История возникновения семьи / Открытый урок

Цель: познакомить воспитанников с историей возникновения семьи.

Задачи:

• дать представление о семье;
• помочь осознать важность семьи для человека;
• пополнить словарный запас воспитанников.

Оборудование: интерактивная доска, листы бумаги А4, фломастеры.

 

Вводная часть

Упражнение «Здравствуй, это Я»

Воспитанники ходят по комнате. Сначала ведущий предлагает им с теми, кого они встречают здороваться молча, посмотрев внимательно в глаза. После хлопка здороваются друг с другом громко, представив себе, что они давно не виделись.

 

Основная часть

Воспитатель: Тема нашего занятия «История возникновения семьи». Ответьте мне на вопрос, что такое семья в вашем представлении? (ответы детей)

В большом энциклопедическом словаре мы можем найти ответ на этот вопрос: «Семья – это основанное на браке или кровном родстве объединение людей, связанных общностью быта, взаимной моральной ответственностью и взаимопомощью.

А в толковом словаре Ожегова С.И. Семья – это группа живущих вместе близких родственников.

Семья — одно из старейших социальных образований в истории человечества. Семейные отношения развивались от ничем неограниченных отношений между мужчинами и женщинами через групповой брак к  парному браку.

На начальном этапе парный брак был весьма непрочным, так как муж продолжал жить в своём роду, а жена в своём. Позже жена стала переходить в род мужа и оставалась там.

С переходом от охоты, собирательства и рыболовства к земледелию и скотоводству значение мужчины, как основного кормильца семьи резко возросло. Брак становился более прочным и со временем перешёл в единобрачный.

Феодальная патриархальная крестьянская семья обычно была многочисленна. Она являлась и производственной и потребительской единицей. Распад хозяйства, которое было экономической базой старой семьи, повлёк за собой исчезновение и самой этой семьи. Вместо неё стала складываться индивидуальная (брачная, супружеская) семья.

Которая является сегодня наиболее распространенным типом семьи в мире. Она характеризуется тем, что является не только общественно, но и юридически признанной. Она образуется в результате особого акта бракосочетания. В семью входят лишь ближайшие родственники: муж, жена, дети, еще не вступившие в брак и не ставшие экономически самостоятельными.

Через семью сменяются поколения людей, в ней осуществляется продолжение рода, происходит первичное воспитание детей вплоть до достижения ими зрелости, в значительной части реализуется забота о нетрудоспособных членах общества. Семья является основной ячейкой организации быта и культурного досуга людей.

 

Игра «Верно – неверно»

Воспитатель: «Я буду говорить вам фразы, а вы, если согласны со мной делайте хлопок рукам, а если не согласны сидите тихонечко.

Семья – это все мои друзья и знакомые?

Семья – это  группа живущих вместе близких родственников?

Родители могут быть младше детей?

В семье осуществляется продолжение рода?

Семья – это я?

Всем людям нужна семья?

 

Воспитатель: Трудно переоценить значение семьи в жизни человека. Безусловно, семья в жизни каждого человека, это в первую очередь огромный источник энергии и душевного тепла. 

Перед вами на интерактивной доске высказывания великих людей о важности семьи в жизни каждого человека. Внимательно прочитайте их и выберите то, которое вам понравилось и объясните почему.

Семья приносит полноту жизни, семья приносит счастье, но каждая семья в особенности в жизни общества является, прежде всего, большим делом, имеющим государственное значение. (А.С. Макаренко)

Семья ведь тоже созидается, а не даётся готовою и никаких прав, никаких обязанностей не даётся тут готовыми, а все они сами собой, одно из другого вытекают. Тогда только это и крепко, тогда только это и свято. Созидается же семья неустанным трудом семьи. (М.Ф. Достоевский)
Семья — это та первичная среда, где человек должен учиться творить добро. (Оноре де Бальзак)

Семья – один из шедевров природы. (Д.Сантаяна)

Семья — это та первичная среда, где человек должен учиться творить добро. (Сухомлинский В. А.)

 

Заключительная часть

Игра: “Ассоциации”.

“Я предлагаю вам поиграть в ассоциации. Всё, что для этого нужно, — услышать задание и постараться записать первые же образы, связанные с ним, которые пришли вам в голову”.

Вопросы-задания могут быть такими:

• если семья – это постройка, то она…
• если семья – это цвет, то она…
• если семья – это музыка, то она…
• если семья – это геометрическая фигура, то она…
• если семья – это название фильма, то она…
• если семья – это настроение, то она…

Обсуждение ответов и причин подобных ассоциаций.

 

Подведение итогов воспитанниками

— Что нового вы узнали на занятии?

— Что вам  понравилось?

— Что вам не понравилось?

— Что на занятии запомнилось больше всего?

 

Подведение итогов воспитателем

Вы познакомились с историей возникновения семьи, высказывания великих людей помогли осознать важность семьи для человека.

В будущем у каждого из вас будет семья. Семья- это место где каждый из нас получает поддержку и помощь, в семье должно быть тепло и радостно. Семья, которую каждый из вас хочет иметь должна быть основана на уважении, честности и доверии.

Знаете, как это сделать?

На следующих занятиях мы об этом поговорим.

 

Историческое развитие института семьи Текст научной статьи по специальности «Социологические науки»

Хатунцева А.С., Мащенко Ю.В.

ИСТОРИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ ИНСТИТУТА СЕМЬИ

Воронежский экономико-правовой институт

Ключевые слова: семья, брак, институт семьи, семейные отношения, семейные традиции, супруги.

Аннотация: в статье авторами представлен ретроспективный анализ института семьи и брака, выделены ключевые ценности и актуализирован вопрос повышения этих ценностей среди населения.

Keywords: family, marriage, the institution of the family, family relations, family traditions, his wife.

Abstract: The author presents a retrospective analysis of the institution of family and marriage, highlights the key values and updated on the issue of increasing these values among the population.

Семейные ценности в Древней Руси. Семейное воспитание и семейные отношения в России уходят корнями в духовные и религиозные традиции государства. Семейно-бранные отношения до Крещения Руси регулировались нормами обычая, и государство вообще не вмешивалось в эту область. Заключение брака осуществлялось путем похищения невесты женихом («умычка»). В обязанности супруга и отца входило «поучение» домашних, состоявшее в систематических побоях, которым должны были подвергаться дети и жена. Большим уважением в обществе пользовались вдовы.

Брачный возраст устанавливался по византийским законам: в 14—15 лет для мужчин и в 12 13 лет для женщин. Христианство запретило практиковавшееся на Руси многоженство. Состояние в браке становится препятствием к вступлению в новый брак. Препятствием к вступлению в брак являлись родство и свойство. Перечень поводов к расторжению брака почти целиком был заимствован из византийских законов, в частности, из Прохирона, но с учетом русских традиций. Итак, брак расторгался, когда:

1) обнаруживалось, что жена слышала от других людей о готовящемся злоумышлении на власть и жизнь князя, а от мужа своего утаила;

2) муж заставал жену с прелюбодеем или это доказывалось показаниями послухов;

3) жена вынашивала замысел отравить мужа зельем или знала о готовящемся другими людьми убийстве мужа, а ему не сказала;

4) жена без разрешения мужа посещала пиры с чужими людьми и

оставалась ночевать без мужа;

5) жена посещала днем или ночью (не имело значения) игрища, несмотря на запрещения мужа:

6) жена давала наводку вору похитить имущество мужа или сама что-либо похищала или совершала кражу из церкви.

Достаточно мягко относится закон к внебрачным детям. Церковный Устав Ярослава, конечно, наказывает девушку, которая, живя в доме отца и матери, рожала добрачного ребенка. Наказывает Устав и жену, родившую внебрачного ребенка. Однако осуждается и оставление незамужней девушкой младенца или избавление от плода. Основная мысль законодателя ясна: дети должны рождаться в браке, но если уж незамужняя зачала, то должна дать жизнь младенцу.

Развитие семейно-брачных отношений в России в XVI — XIX вв. В XVI веке основным документом, регулировавшим семейные отношения, являлся «Домострой». Роль жены и матери в Домострое оценивалась высоко. Жена являлась регулятором отношений в семье, она же отвечала за семейную благотворительность, в семейных отношениях осуждаются всякие «неподобные дела: блуд, сквернословие и срамословие, и клятва, и ярость, и гнев, и злопамятство…»

Обязанность главы семьи — забота о благосостоянии дома, в том числе и духовном, его членов. Жена обязана сама заниматься рукоделием и знать всю домашнюю работу с тем, чтобы учить и контролировать слуг. Все решения, связанные с «домовным строительством», муж и жена принимают совместно. Они должны обсуждать семейные проблемы ежедневно и наедине.

Отношение к детям в Домострое рассматривается как чувство % вполне естественное, так же как и забота об их телесном благополучии, менее распространенной считается забота о духовном развитии чад. Главная обязанность детей — любовь к родителям, полное послушание в детстве и юношестве и забота о них в старости. Избивающий родителей подлежит церковному отлучению и смертной катни.

Эпоха правления Петра положки качало развития семейного права, как одной из составляющих общей правовой структуры государства. Один из первых указов провозглашал принцип добровольности вступления в брак Согласно этому указу, родственники лиц, вступающих в брак, обязаны были приносить присягу о том, что не принуждали жениха и невесту к браку. С 1714 года во всех приходах священников обязывают регистрировать все акты гражданского состояния. С 1775 года «семейное законодательство» пополняется новыми правилами. Возраст для вступления в брак был установлен 18

лет для мужчин и 16 лет для женщин.

Для вступления в брак необходимо было получить согласие родителей независимо от возраста жениха и невесты. Женщина получает возможность обращаться в суд с требованием защиты от жестокого обращения. При заключении брака делалась запись в метрическую книгу. Эти книги возникли по постановлению церковного собора 1666—1667 гг. В 1721 году Петр I издал указ о ведении метрических книг во всех церквях. По указу епархиальные архиереи обязаны были присылать в Синод ежегодно ведомости о числе родившихся, умерших и бракосочетавшихся в епархии. Мы видим, что постепенно происходил процесс государственного вмешательства в компетенцию церкви по брачно-семейным делам. Взамен независимого института патриаршества был создан в ХУШ столетии Синод, в чье ведение были отданы почти все вопросы семейного права, в том числе условия и порядок заключения брака.

Государство немало внимания уделяло вдовам и вдовцам. Лучше всех, несомненно, были обеспечены вдовы, чьи мужья владели движимой или недвижимой собственностью — все остальные категории вдов не располагали гарантированным пансионом, те же, кто им располагал, влачили нищенское существование. Единственным выходом избежать бедности было новое замужество. Правовое регулирование семейных отношений на протяжении нескольких столетий оставалось сугубо патриархальным. Брак онулировался в связи со смертью или гибелью одного из супругов разводом по основаниям, предусмотренным законом и признанием брака недействительным. Существовал еще один вид прекращения брака: смертью не физической, а мирской.

Таким образом, с XVI века постепенно происходит процесс государственного вмешательства в компетенцию церкви по брачно-семейным делам. Создаются органы, регулирующие эти отношения. Правовое регулирование семейных отношений сугубо патриархальное.

Трансформация семьи в современной России (XX-XXI вв.). Основным изменением в семейно-брачных отношениях начала XX века является установление равенства полов, их равноценность для общества. Характерными для него являются равноправие супругов, созидательное регулирование деторождения. Возникшие в связи с этим проблемы преемственности культуры, отношения различных субкультур, на рубеже веков стали не просто актуальной, но трудно разрешимой проблемой. В своем развитии семья стремительно идет от многодетности к малодетности. После 1987 года рождаемость стала

падать, смертность — увеличиваться. Появилось много бездетных семей. В настоящее время в России преобладает однодетная семья. Популярны семьи, где мужчина, имея жену и детей и поддерживая их, в то же время имеет еще и любовницу. И так же ее содержит, причем обе семьи знают о существовании друг друга. Нередки, стали семьи, где муж и жена живут в отдельных квартирах, уже созданные семейные союзы подвержены действию разрушительных факторов, воздействующих на прочность брака и семьи в современном обществе, среди которых приводятся следующие:

-рост алкоголизации общества.

-конфликт поколений, вынужденных жить зачастую в стесненных жилищных условиях и приспосабливаться друг к другу в условиях потери власти отца;

Асинхронизм в распределении домашних обязанностей, когда муж в условиях города утратил свои традиционно мужские семейные роли, а женщина приплюсовала к ним необходимость трудиться в общественном секторе.

-культурный анахронизм в отношениях между супругами -неумение решать спорные вопросы без конфликтов.

гедонистические установки человека, испытавшего «одиночество в толпе».

В современном обществе происходит смена приоритетов в сторону ориентированности не на семью, а на индивида. Трансформация семьи влияет и на взаимоотношения между родителями и детьми. Прежде всего, это проявляется в том, что решение родителей имеет все меньший вес в деле заключения браков их детьми, дети перестают быть носителями семейных традиций. Социальные условия позволяют ни без опоры на традиции семьи утвердиться в обществе.

Таким образом, современная семья представляет собой продукт социальной эволюции. Эпоха сменяла эпоху, менялась культура, менялось мировоззрение и ценностные ориентиры. Вместе с ними изменились и отношения между мужем и женой, положение женщины, отношение родителей к детям, а детей к родителям. Семейная иерархия из строго вертикальной постепенно приняла горизонтальное положение. Но, несмотря на все изменения, которые коснулись семью за последние десятилетия, существенно этот социальный институт не изменился и продолжает оставаться одним из самых важных для человека институтов общества.

Список литературы 1. Жирнова Г. В. Брак и свадьба русских горожан в прошлом и

настоящем. — М., 1980.

2. Зидер Р. Социальная история семьи в Западной и Центральной Европе (конец XVII — XX вв.). — М., 1997.

3. Родин С.Г. Несовершеннолетние и закон в древнем мире // Территория науки. 2012. № 1. С. 174-179.

4. Семья: Книга для чтения. В 2-х кн. / Сост. И. С. Андреева, А. В. Гулыга. — М.: Политиздат, 1991.

5. Федотова Ю. В. Проблема понимания кризиса семьи. — М. 2003.

Развитие института брака в России

Развитие института брака в России

 

Под институтом брака понимается правовой институт, представляющий собой систему правовых норм, регулирующих отношения по заключению, прекращению              и признанию брака недействительным. Нормативно-правовая база, регулирующая семейно-брачные отношения, подвергалась изменениям на протяжении всей истории становления и развития семейного права. Развитие института семейного права России началось
с периода становления русской государственности, когда участников семейных отношений начали наделять определенным статусом, и они стали приобретать некоторые права и обязанности.

В России до начала XX века существовал только церковный брак и по этой причине условия заключения брака регулировались церковным брачным законодательством. В дореволюционной России постановления русского церковного права, касающиеся заключения или прекращения брака носили религиозный характер        и регулировались религиозными правилами конфессий, к которым относились брачующиеся. При смешанных браках одному супругу приходилось подчиняться правилам вероисповедания другого. Формой заключения брака был религиозный обряд венчания. Условиями для вступления в брак были добровольное согласие лиц, вступающих в брак; возраст лиц, вступающих в брак (для лиц мужского пола брачное совершеннолетие наступало по достижении 18-ти лет, а для лиц женского                      пола — по достижении 16-ти лет от рождения). Законодательство определяло также возраст, по достижении которого лицо уже не могло вступить в брак. Этот возраст, одинаковый для лиц обоего пола, наступление 80-ти лет от рождения. Также, условиями для вступления в брак были согласие родителей лиц, вступающих в брак, их опекунов        и попечителей, если они состоят под опекою или попечительством, и начальства, если они состоять на государственной службе. Лица, вступающие в брак, не должны были состоять между собою в известных степенях родства и свойства, и брак между лицами, состоящими в таких степенях родства или свойства, признавался недействительным. Препятствием для заключения брака являлось монашеское звание лица. Для лиц православного исповедания допускалось последовательно только три брака. Если лицо состояло уже в браке,
то заключение нового брака не дозволялось. Церковь понимала брак как союз двух лиц разного пола, продолжающийся даже за пределами земной жизни; но в то же время вынуждена была идти на уступки потребностям гражданской жизни, устанавливая различные способы прекращения брака. Таким образом, ею допускалось само понятие «прекращение брака». Все способы прекращения брака можно было свести к двум видам: или брак прекращался непосредственно сам собою (в связи со смертью лица) или брак должен был признан прекратившимся со стороны общественной власти (при лишении лица всех прав состояния). Однако до вынесения приговора судом о прекращении брака, вследствие лишения супруга всех прав состояния, брак считался существующим.

С образованием Киевской Руси и с принятием христианства семейные отношения регулируются не только обычаями, но и нормами права. Процесс правового регулирования семейно-брачных отношений был продолжен сводом этических правил       и наставлений, изданных в 1849 году под названием «Домострой», которым определялись взаимоотношения между супругами, родителями и детьми, осуждались блуд                        и сквернословие.

Начиная с реформ, проводимых Петром I в брачно-семейном законодательстве, законодатель стремился обеспечить, в первую очередь, социально-политические                 и экономические интересы государства, умаляя роль церкви в вопросах регулирования семейных отношений. Уже с 1805 года решение всех бракоразводных дел возлагалось на Синод.

Церковный брак в России был отменен декретом советской власти
в декабре 1917 года. Однако браки, заключенные в церкви до принятия декрета признавались действительными. Второй декрет был принят 19 декабря 1917 года. Если ранее бракоразводные дела рассматривались судами духовных консисторий, то                   в соответствии с Декретом «О расторжении брака» рассмотрение бракоразводных дел возлагалось на местные суды (если инициатором развода был один из супругов), либо        в органах ЗАГС (если инициаторами развода были оба супруга).

16 сентября 1918 года сессией ВЦИК РСФСР был принят первый кодекс, регулирующий семейные отношения —  «Кодекс законов об актах гражданского состояния, брачном, семейном и опекунском праве». Он регулировал практически все вопросы семейных отношений. Им были отменены многочисленные препятствия к заключению брака, предусмотренные семейным законодательством Российской империи (монашество, принадлежность к разным вероисповеданиям). Были определены правовые последствия недействительности брака, брак аннулировался с момента его заключения. Декрет закрепил принцип единобрачия, установил брачный возраст для мужчин — 18 лет, для женщин — 16, запретил браки между близкими родственниками, лицами, уже состоящими в браке, умалишенными. Была установлена раздельность имущества супругов: каждый из них считался собственником того имущества, которое во время брака было приобретено на его средства. Декрет взял под охрану закона права детей, рожденных вне брака, установив, что они в своих правах и обязанностях с родителями приравниваются к детям, рожденных в браке, супруги были уравнены в решении вопросов семейной жизни. Был введен институт опеки.

Кодексом законов о браке, семье, и опеке (КЗоБСО) введенным в действие
с 1 января 1927 года, регулировались семейные отношения в послереволюционной России. Были введены правила об общности имущества, нажитого супругами в процессе совместной жизни. Процедура расторжения брака проводилась только в ЗАГСе                   и отсутствовали правила о признании брака не действительным. Кодекс установил единый брачный возраст для мужчин и женщин — 18 лет.

Кодексом о браке и семье (КоБС) принятым 30 июля 1969 года было подтверждено то, что юридическое значение имеет только брак, зарегистрированный в органах ЗАГСа. Был установлен двоякий порядок расторжения брака: при взаимном согласии супругов, не имеющих несовершеннолетних детей, и взаимном отсутствии имущественных споров путем регистрации в органах ЗАГС, а при отсутствии согласия на развод одного из супругов и при наличии несовершеннолетних детей или спора о разделе имущества — в суде.

С новым Кодексом установление отцовства проходило в судебном порядке. Основанием для вынесения положительного решения судом являлось совместное проживание ответчика с матерью ребенка и ведения совместного хозяйства до рождения ребенка. Жене предоставлялось право на получение алиментов в период беременности      и   в течение полутора лет после рождения ребенка.

В дальнейшем в развитие семейного права повлияли Закон СССР «О внесении изменений и дополнений в некоторые законодательные акты СССР по вопросам, касающимся женщин, семьи и детей» от 22 мая 1990 года. Законом СССР от 1990 года суду вменялось в обязанность примирять супругов при расторжении брака.

В настоящее время вопросы государственной регистрации брака регулируются  Семейным кодексом Российской Федерации, Гражданским кодексом
Российской Федерации и Федеральным законом «Об актах гражданского состояния».

Несмотря на столь длительную историю развития семейного права России оно
по настоящее время подвергается изменениям под влиянием тенденций развития общественных отношений. Появляются новые нормы семейного права, ранее действовавшие нормы права прекращают свое существование, вносятся изменения             и дополнения в действующее законодательство.

История развития института семьи

(Тищенко Л. А.) («Адвокатская практика», 2006, N 2)

ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ ИНСТИТУТА СЕМЬИ

Л. А. ТИЩЕНКО

Тищенко Л. А., кандидат юридических наук, доцент кафедры гражданско-правовых дисциплин Академии народного хозяйства при Правительстве Российской Федерации.

Современная семья является результатом длительного исторического развития. Для того чтобы глубже проанализировать исторические формы семьи, обратимся к классической работе Фридриха Энгельса «Происхождение семьи, частной собственности и государства». В этой работе были изложены исходные положения науки об истории человеческого общества, и в том числе об истории происхождения и развития семьи. Данная работа появилась в 1884 г. и явилась значительным рубежом в истории науки, так как до этого времени господствующей являлась сформулированная еще в период античности патриархальная теория. Согласно этой теории патриархальная семья, возглавляемая неограниченным владыкой — отцом, воплощала начала частной собственности, власти и монотеизма. С появлением труда Энгельса патриархальная теория утратила монополию, так как появились новые идеи о возникновении и развитии рода, о двух последовательных ступенях в развитии родового строя: матриархате и патриархате, идея распада рода и возникновения государства. В дальнейшем эти новые идеи получили широкое признание в науке. Исследование института семьи не будет полным, если не рассмотреть пути его развития. В ходе эволюции данного института можно условно выделить три этапа. Прежде всего в результате самопроизвольного процесса установилась более прочная связь между супругами. При этом в рамках семьи возникла определенная власть, которая принадлежала мужу как основному источнику средств существования семьи. По отношению к жене муж играл роль покровителя, до брака принадлежавшую ее отцу или брату. Как следствие — все более расширяющаяся власть отца знаменовала развитие патриархальной семьи, пришедшей на смену матриархату. Кульминационный пункт развития отцовской власти находит выражение в известной формуле римских юристов: «Pater est guem nuptiae demonstrant» («Отцом является тот, на кого указывает брак»). Патриархальный период стал вторым периодом в развитии института семьи. Его изучение было начато наукой на примере древнегерманского общества. Наиболее емко состояние семьи той эпохи было обобщено швейцарским ученым Гейслером: «Семья древних германцев не была объединением людей, связанных исключительно браком и кровным родством, а представляла собой союз лиц, живущих под одной кровлей (Hausgenossenschaft). Поэтому членами семьи следует считать не только людей свободных, но и тех, кто в той или иной степени зависит от главы общины. Таким образом, семья являлась кругом лиц, живущих вместе и признающих власть одного и того же главы дома (ero munt)» <*>. ——————————— <*> Heszler, A. Institutionen des deutschen RECHTS, 2 B-de Leipzig 1885 — 1886; VII, Das Familienrecht.

Таким образом, патриархальная семья имела вид общины, состояла из людей, которые находились в родстве друг с другом, так как являлись потомками общего предка, жили под одной кровлей и владели общим имуществом. Тем не менее патриархальная семья, утверждающая наряду со свойственным ей переживанием первобытнообщинных отношений начала частной собственности и власти, несла в себе неизбежно развивающиеся противоречия. Поэтому в религии эта семья находила охрану своей целостности, а в культе предков проявлялась чисто хозяйственная идея солидарности членов семьи, непрерывности смены поколений. Патриархальный строй, сформировавшийся в условиях полигамии, постепенно сформировал предпосылки для перехода к моногамии. Долгое время полигамия была даже правилом, так как она соответствовала распространенному в указанный период способу заключения брака путем покупки невесты. Легко понять преимущества многоженства, так как оно являлось самым простым способом для домовладыки приобрести несколько работниц, а также обеспечить появление обширного потомства. Необходимость решения этих проблем дала начало целому ряду обычаев. Например, у многих племен, как славянских, так и германских, долгое время существовал обычай женить мальчиков на взрослых девушках, которые на другой же день после свадьбы становились, естественно, постоянными помощницами в своей новой семье <*>. ——————————— <*> Отголоски данного обычая можно найти и в более поздние периоды. Подробнее см.: Тищенко Л. А. Развитие семейного права в России: теоретический и историко-сравнительный анализ. Монография. М., 2000; Правовые основания невозможности заключения брака в XIX веке // Семейное и жилищное право. 2005. N 1.

К этим чисто экономическим мотивам присоединялся еще и социальный: необходимость завязывать дружеские связи, чтобы заменить состояние непрерывных вооруженных конфликтов, характерное для межплеменных отношений, более или менее длительным миром. А одним из наиболее удобных способов для этого являлось заключение брака, которое устанавливало между обеими семьями родственные отношения, делало их cognate, как говорили римляне, или, по русскому выражению, «свойственниками». Поэтому неудивительно, что часто при заключении мира между племенами большую роль играл брачный союз, который объединял враждующие стороны при помощи семейных уз. Случаи заключения полигамных браков наблюдались и в Китае, хотя только император и принцы могли иметь целые гаремы, тогда как простые смертные довольствовались одной женой <*>. Полигамии была не чужда и Иудея: Иаков (отец Иосифа), Елкан (отец Самуила), Гедеон, Давид и другие вступали в новый брак еще при жизни своей первой жены. Следующий текст Второзакония (гл. XXI, ст. 15) особенно выразителен в этом отношении: «Если у кого будет две жены, одна любимая, другая ненавистная…». ——————————— <*> Plath J. H. Ueber die habslichen verhaltnisse der alten Chinesen. «Szungsberichte der Baier Akademie», 1862. H. 2.

Более спорным является вопрос о существовании полигамии в среде арийских обществ. В античной Греции и Древнем Риме моногамия была предпочтительна в самые отдаленные времена. Иначе обстояло дело у кельтов и германцев. Об этом свидетельствуют Цезарь и Тацит. Цезарь, говоря о галлах, отмечал, что в случае смерти человека допрашивали его жен (а не жену), чтобы установить, не произошла ли смерть от отравления. Тацит же ограничивался указанием на то, что германцы почти единственные из варваров, которые довольствовались одной женой, за исключением вождей, которые заключали несколько браков, «но не из любострастия, а из гордости». Индусы, иранцы и славяне <1> не составили исключения из общего правила. По свидетельству Геродота, полигамия существовала не только у персидских царей, но и у их подданных. Иранское божество Агура-Мазда всегда изображалось окруженным несколькими женами. Что же касается индусов, то в песнях Риг-Веды неоднократно упоминаются обстоятельства, свидетельствующие о полигамии. О случаях многоженства свидетельствуют следующие отрывки из Ману, Яджна-валкия и Вишну: «Все имущество, данное отцом женщине одной из трех низших каст, муж которой брахман имеет и других жен, переходит, если она умирает бездетной, к дочери брахмана или к ее детям» <2>. По правилам о кастах брахман, кшатрия и вайшия могут иметь три жены, а шудра только одну <3>. Вишну же признает за брахманом привилегию иметь четырех жен, кшатрия должен довольствоваться тремя, вайшия — двумя, шудра — одной <4>. ——————————— <1> Подробнее см.: Тищенко Л. А. Формирование правовых основ семейного права России: исторический аспект // Семейное и жилищное право. 2004. N 2. <2> Ману. Кн. IX. Ст. 198. <3> Яджнавалкия. Кн. I. Ст. 57. <4> Вишну. XXIV, 1 — 4.

Существуют и определенные факты, указывающие на то, что полигамия существовала у древних славян. Еще в летописи Нестора есть указание на то, что «радимичи, вятичи и северяне», то есть племена, союз которых с кривичами положил основание Русскому государству, «обыкновенно имеют по две — три жены». Козьма Пражский и неизвестный составитель жития св. Войтеха упоминают об обычае чехов иметь по две — три жены. Адам Бременский говорил о подобном же обычае, существовавшем у пруссов, у которых только князья имели привычку держать неограниченное количество жен. Владимир Святой перед принятием христианства имел двадцать жен, кроме наложниц, число которых доходило до восьмисот. Можно с определенностью сделать вывод, что полигамия была распространена в основном среди богатых и знатных. Возникает вопрос, какие были непосредственные причины медленного развития моногамии и через какие этапы должен был пройти брак, прежде чем он до шел до формы союза, заключаемого между одним мужчиной и одной женщиной. Для этого необходимо рассмотреть положения работы Энгельса «Происхождение семьи, частной собственности и государства», которые касаются истории семьи. До выхода указанной работы универсальной считалась следующая система общественных связей: семья — род — племя — государство. Энгельс впервые доказал, что эта формула во многих случаях является ошибочной. Анализ истории происхождения семьи Энгельс начал с самой древней стадии. Для нее, по мнению Энгельса, были характерны отношения, когда каждая женщина могла принадлежать каждому мужчине, а каждый мужчина — каждой женщине. Это был период, когда общество делилось на племена, внутри которых половые связи людей строились без разбора степеней родства. Не существовало таких понятий, как семья и брак. И так обстояло дело, по подсчетам историков, сотни тысяч лет <*>. ——————————— <*> См.: Семенов Ю. И. Происхождение брака и семьи. М., 1974. С. 69.

Из этого первобытного состояния в дальнейшем развились первичные формы брака и семьи, но брака не в том понимании, как мы его представляем <*>, а так называемого группового брака. В соответствии с точкой зрения Льюиса Моргана, групповой брак пережил две основные стадии: кровнородственной семьи и семьи пуналуа <**>. ——————————— <*> Подробнее см.: Тищенко Л. А. Семейное право в России и зарубежных странах: история и современность: Учебник для юридических вузов и факультетов. М., 2001. С. 124 — 140. <*> Подробнее см.: Морган Л. Г. Древнее общество. СПб., 1877.

Кровнородственная семья явилась той первой ступенью, на которой стали строиться отношения семьи. Или, проще говоря, семейные правоотношения, предполагающие определенные права и обязанности лиц, в них вступающих. Брачные связи строились по поколениям. На практике это выглядело следующим образом. Каждое поколение образовывало определенный брачный круг, в пределах которого и допускались связи между полами. Например, родители жили в одном групповом браке, а дети — в другом. То есть получалось так, что связи разрешались по горизонтали и запрещались по вертикали. На практике же это означало, что, например, возможны были браки между братьями и сестрами. Это положение не вступало в противоречия с нормами морали. Еще К. Маркс писал, что «в первобытную эпоху сестра была женой, и это было нравственно» <*>. ——————————— <*> Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 21. С. 42.

Семья пуналуа по сравнению с кровнородственной была более прогрессивным явлением как по форме, так и по содержанию. В основе построения этой семьи лежало следующее правило: круг полового (оно же брачное) отношения еще более ограничивался путем исключения из него родителей и детей, а также братьев и сестер. То есть брачные связи ограничиваются как по вертикали, так и по горизонтали. На практике выходило так, что определенная группа сестер являлась женами определенной группы мужей. Из числа мужей исключались их кровные братья, живущие с ними в одной семье. Мужья, которые состояли в браке с определенной группой сестер, называли друг друга «пуналуа». Так в древнеамериканской индейской терминологии называли друг друга близкие товарищи или партнеры в брачной жизни. Из семьи пуналуа исключались кровные братья жен и кровные сестры мужей. Мужья приходили из другой семьи только с одной целью, а именно брачной. Что же касается их постоянного места проживания и работы, то это была «материнская» семья, поэтому никаких притязаний на имущество семьи (в которой жили их жены) они не имели. Групповой брак при его определенных плюсах имел и значительные минусы. И самым важным из них было то, что при таком групповом браке совершенно невозможно было определить, кто же, собственно говоря, является отцом родившегося ребенка. Известна была только женщина, которая этого ребенка родила. Для облегчения подобной ситуации происхождение ребенка стало вестись по материнской линии. В том случае, если женщина, которая имела одного или нескольких детей, умирала, то все ее имущество в порядке наследования доставалось последовательно ее детям, ее матери, кровным братьям и сестрам. Эти лица со временем стали называться материнским родом, который являлся частью племени. Энгельс в процессе исследования им истории семьи пришел к следующему выводу: «Непосредственно из пуналуальной семьи, по-видимому, возник в громадном большинстве случае институт рода… становится все более и более прочным, благодаря другим общим институтам общественного, а также религиозного характера и приобретает все больше отличительных черт по сравнению с другими родами того же племени» <*>. ——————————— <*> Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 21. С. 45, 47.

На протяжении десятков тысяч лет семья пуналуа развивалась и при этом, хотя и медленно, но подвергалась трансформации — вслед за кровными братьями и сестрами из нее стали исключаться двоюродные, а затем и троюродные братья и сестры, дяди, племянники и другие родственники. В итоге этой эволюции групповой брак стал просто фактически невозможен и появился парный брак. Возникает вопрос: кому же принадлежала идея парного брака — мужчине или женщине? На этот вопрос лучше всего ответил Энгельс. С его точки зрения, именно женщина первой стала добиваться парного брака в силу своей биологической особенности — большей привязанности. Но и у парного брака имелись свои проблемы. Брак мог быть легко расторгнут как мужем, так и женой. Соответственно, положение детей не претерпело значительных изменений: они по-прежнему оставались в женском роде. Данное обстоятельство объяснялось достаточно просто: парная семья не имела своего личного хозяйства на том основании, что все имущество принадлежало роду. Такова была система первичных форм брака, присущих родовому строю. Заслугой Энгельса явилось то, что он внес ряд существенных корректировок в выверенную временем и уточненную схему. По ряду позиций Энгельс вступает в полемику с ведущим специалистом того времени по вопросам общественной эволюции Л. Г. Морганом. Последний предполагал наличие кровнородственной семьи как всеобщей стадии развития брачно-семейных отношений. Энгельс же пришел к выводу, что кровнородственной семьи в некоторых обществах могло и не быть. Первой формой ограничения отношений между полами была, с его точки зрения, экзогамия, что означало запрещение браков только внутри рода. Ей же, в свою очередь, предшествовал промискуитет, то есть беспорядочные половые связи. В ходе исследования Энгельс пришел еще к одному интересному выводу: «Когда Морган писал свою книгу, наши сведения о групповом браке были еще ограничены… Пуналуальная семья давала, с одной стороны, полное объяснение господствующей у американских индейцев системе родства, которая послужила Моргану исходным пунктом его исследований; она, с одной стороны, служила готовым отправным пунктом, из которого можно было вывести род, основанный на материнском праве. Ошибочным в теории Моргана, на наш взгляд, было то, что он приписывал пуналуальной семье всеобщее распространение в древнейшие времена» <*>. ——————————— <*> Там же. С. 47.

Позицию Энгельса, считавшего полигамный брак «историческим предметом роскоши» <*>, разделял профессор М. О. Косвен, отмечавший, что многоженство иногда принималось за универсальный порядок и обязательную стадию в развитии брака и семьи, хотя многоженство было доступно только немногим и богатым и являлось, таким образом, сравнительно малораспространенной исторической формой <**>. ——————————— <*> Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. XVI. Ч. 1. С. 43. <**> Ковалевский М. Очерк происхождения и развития семьи и собственности. М., 1939. С. 103, прим. 15.

В отличие от полигамии моногамия — это прочное, устойчивое единобрачие. Энгельс объяснял, что на момент превращения парного брака в моногамию уровень общественного разделения труда и его производительность возрастают настолько, что появляется излишний продукт. Парная семья претерпевает в связи с этим изменения и начинает противопоставлять себя роду, так как становится самостоятельной в связи с тем, что имеет свое имущество и собственность. Энгельс пояснял, что имущество стало принадлежать только главе семьи, то есть мужу, а члены семьи были переведены на положение подчиненных. Муж стал занимать господствующее положение благодаря дальнейшему разделению труда (скотоводство, земледелие, ремесло), которое было более производительным. Положение же жены все более сводилось к ведению домашнего хозяйства. Племя и род уступили место семье. В моногамной семье уже не существовало имущественного равенства в отличие от парной семьи. Энгельс указывал на то, что отдельная семья сделалась силой, которая стала противостоять роду. «Единобрачие, — заключает Энгельс, — это та клеточка цивилизованного общества, по которой мы уже можем изучать природу вполне развившихся внутри последнего противоположностей и противоречий <*>. К. Маркс, развивая тезис Энгельса, отмечал, что «патриархальная семья, раз возникнув, содержит в миниатюре все те противоречия, которые позднее развиваются в обществе и государстве» <**>. ——————————— <*> Маркс К., Энгельс Ф. Указ. соч. С. 69. <**> Там же. С. 61.

Постепенно религия восприняла идею моногамии и выступила в ее поддержку. Человек совершенен, говорилось в своде Ману, только тогда, когда в нем соединяются три существа — он сам, его жена и его сын. Семья, в которой муж довольствуется одной женой, будет счастлива. Еврейский Талмуд прямо запрещает первосвященнику иметь более одной жены. Аналогичное запрещение было и в египетском законодательстве периода Древнего царства. В Риме, судя по тексту одного закона Диоклетиана, люди, сыгравшие новую свадьбу при жизни своей жены, объявлялись лишенными чести (infamia notati sunt in edicto praetoris). Христианство также объявило себя решительным противником полигамии в каком бы то ни было виде, даже в виде вступления в новый брак после развода с первой женой (Евангелие от Матфея, XIX, ст. 8; Евангелие от Марка, X, ст. 5). На основе вышеизложенного можно сделать вывод, что начиная с эпохи возникновения первых государств религиозная доктрина и, как следствие, церковное право чаще всего выступали апологетами моногамии. Может даже возникнуть вопрос: не является ли религия главным фактором, в силу которого было отдано предпочтение моногамии? Но если исследовать ряд дошедших до нас исторических и юридических документов, относящихся к периоду патриархата, то можно увидеть, насколько закономерен был этот процесс. Уже на основании Вишну, Китаяны и других сводов первая жена, в том случае если она принадлежит к высшей касте, считалась главенствующей над другими женами. Аналогичные факты в отношении славян можно найти у Козьмы Пражского. Установив негативное отношение религиозных законодательных актов к полигамии и повсеместную тенденцию к моногамии, можно заметить ту тесную связь, которая имеется между культом предков и привилегированным положением, которое занимала первая жена в полигамной семье. Например, на жене лежала обязанность непрерывного поддержания огня в домашнем очаге специально для этого предназначенным топливом, которая являлась тем более важной, что ее неисполнение неизбежно приводило к печальным последствиям для всей семьи. Если этот огонь угасал, то культ предков прерывался, мертвые оставались без пищи и семья лишалась их покровительства. А забота об очаге лежала на той из жен, которая занимала первое место в семье, обычно это была самая старшая из жен по возрасту. Библия называет ее «женой юности», прямо указывая на то значение, которое имело место при выборе мужем жены, когда он был молодым. Как правило, это был самый правильный его выбор, потому что именно первой жене, как показывает практика, отдавал муж всю свою нежность и любовь. Последующие браки уже не имели той остроты в отношениях и свежести в чувствах. Вступление мужа в последующий брак, как правило, не вызывало изменений в семейном культе, если только первая жена не принадлежала к более низкой касте, чем вторая, и если закон не требовал, как это было в Индии, чтобы главная жена была из того же круга, что и муж, то есть одного с ним социального происхождения. То обстоятельство, что только первая жена допускалась к выполнению самых священных обязанностей, коренным образом оказывало влияние на ее судьбу. Она становилась главной женой, союз которой с мужем создавал семью, насколько эта семья представляла собой, по выражению римских юристов, «духовное единение» (divini juris communicatio). А так как это ставило ее выше других, то первая жена вскоре достигла того, что только она пользовалась властью хозяйки дома. Она становится, по немецкому выражению, «Herrin» (госпожой), или, как было принято говорить у славян, «государыней». Ее исключительное положение лучше всего можно выразить формулой, которую произносили в Риме при заключении брака: «sit tu Gajus, ego Gaja» («если ты Гай, то я Гайя»). Таковы были первые слова, с которыми новобрачная обращалась к мужу. Это означало знак доброй воли, сотрудничество на всю жизнь, постоянное участие как в обязанностях, так и в привилегиях главы семейной общины. Когда первая жена заняла в конце концов место, которое принадлежало ей по праву, в то время как последующие жены опустились до уровня наложниц, тогда и наступил тот период, когда торжественные свадебные обряды стали проходить только при заключении мужчиной своего первого брака. Только первую жену представляли маннам предков и их олицетворению, домашнему очагу. Точно так же только ее дети считались законными. Подобные отношения отмечались, например, у кельтов. Скандинавские законы во многих отношениях напоминают этот переходный период между более или менее терпимой полигамией и моногамией, не признающей детей, рожденных от свободной связи. Так, в Норвегии в эпоху Фростатинга и Гулатруга закон признавал некоторые виды внебрачного сожительства, которые в том случае, если оно продолжалось более 20 лет, превращались в законные в силу давности. В древней Дании доля незаконных детей была вдвое меньше доли законных <*>. ——————————— <*> R. Dareste. Les ancienes lois du Danenmark // Joirnal des savants tevrier, 1881.

В результате анализа законодательства исследуемого периода можно проследить развитие самой идеи законности рождения. Эта законность признается в большей или меньшей степени в зависимости от того положения, которое законодатель отводит женщинам, брак которых был заключен после брака привилегированной супруги. Таким образом, развитие права происходило именно в этом направлении, под влиянием все более суровой нетерпимости, которая была свойственна семейному культу и все более заметного влияния этого культа на внутренний строй патриархальной семьи. Так, афинский закон запрещал отцу завещать своим незаконнорожденным сыновьям более пяти ось мин, но отец мог их признать своими, вписав их в свою фратрию. Подобным образом обстояло дело и в Риме. Древнерусское законодательство не менее ревниво оберегало принцип законности происхождения детей. Начиная с Правды Ярослава оно не признавало за незаконнорожденными детьми права наследования. По Уложению царя Алексея Михайловича 1649 г. они не узаконивались даже в случае вступления их родителей в брак. Закон признавал связь побочных детей со своей матерью, но они не принадлежали к семье отца <*>. ——————————— <*> Владимирский-Буданов М. Ф. Обзор истории русского права. СПб., 1886. С. 136.

Важность социальных функций семьи и ее большая роль в жизни общества делают семью объектом пристального внимания и изучения социологии, философии, демографии, биологии и права. Особенно актуальным становится данный вопрос с принятием нового Семейного кодекса РФ. В связи со спецификой задач исследования у каждой науки имеется свой взгляд на семью и свой подход к определению семьи. Так, для демографов семья — это прежде всего общественный организм, через который общество решает вопросы рождаемости, народонаселения. Биологов интересует проблема влияния семьи на биологическую сущность человека, и наоборот. В социологическом понимании семья есть союз лиц, основанный на браке или только родстве, принятии детей на воспитание, характеризующийся общностью жизни, интересов, взаимной заботой. С точки зрения права семья — это такая совокупность общественных связей между людьми, которая поддается законодательному регулированию. Задача науки семейного права — найти такие формы и методы правового регулирования семейных отношений, которые бы наилучшим образом содействовали выполнению семьей ее социальных функций. Наконец, с точки зрения своего общественного содержания семья представляет собой три взаимосвязанные группы социальных явлений: 1) брак как основа; 2) супружеские отношения как результат брака; 3) отношения между родителями и детьми как результат супружеских отношений. В юридическом смысле семью можно определить как круг лиц, связанных правами и обязанностями, вытекающими из брака, родства, усыновления или иной формы принятия детей (в семью) на воспитание и способствующими укреплению и развитию семейных отношений.

——————————————————————

СЕМЬЯ КАК СОЦИАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ

Семенова А.И.

СЕМЬЯ КАК СОЦИАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ

г.Тамбов
semenchik9@mail.ru 

Семья является одним из фундаментальных институтов общества, который обеспечивает его стабильность и упорядоченность, закладывая в каждое новое поколение важнейшие  ценности и нормы.  На протяжении всей жизни человек может состоять в различных социальных группах, таких как школа, институт, рабочий коллектив или коллектив по интересам, однако только семья является постоянной общностью, сопровождающей человека с первых дней его рождения.

Говоря об институте семьи, мы подразумеваем также институты брака и  родства, материнства и отцовства, социальной защиты детства и опеки, входящие в институт семьи, как комплексной и многогранной структуры.

Семья – это один из древнейших социальных институтов, возникший раньше религии, политики, государства, образования. Исследованию природы и сущности семьи уделяли внимание еще в древности. Одним из первых, попытавшихся дать определение этому феномену, стал древнегреческий философ Платон, который считал патриархальную семью неизменной, исходной общественной ячейкой, поскольку государства возникают в результате объединения семей[1, c.34].

Английский философ Томас Гоббс наделял семью духовностью и возвышенностью,  опровергая различные  точки зрения на брак как нечто нечистое, лишенное святости.

Французский просветитель Жан-Жак Руссо отрицал правомерность общественного неравенства между полами, но вместе с тем обращал внимание и на их природные, функциональные и социальные различия. В связи  с этим он предлагал подходить дифференцированно к особенностям женщины и мужчины. В своих трудах Руссо отмечал: «Самое древнее из всех обществ и единственно естественное — это семья. Таким образом, семья — это, если угодно, прообраз политических обществ…»[2].

Наиболее популярное в советской социологии определение  семьи принадлежит А. Харчеву: «Семья  – это исторически-конкретная система  взаимоотношений между супругами, между родителями и детьми; это малая социальная группа,  члены которой связаны брачными или родительскими отношениями, общностью  быта и взаимной моральной ответственностью и социальная необходимость в которой обусловлена потребностью  общества в физическом и духовном воспроизводстве населения»[3, с.9]. Подобное определение дано и  в Энциклопедическом социологическом словаре: «Семья – общественный механизм воспроизводства человека,  отношения между мужем и женой, родителями и детьми, основанная на этих отношениях малая группа,  члены которой связаны общностью быта, взаимной моральной ответственностью и взаимопомощью»[4, с.663].

Еще недавно считалось, что основной целью создания семьи является рождение и воспитание детей, при этом брак обязательно должен быть юридически оформлен и зачастую являлся пожизненным. В подобном случае под семьёй подразумевались супруги, не имеющие детей; лица,  состоящие в фактическом браке; одинокие родители с детьми; пожилые люди, имеющие взрослых, отдельно проживающих детей и однополые партнеры, в данную категорию не входили.

В связи с трансформацией института семьи в современном мире,  английский социолог Энтони Гидденс определяет семью как ячейку общества, состоящую из людей, которые поддерживают друг друга одним или несколькими способами, например, социально, экономически или психологически (любовь, забота, привязанность), либо чьи члены отождествляются друг с другом как поддерживающая ячейка[5, с.162].

Сегодня семью как социальный институт определяет:  воспроизводство поколений,  определение и трансляция системы социальных ролей, регулирование отношений внутри поколений и между ними. Семья, таким образом, всё ещё выступает элементом социальной структуры, с принятыми в ней ценностями, обычаями, традициями и устоями.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ:

1. Антонов А. И. Семья как социальный институт // Основы социологии. Курс лекций. Изд. 2-е, часть II. — М.: «Знание», 1994. —  304 с.

2. Красноярский И. Психология семейных отношений — URL: http://igkrasn. narod. ru/page1.htm. Дата обращения: 2.05.15.

3. Харчев А.Г. Брак  и семья в СССР. — М.: Мысль, 1979. — 367 с.

4. Энциклопедический социологический словарь. Общ.ред. Осипова Г.В. — М.: ИСПИ РАН, 1995. — 940 с.

5. Цит. По Томпсон Дж. Л., Пристли Дж. Социология.   М.: АСТ, 1998. 496 с.

ПЛАН Введение — Реферат — История развития института семьи в России

Реферат — История развития института семьи в России
скачать (122.5 kb.)
Доступные файлы (1):

---

n1.doc

ПЛАН

1. 
   Введение.
   
2. 
   Общее понятие об институте семьи.
   
   1. 
      Светское определение института семьи;
      
   2. 
      Духовные основы семьи.
      
3. 
   Исторические типы семейных отношений в России.
   
   1. 
      Древнерусская семья;
      
   2. 
      Развитие семейных отношений в последующие периоды российской истории.
      

IV. Современная российская семья. Противоречия процесса её модернизации.

4.1. Концепция «супружеской семьи»;

4.2. Противоречия процесса модернизации российской семьи.

V. Заключение.

VI. Литература.

1. ВВЕДЕНИЕ

Семья – один из наиболее древних социальных институтов: она возникла в недрах первобытного общества значительно раньше классов, наций и государств. Общественная ценность семьи обусловлена её «производством и воспроизводством» непосредственной жизни и воспитанием детей.

В процессе исторического развития отношения семьи и общества, семьи и личности изменялись, прежде всего, под воздействием господствующего способа производства, образа жизни и общественных отношений.

Тема реферата, по моему мнению, актуальна для каждого человека. С чего начинается общество? С семьи. Всем известно, что именно она является его ячейкой. С чего начинается социализации я человека? С семьи. Это первичная его группа. Семья – это люди, которые нас окружают с рождения и до погоста. Люди, на которых мы ориентируемся в жизни, которые помогли нам стать теми, кем мы являемся.

Актуальность вопроса о ценностных основах жизни семьи, семейного воспитания определяется и необходимостью подготовки молодых людей к выполнению семейных ролей. Ранее такая подготовка была включена в сам процесс функционирования патриархальной семьи. Сегодня каждый человек, вступающий в брак, должен сформировать свою собственную модель семьи, а для этого необходимы как определённые знания об этой важнейшей сфере жизни общества и человека, так и осознание степени собственной ответственности за создаваемую семью.

Обозначенные выше положения явились основой моего выбора темы реферата.

Объект исследования – историческое развитие института семьи в России.

Предмет исследования — эволюция российской семьи.

Цель реферата – охарактеризовать особенности развития института семьи в России и её исторические типы.

Соответственно цели определены и задачи:

• 
  Сформулировать общее понятие об институте семьи;
  
• 
  Дать характеристику древнерусской семьи и развития семейных отношений в последующие периоды истории России;
  
• 
  Раскрыть противоречия процесса модернизации семьи и некоторые современные проблемы семейных отношений в российских семьях.
  

??. Общее понятие об институте семьи.

2.1. Светское определение семьи.

Понятие семьи сложно и многогранно. С одной стороны, каждому человеку понятно, что такое семья, каждый имеет интуитивное понятие о семье. С другой стороны, очень непросто дать короткое, но емкое и полное определение этому понятию. Так что же такое семья?

Разные исследователи по-разному отвечают на этот вопрос. Например, известный отечественный фамилист А.Г. Харчев определяет семью как «исторически конкретную систему взаимоотношений между супругами, между родителями и детьми, как малую социальную группу, члены которой связаны брачными, родственными отношениями, общностью быта и взаимной моральной ответственностью и социальной необходимостью, которая обусловлена потребностью общества в физическом и духовном воспроизводстве населения» [2].

Социолог Н.Д. Шимин уточняет, что «Семья – это специ­фическая форма социальной жизнедеятельности людей, обусловленная эко­номическим строем общества, основанная на браке или родстве, включая всю совокупность отношений (между мужем и женой, родителями и детьми, меж­ду различными поколениями), складывающихся на базе совместной разно­сторонней деятельности ее членов, в которой реализуются как потребности общества (в физическом и духовном воспроизводстве человеческой личнос­ти, в обеспечении нормальной совместной жизнедеятельности людей в сфере личной жизни), так и потребности индивида (в интимных связях, в семей­ном, личном счастье)» [12].

Еще одно социологическое определение основывается на особенностях родственных отношений, составляющих основу семейной общности «Семья – это совокупность индивидов, состоящих, по меньшей мере, в одном из трех видов отношений: кровного родства (брат – брат, брат – сестра и т.п.), порождения (родители – дети), свойства (муж – жена)» [8,с.37].

В данной трактовке семья характеризуется как «одна из разновидностей открытой эволюционизирующей системы, так как она включает в себя части, определенным образом взаимодействующие друг с другом, и одновременно сама как целое находится в несомненном взаимодействии с другими социальными объектами как часть целого, уже более высокого порядка, т.е. общества» [8, с.37]. Семья представляет собой более сложную систему отношений, чем брак, поскольку она, как правило, объединяет не только супругов, но и их детей, а также других родственников или просто близких супругам людей. Данное обстоятельство придает семье характер важнейшего социального института. Это определяется тем, что семья обязана своим возникновением, существованием и развитием, прежде всего, общественным потребностям, нормам и санкциям, предписывающим супругам заботиться о своих детях.

2.2. Духовные основы семьи.

Приведенные выше определения семьи и брака даны светскими исследователями. Возможно, именно поэтому в них никак не отражен тот факт, что семья – это, прежде всего, духовный, «священный союз», а уже потом общность людей на базе кровного родства, совместной деятельности, быта и т.п. Вот, что писал о семье известный философ Иван Александрович Ильин: «Семья есть первый, естественный и в то же время священный союз, в который человек вступает в силу необходимости. Он призван строить этот союз на любви, на вере и на свободе, научиться в нем первым совестным движениям сердца и подняться от него к дальнейшим формам человеческого духовного единения — родине и государству. Семья начинается с брака и в нем завязывается.

Отказываясь от духовной силы, реализуемой в браке, мы самую содержательность семьи, семейной жизни обедняем и ослабляем. Но поскольку семья не отходит от своей духовной основы, она есть истинная малая Церковь, хранящая в себе огромное богатство религиозных сил» [9, с.51].

С православной точки зрения, условиями сохранения семьей изначально присущего семье духовного потенциала являются:

? любовь, жертвенность и взаимопонимание между супругами;

? ведение членами семьи нравственного образа жизни на основе отечественных духовных традиций;

? признание супругами семьи и детей подлинными жизненными ценностями;

? желание супругов укреплять семью и дать доброе воспитание детям.

???. Исторические типы семейных отношений.

Историческая особенность характеристики жизнедеятельности семьи в России дает основание для выделения трех типов семьи:

1) патриархальный (или традиционный),

2) детоцентристский (или современный),

3) супружеский (или постсовременный).

До Второй Мировой войны в России преобладала патриархальная семья, которая характеризуется преобладанием авторитета мужчины в доме и подчинением ему всех остальных членов семьи. В послевоенные годы и до 1980-х, доминирующей стала детоцентристская семья, в которой большое значение придавалось благополучию детей и сохранению брака в интересах детей. Совсем недавно в последние десятилетия возник тип супружеской семьи, в которой доминируют равноправные отношения, а стабильность брака зависит от желаний и качества отношений между супругами.

Сравнение главных характеристик основных моделей семейных отношений.

Модели семей	Кол-во детей	Основная идея	Стиль воспитания	Отношения в семье	Преобладающие ценности
Патриархальная	Неограниченно	Жизнь по Заповедям Божиим	Авторитарный	Строгая иерархия	Семейные
Детоцент-ристская	Малодетна	Дети – главный смысл семьи	Гиперопека	Относительно равноправные у супругов и иерархия с детьми	Детско – родительские
Супружеская	Малодетна	Автономия членов семьи	Демократический	Равноправные	Внесемейные

Рассмотрим подробнее каждый из выделенных типов семейного взаимодействия.

3.1. Древнерусская семья.

Отличительной чертой традиционной русской семьи являлось проживание неразделёнными многопоколенными семьями. Фактически семья и род были неразделяемыми понятиями. В дореволюционной России преобладало сельское население, быт и семья были подчинены патриархальным отношениям.

В древней русской семье характерны были три вида отношений: кровное родство, усыновление-удочерение и свойство. Свойство подразумевало родство по браку, то есть отношения между одним супругом и кровными родственниками другого супруга, а также между родственниками супругов. Браки между свойственниками не допускались, так же, как и между кровными родственниками.

В разные периоды русской истории существовало несколько форм заключения брака. В дохристианский период в славянских племенах было распространено насильственное похищение — «умыкание» невесты. С течением времени и укреплением взаимосвязей между родами и племенами насильственное похищение стало заменяться символическим, по согласованию с родственниками и невестой.

Существовала ещё одна форма заключения брака — приведение. Она заключалась в том, что невесту вели в дом к жениху с приданым и оставляли там. Необходимо помнить, что в то время, да и много позже знакомство невесты и жениха было необязательным. Любовь и взаимная симпатия никогда не считались необходимыми для брака. С тех пор дошла до нас поговорка: «Стерпится — слюбится». Станут молодые мужем и женой, а любовь или привычка потом придут.

Другой распространенной формой заключения брака была купля-продажа, «покупка». Это уже был брак по договорённости, со сватовством, сговором и свадьбой. Традиционная формула, произносимая сватами: « У вас есть товар — у нас есть купец». При этом жених должен был давать определённую плату за невесту — выкуп. Чем выше была социальная ценность невесты, тем выше цена. Оплата женихом невесты происходила из ранней формы обрядности — похищения. Это было символическое примирение жениха-похитителя с родом невесты и возмещение ущерба за уведённые из семьи рабочие руки.

Церковь стремилась укрепить брак, придать ему характер таинства, то есть духовно осмысленного действия, угодного богу. В этом случае подразумевалось добровольное и обоюдное согласие жениха и невесты на брак перед священником и церковью. Но на деле многие браки по-прежнему заключались по принуждению родственников.

В силу долгого господства на Руси крепостного права брак между подневольными крестьянами обычно осуществлялся по воле и согласию помещика. Господин выполнял более древние функции главы рода и принимал решения о целесообразности того или иного брака. В этом случае свадебные ритуалы сокращались и упрощались.

Что же представляла собой патриархальная семья? Человек для семьи – таков принцип, на котором держались испокон веку патриархальные семейные отношения.

Патриархальная семья характеризуется главенствующим положением мужчины в семейных отношениях. На Руси она имела форму возглавляемой мужчиной большой семьи, состоящей из нескольких поколений ближайших родственников, которые жили под одной крышей и вели совместное хозяйство. Патриархальность семьи основывалась на том, что основные функции жизнедеятельности семьи перекладывались на мужа (отца), который выступал как добытчик, как кормилец своего рода. Его должны были слушаться и подчиняться. Женщина воспринималась как хранительница домашнего очага. На ее плечи было возложено воспитание детей, а их, как правило, было не меньше трех-пяти. Данный тип семейного взаимодействия предполагает наличие четко выстроенных функций и разграничения полномочий и семейных ролей.

Коллективное владение всем движимым и недвижимым имуществом было обязательным условием существования патриархальной семьи. Главой семьи был старший по возрасту мужчина: дед, отец или старший сын. Круг его обязанностей был весьма разнообразен. Он представлял семью перед внешним миром, выплачивал налоги и долги, отвечал перед обществом за нравственные поступки всех членов семьи. Он контролировал и направлял хозяйственные дела, сосредотачивал в своих руках семейную кассу, возглавлял проведение религиозных, семейных и государственных праздников, участвовал в свадьбах, крестинах, похоронах. Глава семьи пользовался большим авторитетом, как среди односельчан, так и среди членов других семей.

В патриархальной семейной общности царила строгая иерархия. Авторитет других членов семьи находился в прямой зависимости от их пола и возраста. Наиболее уважаемыми были пожилые люди. Трудовая деятельность также регламентировалась возрастом и полом. Мелкая работа поручалась детям. Старики и больные выполняли наиболее легкие работы. Мужчины выполняли наиболее тяжелые обязанности. Женские работы сосредотачивались, главным образом, вокруг обслуживания членов семьи – это забота о пище и одежде, уборка дома и двора. Главенство мужа, в частности, проявлялось в том, что в его руках были сосредоточены экономические ресурсы семьи и принятие основных решений.

Постепенно на смену традиционной многопоколенной патриархальной пришла нуклеарная патриархальная семья (от латинского «нуклеус» – ядро). Впервые название «нуклеарная» применительно к семье ввел в научный обиход американский социолог Д.П. Мердок в 1949 году. Нуклеарная семья состоит только из самых необходимых для ее образования членов – мужа и жены; она может быть как бездетной, так и включать сколько угодно детей. Важная особенность традиционной семьи (как многопоколенной, так и нуклеарной) – патрилинейность, т.е. исчисление рода по мужской линии.

Другая центральная ось семьи: отношения родители – дети. В традиционной семье на протяжении многих лет господствовала абсолютная родительская власть и авторитарная система воспитания.

Семья была домашней школой. В ней передавалась по наследству профессия родителей: от отца – к сыну, от матери – к дочери. Передавалось и мировоззрение родителей: конкуренции иных авторитетов не существовало.

Патриархально-традиционный образ жизни, как мы уже отмечали, характеризовался подчиненным положением женщины и ребенка и ярко выраженным главенством мужа, почти нерегулируемым уровнем рождаемости и наличием нескольких поколений в семье.

Традиционная патриархальная семья способствовала сохранению и передаче нравственных, культурных, социальных традиций наиболее оптимальным для человека и общества способом. Традиции как эстафета передавались из поколения в поколение и соединяли настоящее с прошлым.

3.2. Развитие семейных отношений в последующие периоды российской истории.

Патриархальная система семейных отношений, сложившаяся ещё в Киевской Руси, сохранилась практически без изменений до начала 18 в.Основными чертами патриархальной семейной системы в России, как впрочем, и в других странах Европы были: абсолютное превосходство мужчин во всех сферах жизни над женщинами, и нерушимая иерархия в семейной жизни. В такой семье вся власть и полный контроль над всеми домочадцами находились в руках старшего мужчины. У русских крестьян до 18 в. Понятие семьи было практически полностью слито с понятием дома, домохозяйства, и, как следствие, семьёй считалась группа родственников, живущая в одном доме.

Нуклеарная или малая, семья в России начала формироваться с 18 в., однако это касалось, прежде всего, дворянского сословия и горожан, а у крестьян традиционная форма семьи сохранялась до второй половины 19 в. и стала меняться только после отмены крепостного права и других реформ.

Значительную роль в столь медленном развитии семейной системы играло то, что до середины 20 в. Россия оставалась преимущественно крестьянской страной, где были очень сильны древние традиции. Лишь начиная с 20 -х годов 20 в., в связи с революцией, началось активное переустройство семьи как системы. На государственном уровне было провозглашено уравнение женщин в правах с мужчинами, резко осуждалась буржуазно -патриархальная семья, особое внимание стало уделяться материальной поддержке женщины -матери, несмотря на то, что общей целенаправленной государственной программы демократизации семьи не было.

Период с 1917 до начала 1930 -х годов считается временем наиболее радикальных изменений в структуре российской семьи. В это время перестали быть абсолютно запретными многие вещи — добрачные и внебрачные сексуальные связи, искусственное прерывание беременности, гражданские браки, разводы. Женщины получили свободный доступ к образованию, получили возможность работать и обеспечивать себя, что не могло сказаться на семейном устройстве.

В этот же период начало меняться и отношение к детям. Благодаря разрешению на аборты количество детей в семьях сократилось, а государственная политика, направленная на воспитание новых достойных членов социалистического общества, заставила родителей больше внимания обращать на детей.

Семья получила статус важнейшего общественного института и, соответственно, контроль и опека государства и партии в регулировании семейных вопросов стали играть едва ли не ключевую роль.

Была признана и законодательно поощрялась роль женщины -матери, государство брало на себя значительную часть ответственности за воспитание, образование и здоровье детей, при этом на плечи женщины ложилась забота о семейном быте и сохранении целостности семьи, о ребёнке. Таким образом, рождение и воспитание детей стало рассматриваться как одно из самых главных задач семьи, и соответственно, стал формироваться новый семейный уклад, в котором всё было направлено на обеспечение ребёнка и заботу о нём.

Доминирующей стала детоцентристская семья. Брак по любви, а, следовательно, личная избирательность, предопределил новую семейную стратегию. Так как молодые получили полную свободу, как заключать, так и расторгать брак, нужно было найти главный стержень, скрепляющий союз и дающий семье ощущение единства. Им и становится родительство: все помыслы и жизненные устремления переносятся на ребенка.

В таких семейных отношениях характерно возвышение роли частной жизни, чувственной стороны брака и интимности. Более или менее равноправные отношения между мужем и женой привели к появлению устойчивой зависимости экспрессивной удовлетворенности от супружества, с одной стороны, а с другой – к осознанию того, что супружеская жизнь, практикуемая в границах брака, не сводима к деторождению. Все это наводило супругов на мысль о необходимости планировать время рождения детей и их количество. Возможности внешнего давления, как показывает практика, даже тщательно разработанные меры демографической политики имели ограниченное действие. В силу этого сокращается репродуктивный период, он ограничивается непродолжительным временем (в пределах 5-10 лет) и рождением одного — двух детей.

Желанный ребенок превращается в объект родительской любви и стойкой привязанности. Девиз такого брака: «Дети – главный смысл семьи». По А.Г. Вишневскому, «современную семью можно назвать детоцентристской, это явление новое, практически неизвестное с прежних эпох. В такой семье впервые в истории дети занимают центральное положение, превращаясь в стержень, вокруг которого организовывается вся жизнь семьи. Все члены семьи занимаются воспитанием, как правило, единственного ребенка, эгоцентричного, невротичного и, в сущности, очень одинокого» [5]. Материальная и духовная забота о детях доходит до такого уровня, когда основной ресурс семья направляет на улучшение условий жизни ребенка, на получение им (через образование, культуру и другие социальные институты) более высокого материального и социального статуса. Повышение материальных и духовных забот о детях – явление положительное. Однако сверхзабота лишает ребенка самостоятельности, развивает невротичность и эгоистическое отношение к своей персоне.

Разновидностью детоцентристской семьи можно считать неполную семью (мать и ребенок; отец и ребенок) и конкубинат. Конкубинат – это длительный юридически не оформленный союз мужчины и женщины или материнская семья с отцом, но без мужа [3]. Однако очевидно, что такая форма семейных отношений в духовно-нравственном плане не является альтернативой детоцентристской семье, так как мужчина выключен из семейных отношений и принимает мало участия в воспитании детей. В этом аспекте уместно вспомнить о патриархальных идеалах отца – учителя и воспитателя, ответственного за нравственное поведение своих детей.

Исследователь процессов в современной российской семье М.С.Мацковский отмечает такую культурную особенность России как «матриархальный тип» семейных взаимоотношений, когда не только все обязанности, но и ответственность за семью ложатся на женщину. В условиях снижения ценности традиционной семьи и эмансипации женщин некоторые женщины видят больше преимуществ в одиноком материнстве, т.к. мужчина рассматривается в таком случае «как дополнительное бремя, без которого легче прожить» [10].

В наше время постепенно уходит в прошлое взгляд на семью как на средство для рождения ребёнка, гораздо чаще семья рассматривается как средство удовлетворения эмоциональных и интеллектуальных потребностей человека. Однако в условиях глобализации, ускорение темпов жизни семья часто рассматривается и как безопасный тыл, гарантия стабильности, иногда — как творческий или бизнес-союз.

Таким образом, в наше время Россия постепенно приходит к многообразию форм семейного устройства, среди которых встречаются как традиционные типы устройства, так и современные.
??. Современная российская семья. Противоречия процесса её модернизации.

4.1. Концепция «супружеской семьи».
Современное российское общество представляет собой сложное переплетение элементов традиционализма и модернизации. Сосуществование этих противоречивых элементов создает двойственную социокультурную среду, в которой протекают социальные и политические процессы новейшей российской истории.

Россия как социальное целое 90-х лет ХХ века продемонстрировала миру затяжной процесс саморазрушения. Переход от административной, планово-распределительной к рыночной системе хозяйствования в нашей стране негативно отразился на институте семьи, который по отношению к обществу выступает как социальный институт более низкого уровня.

В сентябре-октябре 2009 г. Росстатом проведено выборочное обследование «Семья и рождаемость»[11]. Итоги обследования показали, что увеличивается доля браков, регистрация которых откладывается на какое-то время после фактического начала супружеских отношений, и удлиняется интервал между вступлением в брак и его регистрацией. Женщины чаще, по сравнению с мужчинами, отмечали, что регистрация первого брака должна предшествовать началу совместной жизни, а не следовать за ней.

Среднее число рожденных женщиной детей, по результатам обследования, составило 1,28. У опрошенных состоящих в браке женщин оно равняется 1,29, а у незамужних матерей — 1,25.

Свыше половины опрошенных женщин имеют одного рожденного ребенка. Среди незамужних матерей таковых почти 80%. Трое и более рожденных детей – менее чем у 5% замужних респонденток. Число рожденных женщинами детей существенно различается в зависимости от их уровня образования. Оно заметно больше у женщин со средним общим и начальным профессиональным образованием и, наоборот, меньше у имеющих высшее профессиональное образование [13]. Очевидно, что величина 1,28 рожденных детей на одну женщину не обеспечивает даже элементарного воспроизводства населения. При этом было бы ошибочным связывать снижение рождаемости в России исключительно с падением жизненного уровня основной массы населения. Наиболее ярко это показывает так называемый «парадокс обратной связи» — наличие обратной связи между уровнем дохода и числом детей.

В течение XX века в России сформировалась традиция модерна и стала частью повседневной жизни – модерн перестал быть частью будущего.

Индивид становится личностью, следуя по пути, по которому уже прошли общества наиболее развитых стран Европы и Северной Америки. Там, где женщина в массовом порядке может добиться успешной профессиональной карьеры, достигнув должного уровня материальной независимости, она часто просто не спешит вступать в брак.

За сравнительно короткий исторический отрезок времени женщина вышла за рамки своей традиционной ролевой семейной функции, начав работать вне дома, получая образование, профессиональную квалификацию, активно пополняя не только ряды наемных работников, но и создавая собственные предприятия, главным образом в сфере услуг. Для современной женщины как в России, особенно в выигравшей от постсоветских реформ части общества, преимущественно сконцентрированной в российских мегаполисах – Москве и Петербурге, так и в «старой Европе», труд является не вынужденной необходимостью, а ценностью, причем едва ли не основной.

Новейший этап демографической модернизации связан с фундаментальными сдвигами в жизненном цикле человека: еще более расширяется свобода выбора брачного партнера и форм совместной жизни, еще более ответственным становится подход к последствиям сексуальных отношений, чему соответствует более высокая, чем прежде, эффективность планирования сроков появления потомства. Иначе говоря, возрастают возможности каждого человека управлять своей индивидуальной судьбой. «Супружество более не обязательно предполагает совместное проживание, совместное проживание возможно без заключения брака, деторождение далеко не всегда происходит в браке, и на место стандартной последовательности событий в индивидуальных биографиях приходит разнообразие индивидуальных жизненных путей» [5, c.10-11].

XXI век отмечен формированием иной ценностной ориентации на тип семьи, которую С.И. Голод условно назвал «супружеской» [7, с. 42]. Особенностью супружеской семьи является заключение брака по сердечной склонности молодых людей при их относительном юридическом и экономическом равенстве, при этом дети рассматриваются как неизбежное дополнение к браку, а не цель его. Л.И. Савинов приводит такие характеристики супружеской семьи [12, с. 55]:

– равноправие супругов;

– сознательное регулирование деторождения;

– усиление роли межличностного общения;

– отчетливое стремление молодоженов проживать отдельно от родителей.

В такого рода семье стратегическое отношение определяется не родством (как в патриархальной) и не родительством (как в детоцентристской), а свойством [8, с. 42]. Меняется сама норма семейной жизни: родители в такой семье отказываются полностью подчинять собственные интересы интересам детей. Супружество раскрывается как личностное взаимодействие мужа и жены, регулируемое моральными принципами и поддерживаемое имманентными ему ценностями [8, с.45].

Автономия супругов в супружеском типе семьи выражается в том, что интересы и круг общения и мужа, и жены разнообразнее семейных и регулируются не столько традициями и обычаями, сколько личными представлениями, индивидуальными нравственно-этическими ценностями. В такой семье ребенок ориентирован не на свои обязанности по отношению к семье и родителям, а на полное использование потенциала семьи для развития и реализации своих возможностей и способностей. Взрослые, в свою очередь, строят отношения с ребенком не на принципах гиперопеки, регламентации, контроля, а на поощрении этики самореализации, способствуя целенаправленному формированию индивидуальности ребенка и обучая его умению самостоятельно принимать ответственные решения. Cчитается нормой, что дети не боятся отца, что родители объясняют детям свои решения, что ребенок развивается свободно, а не так, как ему предписывают родители: они контролируют круг общения ребенка, а он, в свою очередь, согласовывает с родителями, как, например, тратить заработанные деньги. Родители должны помогать своим взрослым детям, а те, собираясь жениться, должны получить одобрение родителей.

Репродуктивную стратегию общества в условиях преобладания супружеского типа семьи определяет желание и возможности женщины. Установка женщины на малодетность – результат влияния ряда факторов, среди которых особое значение имеет изменение всей совокупности интересов и потребностей. Усиление внесемейной ориентации женщин отмечает демограф В.А. Белова: «Женщины стали в большей мере стремиться к социальной значимости своего общественного положения, личностной обособленности и самостоятельности. Поэтому возрастает профессиональный интерес к работе, к общественной жизни, а эта новая роль женщины, требующая много времени, моральных и физических сил формирует и новую систему ценностей, в которых ценность часто уже второго ребенка не так велика, как хотелось бы демографам» [4, с.32]. Целенаправленная активность семьи концентрируется на отдельных, выборочных функциях, которые при этом реализуются более «углубленно». Связи малой (состоящей из двух поколений) семьи с другими микроструктурными социальными институтами (например, отношения с соседями) ослабевают. Семья становится более интимным образованием. Проявление личностных особенностей в семье становится более значимым, чем приспособление к нормам и ролевым особенностям членов семьи. Сами роли и нормы уже не так строго и четко очерчены, как в традиционной семье.

Практически исчезает дистанция между мужем и женой, значительно уменьшается и дистанция между родителями и детьми. Стирается специфичность ролей мужа и жены. Мужской и женский «миры» в семье все больше унифицируются.

4.2. Противоречия модернизации российской семьи.

К началу XX века более свободные, более современные формы семьи стали складываться в российском обществе, прежде всего в том его слое, который получил название «интеллигенция». Здесь постепенно утверждалась «буржуазная», городская семья. Она невелика по размеру, состоит из супругов и небольшого числа детей, но главное ее отличие — в характере отношений между мужем и женой, между родителями и детьми. В них гораздо больше интимности, демократизма, признания самоценности каждого члена семьи. Именно такая семья становится колыбелью нового фундаментального принципа семейных отношений, прямо противоположного прежнему: теперь это не человек для семьи, а семья для человека.

Однако «эволюционное» начало в неизбежном историческом преобразовании семьи в России было оттеснено «революционным». В первые послереволюционные годы критика патриархальной семьи приобрела радикальный характер и переросла в отрицание не только архаичных, отживших форм семьи и принципов семейных отношений, но и института семьи как такового. Официальные идеологи того времени были убеждены, что «в коммунистическом обществе вместе с окончательным исчезновением частной собственности и угнетения женщины исчезнут и проституция, и семья» (Н. Бухарин), что «место семьи как замкнутого мелкого предприятия должна занять законченная система общественного ухода и обслуживания» (Л. Троцкий). Антисемейное идеологическое поветрие было весьма далеко от реальных требований времени и в своем крайнем виде продержалось недолго. Уже в конце 1920-х годов начинается движение маятника в противоположную сторону. Советское государство очень быстро отказалось от следования «революционной теории» и во многом стало возрождать ценности традиционной семьи. Но стремление к военно-промышленной мощи, подстегивание индустриального и городского роста, а тем самым и распространения городского образа жизни, рост независимости женщин и уровня образования были несовместимы с сохранением традиционных семейных отношений.

Следует добавить, что мобилизационное напряжение советских десятилетий не допускало существования каких бы то ни было конкурирующих с государством автономных институтов с их собственной системой принятия решений. Не могла быть таким институтом и семья — ни традиционная, ни городская. Поэтому в советское время в явном или неявном виде восстановленный принцип человек для семьи дополнился новым принципом: семья для государства. Власти очень скоро научились использовать громкое морализирование в патриархально-семейном духе, что позволяло бесцеремонно вмешиваться в жизнь семьи: морализаторскими заклинаниями сопровождались запрет аборта, ограничение разводов, непризнание незарегистрированных браков, повышенное внимание к «моральному облику» при назначении на «ответственные» должности, вмешательство «общественности» в семейные дела, преувеличенное целомудрие официального искусства.

Эволюция взглядов на семью в последние десятилетия XX века отражала объективные процессы постепенного утверждения городской семьи в новом социальном мире, ее возрастающую тягу к самостоятельности, «суверенности», хотя, конечно, десятилетия государственного патернализма оставили глубокий след. Но все же разрыв с идеями всеобъемлющего патернализма, равно как и тесно связанным с ним принципом семья для государства, к концу столетия обозначился довольно четко. С принципом человек для семьи дело обстояло иначе. Он был основательно укоренен в культуре. Массовое сознание долго не могло освободиться от заветов патриархальности. И все же при всей важности устойчивых идеологических позиций их влияние на реальное развитие событий не абсолютно. Старая патриархальная семья с присущими ей ценностями действительно разрушалась, и это подрывало не только классический принцип человек для семьи, но и его советское дополнение принципом семья для государства.

Какое-то время казалось, что в России, как и в других развитых странах, место старой семьи заступает новая, достаточно стабильная супружеская малодетная семья городского типа, сильно отличающаяся от патриархальной, но все же сохраняющая по отношению к ней и определенную преемственность. Однако тенденции развития европейской семьи самого последнего времени заставляют усомниться в надежности такого прогноза. Судя по всему, поиск новых форм организации личной жизни человека выходит за рамки супружеской семьи и пока далеко не завершен, так что исследователям не остается ничего иного, как наблюдать за происходящими изменениями, стремясь понять их не всегда ясный глубинный смысл.

Эта задача стоит и перед исследователями российской семьи, которая, хотя и не совсем синхронно с европейской, также быстро видоизменяется, о чем свидетельствуют все количественные показатели, все новые параметры жизненного цикла семьи — возраст вступления в брак и продолжительность жизни в браке, количество регистрируемых и нерегистрируемых браков и их соотношение, доля одиноких, число разводов и повторных браков, число детей, возраст родителей при их рождении, доля внебрачных рождений, размер и состав семьи на разных этапах ее жизненного цикла.

Y. Заключение

Подведем некоторые итоги истории развития института семьи в России.

Вначале мы определили общие понятия, связанные с институтом семьи и выделили три исторические модели семьи: патриархальную, детоцентристскую и супружескую.

Патриархальная семья характеризуется главенствующим положением мужчины, строгой иерархией и четким распределением семейных ролей. Также для нее характерен авторитарный тип воспитания, многодетность и следование вековым традициям. Такой семейный тип отношений был преобладающим в России вплоть до 1917 года.

Поводом к формированию детоцентристской семьи стала личная избирательность при выборе супруга, возможность свободного вступления в брак и его расторжения. Семья становится малодетной, так как усилия всех членов семьи направлены на получение ребенком более высокого материального и социального статуса, что требует немалых затрат.

XXI век отмечен формированием иной ценностной ориентации на тип семьи, которую С.И. Голод условно назвал «супружеской» [10, с. 42]. Особенностью супружеской семьи является заключение брака по сердечной склонности молодых людей при их относительном юридическом и экономическом равенстве, при этом дети рассматриваются как неизбежное дополнение к браку, а не цель его.

Проведенный нами анализ исторических моделей семейных отношений показал, что эволюция этих отношений на протяжении ХХ-ого века привела скорее к упадку института семьи, чем к его расцвету. Основной причиной кризиса семьи является духовный кризис. Для правильного построения современной семьи необходимо взять все лучшее, что было в старой патриархальной модели и дополнить ее положительными принципами супружеской семьи.

Из старой патриархальной модели семьи необходимо сохранить следующее:

1. 
   основа семьи – жизнь по заповедям Христа;
   
2. 
   традиционная семейная иерархия;
   
3. 
   приоритет семейных ценностей;
   
4. 
   многодетность.
   

Из супружеской семьи взять принципы:

1. 
   уважение к индивидуальному своеобразию каждого члена семьи;
   
2. 
   уважение мнения каждого члена семьи;
   
3. 
   ориентация на творческое развитие детей;
   
4. 
   воспитание в детях умения самостоятельно решать свои проблемы и принимать ответственные решения.
   

Существуют противоречия между традиционной семейной иерархией и принципом уважения к каждому члену семьи, многодетностью и необходимостью дать детям достаток и хорошее образование и т.п. Однако, в действительности эти противоречия надуманные. Важно не впадать в крайности, а искать оптимальный путь. Это очень непросто, но только так, по моему мнению, можно построить настоящую крепкую семью.

YI. ЛИТЕРАТУРА:

1. 
   Антонов А.И., Борисов В.А. Динамика населения России в ХХI веке и приоритеты демографической политики. – М.; Ключ-С, 2006.
   
2. 
   Афанасьева Т.М.Семья. Учебное пособие. – М.; Просвещение, 1988.
   
3. 
   Балдицина Е.И. Семья и государство в социальном пространстве современной России//Диссертация на соискание учёной степени кандидата философских наук. – Ставрополь, 2005.
   
4. 
   Белова В.А. Число детей в семье. – М.; Статистика, 1975.
   
5. 
   Вишневский А.Г.Эволюция российской семьи// «Экология и жизнь» — М., 2008, № 7-9.
   
6. 
   Гавров С.Н. Историческое изменение институтов семьи и брака. Учебное пособие. – М.; НИЦ МГУДТ, 2009.
   
7. 
   Голод С.И. Будущая семья: какова она? Социально-нравственный аспект. – М.; Знание, 1990.
   
8. 
   Голод С.И. Семья и брак: историко-социологический анализ. – СПб: ТООТК «Перополис», 1998.
   
9. 
   Ильин И.А. Путь духовного обновления. – СПб: «Библиополис», 2008.
   
10. 
    Карцева Л.В. Российская семья на рубеже двух веков. Монография. – Казань: РИЦ «Школа», 2001.
    
11. 
    Костомаров Н. Домашняя жизнь и нравы великорусского народа. – М., 1993.
    
12. 
    Савинов Л.И. Семья и общество: история, современность и взгляд в будущее. – Саранск: издательство Мордов.ун-та, 1992.
    

---

ПЛАН Введение

Брачная история: что происходит с институтом семьи :: Жизнь :: РБК Стиль

Брак в большинстве западных стран рассматривается как некий финальный пункт назначения в отношениях между двумя людьми. Брачный статус якобы придает респектабельности и свидетельствует о стабильности. Мы поздравляем людей с тем, что они подписывают документы или просто меняют статусы в Facebook. Тем не менее количество людей, вступающих в брак, снижается, разводы увеличиваются, люди выбирают полиаморию, «отношения с собой», отказываются от традиций и свадеб, продолжения потомства или вообще женятся на кошках. Все это не что иное, как реакция на стремительно меняющийся мир и его всепоглощающую открытость.

По другим правилам

Последние социологические исследования говорят, что брак остается важнейшим социальным институтом, а семья — одной из основных ценностей. Но если раньше пара могла следовать традиционному поведению, например модели родителей, то сейчас нет универсального рецепта, как нужно создавать и поддерживать отношения. Поэтому многие пары исследуют разные степени близости и формы взаимодействия.

Татьяна (30) и Максим (31) занимаются созданием компьютерных игр. В этом году они празднуют годовщину свадьбы — 7 лет. И с самого начала брака пара придерживается полиаморного формата отношений. Они не против романтических встреч с другими людьми вне брака, а также не против, если к ним присоединится еще один или даже два человека. Татьяна: «Я еще в юношестве не понимала, почему отношения с одним человеком должны распадаться из-за того, что тебе нравится другой. У меня были только одни моногамные отношения, которые кончились тем, что парень бросил меня, приревновав к другому. Тогда я решила для себя, что никогда не вступлю в моногамные отношения». Максим: «До встречи с супругой у меня были только моногамные отношения. Но в целом мне всегда казалось, что институт традиционного брака довольно слаб — люди разводятся, мои родители в том числе. Когда я встретил Таню и она мне предложила такой формат отношений, я подумал, что стоит попробовать. И вот уже 7 лет у нас все получается».

Пара классифицирует свои отношения как «иерархическая полиамория» — то есть они вдвоем главная пара ввиду того, что у них есть совместный быт и финансы. Но они также готовы к третьему человеку, с которым будут не только крепкие романтические, но и экономические отношения. Правда, такого пока не встретили. К вопросу ревности пара относится прагматически, считая, что нужно работать с психологом и быть откровенными друг с другом.

«Это чувство слишком социально одобряемо, говорят: «Ревнует, значит любит». Но это не показатель любви, а чувство негативного спектра, которое разрушает. Мы проговариваем возникающую ревность между собой и стараемся облегчить ревнующему бытие — например, избегать подробностей о встречах с кем бы то ни было. Главное правило для нас — чтобы другой человек не вносил хаос и разрушение в семью и чтобы его присутствие не сказывалось плохо на всех участниках процесса», — говорит Татьяна.

Основная проблема, которая может возникнуть в полиаморной структуре, по словам пары, — это появление детей. Легального статуса для семьи, состоящей из более чем двух родителей, нет, и все держится на словесных договоренностях, которые не всегда хорошо заканчиваются.

Кадр из фильма «Вики, Кристина, Барселона»

© imdb

Социолог, профессор факультета социологии и философии, сокоординатор программы гендерных исследований Европейского университета в Санкт-Петербурге Елена Здравомыслова отмечает: «Брак XXI века можно коротко обозначить одним словом — «разнообразие». Это время выбора и раскачивания традиционного представления о супружестве и гендерных границах в супружеской жизни. У людей появляется множество разных мотиваций вступить в долгосрочные отношения, которые зависят от культуры, принадлежности к определенному укладу, имущественного положения, ценностей. ЛГБТ-браки получили в некоторых странах легальный статус, а формы брака стали самыми разнообразными — выходящими за рамки привычных представлений о нем».

Антон (47) — еще один представитель полиаморного брака. Разница лишь в том, что они с супругой воспитывают трехлетнего сына и не видят в этом какой-либо проблемы: «Люди веками жили общинами и воспитывали общих детей. Некоторые племена живут так до сих пор, и в них нет четко закрепленных пар или родителей. Дети растут абсолютно нормальными людьми, другое дело, как на такой жизненный уклад реагирует общество». Антон работает в IT-сфере, ведет Telegram-канал OpenMarriageNews, живет в стиле slow-travel, переезжая вместе с семьей из страны в страну.

Антон рассказывает: «Это уже мой четвертый брак. Я женился впервые в 19 лет, и с моей первой женой мы сразу договорились, что будем строить отношения по принципу свободной любви. Мы прожили в браке 8 лет, но разошлись совсем не по причине полигамности — мы слишком рано женились, и у нас еще не было понимания о том, что такое брак. Позже я два раза был женат. Это были моногамные отношения, но ничего не получалось, так как я пытался играть не свою роль. Когда я встретил нынешнюю супругу, мы сразу договорились, что будем находиться в открытом браке, хотя у нее раньше не было такого опыта. Мы понимали, что мы не однолюбы и что лучше будем строить наши отношения на принципах открытости и честности. По моему убеждению, любой брак разваливает ложь — люди могут быть в открытых отношениях, но при этом продолжать врать. Мы полностью исключили ложь, и это главное преимущество».

Пара также пробовала совместные отношения с третьей женщиной, у которой тоже был ребенок. Но, по словам Антона, все разрушил эгоизм всех участников отношений, хотя они и старались утрясти конфликты с помощью психолога.

Открытый формат отношений комментирует семейный психотерапевт, член Общества семейных консультантов и психотерапевтов, доцент департамента психологии НИУ ВШЭ Елена Чеботарева: «Обычно открытые отношения строятся на принципе исключительности, когда одному партнеру важно знать, что он № 1 для другого. Но когда все партнеры становятся № 1, может произойти конфликт лояльностей, и в какой-то момент неизбежны серьезные внешние и внутренние противостояния. Вполне ожидаемо, что открытые отношения могут потерпеть крах, когда появляется ответственность за детей».

По словам Елены Чеботаревой, поток обращений семейных пар к психотерапевту постоянно увеличивается. Спектр вопросов достаточно широк: люди не перестают удивлять разнообразием проблем и форм семейного уклада. Но практически все запросы можно свести к единому знаменателю — это благополучие. Люди хотят устранить конфликты, получать удовольствие от брака. При этом решение развестись — тоже хороший результат, если он продуманный. Тогда психотерапевт может помочь психологически завершить развод, чтобы его последствия не отравляли дальнейшую жизнь и будущие отношения.

Если что — разведемся

Помимо разнообразия форм брака социологи также признают такие тенденции, как десакрализация — теперь брак может быть лишь одним из жизненных «проектов» человека, и рационализация отношений. Если люди решают официально вступить в брак, то, скорее всего, договариваются заранее — будут они заводить детей или нет, иметь открытые отношения или моногамные, а также заключают брачный договор, чтобы в случае чего легче развестись.

Кадр из фильма «Брачная история»

© imdb

Хелена (25) и Роман (35) поженились после двух лет отношений, потратив на свадьбу не больше $100. Вопрос деторождения обсудили на берегу — пара решила не заводить детей, и до сих пор этот вопрос не поднимается. Совсем не ярые сторонники чайлдфри-риторики, молодые люди все же предпочитают не посещать места, где детей может быть слишком много, и не приглашать домой гостей с детьми.

«Самый сложный вопрос, на который не знает ответ даже сам чайлдфри, — почему он такой, — комментирует Хелена. — Ко мне осознание пришло само собой. Я никогда не видела себя в роли матери и пришла к выводу, что детей у меня не будет. Спасибо родителям и окружению, что понимают нас, — никакого давления я не чувствую». О самом браке девушка рассуждает рационально: «Официальный брак, конечно, актуален. Последняя громкая история произошла с ныне покойным Кириллом Толмацким. Его девушке и их общему ребенку после его смерти пришлось пережить трудности из-за того, что официально они никем ему не были. Стоит ли после этой истории считать брак чем-то незначительным? К тому же, находясь в официальных отношениях, вы легко можете переехать с вашим партнером в другую страну».

Катерина (27), напротив, считает, что официальный брак приносит множество проблем при разводе. А разводы происходят часто. Девушка изучала юриспруденцию, сейчас занимается преподаванием и недавно вернулась в Россию из Амстердама, где четыре года прожила в гражданском браке со своей девушкой (Катерина бисексуальна). Дело шло к свадьбе, но она не состоялась. Также за несколько лет до этого едва не случился брак с молодым человеком, но Катерина так и не решилась расписаться официально, отказавшись за неделю до назначенной даты.

«Еще в старшей школе я заняла позицию, что официальный брак для меня нежелателен. Но оба моих партнера считали этот шаг очень важным, молодой человек аргументировал это фразой «меня так воспитали», девушка считала это показателем любви. Но я выросла в юридической семье и четко осознавала, какие материальные последствия ведет за собой брак в случае разрыва (я не отношусь к тому типу людей, который может довериться своему партнеру на 100% — люди непредсказуемы). Вступление в брак ничего по сути не меняет в отношениях, но очень сильно усложняет процедуру развода, — считает Катерина. — Повышаются риски материальных потерь. В России, если ваш супруг в результате каких-то действий получает задолженность перед кредитором, то ответственность за долг возлагается на вас тоже. В Голландии бракоразводный процесс совсем сложный — это длительная и дорогостоящая процедура, даже если вы ничего не делите. Это, конечно, можно урегулировать брачным договором, но реальность такова, что все люди, с которыми я это обсуждала, не были готовы к его заключению, считая этот шаг слишком меркантильным».

Юрист по семейным делам Дмитрий Миняев контраргументирует, утверждая, что окончившийся гражданский брак в имущественном вопросе или вопросе детей еще деликатнее: «Люди проживают в гражданском браке, технически соблюдая все договоренности: на обоих лежит ответственность за воспитание детей или выплату совместно взятых кредитов. Проблемы начинаются, когда такая пара решает разойтись. Ответственность за детей и кредиты будет лежать на ком-то одном, а второй не всегда готов помогать, и по закону его нельзя заставить это делать. Пока у нашего государства достаточно консервативный взгляд на неофициальные браки. Оно не стремится их признавать, так как им нужно «поддерживать статистику». Однако уже несколько лет в органах законодательной власти идет дискуссия об узаконивании гражданского брака и понятия «ведение совместного хозяйства», чтобы люди, состоящие в нем, также имели право разделять имущество. Как показывает практика, это основной вопрос при разводе — люди не столько борются за детей, сколько за имущество».

Дмитрий Миняев подтверждает маленький процент заключения брачных договоров — в основном условия брака документируют жители больших городов и в целом этой возможностью пользуются всего до 5% от общего числа вступающих в брак по стране.

Любовь и гендерные границы

Несмотря на открытость, тенденции и толерантность к разного рода союзам, подавляющее большинство пар тяготеет к формату классической нуклеарной семьи. Это гетеросексуальная пара, живущая отдельно от родителей, практикующая моногамные отношения и имеющая одного-двух детей. Такая семья считается феноменом второй половины XX века, когда главным стимулом вступить в брак стали романтические отношения внутри пары.

Кадр из фильма «Марли и я»

© imdb

К этой категории относится семья Евгении (34) — девушка занимается графическим дизайном, два года они с мужем жили в Никарагуа, теперь переехали за город в ближайшее Подмосковье воспитывать двух детей, мальчика и девочку. И, возможно, совсем скоро, учитывая современные реалии, это будет звучать несколько удивительно. По мнению Евгении, медиа сегодня уделяют очень много внимания различным меньшинствам, и очень мало героев, с которыми ассоциировали бы себя обычные люди. Более того, ценность общения с детьми, радость заниматься своим домом и вообще обычное человеческое счастье «быть с семьей» как-то блекнет на фоне пышных историй о полигамии и чайлдфри.

«Я в декрете уже несколько лет. Финансовое состояние нашей семьи позволяет мне полноценно уделять время детям. Да, я выбрала семью вместо головокружительной карьеры и не променяла бы этот выбор ни на что другое, — утверждает Евгения. — Мой стиль жизни, особенно в прогрессивных медиа с феминистическим уклоном, как будто бы слегка порицается и подается в негативном ключе, мол, «домохозяйка». Все говорят о том, сколько женщина теряет в самореализации и карьере, но никто не говорит о том, сколько она получает от общения с собственными детьми, у которых детство проходит крайне быстро. С каждым годом дети нуждаются во мне все меньше и меньше, у них появляется больше независимости. Но период, когда мать им нужна полноценно, когда она может дать им безусловную любовь, которая закладывает фундамент будущего психологического благосостояния человека, очень важен. Об этом как будто все забыли».

При этом Евгения выступает за справедливое разделение прав и обязанностей: «Я думаю, все будет двигаться в сторону равноправия и полноценного партнерства в браке, когда нет доминирующего партнера, когда обязанности распределены поровну и домашние дела — это не прямые обязанности только женщины, если она, конечно, сама этого не хочет. В таком случае каким-то образом должна признаваться ценность этого домашнего труда».

Что ждет брак в эпоху новых одиночек

Катерина и Хелена сходятся во мнении, что стоит ожидать увеличения разных форм брака, изменения представлений о традиционности, снижения сакральности брака, и считают, что в целом мир будет двигаться в сторону принятия всех этих изменений. Антон придерживается схожей позиции: «Мир становится все меньше, и в нем есть возможность общаться с гораздо большим количеством людей. Мне бы хотелось думать, что все будет двигаться в сторону принятия, где не будет четких моделей отношений и брака, которые изначально навязывается воспитанием и религией. У людей будет больше свободы и меньше психологических проблем, возникающих из-за нереализованности в тех отношениях, которые они осознанно хотели бы выбрать».

Татьяна и Максим рассуждают о новой форме традиционности: «До появления нуклеарной семьи существовала клановая вертикальная система. Сегодня мы видим, что опыт создания семьи, состоящей всего из двух взрослых, вызывает сложности в быту. Возможно, вновь будет формироваться клановая система, но уже горизонтальная. Например, несколько семей будут жить в одной коммуне, ухаживать за детьми друг друга, держать одно хозяйство, и речь не обязательно о романтических отношениях».

Кадр из сериала «Удивительная миссис Мейзел»

© imdb

Утопичны эти рассуждения или нет, но, как считает социолог Елена Здравомыслова, это ничуть не говорит о крахе института семьи, ведь многие формы брака существовали во все времена. Другое дело, что свобода, открытость и возможность выбирать и «примерять» партнеров сегодня тормозят брачность. Люди становятся все более одинокими, потому что планка ожиданий от жизни с партнером высока. Многие не готовы включаться в эмоциональную работу, а разрыв и спокойная жизнь в одиночестве им кажутся более очевидным выходом. Ведь современные здоровые молодые люди самодостаточны, и каждый может обеспечить себя сам. Если раньше семья нужна была для выживания, а усилий взрослых хватало на то, чтобы поставить на ноги детей и партнер был соратником по борьбе за существование, то сегодня в относительно благополучных обществах нет такой необходимости. Последним оплотом брачного союза было рождение детей, но и это больше не проблема — можно родить ребенка без партнера.

«Подать стакан воды» может сиделка, накормить — сервис по доставке еды, убраться — клининг, починить стиральную машинку — мастер с YouDo, да и любовника, в конце концов, тоже можно вызвать на дом. Таковы паттерны коммерциализации повседневной жизни. Но верным пока остается одно — близкого человека нанять невозможно. 

Генеалогия и семейная история — Библиотека и архивы Канада

На этой странице

Как начать

Вы только начинаете свое семейно-историческое исследование? Узнайте, как это сделать:

Таблица генеалогического древа

Вы можете начать с распечатки копии карты генеалогического дерева и записи имен, дат и мест. Держите диаграмму под рукой, пока будете проводить исследования, чтобы вы знали, кого ищете, и могли добавлять подробности по мере их нахождения.

Базы данных

Многие записи библиотеки и архивов Канады были проиндексированы по именам.Вы можете бесплатно получить доступ к этим генеалогическим базам данных на нашем веб-сайте в Поиск предков.

Каждая база данных имеет свой собственный экран поиска и главную страницу, объясняющую записи и способы доступа к ним. Некоторые базы данных содержат ссылки на оцифрованные изображения.

Источники для генеалогических исследований по темам

Генеалогические исследования включают изучение множества различных типов записей. Посетите наш Страница тем, чтобы увидеть список тем исследования, в том числе перепись, военный, иммиграция земля и многое другое.На каждой из этих страниц объясняется, какие источники доступны в Библиотеке и архивах Канады и других учреждениях и как получить к ним доступ.

Источники для генеалогических исследований по месту

Посетите наш Страница мест, чтобы увидеть список провинций и территорий. Каждая из этих страниц предоставляет информацию о записях, доступных в Библиотеке и архивах Канады для этого места. Вы также найдете информацию об источниках, хранящихся в провинциальных и территориальных архивах, ссылки на генеалогические общества и другие онлайн-ресурсы для каждого места.

Другие инструменты исследования

Вы можете изучить больше нашего веб-сайта и ресурсов, используя следующие инструменты исследования:

Как получить доступ к нашим записям

Вы нашли ссылку на запись, хранящуюся в Библиотеке и архивах Канады, и не знаете, что делать дальше? Узнайте, какие варианты доступны на нашем доступ к странице записей.

Ссылки

Посетите наш Ссылки и страница связанных исследований, на которой можно найти ссылки на другие справочные сайты по генеалогии, генеалогические общества, провинциальные и церковные архивы и архивы в других странах.

Посетите нас

Библиотека и архив Справочная комната по генеалогии Канады расположена на 3-м этаже по адресу 395 Wellington Street в центре Оттавы, Онтарио.

Во время часы работы , вы можете использовать комнату для доступа к нашим внутренним источникам.

• Книги с генеалогией в телефонном номере находятся на открытых полках, например, опубликованные указатели к газетам, кладбищам, церковные записи и другие источники.
• Компьютеры доступны для использования в Интернете, на веб-сайте библиотеки и архивов Канады, а также для бесплатного доступа к www.ancestry.com.
• Возьмите с собой портативный компьютер и воспользуйтесь нашим бесплатным беспроводным доступом в Интернет.

Во время часы работы , вы можете обратиться к одному из наших консультантов по генеалогии за помощью в исследованиях. Запись на прием не требуется. Мы также можем авторизоваться на сайтах подписки. www.findmypast.com и www.bms2000.org.

Часы работы:

День	Часы работы	Часы работы
Понедельник	10 а.м. до 15:00	с 8 до 23 часов
Вторник	10.00 — 15.00	с 8 до 23 часов
Среда	10.00 — 15.00	с 8 до 23 часов
Четверг	10.00 — 15.00	с 8 до 23 часов
Пятница	10.00 — 15.00	с 8 до 23 часов
Суббота и воскресенье	Нет обслуживания	10 а.м. до 18:00

Помещение закрыто по официальные праздники.

Контактная информация

Задайте нам вопрос

Если вы не можете найти информацию, которую ищете, на наших веб-страницах, упомянутых выше, или в наших баз данных, и вы не можете приехать в Оттаву лично, вы можете связаться с нами через наш веб-сайт. Пожалуйста, воспользуйтесь нашим Задайте нам анкету по генеалогии. Он запрашивает детали, которые помогут нам ответить на ваш запрос, такие как имена, даты и места.

Мы можем предложить стратегии исследования и источники, а также выполнить базовый поиск от вашего имени. Однако имейте в виду, что мы не можем провести обширное исследование или составить для вас генеалогическое древо.

Вы также можете использовать эту онлайн-форму, чтобы записаться на прием к консультанту по генеалогии по телефону или Skype. Пожалуйста, укажите следующую информацию:

• ваш вопрос
• предпочтительную дату и время
• предпочтительный метод (Skype или телефон)
• ваш номер телефона (на случай, если у нас возникнут проблемы с вами через Skype или электронную почту)
• ваш Имя в Skype (если вы выбираете встречу в Skype)

Обратите внимание, что мы можем ответить по электронной почте, если нам потребуется предоставить вам ссылки на веб-страницы, содержащие запрошенную вами информацию.

Адрес:

Служба генеалогии
Библиотека и архивы Канада
395 Веллингтон-стрит
Оттава, ON K1A 0N4
КАНАДА

Телефон:

Местные звонки: 613-996-5115 (выберите 1 + 6)
Бесплатный номер : 1-866-578-7777 (выберите 1 + 6) (Канада и США)
(с 10:00 до 16:00 EST, с понедельника по пятницу, кроме государственных праздников)

TTY : 613-992-6969 или 1-866-299-1699

Факс : 613-995-6274

Если у вас есть вопросы, комментарии или предложения о наших услугах, наших веб-страницах, программах, партнерских отношениях и т. Д., вы можете связаться с нами по [email protected]. Пожалуйста, укажите свое полное имя и место проживания.

Как раскопать семейную историю в Интернете

Задолго до того, как Интернет сделал возможным делиться нюансами повседневной жизни, местные газеты и другие региональные издания сообщали о деловых, общественных и гражданских новостях людей в сообществе. Для начинающих специалистов по генеалогии поиск предка в старой газете на микрофильмах и чтение одновременных отчетов о ее повороте в школьном спектакле или его общегородском чемпионате по боулингу дают возможность заглянуть в прошлое, которое более структурировано, чем таблица имен и дат.

Более повествовательный подход к семейной истории может оказаться трудоемким детективным проектом без гарантированных результатов. Но если у вас есть имя и вы знаете, когда и где жил этот человек, вы можете начать поиски, чтобы узнать , как они жили. Вот как начать.

Копаем свои корни

Если вы только начинаете карабкаться по генеалогическому древу и нуждаетесь в именах на ветвях, служба подписки, такая как Ancestry или MyHeritage, может стать простым местом для начала сбора информации.Помимо миллиардов оцифрованных записей (таких как данные переписи, списки призывников и религиозные реестры), эти услуги включают учебные пособия, статьи, доски объявлений и другие инструменты, которые помогут вам научиться находить своих людей.

Крупные службы генеалогии по подписке, такие как Ancestry, содержат миллиарды исторических записей из Национального архива и других источников, которые вы можете искать. Кредит … The New York Times

Когда вы прикрепляете несколько имен к своему дереву, вы также можете начать получать подсказки возможные неоткрытые родственники из алгоритмов сайта или другие участники службы, которые помогут вам.Если вы не уверены, что хотите использовать регулярную плату за подписку, поищите бесплатный пробный период.

Погружение в архивы

После того, как вы прикрепите своих предков к определенным местам и годам, поищите местные СМИ того времени. Деловые отношения, деятельность городских властей, общественные собрания и некрологи часто освещались в газетах XIX и XX веков. Но будьте осторожны: в дополнение к иногда витиеватым статьям, статьи из определенных эпох и областей могут быть изобилуют неконтролируемым женоненавистничеством, расизмом и ксенофобией того времени.

В разделе «Архивы газет, указатели и морги» сайта Библиотеки Конгресса есть ссылки на многие оцифрованные публикации, включая газеты афроамериканцев, чероки и мексиканско-американские газеты.

На генеалогическом сайте Ancestor Hunt есть раздел, посвященный поиску исторических газет в Интернете, а сайт Elephind позволяет выполнять поиск в растущей коллекции оцифрованных международных газет. Некоторые архивы бесплатны, некоторые платят за просмотр микрофильмированных изображений, а возможности поиска различаются.

Newspapers.com — это архив с более чем 17 000 оцифрованных публикаций 1700-х годов. После бесплатной пробной версии подписка начинается примерно с 8 долларов в месяц, но вы можете искать, вырезать, сохранять и распечатывать найденные статьи.

Дальнейшее чтение

Библиотеки и исторические / генеалогические общества могут также иметь книги и периодические издания, в которых описывается развитие района и людей, которые там жили, хотя вам, возможно, придется посетить их лично, чтобы ознакомиться с оригинальными материалами, если они есть. не сканировалось.(Некоторые библиотеки также предлагают бесплатный доступ к коммерческим службам генеалогии.)

Если ваша семья была привязана к определенной области на протяжении нескольких поколений, вы можете найти своих предков в местной книге по истории, оцифрованной Google или независимым архивистом. .Credit … The New York Times

По мере роста поселений местные историки часто писали книги, в которых рассказывалось об этом развитии и семьях его основателей. Многие из этих томов сейчас оцифрованы в открытом доступе; выполните поиск в Google Книгах или в Интернет-архиве по названию города или округа.

Ваши родственники также могут появиться в бюро записи актов гражданского состояния в штатах, где они проживали. Сайт RootsWeb предлагает советы по поиску в своей Красной книге ресурсов американских штатов, округов и городов.

И, наконец, если захоронение было семейной традицией, попробуйте сайт Find a Grave, базу данных кладбищ с возможностью поиска; как и Newspapers.com, он принадлежит Ancestry. Сайт все еще растет и часто включает опубликованные некрологи и фотографии захоронений, чтобы вы могли удаленно посетить и увидеть, где в конечном итоге приземлились ваши предки.

Библиотека Мичигана — Семейная история

Персонал Специальной коллекции Мичиганской библиотеки предлагает серию виртуальных программ через Zoom для всех, кто заинтересован в улучшении своих исследовательских навыков в области семейной истории. Все участники должны подписаться на виртуальные презентации, которые они хотят посетить, через нашу онлайн-форму регистрации.

Введение в исследования семейной истории — 3 июня 2021 г. — 18:30 — 19:30
Изучите основы исследования истории своей семьи через коллекции библиотеки Мичигана.Присоединяйтесь к нам, поскольку мы просматриваем записи актов гражданского состояния, переписи населения и другие полезные документы. Откройте для себя онлайн-ресурсы для доступа к материалам семейной истории, а также стратегии поиска для навигации как в печатных, так и в цифровых записях.

Сессия виртуального учебного зала по семейной истории — 1 июля 2021 г. — 18:30 — 19:30
Присоединяйтесь к нам для неформального обзора, чтобы обсудить материалы, затронутые в предыдущей виртуальной программе, а также задать вопросы по другим темам семейной истории.

Ancestry.com Library Edition — 5 августа 2021 г. — 18:30 — 19:30
Ancestry.com Library Edition — это обширная база данных по семейной истории с доступом к широкому спектру исторических документов, изображений и публичных записей. Изучите процесс навигации по обширной коллекции записей Ancestry.com и другие стратегии по мере того, как вы совершенствуете свои навыки исследования семейной истории.

Виртуальный кабинет семейной истории — 2 сентября 2021 г. — 18:30 — 19:30
Присоединяйтесь к нам для неформального обзора, чтобы обсудить материалы, затронутые в предыдущей виртуальной программе, а также задать вопросы по другим темам семейной истории.

MyHeritage Library Edition — 7 октября 2021 г. — 18:30 — 19:30
MyHeritage Library Edition — это база данных по семейной истории, доступная через электронную библиотеку штата Мичиган с доступом к широкому спектру исторических документов, изображений и публичных записей. Откройте для себя основы навигации по MyHeritage и изучите ключевые стратегии поиска конкретных записей в его коллекциях.

Виртуальный кабинет семейной истории — 4 ноября 2021 г. — 18:30 — 19:30
Присоединяйтесь к нам для неформального обзора, чтобы обсудить материалы, затронутые в предыдущей виртуальной программе, а также задать вопросы по другим темам семейной истории.

Базы данных интернет-газет — 2 декабря 2021 г. — 18:30 — 19:30
Библиотека Мичигана имеет одну из самых полных коллекций газет штата Мичиган. Ознакомьтесь с примерами уникальных периодических изданий, издаваемых в нашем штате, и изучите стратегии навигации по различным онлайн-коллекциям оцифрованных новостных изданий Мичигана.

Виртуальный кабинет семейной истории — 6 января 2022 г. — 18:30 — 19:30
Присоединяйтесь к нам для неформального обзора, чтобы обсудить материалы, затронутые в предыдущей виртуальной программе, а также задать вопросы по другим темам семейной истории.

Сессии также будут транслироваться одновременно на странице библиотеки Мичигана в Facebook. Все презентации проводят библиотекарь по взаимодействию с сообществом Адам Остер и библиотекарь-справочник Мэтт Пэйсер. Вопросы направляйте по адресу [email protected] и 517-335-1477.

Семейная история | Национальные рекорды Шотландии

Если вы начинаете составлять свое генеалогическое древо, лучший совет — работать в обратном направлении. Начните с человека, полное имя которого вам известно, а также укажите такие данные, как место и дата рождения, брака или смерти.Обычно вы обнаружите, что проследить шотландскую линию происхождения до 1855 года довольно просто, но выйти за пределы 1855 года может быть сложнее.

Это краткое руководство охватывает: основные записи для поиска шотландских предков; где и как вы можете получить к ним доступ; а также наши гиды и услуги, которые помогут вашему исследованию семейной истории.

Руководства по исследованиям

Наши справочники охватывают все области национальных архивных коллекций. Ниже приведены основные записи для семейно-исторического исследования:

• Записи о рождении, смерти и браке, включая
• Записи переписи населения (1841-1911 гг.)
• Записи Общества эмиграции Хайленда и островов (на нашем веб-сайте ScotlandsPeople)
• Индексы оценочной ведомости (1855, 1865, 1875, 1885, 1895, 1905, 1915, 1920, 1925, 1930, 1935 и 1940)
• Завещания (с 1513 по 1925 год)
• Завещания солдат и летчиков (1857-1965)
• Апелляционные трибуналы военной службы (1916-1918 гг.)

Также мы предоставляем доступ к:

Доступ к записям

Вы можете искать записи следующими способами:

Для защиты частной жизни живых людей есть пороговые значения 100 лет для изображений записей о рождении, 75 лет для браков и 50 для смертей.

За доступ взимается установленная законом плата. Мы также предоставляем:

После того, как у вас будет схема вашего генеалогического древа, вы можете продолжить свои исследования в Комнате исторических поисков.

Дополнительные указания

На странице магазина вы найдете подробные сведения о нашем официальном руководстве по поиску шотландских предков и другие публикации, которые помогут вам в исследованиях.

На странице палеографии представлена ​​информация о нашем онлайн-обучении, вечерних занятиях и пакете самопомощи по шотландскому почерку.

Полезные веб-сайты для семейных историков предоставляют доступ к онлайн-ресурсам и официальным записям других стран.

Факторы риска рака груди: семейная история

Leer esta página en español

Женщины, у близких родственников которых диагностировали рак груди, имеют более высокий риск развития этого заболевания.

Если у вас была одна родственница первой степени родства (сестра, мать, дочь) с диагнозом рак груди, ваш риск удваивается.Если диагностированы два родственника первой степени родства, ваш риск в 5 раз выше среднего.

Если у вашего брата или отца был диагностирован рак груди, ваш риск выше, хотя исследователи не уверены, насколько выше.

В некоторых случаях сильная семейная история рака груди связана с наличием аномального гена, связанного с высоким риском рака груди, такого как ген BRCA1 или BRCA2 . В других случаях аномальный ген CHEK2 может играть роль в развитии рака груди.

Шаги, которые вы можете предпринять

Вы можете выбрать образ жизни, чтобы снизить риск развития рака груди на минимальном уровне:

Это лишь несколько шагов, которые вы можете предпринять. Просмотрите ссылки в левой части этой страницы, чтобы узнать о дополнительных возможностях.

Наряду с этим выбором образа жизни существуют и другие варианты снижения риска для женщин с сильным семейным анамнезом рака груди.

Гормональные терапевтические препараты: Было показано, что четыре гормональных терапевтических препарата снижают риск развития гормонально-рецепторно-положительного рака груди у женщин из группы высокого риска.СЭРМ (селективные модуляторы рецепторов эстрогена) тамоксифен и Эвиста (химическое название: ралоксифен) и ингибиторы ароматазы Аромазин (химическое название: экземестан) и Аримидекс (химическое название: анастрозол) являются четырьмя лекарствами, используемыми таким образом.

• Было показано, что тамоксифен снижает риск впервые положительного по рецепторам гормона рака груди как у женщин в постменопаузе, так и у женщин в пременопаузе из группы высокого риска. Некоторые лекарства могут влиять на защитные эффекты тамоксифена. Посетите страницу Тамоксифена, чтобы узнать больше.
• Evista снижает риск впервые положительного по рецепторам гормона рака груди у женщин в постменопаузе. Посетите страницу Evista, чтобы узнать больше.
• Было показано, что ароматазин снижает риск впервые положительного по рецепторам гормона рака груди у женщин в постменопаузе из группы высокого риска. Аромазин не одобрен FDA для этого использования, но врачи могут счесть его хорошей альтернативой тамоксифену или эвисте. В 2013 году Американское общество клинической онкологии (ASCO) выпустило новые рекомендации по использованию препаратов гормональной терапии для снижения риска рака груди у женщин из группы высокого риска.Эти рекомендации рекомендуют врачам поговорить с женщинами из группы высокого риска в постменопаузе об использовании Аромазина для снижения риска. ASCO — это национальная организация онкологов и других онкологов. Руководства ASCO содержат рекомендации врачей по лечению, основанные на надежных исследованиях и опыте. Посетите страницу Aromasin для получения дополнительной информации.
• Было показано, что аримидекс снижает риск первого, положительного по рецепторам гормона рака груди у женщин в постменопаузе с высоким риском.Как и Aromasin, Arimidex не одобрен FDA для этого использования, но врачи могут счесть его хорошей альтернативой тамоксифену, Evista или Aromasin. Посетите страницу Arimidex для получения дополнительной информации.

Гормональные терапевтические препараты не снижают риск гормонально-отрицательного рака груди.

Вместе вы и ваш врач можете решить, подходит ли вам лекарство для снижения вашего риска.

Более частое обследование: Если вы находитесь в группе высокого риска из-за сильного семейного анамнеза рака груди, вы и ваш врач разработаете план скрининга, адаптированный к вашей уникальной ситуации.Рекомендуемые рекомендации по скринингу:

Ваш личный план скрининга также может включать следующие тесты для выявления рака на как можно более ранней стадии:

Эти тесты могут проходить чаще, чем женщина со средним риском. Таким образом, вы можете пройти один скрининговый тест — скажем, маммографию — а затем пройти другой тест — МРТ — через 6 месяцев. До или после каждого скринингового теста ваш врач может провести обследование груди. Вы также можете начать проходить эти тесты до 40 лет.

Защитная хирургия: Удаление одной или обеих здоровых груди и яичников — так называемая профилактическая операция («профилактическая» означает «защитная») — очень агрессивные и необратимые варианты снижения риска. что выбирают некоторые женщины.

Профилактическая операция на груди может снизить риск развития рака груди у женщины на 97%. Во время операции удаляется почти вся ткань груди, поэтому остается очень мало клеток груди, которые могут перерасти в рак.

Женщины с аномальным геном BRCA1 или BRCA2 могут снизить риск рака груди примерно на 50% за счет профилактического удаления яичников (овариэктомии) перед менопаузой. Удаление яичников снижает риск рака груди, потому что яичники являются основным источником эстрогена в организме женщины в пременопаузе.Удаление яичников не снижает риск рака груди у женщин в постменопаузе, потому что жир и мышечная ткань являются основными производителями эстрогена у этих женщин. Профилактическое удаление яичников и маточных труб снижает риск рака яичников у женщин в любом возрасте, до или после менопаузы.

Польза от профилактических операций обычно подсчитывается ежегодно. Вот почему, чем моложе вы во время операции, тем больше потенциальная польза, а чем вы старше, тем меньше польза.Кроме того, по мере того, как вы становитесь старше, у вас с большей вероятностью разовьются другие заболевания, которые влияют на продолжительность вашей жизни, например диабет и сердечные заболевания.

Конечно, ситуация каждой женщины уникальна. Поговорите со своим врачом о вашем личном уровне риска и о том, как лучше всего с ним справиться.

Важно помнить, что никакая процедура — даже удаление здоровой груди и яичников в молодом возрасте — полностью не устраняет риск рака. По-прежнему существует небольшой риск того, что рак может развиться там, где раньше была грудь.Необходимо тщательное наблюдение даже после профилактического вмешательства.

Решения о профилактической хирургии со временем требуют много размышлений, терпения и обсуждения с вашими врачами, генетическим консультантом и семьей — вместе с огромным мужеством. Найдите время, чтобы обдумать эти варианты и принять удобные для вас решения.

Для получения дополнительной информации посетите страницы Breastcancer.org Профилактическая мастэктомия и Профилактическое удаление яичников.

---

Think Pink, Live Green: пошаговое руководство по снижению риска рака груди научит вас биологии развития груди и тому, как современная жизнь влияет на риск рака груди.Загрузите буклет в формате PDF, чтобы узнать о 31 шаге по снижению риска, который вы можете предпринять сегодня.

---

Эта статья была полезной? Да / Нет Эта статья была полезной?

---

Последнее изменение: 21 апреля 2021 г., 8:08

Семейный анамнез и рак

Лиза, пережившая рак груди, в этом видео предлагает советы, как поговорить с членами семьи об их истории рака.

Как мне собрать информацию из истории болезни семьи?

Найдите время, чтобы спросить о своей семейной истории рака на семейных собраниях. С уважением попросите своих родственников помочь заполнить пробелы и подтвердить то, что вы помните. Также просмотрите все семейные записи или некрологи.

Вы можете внести свою семейную историю болезни в My Family Health Portrait, обновить ее со временем и распечатать, чтобы поделиться с врачом и родственниками.

Есть ли у меня более высокий риск заболеть раком?

Если у вас есть семейный анамнез рака груди, яичников, матки или колоректального рака, у вас может быть более высокий риск развития этих видов рака.

Сообщите своему врачу, если:

• У любого родственника первой степени родства (родителя, брата, сестры или ребенка) до 50 лет был диагностирован рак яичников, матки, груди или колоректального рака.
• Два или более других родственника (бабушка и дедушка, тети, дяди, племянницы или племянники) со стороны матери или отца болели раком яичников, матки, груди или колоректального рака.
• У родственника-мужчины был рак груди.
• У вас есть восточноевропейские или еврейские корни ашкенази.

Сообщение врачу об истории болезни вашей семьи — это первый шаг к выяснению, есть ли у вас повышенный риск рака.Это поможет вам и вашему врачу решить, какие тесты вам нужны, когда начинать и как часто проходить тестирование. Знание истории болезни вашей семьи также поможет вам и вашему врачу решить, подходят ли вам генетическое консультирование или тестирование.

Что такое генетическое консультирование и тестирование?

Если ваш семейный анамнез показывает, что вы можете быть носителем генетической мутации, ваш врач может направить вас на генетическую консультацию.

A генетический консультант — это специалист, который спрашивает вас об истории болезни вашей семьи и помогает вам решить, подходит ли вам генетическое тестирование.Генетический тест использует вашу слюну или кровь для изучения вашей ДНК. Это может показать, есть ли у вас мутации (изменения), которые могут повысить риск рака.

Что делать, если у меня генетическая мутация?

Наличие генетической мутации не означает, что вы заболеете раком. Вы можете делать что-то, чтобы снизить риск рака или управлять им. Поговорите со своим врачом о —

• Испытания. Возможно, вам придется начать проходить скрининговые тесты раньше и проходить тестирование чаще, чем другим людям.
• Лекарство или хирургия , которые могут снизить риск рака.
• Выбор здорового образа жизни , например, отказ от курения, отказ от алкоголя, регулярные физические упражнения и поддержание здорового веса.

Какие наследственные заболевания повышают мои шансы заболеть раком?

Несколько наследственных заболеваний могут повысить ваши шансы заболеть раком. Двумя наиболее распространенными из них являются синдром наследственного рака груди и яичников (HBOC) и синдром Линча.

• Люди с синдромом HBOC имеют более высокий риск рака груди, яичников, рака простаты высокой степени и поджелудочной железы.
• Люди с синдромом Линча имеют более высокий риск рака прямой кишки, матки и яичников.

Узнайте о вариантах лечения для людей с синдромом HBOC или синдромом Линча.

Семейная история: родословная трех поколений

1. Центры по контролю и профилактике заболеваний. Осведомленность о семейном анамнезе как факторе риска заболевания — США, 2004 г. MMWR Morb Mortal Wkly Rep . 2004; 53: 1044–7 ….

2. Уильямс Р. Р., Охота СК, Heiss G, Провинция MA, Бенсен Дж. Т., Хиггинс М, и другие. Полезность данных семейного анамнеза сердечно-сосудистых заболеваний для популяционной профилактической медицины и медицинских исследований (исследование «Семейное древо здоровья» и «Исследование семейного сердца NHLBI»). Ам Дж. Кардиол . 2001. 87: 129–35.

3. Ачесон Л.С., Wiesner GL.Текущие и будущие применения генетики в первичной медицине. Prim Care . 2004. 31: 449–60.

4. Целевая группа профилактических услуг США. Аспирин для первичной профилактики сердечно-сосудистых событий: рекомендации и обоснование. Энн Интерн Мед. . 2002; 136: 157–60.

5. Целевая группа профилактических услуг США. Скрининг колоректального рака: рекомендации и обоснование. Энн Интерн Мед. . 2002; 137: 129–31.

6. Целевая группа по профилактическим услугам США. Консультации в первичной медико-санитарной помощи по пропаганде здорового питания: рекомендации и обоснование. Am J Prev Med . 2003; 24: 93–100.

7. Целевая группа по профилактическим услугам США. Химиопрофилактика рака груди: рекомендации и обоснование. Энн Интерн Мед. . 2002; 137: 56–8.

8. Целевая группа по профилактическим услугам США. Скрининг аневризмы брюшной аорты: изложение рекомендаций. Энн Интерн Мед. . 2005. 142: 198–202.

9. Целевая группа по профилактическим услугам США. Скрининг на рак груди: рекомендации и обоснование. Энн Интерн Мед. . 2002; 137: 344–6.

10. Целевая группа по профилактическим услугам США. Скрининг взрослых на липидные нарушения: рекомендации и обоснование. Am J Prev Med . 2001. 20 (3 доп.): 77–89.

11. Целевая группа по профилактическим услугам США. Скрининг слуха новорожденных: рекомендации и обоснование. Ам Фам Врач . 2001; 64: 1995–9.

12. Целевая группа по профилактическим услугам США. Скрининг рака простаты: рекомендации и обоснование. Энн Интерн Мед. . 2002; 137: 915–6.

13. Целевая группа профилактических услуг США. Изложение рекомендации: обследование на рак поджелудочной железы. Доступ онлайн 17 июня 2005 г. по адресу: http://www.ahrq.gov/clinic/3rduspstf/pancreatic/pancrers.htm.

14. Rich EC, Берк В, Хитон CJ, Хага S, Пинский Л, Короткий депутат, и другие.Пересмотр семейного анамнеза в первичной медико-санитарной помощи. J Gen Intern Med . 2004; 19: 273–80.

15. Блюменталь Д., , Каузино N, Чанг YC, Калпеппер L, Мардер В, Саглам Д, и другие. Продолжительность амбулаторных посещений врачей. J Fam Pract . 1999; 48: 264–71.

16. Ачесон Л.С., Визнер ГЛ, Зызанский С.Ю., Гудвин М.А., Stange KC. Сбор семейного анамнеза в семейной практике сообщества: значение для генетического скрининга. Генет Мед . 2000; 2: 180–5.

17. Кармона RH, Wattendorf DJ. Персонализированная профилактика: Инициатива семейной истории главного хирурга США. Ам Фам Врач . 2005; 71: 36,39.

18. Schuette JL. Уроки истории: получение истории семьи и построение родословной. В: Baker DL, Schuette JL, Uhlmann WR. Руководство по генетическому консультированию. Нью-Йорк: J. Wiley and Sons, 1998.

19. Bennett RL, Штайнхаус К.А., Урич С.Б., Осулливан СК, Реста Р.Г., Лохнер-Дойл Д., и другие.Рекомендации по стандартизированной племенной номенклатуре человека. Целевая группа по стандартизации родословных Национального общества консультантов по генетике. Ам Дж Хам Генет . 1995; 56: 745–52.

20. Аль-Хамами Х, Аль-Баяти Н, Аль-Кубайси В. Кровное родство среди городского населения Ирака и влияние на исход беременности и младенческую смертность. Иракская медицина J . 1986; 34: 75–80.

21. Битлз А. Родство и его значение для клинической генетики. Clin Genet . 2001; 60: 89–98.

22. Гершони-Барух Р, Шинави М, Лия К, Бадарна К, Брик Р. Семейная средиземноморская лихорадка: распространенность, пенетрантность и генетический дрейф. евро J Hum Genet . 2001; 9: 634–7.

23. Оффит К, Groeger E, Тернер С, Уодсворт Э.А., Weiser MA. «Обязанность предупреждать» членов семьи пациента о рисках наследственных заболеваний JAMA .2004. 292: 1469–73.

24. Северин MJ. Генетическая предрасположенность к конкретным видам рака. Медицинская ответственность врача.