Индивид индивидуальность и личность: 1. «», «», «», «»

Индивид, индивидуальность, личность. | Psylist.net

Человек – сложно организованное, многомерное и разностороннее существо. Как и все живые существа, он имеет определенную телесную организацию, данную ему от природы. По своему телесному строению он во многом похож на высших приматов. В то же время он представляет собой высший биологический вид, характеризующийся особыми, присущими только ему, телесными качествами. Факт принадлежности этого существа к данному виду закреплен в понятии «Индивид». Индивидом может быть и младенец, и взрослый, и дикарь, и высокоразвитый человек.

Главное отличие человека заключается не во внешней телесной организации, а в его внутренней духовной сущности. Человек – одухотворенное существо, наделенное многообразными психическими свойствами и качествами, дающими ему возможность познавать окружающий мир и самого себя, строить свое поведение среди людей, создавать необходимые для его жизни предметы, изменять условия своего существования, совершенствовать свои физические и духовные качества. Это новое качество, возникшее у человека в процессе жизни в обществе, дающее ему возможность активно действовать, проявлять самостоятельность и творчество, отвечать за свои действия и поступки, закреплено в понятии «личность».

Таким образом, личностью может являться только одухотворенный человек, член общества, обладающий многообразными психическими свойствами и качествами, дающими ему возможность познавать и совершенствовать окружающий мир и самого себя. Духовность пронизывает все существо человека: и тело, и душу. Душа представляет собой совокупность всех психических явлений, присущих человеку, одухотворенных познавательной деятельностью, направленной на постижение сущности внешнего мира и внутреннего бытия человека.

Внутренний мир человека – это его субъективный мир. Субъективность является основной формой существования внутреннего, духовного мира человека. Этот мир представлен человеку в виде разума, чувств, побуждений, волевых свойств, способностей, характера и темперамента.

Субъективный духовный мир каждого человека является уникальным и неповторимым. Личность всегда индивидуальна и своеобразна. Индивидуальность личности заключается в своеобразном сочетании психических свойств и качеств, отличающих ее от других людей. Индивидуальность – это единство неповторимых личностных свойств конкретного человека. Это своеобразие его психофизиологической структуры (тип темперамента, физические и психические особенности, интеллект, мировоззрение, жизненный опыт).

Индивидуализация – это процесс самоопределения и обособления личности, ее выделенность из сообщества, оформление ее отдельности, уникальности и неповторимости. Ставшая индивидуальностью личность – это самобытный, активно и творчески проявивший себя в жизни человек. В понятиях «личность» и «индивидуальность» зафиксированы различные стороны, разные измерения духовной сущности человека. Суть этого различия хорошо выражена в языке. Со словом «личность» обычно употребляются такие эпитеты, как «сильная», «энергичная», «независимая», подчеркивая тем самым ее деятельностную представленность в глазах других. Об индивидуальности говорят «яркая», «неповторимая», «творческая», имея в виду качества самостоятельной сущности.

Вконтакте

Facebook

Twitter

Одноклассники

Похожие материалы в разделе Общая психология:

Индивид, индивидуальность, личность. Социализация индивида

Каждый крупный ученый-философ выдвигает свою теорию относительно сущности человека, но все они сходятся в одном: человеческая природа сложна и противоречива. Именно сложность человеческой природы и ее элементов заставила ученых ввести несколько терминов для обозначения человека — индивид, индивидуальность, личность. Что включают эти понятия?

Человек — это представитель вида homo sapiens («человек разумный»), результат длительной эволюции, существо, генетически связанное с другими формами жизни и выделившееся из них благодаря способности к труду, производству орудий труда, обладающее речью, мышлением и сознанием, нравственными качествами, представлениями о добре и зле. Человек — это единение телесного и духовного начал.

Произнося слово «человек», мы не говорим об особенностях отдельных людей — худые они или толстые, грустные или веселые, с темной или светлой кожей и т. п.

Индивид — это уже отдельный, единичный представитель человеческого рода безотносительно к его реальным особенностям. Родившийся ребенок — уже индивид, т. к. обладает всеми задатками человека, но пока еще не

индивидуальность. Под индивидуальностью ученые понимают не просто «единицу» человеческого рода, а неповторимое своеобразное сочетание природных задатков, поведения, образа жизни, отличающее каждого из нас. Чтобы стать индивидуальностью, надо приобрести определенный жизненный опыт труда, общения, развить свои природные качества.

Но чаще всего мы будем использовать в книге понятие личность.

Слово «личность» (лат. persona) первоначально обозначало маску, которую надевал актер в античном театре (ср. рус. «личина»). Затем его стали применять к самому актеру и его роли («персонаж»). У древних римлян слово persona употреблялось не иначе, как с указанием социальной функции, роли, амплуа человека (личность судьи, личность отца, личность консула и т. п.). Превратившись в научный термин, слово «личность» существенно изменило свой смысл и выражает теперь нечто противоположное тому, что обозначалось им в древности.

Личностью называется человеческий индивид, являющийся субъектом сознательной деятельности, обладающий совокупностью социально значимых черт, свойств и качеств, которые он реализует в общественной жизни.

Когда говорят о личности, прежде всего подразумевают социальную индивидуальность и неповторимость человека. Последняя формируется в процессе воспитания и деятельности человека, под влиянием конкретного общества и его культуры.

Формирование человеческой личности происходит только в процессе общения с другими людьми, под влиянием общества, то есть в процессе социализации индивида.

Социализацией называется осуществляющийся на протяжении всей жизни индивидов процесс воздействия на них общества и его структур, в результате которого люди накапливают социальный опыт жизнедеятельности в конкретном обществе, становятся личностями. Социализация начинается в детстве, продолжается в юности, а часто и в довольно зрелом возрасте. От ее успеха зависит насколько личность, усвоив ценности и нормы поведения, принятые в данной культуре, сумеет реализовать себя в процессе общественной жизни. Окружающая человека среда может влиять на развитие личности как целенаправленно (путем организации процесса обучения и воспитания), так и непреднамеренно. Огромную роль играет здесь такой важный социальный институт, как семья. Помимо семьи

институтами социализации, те включения индивида в мир социальных взаимодействий, выступают школа (система образования), прохождение службы в армии, ближайшее окружение, работа, дружеский круг, спорт и т. д. В общем смысле институтом социализации выступает культура.

Благодаря процессу социализации личность приобщается к жизни общества, может приобретать и изменять свой социальный статус

. Социальный статус — это положение в обществе, связанное с определенной совокупностью прав и обязанностей.

Социализируется, то есть преобразуется под влиянием общества, и система потребностей человека: к биологическим потребностям (в пище, дыхании, отдыхе и др.) добавляются социальные, такие как потребность в общении, заботе о других людях, получении высокой оценки со стороны общества и т. д. Более того, сама физиологическая потребность в еде трансформируется в высокое гастрономическое искусство, кулинарные традиции и т. д.

Личностные качества — такие наши качества, которые позволяют нам быть членами общества. Личность общественна по своей природе. Хотя природную основу личности образуют ее биологические особенности и природные задатки, но определяющими являются все же иные факторы — социальные: взгляды, убеждения, ценности и идеалы, интересы, потребности, представления о добре и зле, слагаемые духовного мира человека. Это целый комплекс умственных, морально-волевых, культурных, коммуникативных качеств человека. На формирование подобных качеств больше всего влияют два процесса — образование и воспитание. Посредством их человек усваивает знания, правила, нормы поведения, навыки общения и деятельности, накопленные предыдущими поколениями. Эти процессы социально значимы, так как и от образования, и от воспитания зависит, какую личность, какого человека получит общество: будет ли он положительно влиять на окружающих или же, наоборот, займет позицию разрушительную, отрицательную.

Личность реализует себя в обществе и через общественные отношения. Ученые спорят: кого можно назвать личностью? Всех ли людей или только тех, кто действует конструктивно, имеет положительные цели, стремится делать добро? Некоторые считают, что можно говорить и о личности асоциального, антиобщественного типа, о личности отрицательной по своей сути.

Споры ведутся также и о том, с какого возраста человек становится личностью. Большинство ученых полагают, что это происходит только тогда, когда человек начинает осознавать и контролировать свое поведение, мотивы своей деятельности. Личность формируется годами. Идет постоянная, не видимая постороннему глазу, внутренняя работа. Под внешним воздействием и влиянием других людей мы меняемся, набираемся опыта, учимся подавлять свои порывы, закаляем волю, познаем себя и мир. Ведущими процессами в этой внутричеловеческой деятельности являются самообразование и самовоспитание.

С особенностями научных подходов в изучении личности человека нас знакомит теория личности, сформулированная современным ученым Дж. Уиггинсом.

Дж. Уиггинс выделяет четыре основных подхода в изучении личности: биологический, экспериментальный, социальный и психометрический.

1. Биологический подход. Изучение личности осуществляется с точки зрения раннего приобретенного опыта, генетических предпосылок и эволюционного развития. Взаимодействие поведенческих аспектов и биологической основы — предмет особого внимания биологического подхода.

2. Экспериментальный подход. Основой изучения личности является изучение процессов восприятия, научения и высшей нервной деятельности. Понимание этих процессов способствует пониманию того, как конкретные события влияют на последующее поведение индивида через воздействие на структуру его личности.

3. Социальный подход. Изучается социальное окружение индивида и его воздействие на развитие личности: влияние моделей, социальных ролей и культуры в целом.

4. Психометрический подход. Изучение личности основывается на изучении признаков, отражающих внутреннюю структуру ее свойств. Измерение личностных свойств и их различий базируется на наблюдениях за поведением индивида, на самоотчетах, на непрямой оценке характеристик.

Хотя большинство психологов, вероятно, согласится с тем, что различные подходы полезны для идеального широкого определения понятия личности, рабочие определения, применяемые ими на практике, могут не включать один или более из приведенных выше аспектов. Задача ученых заключается не в том, чтобы дать исчерпывающее идеальное определение, а в том, чтобы представить адекватный инструментарий, необходимый для плодотворной дискуссии. Таким образом, общий вывод заключается в следующем:

личностьесть синтез всех характеристик индивида в уникальную структуру, которая определяется и изменяется в результате адаптации к постоянно меняющейся среде.

Научное определение личности включает индивидуальные особенности, способности, взгляды, отношения, ценности, мотивы, привычные способы адаптации. Оно включает и то, что обычно называется темпераментом — типичные эмоциональные реакции, настроения и энергетические характеристики человека — так же, как и то, что в несколько устаревшей терминологии называлось характером (нравственные принципы и социальное поведение индивида). Однако определение должно включать еще многое другое. Общая схема должна давать возможность исследовать многие факторы, влияющие на развитие личности. Генетические предпосылки играют очень важную роль, хотя их проявление может быть непрямым, опосредствованным и трудно прослеживаемым. Различия в стиле питания, перенесенные болезни и даже климатические условия могут через воздействие на телесные функции влиять на поведение и таким образом на личность. Культурные различия — от национальных до присущих ближайшему окружению — придают поведению человека специфические оттенки. Наибольшее значение при этом имеет культурная атмосфера семьи, особенно если мы исследуем личностные вариации в пределах данной культуры в более широком социальном контексте. Наконец, нельзя не учитывать поворотные моменты в жизни человека — несчастный случай, приводящий к инвалидности, смерть близкого человека, переживание ужаса или невероятного везения. Определение личности должно быть достаточно широко и учитывать все эти аспекты.

Отсутствие понятий индивид, индивидуальность, личность: VIKENT.RU

Отсутствие понятий: личность / индивидуальность в Древней Греции

«В древнегреческом языке нет эквивалента современных понятий «воля» или «личность» как индивидуального и целостного субъекта деятельности». […]

Человек хочет того, чего от него требуют боги.

Причём, в отличие от христианского предопределения, в котором есть какой-то высший, хотя и непонятный человеку смысл, древнегреческая судьба мыслится как слепая, тёмная. Судьба («мойра», «айса», «геймармене») действует не только извне; она присутствует и в самом человеке как его «даймон», двойник, от которого индивид не может избавиться.

Герой Эсхила не может пожелать другой доли, так как для этого он сам должен был бы радикально измениться. Конечно, смысл понятия «даймон» существенно изменялся в процессе развития греческой культуры.

В гомеровскую эпоху на первый план выступают его физические, телесные признаки.

Позже он становится психическим персонажем; тема «даймона» тесно связана в греческой культуре с темой «маски».

Но в любом случае «двойник» остается тёмным, иррациональным началом, которое навязывает индивиду волю судьбы или богов; его можно чувствовать, просить, заклинать, но с ним нельзя установить осмысленный, значимый диалог.

Отсюда и ограниченность древнегреческого понимания индивидуальной ответственности. Царь Эдип из трагедии Софокла признаёт свою ответственность за поступок, последствий которого он не мог предвидеть. Но греческая трагедия обсуждает эту проблему не в привычном нам личностно-психологическом, а в космическом ключе.

Понятие ответственности, связанное с внутренней мотивацией, в это время ещё не отделилось от понятия обязанности, продиктованной извне. Трагедийный герой не выбирает из нескольких открытых ему возможностей: перед ним только один путь. Его признание своей ответственности, как и само его преступление, не следствие моральной рефлексии, а признание необходимости, безвыходности религиозного порядка вещей».

Кон И.С., Открытие «Я», М., «Политиздат», 1978 г., с. 147 и 149-151.

 

Презентация «Индивид, индивидуальность, личность» (14 слайдов)

Слайды и текст этой онлайн презентации

Слайд 1

„Индивид, индивидуальность, личность“

Слайд 2

Индивид
Человек как отдельное биосоциальное существо в среде других людей, т.е. единичный представитель человеческого рода Понятие «индивид» употребляется: для обозначения всякого представителя человеческого рода; индивид – не просто один, а всегда «один из нас»; Каждый отдельный индивид зависим от социальных условий, в которых совершалось его личностное формирование ;

Слайд 3

Три подхода к трактовке понятия “личность”
Подход Сущность
Антропологический Личность – носитель общечеловеческих свойств. Рассматривается как родовое понятие, обозначающее представителя рода человеческого и употребляется понятию «индивид» Л.Фейербах рассматривал личность как продукт природы и уделял небольшое внимание значению социальных отношений в формировании личности
Социологический Э.Дюркгейм, Л.Леви-Брюль, Ж.Пиаже разрабатывали принцип социальной обусловленности психики, выдвинутый Сен-Симоном. Т.Парсон, Д.Г.Мид разработали ролевую теорию личности, в которой говорили о том, что личность играет определенные социальные роли под влиянием социальных ожиданий.
Персоналистический М.Хайдеггер, Ж.П.Сартр, К.Ясперс усматривали сущность личности в ее абсолютной духовной самостоятельности и уникальности. Заброшенный в современный индустриальный мир вещей человек теряет свою индивидуальность, растворяя свое »я» в массе.

Слайд 4

Личность
Человеческий индивид, являющийся субъектом сознательной деятельности, обладающий совокупностью социально значимых черт, свойств, которые он реализует в общественной жизни
Социальная индивидуальность, неповторимость
Формируется в процессе воспитания и деятельности человека, под влиянием конкретного общества и его культуры
Не всякий человек может быть личностью
Личностью становятся в процессе социализации
Социализация – осуществляющийся на протяжении всей жизни индивида процесс воздействия на него общества и его структуры в результате которого люди накапливают социальный опыт жизнедеятельности в конкретном обществе, становятся личностью

Слайд 5

Эго
Ид
Структура личности по З.Фрейду
Ид — примитивные, инстинктивные аспекты личности Эго — часть психики, ответственная за принятия решений Супер-Эго — совесть и идеал

Слайд 6

Индивидуальность
Характер
Интеллект
Интересы
Способности
Философские отличия: Неповторимое своеобразие
Темперамент
Потребности
Социальные отличия: 1)Отношение к собственности 2)Место в социально- классовой структуре
Целостная характеристика Определенного человека через его темперамент, характер, интеллект, потребности, способности и интересы

Слайд 7

Социализация
Социализация – осуществляющийся на протяжении всей жизни индивида процесс воздействия на него общества и его структуры в результате которого люди накапливают социальный опыт жизнедеятельности в конкретном обществе, становятся личностью

Слайд 8

Формирование нашей личности

Слайд 9

Слайд 10

Слайд 11

Слайд 12

Ты человек Куда подует ветер туда и облака  По руслу протекает послушная река  Но ты человек ты и сильный и смелый  Своими руками судьбу свою делай  Иди против ветра на месте не стой  Пойми не бывает дороги простой

Слайд 13

Индивидом рождаются Личностью становятся Индивидуальность отстаивают

Слайд 14

Индивид-индивидуальность-личность. Социализация личности.

Генезис личности.

Термин «индивид» употребляется для обозначения всякого отдельно взятого представителя человеческого рода. В социальной философии этим термином обозначается единичный представитель какого-то социального целого (исторически определенного общества или группы). Индивид всегда не просто «один», а всегда «один из». Различия людей как индивидов – это, во-первых, различия между самими общественными группами, к которым они принадлежат, во-вторых, различия в том, насколько полно, типически признаки одной и той же группы выражены в разных ее представителях. С помощью данного понятия подчеркивается исходная зависимость каждого отдельного человека от социальных условий, в которых совершалось его личностное формирование (объективное социальное положение, характер включения в общественное производство, решающий для группы материальный интерес и т.д.).

В марксизме человек понимается как продукт социальных отношений. Общество не просто окружает человека, оно как бы живет «внутри него». Эпоха, в которую человек родился и сформировался, уровень культуры, которого достиг его народ, способ жизнедеятельности, отличающий группу, к которой он принадлежит, — все это накладывает отпечаток на индивидуальное поведение, определяет первоначальные установки (чаще всего неосознаваемые), влияет на осознанные мотивы поступков.


Характеристика индивида как продукта общественных отношений не означает, что исходные условия индивидуального существования раз и навсегда предопределяют последующее поведение людей. Человек не сводим к его социально-групповому положению, он относительно независим в своем поведении от первоначально обусловивших его факторов, способен быть ответственным за свой персональный облик, обладать в глазах общества ценностью и значимостью. Эти аспекты отражены в понятиях индивидуальность и личность.

Личность – термин, обозначающий сходные понятия в философии, социологии, психологии и других областях социогуманитарного знания. Впервые это понятие наполнилось близким к современному содержанием в эпоху Возрождения. В философии это понятие имеет два главных значения:

1. личность – это индивид, взятый в его социальных характеристиках. Все люди становятся личностями, но не сразу, а в процессе социализации, формирования в рамках заданных требований. Но в качестве личности индивид не сводится к элементу и части общественного целого. Он сам есть целое и в этом качестве – субъект. Будучи личностью, он «в своей единичности понимает себя как нечто всеобщее, способное к отказу от всего частного, следовательно, как бесконечное» (Гегель).

2. личность – это не каждый прошедший социализацию индивид, а только такой, который обретает свои характеристики в рамках оппозиции «личность – безличность». В отечественной литературе такое понимание личности предложил Ф.М.Достоевский, говоривший «о сильной развитой личности, вполне уверенной в своем праве быть личностью, уже не имеющей за себя никакого страха». В наше время близкие идеи развивал С.Л.Рубинштейн.

Слово «личность» («persona») первоначально обозначало маску, которую надевал актер в античном театре. Затем оно стало означать самого актера и его роль (персонаж). У римлян слово «персона» употреблялось не иначе, как с указанием определенной социальной функции, роли (личность отца, царя, судьи и т.д.). В настоящее время эти аспекты жизнедеятельности человека описываются при помощи понятия «социальная роль». Человек есть личность, поскольку у него есть свое лицо и поскольку даже в самых трудных жизненных испытаниях он теряет лица.

Понятие личности используется, когда говорят о человеке, включенном в систему общественных отношений, когда имеется в виду совокупность социальных ролей, «исполняемых» человеком. Исполнение индивидом социальных ролей предполагает их осознание, определенное отношение к ним. Действия личности понимаются как поступки, то есть преднамеренные, произвольные поведенческие акты. Личность – это инициатор последовательного ряда жизненных событий.

Понятия «индивидуальность» и «личность» близки по смыслу. Понятие «индивидуальность» подчеркивает своеобразие, неповторимость, многосторонность и гармоничность деятельности человека. Понятие «личность» выделяет сознательно-волевое начало человека.

Каждая личность индивидуальна. В индивидуальности отмечается самобытность личности, в личности – ее самостоятельность. С.Л.Рубинштейн: «Человек есть индивидуальность в силу наличия у него особенных, единичных, неповторимых свойств»,

Таким образом, понятие индивидуальности акцентирует внимание на том особенном, специфическом, своеобразном, что отличает данного конкретного человека от других людей. При этом имеется в виду не просто внешний облик человека, а прежде всего комплекс его социально значимых качеств. С представлением о развитой индивидуальности связывается наличие многообразия социальных качеств, сообщающих человеку подлинную неповторимость.

Уметь многое, не быть профессионально ограниченным, соединять в своем занятии различные дарования и обладать в случае необходимости быстро овладевать другими видами деятельности – таково выражение индивидуальной развитости. Выдающиеся деятели эпохи Возрождения – пример такой развитой индивидуальности.

Ф.Энгельс: «Тогда не было почти ни одного крупного человека, который не совершил бы далеких путешествий, не говорил бы на четырех или пяти языках, не блистал бы в нескольких областях творчества. Леонардо да Винчи был не только великим живописцем, но и великим математиком, механиком и инженером, которому обязаны важными открытиями самые разнообразные отрасли физики. Альбрехт Дюрер был живописцем, гравером, скульптором, архитектором…Макиавелли был государственным деятелем, историком, поэтом и, кроме того, первым достойным упоминания военным писателем нового времени…Герои того времени не стали еще рабами разделения труда, ограничивающее, создающее однобокость, влияние которого мы так часто наблюдаем у их приемников…Отсюда та полнота характера, которые делают их цельными людьми».

Многосторонне одаренные люди жили всегда, во все времена, но именно эпоха Возрождения реально показала миру содержание понятия индивидуальность, хотя само это понятие появилось значительно позже. Самобытность каждого из тогдашних мастеров была интегральным выражением его многосторонности.

В итальянских, южнофранцузских и немецких городах 15 – первой трети 16 столетия родилась культура, деятели которой ярко продемонстрировали, чем вообще может быть человек, какие универсальные задатки кроются в каждом из людей. Сообщество деятелей ренессансной культуры было бесконечным многообразием многогранно одаренных индивидуальностей. Для большинства западных мыслителей, размышлявших над проблемой индивидуальности, Ренессанс был общекультурной мерой, с которой они соотносили свои идеалы.

Идея полнокровной индивидуальности, разносторонне развитой личности занимает важное место в марксистской теории, его части, посвященной обществу будущего – коммунизму. Коммунистическое общество мыслилось ими как свободная ассоциация всесторонне развитых, индивидов, каждый из которых вносит свой неповторимый вклад в предметное и духовное богатство общества.

Характерные черты индивидуальности: разносторонне развитые способности, целостность.

Богато одаренный человек обладает не просто набором, совокупностью различных способностей, но они составляют целостную совокупность – ансамбль. Одно из дарований, как правило, доминирует над другими, определяя оригинальный способ их сочетания.

Личность в истории – философско-историческая (а также социологическая, психологическая и культурологическая) проблема, акцентирующая внимание на вопросе о движущих силах в историческом процессе.

При натуралистическом понимании истории человеческая личность воспринимается как нечто, странным образом (из-за своей разумности, сознательности и свободы) противостоящее природе. В новоевропейской культуре (либералистской, просветительской и сциентистской) натурализм дополняется социологизмом, культурологизмом, психологизмом, в рамках каждого из которых оформляется свое собственное понятие о личности и ее роли в истории. Основное и общее в этом понимании – убеждение в активности и автономности личности, созидающей гражданское общество и правовое государство, а также свободный мир интеллектуальной, этической и эстетической форм существования и самовыражения. Романтическая добавка к господствующему взгляду на личность – воспевание бунтарства, героики, гениальности и мистицизма. Сращение этих добавочных элементов с иррационалистическими трактовками исторического процесса, апеллирующими к бессознательному коллективизму (расовая теория, большевистская версия классовой теории), создавали предпосылки для теоретического культивирования – в противоположность новоевропейскому либерализму – объективистских моделей культа личности.

В христианстве личность человека, как его высшая характеристика, напрямую соотнесена с его духовной природой, с его изначальной сотворенностью Богом по Его образу и подобию. В силу этого человек, даже падший, является активным участником осуществляемого Богом в истории человеческого «спасения».

Социализация –процесс формирования личности в условиях социальной среды. В связи с много плавностью характеристик личности и действиях всеобщих закономерностей развития, говорят о динамике изменения личности и генезисе.

Развитие личности идет у каждого человека в своем темпе, со своими периодами покоя и бурного интенсивного развития. Длительная задержка развития приводит к деградации личности, так как, не восполняя, не совершенствуя свой личностный потенциал и используя только то, что имеется, человек постепенно упрощается, деградирует в своем внутреннем мире. Философско-антропологическая проблема личности и смысла жизни человека имеет не только экзистенциальный личностный аспект, но социально-философский и научный.

Индивид. Индивидуальность. Личность

Просмотр содержимого документа
«Индивид. Индивидуальность. Личность»

Индивид Индивидуальность Личность

«Индивидуальность – это неповторимый набор красок для шедевра по названию « Личность», но еще не совсем сам шедевр»

В.Гаврилов – современный российский писатель

Понятие индивид

  • Индивид (от латинского- неделимый) – это единичный конкретный человек, биосоциальное существо
  • Индивид – это один из людей, наделенный типичными признаками: разумом, волей, потребностями, интересами
  • Индивид – Н.В.Гоголь – русский писатель, Иван – крестьянин Саратовской губернии, Юрий Гагарин – летчик — космонавт
  • Данное понятие впервые использовал в своих сочинениях древнеримский ученый, политик Цицерон
  • По Цицерону в переводе с греческого слово «атом» означает неделимый — индивид

Понятие индивидуальность

  • Индивидуальность-это особенность, неповторимое своеобразие отдельного человека
  • Термин дает возможность характеризовать отличия конкретного человека от других людей
  • Индивидуальность человека – это учет личных особенностей: внешний облик, манера поведения, характер

Индивид и индивидуальность – различия в понятиях

  • Понятие индивид рассматривает человека, как отдельную особь среди других людей, например:
  • « 20 марта 1809 года в Сорочинцах в семье помещика Василия Гоголя — Яновского родился сын , крещенный именем Николай»
  • Понятие индивидуальность рассматривает личные особенности человека,т.е. черты, свойства, которые отличали именно Гоголя, например:
  • «… Он начал рано читать, с пяти лет писал стихи, прилежно учился в гимназии, впоследствии стал писателем, за творчеством которого следила читающая Россия…»
  • Таким образом, в человеке есть единство типичного и неповторимого

Образ человека

Индивид

Индивидуальность

Личность

Понятие личность

  • Личность(от латинского – персона, особа) – это человеческий индивид как субъект отношений и сознательной деятельности
  • Личность – это устойчивая система социально значимых черт, характеризующих индивида как члена того или иного общества
  • Термин личность ввел историк Н.М. Карамзин
  • Понятие личность является социально – историческим, социальным, так как личностью не рождаются, а становятся
  • Понятие характеризует человека как общественное существо

Понятие личность

Два подхода к определению личности

Через сущностные характеристики

Социально значимые черты характера индивида:

  • Разум
  • Целеустремленность
  • Доброта
  • Работоспособность

Через набор функций(ролей) в обществе:

  • Работник
  • Семьянин
  • Спортсмен
  • Ученик
  • Родитель

Факторы формирования личности

Факторы формирования личности

Социальные факторы:

  • Макросреда
  • Микросреда
  • Трудовая деятельность
  • Общение
  • Воспитание
  • Самовоспитание

Наследственные факторы:

  • Особенности физиологии высшей нервной деятельности
  • Анатомо- физиологические особенности
  • Задатки

Природно – географические факторы:

  • Среда обитания

Время рождения личности

человек

индивид, индивидуальность

Первые черты личности

Формирование личности

9 месяцев – 2,5 года

2,5 года – 17,5 лет

0 – 9 месяцев

17,5 лет – 24 лет

Структура личности

Структура личности

Направленность

  • Потребности, интересы, взгляды, идеалы, мотивы поведения

Социальный статус

Социальная роль

  • Место человека в системе общественных отношений
  • Образ поведения, одобренный нормативно и соответствующий социальному статусу
  • Существует триединство понятий определяющее сущность человека: индивид, индивидуальнсть, личность
  • Каждое понятие характеризует определенный этап в развитии человека
  • Самым сложным процессом является процесс формирования личности

Индивид, индивидуальность, личность, социализация

Сложность и неповторимость человека невозможно описать одним термином. Особенно если речь идет о его социальной сущности. С естественнонаучной точки зрения, человек обладает понятным строением, хотя множество биологических черт до сих пор не изучены в достаточной мере.

А вот его социальные характеристики не позволяют дать однозначного ответа о сущности человека. Человек рассматривается с разных сторон: можно пытаться выделить какие-то общие закономерности, а можно делать акцент на неповторимости и уникальности каждого человека.

Индивид и индивидуальность

В наиболее общем виде человека характеризует понятие индивид. Человек как индивид практически ничем не отличается от других людей. Понятие «индивид» используют, например, при проведении социологических исследований. Это понятие четко вошло в лексикон при объяснении общих экономических законов (рациональный индивид).

Индивид (индивидуум) — человек как типичный представитель своего рода, носитель природных свойств.

Характеристиками индивида выступают пол и физиологические особенности. Индивид может отличаться ростом, возрастом, а также биологическими потребностями. Основной смысл использования этого термина заключается в попытке как можно сильнее обобщить, сделать выводы, которые применимы к наиболее широкому слою людей.

Следующей ступенью на пути от общего к частному выступает термин индивидуальность. Здесь важнейшим аспектом является неповторимость и непохожесть на других людей.

Индивидуальность — это неповторимое своеобразие проявлений человека, подчеркивающее исключительность, многосторонность и гармоничность, естественность его деятельности.

Каждый человек обладает своей индивидуальностью. Она может проявляться как в социальных, так и в биологических характеристиках. С одной стороны, у каждого из нас индивидуальное строение тела, количество волос на голове. С другой стороны, у каждого из нас свои потребности, интересы.

Индивидуальность может проявляться в особенностях характера каждого конкретного человека или в манере говорить. Человек может проявлять свою индивидуальность в одежде или прическе. Каждый из нас обладает уникальным жизненным опытом.

{"questions":[{"content":"Специфические черты, присущие определенной особи (организму) в силу сочетания наследственных и приобретенных свойств, относятся к характеристике:[[choice-1]]","widgets":{"choice-1":{"type":"choice","options":["человека","индивида","индивидуальности","личности"],"explanations":["нужно конкретное понятие","типичный представитель человеческого рода без особенностей","","у личности должны быть социально значимые качества"],"answer":[2]}}}]}

Личность

Высшей характеристикой человека является понятие личность. Личностью становится человек, обладающий социально значимыми качествами.

Личность — это человеческий индивид, являющийся субъектом сознательной деятельности, обладающий совокупностью социально значимых черт, свойств и качеств, которые он реализует в общественной жизни.

У личности есть цели и установки. Личность согласовывает свои действия в соответствии со своими ценностями и идеалами. Социальные потребности в общении и самореализации неразрывно связаны с понятием личности. Личность обладает определенным социальным статусом и выполняет социальную роль.

Не каждый человек является личностью. Личностью можно стать только в процессе взаимодействия с обществом. Таким образом, не являются личностью:

  • новорожденный ребенок (не умеет осознанно взаимодействовать с миром)
  • человек в родовом строе (не обладает социально значимыми качествами)
  • человек, сошедший с ума (не осознает свои цели и ценности)

С другой стороны, необходимо отметить важнейшие социально значимые качества личности:

  • самосознание и способность к самоконтролю
  • способность успешно взаимодействовать с другими людьми
  • личное достоинство
  • наличие убеждений и принципов
  • способность нести ответственность
  • свобода

Социализация

В рамках взаимодействия с обществом человек проходит процесс социализации. Он служит для того, чтобы превратить индивида в личность. Тем самым социализация является неотъемлемым условием формирования личности.

Социализация — процесс усвоения индивидом образцов поведения, социальных норм и ценностей, знаний, навыков, позволяющих ему успешно функционировать в обществе.

Социализация осуществляется посредством агентов и институтов социализации. Агентами могут быть отдельные личности. Ими могут быть друзья, родители, родственники. Институтами социализации выступают отдельные социальные институты. Например, школа помогает приобретать знания и умения для успешного функционирования в обществе.

Принято различать первичную и вторичную социализацию. Первичная социализация происходит из сферы непосредственных межличностных отношений. Это самый близкий круг для человека, который способен воздействовать на его формирование. Вторичная социализация идет из формальных отношений. Агенты и институты являются вторым кругом отношений для человека.

{"questions":[{"content":"К социальным качествам человека относят:[[choice-1]]","widgets":{"choice-1":{"type":"choice","options":["генетическую наследственность","принадлежность к человеческому роду","определенный тип темперамента","ориентацию на определенные идеалы"],"explanations":["биологическая характеристика","относится к индивиду","биологическая особенность","социально значимое качество"],"answer":[3]}}}]}

Таким образом, биосоциальная сущность человека является его уникальной особенностью, которая отличает его от животных. Социальная сущность позволяет человеку стать личностью и успешно функционировать в обществе.

Поделиться уроком →

Понятно Непонятно

Есть ошибка

Страница не найдена — One Who WakesOne Who Wakes

7 января 2018 г.

Добро пожаловать, прекрасные друзья!

Когда блог не является блогом? Когда месяцами ничего не публикуешь! Хахаха!

Один хороший друг недавно заметил, что наш последний пост был более года назад, и предположил, что, возможно, пришло время для обновления. Мы думали, что она, вероятно, права. Итак, вот…

Мы только что завершили 2017 год, и для нас это был настоящий год.Мы начали постепенно отказываться от нашей общественной работы, планируя меньше Playshops, посещая меньше мероприятий и очень мало публикуя на нашем веб-сайте или странице в Facebook. По мере того, как мы погружаемся глубже в… Подробнее >

Здравствуйте, прекрасные друзья! Я сижу в салоне нашего туристического трейлера Airstream и смотрю на изрезанное побережье Биг-Сура в Калифорнии, а последние лучи заходящего солнца ласкают небо и океан.На самом деле трудно сказать, где заканчивается одно и начинается другое. Красивый! Синди и я были так благословлены нашим непрекращающимся путешествием в воздушном потоке под руководством Духа. Это так чудесно – регулярно просыпаться с новыми видами и захватывающими видами.

Аааа, Присутствие облегчается тем, что все всегда новое. У вас мало времени или возможности поддаться шаблонам, привычкам… Подробнее >

Приветствую вас, прекрасные друзья!

Трудно поверить, что наша последняя публикация была в январе, сразу после операции на сердце Синди.Прошло девять месяцев, и у нас была возможность увидеть многих из вас во время наших путешествий за это время. Для тех, кого мы пропустили, вот обновление:

Во-первых, переработанное сердце Синди служит ей очень хорошо. Это было обновление как духа, так и формы. Большое спасибо всем, кто спрашивал о ней и поддерживал ее своей любовью. Через несколько недель после ее операции мы провели некоторое время в Бразилии в Casa of… Подробнее >

Привет, прекрасные друзья,

Добро пожаловать в 2015 год! Это будет удивительный год!

2014 год закончился сюрпризом для нас с Синди.У Синди недавно была одышка. Она пошла в больницу, чтобы сделать тест. Этот тест показал, что у нее было несколько крупных закупорок артерий сердца. В 11 часов утра следующего дня, в канун Нового года, ей сделали операцию по шунтированию сердца. Операция длилась 6 часов, и ей сделали 5 шунтов.

Ее выздоровление было, мягко говоря, чудом. Нас выписали из больницы всего через 4 дня после… Подробнее >

Когда Дух движется… Тайна раскрывается в более глубокую Тайну! Вау, камни творчества!

Мы с Синди решили выставить на продажу наш дом в Эшвилле, Северная Каролина.Мы понятия не имеем, куда мы идем. Мы просто отдыхаем в Доверии, что Дух все уладил. Этот выбор также предоставляет нам обоим большие возможности наблюдения за разумом.

Мы очень благодарны за этот дом. Было идеально родить и принять Того, Кто Пробуждается, когда он рос в своем расширении Любви. Сколько домов может вместить 40 человек в живых … Подробнее >

В этом диалоге мы рассмотрим песни Джима Моррисона и The Doors и покажем, как их тексты перекликаются с важными темами из «Курса чудес».Мы начинаем с самого начала. Почему сон? Крошечная безумная идея, рожденная из любопытства и свободы. Затем мы забыли, что спим, и впали в особенность. Именно через признание нашего брата равным нам приходит спасение. Наш выбор — открыть незапертую дверь тюрьмы и вернуться к свободе, породившей нас, если мы осознаем величайший страх Эго. Будем ли мы помнить, что мы… Подробнее >

В этом Диалоге, предложенном в начале года, когда многие студенты ACIM приступают к занятиям с помощью рабочих тетрадей, Джон Марк рассматривает введение Курса как полное содержание, содержащееся в «кратком курсе».Начиная с отличного видеоклипа из шоу Боба Ньюхарта, он говорит о растворении страха через отказ от убеждений и концепций. Вас беспокоят ваши мысли? Просто прекрати это! ACIM — это ускоренный, но не исключительный путь к просветлению. Пробуждение к Истине — требование каждого отделенного ума. Истина вашего союза с Богом — это учебная программа; ваш… Подробнее >

Этот Диалог ведет прямо к демонтажу эгоического «я» и его бессмысленной системы мышления.Мы начинаем подозревать, что убеждения и концепции изначально ошибочны, когда вспоминаем, с какой готовностью мы обмениваем старые версии «истины» на новые, более духовные версии. Как мы можем быть уверены, что то, что мы считаем истиной сегодня, является более достоверным, чем то, что мы считали истиной пять, десять или даже год назад? Создание веры требует создания верующего. Этот непрекращающийся обмен убеждениями отвлекает от основного вопроса: кто является верующим? Если вы идентифицируете… Подробнее >

В этом чудесном Диалоге Джон Марк говорит нам о нашей истинной сущности как о самом Осознании.Используя символ компьютера, выполняющего программы, он сравнивает нейтралитет компьютера в принятии и выполнении всех программ без суждений и оставаясь незатронутым каким-либо образом типом выполняемой программы, с полем Осознания, которое также позволяет всем творениям возникают внутри него. Сосредоточение внимания на нашем индивидуальном опыте является следствием ошибочной идентификации себя как запускаемых программ, а не как компьютера. Все, что мы переживаем, происходит в бесконечном Разуме Бога. Пробуждение — это просто… Подробнее >

Лекция 4: Личность и индивидуальность

M Y Цель настоящей лекции не в том, чтобы, как в двух предыдущих, исследовать прошлую историю слова Лицо, а в том, чтобы установить значение, которое оно теперь имеет для нас, пытаясь ответить на вопрос, как мы должны различать понятие, которому оно соответствует, от некоторых других, с которыми оно, казалось бы, тесно связано.Имея в виду эту цель, мы найдем удобным ориентироваться, так сказать, взяв за отправную точку предварительное определение; и я не знаю ничего более подходящего для этой цели, чем старое, приписываемое Боэцию, на которое я уже так часто ссылался в своем обзоре истории мира: Я думаю, что вообще допустимо, что под личностью мы подразумеваем разумного индивидуума или, если мы предпочитаем так выразиться, конкретное индивидуальное сознание .Я выбрал эту последнюю фразу как оставляющую открытой альтернативу, из которой многие приняли бы одну сторону, а многие — другую. Если мы думаем, что для того, чтобы быть конкретным, т. е. существовать за свой счет, а не просто как характеристика или атрибут чего-то существующего, разум должен быть воплощен , то мы подумаем, что человек должен быть воплощенный разум ; если, с другой стороны, мы думаем, что ум может таким образом существовать сам по себе невоплощенным, то мы будем думать, что человеку не обязательно иметь тело.Таким образом, те, кто убежден, что умершие после разложения их тел продолжают заниматься умственной деятельностью, несомненно, считают этих развоплощенных духов личностями, и такими же личностями, какими они были, когда мы знали их в теле.

Можно, правда, отметить здесь мимоходом, что некоторые, верившие в то, что отдельные души переживают разложение тела, считали, что развоплощенный дух не является полной личностью, так что только когда душа и тело воссоединяются при воскресении это личность, которая была восстановлена ​​после смерти.Это, например, мнение св. Фомы Аквинского. Тем не менее, вероятно, было бы правильно сказать, что те, кто придерживается этого взгляда, думают о жизни бестелесной души после смерти как о личной жизни и готовы (например, в своем призыве к святым) обращаться к ним как к личностям.

Я, конечно, отдаю себе отчет в том, что некоторым само допущение возможности того, что разум, личный или иной, может существовать отдельно от тела, покажется настолько необоснованным и невероятным допущением, что любой, кто сделает это, окажется вне суда. .Я надеюсь, что во второй серии этих Гиффордских лекций я воспользуюсь возможностью более подробно описать свое отношение к проблеме отношения Личности к тому, что можно по-разному рассматривать как ее физическую основу, состояние, выражение или проводник. Но пока я удовольствуюсь следующими наблюдениями. Ввиду того факта, что в той части нашего опыта, которую никто не считает иллюзорной, Личность обычно ассоциируется с материальным организмом, мы, я думаю, должны задать себе вопрос, нет ли оснований предполагать, что эта ассоциация быть необходимым в каждом случае.Но я не думаю, что основания, которые можно приписать в поддержку этого предположения, настолько сильны, чтобы сделать контргипотезу недостойной рассмотрения разумными людьми, и поэтому я считаю себя вправе принять на данном этапе описание или предварительное определение. определение личности, которое оставляет вопрос открытым.

Таким образом, человек по нашему определению есть индивидуум ; но обычно считают, что не все индивидуумов являются индивидуумами .Что нелегко сказать, что мы подразумеваем под индивидуумом, этого не оспаривает всякий, кто помнит о спорах, которые велись в философских школах по поводу principium individuationis , принципа индивидуальности или пресловутого трудности, с которыми столкнулись биологи при решении вопроса о том, что представляет собой отдельный организм. Замечания, которые я собираюсь предложить вашему вниманию, не преследуют столь амбициозной цели, как попытка решить эти знаменитые проблемы.Они лишь укажут на некоторые выдающиеся факты об употреблении слова «индивидуум» как в обыденной речи, так и философами, особенно по отношению к слову «личность» и в отличие от него.

«Атом» и «индивидуум» представляют собой одно и то же греческое слово; но первое (при использовании с какой-либо строгостью) обычно подразумевает невозможность физического , а второе — невозможность логического деления. Таким образом, в традиционном использовании слова «индивидуум» нет ничего, что несовместимо с признанием того, что индивидуум может быть составным по происхождению или поддающимся распаду на несколько индивидуумов; но тогда это были бы не экземпляров первоначального индивидуума, а лишь несколько индивидуумов, того же или какого-либо другого рода с самого начала, занявших место одного, прекратившего существование.Также нет ничего, что мешало бы индивидууму состоять из различимых индивидуумов разного рода, т.е. отдельная нация из отдельных людей, или индивидуальный организм из отдельных клеток, или отдельная река из отдельных капель воды.

Общий термин «человек» не есть имя индивидуума, потому что есть много человек , каждый из которых есть человек; но «Сократ» есть имя индивидуума, потому что нет и не может быть таким образом несколько Сократов, каждый из которых есть Сократ.Конечно, может быть несколько человек, именуемых Сократ , но они не составляют класс, характеризующийся участием в общем « Сократитас », как говорили латинские схоласты, пример которого каждый мог бы представить. На техническом языке элементарной логики только двусмысленно употребляется одновременно и для философа, и для церковного историка.

«Человек» — это, по нашему определению, не только индивидуум, но и индивидуум субстанция .То есть мы не должны называть ничего, что существует только как атрибут чего-то еще человека в том смысле, в котором мы сейчас пытаемся это исправить. Несомненно, существуют значения слова «лицо» и те более ранние значения, чем тот, который мы изучаем, в которых оно означает нечто, являющееся не субстанцией, а акциденцией, например, предполагаемый характер или юридическую квалификацию. Но в том смысле, в каком «лицо» отождествляется с ὑπόστασις , лицо должно быть субстанцией, а не атрибутом, и притом индивидуальной субстанцией.Ибо личное имя, такое как Сократ, есть имя не вида субстанции, экземпляров которой может быть много, а индивидуальной субстанции, экземпляров которой быть не может. Здесь возникает определенное искушение софистикой, которое нам следует отметить по ходу дела и не поддаваться ему. Само «лицо» (могут возразить) в конце концов есть общеупотребительный термин; следовательно, это название вида вещества, и оно применяется ко многим таким веществам. Я человек , как я человек , или лектор , экземпляр вселенского «человека», экземпляром которого является каждый из моих слушателей.А с другой стороны человек или лектор не менее чем человек должны быть индивидуальной субстанцией. Есть ли что-нибудь, что отличает «лицо» в этом отношении от других названий, которые я упомянул? Я, конечно, предполагаю, что под «человеком» мы подразумеваем рациональное индивидуальное или индивидуальное сознание. Если бы лицо было бы простым синонимом слова «человек», то, конечно, это был бы общеупотребительный или общий термин, как и любой другой, но я думаю, что он обычно не используется как простой синоним слова «человек», и что мы не мог заменить им этот последний термин во всех случаях, а только в некоторых особых контекстах.

Теперь, если все действительное индивидуально и если всякое описание (в отличие от простого обозначения) вещи должно быть в общих чертах, то, следовательно, если мы не будем тщательно помнить об этом, мы окажемся во власти всякого софиста. который говорит либо о том, что, поскольку мы можем знать только то, что реально, то должен существовать индивид, соответствующий каждому описанию, воплощающему знание, либо о том, что, поскольку каждое описание должно быть в общих чертах, описываемое всегда должно быть тем, что логики называют универсальный.Первый тип софизма обсуждался так часто, что мы скорее остерегаемся его, чем его аналога. Оно может принимать форму либо приписывания индивидуального существования всеобщему в абстракции от его частных случаев, либо отрицания всеобщего общей природы или характера, которые разделяют индивиды, любой реальности, кроме как имени на наших устах или мысли в нашем сознании. умы. Мне нет необходимости подробно останавливаться на трудностях, в которые такие взгляды должны поставить нас; на них достаточно указать ссылкой, с одной стороны, на знаменитый аргумент «третьего человека», выдвинутый в древности против грубого утверждения платоновской теории идей; а с другой стороны, на вопрос, который, по Платону, Парменид задал молодому Сократу, когда последний предположил, что всеобщее, возможно, есть понятие в душе: «Является ли это понятие о ничто

Но собрат-софизм к этому, как я уже сказал, менее привычен и потому, может быть, более опасен.Поэтому я остановлюсь на нем несколько подробнее.

Как есть искушение принять неиндивидуальное ни за единичное, ни за фикцию, так есть и противоположное искушение рассматривать индивидуальное, потому что описывается в общих чертах, как всеобщее. И мы можем поддаться этому искушению, как и предыдущему, двумя разными способами. Мы можем указать, что такие слова, как «индивидуум», «личность», «я» и т. д., сами по себе являются общими предикатами; что, как Сократ и Платон — одинаковые люди, один не больше и не меньше другого, так они оба — одинаковые личности, личности и самости.Отсюда мы можем попытаться найти кратчайший путь к идеализму посредством размышления о том, что объект познания оказывается при ближайшем рассмотрении ничем иным, как мыслями; поскольку универсалии если и не просто мысли ваши или мои, то, по крайней мере, существуют как таковые только в посредстве мысли. Этот кратчайший путь не чужд изучающим философию — я признаю, что когда-то думал, что он приведет меня туда, куда я хочу, — но я убежден, что тот, кто доверится ему, будет иметь основания помнить пословицу «Чем больше спешить, тем меньше ехать». скорость.Это одна из форм нашего софизма. Другой заключается в следующем: мы спрашиваем о том, что представляется более бесспорно реальным, существенным, непроницаемым, чем индивидуум и, в частности, индивидуум, которого каждый из нас знает наиболее близко, я сам . И все же вы называете себя I так же справедливо, как и I ; «я» означает «ты» точно так же, как и я: и в конце концов «я» окажется для меня простой видимостью, подобно отблеску на воде или концу радуги, который смещается «во веки веков, когда» мы «движемся». », так что мы никогда не сможем прийти к нему и схватить то яркое, чего неопытным глазам ребенка кажется так легко предположить, что мы достигнем, если только будем неуклонно идти вперед в определенном направлении.

В мои намерения в этих замечаниях не входит, как, возможно, подозревают некоторые из моих слушателей, предположить, что есть некое существо, недоступное мысли; еще менее то, что в такой непроницаемой святыне сокрыто то, что имеет наивысшую и самую непреходящую ценность. Такой взгляд был бы совершенно чужд моему собственному образу мыслей. Каким бы несовершенным ни было то, что мы называем нашим знанием, я должен утверждать, что оно, насколько это возможно, является постижением Реальности; не просто постижение того, чем действительность как бы отталкивает нас, оставаясь сама по себе для нас недоступной.Несомненно, мы часто можем оказаться в присутствии чего-то, что мы не можем описать, потому что описание этого превзошло бы наши действительные способности понимания и выражения; но тот простой факт, что мы ничего не можем сказать о вещи, не означает для меня, что она выше всякого понимания; может быть только то, что об этом нечего сказать.

Итак, не потому, что я хотел внушить учение о Непознаваемом, я говорил о необходимости остерегаться софизма, превращающего единичное во всеобщее, не менее, чем против того другого софизма, с разоблачением которого мы все знакомы, что превращает универсальное в индивидуальное.Это было скорее потому, что я хотел настаивать на том, что реальность индивидуальна для всех и универсальна; не частью одной и частью другой; но одинаково во всем и в каждой точке. Говоря словами Гёте, которые Гегель цитирует, чтобы подчеркнуть эту истину:

Natur hat weder Kern noch Schale,

Alles ist sie mit einem male.

Природа не имеет ни ядра, ни оболочки,

Она одновременно и то и другое!

Таким образом, все, что реально, уникально, эта вещь и никакая другая.Но именно потому, что он уникален, он занимает свое собственное место в системе Реальности, в которой он существует; его можно описать посредством отношения и отличия от других вещей, других элементов в этой Реальности: так что полное его описание установило бы его отношение и отличие от любого другого такого элемента или части целого. Этот двойной аспект, принадлежащий всему реальному, наиболее ярко и безошибочно проявляется в лицах . Человек, разумный индивид, не только признается другими, но и признает себя единственным и индивидуальным именно потому, что он сознает нечто вне себя, как бы смутно оно ни мыслилось, фон, на котором он сам как бы поставлен рядом с собой. с тем, чем он не является; объемлющий мир, в который он и другие вещи, от которых он отличается, одинаково включены.Этот фоновый или объемлющий мир потенциально бесконечен, поскольку, как бы мы ни пытались представить, изобразить или описать его, как только он таким образом предвидится, изображается или описывается, он тотчас же оказывается заключенным в чем-то еще более всеобъемлющем, и, таким образом, навсегда. Мы можем видеть эту истину иллюстрированной всеми теми мифами о происхождении или сотворении мира, которые рассказывают о сделке, требующей уже совершенного мира, в котором она могла бы произойти, и тем самым провоцируют дальнейший вопрос: откуда пришли существа или вещи, какие бы то ни было они могут быть, которые представлены как участвующие в сделке? вопрос, который, в свою очередь, ведет к какому-то дальнейшему рассказу и еще одному вопросу в ряду, точку в котором может поставить только исчерпание фантазии мифотворца.

В этот момент напрашивается важный вопрос. Когда мы говорим, что двойственный аспект всего сущего самым несомненным образом проявляется в лицах , которые являются индивидами, сознающими себя как таковые, то это потому, что индивидуальность лиц есть индивидуальность более совершенная, чем индивидуальность индивидов, не являющихся личностями. или только потому, что здесь и только здесь открывается нам, личностям, какова на самом деле истинная и внутренняя природа всех индивидуумов вообще?

Относительно этого вопроса я ограничусь здесь ссылкой на учение Лейбница.Хорошо известно, что, по мнению этого философа, реальность мира состоит в бесконечном множестве «монад», или индивидуальных субстанций, которые, по его образному выражению, «не имеют окон», то есть не допускают никаких влияний. извне; так что все, что делается или происходит с любой монадой, является частью необходимого развития ее собственной природы; хотя среди всех этих сосуществующих линий развития есть то, что он назвал предустановленной гармонией, следствия которой мы склонны ошибочно принять за следствия взаимного взаимодействия между монадами.Однако не о «безоконности» монад или об их «заранее установленной гармонии» я хочу напомнить вам сейчас. Дело скорее в том, что, хотя Лейбниц, считая все души монадами, не считал все монады правомочными для обозначения душ, тем не менее именно личная душа, как схваченная сама по себе, послужила ему исходным пунктом. — точка в толковании природы монад. Что могут быть существа, обладающие подлинной индивидуальностью, которую приписывает себе личная душа, и все же не обнаруживающие того сознания, которое составляет характерную деятельность личной души, — это стало для него понятным благодаря опыту, который душа имеет в отношении непрерывности бытия. его собственное развитие через периоды подсознания и бессознательного, в продолжение которых мы не можем приписать ему никакой активности, кроме активности petites восприятия , которые не поднимаются, говоря метафорическим выражением, знакомым нам в современной психологии, над порог сознания.Я думаю, мы можем позаимствовать здесь у Лейбница ответ на вопрос, которого я только что коснулся. Что личная душа сознает бытием в себе, то она сознает бытие потому, что она есть оно до известной степени совершенства; если бы другие индивидуумы были в той же степени такими же, они также сознавали бы себя этим и, таким образом, были бы самосознательными индивидуумами или личностями. Таким образом, существует подлинное тождество между самосознающей индивидуальностью, которую мы называем личной, и тем, что мы, лица, узнаём в других вещах, которым мы не даем имени «лиц».Это та идентичность, которой мы называем развитие или эволюция ; когда мы распознаем одну и ту же природу или тип в последовательности или ряде форм, настолько связанных, что каждая из них более адекватно демонстрирует рассматриваемую природу или тип, чем ее предшественница.

Индивидуальность с самого начала характеризуется независимостью — по крайней мере, относительной независимостью — от других индивидов; но, как это представляется нам в вещах , мы в каждом случае обнаруживаем искушение спросить, не является ли это чем-то, что мы приписываем им, что определяется только нашими целями и что другой зритель мог бы определить совсем другое.Мы желаем исправить наше представление о нем взглядом на него, который будет принадлежать самой вещи; но этого мы не можем сделать именно потому, что вещь не сознательна и, следовательно, не имеет взгляда на себя. В случае организмов, которые мы не должны величать именами лиц, мы находим нечто более похожее на то, что мы ищем; но это нас не удовлетворяет; ибо, как индивидуальность всего лишь вещи, , по-видимому, нуждалась для своего определения в разуме, которым она сама не обладала, так же нуждается и разум организма.Ибо, хотя в своем действии и (в случае животных) в своем чувстве он дает принцип определения, отличный от наших целей, он все же не определяет самого себя, как мы определяем нашу собственную индивидуальность нашим собственным самосознанием. В случае человека можно сказать, что индивидуум определяет себя своими мыслями о себе. Если и здесь принцип, которым мы руководствовались до сих пор, кажется, не реализован полностью; если мы склонны к самоотвлечениям, от которых мы можем лишь несовершенно оправиться усилием самосознания; если наша способность схватывать мыслью то, чем мы являемся, кажется ограниченной, с одной стороны, физическими условиями, которые мы находим уже заданными, а с другой — идеалом, которого, как мы сознаем, мы не достигаем, — все это только означает, что такая «личность», как наша, не является высшей возможной формой индивидуальности, хотя и выше любой, которую мы приписываем животному, растению или неодушевленному телу.Наши исследования привели нас к спору, тесно связанному с нашим основным предметом в этом курсе лекций, спору о терминологии, который я уже комментировал, но дальнейшее рассмотрение которого я специально отложил. Я имею в виду различие между г-ном Босанке и Лотце, которое выражается в приписывании первым Индивидуальности и отрицании Личности Абсолюту, в отличие от утверждения последнего, что Личность безусловно принадлежит только Бесконечному.

Позвольте мне, прежде чем идти дальше, отметить одно историческое обстоятельство, которое может оказаться полезным для нас в качестве ориентира в лабиринтах исследования, в которое мы вступаем. Большинство читателей двух названных мною философов, Лотце и г-на Бозанке, если бы их вдруг спросили, кто из них стоит ближе в вопросе индивидуальности и личности Абсолютной Реальности к положению исторического христианства, вероятно, без колебаний ответили бы, что это был Лотце. Я не говорю, что мы не можем в конечном счете увидеть причины, чтобы поддержать это мнение.Но на первый взгляд мы вполне можем сомневаться в этом.

Ибо, что касается терминологии, то не Лотце, а г-н Бозанке соглашается с традицией христианской теологии, называя Бога индивидуумом , а не индивидуумом : что Бог есть индивидуум в логическом смысле. , как человека (например) нет, так что не может быть несколько индивидуумов, все одинаковых богов, так как есть много индивидуумов, все одинаковых людей; а также в том смысле, что нельзя сказать, чтобы был какой-либо его поступок, в котором была бы задействована только его часть, — это подтвердил бы любой точный толкователь христианского учения.И, как мы видели в третьей лекции, личности Бога (в отличие от признания личностей в Боге ) не утверждается никаким христианским символом веры или исповеданием веры, которые не так далеко отошли бы от нормального типа, как отказаться от учения о Троице в Единстве.

Несомненно, г-н Бозанке и г-н Брэдли также приложили все усилия, чтобы прояснить, что они не считают Абсолют другим именем Бога. Бог религии, говорят они, находится или может мыслиться как находящийся в личных отношениях со своим поклонником; и они, я думаю, были бы склонны добавить, что есть аспекты Реальности, которые, конечно, относятся к Абсолюту, но игнорируются религией или, если не игнорируются, рассматриваются ею как антагонистические Богу.Нам придется вернуться к вопросу об отношении этих двух понятий, Бога и Абсолюта. Но в настоящее время я не думаю, что это затрагивает то, что я сказал выше о согласии г-на Бозанке с христианской теологией. Ибо он, вероятно, был бы вполне готов согласиться с тем, что в представлении теологов о Троице в Единстве мы имеем не столько описание Бога, каким христианин представляет Его в реальной практике своей религии, сколько описание философской спекуляции (хотя без сомнения, подсказанный историей религиозного опыта в христианской церкви) относительно природы Высшей Реальности или, по выражению г.Собственная терминология Бозанке об Абсолюте.

Что же тогда мы можем спросить в соответствующих взглядах Лотце и г-на Бозанке, что заставляет это более близкое согласие последнего, чем первого, с традиционной теологией христианского мира, поразить как нечто, чего никто не ожидал бы? ? Я думаю, что ответ на этот вопрос прольет свет на ту концепцию Личности, применение которой к Богу, Высшей Реальности, мы предложили обсудить.

Ибо этот ответ можно найти в этических следствиях этой концепции Личности: о них мы еще не говорили, разве что случайно.

Теперь, во-первых, если мы обратимся к той истории слова человек , которую я проследил в предыдущей лекции, мы увидим, что первоначальные ассоциации слова были связаны с выполнением функций в социальном общении. Мы видим это одинаково в случае лиц в драме и лиц в законе, которые являются субъектами прав и обязанностей.Поэтому нас не удивляет, что мысль о Личности не может быть легко отделена от мысли о социальном поведении или, другими словами, от сферы Морали.

Мы, я думаю, поймем этот факт, если поставим вопрос о том, может ли самосознательный индивидуум, находящийся совершенно вне этой сферы, естественно называться личностью. Возьмем два примера, чтобы проиллюстрировать то, что я имею в виду: один из произведений современного романиста, другой из древнего философа.

Предприимчивая фантазия мистера Уэллса в романе «Марсиане» Война миров познакомила читателей с образом разумного и научного животного, которое воображается разделяющим интеллектуальную, но не моральную природу. человечества. Чуждый желаниям и удовольствиям секса и питания, марсианин в равной степени чужд моральным эмоциям, которые в своей простейшей и наиболее универсальной форме связаны с удовлетворением этих желаний и наслаждением этими удовольствиями.

Теперь мы не можем безосновательно сомневаться в том, что, если бы марсиане были полностью лишены морали, они могли бы организовать вторжение на эту планету, которое является темой рассказа мистера Уэллса. То, что у воров должна быть «честь», если они собираются создавать успешные банды, является известным учением как философии пословиц, так и Республики Платона. И тот же ход мыслей предполагает, что марсиане г-на Уэллса должны были, в конце концов, иметь по крайней мере те зачатки морального чувства, которые были необходимы для обеспечения их эффективного сотрудничества.

Но, как бы то ни было, я думаю, что, говоря об одном из марсиан, описанном мистером Уэллсом, мы должны смущаться называть его — или его — человеком . Ибо с таким существом для нас было бы невозможно то, что мы называем личными отношениями; и именно по возможности таких отношений мы судим о наличии личности в других. Как раз то, что составляет кошмарную безобразность этих существ из воображения мистера Уэллса, состоит в том, что они обладают некоторыми качествами, которые мы наиболее тесно связываем с личностью, и тем не менее, из-за отсутствия той моральной общности с нами, которая делает возможными личные отношения. действительно лиц.Ужас, который они внушают, есть усиленная степень того, что в реальной жизни возбуждает в нас маньяк, не обладающий, в отличие от вымышленных марсиан, интеллектуальными способностями человека, но во всяком случае представляющий (как они не ) внешняя форма человека, но не возможность человеческого общения, которую эта форма, по-видимому, обещает. А маньяка, конечно, было бы неестественно описывать, разве что с некоторым извинением, как человек .

На мой другой — совсем другой — пример самосознающего индивидуума, который мыслится стоящим вне сферы морали, я уже упоминал в предыдущей лекции; и поэтому я не буду делать больше сейчас, чем упомянуть об этом.Это Бог, описанный Аристотелем. К Богу, по прямому утверждению этого философа, этические предикаты неприменимы. Он не вступает во взаимные отношения с другими существами, хотя желание достичь своего высшего совершенства является причиной движения универсальной природы; ибо он сам, в силу самого своего совершенства, не может иметь дела или познания чего-либо менее совершенного, чем он сам, — и все вещи, кроме него самого, являются таковыми.

Мы уже видели, что такое существо совсем не то, что имеют в виду те, кто придает значение признанию «личного Бога», употребляя эту фразу: ибо, поскольку нет возможности личных отношений с ним, оно не в любом естественном смысле человек, не более чем маньяк или марсианин.Отрицание личности в этих трех весьма различных случаях основано на том же отрицании, которое можно сделать обо всех них, а именно на том, что они находятся вне сферы морали, которая есть сфера личных отношений; так что личных отношений с ними быть не может и лицами их нельзя правильно назвать.

Теперь Абсолют философии г-на Бозанке и г-на Брэдли также выходит за пределы сферы Морали, хотя и в несколько ином смысле, чем Бог Аристотеля.Ибо, по мнению г-на Бозанке и г-на Брэдли, нравственная жизнь людей и любых других существ (если таковые существуют), которые развиваются от более несовершенного к более совершенному состоянию существования под импульсом стремления к идеальному что еще не реализовано, не выходит полностью за пределы Абсолютного Опыта; напротив, оно в нем всецело постигается, хотя только как преобразованное, можно сказать, до неузнаваемости. Ибо, в то время как Нравственность — это неудовлетворенное стремление, здесь мы имеем удовлетворенное осуществление.И в то время как Нравственность включает в себя внешние отношения с другими существами, перед которыми моральный человек имеет обязанности и от которых он требует прав, нет ничего выше Абсолюта. Таким образом, в этой философии Абсолют выходит за пределы сферы Морали и поэтому не может называться Личностью.

С другой стороны, Лотце не отрицает Личности Бесконечности, потому что он считает, что то, что мы вынуждены считать высшими представлениями, одним из которых является Добро (то есть морально-доброе), утрачивает всякую реальность и становится пустые абстракции, за исключением тех, что относятся к Личности; в то время как для него описание Высшей Реальности как «Живой Любви, желающей блаженства другим», в отличие от английских мыслителей, которым я противопоставил его, не кажется несовместимым с той свободой от всякой нужды или зависимости, которая должна принадлежать к этой Высшей Реальности.Скорее, думает он, это удовлетворяет глубоко укоренившееся в нашей природе требование обнаружить, что то, что имеет высшую реальность, имеет также и высшую ценность; и это он, конечно, отказался бы найти в Абсолюте, подобном Абсолюту г-на Бозанке, наше представление о котором достигается применением критерия, «собственное имя» которого непротиворечиво. А пока мы покончим с этим объяснением различия между Лотце, с одной стороны, и г-ном Бозанке, с другой, которое выражается в приписывании Высшей Реальности Личности первым, а вторым — Индивидуальности, но не Личности.Мы сравнили с обоими третий взгляд, а именно тот, который воплощен в традиционном богословии христианского мира. Эта теология согласовывалась, как мы видели, с г-ном Босанке, а не с Лотце, в утверждении индивидуальности , но не личности Высшего Существа: и в нахождении Личности включенной в природу Высшего Существа, но не предсказуемой от нее. С другой стороны, Лотце согласен с тем же самым богословием в своем учении, которое г-н Бозанке не смог бы поддержать в его нынешнем виде, что Высшее Существо есть «Живая Любовь, желающая блаженства другим», хотя он и делает это. не доводить свое согласие до того, чтобы представлять эту волю благословлять других как коренящуюся в вечной деятельности любви между личностями , которые не являются иными , чем Верховное Существо, потому что их различие друг от друга подпадает под его единство, и все же не являются (как лица, которые в г.Учение Бозанке также подпадает под единство его Абсолютных) преходящих и конечных проявлений вечной и бесконечной Реальности.

О проблемах, возникших в результате сравнения и противопоставления этих взглядов, конечно, еще многое предстоит сказать, и я надеюсь вернуться к ним в дальнейшем. Но того, что я сказал, будет, пожалуй, достаточно для нашей непосредственной цели, которая состояла только в том, чтобы проиллюстрировать отличие понятия личности от понятия индивидуальности и отношение одного к другому.

В следующей лекции я перейду к различению понятия личности от другого и его отношения к другому, на которое, так же как и на индивидуальность , о которой мы только что говорили, делается ссылка в боэтовском определении человек , а именно понятие рациональности .

Индивидуальность и личность — официальный сайт Шри Чинмоя

Человеческая индивидуальность — это самоистязающая личность.Божественная индивидуальность — это личность, открывающая себя.

Человек не должен терять свою индивидуальность и индивидуальность. Человек должен чувствовать и осознавать свою всепроникающую божественную индивидуальность и всеслужящую божественную личность. Когда мы говорим об индивидуальности, мы сразу же видим, что она состоит из гордыни, тщеславия, желаний, разочарований, страха, беспокойства, беспокойства и так далее. Такого рода индивидуальность можно наблюдать в нашей обычной повседневной жизни. Но есть и другой вид индивидуальности, который мы называем божественной индивидуальностью.Божественная индивидуальность совершенно отлична от индивидуальности гордыни, тщеславия, эгоизма, земных желаний, ограниченных достижений и ограниченных свершений. Божественная индивидуальность есть прямое выражение Божественного в нас.

Бог Един. В то же время Он есть Многие. Он Един в Своем высшем Трансцендентном Сознании. Его много здесь, на земле, в поле проявления. В Высшем Он есть Единство. Здесь, на земле, Он есть Множественность. Бог — это Лотос, и у Него много-много лепестков, каждый из которых представляет отдельный аспект Его Самого.Он проявляет Себя бесконечными способами и в бесконечных формах.

Когда мы говорим о человеческой личности, мы сразу же думаем о чем-то исходящем из нашего физического сознания или физического тела. Человек с его врожденными способностями, наклонностями, талантами и всеми его характеристиками образует своего рода личность. Когда передо мной стоит мужчина, его личность растекается, как вода, стекающая по плоской поверхности. Когда мы думаем о человеке или предмете, наша собственная индивидуальность тотчас же входит в личность этого человека или предмета.Прямо сейчас я с вами в Беркли, престижном университете. Но если мой разум переносит меня к кому-нибудь в Индию, моя собственная индивидуальность тут же становится единым целым с этим человеком. Я вошел в человека, который сейчас находится в Индии, и я могу использовать его личность благодаря своему союзу с ним. Я не потерял свою индивидуальность. Я чувствую, что моя индивидуальность трансформировалась во всепроникающую и всем служащую личность. В тот момент, когда я думаю о ком-нибудь, мое сознание входит в него и пронизывает его.Когда мое сознание переносит меня в человека, я становлюсь его неотъемлемой частицей. Затем я расширяю свое сознание туда. Когда мое сознание расширяется, расширяется и его сознание. Мы всегда служим моменту, когда сознательно входим во что-то иное, чем мы сами.

В нашем истинном Я мы все едины. Но в нашем внешнем я нас много. Среди «многих» мы видим, что один служит другому; а «другой» может не принимать активного или даже сознательного участия в этом процессе. Например, я выступаю здесь.Вы можете чувствовать, что я служу вам своим знанием и своим духовным светом, но я хочу сказать вам, что вы также служите Всевышнему во мне посредством вашего общения со мной и вашего понимания и оценки моего предложения вам. Это то, что мы называем полностью служащей личностью. В тот момент, когда мы стоим перед человеком, даже если он не принимает активного или динамического участия в обмене, само наше присутствие составляет важную часть сознания этого человека. Обычный человек не понимает языка цветка, но когда он стоит перед цветком, что на самом деле происходит? Он ценит его красоту, а красота цветка ценит его сознание.Есть взаимная признательность, взаимная любовь, взаимное служение.

Я служу вам всем, что я есть, и всем, что у меня есть. Вы служите мне, становясь полностью единым с моим сознанием. Это истинное служение. В таком служении мы не теряем своей индивидуальности. Моя индивидуальность остается внутри вас, а ваша индивидуальность остается внутри меня. Это расширение нашей личности в форме этой расширенной индивидуальности, которую Всевышний выражает бесконечными способами. Хотя крошечную каплю воды можно принять за индивидуальную каплю, при слиянии с бесконечным океаном она не теряет своей так называемой индивидуальности.Наоборот, его индивидуальность расширяется в бесконечные просторы океана. Когда мы смотрим на океан, мы видим океан как огромное существо, огромную личность, которая содержит в себе миллиарды и миллиарды живых существ. Это само по себе живое существо. Сливаясь с океаном, капля становится такой же большой, как океан. Точно так же, когда мы входим своей индивидуальностью в нашу божественную личность, мы видим, что наша индивидуальность трансформируется в бесконечно обширную и всепроникающую личность Божества.


16 октября 1969 г.
Калифорнийский университет, Беркли, Калифорния

Разница между индивидуальностью и личностью. – Muzzammil пишет

RE: В чем разница между «индивидуальностью» и «личностью»?

По определению, согласно словарю Meriam-Webster Dictionary, «индивидуум» считается «устаревшим» (т.е нечто неотделимое) — «особое существо или вещь в отличие от класса, вида или совокупности». С другой стороны, тот же словарь определяет «личное» как «относящееся к конкретному человеку или влияющее на него». Как существительное оно рассматривается как «короткий газетный абзац, касающийся деятельности человека или группы или личных дел».

При внимательном изучении приведенных выше определений можно выделить два важных и важных момента;
Отличительной чертой является индивидуальность. Это неотделимая природа человека (именно то, «кто мы есть», отличает нас от других).
Личность — это выраженное действие или действия «кто», которые мы отображаем через символы. Проще говоря, личность — это то, как мы выражаем свой индивидуализм.

Поэтому психологически правильно будет сказать, что «ЧЕЛОВЕК» — это воплощенная структура, состоящая из индивидуума и его личности. Взаимодействие между двумя понятиями имеет большое значение для определения того, кем является человек в жизни. Более того, индивид как внутреннее «ты» влияет на деятельность внешнего «ты» (личности).Но, по сути, люди будут судить о вас по тому, что они видят или слышат, что вы говорите.

На практике мне нравится рассматривать «индивидуум» как «я», а «личность» как «я». Оба относятся к одному и тому же объекту — личному местоимению первого лица, но в разных формах. Первое выступает как субъект, а второе как объект. Первое — это то, о чем вы говорите, когда бьете себя в грудь и говорите: «Я хочу это». Последнее — это то, о чем они говорят, когда смотрят на вас и говорят: «Ты нам нравишься».Что синтаксически и семантически по-прежнему означает «я им нравлюсь».

Взгляните на этот график ниже;

Индивидуальное «» РАЗУМ «» лицо/тело

Психофилософски каждый человек является святым; очевидно, что каждый человек наделен способностью отличать правильное от неправильного. Более того, трансляция святости в общество есть функция личности. Подобно слуге, ожидающему приказа босса, человек получает сообщение о том, что происходит в окружающей среде, как входную информацию.Затем он обрабатывает его, чтобы выяснить права, а затем отправляет его обратно в разум, чтобы связать уточненное сообщение с человеком или органом, который в конечном итоге выполняет действие или поступок. Это, кажется, цепочка действий.

Можно задаться вопросом, почему человек до сих пор совершает какие-то плохие поступки, если мы говорим, что человек всегда «святой». Именно внешнее влияние окружающей среды заставляет человека совершать поступки. Из трех (индивидуума, разума и личности) личность наиболее близка к окружающей среде, что делает ее уязвимой.Более того, личность гибка и легко поддается влиянию или убеждению как со стороны самого человека, так и со стороны окружающей среды. Сторона с наибольшей силой воли в данный момент владеет контролем; и в большинстве случаев побеждает внешняя часть. Не потому, что внутренняя часть (индивидуум) слаба, а потому, что ее сила в тот момент могла быть подавлена. Некоторые вредные приемы пищи, такие как алкоголь, сигареты, кофеин и т. д., и даже непристойные и порнографические взгляды могут ослабить способность человека противостоять силе окружающей среды.Чувства также могут быть подавляющим фактором; радость, счастье, печаль, любовь и даже боль.

Следовательно, в тот момент, когда сила личности подавляется, цепь хороших мыслей и действий разрывается, и ответственный персонал поступает так, как того хочет окружающая среда. Входящие сообщения больше не будут встречать честных ответов, и поэтому человек ведет себя плохо. Это состояние, когда мы говорим (на пиджин-английском) «не говори ему больше». В Дон Хай’. До тех пор, пока через какое-то время, когда человек не выздоровеет, он не придет в сознание и, вероятно, не начнет чувствовать вину.Это состояние «в глазах не ясно». лол

Таким образом, человек (как сущность) есть воплощение индивидуальной черты (которая всегда верна) и его личности. Систематическая дихотомия этих двух концепций заключается в том, что человек — это внутреннее «вы», а личность — это внешнее «вы». Внутреннее «вы» — это «настоящее вы», которое внешнее вы пытаетесь спроецировать. Если внешнее вы не в состоянии положительно спроецировать вас настоящего, то общество считает вас плохой личностью и наоборот.

Заслуживает упоминания тот факт, что ваше внешнее я является гибким и может быть повреждено окружающей средой в момент службы. Так что настоящему вам рекомендуется укрепиться и защитить себя от зла ​​окружающей среды. В этом тяжелом положении я советую вам хорошо использовать ваши органы чувств (зрение, слух, фрилинг, обоняние и вкус). Помните, что Бог сказал: «Каждый человек ответит за свои дела на земле».

»Опустите взгляд
»Внимательно относитесь к тому, что вы пьете и едите (особенно алкоголь)
»Не слушайте то, что испортит вашу личность
»Берегите свои чувства

Ола-Лаваль Муззамил Оладайо — писатель-фрилансер (творец), который верит в силу чернил.Он использует свои работы не только для исправления ошибок в обществе, но и для того, чтобы вдохновлять человечество на творчество и продуктивность. Он окончил факультет лингвистики Илоринского университета.

генеральный директор; Muzzammil пишет концепцию.
Контакты:
332A24C9 (bbm),
@iam_muzzamil (твиттер),
@olardayor (facebook),
@muzzammilwrites (instag),
08188467782 (мобильный/whatsapp).

Нравится:

Нравится Загрузка…

Опубликовано Ola-lawal Muzzamil Oladayo

Ола-Лаваль Муззамил Оладайо — обеспокоенный гражданин.Внештатный (творческий) писатель, который использует свои работы, чтобы вдохновлять других творческих и продуктивных коллег. Исправляя ошибки в обществе при каждом возможном шансе. Он окончил факультет лингвистики Илоринского университета. Просмотреть все сообщения Ola-lawal Muzzamil Oladayo

Опубликовано

определение понятий и их различия

Понятия «личность» и «индивидуум» широко используются людьми.Однако не все понимают, чем они отличаются друг от друга, поэтому часто их путают. Свойства личности и индивида изучает психология.

Разница между личностью и индивидуумом

Если вы хотите понять, чем человек отличается от индивидуума, вам необходимо знать высказывание известного психолога А.Г. Асмоловой: « Индивидуум рождается, личностью становится, индивидуальность отстаивается ». Это изречение прекрасно говорит о различиях между понятиями «личность» и «индивидуум».

Индивидуум характеризуется уникальностью, которую человек получает от рождения (цвет кожи, волос, глаз, черты лица, телосложение). В соответствии с этим все люди являются индивидуумами: неразумный новорожденный, абориген первобытного племени, психически больной человек и даже однояйцевые близнецы, у которых, несмотря на их сходство, есть свои уникальные (например, кроты).

Личность, в отличие от индивида, понятие не биологическое, а социально-психологическое. Индивид становится личностью в процессе взросления, обучения, развития, общения.Личностные различия особенно заметны у однояйцевых близнецов, выросших далеко друг от друга.

Свойства личности:

Еще одно важное качество личности, отличное от индивидуального, — потребность в признании обществом. Например, в индейских племенах человеку давали имя только тогда, когда он совершал какой-то важный поступок.

Основным мотивом, определяющим активность личности, является интерес. Процесс познания в этом случае зависит от желания или нежелания человека познать свойства объекта, понять его.Личность чаще руководствуется убеждениями, которые лежат в основе принципов и мировоззрения человека.

В психологической науке категории человек, индивидуум, личность, индивидуальность относятся к базовым категориям. Проблема личности занимает центральное место в современной психологии, и это не случайно; важнейшей теоретической задачей является открытие объективных основ тех психологических свойств, которые характеризуют человека как личность, как индивидуальность и как личность.

Личность – главная загадка человеческого мира, его тайна, завораживающая мысль и чувство мыслящего человека, с другой стороны, рабочее понятие, активно употребляемое в деловом языке практически всех профессий, в повседневном общении. Все это настраивает нас на то, что воспринимать данное явление и работать с той системой понятий, в которой оно отражено, необходимо уважительно и профессионально грамотно.

Рисунок 1 – Система личностных понятий

Человек рождается в мир человеком.понятие Человек является самым широким, это главный, исходный элемент этой структуры, без которого нет и не может быть ни социальных действий, связей и взаимодействий, ни социальных отношений, общностей и групп, ни социальных институтов и организаций.

Человек — это социально-биологическое существо, воплощающее высшую ступень эволюции жизни и являющееся субъектом общественно-исторической деятельности и общения.

Основные характеристики человека:

Особое строение тела;

Трудоспособность;

Наличие сознания.

Понятие «человек» используется как ограничивающее общее понятие для характеристики универсальных качеств и способностей, присущих всем людям. Используя это понятие, психологи подчеркивают, что человек является биологическим (природным) и социальным существом одновременно, которое своей жизнедеятельностью воздействует на окружающую среду.

Основой и отправной точкой указанного анализа является Человек как социальное явление.

Естественный вектор развития человечества: взгляд в биологической классификации на эволюцию жизни на Земле; природное существо, принадлежащее к классу млекопитающих; виды — приматы; классификационная категоризация — Homo sapiens.

Человек, как существо, принадлежащее обществу, человечеству, представляет в себе человечество, и в этом его сущность. Человечество (человеческий род, человеческий мир) — особая, исторически развивающаяся социальная, социально-психологическая и духовная общность, отличающаяся от всех других материальных систем на планете присущим ей образом жизни.

Основной социально-психологической характеристикой этого образа жизни является механизм «Я…»: самоорганизация, самопознание, самосознание, саморегуляция, саморазвитие, самодвижение и т.д.

Человек как отдельный представитель человечества определяется понятием «индивидуум».

Индивидуум — единичный представитель рода человеческого, специфический носитель всех психофизических и социальных особенностей человечества.

Общая характеристика личности:

Целостность психофизической организации организма;

Устойчивость по отношению к окружающей действительности;

Деятельность.

Индивид — биологический организм, носитель общих гипотетических наследственных свойств данного биологического вида.Процесс такой внутренней «согласованности» хорошо известен, его отмечал Чарльз Дарвин…

Индивидуум – это, прежде всего, генотипическое образование. Но индивид представляет собой не только генотипическое образование, его формирование продолжается, как известно, в онтогенезе, в живом организме. Поэтому к характеристикам личности относятся также свойства и их интеграция, которые формируются онтогенетически. Речь идет о возникающих «сплавах» врожденных и приобретенных реакций, об изменении предметного содержания потребностей, о возникающих доминантах поведения.

Наиболее общее правило состоит здесь в том, что чем выше мы поднимаемся по лестнице биологической эволюции, чем более сложными становятся жизненные проявления индивидов и их организация, тем более выраженными становятся различия их врожденных и приобретенных при жизни признаков, тем более так как, так сказать, индивидуумы становятся индивидуализированными.

Среди этих понятий личность является более узким понятием и подчеркивает социальную сущность человека. Иначе можно сказать, что индивидуум является «конкретной личностью» от рождения до смерти.

Индивид — исходное состояние человека в филогенетическом и онтогенетическом развитии. Личность рассматривается как результат развития личности, воплощение должных человеческих качеств.

Личность – это социальная сущность человека. Слово «личность» английского языка происходит от слова «человек». Первоначально оно относилось к маскам, которые надевали актеры во время театрального представления в древнегреческой драме. Таким образом, с самого начала в понятие «личность» входил внешний поверхностный социальный образ, который человек принимает, играя определенные жизненные роли, является своего рода «маской», публичным лицом, обращенным к другим.Отсюда следует, что понятие «личность», прежде всего, связано с социальной сущностью человека.

Личность — это конкретный человек, являющийся носителем сознания, способный познавать, переживать, преобразовывать окружающий мир и строить определенные отношения с этим миром и с миром других личностей.

Личность рассматривается как воплощение в конкретном человеке социальных качеств, которые приобретаются в процессе деятельности и общения с другими людьми.

Индивидуумами не рождаются, индивидуумами становятся.

Вот почему речь не идет о личности новорожденного или личности младенца, хотя черты индивидуальности проявляются на ранних этапах онтогенеза не менее ярко, чем на более поздних возрастных этапах.

Личность — относительно поздний продукт общественно-исторического и онтогенетического развития человека…

Понятия личность и индивидуальность близки по смыслу.Индивидуальность является одной из сторон личности, поэтому определить понятие «индивидуальность» сложнее, так как помимо личностных характеристик, являющихся основными составляющими индивидуальности, оно включает в себя биологические, физиологические и другие характеристики человека. .

Индивидуальность — совокупность психологических характеристик человека, составляющих его своеобразие и отличие от других людей.

Мы можем дать следующее определение индивидуальности.

Индивидуальность — конкретный человек, отличающийся от других людей уникальным сочетанием психических, физиологических и социальных особенностей, проявляющихся в поведении, деятельности и общении.

Если человек является индивидуумом по факту своего рождения, то индивидуальность формируется и видоизменяется в процессе его жизни.

Индивидуальность проявляется в чертах темперамента, характера, привычках, в познавательных процессах (т. е. в мышлении, памяти, воображении и т.). С помощью понятия «индивидуальность» чаще всего подчеркивается уникальность и уникальность каждого человека. С другой стороны, в индивидуальности мы встречаем те личностные качества и индивидуальные свойства, которые есть у каждого, но имеют разную степень выраженности и формы сочетаний.

Все индивидуальные качества проявляются по-разному в поведении, деятельности, общении. Человек станет личностью, когда начнет совершенствовать социальный фактор своей деятельности, то есть ту ее сторону, которая направлена ​​на общество.Поэтому основу личности составляют общественные отношения, но только те, которые реализуются в деятельности.

Осознав себя как личность, определив свое место в обществе и свой жизненный путь (судьбу), человек становится личностью, обретает достоинство и свободу, которые позволяют ему отличать его от любого другого человека, отличать его от других.

Специфика социальных условий жизни и способа деятельности человека определяет особенности его индивидуальных особенностей и свойств.Все люди обладают определенными психическими чертами, установками, обычаями и чувствами, каждый из нас имеет различия в познавательной сфере личности, которые и будут определять нашу индивидуальность.

Психологическая структура личности представляет собой целостную модель, систему качеств и свойств, которая в полной мере характеризует психологические особенности личности (человека, индивидуума) (рис. 2).


Рисунок 2 — Человек — Индивидуальность — Индивидуальность — Личность

НОВОСИБИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АРХИТЕКТУРНЫЙ

СТРОИТЕЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ (Сибстрин)

Факультет вечернего и заочного обучения

Соотношение понятий «человек», «индивидуум», «личность», «индивидуальность» и «субъект»

Sayapov Yaroslav2 научный руководитель:

кандидат исторических наук, доцент Л.И. Скрябина

Новосибирск 2013

Введение

Человек

Индивидуум — конкретный человек со всеми данными ему от природы признаками (пол, возраст, рост, вес, нервная система и др.). Она проявляется в свойствах, трансформируемых в ходе индивидуального развития. Индивид — наименьшая единица в системе видов Homo sapiens.

Личность

Индивидуальность

Субъект

Выше были даны научные определения понятий: «человек», «индивид», «личность», «индивидуальность» и «субъект».Эти понятия можно отнести к категории вечных. Каждое новое поколение людей, каждый человек заново их открывает, формулирует для себя, пытается дать свой вариант ответа. Эти понятия близки, но не совпадают, их нельзя отождествлять. В своей работе я постарался рассмотреть каждое понятие отдельно и более подробно.

.Рассмотрим каждое понятие отдельно;

.Найти связь между понятиями.

. Человек

Человек — это биологическое существо, относящееся к классу млекопитающих вида Homo sapiens, наделенное сознанием, т.е.е. способность воспринимать сущность внешнего мира и собственную природу и в соответствии с этим действовать и действовать разумно. Человек является носителем сознания, которое само по себе является общественным продуктом. Вершиной развития человеческого сознания является его самосознание.

Начнем с этого определения. Действительно, строение тела младенца, родившегося на свет, имеет способность к прямохождению, строение мозга — потенциально развитый интеллект, строение рук — перспективу пользования орудиями и т. д., и всеми этими возможностями младенец отличается от детеныша животного и утверждается его принадлежность к роду человеческому. Как было сказано выше, человек является живым биологическим существом и, как и все живое, имеет организм, тело, находится во взаимоотношениях с окружающим миром, подчиняется биологическим и физиологическим законам.

Человек многостороннее, многомерное, сложноорганизованное существо. Он наделен сознанием, речью, способностью работать, создавать стоимость и так далее. Эти свойства не наследуются человеком, а формируются им в течение жизни, в процессе усвоения им культуры, созданной предыдущими поколениями.Развитие человечества невозможно без активной передачи человеческой культуры новым поколениям. Без общества, без освоения общественно-исторического опыта человечества невозможно стать личностью, приобрести особые человеческие качества, даже если человек обладает биологической полноценностью. Имеются данные, свидетельствующие о том, что если дети с самого раннего возраста развиваются вне общества, то они остаются на уровне животного развития, у них не формируется речь, сознание, мышление, у них нет прямохождения.Никакой личный опыт человека не может привести к тому, что он самостоятельно вырабатывает систему понятий. Участвуя в труде и различных формах общественной деятельности, люди развивают в себе те специфические человеческие способности, которые уже сформировались у человечества. Но, с другой стороны, не обладая биологической полнотой, присущей человеку как биологическому виду, невозможно даже под влиянием общества, воспитания, образования достичь высших человеческих качеств.

Человек является носителем сознания, а значит, он осознает, так как осознание есть результат включения сознания на происходящее.В свою очередь, осознание как образ жизни есть способность, способность и привычка сопровождать сознанием свои действительные состояния, свои действия, свою деятельность, ход своей жизни.

И, наконец, самопознание. Самопознание – это изучение собственных психических и физических особенностей, самопознание. Она начинается в младенчестве и продолжается на протяжении всей жизни. Оно формируется постепенно как отражение как внешнего мира, так и познания самого себя.

Из всего вышесказанного можно сделать вывод, что ребенок, родившийся на свет, является личностью, так как у него есть все внешние признаки Homo sapiens.Он маленький, беззащитный, но имеет огромный потенциал развития. Природе присуще стремление к совершенствованию и самопознанию, которые развиваются по мере взросления.

. Индивидуум

Индивид – конкретный человек со всеми данными ему от природы признаками (пол, возраст, рост, вес, нервная система и др.). Она проявляется в свойствах, трансформируемых в ходе индивидуального развития. Индивид — наименьшая единица в системе видов Homo sapiens.

Итак, давайте разберемся, что означает понятие индивид. В понятии индивида содержится указание на сходство человека со всеми другими людьми, на его общность с родом человеческим. Отсюда следует, что каждый человек индивидуален. Но также сказано, что он отличается от других такими признаками, как рост, цвет кожи, вес, цвет глаз и т. д. Также под вопросом, как он проявляет себя где угодно, с учетом его индивидуального развития. Ведь не бывает людей с одинаковыми внешними данными, как и людей с одинаковыми характерами.Могут быть какие-то сходства, но идеального совпадения просто-напросто не бывает. Из вышеизложенного можно сделать вывод, что особь является единичным (конкретным) представителем вида «хомо сапиенс». Индивиды отличаются друг от друга не только морфологическими признаками (такими как рост, телосложение и цвет глаз), но и психологическими свойствами (способностями, темпераментом, эмоциональностью). Другой вопрос, когда человек считается личностью. Есть мнение, что Человек рождается, а потом становится личностью, но так ли это? Имеются данные о том, что на втором месяце беременности матери у плода начинает формироваться центральная и периферическая нервная система, эмбрион начинает реагировать на боль и пытается отдалиться от света, направленного непосредственно в желудок матери.Пятимесячный эмбрион способен слышать громкие звуки, реагировать на ласки и слова, пугаться или злиться. Таким образом, поведение плода полностью зависит от настроения беременной матери, вследствие чего на этом этапе начинается формирование эмоциональной и интеллектуальной жизни ребенка. Итак, личность развивается во внутриутробном периоде. Таким образом, можно сделать вывод, что понятие личности формируется при рождении.

3. Личность

личностно-индивидуально-психологическая

Личность — сознательная личность, занимающая определенное положение в обществе и выполняющая определенную социальную роль.Положение личности проявляется через систему ее социальных отношений. Человек постоянно играет роль. Роль – это социальная функция личности. Каждый человек формируется как личность только в обществе и проявляется в общении с другими людьми. Нет личности вне общества. Для него характерны пять потенциалов: познавательный, ценностный, творческий, коммуникативный, художественный.

Переводя на простой язык, можно сказать, что человек – это человек, который строит и управляет своей жизнью, человек как ответственный субъект воли.Личность – это тот, кто не равен своим природным задаткам, кто может не быть их рабом, быть выше их. Нормальные дети, пережив кризис трех лет, уже могут подчинять свои непосредственные импульсы социальным нормам: тому, что нужно.

Человек — это тот, кто способен сознательно управлять своим поведением. Послушные дети обладают «стихийной нравственностью»: человек, особенно ребенок, может и не осознавать, что именно заставило его поступать определенным образом, тем не менее поступать вполне нравственно.Так его воспитали, таковы его привычки. Но не он действовал, а его привычки руководили им.

Личность – это тот, у кого есть собственное Я. Большое количество людей живет механически, следуя наклонностям своего тела и бездумно, по шаблонам, реагируя на внешние требования. Если тело благорасположено, внешние требования разумны и социальные привычки адекватны, то мы получим вполне прилично социализированного человека. Но не человек.У него нет себя.

Человеком называют человека не просто сильного, а внутренне сильного. Не просто человек, который много знает, а умный человек. Не просто интересный в общении, а человек с богатым внутренним миром. Не просто одаренный от природы, а «self made» — человек, который сделал себя сам. Не просто повезло, а удалось добиться успеха.

Формирование личности – это процесс социализации человека, заключающийся в развитии родовой, социальной сущности.Это развитие всегда осуществляется в конкретно-исторических обстоятельствах жизни человека. Становление личности связано с принятием личностью сложившихся в обществе социальных функций и ролей, социальных норм и правил поведения, с формированием умений строить отношения с другими людьми. Сформированная личность является субъектом свободного, самостоятельного и ответственного поведения в обществе.

Во все времена люди, выделявшиеся из массы благодаря своим внутренним качествам.Человек — это всегда человек, который выделяется, хотя не каждый, кто выделяется, — человек. Несмотря на то, что у каждого из нас есть личностные особенности, не каждого можно назвать «личностью». О человеке говорят с уважением: «Это личность!» когда он выделяется среди других людей своими внутренними чертами, которые делают его достойным.

Подведем итоги. Из вышеизложенного видно, что Личность – это тот же человек, но взятый со стороны его общественного значения и общественной активности.Личность – это самое главное в человеке, его самый важный социальный атрибут.

В личности прежде всего выделяется ее социальная сущность. Вне общества, вне социальной и профессиональной группы человек не может стать личностью; Природа создает человека, а общество формирует его. в зависимости от проявления личностных качеств человека можно судить о его положительных и отрицательных нравственно-духовных качествах.

И самое главное, что ты не рождаешься Личностью, ты становишься Личностью! Или не становятся…

Индивидуальность.

Индивидуальность — это личность в своей неповторимости, отличающая человека от других людей за счет неповторимости и уникальности личности. Индивидуальность описывается индивидуальной жизненной историей, опытом, совокупностью личностных характеристик, значимостью продуктов деятельности. Индивидуальность — форма существования личности. Мотивация, темперамент, способности и характер? основные параметры индивидуальности.

Индивидуальность, как и личность, не проявляется в человеке буквально с рождения. Новорожденный ребенок – это индивидуум, не обладающий человеческой индивидуальностью, так как не способен к самостоятельной индивидуальной деятельности. Приобретенная с возрастом социальная личность и способность самостоятельно выбирать жизненный путь и развиваться по индивидуальным методикам. Сущность индивидуальности заключается в самостоятельности каждого индивида и его способности быть самим собой в сфере социальной системы.Важнейшую роль врожденных задатков и особенностей развития каждой личности играет опосредование социальных факторов. В процессе динамического воздействия многих качеств формируются личностные характеристики всех сфер жизни. Само по себе развитие индивидуальности является необходимостью движения прогресса в истории человечества. Совершенствование и индивидуализация личности связаны с преобразованием общества, взаимопомощью в обществе и условиями сотрудничества.Под индивидуальностью понимается неповторимость каждого человека, оригинальность проявляется в совокупности черт личности, присущих только этому человеку.

Индивидуальность – непременный и важнейший признак личности. Индивидуальность характеризует личность конкретнее, детальнее, полнее. Она является постоянным объектом исследования при изучении психологии личности и других направлений психологии. Обычно под словом «индивидуальность» понимают некую доминирующую черту человека, отличающую его от других.Каждый человек индивидуален, но индивидуальность одних проявляется очень ярко, других — едва заметно.

Итак, получается, что индивидуальность – это совокупность характерных признаков и свойств, отличающих одного индивидуума от другого. И уж точно не растет на основе биологических предпосылок или на пустом месте.

4. Субъект

Субъект — активная и познавательная личность. Он характеризуется комплексом мероприятий и их результативностью.Субъектная деятельность? способность человека производить общественно значимые преобразования в мире на основе присвоения материальной и духовной культуры, проявляющаяся в творчестве, волевых актах, общении.

Человек всегда является субъектом (участником, исполнителем) историко-социального процесса в целом, субъектом конкретной деятельности, в частности, источником познания и преобразования объективной действительности. При этом сама деятельность выступает как форма деятельности человека, позволяющая ему совершенствовать мир и самого себя.

Субъект может проявлять инициативу и самостоятельность, принимать и реализовывать решение, оценивать последствия своего поведения, самоизменяться и совершенствоваться, определять перспективу своей многомерной жизнедеятельности. Субъект способен отдавать себе отчет в своих действиях, способен к самопознанию, самосознанию и самоответственности. Он может соотносить свое прошлое, настоящее и будущее. Субъект изменяется в процессе жизни в присущем ему направлении. Существуют значительные индивидуальные различия между субъектами.

Заключение

Понятия «человек», «индивидуум», «личность», «индивидуальность» и «субъект» неразрывно связаны между собой. Все они так или иначе связаны с человеком. Единственное, что отличает их друг от друга, это то, что каждое понятие в отдельности характеризует человека на определенном жизненном пути или в некоторых жизненных ситуациях. Так, например, понятие человека. Родился ребенок, и он уже мужчина, так как имеет все свои внешние признаки. Он тоже физическое лицо.В дальнейшем, взрослея, человек становится личностью. Индивидуальность – это, можно сказать, описание личных качеств человека или личности. Субъект – активно действующая и познающая личность.

Литература

1. Психология и педагогика / Под ред. А.А. Радугин. ? М.: Изд-во ЦЕНТР, 1997. ? 256 стр.

2.Психология и педагогика: Учебное пособие/ Под ред. Э.В. Островский. — М.: Вузовский учебник, 2006. — 384 с.


Репетиторство

Нужна помощь в изучении темы?

Наши специалисты проконсультируют или предоставят услуги репетитора по интересующим Вас темам.
Оставьте заявку с указанием темы прямо сейчас, чтобы узнать о возможности получения консультации.

Индивидуальность и индивидуальность — это два слова с одним корнем, которые имеют разное значение. Несмотря на это, их часто путают или неправильно понимают.

Слово индивидуальный происходит от латинского индивидуальный » и переводится как неделимый или индивидуальный. Исходя из такого происхождения слова, несложно сделать вывод о принадлежности особи к тому или иному виду.Говоря еще проще, особь — это определенный вид, например, человек, млекопитающее, птица и так далее. Но такое определение не совсем корректно, так как термин индивидуум относится больше к человеку и малопригоден для других живых существ.

На самом деле каждый человек индивидуален и эта принадлежность дается ему тем, что он рожден человеком. Общее определение этого термина кроется в самом слове, а именно в корне «вид», который в данном случае следует понимать буквально.

Очень похожее слово, которое, по сути, состоит из предыдущего, но при этом имеет кардинально иное значение и в какой-то мере несет в себе противоположное значение. Индивидуальность – это совокупность или совокупность каких-либо социальных, биологических качеств, отличающих одного человека от всех других. Если говорить об индивидуальности, то это категория различия, а индивид — категория сходства. Индивидуальность появляется у человека в процессе его жизненного пути и в настоящее время можно сказать, что некоторые люди не могут похвастаться такой характеристикой, так как ничем не отличаются от своих соплеменников.

Несмотря на то, что индивидуальность может характеризоваться и биологическими различиями, правильнее и логичнее в данном вопросе было бы обратить внимание на социальные аспекты личности человека. Именно они могут сделать человека отличным от других, придать ему определенную индивидуальность, а такие биологические отличия, как черные волосы или длинный нос, еще не делают этого человека отличным от других представителей своего вида.

Сравнение терминов

Итак, несмотря на сходство в написании и чтении, термины индивидуум и индивидуальность совершенно разные.

Индивидуум — это класс и принадлежность к виду. Индивидуальность – это характеристика или признак, который как раз отличает человека от своего вида. Все люди индивидуальны, а индивидуальность еще нужно приобрести, и не у всех это получается. Кроме того, индивидуальность говорит о человеке, что он в какой-то мере «выше» других, потому что он не такой, как все.

Несмотря на свои различия, понятия индивидуальность, индивидуум, лицо, личность взаимосвязаны и в какой-то мере вытекают друг из друга .Итак, человек автоматически является индивидом, то для того, чтобы получить индивидуальность, он должен выделяться из всех индивидов, например, своими суждениями, взглядом на вещи, наличием точки зрения, мировоззрением. Если у индивидуума таковые есть, то он получает индивидуальность, а значит, становится личностью. По сути, человек без индивидуальности не является личностью, но в то же время они и не синонимы.

Индивидуальность – это характеристики, отличающие человека от других людей, но в какой-то мере врожденные.Недаром к этому слову можно применять эпитеты яркий, творческий и другие. Это не приобретенные, а врожденные качества, но в то же время их можно и нужно развивать. Личность – это тоже отличие человека от других, но в ней заключена работа, которую человек сам производит над собой, и в этом главное отличие.

Интересным моментом является тот факт, что в психологии есть два употребления термина индивидуальность:

  • Индивидуальные психологические различия — здесь индивидуальность рассматривается как отличие человека от других на уровне психики.
  • Иерархия психологических свойств — здесь индивидуальность является категорией, и она находится на более высоком уровне, чем человек или индивидуум.

Есть интересное выражение, дающее отличное понимание этих терминов: «Человек рождается, личностью становится, и индивидуальность отстаивается».

В психологии существует мнение, что индивидуальность формируется у человека в зависимости от его окружения, воспитания, обращения с ребенком, опыта, полученного им в детстве.Хотя мнения на этот счет могут различаться, и некоторые психологи склоняются к тому, что личность может формироваться под влиянием других факторов и не обязательно в детстве, хотя с точки зрения того, что взрослый человек не может быть переделан, трудно себе представить ситуация, при которой человек дожил до определенного возраста, не имея ярко выраженных индивидуальных особенностей, а затем вдруг их приобрел.

Такие случаи возникают только после серьезных изменений в жизни человека, например, травматического опыта или под влиянием сильного воздействия.А вот обратный процесс вполне реален. Человек мог иметь определенную индивидуальность, но под влиянием окружающих людей или враждебной среды он может отказаться от этих черт и стать таким, как все.

Заключение

Термины «индивид» и «индивидуальность» относятся к области психологии и имеют сходное звучание, но разное значение. Несмотря на различия в толковании, эти два термина тесно связаны и индивидуальность невозможна без существования индивида.

Индивидуальность – качественная характеристика, а индивид – понятие или определение, это принадлежность к роду людей. Индивидуум — это термин, который относится как к людям, так и к животным. А индивидуальность относится только к людям.

Ваша Личность и Ваша Индивидуальность

Найти ту часть себя, которая была неизменной на протяжении всей жизни. Вкладывание положительных переживаний в подсознание с помощью аффирмаций очень сильно меняет нас.Преданное поклонение помогает нам обуздать гордость, быть смиренными, но позитивными. Обскурация анавы малы заставляет вас думать, что вы отделены. Сталкиваясь с трудностями, трудными задачами и преодолевая их, омрачения устраняются милостью Шивашакти. Ухватитесь за чувство раскрывающейся милости с точки зрения Шивы.

Мастер-курс, Слияние с Шивой, Урок 213

Индуизм сегодня, 08.07.2013 От агам, от рабства к освобождению.

Неотредактированная стенограмма:

Доброе утро.

Сегодня утром читаю книгу «Слияние с Шивой», урок 213:

«Личность и индивидуальность

«Многие люди привязываются к своей личности и страдают, когда она меняется. Однако нельзя быть привязанным к своей индивидуальности. Выявляя различие между личностью и индивидуальностью, мы можем сказать, что индивидуальность человека есть актинический, сверхсознательный разум, который постоянен. , постоянный, вечно раскрывающийся и безопасный, и глубоко внутри, с более интенсивной частотой вибраций, чем его одический сознательный и подсознательный ум, составляющие постоянно меняющуюся личность.»

Гурудев выразился очень просто. Он говорил: я сейчас такой же, каким был, когда родился.

Он мог вспомнить, когда родился, большинство из нас не может. Но идея быть одной и той же на протяжении всей жизни, никогда, никогда не меняясь. Найти ту часть себя, которая была неизменной на протяжении всей вашей жизни. Вот как бы он изложил эту мысль. Потому что, конечно, наша личность меняется особенно по мере того, как мы растем, знаете ли. У маленького ребенка есть определенная личность, у ребенка среднего возраста другая.Подросток другой, когда тебе за двадцать, ты другой. И потом, когда тебе двадцать пять или около того, ты меняешься не так часто, ты меняешься реже. Но вы проходите через все виды личностей только в первые двадцать пять лет жизни. Но, тем не менее, найти ту часть вас, которая была одинаковой во всех этих личностях, это то, о чем Гурудев говорит как о нашей индивидуальности, которая не меняется.

«Возможно, что у человека может быть много разных личностей, но у него может быть только одна постоянно развивающаяся индивидуальность.Таким образом, это эго или личностные маски, которые мы должны идентифицировать как нереальное и непостоянное, а актиническую индивидуальность как постоянную, надежную, всегда раскрывающуюся и утонченную актиническую фазу разума. На этой неделе сделайте внутреннюю концентрацию на словах личность и индивидуальность. Попытайтесь найти свою индивидуальность, определив несколько своих масок или личностей, которые вы создали в этой жизни, и напишите свои выводы о том, почему вы можете привязаться к личности, но не можете привязаться к индивидуальности.

«Возможно, у вас был ряд хороших, позитивных и конструктивных переживаний. Они глубоко ушли в ваше подсознание. Подсознание реорганизовало себя, дав вам более позитивный, конструктивный, плодотворный взгляд на жизнь. В результате, несколько недель спустя ваши друзья говорят вам: «Ты выглядишь по-другому. Твое лицо сияет. Ты выглядишь на восемь лет моложе». Эти комплименты также попадают в ваше подсознание, и вы начинаете хорошо относиться к своему физическому телу.Эти хорошие чувства, созидательные, здоровые чувства снова идут в подсознание и строят из себя новую атомарную структуру для физического тела.Вы берете новую жизнь. Ваше тело становится моложе, потому что в ваш разум вложены хорошие впечатления.

«Подумайте об этом. Обновитесь, изменив свое мнение, и ищите конструктивный опыт с положительной реакцией…»

Ну, мы говорили об этом несколько раз, как наш жизненный опыт, положительный или отрицательный, формирует наше подсознание. Таким образом, если опыт был особенно негативным, то он сформировался таким образом, что у нас может быть сильное пессимистическое представление о жизни и о себе.Что бы я ни делал, у меня ничего не получится. Мир не собирается действительно улучшаться. Вы знаете, мы пессимисты. Почему мы пессимисты? Потому что мы добавили множество негативных переживаний, уходящих в подсознание. И это превратило наше мировоззрение в негативное.

Итак, на что здесь указывает Гурудев: Когда мы получаем положительный опыт, уходящий в подсознание, он очень сильно меняет нас. Там ты получаешь достаточно позитивных впечатлений и на самом деле выглядишь по-другому.Вы думаете иначе. Ты больше не пессимист. Вы оптимист. Почему? Потому что накопилось больше положительного опыта, и, конечно же, как мы знаем, мы можем добавить положительный опыт, просто используя аффирмации. На самом деле нам не нужно что-то делать; мы можем просто думать что-то. Нет никакой разницы. Потому что то, что происходит в уме, является результатом того, как мы об этом думаем. Это не результат того, что происходит на самом деле, это то, как мы думаем о том, что происходит. Таким образом, мы можем создавать позитивные события, просто используя утверждения, повторяя их в своей жизни, и таким образом формировать подсознание в позитивном ключе.

Является одним из аспектов личности: если у нас есть сильно негативное или даже частично негативное представление о себе и о жизни, нам нужно избавиться от этого. И мы можем! Мы не такие. Вот что накопило подсознание. Это не то, кто мы есть, ничего общего с нами. Это связано с опытом, который мы вложили, мыслями, которые у нас были. Это то, что сформировало наше мнение о себе. Итак, если это негативно, нам нужно избавиться от этого негатива. И один из способов аффирмации.

Вам нужна позитивная я-концепция. Но мы не хотим быть сильным эго, потому что тогда это становится еще одной проблемой. Мы можем стать настолько позитивными, что становимся властными. Мы самые умные люди в комнате и так далее. Знаете, мы из пессимистов превратились в очень гордых людей. Итак, мы не хотим чрезмерно гордиться, нам нужно определенное чувство гордости, но не сильное чувство гордости.

Итак, это одна из причин, по которой поклонение в храме, религиозное поклонение так важно в индуизме.Это помогает нам использовать наше чувство гордости, потому что для поклонения мы должны быть смиренными. Мы должны признать, что Божество больше, чем мы: Божество знает больше, чем я. В противном случае поклонение не работает. Это основное отношение: хорошо, вот я, Божество больше, чем я, я не такой уж великий. Таким образом, это помогает нам иметь позитивную личность, не становясь при этом гордым, то есть переходя от одной крайности, когда мы слишком негативны, к другой крайности, когда мы слишком горды. Итак, мы хотим немного отступить и быть скромными, но позитивными.Это цель.

«Позвольте реакции принести плоды в подсознании. Сконцентрируйтесь и почувствуйте хорошие чувства, пронизывающие нервные потоки, проходящие через физическое тело, таким образом обновляясь актинически изнутри. Хорошие чувства подобны пище для физического тела. нервная система, поступающая через систему кровообращения прямо на кожу, создает внутреннее сияние, которое можно увидеть на вашем лице и во всем теле, что составляет счастливые органы.Другими словами, все органы тела работают в идеальном ритме, один с другим, пропорционально питаясь актинической энергией и жизненными [одическими] силами. Хорошая хорошо сбалансированная «силовая диета» способствует здоровью органов и контролируемой, спокойной центральной и симпатической нервной системе».

Так что это разработка того, как положительный опыт создает положительное отношение, положительные чувства, а затем даже положительно влияет на наше физическое тело. Это все связано вместе. Тело и разум не являются отдельными единицами, они взаимосвязаны.

Еще немного здесь. Подумал, что надо немного поразмыслить, почитал со страницы Агамы в Hinduism Today. Это примерно, это касается индивидуальности и личности.

Итак, индивидуальность, хорошо определенная здесь. (Посмотрим, смогу ли я найти его.)

Итак, анава мала — это термин в шайва-сиддханте. Здесь это определяется как «Индивидуализирующая завеса дуальности, эгоизма». И в писаниях Гурудева, иногда для простоты, он просто говорит «эго». Но на самом деле это индивидуализация или разделение.Как будто у вас есть океан, вы засовываете туда ведро, и у вас есть вода, которая была индивидуализирована. Он был отделен от океана. Вылейте его обратно в океан, он больше не отделяется. Итак, это идея о том, что вы взяли часть целого и разделили ее. Конечно, на самом деле он не отделен, но думает, что отделен. Ведра нет, но он думает, что ведро есть. Так:

«Шивашакти обладает природой дарования милости всем. Эта милость даруется одновременно и разумным существам, и инертным вещам.Милость даруется силе анава малы… тем самым усиливая ее, но не с намерением заставить душу страдать. Какое бы действие ни совершал Господь Шива, это действительно эффективная и неизменная помощь душе. Это нельзя рассматривать иначе. Пока существует господство анава-малы, душа не может прийти к освобождению, поскольку освобождение есть не что иное, как полное устранение омрачений анава-малы».

Итак, это идея ведра. Если вы удалите омрачение анавы малы, ведро исчезнет.Это анава мала, которая заставляет вас думать, что там есть ведро, заставляет вас думать, что вы отделены. Но его там нет, поэтому вам просто нужно удалить омрачение анава малы милостью Шивашакти. Вот что он говорит.

«Но даже когда сила анава малы созрела для такого созревания, ее усиление не происходит и не может происходить само по себе. Видно, что всегда и во что бы то ни стало неразумный объект, в данном случае эго, поддерживается в действии только разумным существом…»

Как это называется? Индивидуальность, да? Наша индивидуальность поддерживает функционирование эго. (Потерял место.)

«… Это доминирующее состояние анава мала будет готово к удалению только после того, как душа достигнет своего полного созревания».

Итак, это очень интересный момент, и Гурудев говорит об этом по-другому. Он всегда объясняет вещи более простым для понимания способом, а именно: Мы должны работать через все дхармы. Другими словами, мы не обязательно готовы к этому.Нам предстоит еще многое сделать в этой и в будущих жизнях. Этого не произойдет, пока мы не будем к этому готовы. Мы не можем заставить это.

«Но даже когда сила анава малы созреет для такого созревания, ее усиление не происходит и не может произойти само по себе. (Значит, нам нужна милость Божия.) неразумный объект, в данном случае эго, поддерживается в действии только разумным существом (нашей индивидуальностью).Одни только отягчающие действия врача, такие как нанесение острых лекарственных веществ, таких как черная соль и другие, на раны человека, хотя и болезненны, но приводят к здоровому и счастливому состоянию этого человека, и можно было бы видеть, что действия врача не считаются жестокими. Тем не менее, ради устранения анава-малы переживания боли, страданий и т. д., отмеряемые Шивой посредством кармических воздействий, не должны рассматриваться как причиняющие боль или усугубляющие действия, а скорее как исцеляющие, поскольку они управляют эволюцией души. через понимание, рожденное его опытом.»

Другими словами, это идея ложной концепции: им нужно тихое место, чтобы жить мирной жизнью, верно? О, если бы у меня была только тихая обстановка; было бы мирно и все бы шло хорошо. Приятно иметь это время от времени, но если вам не бросают вызов, вы не развиваетесь. В этом-то и дело; мы должны быть оспорены. Мы должны сталкиваться с трудными задачами и успешно их преодолевать. Это часть того, как мы взрослеем. Вот что он говорит.

Этот следующий — последний.

«Поскольку Шива всепроникающ, Его непосредственное и активное присутствие во всех объектах и ​​существах нельзя игнорировать. Но там, где нет необходимости в Его действии, Он остается нейтральным и свободным от любого действия.

«Сила анава мала затмевает абсолютную силу всезнания и делания всего…»

Так что это хороший способ понять смысл проявления милости с точки зрения Шивы. Он всегда делает все, потому что Он — все и все, верно? Так что нам просто нужно принять точку зрения Шивы.Вместо того, чтобы просто делать то, что мы делаем, нам нужно отложить это в сторону и делать то, что делают все, делать то, что делают все. Если у нас есть ощущение, что: Мы все и все, и то, что оно делает, то мы смотрим на это с точки зрения Шивы. Итак, мы должны сделать это, мы должны отложить в сторону нашу личность, которая заставляет нас быть занятыми собой. И тогда мы должны настроить нашу индивидуальность, наше осознание на то сознание, что мы делаем все, что мы все и все.

Удачи.

Метафизика единства: 11 Личность и индивидуальность

Единство метафизики 1

Урок 11 Личность/Индивидуальность

На нашем нынешнем уровне раскрытия души мы испытываем два основных состояния ума, которые составляют нашу идентичность. Существует восприятие самих себя, которое мы называем личностью, характеристики, которые мы создали, чтобы отличать себя от других. Другое восприятие называется индивидуальностью, характеристики, которые отражают наше уникальное выражение разума Христа внутри нас.

В этой главе мы рассмотрим, как эта схема может служить напоминанием нам о важности истинного самосознания и самовыражения.

11A ЛИЧНОСТЬ/ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ:
Ваш браузер не поддерживает видео тег.

«Личность — совокупность характеристик, которые человек персонализировал как отличные от себя, независимые от других или от божественного принципа. Слово личность , используемое метафизиками, противопоставляется слову индивидуальность … Личность — это то, чем кажется человек, когда он мыслит в своем трехмерном сознании; индивидуальность есть то, чем он является на самом деле, когда мыслит своим безграничным духовным сознанием.Когда появляется истинное Я Христа, личность уменьшается. Истинное я, индивидуальность, начинает выражаться. «Ему должно расти, а мне умаляться» (Иоанна 3:30)» (RW/Personality)

«Индивидуальность — истинное я; то, что неотделимо от Бога; наша духовная идентичность… То, что характеризует человека как отдельную сущность или особое проявление божественного Принципа. Индивидуальность вечна, она никогда не может быть уничтожена» (Ин. 3: 30)” (RW/Индивидуальность).

«Личность относится к человеческой части вас — личности, внешнему… Когда вы говорите, что вам кто-то не нравится, вы имеете в виду, что вам не нравится его личность — то внешнее, что-то, что выступает извне. Это внешний, изменчивый человек, в отличие от внутреннего или реального человека… Индивидуальность человека — это та часть человека, которая никогда не меняет своей идентичности. Это Сам Бог». (Уроки правды Эмили Кэди 7)

В наших документах Unity термин «личность» определяется особым образом. Его называют отношением ума, которое исказило нашу истинную уникальность в виде ощущения обособленности.Личность состоит из элементов, составляющих нашу земную «личность», наше постоянно меняющееся ощущение себя. Индивидуальность — это такое отношение ума, которое отражает наше уникальное восприятие божественной идеи о Христе внутри. Он состоит из атрибутов нашей духовной природы, которая является нашей вечной идентичностью. Подводя итог: индивидуальность — это настоящее «я»; личность — это совокупность характеристик и мнений, составляющих фрагментарное ощущение себя.

11B МНОГИЕ НАШИ Я:
Ваш браузер не поддерживает видео тег.

«Человек Адам существует в подсознании как множество людей: Мудрый человек и глупый человек, добрый человек и жестокий человек, любящий человек и ненавистный человек, скупой человек и щедрый человек, голодный человек и полный человек, счастливый человек и беспокойный человек, слабый человек и сильный человек, хороший человек и плохой человек, живой человек и мертвый человек, бедный человек и богатый человек, робкий человек и робкий человек мужественный человек, больной и здоровый человек, старик и молодой человек, сумасшедший и здравомыслящий человек — эти и тысячи других типов людей как активных личностей занимают сознание каждого человеческого существа.(Двенадцать сил человека 35).

«Каждая мысль, которую мы теряем в уме, несет в себе определенную субстанцию, жизнь и разум. Поэтому мы можем называть наши мысли нашими «мысленными людьми»» (Иисус Христос исцеляет 138).

Поскольку наша личность выражает себя столь разнообразными способами, мы воспринимаем себя как много разных «личностей». Мы непоследовательны и непредсказуемы, когда в нашей жизни доминирует личность. Посредством этого осознания «нашего множества я» мы приходим к пониманию того, что сбивающие с толку и иногда пугающие «перепады настроения», которые мы можем испытывать время от времени, более чем вероятно являются продуктом фрагментарной природы личности.

11C НАШИ ПОДАРКИ:
Ваш браузер не поддерживает видео тег.

«Много слышно о том, чтобы отдать себя служению миру, но насколько важно то «я», которое мы предлагаем? Если мы нашли свое истинное «я», предложение будет стоящим, но если мы предлагаем только личность, мы никогда не подожжем мир» (Научите нас молиться, 161).

Важно понимать, что у каждого из нас есть особый и уникальный талант, который является частью нашей цели в жизни.Когда мы чувствуем необходимость отдавать в служении миру, мы должны исследовать себя, чтобы определить, какое отношение преобладает в нашем уме. Если мы даем только от себя, наши мотивы будут эгоистичными, мы будем ожидать больших наград и признательности за нашу работу и часто будем возмущаться тем, что от нас требуют. Однако когда мы выражаем свою индивидуальность, мы будем отдавать свободно, не ожидая конкретных результатов, и то, что мы отдаем, всегда будет благословением.

11D НАША БОЖЕСТВЕННАЯ ЦЕЛЬ:
Ваш браузер не поддерживает видео тег.

«Причина, по которой Бог создал человека потенциально совершенным, а затем поставил перед ним задачу доказать это, заключается в таинственном процессе, называемом самоидентификацией. Человек создает себя по образцу, разработанному Великим Архитектором. Доказывая свою способность выполнять божественный план, он доказывает, что он совершенен». (Тайны Бытия 45).

«Мы взращиваем индивидуальность, прислушиваясь к «тихому тихому голосу»… Чем больше вы научитесь действовать от «тихого тихого голоса» внутри вас, тем сильнее и выраженнее будет в вас индивидуальность… Каким бы скромным ни было ваше место в жизни, однако Вы можете быть неизвестны миру, какими бы малыми ни казались вам в настоящее время ваши способности, вы столь же необходимы Богу в Его усилиях сделать Себя видимым, как самый блестящий ум, самый образованный человек в мире. Мир.Всегда помни об этом и действуй исходя из самого высокого внутри себя». (Уроки правды Эмили Кэди 7)

По мере того, как мы продвигаемся в развитии и выражении нашей индивидуальности, мы будем полнее выполнять свою божественную цель. Мы продемонстрируем нашу истинную идентичность уникальными и мощными способами. Мы придем к пониманию того, что именно благодаря отказу от нашего ограниченного чувства себя возникает настоящая личность, и мы становимся не меньше, а больше собой.

ОБЩАЯ ОТЧЕТНОСТЬ

ЛИЧНОСТЬ/ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ — ЭТО СТРУКТУРА, КОТОРАЯ ДАЕТ НАМ ВОЗМОЖНОСТЬ ИЗУЧИТЬ ПРИРОДУ НАШЕЙ ИСТИННОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ И ОТКАЗАТЬСЯ от ОШИБОЧНЫХ ПРЕДПОЛОЖЕНИЙ И МНЕНИЙ, КОТОРЫЕ В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ СОСТАВЛЯЮТ НАШЕ ЧУВСТВО ИДЕНТИЧНОСТИ.

В UNITY МЫ ИСПОЛЬЗУЕМ ТЕРМИН ЛИЧНОСТЬ ДЛЯ ОПИСАНИЯ СУММЫ ХАРАКТЕРИСТИК И МНЕНИЙ, КОТОРЫЕ СОСТАВЛЯЮТ НАШИ ТЕКУЩИЕ УБЕЖДЕНИЯ О КТО МЫ ЕСТЬ. НАША ЛИЧНОСТЬ ИЛИ ОЩУЩЕНИЕ СЕБЯ НЕПОСЛЕДОВАТЕЛЬНО И ЧАСТО НЕНАДЕЖНО, ПОТОМУ ЧТО ОСНОВАНО В ПЕРВОНАЧАЛЬНОМ ВИДЕ.

ТЕРМИН ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ ОТНОСИТСЯ К НАШЕМУ РЕАЛЬНОМУ ДУХОВНОМУ Я. ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ — ЭТО НАЗВАНИЕ ЛИЧНОЙ УНИКАЛЬНОЙ СПОСОБНОСТИ, КОТОРОЙ КАЖДАЯ ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ ВЫРАЖАЕТ ИДЕЮ ВСЕОБЩЕГО ХРИСТА.

НАМ НЕОБХОДИМО ПОМНИТЬ, ЧТО ЛИЧНОСТЬ И ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ ЯВЛЯЮТСЯ НЕ «ВЕЩЬМИ», А УСЛОВИЯМИ . НАША ЦЕЛЬ — ПОНЯТЬ, ЧТО КАЖДОЕ ИЗ НАШИХ ОТНОШЕНИЙ МОЖНО БЫТЬ ДУХОВНЫМ, ЧТОБЫ МЫ СМОГЛИ ПОЛНОСТЬЮ ПРОдемонстрировать ИСТИНУ БЫТИЯ.

ОЧЕНЬ ВАЖНО ПОДЧЕРКИВАТЬ, ЧТО ТЕРМИН «ЛИЧНОСТЬ» В ТОМ, ЧТО МЫ ИСПОЛЬЗУЕМ ЕГО ЗДЕСЬ, НЕ СЛЕДУЕТ ПУТАТЬ С ПОНЯТИЕМ ЛИЧНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ . ДРУГИМИ СЛОВАМИ, КОГДА МЫ ВЫБИРАЕМ ПРЕВРАТИТЬ НАШУ ОГРАНИЧЕННУЮ ЧЕЛОВЕЧЕСКУЮ ОСОЗНАННОСТЬ (ЛИЧНОСТЬ) В ОСОЗНАНИЕ НАШЕГО УНИКАЛЬНОГО ДУХОВНОГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ И НАЗНАЧЕНИЯ (ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ), МЫ НЕ ПОТЕРЯЕМ НАШУ ЛИЧНОСТЬ, МЫ ПРИОБРЕТАЕМ ЕЕ.МЫ СТАНОВИМСЯ БОЛЬШЕ «САМИ» И БОЛЕЕ СПОСОБНЫ ВЫРАЖАТЬ НАШ ДАННЫЙ БОГОМ ПОТЕНЦИАЛ.

ПОСРЕДСТВОМ САМОНАБЛЮДЕНИЯ МЫ СПОСОБНЫ УЗНАТЬ, КАКОЕ НАСТРОЕНИЕ РАЗУМА МЫ ВЫРАЖАЕМ В ЛЮБОЙ ДАННЫЙ ВРЕМЯ, И ПОНИМАТЬ, ЧТО У НАС ВСЕГДА ЕСТЬ ВОЗМОЖНОСТЬ ДЕЙСТВОВАТЬ ИСХОДЯ ИЗ ВЫСШЕГО ВНУТРИ НАС.

ПАРАДОКСАЛЬНО, ИМЕННО ЧЕРЕЗ НАШЕ ВЫРАЖЕНИЕ ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ МЫ ПРИДЕМ ИСПЫТАТЬ УНИВЕРСАЛЬНОЕ ЕДИНСТВО .

ТЕМЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ
  1. Каким образом понимание «наших многих личностей» может способствовать вашему стремлению к самопознанию?
  2. Расскажите о моменте из своей жизни, когда вы впервые осознали свою божественную сущность.
МЫСЛИ ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ И МЕДИТАЦИИ
«…мы живем и движемся и существуем
в бесконечном океане разума, жизни и субстанции,
и мы волна в этом океане
в котором разум и жизнь и вещество
проецируются в живость как личность, которой мы являемся.
Когда мы осознаем это единство, мы трансформируемся из
личность к индивидуальности»
(Открой в себе силу 36)
ДОПОЛНИТЕЛЬНОЕ ЧТЕНИЕ

Кэди, Х.Эмили, Уроки истины , глава 7, «Личность и индивидуальность».

Смок, Марта, Послушай, возлюбленная , глава 4, «Ты нужен».

Расшифровано преподобным Эваном Коулманом 11 ноября 2017 г.

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.