществление индивидуации личности. Оказал влияние на культурологию, сравнительное религиоведение и мифологию (К. Кереньи, М. Элиаде и др.).

+ + +

Карл Густав Юнг (1875 — 1961) — всемирно известный швейцарский психолог и психиатр. Закончил медицинский факультет университета в Базеле. С 1900 — 1906 гг. работал в психиатрической клинике в Цюрихе в качестве ассистента известного психиатра Э.Блейера. В 1909 — 1913 гг. сотрудничал с З. Фрейдом, играл ведущую роль в психоаналитическом движении: был первым президентом Международного психоаналитического общества, редактором психоаналитического журнала, читал лекции по введению в психоанализ. В дальнейшем Юнг отошел от фрейдизма и разработал собственную теорию, названную им «аналитической психологией». Своими идеями он оказал значительное влияние не только на психиатрию и психологию, но и на антропологию, этнологию, сравнительную историю религии, педагогику, литературу. В своих книгах и статьях работы охватил широкий спектр психологической проблематики: от традиционных для психоанализа вопросов терапии психических расстройств до глобальных проблем существования человека в обществе, которые рассматриваются автором через призму собственных представлений об индивидуальной и коллективной психике и учения об архетипах.

Другие биографические материалы:

Фролов И.Т. Философ. (Философский словарь. Под ред. И.Т. Фролова. М., 1991). 

Подопригора С.Я., Подопригора А.С. После разрыва с Фрейдом… (Философский словарь / авт.-сост. С. Я. Подопригора, А. С. Подопригора. — Изд. 2-е, стер. — Ростов н/Д : Феникс, 2013).

Ляликов Д. H. Швейцарский психолог и психиатр (Использованы материалы Большой советской энциклопедии. В 30 т. Гл. ред. А.М. Прохоров. Изд. 3-е. Т. 30. Экслибрис – Яя (+дополнения). – М., Советская энциклопедия. – 1978.).

Грицанов А.А. Психоаналитик, психиатр, философ культуры (Новейший философский словарь. Сост. Грицанов А.А. Минск, 1998).

Кириленко Г.Г., Шевцов Е.В. Основатель «аналитической психологии» (Кириленко Г.Г., Шевцов Е.В. Краткий философский словарь. М. 2010).

Руткевич А.М. Разработал словесно-ассоциативный тест (Новая философская энциклопедия. В четырех томах. / Ин-т философии РАН. Научно-ред. совет: В.С. Степин, А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин. М., Мысль, 2010).

Кондаков И.М. Проводил многолетние клиническии исследования (Кондаков И.М. Психология. Иллюстрированный словарь. // И.М. Кондаков. – 2-е изд. доп. и перераб. – СПб., 2007).

Лэш К. Спиритуализированный вариант психоанализа (Лэш Кристофер. Восстание элит и предательство демократии. М., 2002)

Психолог, психиатр и культуролог (Современная западная философия. Энциклопедический словарь / Под. ред. О. Хеффе, В.С. Малахова, В.П. Филатова, при участии Т.А. Дмитриева. М., 2009).

Исследовал спонтанное появление фольклорных и мифологических мотивов в снах пациентов (Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия. Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. 1983).

Основатель аналитической психологии.  (Использованы материалы энциклопедии «Мир вокруг нас»). 

Сын пастора реформистской церкви (Использованы материалы сайта http://100top.ru/encyclopedia/ 

Далее читайте:

Юнг Карл Густав. Об архетипах коллективного бессознательного. (Юнг К.Г. Архетип и символ. М., 1991)

Юнг Карл Густав. Ответ Иову. // Юнг К.Г. Собрание сочинений. Ответ Иову. М., 1995.

Философы, любители мудрости (биографический справочник).

Гностицизм — определение понятия.

Сочинения:

Аион. Исследование феноменологии самости.

Аналитическая психология. М., 1995.

Аналитическая психология и воспитание.

Архетип и символ. М., 1991.

Божественный ребенок.

Введение в религиозно-мистическую проблематику алхимии.

Дух и жизнь. М., 1996

Йога и Запад

Комментарий к «Секрету золотого цветка»

К «Проповедям Гаутамы Будды»

Метаморфозы и символы либидо

Настоящее и будущее

Об архетипах коллективного бессознательного

Об индийском святом

Об отношении аналитической психологии к поэтико-художественному творчеству

О психологии восточной медитации

О психологии и патологии так называемых оккультных явлений

Ответ Иову

О феноменологии духа в сказках

Очерки о современных событиях

Подход к бессознательному

Попытка психологического толкования догмата о троице

Предисловие к «И-Цзин».

Проблемы души нашего времени. М., 1994 (Проблема души современного человека)

Психологические типы

Психологический комментарий к «Бардо Тхедол»

Психологический комментарий к «Тибетской Книге Великого Освобождения»

Психология и религия

Психология раннего слабоумия

Символ превращения в мессе

Сновидящий мир Индии

Проблема души нашего времени

Чему может научить нас Индия

Первые публикации:

Gesammelte Werke, 17 Bd, Z.- Stuttg., 1958

Posthume Autobiographie, 4 Aufl,, 2., 1967;

в рус. пер. — Психоз и его содержание, СПБ, 1909.

Литература:

Аверинцев С. С., «Аналитическая психология» К. Г. Юнга и закономерности творческой фантазии, «Вопросы литературы», 1970, №3;

Холл, Джеймс А. Юнгианское толкование сновидений. Практическое руководство, С-Пб, 1996

Шарп, Дарел. Типы личности. Юнговская модель типологии, Воронеж, 1994

Fordham F., An introduction to Jung’s psychology, L., [1953];

Jacobi J., Die Psychologie von C. G. Jung, 5 Aufl.,Z.-Stuttg., 1967;

Meier C. A., Experiment und Symbol. Arbeiten zur komplexen Psychologie C. G. Jungs, Z., 1975.

 

 

Карла Юнг (1875-1961) — краткая биография

Карла Юнг, выдающийся психотерапевт, последователь Зигмунда Фрейда, продолживший развитие его учения о психоанализе. работ Исследования Юнга в области психологии и психиатрии оказали очень серьезное влияние на все гуманитарные науки, включая сравнительное религиоведение и антропологию. Идеи Юнга используются в практике политиков, они нашли отражение в развитии рекламы и маркетинга.

Детство

Карла Густав Юнг родилась 26 июля 1875 года в небольшом местечке Касуэлл на северо-востоке Швейцарии в семье пастора реформистской церкви. В детские годы он отличался замкнутостью и замкнутостью. По его воспоминаниям, на формирование характера повлияли натянутые отношения с отцом и периодические припадки нервной истерии, которые случались у его матери. С детства Юнг начал воспринимать окружающий мир несколько отстраненно.
В возрасте десяти лет Юнг нашел на улице деревянный брусок и сделал из него маленького человечка, похожего на ребенка. Папе Карло из известной истории Пиноккио. И когда болезненное поведение матери или раздражительность отца доводили ребенка до крайнего отчаяния, он уединялся на чердаке их большого дома, где стал постоянным домом для деревянного человека. Там он общался с ним на секретном языке, специально изобретенном для этой цели. Став взрослым и глубоко проанализировав эти детские странности, Юнг описал такое проявление бессознательного поведения в своих работах.научные труды.
В возрасте 11 лет Юнг начал учиться в гимназии, но не добился заметных успехов в учебе и не проявлял никакого интереса к предметам средней школы или к каким-либо видам творчества, предлагаемым учителями. Педагоги отметили его безынициативность и отсутствие каких-либо заметных способностей. Карл предпочитал уединяться после школы дома, рисовать старинные замки и читать книги. По его словам, с тех лет он чувствовал раздвоение личности и острые приступы депрессии.

Студенческие годы

С 16 лет Юнг заинтересовался философией и даже тогда определил ряд тем, которые он хотел исследовать более основательно и глубоко. В 1893 году, в возрасте 18 лет, он сдал вступительные экзамены на факультет естественных наук Базельского университета. В студенческие годы, помимо академической и научной литературы, Юнг глубоко погрузился в труды некоторых эзотериков, таких как Эммануэль Сведенборг и Адольф Хазенмайер.
Под влиянием прочитанных книг философов мистики Юнг предприняли несколько попыток проведения сеансов. Он использовал этот опыт для работы над своей медицинской диссертацией, которая касалась проблемы психологического восприятия оккультных практик.В будущем Юнг не потерял интереса к духовным традициям, в том числе к восточным религиозным практикам.
После смерти отца семья Юнга оказалась в тяжелом финансовом положении, практически не теряя никакого дохода. Чтобы хоть как-то выжить, юному юнге пришлось подрабатывать, давая частные уроки. Дальнейшую его судьбу во многом определила книга, попавшая в его руки сразу после окончания курса. Базельский университет.Это был учебник психиатрии, написанный Рихардом фон Крафт-Эбингом.

Начало научной деятельности и замужество

С 1900 г. Юнг поселился в Цюрихе, где ему удалось устроиться фельдшером в психиатрическую больницу. Он работал там под руководством Юджина Блейлера, который уже был хорошо известен как выдающийся специалист в области психиатрии. Живя на территории больницы, Юнг вскоре начал публиковать свои исследовательские работы по психиатрии.
В 1903 году Юнг женился на Эмме Рауншенбаг, дочери успешного швейцарского промышленника. После этого он больше никогда не испытывал подобных финансовых трудностей и смог сосредоточиться на своей любимой научной работе. Его жена поддержала его стремления и простила ему за то, что у него были романы на стороне. У них было четыре дочери и сын.

Сотрудничество с Зигмундом Фрейд

Первая крупная работа Юнга была опубликована в 1907 году. . Речь шла о раннем старении слабоумия. Юнг отправил эту работу Зигмунду Фрейду. И в том же году они встретились в Вене, после чего началось их плодотворное сотрудничество. В 1909 г. они вместе посетили Соединенные Штаты, где Юнг прочитал им курс лекций.
Достигнув международной известности и хорошего дохода от публикации книг и чтения лекций, в 1910 году Юнг оставил свою работу в психиатрической больнице и вернулся на родину. Там он начал глубокое изучение мифов, легенд и фольклора и их отношения к области психопатологии.
К тому времени взгляды Юнга и Фрейда показали серьезные различия. Эти чисто научные разногласия отразились в конечном итоге и на их личных отношениях, и в 1913 году они прекратили всякое общение. Юнг довольно резко высказался об этом пробеле, но это облегчило ему публикацию новых научных работ, идеи которых расходились с его взглядами Фрейда.

Последний период жизни

После окончания Первой мировой войны в 1920-х годах Юнг отправился в длительные поездки в Африку и Северную Америку. В 1930 году в Германии он получил титул президента. В 1932 году городской совет Цюриха присудил ему крупную литературную премию в размере 8000 швейцарских франков.
С 1933 по 1942 гг. Юнг занимался преподавательской деятельностью в Цюрихе, а с 1944 года — в Базеле. В 1933-1939 годах он руководил изданием научного журнала на немецком языке по проблемам психотерапии. Это издание поддерживало нацистскую расовую теорию и регулярно публиковало фрагменты книги Адольфа Гитлера «Майн кампф».
Умер Юнг 6 июня 1961 года после очередного сердечного приступа.По словам медсестры, которая ухаживала за ним, за день до его смерти ему приснился сон, и он сказал ей, что после того, что он увидел в этом сне, он больше ничего не боялся.

Электронная почта и телефон Карлы Юнг

Мы установили стандарт поиска писем

Нам доверяют более 8,8 миллиона пользователей и 95% из S&P 500.


Нам не с чего начать.Обыскивать Интернет круглосуточно — это не поможет. RocketReach дал нам отличное место для старта. Теперь у нашего рабочего процесса есть четкое направление — у нас есть процесс, который начинается с RocketReach и заканчивается огромными списками контактов для нашей команды продаж … это, вероятно, сэкономит Feedtrail около 3 месяцев работы с точки зрения сбора потенциальных клиентов. Мы можем отвлечь наше внимание на поиски клиента прямо сейчас!

Отлично подходит для составления списка потенциальных клиентов.Мне понравилась возможность определять личные электронные письма практически от любого человека в Интернете с помощью RocketReach. Недавно мне поручили проект, который рассматривал обязанности по связям с общественностью, партнерству и разъяснительной работе, и RocketReach не только связал меня с потенциальными людьми, но и позволил мне оптимизировать мой поисковый подход на основе местоположения, набора навыков и ключевого слова.

Брайан Рэй , Менеджер по продажам @ Google

До RocketReach мы обращались к людям через профессиональные сетевые сайты, такие как Linkedln.Но нам было неприятно ждать, пока люди примут наши запросы на подключение (если они вообще их примут), а отправка слишком дорога … это было серьезным ударом скорости в нашем рабочем процессе и источником бесконечного разочарования … Благодаря огромному количеству контактов, которые мы смогли найти с помощью RocketReach, платформа, вероятно, сэкономила нам почти пять лет ожидания.

Это лучшая и самая эффективная поисковая машина по электронной почте, которую я когда-либо использовал, и я пробовал несколько.Как по объему поисков, так и по количеству найденных точных писем, я считаю, что он превосходит другие. Еще мне нравится макет, он приятный на вид, более привлекательный и эффективный. Суть в том, что это был эффективный инструмент в моей работе, как некоммерческой организации, обращающейся к руководству.

До RocketReach процесс поиска адресов электронной почты состоял из поиска в Интернете, опроса общих друзей или преследования в LinkedIn.Больше всего меня расстраивало то, как много времени все это занимало. Впервые я использовал RocketReach, когда понял, что принял правильное решение. Поиск писем для контактов превратился в одноразовый процесс, а не на неделю.

Поиск электронных писем для целевого охвата был вручную и занимал очень много времени. Когда я попробовал RocketReach и нашел бизнес-информацию о ключевых людях за считанные секунды с помощью простого и непрерывного процесса, меня зацепило! Инструмент сократил время на установление связи с новыми потенциальными клиентами почти на 90%.

Брайан Питер Аояма

Элизабет Лилиан Арсе

Такара Эшли *

Роберт Аугер

Майя Шай Авни *

Юджин Милимо Авори *

Эдже Айда Айгун *

Азизжон Азими *

Эндрю Бэббит *

Кейтлин Элейн Бейкер

Роберто Бандейра де Меллу М да Силва *

Jordan Samuel Bank

Райан Кристофер Барри

Джессика Элисон Барзилай *

Ребекка Мадлен Бауэр

Якоб Фридеманн Бек

Гелила Зенебе Бекеле

Дораличе Белли

Джули Берез

Марио Сезар Бермудес

Пуджа Бхардвадж *

Алокик Бхасин

Анома Бхат *

Чанчал Бхурани

Александра Мария Бобок * ^

Джордж Элледж Бокинский

Райан Боллес * ^

Николас Букер-Тэнди

Эда Бора

Мария Боровец

Росс Мэйхью Боуэн

Генри Брэдлоу *

Эбигейл Элизабет Брейман

Маккензи Энн Браниган

Джорджиана Кингсбери Брук

Делеганты Бродские Нелл *

Екатерина Коричневая * ^

Olivia Buery Brown

Клаудио Бруно *

Анкит Буддхираджу

Марк Себастьян Буш

Эмили Калкинс *

Мэтью Райан Кальвано *

Лаура Изабель Каппеллин *

Александр Карлайл

Грегори Виктор Касо

Парул Чачра

Лиза Ли-Шань Чанг *

Минди Чанг ^

Эбигейл Мэй Чао

Джессика Дженн-Ронг Лю *

Арнаб Чаттерджи * ^

Деменг Че

Данран Чен

Дженнифер Рут Чен

Джунру Чен

Нил Мохит Чабра *

Ын Чо * ^

Хе Рён (Джули) Чо *

Джесси Чой *

Уитни Чу

Ричард Кларк

Сойер Кларк

Рене Коггинс

Элизабет Роуз Коулман *

Мэтью Дж.

Dietmar Hopp Stiftung: Präziser Blick ins Gehirn

Präziser Blick ins Gehirn

Ort: Heidelberg
Zielsersettezung Universitätsklinikum Heidelberg
Laufzeit: 2017
Förderhöhe: 573.000 €

Jeder Patient, der sich einer Operation unterzieht, hofft auf exzellente Chirurgen und eine sehr gute technische Ausstattung. Steht eine Operation am Gehirn an, ist die Sorge besonders groß, dass alles gut gehen wird. Am Universitätsklinikum Heidelberg arbeitet ein ausgezeichnetes Team aus Neurochirurgen unter der Leitung von Prof. Andreas Unterberg täglich daran, dass jeder Schnitt sitzt. Die Dietmar Hopp Stiftung unterstützte die Neurochirurgie mit einer Spende in Höhe von 573.000 евро , damit die Operationssäle auf ein digitales OP-Management-System umgerüstet werden können. Nun ist es den Chirurgen möglich, während der laufenden Operation verschiedene Bild- und Messdatensätze auf Großbildschirmen, z.T. в 3D, zu überprüfen. Mit einem Teil der Ausstattung wurde eine 3D-Videodokumentation angeschafft, mit Hilfe derer Chirurgen noch besser fortgebildet werden können.

„Die digitale Vernetzung Verschiedener Bilddaten liefert faszinierende und sehr präzise Einblicke in das menschliche Gehirn.Wir freuen uns, mit unserem Engagement die Arbeit der Neurochirurgen zu erleichtern und die Sicherheit für die Patienten zu erhöhen “, so Katrin Tönshoff, Geschäftsstellenleiterin der Dietmar Hopp Stiftung .

„Gerade für die Assistenten war der dreidimensionale Blick auf das Operationsgeschehen ein Aha-Erlebnis, das viele Abläufe verständlicher macht. Das wirkt sich sehr positiv auf das Zusammenarbeiten und die Aus- und Weiterbildung aus: Da das gesamte Team mehr sieht, kann jeder besser mitdenken und schneller reagieren «, лучший профессор Андреас Унтерберг.«Vorher hatten wir quasi ein Puzzle — das neue System zeigt uns das Gesamtbild».

PD Доктор Карла Юнг ist geschäftsführende Oberärztin der Neurochirurgie. Sie begleitete den Einbau des Systems und formuliert Ihre Begeisterung über die ersten Einsätze im OP-Saal: «Das gesamte neurochirurgische Operationsteam dankt der Dietmar Hopp Stiftung für diese Spende. Die Qualität der neurochirurgischen Eingriffe kann nun noch weiter gesteigert werden — das kommt allen Patienten zugute, die sich operieren lassen.«

Innovative Ausstattung

Mit der Spende wurde auf ein digitales OP-Management-System (BUZZ-System), комбинирование с 3D-HD-системой (TRENION) umgerüstet. Dank BUZZ können Bilddaten aus Kernspin- und Computertomographie и разнообразные интраоперационные Messwerte wie z.B. elektrophysiologische Hirnnervenableitungen в Bellebiger Kombination — «картинка в картинке» — gemeinsam auf einem Großbildmonitor im OP geladen werden. Das Trenion-System ermöglicht die Darstellung virtueller 3D-OP-Planungsmodelle und die dreidimensionale Übertragung aus dem OP-Mikroskop auf einen großen 3D-Monitor.Es konnte die Ausrüstung von insgesamt vier Operationssälen mit dem Integrativen BUZZ-System, включая мобильные TRENION-Systems erfolgen.

An der Neurochirurgischen Universitätsklinik Heidelberg werden pro Jahr rund 12.000 Patienten behandelt und mehr als 3.500 Operationen durchgeführt.

Zur Neurochirurgischen Universitätsklinik Heidelberg

Übersicht Förderbereich Medizin

Карл Юнг и духовные проблемы современного человека

Получите БЕСПЛАТНОЕ видео членства ! Подписывайтесь на нашу новостную рассылку.

Посмотреть искусство в видео

Ниже приводится стенограмма этого видео.

Как практикующий психолог и пристальный наблюдатель за западным миром, Карл Юнг заметил, что многие люди в его время были поражены изнуряющими чувствами незначительности, неполноценности и безнадежности. В нескольких главах тома 10 своего собрания сочинений Юнг исследовал этот вопрос и пришел к выводу, что такие чувства были вызваны тем, что он назвал «духовной проблемой».

Эта «духовная проблема» продолжает оставаться проблемой для многих людей в современном мире, и ее широкое распространение несет огромную угрозу свободе и процветанию западных обществ. Ибо не только страдают от него люди, но и по мере того, как все больше становится их жертвами, стабильность общества падает, а вероятность политических и социальных волнений возрастает. Юнг наблюдал, как социальные разветвления этой проблемы проявляются на собственном опыте в форме двух мировых войн и возникновения многочисленных тоталитарных государств.Он был настолько потрясен этими событиями, что изо всех сил старался передать свои мысли другим в надежде предотвратить подобные события в будущем.

Юнг считал, что возникновение этой духовной проблемы совпало со снижением влияния традиционных религий, в первую очередь христианства, на западные общества за последние несколько столетий. Отказ от этих религий имел множество последствий, но самым важным, по мнению Юнга, был тот факт, что он заставил бесчисленное количество людей столкнуться с экзистенциальными дилеммами человеческой жизни без полезного костыля религиозных догм.

«Каким же совершенно другим казался мир средневековому человеку! Для него земля была вечно неподвижной и покоилась в центре вселенной … Все люди были детьми Бога под любящей заботой Всевышнего, который подготовил их к вечному блаженству; и все точно знали, что им следует делать и как им следует вести себя, чтобы подняться из тленного мира к нетленному и радостному существованию. Такая жизнь больше не кажется нам реальной даже в наших снах ». (Карл Юнг, Духовная проблема современного человека)

Помимо подъема секуляризма, Юнг предположил, что развитие современного массового общества также сыграло значительную роль в возникновении духовной проблемы.

Современное общество возникло во время промышленной революции, когда большие части населения были изгнаны из маленьких городков в большие города в поисках работы и возможностей, что спровоцировало рождение массового общества. Хотя развитие массового общества принесло пользу за счет усиления разделения труда, оно также принесло с собой опасные проблемы. «Эта новая форма существования… произвела на свет человека нестабильного, незащищенного и поддающегося внушению». (Карл Юнг, Битва с тенью)

Неуверенность человека в массовом обществе частично является функцией огромного количества людей, которые его окружают.Чем больше толпа, тем более обесцененным чувствует себя человек. Но эта незащищенность была также вызвана, по словам Юнга, ростом рационального и научного мышления, сопровождавшего промышленную революцию и со временем пропитавшего все больше и больше уголков общества.

В 19-м и тем более в 20-м веке специалисты по социальному планированию, политики и руководители различных отраслей, завороженные плодами научных исследований в области промышленности и медицины, пришли к убеждению, что научные методы могут использоваться для преобразования общества.Результатом этого движения стала массовость общества, то есть увеличение единообразия и резкое снижение важности личности.

Ибо для того, чтобы смоделировать и впоследствии переделать общество на основе научных и рациональных принципов, уникальность личности должна быть отвергнута в пользу средних статистических показателей, а перестройка общества, проводимая группой элит или технократов, которые рассматривают людей как ничего, кроме абстракций, однородных социальных единиц, которыми нужно управлять и которыми нужно манипулировать.

Опасные последствия этой попытки использовать науку для преобразования личности и общества — эффекты, которые проявляются до сих пор, — были описаны Юнгом:

«Под влиянием научных предположений не только психика, но и индивидуальный человек, и, действительно, все индивидуальные события, как бы то ни было, претерпевают нивелирование и процесс размытия, искажающий картину реальности до концептуального среднего. Мы не должны недооценивать психологический эффект статистической картины мира: она оттесняет индивида в пользу анонимных единиц, которые накапливаются в массовые образования … Как социальная единица он потерял свою индивидуальность и стал просто абстрактным числом в бюро. статистики.Он может играть только роль взаимозаменяемой единицы бесконечно малой важности ». (Карл Юнг, Неоткрытая сущность)

Экзистенциальная неопределенность, вызванная упадком религий и уменьшением важности личности в массовом обществе, объединилась, чтобы создать ситуацию, в которой подавляющее большинство людей считают себя незначительными и бессильными существами. Такой образ мышления может быть очень пагубным, поскольку, как обнаружил Юнг, когда сознательная установка индивидуума недостаточна, что наносит ущерб психологическому здоровью, саморегулирующийся механизм психики будет производить бессознательную компенсацию в попытке исправить ошибку. сознательное отношение и вернуть психику в относительное равновесие.

Те, кто страдает духовными проблемами из-за своего чувства незначительности, не обладают должным уровнем самоэффективности, необходимым для психологического здоровья. Юнг предположил, что для компенсации этого недостатка бессознательное производит компенсацию в виде сильной жажды власти.

«Чувство индивидуальной слабости, даже несуществования, [компенсируется] извержением ранее неизвестного стремления к власти. Это бунт бессильных, ненасытная жадность «неимущих».”» (Карл Юнг, «Битва с тенью»)

Компенсация может быть полезной, если человек способен интегрировать компенсирующее содержимое бессознательного в свое сознание, тем самым привнося больше баланса в его сознательный разум и в целом улучшая его психологическое здоровье. Однако, если бессознательное содержание компенсации, которое в случае духовной проблемы принимает форму жажды власти, остается скрытым в бессознательном, компенсация может оказаться чрезвычайно опасной.

«Если такое компенсирующее движение бессознательного не интегрировано в сознание индивидуума, это приводит к неврозу или даже к психозу». (Карл Юнг, Битва с тенью)

Если компенсирующее стремление к власти не интегрировано в сознание, Юнг предупреждал, что человек будет одержим бессознательными импульсами к власти и, таким образом, будет искать ее любой ценой. Не находя его в своей личной жизни из-за глубокого чувства бессилия, такие люди, скорее всего, будут тяготеть к коллективным идеологиям, массовым движениям и институтам, которые, по их мнению, обладают той властью, которой они как личности не обладают.

«Если человек, охваченный чувством собственной ничтожности и бессилия, почувствует, что его жизнь потеряла смысл… тогда он уже находится на пути к государственному рабству и, не зная и не желая этого, стал его прозелитом. ” (Карл Юнг, Неоткрытая сущность)

Когда этот психологический процесс происходит в массовом масштабе, общество становится очень уязвимым для роста государственной тирании.

Юнг описал этот процесс в следующем пугающем отрывке.

«Вместо конкретного человека у вас есть названия организаций и, в высшей степени, абстрактная идея государства как принципа политической реальности. Тогда моральная ответственность личности неизбежно заменяется политикой государства . Вместо моральной и умственной дифференциации личности у вас есть общественное благосостояние и повышение уровня жизни. Цель и смысл индивидуальной жизни (которая является единственной реальной жизнью) больше не в индивидуальном развитии, а в политике государства, которая навязывается человеку извне … Индивид все больше лишается морального решения относительно того, как он должен жить своей собственной жизнью, а вместо этого им правят, кормят, одевают и воспитывают как социальную единицу … и развлекают в соответствии со стандартами, доставляющими удовольствие и удовлетворение массам.»(Карл Юнг,« Неоткрытая сущность »)

Эта форма антиутопии в разной степени возникла в 20-м веке и, похоже, снова появляется на Западе сегодня. Хотя многие люди осознают опасность, которую представляет существование централизованных государств, большинство реагируют на рост государственной власти с чувством безнадежности, полагая, что они как личности ничего не могут с этим поделать. Анализ Юнга глубок по той причине, что он предполагает, что рост государственной тирании является побочным продуктом распространения духовных проблем, поражающих современный мир, и, таким образом, может быть подавлен, если больше людей научатся решать духовные проблемы, влияющие на их собственные жизни.

Юнг питал надежду, что многие люди на Западе способны достичь этого, и видел доказательства такого потенциала в росте области психологии в 20-м веке и в возросшем желании многих исследовать глубины своей психики. в поисках самопознания.

«Для меня суть духовной проблемы сегодня заключается в очаровании психики современного человека… .если мы настроены оптимистично, мы увидим в этом обещание далеко идущих духовных перемен в западном мире. Мир.В любом случае, это значительный феномен … важный, потому что он затрагивает те иррациональные и, как показывает история, бесчисленные психические силы, которые изменяют жизнь народов и цивилизаций непредвиденными и непредвиденными способами. Эти силы, по-прежнему невидимые для многих людей сегодня, лежат в основе нынешнего «психологического» интереса ». (Карл Юнг, Духовная проблема современного человека)

Во времена отчаяния древние народы обращались к богам, населявшим океаны, леса и небо, за возрождением.По мнению Юнга, современный человек, для которого все боги мертвы, должен обратиться к внутренним силам в поисках ответов на духовные проблемы, которые их преследуют. Находя ответы, он думал, что человек будет не только излечивать духовную болезнь, которая поражает их лично, но также будет способствовать обновлению мира, заблудившегося во тьме господства государства:

«Маленькая и скрытая дверь, ведущая внутрь, преграждена бесчисленными предрассудками, ошибочными предположениями и страхами.Всегда хочется слышать о грандиозных политических и экономических планах, о тех самых вещах, которые поставили каждую нацию в трясину. Поэтому это звучит гротескно, когда кто-то говорит о скрытых дверях, снах и внутреннем мире. Какое отношение имеет этот бессодержательный идеализм к гигантским экономическим программам, к так называемым проблемам реальности?

Но я говорю не с народами, а только с отдельными людьми, для которых само собой разумеется, что культурные ценности не падают, как манна небесная, но создаются руками отдельных людей.Если в мире что-то идет не так, это потому, что что-то не так с человеком, потому что что-то не так со мной. Поэтому, если я разумный, я сначала исправлюсь. Для этого мне нужно — потому что внешний авторитет больше ничего не значит для меня — знание сокровенных основ моего существа, чтобы я мог твердо опираться на вечные факты человеческой психики ». (Карл Юнг, Значение психологии для современного человека)

Дополнительная литература

Искусство, использованное в этом видео

Связанные

Юнг и политик: Карла Бюттнер фон дер Линксюгенд im Interview

In der Beitragsreihe «Jung und politisch» möchte die funky-Redaktion herausfinden, warum junge Politikerinnen und Politiker politisch aktiv sind und wellche Ziele sie verfolgen.Карла Бюттнер — Bundessprecherin bei der Linksjugend [твердый]. Wieso sie glaubt, dass der Sozialismus funktionieren kann, wie sie den Begriff des Antifaschismus auslegt und warum linke Hochschulpolitik für bessere Bedingungen im Studium sorgen könnte, verrät sie im Interview.

Фон Кнут Лёбе и Лиза Ретмайер, фанк-югендрепортер

Steckbrief

Имя: Карла Бюттнер
Изменить: 23
Verband: Linksjugend [‘solid]
Aktuell: Teil des Bundessprecher 900 [dernen] -Rennen-Rates А сын так? Schreibt gerade ihre Bachelorarbeit in Sozialwissenschaften und Philosophie

Nenne drei Begriffe, die du mit deiner Partei assoziierst:

1.Социализм

2. Антифашизм

3. Пленум

Beschreibe in einem Satz, dein Verband für dich bedeutet:
Die Linksjugend [‘solid] ist für mich ein Ort, dem sich Politisches und Privates treffen. Das ist ein Ort, demman bis ins Unendliche diskutieren kann, am Ende aber zusammenkommt und sich auf den Sozialismus einigt.

Ergänze die Satzlücke: Ich möchte mit meiner politischen Arbeit…
… entschieden gegen veraltete Strukturen vorgehen und mich für eine gerechte Welt und ein gutes Leben für alle stark machen.

Beende den Satz: Mit meiner politischen Arbeit verfolge ich das Ziel,…
. ..die Welt ein bisschen besser zu machen.

Wie kam es, dass du in die Politik gegangen bist?
Ich habe 2016 in Leipzig mein Abi gemacht, in dem Zeitraum ist auch Pegida groß geworden. Ich war auf vielen Gegendemos. Mich hat es sehr gestört, dass mit der Zeit immer weniger Leute zu den Gegendemonstrationen gekommen sind. Ich war aber weiterhin jede Woche dabei und das hat mich sehr politisiert.Zu der Zeit habe ich angefangen, Deutschunterricht für Geflüchtete zu geben. Die Schicksale haben mich sehr mitgenommen und auch politisch beeinflusst. Als ich für mein Studium nach Erfurt gezogen bin, wollte ich mich auch dort engagieren. Durch Freund * innen bin ich dann zur Linksjugend gekommen und habe mich an der Uni im Studierendenrat eingebracht.

Warum hast du gerade die Linksjugend für dich als den richtigen Verband ausgewählt?
Ursprünglich war mir Parteiarbeit fremd, ich war eher in Antifa-Gruppen aktiv.Dann aber dachte ich mir, dass es sinnvoller ist, die Positionen, die in den lostren Gruppen auf der Straße oder bei den Demos besprochen werden, in Parteien zu vertreten und nachhaltig einzubringen. Für mich фунгиерт умирают Linksjugend als ein Bindeglied zwischen den Antifa-Gruppen, Straßenbewegungen und der Partei. Im Gegensatz zu anderen Jugendorganisationen sind wir sehr kritisch gegenüber unserer Partei eingestellt und äußern diese Kritik auch laut und öffentlich. Wir sind der Linken nicht untergeordnet, sondern unabhängig!

Gerade als junge Frau wird man of nicht ernst genommen.

Der Altersdurchschnitt demokratischer Parteien wird immer älter. Welche Herausforderungen givet ein junges Alter mit sich, wenn man in heutigen Zeiten etwas bewegen möchte?
Als junger Mensch, gerade als junge Frau, wird man of nicht ernst genommen. Die Parteien bestehen zum Großteil aus alten weißen Männern. Es passiert immer wieder, dass junge Menschen nicht gewählt werden, obwohl sie sehr qualifiziert sind. Es ist für die Linke besonders wichtig, jungen Nachwuchs zu gewinnen und zu behavior.Aber ich glaube, dass es gerade sehr schwer ist, weil viele sich durch die ganzen Parteiklüngeleien und Strömungskämpfe vor den Kopf gestoßen fühlen. Ich hoffe aber, dass die Partei in den nächsten Jahren mehr zusammenwachsen kann.

Die Linksjugend [‘solid] steht der Partei Die Linke sehr nahe und wird von ihnen als Jugendorganisation anerkannt. Welche Forderungen der Linksjugend unterscheiden sich von denen der Linken?
Ich würde auf jeden Fall sagen, dass wir radikaler sind.Wir haben für den Bundesparteitag viele Änderungsanträge für das Parteiprogramm der Linken geschrieben. Viele haben wir auch durchbekommen. Uns war das Programm viel zu sozialdemokratisch, es wurde sehr oft of «Gemeinwohl» geredet. Der Begriff hat uns sehr geärgert, da es das in einer Klassengesellschaft einfach nicht gibt. Wir wollen den Kapitalismus überwinden. Wir versuchen, die Partei wieder ein bisschen radikaler zu machen und nicht die Sachen, die auf der Straße erkämpft wurden, im Parlament zu verschenken.

Wir wollen einen demokratischen Sozialismus.

In euren Positionen steht, dass der Kapitalismus zugunsten einer sozialistischen Gesellschaft überwunden werden muss. Warum glaubst du daran, dass die sozialistische Idee funktionieren kann?
Zunächst einmal glaube ich, dass der Kapitalismus nicht funktioniert. Im Kapitalismus werden viele Menschen ausgebeutet, das kann nicht das Ziel sein. Wir wollen ein gutes Leben für alle, und das ist für uns nur mit einem Systemwechsel hin zum Sozialismus möglich.Uns ist klar, dass nicht morgen oder übermorgen der Sozialismus wiederkommt. Man sollte als Linker aber nicht aufhören, utopisch zu denken. Irgendwann ist auch ein Sozialismus realistisch. Wir wollen einen demokratischen Sozialismus, keine DDR 2.0, und wir orientieren uns auch nicht an der Sowjetunion. Produktion, Verteilung und Arbeit soll demokratisch werden.

Der Begriff des «Antifaschismus» wird unterschiedlich ausgelegt und verstanden. Die sogenannte Antifa existiert beispielsweise nicht als eine einheitliche Organization und ist eher eine Szene.Был ли bedeutet der Begriff für dich?
Sich gegen Faschismus zu stellen! Antifaschismus heißt aber nicht nur, dass man auf Demos geht, sondern beinhaltet auch politische Bildungsarbeit, Solidarität mit Betroffenen, eine klare Position gegen Rassismus, Nationalismus, Antifeminismus, Antisemitismus bezemalis und auchin zedenija, lGBT. viel Macht erlangen können. Dazu gehört eben auch, die Strukturen zu verhindern, die all diese Punkte fördern.Antifaschismus ist nicht nur friedlicher Protest, er nutzt manchmal auch Gewalt, ob man das nun gut findet oder nicht. Der Hitler-Faschismus wurde auch nicht mit Blumen und Lichterketten besiegt. Ich glaube, dass man in heutigen Zeiten aufpassen sollte, dass Antifaschismus nicht kriminalisiert wird. Antifaschistische Gruppierungen tauchen häufiger in Verfassungsschutzberichten auf und ihnen wird die Gemeinnützigkeit aberkannt. Das ist ein großes Проблема.

Antifaschismus und Antikapitalismus sind nicht immer gewaltfrei.

Du hast gerade gesagt, dass Gewalt ein legalimes Mittel ist, um Nazis zu den Kampf anzusagen. Es kommt aber auch in anderen Kontexten zur Ausübung von antifaschistischer Gewalt, wie beispielsweise beim G20-Gipfel in Hamburg 2017.
Der G20-Gipfel ist nochmal eine ganz spezielle Angelegenheit. Antifaschismus und Antikapitalismus sind nicht immer gewaltfrei. Aber deswegen würde ich mich nicht davon distanzieren. Протест kann viele Formen haben. Der Unterschied zwischen antifaschistischer und faschistischer Gewalt ist Allerdings, dass sich faschistische Gewalt gegen Menschen richtet.Besonders im Nachgang von G20 hat man gesehen, dass die Repressionen, die einige Demonstrierende erhalten haben, komplett unverhältnismäßig waren. Die Rolle der Polizei hingegen wurde bei den gewalttätigen Ausschreitungen total außer Acht gelassen.

Die meisten Menschen Gewalt Allerdings nicht als demokratisches oder законные Mittel. Wie verhält es sich in dieser Debatte zwischen deiner Jugendorganisation und der Partei Die Linke?
Auch ich würde nicht sagen, dass Gewalt ein demokratisches Mittel ist.Allerdings kann sie trotzdem legal sein. Die Partei Die Linke lehnt Gewalt als politisches Mittel ab und sieht sich als pazifistisch und antimilitaristisch. Das ist auch sehr sinnvoll. Gewalt ist jedoch ein sehr umfassender Begriff und meiner Meinung nach kann man sich trotzdem mit antifaschistischen Protesten solidarisieren, bei denen es zu Gewalt kam. Da gehen die Meinungen aber auseinander.

Momentan ist Sahra Wagenknecht wohl die umstrittenste Politikerin der Linken.Gegen die ehemalige Fraktionschefin läuft ein Parteiausschlussverfahren, nachdem sie in ihrem Buch «Die Selbstgerechten» beispielsweise von «Lifestyle-Linken» geschrieben hat. Wie blickst du auf die Debatte? Droht der Linken eine Parteispaltung in zwei Lager?
Ich glaube nicht, dass Die Linke sich auf Grund von Sahra Wagenknecht spaltet. Sie und ihre Anhängerschaft sind in der Partei nur eine laute Minderheit. Ich glaube, das wird in den nächsten Jahren im Sand verlaufen. Sie schadet der Partei mehr, als dass sie ihr hilft.

Wir stellen viele Dinge zu kompliziert dar.

Einer ihrer Vorwürfe ist unteranderem, dass die Linie der Partei nicht mehr all Menschen erreicht, weil beispielsweise die von euch verwendete Gendergerechte Sprache einen zu elitären Kontext darstellt. Kannst du ihre Vorwürfe nachvollziehen?
Ja, ichtimme zu, dass die Partei Probleme hat, nicht mehr alle zu erreichen. Ich glaube aber nicht, dass es an so etwas wie Gendergerechter Sprache liegt.Es liegt daran, dass wir viele Dinge zu kompliziert darstellen. Wir haben ziemlich stabile Forderungen für Arbeiter * innen. Aber das können wir momentan nicht vermitteln, weil wir zu komplizierte Begriffe verwenden. Sahra Wagenknecht hat die falschen Probleme analysiert. Заместитель своегорера Blase und bekommt nicht mehr mit входил в егорер Partei und der Gesellschaft diskutiert wird. Ihre Positionen sind gesellschaftsfern.

Wir alle haben während Corona gesehen, dass Studierende nicht ernst genommen werden.

Du setzt dich für eine linke Hochschulpolitik ein. Был ли kann man sich darunter genau vorstellen?
Linke Hochschulpolitik geht mit linker Bildungspolitik einher. Das bedeutet, dass wir eine Bildung für alle möglich machen. Jede und jeder soll lernen und studieren können, was er / sie möchte, unabhängig von Herkunft, Noten, Abschluss Elternhaus und Geld. Ein konkretes Beispiel wäre die Forderung nach dem BAföG für alle. Linke Hochschulpolitik ist außerdem ein Demokratisierungsprozess an den Hochschulen und bedeutet mehr Mit- und Selbstbestimmungsrecht für die Studierenden.Ich glaube, wir alle haben während Corona gesehen, dass Studierende nicht ernst genommen werden und nicht in Diskussionen einbezogen werden. Die Pandemie hat nochmal aufgezeigt находилась в Hochschulpolitik alles falsch läuft.

Die Naturkatastrophe im Westen Deutschlands hat schwerwiegende Folgen. Extremwetterereignisse werden durch den Klimawandel zunehmen. Mit Blick in die Zukunft: Wie stellst du dir eine linke Klimapolitik vor?
Unsere Lösung ist auch hier der Sozialismus — unsere Lösung für alles.Wir wollen eine sozialökologische Transformation hin zu einer demokratischen bedürfnisorientierten Wirtschaft. Konkrete Forderungen sind der Kohleausstieg bis 2025 und die Klimaneutralität bis 2035. Bei den Klimaprotesten stehen wir immer an der Seite von «Пятницы для будущего» и «Ученый для будущего» и «Ende Gelände». Wir glauben, dass es nur solidarisch funktionieren kann!

Äußerungen unserer Gesprächspartner geben deren eigene Auffassungen wieder. funky macht sich Äußerungen seier Gesprächspartner in Interviews und Diskussionen nicht zu eigen.

Du willst mehr? Du bekommst mehr!

  • Wie kann man Leute davon überzeugen, dass Wählengehen eine Spitzenidee ist? Стенд Diese Frage между…

  • Politik ist wichtig und kann auch Spaß machen! Warum das so ist und wie du…

  • Chiara Battaglia hostet seit Ende 2020 den Podcast «MACHTWORTE». Darin beschäftigt sich die Diversity Trainerin,…

  • Infos selber entdecken — das soll den Lesern durch Interaktive Grafiken ermöglicht werden.Wir haben…

Авторский указатель | Gut

Abozeid Mai, A66

Ади Ракеш Кумар, A139

Аффенди Раджа Али Раджа, A55

Агарвал Кош, A76

Agrensa Riza Setya, A97

Ah Gi Lo Elaine, A91

Ахмад Хаджар Фаузан, A55

Ахмед Иштиак, A128, A129

Ахмед Лайке, A84, A128, A129

Ан Санг Хун, A76, A77

Айтал Гурупрасад, A11

Акарапатима Кирати, A73

Alaidarous Hussain, A129

Albassam Ziyad, A84

Алгесри Али, A129

Альгетами Сауд, A128

Алганми Хосам, A129

Альхарби Мохаммед, A128

Альхарби Вафаа, A128

Alhumaidi Musab, A128

Алматрафи Мохаммед, A84

Alrubaei Faisal, A84

Альсафи Заид, A123

Altirkistani Bsaim, A84

Альвагдани Наваф, A84

Альзахрани Абдулазиз, A128

Alzahrani Bashaer, A129

Алзанбаги Аднан, A84, A128, A129

Амру Сунгкар, A95

Эндрюс Джейн Мэри, A108

Анг Ле Шон, A84

Angsusing Jaenjira, A100

Ашур Рехам, A66

Атре Чайтанья, A136

Айоб Нураинина, A55

Аю Сетьявати Ида, A95

B Kiran, A136

Пэ Хо, A77

Багепалли Рави Шанкар, A139

Багус Будхи Ида, A95, A97

Bagus Metria Ida, A95

Бай Ю, A7, A138

Бао Чжэньфэй, A126

Баруа Паримита, A72

Basalim Ahmed, A84

Bhuvanendran Saatheeyavaane, A49

Брейнард Диана, A76

Brainard Dianna M, A77

Buamahahkul Thanwa, A100

Бути Мария, A76

Цай Чао, A58

Цай Шунтянь, A144

Кай Вэнь, A123

Цао Чуанъюй, A8, A13

Цао Цзяньцюань, A12

Цао Кун, A136

Картер Дэвид Уильям, A108

Castro Caroline Anne, A133

Чакрабарти Аруналоке, A87

Чан Эндрю, A112

Чан Анджела Занета, A122

Чан Энтони Винг-Хунг, A6

Чан Фрэнсис Ка-Люн, A9

Чан Генри Лик-Юэн, A9

Чан Джулиана Чунг-Нгор, A12

Чан Карина Кар-Хан, A71, A102

Чан Кок-Ган, A44

Чан Шарон, A92

Чан Вай-Нок, A3

Чан Вай-Йи, A12

Чан Ю-кай, A132

Чанг Арунчай, A73

Чанг Цзиньцзя, A20

Чаубал Алиша, A136

Чаудхари Випул, A136

Чаухан Анил, A87

Чаухан Шамшер Сингх, A136

Che Yuen Wu Justin, A71, A102

Чен Байли, A99

Чен Бангвэй, A26

Чен Бонан, A3

Чен Чи-И, A77

Chen Chien-Hung, A76

Chen Feng, A88, A89

Chen Guorong, A131

Чен Ханьцин, A8, A13

Chen Hong-Yan, A41

Чен Хуаронг, A5, A53

Чен Хуйтин, A8, A13, A63

Чен Цзюньронг, A93, A94

Чен Лам-Шинг, A53

Чен Жуйян, A12

Чен Шарон, A70

Чен Вэй, A31, A98, A122

Чэнь Сяоюй, A31

Чен Ян, A96

Чен Е, A35

Чен Юнпэн, A95

Cheng Alfred Sze-Lok, A6, A7

Cheng Elita Yun-nin, A132

Ченг Николь, A84

Cheng Pei-Ting, A92

Cheng Sze Lok, A12

Cheng Wing-Yin, A27

Cheung Wing-han, A132

Чу Николас, A82, A83

Чи Хо Чунг Винсент, A102, A140

Чин Филлис, A135

Чин Ип Хан, A83

Чонг Чаринг, A84

Чонг Чун Ви, A47, A48, A50

Чонг Чун-Ви, A3

Чоу Вай-Хунг, A132

Чуанг Ван-Лонг, A76, A77

Clayton-Chub Daniel, A72

Co Jonard, A126

Гроб Carla S, A76

Coker Olabisi Oluwabukola, A6

Конг Тхань Дыонг, A127

Коннор Сьюзан, A108

Коннор Сьюзан Джейн, A108

Croagh Catherine, A72

Куй Бота, A118

Цуй Цзинхуа, A31

Cui Manli, A38

Дага Лоренц Кристоффер, A71

Дай Сию, A88, A89

Дэн Йок Янг, A80

Дарисетти Сантош, A103, A104

День Андрея, A108

Демедюк Барбара, A72

Дэн Цзюнь, A35, A122

Дескаллар Джозеф, A108

Десмонд Пол, A72

Дин Ханьюэ, A96, A138

Дин Ник, A72

Донапати Вишванат Редди, A139

Дуан Фангфанг, A27

Думагпи Джозеф, A52

Думагпи Джозеф Эрвин, A126

Дуонг Тхи Май Чи, A117

Датт Шома, A108

Дви Нур Тястоно Рики, A97

Двиянто Джеки, A48

Эль-Абд Усама, A66

Элиуни Махмуд, A128

ELKhadry Sally, A66

Эльхашаб Магды, A76

Иезекииль Вонг Тох Юн, A86

Fan Huining, A31

Fan Liqiaona, A135

Fan Yanyun, A143

Фатани Мохаммед, A129

Фатин Валид, A11

Фатима Сайеда, A80

Фэн Цзюнься, A31

Фэн Лэй, A2

Фэн Лицзюань, A144

Фэн Шитинг, A107

Feng Yanling, A31

Флаэрти Джон, A77

Флаэрти Джон Ф, A76, A77

Fournier Claire, A76, A77

Франсиско Карлос, A52

Freeman Elliot, A72

Fu Dongni, A144

Фанг Скотт, A76, A77

Фунг Син-Ханг, A12

Фунг Йен Лим Джереми, A47, A50

Гаггар Анудж, A76, A77

Ган Линь, A31

Гейн Эдвард, A76

Гао Хуэй, A124, A126

Гао Сюэфэн, A144

Ge Weiting, A123

Гирри Ричард, A108

Гэн Вэньбинь, A136

Джайлс Эдвард, A108

Джованнуччи Эдвард, A112

Goh Bey-Hing, A37, A44

Гох Брайан, A65

Goh Ee Jin, A143

Goh Xin Lei, A83

Готтарди Андреа Де, A90

Gou Hongyan, A31

Гоуд Раджеш, A103, A104

Гованс Мишель, A143

Грицкова Ирина, A132

Guo Cosmos liutao, A17

Guo Wei, A68

Guo Wentong, A89

Го Сюэ, A56, A59

Guo Ying, A144

Гупта Моника, A1

Ha Thuy Trang, A78

Хан Цзин, A17

Хан Мучжоу, A135

Ханн Хие Вон, A77

Хартоно Джуанда Лео, A138, A143

Харуки Коитиро, A112

He Cong, A41

Хефни Мохаммед, A128

Хей-Вонг Санни, A9

Heo Jeong, A76, A77

Heriyanto Rivaldo, A70

Hizami Mohamad Nor Mohamad, A55

Хо Сайрус, A64

Ho Jia Pei, A48, A50

Хо Цзя-Пей, ​​A3

Хо Леонард, A71, A102

Ho Shu-Yein, A75

Хо Инь Юнг Мартин, A122

Hoang Thi Thu Ha, A109

Хой Лам Вонг Шарлин, A71, A102, A140

Холмс Хасинта, A72

Hon Kei Yip Benjamin, A140

Хон Вай Лам Лайонел, A66

Hong Kai, A92

Hong Nhan Do, A127

Hong Thai, A72

Хотта Наоки, A67

Хауэлл Джессика, A72

Се Хуэй-Шань, A92

Ху Хангуан, A123

Ху Цзяньцун, A95

Hu Mengying, A7

Ху Венмо, A131

Ху Йи, A41

Хуа Тианруи, A131

Хуа Юньци, A136

Хуанг Биншэн, A99

Хуанг Дань, A20

Хуанг Даниэль, A65, A82, A83

Хуан Хунли, A8, A13, A56, A59, A63

Huang Hsiung-Ying, A92

Хуанг Цзяяо, A94

Хуан Цзюньцзе, A91, A138, A139, A141

Хуанг Лиф, A7

Хуанг Ливен, A138

Хуанг Вивиан, A108

Хуан Вэньци, A56, A59

Хуанг И-Хсанг, A76

Хуанг Юн-Нин, A92

Хуан Чжисинь, A15

Хьюи Шин Бонг Ширли, A91

Хуэй Арик Джосун, A76, A77

Хуэй Давид Шу-Чеонг, A9

Hui Vicky Wing-Ki, A90

Хунг Чи Тим, A140

Huo Teh-Ia, A75

Ида Аю Каде Мастини, A95

Ихдин Р. Саадхи, A95

Имманени Бхарани, A139

Ingle Meghraj, A136

Исер Давид, A72

Исмаил Науфал Ариф, A16

Iyengar Sowmya, A80

Идзуми Намики, A76

Джадхав Рахулкумар, A136

Джафри Сайед-Мохаммед, A76

Джайсвал Нишант, A87

Янссен Гарри, Лос-Анджелес, A76, A77

Jia Dongwei, A27

Цзя Минсю, A138

Цзя Вэй, A6

Цзян Хао, A58

Цзяньи Кальвин Ко, A133

Цзявэнь Дай, A135

Джонсон Динядаршини, A49

Джонатан Шарлотт, A70

Джуанда Лео, A133

Цзюнь Хао Тан Даррен, A64, A65, A66, A80, A82

Ka Kei Wu William, A6

Кай Эн Лим Линкольн, A64

Калапала Ракеш, A103

Кам Нам Цой Анна, A140

Кан Вэй, A3, A53

Кан Син, A51

Као Цзя Хорнг, A90

Као Цзя-Хорнг, A77

Карими Неда, A108

Карьямпуди Арун, A104

Кемп Уильям, A72

Кью Гуан Сен, A66

Хайрнар Харшад, A136

Хамсаи Ситтичай, A100

Хан Мохаммед, A128, A129

Хан Савсан, A128

Khongkha Wichittra, A100

Кху Чин Мин, A83

Кылыч Якуп, A125

Ким Сын Ап, A10

Ким Юн Джун, A77

Кин Хо, A92

Кин Рональд Чан Чеонг, A122

Ko Chih-Chieh, A75

Ko Wing Hung, A19

Ко Кальвин Цзяньи, A137, A138, A143

Ко Джин Хеан, A65, A90

Ко Тенг Киат, A137

Кохла Мохамед, A66

Колхе Кайлас, A136

Kong Alice Pik-Shan, A12

Kongkam Pradermchai, A100

Kosarussawadee Prach, A100

Котла Рама, A103, A104

Кулькарни Ананда, A80

Кумар Раджниш, A90

Кумари Ятинеш, A45

Курниаван Андре, A70

Квок Вай Чунг Уильям, A140

Квонг Томас, A51

Лай Хунг Вонг Грейс, A76

Лай И Вонг Элиза, A140

Лам Юк Ин, A92

Лампертико Пьетро, ​​A76, A77

Закон Джоди Воан-Фей, A37, A40, A44, A46, A49

Закон Вай-Нок, A12

Law Wing Yan, A12

Law Woan-Fei, A45

Ли Гуань Хуэй, A66

Ли Гуань-Хуэй, A91

Ли Хын-Ман, A12

Ли Хе Вон, A10

Ли Джонатан, A135

Ли Джонатан Вей-Цзе, A3

Ли Джун Сон, A77

Ли Кит-Фай, A84

Ли Жжан-Хан, A37, A40, A44, A45, A46, A49

Ли Мин Хуэй, A83

Ли Таня, A72

Letchumanan Vengadesh, A37, A40, A44, A45, A46, A49

Леунг Алессандро, A92

Леунг Тинг Хунг, A102

Леунг Иветт, A108

Ли Баошэн, A2

Ли Чуцзюнь, A93

Ли Эрнест Хан-фай, A132

Ли Гоюнь, A58

Ли Хао, A7, A138

Ли Цзе, A136

Ли Цзиннань, A96

Ли Цзюньянь, A60

Ли Нянь-Шуанг, A41

Ли Пан, A112

Поддон LI, A113

Ли Пан, A118

Ли Цянь, A38

Ли Тао, A26

Ли Вэньхуа, A20

Ли Си, A136

Ли Сяосин, A8, A13

Ли Сюэ, A138

Ли Сюэхуа, A99, A107

Ли Ян, A9

Ли Ин, A15

Ли Чжиминг, A26

Ли Цзычунь, A144

Li Ziping, A99, A107

Лян Бяо, A12, A15

Лян Руи, A31

Лян Сюн, A7, A138

Лян Яньсяо, A60

Лян Юкунь, A7

Лев Дэнни, A45

Лик Юэн Чан Генри, A77

Лим Джереми, A48

Лим Джереми Фунг-Йен, A3

Лим Вен Хуэй, A64, A65, A66, A82

Лим Сюн Чанг, A80

Лим Янг-Сук, A76, A77

Lin Chen Yi Mei Swee, A72

Линь Чун-Йен, A77

Линь Цзяе, A138

Лин Сноу Юнни, A83

Лин Тим, A126

Линь Юйфэн, A17, A51

Лю Цэньцинь, A124, A126

Лю Чангань, A6

Лю Чен Хуа, A90

Лю Дабинь, A5

Лю Ди, A58

Лю Гайся, A17

Лю Ханьчжуан, A7

Лю Хаохуэй, A47

Лю Хуэй Тин, A90

Лю Кайцзе, A60

Лю Кен, A11

Лю Ле, A35

Лю Люпенг, A143

Лю Ман, A7

Лю Рихэ, A7

Лю Руи, A59

Лю Та-Вэй, A68

Лю Тао, A103

Лю Вэйсинь, A5

Лю Сяньцзин, A91, A139, A141

Лю Сяовэй, A144

Лю Сяоюй, A7

Лю Яли, A28

Лю Янди, A63

Лю Юша, A7

Lo Virgilio Jr, A79

Loh Yi Wen Gabrielle, A133

Лок Хон-Тинг, A84

Lok Veeleah, A91, A139, A141

Loo Jing Hong, A84

Лоо Кэ-Янь, A45

Лоу Джун Тек Джеральд, A84

Лу Гаочен, A112

Лу Хунпэн, A126

Лу Цзяхуань, A6

Лу Цзин, A13

Лу Нин, A38

Лу Нонг-Хуа, A41

Лу Янг-Бор, A92

Лу Йи, A93, A94, A111

Любель Иоанн, A72

Луи Грейс, A92

Луи Грейс Чун-Ян, A9

Лук Эдмонд, A92

Лук Салли, A92

Луканин Дмитрий, A132

Лай Ян Нерн, A66

Ma Kongyang, A27

Ма Ман, A76

Ма Сяоли, A77

Махарши Судхир, A97

Мак Ивана, А92

Мак Джойс Винг-Ян, A9

Mak Wing Yan, A19

Малик Заффар, A128

Мандавдхаре Харшал, A106

Мандари Маймуна Насер, A138

Мантос Ян Пофер, A133

Мао Цзяньшань, A123

Mao Ren, A107

Марселла Элизабет, A70

Марчезини Джулио, A76

Массон Стивен, A11

Мехта Шеста, A137

Мэй Цин, A8, A13

Мяо Инлэй, A27, A131

Miu Kai-Kei, A12

Мок Джон, A133

Мок Джон Шао-Ронг, A143

Mok Shao Feng, A83

Mokhtar Norfilza Mohd, A55

Монреаль Порция Менелия, A133

Му Руочен, A143

Musunuri Balaji, A87

Аббат Муталиб Нурул-Сякима, A44

Муфия Марк, A65

Муфия Марк Динеш, A64, A66, A80, A82, A83

Наби Захир, A103, A104, A106

Нагешвар Редди D, A80, A106

Najmi Muhammad Nawawi Khairul, A55

Нараянасами Кришнасами, A72

Насер Халифа Мандхари Маймуна, A143

Ng Annie Ching-yan, A132

Нг Ченг Хан, A64, A65, A66, A80, A82, A83

Нг Джеральдин Вай-байк, A132

Ng Gin Kee, A90

Нг Кельвина, A84

Ng Siew Chien, A46

Ng Siew-Chien, A9

Нг Сиу-Кин, A51

Нгай Альфонс, A91, A139, A141

Нгаи Ник Вонг Алекс, A122

Нгок Ань Тран, A74, A109, A117, A127

Ni Shujuan, A20

Ni Yunbi, A51

Не Юцян, A53, A56, A59, A63

Нин Ян Чой Натали, A98

Нопсопон Танавин, A37

Нуреддин Мазен, A82

Нуник Агустриани, A95

О’Коннор Кэти, A108

Огино Сюдзи, A112

Оковитый Сергей, А14

Онг Давид, A143

Онг Юки, A65

Осман Махер, A66

Оуян Музи, A27

Pakdeejit Songklod, A73

Пан Кальвин, A76

Pan Ji’an, A27

Панди Викас, A136

Парих Патик, A68

Патил Прачи, A137

Пендхаркар Саяли, A131

Пэн Сян, A98, A122

Пэн Яо, A53, A56, A59, A63

Pham Minh Duc, A69, A71, A78

Phisalprapa Pochamana, A100

Phutrakool Phanupong, A100

Pipicella Joseph Louis, A108

Плоткин Дмитрий, А14

Понгпирул Крит, A37, A100

Прадхан Пранита, A87

Pramaningtyas Miranti Dewi, A16

Prateepchaiboon Tanaporn, A73

Pungpipattrakul Nuttanit, A73

Pusparajah Priyia, A40

Quan Ying, A8, A13

Куанг Дуат Нгуен, A109

Quang Huy Duong, A109

Quang Lieu Dau, A74

Quraishi Nabil, A125

Рахман Садекур, A48

Рамчандани Мохан, A104

Рамджи Алнур, A77

Рао Гудуру Р. Шринивас, A139

Rao PN, A80

Ратод Раосахеб, A137

Ратна Кумала Эндах Сари, A16

Раттанасупар Аттапон, A73

Рават Викрамадитья, A136

Раймундо Никко, A52

Раймундо Никко Теодор, A126

Редди Манохар, A103

Рен Цзяньлинь, A143, A144

Рен Сяосюэ, A13

Решетникова Михаила, А14

Риева Ермаван, A95

Робертс Стюарт, A72

Романо Роммель, A79

Руи Ян Хенг Райан, A66

Райдер Стивен, A77

Саклани Аваниш, A137

Самутпонгторн Чатпол, A37

Саньял Арун, A64

Sawanyawisuth Kittisak, A100

Сони Рохит, A72

Сай Чун-ю, A132

Сегал Джонатан, A125

Сегал Джонатан П., A123

Сер Хой-Ленг, A37, A40, A44, A45, A46, A49

Сет Деванши, A11

Сетхи Шалини, A77

Шах Мит, A136

Shalimar Dr, A76

Шан Эдвин Хок-шинг, A132

Шан Яньян, A15

Шао Ронг Мок Джон, A138

Шариф Мохаммед, A128, A129

Шарма Митхун, A80

Шарма Шьям Сандер, A97

She Junjun, A17

Sheng Weiqi, A20

Shetty Dasharathraj K, A87

Шетти Ширан, A87

Ши Фэйюй, A17

Ши Хайюнь, A109, A135

Ши Ли, A107

Ши Вэнь, A96

Shook Ting Soon Gwyneth, A80

Шоу Дивен, A8, A13, A63

Шу Динбо, A89

Сиах Тьен Хо, A133

Сиддики Мохаммад Шадаб, A80, A82

Сиддики Шадаб, A83

Singgih Nugraha Muhammad, A97

Сингх Манви, A87

Сингх Мину, A87

Сингх Шрейя, A87

Синицына Михаила, А14

Siwamogsatham Sarawut, A100

Smith-Warner Stephanie, A112

Snell Alice, A123

Сох Ю Сен Алекс, A135

Соколов Алексей, A132

Сонг Кай, A131

Songjamrat Apiradee, A73

Sowmya TR, A78

Шриранганатан Дануджан, A125

Su Chien-Wei, A75

Su Tin Tin, A48

Sun Canhui, A107

Sun Donglei, A31

Sun Jiachen, A93, A94, A95, A111

Сунь Ян, A27, A131

Сундарам Шридхар, A137

Сунг Джозеф, A51

Sung Joseph JY, A6

Sura Thanyachai, A100

Сури Витика, A76, A77

Susanto Billy, A70

Suwardi Suwardi, A95

Syn Nicholas, A65, A80, A82, A83

Sze Pui, A92

Таха Хоссам, A66

Портной Чинтан, A136

Талукдар Рупджиоти, A103, A106

Тэм Эдвард, A77

Там Ю Чонг, A90

Тан Ай Хуэй, A50

Тан Бернис, A138, A143

Тан Конг, A20

Тан Эн Инь, A82

Тан Юнис, A83

Тан Ло Тенг-Херн, A37, A40, A44, A45, A46, A49

Тан Цю Линь Челси, A133

Тан Шианг-Чиет, A3

Тан Сусанна К, A76, A77

Тан Вэньхуэй, A12, A15

Тандионо Жаннетт, A70

Тан Хуэй, A59

Тан Вэньцзюань, A8, A13

Тан Веншу, A6

Ташканди Абдулазиз, A128, A129

Тай Вей Ронг Бенджамин, A133

Тай Вэй Сюань, A84

Футболка Sabrina, A102

Teerachaisakul Monthaka, A100

Teng Margaret, A135

Thendiono Eduward, A89

Томпсон Александр, A72

Thurairajah Prem Harichander, A90

Thurairajasingam Sivakumar, A49

Тай Ангел Юн-Куан, A49

Тьен Хо Кевин Сиа, A135

До Ка-Фай, A3, A6

Toh Kai Yee, A47, A48, A50

Toh Kai-Yee, A3

Toh Tzi Shin, A50

Тран Нгок Ань, A71

Транг Нгок Ань, A78

Trinh Huy, A77

Trung Hieu Nguyen, A74

Цай Мин-Шао, A92

Ту Ялин, А6

Угай Томотака, A112

Ван Фу Тран, A109

Vempalli Vamsidhar Reddy, A139

Верма Нипун, A87

Вернон-Робертс Ангарад, A108

Viet Hung Tran, A109

Виноградова Татьяна, А14

Вишванатан Дипти, A136

Walke Swapnil, A136

Уолш Алисса, A108

Ван И, A112

Ванаратна Култанит, A100

Ван Байтао, A138

Ван Ченлинь, A136

Ван Чуяо, A26

Ван Дандан, A31

Ван Фанг, A12

Ван Фенглей, A112

Ван Грейс, A108

Ван Гарри Хаосян, A138

Ван Хун, A60

Ван Хуэй, A46

Ван Цзяченг, A144

Ван Цзяци, A56, A59

Ван Цзин, A6

Ван Лей, A20

Ван Ляньшэн, A143, A144

Ван Линь, A143

Ван Лу, A142

Ван Миньцзе, A144

Ван Тишань, A109

Ван Вэйхонг, A113, A118, A124, A126

Ван Сяо, A7, A138

Ван СяоЁн, A130

Ван Сяоюн, A136

Ван Синь, A20

Ван Сюэлян, A58

Ван Ифэй, A5

Ван Ин, A7

Ван Чжантин, A12

Ван Чжэ, A58

Вэй Джи Ли Джонатан, A47, A48, A50, A137, A138, A143

Wei Qichun, A46

Wei Xuan Yeow Marcus, A66

Вен Лин Тай Фиби, A66

Вен Вэйвэй, A20

Вен Ю-Чие, A92

Wey Low Yue, A135

Вежбицкий Андре, A108

Willett Walter, A112

Уильямс Астрид-Джейн, A108

Willmann Laura, A108

Вонг Чи Чун, A53

Вонг Чи Мин, A122

Вонг Чи Ян, A92

Вонг Чи-Чун, A3

Вонг Чун Инь, A122

Вонг Грейс, A90

Вонг Грейс Лай-Хунг, A9

Вонг Джон, A84

Вонг Ка Фай, A101

Вонг Мартин Чи Санг, A138

Вонг Мартин CS, A91, A96, A139, A141

Вонг Мартин Мин-хим, A132

Вонг Раймонд, A82

Вонг Стивен, A79

Вонг Санни, A51

Вонг Санни Хей, A6

Вонг Тин-лонг, A132

Вонг Винсент Вай-Сан, A9

Wong Wai-chuen, A132

Вонг Ю Цзюнь, A84, A90

Wong Yuen Ting, A101

Ву Донг, A96, A131

У Ирэн Синьинь, A71, A102

У Цзячуань, A15

У Цзяньчуань, A12

У Цянпин, A15

У Ся, A113, A118

У Ибинь, A142

Ся Юнхун, A126

Ся Ю, A8, A13

Сян Сюан Тан Юнис, A64, A66, A80, A82, A91

Сяо Цзилин, A64, A66, A82

Се Чэньси, A143

Се Чуань, A41

Се Фэн, A96

Се Цзян, A124, A126

Се Минсюй, A19

Се Сиюань, A123

Синь И Тео Ванесса, A66

Xiong Zhewen, A6, A12

Сюй Хаомин, A8, A13, A56, A59, A63

Сюй Хунчжи, A143, A144

Сюй Цзин, A56, A59

Сюй Лэй, A124, A126

Сюй Ликсия, A8, A13

Сюй Мэйхуэй, A47

Сюй Миди, A20

Сюй Ванхонг, A91, A139, A141

Сюй Вэйци, A142

Сюй Синь-Бо, A41

Сюй Цзыцзюнь, A138

Xuan Hui Goh Joanna, A45

Сюэ Гуаньхуа, A31

Ян Чао, A31

Ян Хиу, A92

Ян Джойс Чан Цз, A122

Ян Терри Тинг Хо, A92

Ян Цзя, A46

Ян Кели, A46

Ян Пэн, A130

Ян Вэйцинь, A6

Ян Сяонин, A144

Яо Цзяин, A94, A103, A122

Яо Сяоцян, A19

Йи Кван Чан Кэрол, A76, A77

Йи Леланд Дж., A77

Yeoh Eng-kiong, A140

Yeung Shan Wong Samuel, A140

Yeung Wing-yin, A132

Yi Youcai, A31

Инь Оуэн Цанг Так, A76, A77

Инь Вай, A92

Инь Сяоян, A2

Ип Терри CF, A11

Ип Терри Чеук-Фунг, A9

Йонеда Каори, A124

Юн Гуан, A7

Yong Jie Ning, A80, A82

Ю Чон Сон, A122

Юн Иезекииль Вонг То, A124

Ю Цзин Вонг Джошуа, A46

Yu Chi-Lam, A12

Юй Гуанли, A58

Yu Hongyan, A19

Ю Цзюнь, A3, A5, A6, A13, A31, A51, A53

Юй Сянтянь, A59

Юань Цзин, A31

Юань Цзиньцю, A91, A139, A141

Юань Синь, A124, A126

Цзэн Лишань, A35

Цзэн Тао, A59

Zhang Faming, A112, A113, A118

Чжан Цзявэй, A123

Чжан Цзин, A31

Чжан Цзинлинь, A3

Zhang Jingwan, A46

Чжан Цзюньпэн, A2

Чжан Линь, A91, A139, A141

Чжан Мэн, A20

Чжан Минь, A103

Чжан Минсинь, A38

Чжан Нин, A8

Чжан Шутян, A135

Zhang Ting, A118

Чжан Синьюэ, A8

Чжан Сюехун, A112

Чжан Инхао, A143

Чжан Юн, A56, A59

Чжан Юань, A63

Чжан Юэлунь, A96, A131

Чжан Чжисинь, A124, A126

Чжао Чун, A8, A13, A63

Чжао Гуйцзюнь, A7, A138

Чжао Хайлань, A56, A59

Чжао Ханьцин, A31

Чжао Люян, A5

Чжао Мэйли, A136

Чжао Ян, A76, A77

Чжао И, A13

Чжэн Цзя-Бо, A56

Чжэн Шухао, A124

Чжэн Сяо, A28

Чжэн Чжи-Цзе, A91, A139, A141

Чжи Мин, A93, A94, A103

Чжун Клэр Ченвен, A71, A102, A140

Чжун Линфэн, A144

Чжун Инкуй, A99

Чжоу Цзинъин, A7, A12

Чжоу Цзюньсяо, A60

Чжоу Нан, A144

Чжоу Цимин, A53

Чжоу Янь-Ань, A41

Чжоу Юнцзянь, A8, A13, A63

Чжоу Юлянь, A56, A59, A63

Чжу Хун, A138

Чжу Цзяци, A63

Zhu Jiegao, A68

Чжу Цзиньшуй, A31

Чжу Сииин, A135

Чжу Инь, A41

Чжо Сяньхуа, A93

Zhuo XianHua, A111

Zi Hui Liew Sherilyn, A90

Zi Yi Tee Sabrina, A98

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *