Идеальная личность: Идеальная личность – это… (Цитата из книги «Любовь. Секреты разморозки» Марины Георгиевны Комиссаровой)

Эталонная личность в русской православной традиции

В христианской традиции эталон — это идеальная личность Бога, Иисуса Христа. Но Абсолютный характер Божественной личности дает человеку лишь возможность бесконечно к нему приближаться («Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5, 48)), но не достичь Его, ведь христианское совершенство, являясь жизнью в Боге, это бесконечное поприще, ибо бесконечен Бог. Хотя, христианство не исключает возможности уподобления, ведь человек, это образ и подобие Божие. И так как Христос вочеловечился, человек должен обожится.

Поэтому один из центральных актов формирования личности в христианстве – есть обожение то есть уподобление Божественной Личности Иисуса Христа. В связи с этим в православной традиции и возникает феномен святых преподобных. Преподобный тот, кто в течение всей своей жизни старался угодить Богу, жил в Боге, шел путем исполнения заповедей, совершал ежедневный подвиг поста и молитвы, другими словами уподобился. Именно их можно считать эталонными личностями – земной проекцией небесного Идеала. Почитание святых в православной традиции есть ни что иное как стремление общества к этому идеалу – эталону.

Конкретный человек, сделавший подвиг уподобления целью своей жизни демонстрирующий искренность намерений и служения привлекает к себе последователей. На определенном этапе духовного восхождения преподобный отшельник становится центром духовного притяжения. Теперь не он нуждается в обществе, но общество следует за ним. Следует в поиске смыслов своего существования. В поиске смысла жизни и смерти, любви и труда. И в этот момент личность святого является уже не только воплощением нравственного идеала, но центром социального притяжения – социо- и даже градообразующей личностью.

Это явление не было известно на христианском Востоке. Хотя и там, монашество служило коррективом, исправляющим все частные и общие недостатки своей эпохи. Именно своей жизнью, восточное монашество являло пример того, как должен жить христианин, чтобы достичь Вечной Жизни, поэтому к ним за наставлениями обращались представители всех слоев общества.

Кроме того, что монахи свято хранили чистоту и неприкосновенность канонов и догматов, они были активными миссионерами и обличителями неправды.

Перенес на Русскую землю традиции византийского монашества, прибывший с Афона и уединившийся в пещере преп. Антоний. Но развил эти традиции, по праву названный законодателем русского монашества преп. Феодосий, т.к. все последующие иноки до преп. Сергия Радонежского только подражали ему. По мнению летописцев и историков, Феодосий был исключительно духовно одаренный и обладающий той необычайной уравновешенностью сил и свойств, которая создает гармонию святой личности. Великий подвижник, стремившийся к подвигу смерти за Христа и за правду, ревностный молитвенник, человек кроткий и смиренный, никогда не гневающийся прозорливец и провидец, был в тоже время талантливым и практичным администратором, но и сердечным, отзывчивым к человеческому горю и житейской нужде. Не одно из перечисленных качеств не преобладало и не вытесняло другие.

В свои отношения к миру Феодосий вносит ту целостность своих личных дарований, которая отличала и его монастырскую деятельность. Как отмечал С. Смирнов: «Отцы русского монашества, преп. Антоний и Феодосий Печерские, были подвижники разных типов: первый, афонский постриженик, был созерцатель-отшельник, второй, постриженик уже Антония, соединял с созерцанием и великими подвигами выдающийся практический и организаторский талант».

В этот период складываются основные направления и формы отношения великих подвижников с миром и воздействия на него. Первое и главное – это молитва за мирян, второе – духовничество и учительство среди мирян через исповедь, третье – заступничество или печалование, четвертое – благотворительность. Благодаря Феодосию, как эталонной личности древнерусского монашества, направления его деятельности превратились в обязательную программу иноческого служения миру.

Феномен «градообразующей» эталонной личности на Русисвязан со специфическими обстоятельствами периода татаро-монгольского ига. В истории он получил название монастырской колонизации. Так, за отшельником, удалившимся в лесную чащу для поста и уединенной молитвы шла народная молва, затем слава, а за ней в непроходимую глушь к келье подвижника, долгие годы посещаемого только зверями, один за другим собирались его будущие сподвижники. И через некоторое время в лесном краю появлялся новый монастырь, а на «глас звонящих» к обители тянулись крестьяне, да там и оставались. Они прокладывали дороги, строили у монастыря дворы и села, села разрастались в посады, посады в города. Это движение было вызвано величайшим подвижником и молчальником земли русской, отцом последующего монашества, преп. Сергием Радонежским. Из монастыря основанного им вышло более ста святых преподобных прославленных Православной Церковью. Ими основано пятьдесят, а за тем еще сорок монастырей.

Феномен Сергия Радонежского заключается в том, что он конгениален древним подвижникам, духовно родственен им. И, хотя преп. Сергий проходит классический путь аскезы через внешние подвиги к высшим духовным состояниям, начинает свою иноческую жизнь в состоянии святости, в дальнейшем лишь развивая ее.

С точки зрения И. М. Концевича, несомненно, что: «…преп. Сергий принадлежал к тем цельным натурам, избранникам Божиим, которые всецело устремляются с самого начала своей сознательной жизни к Богу. Им, сохранившим незапятнанную сердечную чистоту детства, открываются непосредственные духовные пути».

Анализ житийной литературы приводит к выводу о том, что мистические явления, происходящие вокруг великих подвижников веры и благочестия аналогичны, не смотря на то, что они разделены веками или тысячелетиями. Но и в этом ряду выделяются те, кого по праву можно назвать эталонными личностями, духовными маяками, возгоравшимися в сложнейшие периоды истории для того, чтобы напомнить людям о той силе, которая заложена в их духе, показать путь совершенства и творческого созидания. Преподобный Онуфрий, преподобный Павел Обнорский и преподобный Серафим Саровский – разделены в общей сложности пятнадцатью веками, но роднит их и делает похожими единый духовный опыт, святоотеческая школа и путь, венцом которого стала совершенная любовь.

Именно дар любви отличает истинного подвижника и безмолвника, искоренившего в себе страсти. Сила этой любви такова, что даже в уединении, в пустыне и затворе не имея возможности проявить деятельную любовь, их мысленная любовь к людям и всему живому в молитвенном предстоянии перед Богом прославляет их и привлекает к ним общество более, чем вся земная слава. Вот почему со времен Исаака Сирина не утихают богословские и догматические споры о двух сторонах религиозно-христианского идеала: деятельного милосердия с одной стороны и созерцательного отшельничества с другой. Заключенная в этом противоречии антиномия не разрешена в философии. Но С. Зарин в своем исследовании аскетизма указывает на двуединство этого религиозного идеала, который должен включать и созерцательную и деятельную стороны. Цель этого идеала воспитать и осуществить нераздельно, но и не слитно «любовь» к Богу и к ближним ради Бога.

Великие христианские святые – люди, сами достигшие духовного совершенства, явили человечеству единый уникальный опыт вне зависимости от эпохи, в которой они жили. Этот опыт заключается в познании высшей жизни как реальности, бесконечно более реальной, чем реальность окружающего нас мира. Но главное, что это познание совершается в целостности личности человека. Когда происходит исцеление духа, детская целостность постепенно восстанавливается, и все лучшие качества – жертвенность, милосердие, целомудрие, справедливость, мужество, мудрость в высшей степени раскрываются в личности.

Очевидно, что как древнее общество нуждалось в эталонной личности, так и современное общество ищет духовные ориентиры, векторы духовного развития, пути достижения социального идеала.

Обществу нужен не просто эталон, но готовый рецепт. Не имея перед глазами живого примера, в поисках механизмов стабилизации социогенеза и трансляции ценностей, в обществе возрастает потребность в восстановлении структуры эталонной личности, в нахождении ее главного глубинного секрета. Этот секрет – целостность, которая является атрибутом детскости, приобретаемая, либо восстанавливаемая через искреннюю веру и любовь. Недаром детство наградили такими эпитетами как счастливое, золотое, и, наконец — святое.

Все христианское учение направлено на то, чтобы восстановить целостность в человеке. «Кто не примет Царства Божьего, как дитя, тот не войдет в него»; кто не полюбит в самой глубине своего сердца и души другого образа жизни, кто затем не начнет медленно и трудно возвращаться к нему, тот не поймет и глубинной сущности христианства.

Для чего тысячу дней и тысячу ночей стоял на камне в лесной глуши в одиночестве преподобный Серафим Саровский, как не для того, чтобы в самом конце этого длинного подвига собирания души, просветления сознания, очищения ума вернуться, наконец к подлинной детскости, то есть именно к целостности; для того также чтобы снова увидеть мир и в нем каждого человека как брата, как радость.

Уже в эпоху раннего христианства, складывается впечатление, что весь христианский мир – это мир детства, заново рожденный и приобретенный новокрещенными, чаще всего уже взрослыми людьми.

В этот момент человек, переживая второе рождение, становился tabula rasa, младенцем во Христе. Через соединение с Христом человек приобретал целостность присущую лишь детям, которые не знают еще раскола на прошлое, настоящее и будущее — поэтому причастны Вечности. В лоне православия человек начинал ощущать чудесную связь всего со всем, детскую способность во всем увидеть нечто другое, внутреннюю открытость и веру. Это является подтверждением непосредственной детскости религии и самого религиозного опыта.

Русский народ вместе с восточной христианской традицией воспринял ощущение Богосыновства, воспринимая слова Христа «будьте как дети» не иначе как призыв к целостному восприятию мира, к детскому не рассудочному восприятию религии, именно восприятию, а не пониманию, которое так характерно для взрослых. Именно эту целостность чаще всего теряют люди уходя из детства. Принято говорить о «мягком» и «жестком» сердце. Первое обычно бывает у детей; «жесткое» — у большинства взрослых.

Поэтому у детей, мы чаще встречаемся с верой сердечной, которая много выше веры разумной. «Веровать сердцем» означает поверить, что то, о чем говорит нам наше сердце, то, к чему мы стремимся и чего желаем, есть несомненная истина, а потому и свершится несомненно.

В период взросления, обычно происходит удаление от детской чистоты и невинности, «вера сердечная» часто сменяется «верой разумной» — взрослой. Разум же являет себя в рассуждениях, доводах, часто в очень сложных, длинных умозаключениях, которые легко и незаметно могут увести человека от Истины. С этой точки зрения, по мнению Александра Шмемана «…взрослость – это торжество … раздвоенности, неспособности уже целиком без остатка, отдаться ничему; это глубокий, все разъедающий скепсис, это глубочайшее внутреннее недоверие и как их следствие – страх…». Поэтому все христианское учение – это учение о том, как вернуться к этой детской способности жить целостно, преодолеть «взрослую» грусть, приобрести «Радость и мир в Духе Святом» (Рим.

14:17), которых никто не сможет отнять.

На протяжении многих столетий после принятия христианства, Древняя Русь хранила эту детскую, «сердечную веру». Она не знала вопроса о смысле жизни. «Человек, яко трава дни его» (Пс.102, 15) — краткий миг на пороге Вечности. Чаяние будущего века неудержимо влекло в монастыри и паломнические странствия, побуждало вкладывать целые состояния в созидание и благоустроение храмов, налагать на себя обеты. Спасти для Вечности свою бессмертную душу, не давая ей расточаться на призрачные соблазны, порабощаться животными страстями, и всячески стараться «прилепляться Богови», — такими смысловыми лучами взращивалось древнерусское общество. Считалось, что делание о Христе есть делание ради Христа и со Христом, — цель и средство в нем неразличимы.

Слова Спасителя «утаил еси сия от разумных, и открыл еси та младенцам» открывают законное поле для весьма важных догадок. Мы видим удивительные примеры того, как юная душа, начав рано свою религиозную жизнь, часто еще в младенческом возрасте поднималась очень высоко в духовном и религиозном развитии, созерцая тайны на границе двух миров. Детская вера не стремится к пониманию догматических тонкостей, чаще всего к этому и не стремились, помня о том, что важнее всего с детства укреплять живое чувство любви к Богу. Чувство, что есть высшее, всемогущее, прекраснейшее Существо, Которому все открыто, Которое всегда готово выслушать, понять человека и откликнуться ему.

Не важно, что сначала ребенок обращался к Богу со своими детскими просьбами; это и есть та простая и непосредственная вера, та крепкая вера, которая потом, созревая в человеке, принимает иной оттенок. Дальше человек узнает, что Христос – Бог, Мудрость, Мысль, Слово, Истина и Жизнь. Но все это сначала предстает в образе младенца, словно именно это явление — ключ ко всему остальному в христианстве. Вечный младенец Христос открывает верующему сознанию посредством целостного сочетания мысли, чувства и веры специфику формирования и передачи социального архетипа православия.

Понимание необходимости возвращения к целостности как к единственному условию созидания и творческого развития личности и общества приходит и феноменология и даже современная секулярная культура. Только ответ на вопрос «как?» они ищут не в религии, а в самом человеке, т.е. движутся от периферии к центру.

Идеальная, и даже эталонная с точки зрения религиозного сознания личность в современном мире выглядит в лучшем случае как чудак, а в худшем как полный идиот. И подтверждение этого замечательный фильм Р. Земекиса «Форест Гамп». Первая и главная характеристика главного героя – это человек, навсегда и безвозвратно застрявший в детстве. Первое, что поражает, это его искренность, непосредственность и удивительная цельность. Практически все качества, которыми он обладает, соответствовали бы состоянию святости, если бы они сформировались осознанно в соотнесенности с божественным идеалом.

Но может ли быть вменено в достоинство то, что оказалось врожденным, а не приобретенным и достигнутым. Тем не менее чем дальше тем больше ощущается сочувствие герою, сопереживание и даже легкое восхищение. Но чем? Умением сохранять целостность (цельность) невзирая на обстоятельства. Умением отрешиться от себя и мира, почти по Евангелию: «Если кто хочет идти за Мною отвергнись себя, и возьми крест свой и следуй за мной» (Мф.16,24) Умением воспринимать вещи в самой глубинной их сути, полностью отдаваясь своим впечатлением, безраздельно доверяя любимым, не мысля зла и измены, все покрывая, всему веря и надеясь, все преодолевая он идет к достижению одной, только ему известной цели. А так же привлекает некоторая (преднамеренно подчеркнутая режиссером) аналогия со Спасителем, который вопреки ожиданиям оказался не сияющим победителем, а униженной, отверженной и распятой жертвой человеческой злобы и глупости. По словам апостола Пала: «Ибо когда мир [своею] мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих. Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие» (1 Кор. 1:21-24). Переживание Фореста Гампа уносит нас прочь от «жизненного мира», в совсем другую реальность, туда, где человек не просто познает Истину, но действительно становится сопричастен Ей.

Кажется, что Форест Гамп не мыслит, но он явно действует из источника, который также есть мысль, но иная, всеобъемлющая. Истина и путь, которые ему якобы известны, это то, что привлекает к нему людей, делает его современным героем и эталонной личностью. Люди видят в его жизни, сквозь которую он бежит глубинный смысл, притекают к нему за советом, откровением и поддержкой. И чудесным образом, в простоте следуя за ним получают все, чего желают. Здесь очевидна аналогия с одним из важнейших элементов социального архетипа православия – эталонной личностью воплощенной в феномене святых преподобных и юродивых. Форест Гамп – это поиск эталона, последняя надежда секулярного мира не утратить окончательно остатков детскости, открытости миру и веры в будущее, а значит получить еще один шанс сохранить себя. Это подтверждение того, что не только традиционное общество, но и современное общество невозможно без эталонной личности.

Если прерывистый характер культуры не дает возможности ее воспроизводства, общество обращается к глубинным элементам своего социального архетипа укорененного в религиозной традиции. Вокруг эталонной личности, достигшей «высшего духовного зрения» посредством целостного сочетания мысли, чувства и веры, через детскую искренность и непосредственность в послушании Божественной воле начинает формироваться некая идеальная социальность.

Валентина ЛАЗА, директор Института государственно-конфессиональных отношений Пятигорского государственного лингвистического университета

48.Человек, индивид, личность, индивидуальность. Нормативная личность, модальная личность, идеальная личность.

Определение. Человек — это социально-биологическое существо, воплощающее собой высшую ступень в эволюции жизни и являющееся субъектом общественно-исторической деятельности и общения. Понятие «человек» используется как предельно общее понятие для характеристики всеобщих, присущих всем людям качеств и способностей. Используя это понятие, психологи подчеркивают, что человек является биологическим и социальным существом одновременно, которое своей жизнедеятельностью оказывает влияние на окружающую среду.

Основные характеристики человека: особое строение организма; способность к трудовой деятельности; наличие сознания.

Человек как отдельный представитель человечества определяется понятием «индивид».

Определение. Индивид — единичный представитель человеческого рода, конкретный носитель всех психофизических и социальных черт человечества.

Общие характеристики индивида: целостность психофизической организации организма; устойчивость по отношению к окружающей действительности; активность.

Иначе, можно сказать, что индивид — это «конкретный человек» от рождения до смерти. Индивид — исходное состояние человека в филогенетическом и онтогенетическом развитии.

Личность же рассматривается как результат развития индивида, воплощение собственно человеческих качеств. Личность — это социальная сущность человека. Определение. Личность — это конкретный человек, который является носителем сознания, способный к познанию, переживаниям, преобразованию окружающего мира и строящий определенные отношения с этим миром и с миром других личностей.

Личность рассматривается как воплощение в конкретном человеке социальных качеств, которые приобретаются в процессе деятельности и общения с другими индивидами. Личностью не рождаются, личностью становятся.

Сложнее определить понятие «индивидуальность», потому что, помимо личностных особенностей, которые выступают основными составляющими индивидуальности, в неё входят биологические, физиологические и другие особенности человека. Можно дать следующее определение индивидуальности.

Определение. Индивидуальность — это конкретный человек, который отличается от других людей уникальным сочетанием психических, физиологических и социальных особенностей, проявляющихся в поведении, деятельности и общении.

С помощью понятия «индивидуальность» чаще всего подчеркивается неповторимость и уникальность каждого человека. С другой стороны, в индивидуальности мы встречает те качества личности и индивидные свойства, которые есть у всех, но имеют разную степень выраженности и образуют сочетания. Все индивидуальные качества проявляются в различных способах поведения, деятельности, общения.

Нормативная личность — та, черты которой лучше всего выражают данную культуру, это как бы идеал личности данной культуры.

Модальная личность — статистически более распространенный тип отклоняющихся от идеала вариаций. И чем более нестабильным становится общество (например, в переходные транзитивные периоды системных преобразований), тем относительно больше становится людей, социальный тип которых не совпадает с нормативной личностью. И наоборот, в стабильных обществах культурное давление на личность таково, что человек в своих взглядах, поведении и фантазиях все меньше открывается от навязанного “идеального” стереотипа. Он хорошо знает, каким он должен быть, а послушных и понятливых сообщество обычно поощряет: они — основа социальной стабильности, поэтому стабильно и их вознаграждение за “примерное поведение”.

Пять личностей, которые должны уживаться в идеальном руководителе

Если вы думаете, что быть начальником просто – вы никогда не руководили

Сколько раз я читал статьи и слышал комментарии на тему: «Как начальник должен себя вести», «Что ему можно говорить», «Какой пример нужно подавать подчиненным» и тому подобное. Да что скрывать, я сам неоднократно дополнял списки спикеров в похожего рода публикациях.

Все это хорошо и в определенной степени познавательно, правда, оторвано от реальности, собственно, как кино. Именно после просмотра фильма «Сплит», по сюжету которого в одном человеке уживается не менее 23 личностей, я решил пристальнее взглянуть на внутренние сомнения и трансформации, окружающие жизнь руководителя.


Каждый начальник сталкивается с серьезными вопросами, высоким уровнем ответственности и большим напряжением. Если думаете, что это всего лишь общие слова, значит, вы никогда не руководили.

Вы можете создать коллектив единомышленников, проводить тимбилдинги и придумывать геймификации, мотивировать персонал и выписывать премии, но никто, повторю – никто не заинтересован в общем успехе так, как должны быть заинтересованы вы.

Руководителями не рождаются, а становятся через годы усердной работы, пристальное внимание к мельчайшим деталям и умению играть на опережение. Совместить в себе все эти качества, найти общий язык с коллегами и не сойти сума – задача не из простых.


Без умения переключаться и трансформироваться в процессе, предлагая нестандартные решения задач, вам не подняться выше замначальника отдела.

Я долгие годы пытался отталкивать от себя эти мысли, считая постоянство и сдержанность главным проводником к успеху в карьере. А потом отпустил их, перестав функционировать по общепринятому шаблону. Иногда обращал внимание на ярко выраженный подчерк индивидуальности представителей бизнес-элиты, воспринимая такие маячки, как подтверждение правильности своих суждений.


Каждый успешный человек, в независимости от сферы его деятельности, немного сумасшедший, точнее, не такой как все. В этом и кроется главная разгадка преимущества, которое многие ошибочно принимают за слабость или изъян.

Кто живет в сознании хорошего руководителя и почему не нужно стесняться проявлять себя по-разному?

Расскажу подробно и с примерами, как это может принести пользу, не отправив вас раньше времени на больничную койку.


Личность 1. Учитель, мастер, сенсей

Никто не будет воспринимать вас всерьез, если не брать в расчет угрозы увольнения, без трансляции экспертности и практического опыта. Теории вокруг хватает, только кликни мышкой на увлекательный материал, а вот с лайфхаками, подкрепленными примерами из жизни с набитыми шишками и ошибками, проблема.


За умным человеком идут всегда и везде закон людей, стремящихся к развитию. Я и сам так делал, делаю и буду делать в будущем.

Проявите инициативу, взяв ситуацию под контроль. Зачем ждать пока к вам с вопросами бросятся сотрудники, предложите свой план действий. К примеру, нас не устраивал общий уровень знаний специалистов отдела продаж. С силой убеждения все было в порядке, а вот с пониманием инструментов интернет-маркетинга и точностями прогнозов возникли сложности.

Я предложил создать базу знаний, сформировав курс из пяти лекций по каждому направлению с итоговым тестовым заданием. Собрались вместе с руководителями отделов, обсудили идею и приступили к реализации. Спустя два месяца, у нас был четкий план занятий с графиком обучения.

Первый поток прошел быстро и легко, а вот потом начались сложности со свободным временем преподавателей, поэтому мы решили организовать интерактивную библиотеку знаний. Но это уже совсем другая история.


Личность 2. Прекрасный собеседник

Для того чтобы быть в курсе всех внутренних процессов и жизненных переживаний подчиненных, вам нужно выйти из своего домика и начать взаимодействовать напрямую, без виртуальных мессенджеров и социальных сетей.

Живое общение открывает людей по-новому.

Вы можете обсудить спорные моменты, услышать эмоциональные рассуждения, удивиться сухому комментарию на важную тему.

Это поможет понять, кем является ваш собеседник – искренним единомышленником и профессионалом своего дела или простым позером с завышенным чувством собственной важности.

Завязать разговор без явной причины кажется нелепым и опрометчивым шагом – вдруг сотрудник подумает, что руководителю просто нечем заняться или он таким странным образом пытается найти общий язык. А дальше потеря авторитета, смешки за спиной и другие глупые заблуждения.

Выкидывайте эти мысли из головы и говорите на любые темы, не выходящие за рамки приличия. Если хотите наладить диалог, то лучше не начинать с обсуждения задач или косяков по проекту. Попробуйте закинуть удочку в направлении актуальной новости, а дальше переходите в режим слушателя.


Я всегда объясняю коллегам, что в моем понимании должности больше на бумаге и в головах, чем в реальной жизни.

Они могут советоваться по любым вопросу, обращаться за помощью, делиться интересными фактами и случаями из жизни.

Мы вместе играем в футбол, ходим на каток, фестивали и концерты – это для меня действительно важно. Интровертам будет немного сложнее, но и они при желании могут выйти из зоны комфорта.


Личность 3. Позитивный управленец

Я говорю не об идиотской улыбке, которая не сходит с лица руководителя на протяжении всего рабочего дня, а о трансляции позитива в массы, даже когда внутри бушуют негативные эмоции или господствует подружка депрессия. Вот с этим всем лучше оставаться наедине, делиться с родственниками и друзьями, да хоть со случайный пассажиром в общественном транспорте или таксистом.


Главное – не показывать своим подчиненным упадок сил и энергии. Такая зараза быстро расходится по офису, передаваясь воздушно-капельным путем за считаные минуты.

На вас смотрят, на вас ровняются, вас слушают, поэтому терпите!

Раскройте причину переживаний, если не можете играть роль счастливого человека, вместо того, чтобы молча хмуриться и провоцировать перешептывание в коллективе: «А почему он такой злой?», «Похоже, кто-то накосячил», «Видимо, будут задержки по зарплате».

Конечно, у меня не всегда получается следовать этой рекомендации, но я стараюсь. Иногда требуется помощь в виде юмористического контента на любимых сайтах. Для того чтобы переключить сознание и оседлать позитивную волну достаточно 10 минут в начале дня.

Не волнуйтесь, ваша продуктивность сильно не пострадает. Мне хватает утреннего кофе-брейка в компании веселых и находчивых представителей нашего агентства, чтобы по-настоящему зарядиться энергией. Если серьезные переживания не дают возможности думать ни о чем другом, значит, пришло время для музыки в наушниках и полной концентрации на процессе, желательно в отдельном помещении.

Все мы люди, такое периодически бывает. Вы же помните слова популярной детской песни: «От улыбки хмурый день светлей…».


Личность 4. Задумчивый ботаник

Вы мыслительный центр отдела или целой компании, без погружения в детали вам далеко не уехать. Коллеги смотрят на вас, следят за выбором направления, умением маневрировать и контролировать прохождение заданного маршрута. Вы ошибаетесь, если думаете, что всем сотрудникам нужен отзывчивый друг, а не профессор.

Теплые отношения между руководителем и подчиненным – это хорошо, но в работе важны знания, навыки, понимание нюансов и профессиональные хитрости. Вас должны воспринимать всерьез, даже если ваше внутреннее «я» предлагает сократить дистанцию и скатиться в неформальное общение двух товарищей. Так делать нельзя.


Костюм с галстуком, замечания свысока, очки для статуса, покерфейс на совещании – не моя органика, а изображать ее я не вижу смысла, да и желания нет.

Предпочитаю контролировать и регулировать только те процессы, которые хорошо знаю.

Если кто-то забывается, а среди поколения Z часто встречаются случаи панибратства, я напоминаю об этом и советую избегать повторений в будущем. Это относится только к рабочим отношениям и взаимодействию в офисе. За его пределами действуют другие правила, которые формируется сами собой в зависимости от человеческих качеств сотрудника.


Личность 5. Бдительный контролер

Вот это прям наше все, радость и боль каждого руководителя. В идеале это не нужно делать вообще, но в реальности приходится довольно часто.


Умение следить незаметно, так чтобы не давить на специалиста дополнительным чувством ответственности – это целая наука, которой владеют настоящие мастера своего дела.

Они всегда знают, на каком этапе находится проект, как строится общение с клиентом, что нужно улучшить или чем можно помочь в решении конкретной задачи. Все это происходит легко и ненавязчиво, так лучше для всех. Если что-то пойдет не так, в глобальном понимание вопроса, отвечать придется руководителю.


Знаете, в скольких задачах в Битриксе24 меня ставят наблюдателем? Практически во всех. Многим это может показаться странным, но я считаю по-другому.

Сотрудники понимают и уважают мое время, которое я мог бы тратить на лишние вопросы и поиск информации. Они автоматически добавляют меня в каждый новый проект, давая возможность держать все под контролем с первого дня запуска.

Я благодарен им за такое отношение и ценю тот факт, что для них важно мое мнение по разным вопросам, к примеру – подходит ли этот баннер для запуска медийной рекламы, какой вариант спецпредложения стоит выбрать из трех отличных вариантов, чем лучше подогреть интерес к сезонной акции фитнес-клуба – скидкой или подарками.


Необязательно быть однообразным

Не придерживайтесь конкретного стиля управления, жонглируйте ими, экспериментируйте и меняйтесь в зависимости от ситуации.

Только не создавайте слишком много личностей, дабы не угодить в психушку к руководителю из другой сферы деятельности. Главное – оставайтесь самим собой.


Материалы по теме:

Как должен мыслить лидер: советы от бывшего преподавателя Гарвардской школы бизнеса

3 спорные идеи руководителя поддержки: пресекайте их на корню

«Я три раза оказывался в предбанкротном состоянии и каждый раз выигрывал»

Как руководить людьми, которые вам не нравятся

7 уроков о бизнесе из любимой книги Билла Гейтса

Любопытная статистика: на что менеджеры тратят свое рабочее время

Образ реального и идеального дома как модератор позитивного функционирования личности Real and Ideal Home Representations as Moderators of the Positive Person’s Functioning

Экспериментальные исследования

время дом служит моделью мира в целом:

выходя из малого социума в большой, че-

ловек продолжает использовать те навы-

ки и опыты, которые он приобрел дома, в

привычных пространственно-бытийных

обстоятельствах. Психология дома — это

межпредметная область знания, находя-

щаяся на пересечении социальной, эко-

логической, дифференциальной, возраст-

ной и практической психологии.

Бесчисленное количество художе-

ственных примеров, метафор, личных

историй описывают ключевую роль дома

в жизни человека. Дом — это и тыл, и цель

возвращения, и объект, наделяемый лич-

ным значением, и пространство, в кото-

ром происходят судьбоносные события.

Функциональные процессы, удовлетво-

ряемые в домашней среде, также много-

образны. Дом как материальный объект

со своей предметно-пространственной

и архитектурной композицией — это ре-

сурс для утоления базовых потребностей

человека во сне, безопасности, отдыхе,

комфорте. Дом как объект привязанно-

сти и личностной и социальной иден-

тификации таит в себе удовлетворение

потребностей экзистенциального поряд-

ка — хранении семейной истории, соци-

альных интеракциях, самопрезентации,

персонализации и многих других [16].

Немногочисленные зарубежные ис-

следования в области субъектно-средо-

вой и экологической психологии также

не оставляют без внимания субъектив-

ную значимость образа домашней среды

для человека: изучены метафорические

значения дома, роль домашней среды в

поддержании Я-образа, описаны связи

между отношением к дому и социальной

мобильностью и процессы социальной

идентификации у людей, проживающих

на одной территории, выяснены основ-

ные функциональные характеристики

дома, от которых зависит психическое

здоровье личности [17]. Одно из немно-

гих исследований, посвященное изуче-

нию разницы между желаемым и достиг-

нутым, было проведено И. Альтманом,

показавшим, что именно разница оценок

уровней приватности показывает степень

адекватности жилища или образа жизни

особенностям субъекта. Чем меньше эта

разница, тем лучше человек регулирует

информационный поток или свои соци-

альные контакты, защищаясь от внедре-

ний и не позволяя окружающим посягать

на себя слишком сильно [13; 20].

Несмотря на относительную заинте-

ресованность исследователей в проблеме

изучения домашней среды, методический

инструментарий развит слабо — суще-

ствуют лишь отдельные методики, ис-

следующие определенный параметр до-

машней среды, либо же изучение дома

сводится к использованию сугубо про-

ективных методов. При таком скудном

арсенале исследовательских приемов

невозможно оценить, насколько домаш-

няя среда соответствует потребностям

человека, и спрогнозировать, будет ли

она служить психологическим ресурсом

и источником развития. Между тем, ар-

гументация в пользу того, что среду про-

живания человека имеет смысл изучать

и проектировать с привлечением экспер-

тов-психологов, диктуется отчасти и со-

циальным заказом. Родители задаются

вопросом, каким образом должно быть

организовано домашнее пространство,

чтобы ребенок чувствовал себя там ком-

фортно и защищенно и не стремился на

улицу. Проектировщиков социального

жилья и замещающего жилого простран-

ства (больницы, санатории и т. п.) инте-

ресует, как создать эстетически органи-

зованную предметно-пространственную

среду, обеспечивающую оптимальные ус-

11

Идеальная личность спортсмена, создающая объективные условия ее формирования

С древних времен культ физической силы и красоты, как основа выживания человека, пользовался большой популярностью. Дух первенства пронизывает существование любого общества, в той или иной мере удовлетворяя эгоистичные устремления человека, являясь в то же самое время движущей силой его развития и совершенствования. Спорт стал показателем возможностей физических и моральных сил спортсмена, как лучших представителей различных общественных слоев. Достигнутые в процессе тренировок высокие результаты подвигали остальных стремиться к показанному эталону. Таким образом, физическая культура стала неотъемлемой частью исторического общественного движения и теперь является такой же неотъемлемой составляющей культуры, обучения и воспитания любого народа, любой нации в каждом государстве.

Нельзя не отметить, что помимо интернационально сложившихся видов спорта, в каждом государстве, в каждой национальной группе и даже в каждом отдельном коллективе складываются спортивные направления, отражающие специфически обусловленные особенности жизни людей. Этот факт говорит о том, что спорт и физическая культура всегда были и есть той важной частью жизни любого общества, которую можно назвать его духом, а частные правила соревнований — его моралью.

Спортсмен, ставший чемпионом, одновременно становился идеалом, который почитали и которому стремились подражать другие. Это дает огромный эмоциональный подъем для дальнейших достижений, уже не только чемпиона, но и других участвующих в соревнованиях и будущих их участников. Исходя из этого, спортсмен в определенные времена был духовным идеалом общества, лучших чествовали как героев.

С течением времени меняются общественные устои, взгляды, меняется идеология и мораль. Спорт и физическая культура претерпевают такие же изменения. Однако физический идеал в современных условиях не всегда становится идеалом в жизни даже молодых людей. Биологически естественно связывать физическую культуру со здоровьем и физической красотой. В рыночной экономике многие считают, что основа жизни — накопление капитала, что за деньги можно купить и здоровье и красоту, как показатель естественного здоровья. Это приводит к гиподинамии и снижению волевых качеств среди населения. Дух общества, хотя пока еще не в полной мере, но перемещается в сторону корысти, обмана, стяжательства. Спорт, и профессиональный — в первую очередь, становится предметом коммерческих махинаций. Но рекорды остаются стимулом новых достижений в физическом развитии, а чемпионы — кумирами миллионов сограждан.

Воспитание чемпиона заключается в воспитании миллионов спортсменов и просто физкультурников со школьной скамьи. Необходимо создание среды, которая выковывала бы мастеров. Это дело не одного человека и даже не просто многочисленного коллектива, этим должно заниматься многотысячное сообщество тренеров, преподавателей физической культуры, работников здравоохранения и всех тех, кто связан с обучением и воспитанием людей. Это задача всех тех, кто хочет заботиться о здоровье нации в частности и человечества в целом, кто хочет покончить с пренебрежением к самому себе и с потребительским отношением к жизни. В этом плане спорт должен стать идеологическим оружием, возрождающим трезвое отношение к здоровому образу жизни за счет разумного сочетания меры потребления, повышения физической активности, может быть, даже аскетизма, совершенствования человека за счет внутренних резервов, а не безрассудной эксплуатации природы с целью получения дополнительных благ.

С этой точки зрения организация спортивных достижений и физической культуры должна быть одним из самых главных направлений, потому что любая общественная деятельность должна быть направлена на сохранение человека как вида и его совершенствование, т.к. в природе данный животный вид остается пока еще открытым (для развития).

Это еще не значит, что идеальная личность спортсмена должна строго соответствовать идеалу будущего человека. Утверждать это — не только дело бесполезное, но даже вредное, т.к. любое навязывание, во-первых, просто бессмысленно, а во-вторых, предсказание всегда трудно обосновать и доказать и так же трудно понять. Итак, спортивные идеалы должны быть такими, какие они есть сегодня, т.е. отвечать тем требованиям, которые предъявляет к ним современное общество.

Но общество не всегда знает, за счет чего получаются рекорды, каковы истинные вероятные возможности человеческого организма сейчас и в будущем, какова роль окружающих в становлении чемпиона, в том числе, членов команды и соперников.

Вкратце исследуя образ чемпиона, можно сказать, что его личность весьма противоречива и складывается из множества таких же противоречивых личностных качеств. Основными из них являются:

  1. Эгоистичность и жажда первенства — без этого невозможны победы и спорт вообще.
  2. Коллективизм и умение работать в команде — одиночка без поддержки команды и обслуживающего персонала ничего не добьется.
  3. Высокая эмоциональность, спортивная злость — без этого нельзя максимально реализовать свои внутренние резервы.
  4. Доброжелательность к болельщикам и побежденным — без них неоткуда черпать эмоциональную поддержку и демонстрировать свою внутреннюю силу.
  5. Умение направлять эмоциональную энергию к достижению результата, т.е. умение управлять эмоциями, дисциплинированность.
  6. Суеверие, большая эмоциональная зависимость от тренера, полное подчинение ему и зависимость от него — чемпионов, тренирующихся и выступающих самостоятельно по собственной программе, не бывает.
  7. Высокая работоспособность, умение быстро восстанавливаться и мобилизовываться.
  8. Экономичность во всем, леность, стремление нарушить режим и пользоваться преимуществами высоких результатов, что является дополнительным подтверждением значимости личности спортсмена.
  9. Желание быть признанным не только болельщиками, но и обществом в целом, государством.

 

Высочайшие результаты могут достигнуть люди с изначально заложенными чемпионскими качествами. Но это не значит, что «чемпионами рождаются», ими становятся. Эти качества необходимо еще долго культивировать для достижения максимального успеха, который во многом зависит от того, как сложатся обстоятельства, кто будет тренером, и даже от того, как сложится судьба самого тренера. Немаловажен предварительный отбор кандидатов из числа физкультурников, начинающих спортсменов, а также правильная категоризация спортсменов на различных уровнях подготовки. В этом плане необходимо проводить обучение и подобный же отбор среди преподавательского и тренерского состава.

Психологическая подготовка, эрудированность, способность подчинить волевого спортсмена и управлять процессами воспитания, тренировкой, в том числе групповой, личная спортивная форма, сильная заражающая эмоциональность, высокий интеллектуальный уровень и творческая активность — эти качества должны стать основными у преподавателя физической культуры и тренера. Их можно не только тренировать, но развивать, как говориться, с нуля. В отличие от подготовки ведущих спортсменов, для обучения специалистов в области физической культуры и спорта, во-первых, есть время, а во-вторых, новые методики позволяют достаточно эффективно влиять на развитие когнитивных способностей, эмоциональной и творческой активности специалистов, умения быстро и грамотно решать поставленные задачи. Глубокое знание психологии спортсмена на всех этапах его подготовки, в том числе знание психологии коллектива, позволило бы специалисту в области физической культуры и спорта умело ориентироваться в вопросах подбора команды и своевременно внедрять новые подходы в системе тренировки, в воспитании необходимых качеств спортсмена.

Так, с аспирантами РГУФК был проведен пятидневный тренинг по методике, разработанной совместно НИИ психологии и развития способностей и кафедрой педагогики РГУФК под руководством чл.-кор. РАО, д.п.н. Неверковича С.Д. Тренинг был направлен на активизацию работы мозга с помощью специальных упражнений. В результате скорость и качество освоения информации аспирантами возросли в полтора раза, качество мышления повысилось на 20%, заметно увеличилось качество самостоятельно принимаемых решений, наметились эмоциональная устойчивость и творческий подход к профессиональным вопросам, слушатели стали более критичны к новой информации. Были даны основные психологические аспекты профессиональной деятельности. Подобные тренинги должны стать постоянно действующими для поддержания и развития профессионализма у специалистов в области физической культуры и спорта, тем более, что многоуровневая программа их уже разработана и опробована на других профильных дисциплинах.

Нельзя забывать, что приоритеты в обществе в условиях современного «информационного взрыва» меняются очень быстро, и специалисты в области физической культуры и спорта, как стоящие на гребне изменений, должны, как чуткий индикатор, реагировать на это, прогнозировать ситуацию, находить новые решения и гибко претворять их в жизнь. Стимуляция достижений не может осуществляться все время одними и теми же способами в условиях даже стабильного общества, не говоря уже о ситуации в нашем государстве и в мире в целом. Однообразие притупляет психическое восприятие и ответную реакцию спортсмена. Только творчество в спорте может принести желаемый успех.

Как уже говорилось выше, спортивные достижения не являются самоцелью и зависят не только от работы тренеров и спортсменов высокого класса. Без высокой оценки всего общества, без его поддержки победы были бы невозможны, — с одной стороны, а с другой, — основными задачами спорта являются пропаганда и активизация физической культуры и спорта среди населения через демонстрацию высоких достижений и создание культа действительно здорового образа жизни. Само государство должно стимулировать высокие достижения как морально, так и материально, — последнее сегодня более оценивается обществом. Создание фондов поддержки любительского и профессионального спорта — дело всех спортивных и оздоровительных учреждений. Организация спортивных и других встреч между спортсменами различных уровней и различными слоями населения также способствуют культивированию спорта и физкультуры.

Но, прежде всего, надо повысить уровень подготовки преподавателей физкультуры и тренеров низшего звена. Личностные качества этой категории специалистов закладывают основы отношения населения к спорту и физической культуре вообще. Увеличение количества обязательных семинаров и тренингов, проводимых на высоком уровне их подготовки, и введение особых степеней или оплачиваемых категорий среди специалистов физической культуры и спорта позволили бы в некоторых вопросах поднять их статус, хотя бы за счет дополнительной подготовки и оттока бесперспективных специалистов и притока новых кадров. Не только уважение, но и восхищение должна вызывать личность специалиста в области физической культуры и спорта. Стимулировать это можно как повышением профессионального уровня специалиста, так и пропагандой спортивных достижений, начиная с детского сада. К сожалению, в большинстве школ даже в спортивных залах нет фотографий выдающихся спортсменов и их рекордов, даже выходцев из данной школы, района, города, области. Многие участники соревнований на приз имени какого-нибудь спортсмена не знают, чем прославился этот спортсмен и каковы его достижения.

Вывод, который можно сделать из вышеизложенного, таков: высшее спортивное звено, спортивная элита должны быть не только заинтересованными в создании, росте и укреплении спортивной и физкультурной среды общества, но и стать участниками этого процесса. 

Литература:

  1. Давыдов В. В., Лазарев В. С., Неверкович С. Д. К проблеме совершенствования методов поготовки руководителей.// Психология работы с персоналом в трудах отечественных специалистов. Хрестоматия. СПб.: Питер, 2001. — С. 391-420.
  2. Галимов Э.М. Способность к предвиденью — свойство, выделившее человека в биосфере// Вестник РАН. 2001. № 7.
  3. Леонтьев А. Н. Биологическое и социальное в психике человека // Вопросы психологии. — 1960. — № 6. — С. 23 — 38.
  4. Леонтьев А.Н. Потребности, мотивы и эмоции// Психология эмоций. Тексты/ Под ред. В.К. Вилюнаса, Ю.Б. Гиппенрейтер. -М.: Изд-во Моск. Ун-та, 1984. -288с., С.162-171.
  5. Матюшкин А.М. Психологические основы диагностики и развития творческих способностей в обучении // Проблемы способностей в советской психологии: Сб. науч. трудов. — М., 1984. — С. 18 — 24.
  6. Моргунов Е.Б.. Организационное поведение. — Москва, 2004. — 256 с.
  7. Нагоров П.С. Некоторые аспекты развития информационного общества.// Тезисы докладов научно-образовательного форума молодых ученых. -М.: Флинта: Наука, 2005. — С. 143-146.
  8. Нагоров П.С., Хвалько Н.Г. Технология развития способностей к переработке информации у обучаемых в аспирантуре. // Тезисы докладов научно-образоввательного форума молодых ученых. — М.: ННУОУ «Центр комплексной подготовки», 2005. — С. 146-148.
  9. Неверкович С.Д. Игровые методы подготовки кадров. М., 1995.
  10. Попов А.В. К вопросу о психологической подготовке спортсменов. // Тезисы докладов научно-образоввательного форума молодых ученых. — М.: ННУОУ «Центр комплексной подготовки», 2005. — С. 164-165.
  11. Попов Н.Г. О развитии видов спорта на базе дворовых команд. // Тезисы докладов научно-образоввательного форума молодых ученых. -М.: ННУОУ «Центр комплексной подготовки», 2005. — С. 165-167.
  12. Собчик Л.Н. СМИЛ. Стандартизированный многофакторный метод исследования личности. — СПб.: Речь, 2004. — 224 с.

Бодрова А.С., Никандрова О.В. Взгляд из двух эпох: Макиавелли и Кант об идеальном государстве

Форум молодых кантоведов 
(По материалам Международного конгресса, посвященного 280-летию со дня рождения и 200-летию со дня смерти Иммануила Канта). М.: ИФ РАН, 2005.

 

Политическая, общественная жизнь, социальная проблематика издавна составляют предмет философского осмысления, предмет философии как таковой. Феномен государства и власти, политическая организация жизни общества, историческое развитие общественных отношений нередко оказывались в центре внимания различных философских систем (здесь наиболее яркий пример, очевидно, марксизм). Государство и государственная власть, взаимоотношения между государствами, а также личность властителя-государя стали предметом философских рассуждений Никколо Макиавелли в трактате «Государь» («Il Principio») и Иммануила Канта в трактате «К вечному миру» («Zum ewigen Frieden»).

На первый взгляд может показаться, что у двух великих мыслителей нет точек схождения: слишком рознятся их философские системы и «философские репутации»; но сопоставление названных выше трактатов, объединенных, как мы уже отмечали, сходной тематикой, а также схожие интенции авторов, доказывают наличие определенной связи между философскими рассуждениями Канта и Макиавелли, представленными в данных трактатах. Следует заметить, что сама форма, «философский жанр» трактата задает схожую структуру развития философской мысли. Но при этом следует иметь в виду, что «Государь» и «К вечному миру» несколько нарушают традиционное представление о философском тексте.

В случае Макиавелли посвящение, предваряющее основной текст трактата (а обращен «Государь» к властителю Флоренции Лоренцо Медичи, внуку знаменитого Лоренцо Великолепного), вносит элементы послания-эпистолы, жанра, несомненно, более частного, ставшего особенно актуальным в эпоху Возрождения. Кантовский трактат

 

 

– 105 –

 

отличается нарочитой ироничностью тона, несовпадением исходной ситуации (кабак, на вывеске которого автор видит надпись, направившую философское рассуждение) и серьезности тематики философского рассуждения; отметим, что подобный ироничный тон – характерная черта литературы Просвещения. Таким образом, мы видим, что даже в столь незначительных деталях проявляется расхождение эпох, давших миру творения Макиавелли и Канта.

Важная точка схождения философских трактатов Макиавелли и Канта – общность авторской интенции, подчас скрытой за общими рассуждениями: ведь следует помнить, что цель обоих философских произведений – призыв к конкретному действию, понятному в контексте эпохи создания каждого из трактатов. Как для Макиавелли, так и для Канта важно призвать государей и народ (в меньшей степени) к объединению раздробленных земель Италии – в случае Макиавелли (о чем флорентийский мыслитель открыто говорит в последних главах своего философского труда), и Германии – в случае с Кантом (хотя, безусловно, немецкий философ ставит перед собой более обширную задачу – «вечный мир», договор о всеобщем единении и мирном сосуществовании всех народов).

Объединяет философские позиции Канта и Макиавелли и схожее представление о роли философа (или писателя) в отношении государства: оба они воспринимают себя способными давать практические советы в государственных делах (что касается Макиавелли, то это можно объяснить активной политической позицией, которую занимал Макиавелли во Флорентийской республике в течение довольно длительного времени своей жизни). Обосновывая свое право писать так, как он пишет, то есть давать советы властителю-государю, Макиавелли говорит в посвящении: «Как художнику, когда он рисует пейзаж, надо спуститься в долину, чтобы охватить взглядом холмы и горы, и подняться на гору, чтобы охватить взглядом долину, так и здесь: чтобы постигнуть сущность народа, надо быть государем, а чтобы постигнуть природу государей, надо принадлежать к народу»[1]. Схожую идеологическую позицию занимает и Кант, причем не только в рамках трактата «К вечному миру», но и в знаменитом «Ответе на вопрос: Что такое Просвещение?».

 

* * *

 

Рассуждения Макиавелли и Канта – взгляд на схожие проблемы, но взгляд из разных эпох: Макиавелли – яркий представитель Ренессанса, Кант – эпохи Просвещения. Именно исходя из

 

 

– 106 –

 

философского контекста каждой из этих эпох – вех истории европейской культуры, необходимо оценивать систему мировоззрения каждого из философов. Следует заметить, что «идеальное государство» – формулировка относительная, условная, и у обоих философов она не встречается. Более того, оба оговаривают, что их проект не идеал, абстрактно-философское построение, а то, что надлежит воплотить в жизнь. Но с точки зрения человека нынешней эпохи, обе концепции организации государственной власти и межгосударственных отношений могут рассматриваться как философская модель, но даже не государства как такового, а его функционирования, что условно можно назвать внешней и внутренней политикой страны. Об этом и пойдет речь в данной работе.

Широко бытует точка зрения, что Макиавелли проповедует жестокость и безнравственность в политике; ему часто приписывается принцип «цель оправдывает средство». Нам хотелось бы попытаться дать иной взгляд на его концепцию. Для этого, прежде всего, постараемся восстановить точку зрения эпохи, когда был создан трактат Макиавелли.

Гуманизм часто сближают с гуманностью в современном понимании этого слова («гуманный» – человечный, отзывчивый, добрый, порядочный, как сообщает «Словарь русского языка» С.И.Ожегова). Но оснований для этого не так и много. Эпоха Возрождения ввела в культурный оборот концепцию абсолютно свободного индивида («личности»), что значит свободного и от «нравственного» закона (заметим, однако, что такие понятия, как «личность», «нравственность» нельзя, как кажется, в полной мере применять к описанию культурных ценностей Возрождения, эпохи, когда эти представления только начинали формироваться[2]). Мораль в Средние века, предшествующую Ренессансу эпоху, представляла собой, по сути, только кодекс религиозных догм. Потому человек Возрождения, сознание которого уже не может характеризоваться как исключительно религиозное, оказывался свободным и от общепринятой моральной нормы.

Понятие закона, права (в современном их понимании) в то время также не сформировалось. В состоянии подобной «неопределенности» сама жизнь в ее конкретно-реальных проявлениях, человеческая история становится точкой отсчета в философских построениях, вытесняя столь высокую в средневековой мысли роль абстрактных рассуждений, крайняя форма которых – схоластика. Макиавелли не стремится ничего изобрести. Он говорит только о том, что есть, и о том, что из этого может получиться.

 

 

– 107 –

 

Совершенно в духе эпохи Макиавелли утверждает власть личности (индивида) над историей, хотя вопрос об этом несколько сложнее, чем кажется на первый взгляд. В одной из финальных глав «Государя», в которой Макиавелли рассуждает о судьбе, о том, «какова власть судьбы над делами людей и как можно ей противостоять», флорентийский философ замечает, что «судьба распоряжается лишь половиной всех наших дел, другую же половину, или около того, она предоставляет самим людям»[3]. Здесь наиболее ярко проявляется возрожденческая идея cвободы человека, свободы воли, возможности для человека самому решать свою судьбу; хотя и эта свобода относительна (ведь Макиавелли не отрицает власти судьбы). Макиавелли пишет: «Я уподобил бы судьбу бурной реке, которая, разбушевавшись, затопляет берега, валит деревья, крушит жилища, вымывает и намывает землю: все бегут от нее прочь, все отступают перед ее напором, бессильные его сдержать. Но хотя бы и так, – разве это мешает людям принять меры предосторожности в спокойное время ? То же и судьба: она являет свое всесилие там, где препятствием ей не служит доблесть, и устремляет свой напор туда, где судьба выказывает свое грозное могущество преимущественно там, где не приготовлено против нее никакого сопротивления, и направляет свои главнейшие удары в ту сторону, где нет никаких препятствий, способных ее остановить»[4]. Здесь же Макиавелли формулирует важнейшую для трактата мысль: « если государь всецело полагается на судьбу, он не может выстоять против ее ударов сохраняют благополучие те, чей образ действий отвечает особенностям времени »[5]. Так утверждается активная жизненная позиция человека Возрождения, человека, призванного действовать в соответствии со временем, жить во времени, совершенствовать мир, что, безусловно, выявляет в Макиавелли яркого представителя философии Возрождения, носителя наиболее значимых идей своей эпохи.

Государь Макиавелли – личность, противопоставленная толпе, но не толпе, как абстрактному понятию, а конкретно понимаемой, со своей психологией, спецификой поведения. Макиавелли говорит о том, что бывает в жизни, исходя из личного и исторического опыта.

Однако флорентийский мыслитель делает допущение, превращающее его «практическое пособие» в идеалистический проект (с точки зрения современной эпохи): идеальный государь, каким его рисует Макиавелли, лишен человеческих качеств, кроме необходимых для достижения и сохранения власти: для такого индивида невозможна душевная слабость или, по крайней мере, ее проявление. Задача государя – быть тем, что требует время. Поведение государя,

 

 

– 108 –

 

его поступки должны быть обусловлены не его реальным характером, а необходимостью казаться таким, каким его хочет видеть народ. В связи с этим хотелось бы еще раз подчеркнуть ранее цитированное высказывание Макиавелли в посвящении к трактату: « чтобы постигнуть природу государей, надо принадлежать к народу»[6]. Отношение к государю, само представление о государе – точка зрения народа, и достойный властитель должен ее учитывать. Таким образом, в идеальном властителе отсутствует человеческая личность, характер в понимании Нового времени; для человека Возрождения же – такой герой – мечта о homo universalis, человеке своего времени, способном на очень многое для достижения великой цели. «Универсальный человек» Возрождения чувствует себя в ответе за мир и свое время, его воззрения ярче всего выражены в словах Гамлета: «Век расшатался. И скверней всего, // что я рожден восстановить его» («The time is out of joint: O cursed spite, // That ever I was born to set it right»). Но категория времени понимается здесь по-иному; время ощущается как актуальный момент, в соответствии с которым и надобно действовать. По мнению автора «Государя», умение выбрать подходящее время, совершить поступок тогда, когда это необходимо, – важнейшее качество идеального государя; именно актуальный момент должен диктовать верное решение, а потому измена данному когда-то слову оправдана необходимостью теперешнего момента. Как считает Макиавелли, «если мы сумеем изменять наш образ действий, сообразуясь со временем и обстоятельствами, то счастье нам не изменит»[7].

Макиавелли рассуждает честно: государь хочет сохранить власть, приобрести славу и богатство. Чтобы этого достичь, быть «хорошим (т.е. моральным) человеком» не достаточно и даже опасно. Власть будет прочной, если в обществе нет определенного числа недовольных. Потому понятно, что государю предлагается устранить тех, кто бунтовал против него или претендовал на престол. Сделать это сразу – гораздо гуманнее, чем устраивать казни каждый год. Ныне противников власти просто сажают в тюрьму, но с другой стороны – и они не часто бросаются на правителей с оружием.

Предпосылки Канта иные. Для немецкого философа в полной мере актуальны понятия личности (согласно словарю Ожегова, «личность» – человек как носитель свойств; эти свойства, очевидно, постоянно присущи ему), характера как последовательно развивающейся сущности, но в то же время сохраняющей некоторые свои качества неизменными. Важнейшее место в философской системе Канта занимает понятие нравственности – ср. знаменитое кантовское:

 

 

– 109 –

 

звездное небо над головой и моральный закон во мне[8]. Иной является и эпоха, в которую создавался кантовский трактат. Она значительно ближе к нам, и представления о личности, присущие этой эпохе, в общем, не требуют детальной реконструкции и условно могут отождествляться с современными.

Для Канта ключевыми становятся понятия права и закона. Нигде в своей работе философ прямо не называет Макиавелли, но при внимательном сопоставлении работ возникает мысль о возможном споре, находящимся в подтексте, что наиболее ярко может быть показано на примере сравнительного анализа близких по затрагиваемой в них проблематике фрагментов философских текстов Макиавелли и Канта.

Кант впервые пытается утвердить представление о международном праве. В качестве обязательных он формулирует шесть законов, обосновывая их. Каждый из них можно сопоставить с каким-либо утверждением Макиавелли. Кант пишет: «Ни один мирный договор не должен считаться таковым, если при его заключении тайно сохраняются основы новой войны»[9]. Он объясняет это тем, что в противном случае речь идет только о перемирии, когда каждая сторона втайне готовит предлог для продолжения военных действий в будущем. Макиавелли, рассуждая о подобных соглашениях, писал: «Множество мирных договоров стало мертвой буквой ввиду неисполнения их»[10]. Исходя из такой позиции Макиавелли, договор как таковой едва ли может занимать значимое место в политической организации внутри- или межгосударственных отношений. Ведь заключение договора отнюдь не избавляет от опасности его нарушения, тем более, если учесть взгляды флорентийского философа на то, должен ли государь оставаться верным данному когда-то слову при переменившихся обстоятельствах, в которых актуальная необходимость диктует его нарушение. Отметим также важное различие в философских системах Макиавелли и Канта, связанное с тем, что для немецкого мыслителя речь идет о «вечном мире», о постоянном соблюдении договора в будущем; эта-то самая «вечность» неприемлема для Макиавелли, философа Возрождения, более остро ощущавшего время, время актуальное, сиюминутность момента. Макиавелли в этом отношении более практичен, он исходит не из вневременных, абстрактных категорий, но из практического представления об изменчивом и быстротечном времени; и это представление подсказано самой жизнью. Высказывание флорентийского мыслителя относительно договоров и их соблюдения кажется, более чем справедливым[11] и вполне современно напоминает, что, рассуждая о должном, не следует забывать о

 

 

– 110 –

 

действительном. «Ни одно государство не может рассчитывать, чтобы, заключая тот или другой союз, оно было гарантировано этим от всякой опасности, и должно, напротив, иметь в виду, что во всяком предприятии есть что-то опасное »[12]. Кант в своих рассуждениях исходит из естественной предпосылки человеческого стремления к миру. Макиавелли, напротив, находит, что «страсть к завоеваниям – дело без сомнения весьма обыкновенное и естественное: завоеватели, умеющие достигать своих целей, достойны скорее похвалы, чем порицания»[13]. Не следует считать это проявлением вопиющей безнравственности (это скорее констатация наличествующего факта, верное наблюдение «холодного ума»). К тому же следует учесть, что в эпоху Макиавелли доминировало иное отношение к войне – она признавалась необходимостью, и вовсе не такой уж неприятной. Война – способ выдвинуться и проявить себя. В ней нет ничего аморального с точки зрения той эпохи: тот, кто готов подвергать себя смертельной опасности, не может подвергаться осуждению за то, что представляет таковую для противника. Переходя к тому, что могло бы обеспечить соблюдение мирного договора, Кант утверждает: «Постоянные армии должны со временем полностью исчезнуть. Ибо, будучи постоянно готовыми к войне, они непрестанно угрожают ею другим государствам»[14], «накопление богатств может привести к тем же результатам , другие государства, усмотрев в этом военную угрозу будут вынуждены прибегнуть к упреждающему нападению (так как из вооруженной силы, силы союзов и силы денег – последняя может быть наиболее надежным орудием войны)»[15]. Нам, однако, подобное утверждение представляется более чем спорным. Не пытаясь говорить о возможности подобного в будущем, заметим, что угроза войны, на наш взгляд, – наиболее действенный способ войну предотвратить, вернее таковой не допустить. Исторический опыт показывает, что относительно мирное состояние последних пятидесяти лет вызвано страхом той катастрофы, которой, без сомнения, окажется третья мировая война. Хотя, с другой стороны, та же самая угроза войны провоцирует «гонку вооружений», серьезную конкуренцию в области создания все более и более опасного и смертоносного оружия, повышенное внимание государства к обеспечению вооруженных сил, что в отечественном случае (и по сегодняшний день) дает значительный перекос в распределении бюджетных средств, когда большая часть государственных средств направляется на поддержку армии и ВПК.

 

 

– 111 –

 

К тому же приводит накопление богатств, рост экономического потенциала страны. Государство, обладающее такими «экономическими» средствами, приобретает на международной арене политическое влияние столь значительное, что нападение на него становится немыслимым. С другой стороны, самому этому государству нет никакой необходимости начинать военные действия, так как экономическим путем оно свободно добивается своих целей. Но следует помнить, что в современной ситуации самая опасная угроза исходит не от какого-либо государства в целом (что верно даже в случае с США), связанного международными политическими обязательствами и экономическими отношениями, а от узких групп экстремистов, которым «нечего терять»; а с терроризмом, как показывает международный опыт, пока не может справиться ни одна самая обученная армия. В связи с вышесказанным заметим, что в современном мире представления Макиавелли несколько утратили свою актуальность.

Хотя, безусловно, утверждение Макиавелли о том, что « способны защищаться своими средствами только такие государи, которые располагают достаточным числом людей и суммами денег, чтобы во всякое время выставить значительную армию, способную выдержать битву с врагами»[16], остается, на наш взгляд, вполне правомерным. Международные конфликты последних лет со всей очевидностью показывают, что с теми, кто не располагает данными средствами, мировая общественность считаться не склонна. С другой стороны, способность защищаться вовсе не означает прямой военной угрозы. Обращаясь к тексту трактата Макиавелли, ни на минуту не следует забывать, что нас отделяет от автора не одна эпоха и что, с его точки зрения, люди должны «обладать гибкой способностью изменять свои убеждения сообразно обстоятельствам»[17]. В нынешние времена политик, чьи взгляды близки к представлениям Макиавелли, наверняка предпочел бы экономический способ воздействия. Тем не менее «ни одно государство не может быть могущественным без собственных войск»[18]. Это правило, которое работает в наши времена. Хотя в Европе существуют значительные государства, армии которых не велики, они обладают финансовым могуществом, что, как уже говорилось, равнозначно. Кроме того, их политическое влияние несоизмеримо с влиянием стран, обладающих могущественной армией. И подобное положение дел будет сохраняться, пока в мире остаются молодые и агрессивные страны, склонные к экспансии.

С точки зрения Канта, содержание постоянной армии является нерентабельным, так что «связанные с миром расходы становятся обременительнее короткой войны, сами постоянные армии становятся

 

 

– 112 –

 

причиной вооруженного нападения»[19]. Однако следует помнить, что с того времени, когда создавался трактат немецкого мыслителя, произошли значительные изменения в организации всех без исключения сфер общественной жизни: современная постоянная армия вполне может быть (хотя в России, к сожалению, не является) не слишком обременительной для государства и его граждан, оставаясь тем не менее достаточно сильной. «Ни одно самостоятельное государство (большое или малое – это не имеет значения) ни по наследству, ни в результате обмена, купли или дарения не должно быть приобретено другим государством»[20], – обратим внимание на модальность, выраженную в тексте философского рассуждения Канта: не должно, но приобретается. Для Канта важно показать, как межгосударственные отношения должны строиться в идеале, Макиавелли и в этом вопросе апеллирует к опыту, практике, истории, говорит о том, что происходит в реальности: «Монархии образуются , или входят в уже существующую, когда правители увеличивают свои владения приобретением новых стран. Приобретаются таковые страны или силой оружия или мирным путем »[21]. « Он (государь. – А.Б., О.Н.) должен стремиться сделаться главой и покровителем соседних и менее могущественных государей, но также ослаблять тех из них, чье могущество начинает возрастать, зорко наблюдая, чтобы в управление этими мелкими государствами не вмешивался по какому-либо случаю другой правитель, настолько же могущественный, как и он »[22], « нельзя допускать, чтобы хоть один из этих мелких правителей приобретал слишком много власти; а если бы с кем-нибудь из них это и случилось, то государю легко, при помощи своих войск и расположения других мелких правителей, тотчас же ему воспрепятствовать »[23]. Дело вовсе не в том, что это противоречит нашим представлениям о нравственности. Более того, это противоречит представлениям самого же Макиавелли, которыми он руководствовался в жизни, если судить по фактам его биографии. Он справедливо утверждает, что нравственный человек, которому все это претит, предпочтет остаться частным лицом и предоставит политику другим. Вспомним, что хотя он сам долгое время занимал высокий пост во Флорентийской республике, никогда не делал попытки захватить власть и стремился предотвратить саму возможность подобной попытки другими. В данном случае мы вновь имеем дело с той же практической установкой автора: это неприятное поведение, но оно принесет результат, так поступали всегда (и до сих пор поступают) – значит, надо дать описание подобной реальной практики.

 

 

– 113 –

 

Кант возражает: «Ни одно государство не должно насильственно вмешиваться в политическое устройство и управление другого государства»[24], «если соседняя держава, разросшаяся до чудовищных размеров, вызывает опасения, что она захочет подчинить соседей, поскольку она может это сделать, это не даёт право менее сильным для (объединённого) нападения на нее без предшествующего с её стороны оскорбления»[25].

В приведенном фрагменте вновь отметим присущую кантовскому философскому тексту модальность долженствования. Хотя, безусловно, Кант не создает утопии. Он прекрасно понимает, как далеко действительное от необходимого. И многие замечания мыслителя с некоторой горечью констатируют факты реальной жизни. Так, в главе «О гарантиях вечного мира» Кант говорит, что природа заставила людей стремиться к миру при помощи войны. Действительно, страх – вот возможное орудие прогресса. Со времен философа мы, по крайней мере внешне, приблизились к его идеалу, у нас есть международные организации и международный суд, и многое другое. И образованием их мы, быть может, обязаны именно страху «мирового пожара».

Главный «недостаток» трактата Канта как «практического пособия», с нашей точки зрения – тот же, что и у Макиавелли. В достижении идеала немецкий философ полагается на добрую волю личности. Исходя из его воззрений, разум должен привести человека к наибольшей честности и гуманности. Проблема только в том, что человек – вовсе не столь разумное существо. Со времен Канта немало было сказано о власти эмоций и инстинктов над человеком. И потому воплощать проект Канта должна бы та же сверхличность.

Завершая внешнеполитические и военные темы, обратимся к аспекту собственно ведения войны.

«Война есть печальное вынужденное средство в естественном состоянии утвердить свои права силой. Ни одна из сторон не может быть объявлена неправой »[26], – заверяет нас Кант. Сложно сказать, почему. Ибо, в связи с логикой его рассуждений, неправой должна была бы оказаться напавшая сторона. В любом случае это знак смены взгляда на войну (по сравнению с точкой зрения, доминировавшей в эпоху Возрождения). Для человека Нового времени (вернее, для европейцев, переживших затяжную и кровопролитную Тридцатилетнюю войну 1618-1648 гг.) война подобна стихийному бедствию. «Ни одно государство во время войны с другим не должно прибегать к таким враждебным действиям, которые сделали бы не

 

 

– 114 –

 

возможным взаимное доверие в будущем как засылка тайных убийц, нарушение условий капитуляции, подстрекательство к измене в государстве неприятеля и т.д.»[27] . Гарантией ведения внешней политики и с точки зрения Макиавелли, и с точки зрения Канта является должная внутренняя политика. «Главнейшими основами устройства государств всякого рода служат хорошие законы и хорошо организованные войска, а без хорошо организованного войска в государствах не могут поддерживаться и хорошие законы»[28] – такова точка зрения Макиавелли. « Затруднения чаще всего происходят от новых учреждений, новых государственных форм, которые они (государи. – А.Б., О.Н.) бывают вынуждены вводить, чтобы основать свое правление и обезопасить его . Поэтому дело должно вести таким образом, чтобы тотчас вслед за ослаблением убеждения можно было силой заставить убедиться»[29], – именно для того и существует хорошее войско. При смене власти, системы государственного устройства всегда найдется часть общества, которую больше устраивали прежние порядки – в XVI веке это неминуемо вело к бунту. (Не следует забывать, что реакции прежде были резче и яростней, впрочем, мы имеем в виду только Европу.) Потому, даже вводя более справедливое государственное устройство, правитель должен быть готов к восстанию. При этом Макиавелли вовсе не сторонник жестокой политики. С одной стороны, он указывает, что «при управлении людьми их необходимо или ласкать, или угнетать , если уж приходится угнетать, то делать это следует таким образом, чтобы отнимать у них всякую возможность отмщения»[30]. Но это – горькая правда жизни, которая, к сожалению, не склонна подчиняться нравственным законам. Тем не менее из соображений простого расчета он указывает: «Хорошо организованные государства заботятся о том, чтобы народ был доволен и не очень угнетен, с тем, однако же, чтобы это не сильно раздражало аристократов»[31]. На подобные фразы Макиавелли редко обращают внимание. Достоянием общественности обычно становится подборка цитат, которая скорее характеризовала бы Макиавелли как проповедника безнравственности и жестокости[32]. При внимательном же прочтении становится ясно, что это не так, и беззаконие признается лишь как вынужденный способ, и несколько раз повторяется, что «кнут» следует сменить на «пряник» при первой же возможности. Для шестнадцатого века подобное заявление может быть и вовсе сочтено вершиной гуманности, так как на практике ничего подобного не наблюдалось. Правители не желали внять словам о том, что «аристократию он

 

 

– 115 –

 

(правитель. – А.Б., О.Н.) может каждый день уничтожать или учреждать, усиливая ее значение или, если захочет, совершенно его уничтожая»[33], и предпочитали опираться именно на нее. Очень часто Макиавелли упрекали за характеристику личности государя и за линию внутренней политики, им предлагаемую. Попробуем отнестись к его словам непредвзято. «Между тем, как живут люди, и тем, как должны они жить, – расстояние необъятное; кто для изучения того, что должно бы быть, пренебрежет изучением того, что есть в действительности, тем самым вместо сохранения приведет себя к погибели »[34], «Человек, желающий в наши дни быть во всех отношениях чистым и честным, неизбежно должен погибнуть среди бесчестного большинства»[35], – исходная позиция Макиавелли. Люди, в частной жизни руководствующиеся принципами макиавеллиевского государя, с нашей точки зрения, заслуживают всяческого порицания. Но в жизни общества соблюдение честности невозможно, каждый из нас знает об этом в глубине души. И если говорить о сущем, а не о должном, Макиавелли оказывается прав. «Государям нет никакой надобности обладать в действительности хорошими качествами, но каждому из них необходимо показывать вид, что он всеми ими обладает ; действительное обладание этими качествами вредно для личного блага государей»[36], – это вовсе не значит открытой проповеди безнравственности. Речь просто идет о том, что если государь в действительности обладает этими качествами, он не сможет изменить свою политику в нужный момент. Макиавелли не раз подчеркивает, что мнение о поступках государей не всегда соответствует их сути. Особенно это очевидно на примере скупости и щедрости. Макиавелли, если перевести его представления на язык современной эпохи, говорит о том, что в культуре нашего времени называют «имиджем» правителя. «Всякий государь может и не быть добродетельным, но должен уметь казаться или не казаться таковым, смотря по обстоятельствам»[37], – ты можешь быть чем угодно, но казаться должен, чем нужно. На первый взгляд, такая позиция кажется неприемлемой с нравственной точки зрения. Но в контексте того времени подобные утверждения интерпретируются совершенно иначе. Это не утверждение моральной вседозволенности, а скорее, напротив, сдерживающие указания. Правитель обладает абсолютной властью: это ведет к распущенности, жадности, неограниченной жестокости. «Государь не должен бояться осуждения за те пороки, без которых невозможно сохранение за собой верховной власти»[38], – но все перечисленное – ведет. Потому правитель вынужден сдерживать собственные инстинкты:

 

 

– 116 –

 

«В мирное время государи предохранены от тайных заговоров, если только не возбудили ненависти и презрения своих подданных и сумели так действовать, что народ ими доволен. Для достижения данной цели они не должны жалеть никаких усилий лучшее средство против заговоров – любовь народа»[39].

Таким образом, учитывая контекст эпохи, можно прийти к выводу, что Макиавелли вовсе не проповедует вседозволенность и безнравственность, а скорее обосновывает необходимость сдерживать себя. Но при этом он осознает, что прийти к власти и удержать ее за собой путем честным во всех отношениях довольно сложно, а потому говорит о возможном как о наличном, отдельно от моральных оценок.

Кант же рассуждает именно о должном. Его максимы гораздо больше соответствуют закону справедливости, но гораздо дальше от реального положения вещей. « Если в государственном устройстве обнаружены какие-либо недостатки , то необходимо – и это долг прежде всего глав государств – как можно скорее их устранить , сколько бы жертв эгоизму это ни стоило. До того как появится возможность заменить лучшим устройством , было бы нелепым требовать немедленного устранения этих недостатков. Но можно потребовать от власть имущего, чтобы он понимал необходимость изменений такого рода »[40], – с точки зрения справедливости – безупречно. Очень хотелось бы, чтобы в действительности так оно и было. Но обычно изменения происходят не по доброй воле правителя, а под давлением общественности. Не следует переоценивать разумность людей – страх гораздо более действенен, чем разум. Ожидать, что «политические максимы» будут «исходить не из благополучия и счастья каждого государства , а из чистого понятия правового долга»[41], также сложно. Политик, добиваясь власти, должен создать образ человека, заботящегося о благе, а не о праве. Это основано на общественном мнении, где общественность, общество понимается как единый сложный организм, подчиняющийся своим законам поведения. Кант был бы прав, если бы общество состояло из отдельных мыслящих индивидов, но пока этого не произошло, у данного утверждения останется только модальность долженствования. «Каждый уверен относительно себя самого, что он свято хранил бы понятие права и верно следовал бы ему, если бы он мог ждать того же от любого другого»[42], – но никто не верит, что он может этого ждать.

Подводя некоторый итог вышесказанному, хотелось бы заметить, что наши рассуждения отнюдь не претендуют на исчерпывающий характер; представленная работа – попытка осмысления лишь некоторой части широкого спектра философских проблем, рассматриваемых Кантом и Макиавелли в трактатах «К вечному миру» и «Государь»

 

 

– 117 –

 

Как кажется, именно сопоставительный анализ на первый взгляд столь несхожих философских систем более четко показывает специфику мировоззрения их создателей, особенности развития философской мысли разных эпох, представителями которых являются Иммануил Кант и Никколо Макиавелли. Для нас было важно указать на то, что позиции этих двух мыслителей не во всем противоположны друг другу и что возможен иной, отличный от традиционного, устоявшегося, взгляд на их идеи. Каждый из рассмотренных нами деятелей философской мысли творил в свою эпоху, и только принимая во внимание контекст, можно истолковывать их позиции. И потому, признавая значимость и величие Канта, хочется еще раз напомнить, что «мимо жестких соображений флорентинца не мог, начиная с Шекспира, Сервантеса и Спинозы, пройти никто, кого волновало испытание индивидуальной жизни и души социальной практикой », Макиавелли «вывел» центральные проблемы гуманизма «через узкую протоку Возрождения непосредственно на просторы культуры последующих веков»[43].

 

Примечания

 



[1] Макиавелли Н. Государь. Минск, 1998. С. 18.

 

[2] Ср. высказывание Л.М.Баткина, характеризующее особенности культуры Ренессанса: «Ни об одной культуре вплоть до Нового времени вот уж нельзя было бы сказать, что она пребывала «в поисках индивидуальности», т.е. стремилась уяснить и обосновать независимое достоинство особого индивидуального мнения, вкуса, дарования <…> Получив первые импульсы в итальянском Возрождении, пройдя череду сложных превращений от ХУЛ в. до романтиков, лишь с конца Просвещения эта идея вполне сформировалась..» (Баткин Л.М. Итальянское Возрождение в поисках индивидуальности. М., 1989. С. 3)

 

[3] Макиавелли Н. Государь. С. 115.

 

[5] Там же. С. 118.

 

[7] Там же. С. 117.

 

[8] Кант И. Критика практического разума // Кант И. Собр. соч.: В 6 т. Т. 4, ч. 1. М., 1965. С. 499.

 

[10] Макиавелли Н. Государь. С. 85.

 

[11] Множество примеров тому дает история, к которой столь часто обращается Макиавелли; в новейшей истории России самый яркий пример, пожалуй, знаменитый пакт Молотова-Риббентропа и секретный протокол, подписанный Германией и Советским Союзом в августе 1939 г., отнюдь не предотвративший нападения фашистской Германии на Россию.

 

[12] Макиавелли Н. Государь. C. 29.

 

[13] Там же. C. 108.

 

[14] Кант И. К вечному миру. C. 8.

 

[16] Макиавелли Н. Государь. C. 58.

 

[19] Кант И. К вечному миру. C. 7.

 

[21] Макиавелли Н. Государь. C. 58.

 

[24] Кант И. К вечному миру. C. 9.

 

[28] Макиавелли Н. Государь. С. 63.

 

[29] Там же. С. 38-39.

 

[30] Там же. С. 24.

 

[31] Там же. С. 90.

 

[32] Так воспринимали флорентийского мыслителя уже в саму же эпоху Возрождения, всего век спустя – например, Ричард Ш в хронике Шекспира свое поведение, осуждаемое автором как явно аморальное, оправдывает, ссылаясь на Макиавелли. Показателен и современный термин «макиавеллизм» – «политика, основанная на культе грубой силы, пренебрежении нормами морали <…>, коварство, вероломство» (Словарь иностранных слов. Изд. 11-е,. М., 1984. С. 290).

 

[33] Макиавелли Н. Государь. С. 55.

 

[34] Там же. С. 76.

 

[40] Кант И. К вечному миру. C. 40.

 

[42] Там же. С. 43-44.

 

[43] Баткин Л.М. Итальянское Возрождение в поисках индивидуальности. М., 1989. С. 242.

 

Человек с тысячей лиц: 13 будоражащих фильмов о расщеплении личности — Что посмотреть

Прелесть фильмов и персонажей с расщеплением личности в том, что до последних секунд практически невозможно догадаться, кто на самом деле злодей. Человек нарочно или подсознательно меняется, превращаясь в свою абсолютную противоположность, что делает историю более драматичной, персонажей — глубокими, а атмосферу фильма — интригующей и пугающей.

Мы собрали 13 самых ярких лент про людей, которые скрывают в себе больше, чем могут представить.

Игра Ганнибала

Nomis, 2018

Arcola Entertainment

Детектив Маршалл выходит на след маньяка. В ходе одной из операций он находит особняк, полный пленниц. Его владелец — нервный, внешне слабый и нестабильный Саймон. Криминальный психолог Рэйчел устанавливает, что подозреваемый страдает от диссоциативного расстройства. И, возможно, что одна из его личностей — сам Ганнибал Лектер.

Сплит и Стекло

Split, 2016 & Glass, 2019

Blinding Edge Pictures

Продолжение трилогии М. Найта Шьямалана о супергероях среди нас. Внутри Кевина Крамба живут 23 личности. Каждая хочет внимания, любви, понимания, возможности «поуправлять» телом. Но кое-кто — даже слишком сильно. Три личности объединяются, чтобы освободить Зверя — 24-ую личность, жестокого и безжалостного монстра.

Запрещенный прием

Sucker Punch, 2011

Legendary Pictures

Жестокий отчим, жаждущий получить все наследство после смерти супруги, принудительно отправляет свою приемную дочь в психиатрическую лечебницу. Попав в больницу, девушка узнает, что ей назначена лоботомия. Не в силах сбежать из больницы физически, она придумывает свой собственный фантастический мир, в котором разрабатывает и воплощает в жизнь дерзкий план побега.

Убийца внутри меня

The Killer Inside Me, 2010

BOB Film Sweden AB

Кажется, у «настоящего техасца» Лу Форда есть все — уважаемая работа, стабильный заработок и красивая невеста. Но для Лу этого недостаточно. Внутри него скрывается совсем другая личность — неумолимый психопат, который убивает так же легко, как раскуривает сигару.

Палата

The Ward, 2010

A Bigger Boat

Кристен проходит лечение в психиатрической лечебнице. Вместе с ней в палате оказываются еще четыре девушки. По ночам, когда больница погружается во тьму, она слышит странные пугающие звуки и понимает, что в клинике обитают не только пациенты. Одна за другой девушки начинают исчезать, и Кристен понимает, что должна как можно скорее выбраться отсюда.

Черный лебедь

Black Swan, 2010

Cross Creek Pictures

Нине, танцовщице балета, всегда не хватало уверенности в себе. Но когда режиссер дал ей главную роль в постановке «Лебединого озера», он предупредил, что от нее потребуется выразить всю свою страсть в танце. Для этого Нине нужно раскрепоститься и стать совсем другим человеком. Чтобы преуспеть и оставить за собой роль, Нина готова пойти на все. Абсолютно на все.

Убежище

Shelter, 2010

IM Global

Опытный психиатр Кара Хардинг, которая специализируется на случаях раздвоения личности, сталкивается с очень противоречивым пациентом. Мужчина, который мечется между двумя личностями — Адамом и Дэвидом — производит впечатление расчетливого симулянта. Но личности настолько различаются, что в один миг парализованный тихий парень превращается в физически здорового агрессивного социопата.

Незваные

The Uninvited, 2008

Cold Spring Pictures

После гибели матери Анна отправляется на лечение в психиатрическую клинику. Вернувшись домой, девушка узнает, что ее отец встречается с Рейчел — сиделкой своей погибшей жены. Неприязнь к новой пассии отца сменяется настоящим ужасом, когда к Анне приходит призрак матери и предупреждает о крайне злобных намерениях медсестры.

Игра в прятки

Hide and Seek, 2005

20th Century Fox Film Corporation

После самоубийства матери маленькая Эмили замыкается в себе и отказывается с кем-либо разговаривать. Чтобы развеяться и помочь дочери прийти в себя, Дэвид, ее отец, уезжает вместе с дочкой в тихий провинциальный городок. Но даже там девочка отказывается общаться с кем-либо и заводит себе воображаемого друга Чарли, с появлением которого в доме начинают происходить страшные вещи.

Идентификация

Identity, 2003

Columbia Pictures

Глубокой дождливой ночью волею судьбы 11 незнакомцев оказываются оторваны от цивилизации и вынуждены провести ночь в убогом придорожном мотеле. Загадочным образом они начинают гибнуть один за другим. Кто это делает? Кто погибнет в следующий раз? И как выбраться из этого злосчастного места?

Незнакомец

Never Talk to Strangers, 1995

Abaton Filmhauswertung GmbH

Преуспевающему психологу Саре Тейлор для полного счастья не хватало только любви. И вот однажды она знакомится с таинственным мужчиной по имени Тони и влюбляется в него. Возлюбленный отвечает Саре взаимностью: осыпает ее подарками, поцелуями и лаской. Но вместе с истинной любовью в жизни женщины появляются пугающие сюрпризы: засушенные цветы, собственный некролог в газете, анонимные телефонные звонки и угрозы…

Цвет ночи

Color of Night, 1994

Cinergi Pictures Entertainment Inc.

Психолог Билл Кейп оказывается в глубокой депрессии после того, как его пациентка убивает себя прямо во время психологического сеанса. Чтобы оправиться от шока, он отправляется к своему приятелю-психологу на сеансы групповой терапии. Ночью его товарища зверски убивают, и под подозрение попадает вся группа пациентов. Чтобы помочь следствию и понять, кто мог совершить такое, Билл берется вести группу пацииентов.

Нашли ошибку? Выделите фрагмент и нажмите Ctrl+Enter.

12 положительных черт характера эффективных людей

Читать 4 мин.

Ваша личность определяется тем, что вы делаете, а не тем, что вы говорите. У высокоэффективных людей есть определенные черты характера, которые делают их такими, какие они есть.

Иногда мы смотрим на великого человека и думаем: «Я никогда не смогу быть таким!» Ложь. Хотя у всех нас есть черты личности, которые кажутся частью нашей ДНК, мой опыт показывает, что ваша личность может быть сформирована в большей степени, чем вы думаете. Я усвоил черты личности, противоречащие моей природе и культуре.

Я вырос в Нидерландах. Мой опыт показывает, что здесь люди, как правило, излишне противоположны и пессимистичны. Вот почему менее 3% моей аудитории — голландцы. Им не нравится личностный рост. Я тоже был таким.

Но когда я начал много путешествовать после окончания учебы, я изменил свои взгляды. Я получил возможность личностного роста и перенял многие черты высокоэффективных людей — людей, которых я встречал на работе и в жизни. Но я также узнал из чтения о вдохновляющих людях.

Ниже приводится список из 12 положительных черт личности. Я узнал об этих чертах, изучая эффективных людей из всех слоев общества. Приняв эти качества для себя и действуя соответствующим образом, мы можем целенаправленно формировать нашу собственную уникальную личность.

  1. Способный — Эта черта не является исключением. Я никогда не встречал эффективного, счастливого или успешного человека, который был бы неспособен. Они серьезно относятся к своей жизни и работе. Они делают что-то с определенной целью.И самое главное, они знают, о чем говорят.
  2. Любопытный —Эффективные люди избегают предположений. Раньше это было моей самой большой ловушкой. Я делал предположения обо всем. Один из моих коллег однажды сказал мне прямо: хватит делать столько предположений! Вот что я сделал. Вместо этого я решил проявить любопытство. Эффективные люди задают много вопросов. Вот как вы избегаете предположений.
  3. Напористый — Люди думают, что нужно вести себя хорошо. Это неверно.Быть вежливым — это хорошо, но не нужно изо всех сил стараться быть вежливым все время. Эффективные люди думают о себе. Но они не приносят в жертву других. Вот в чем суть напористости.
  4. Прощение —Сдерживать обиды — наименее эффективный поступок, который вы можете сделать. Так много людей разрушили отношения и групповую динамику из-за обид. «Как этот человек мог сделать это со мной!» Что ж, может этот человек даже не знает почему! Люди делают глупости. Двигаться дальше.
  5. Независимый — На эффективных людей не так легко влиять другие. Они слушают других. Но они независимые мыслители. Их нелегко поколебать внешние события.
  6. Уважительный — Вы знаете, как неуверенные в себе люди тонко придираются к вам или другим людям? «Ты так устал. В чем дело?» Это одно из тех грязных замечаний, которые заставят вас почувствовать себя плохо. Есть много людей, которые хотят унизить вас, что автоматически заставляет их чувствовать себя лучше, чем вы.Уважительные люди никогда этого не делают. Вы также можете не соглашаться с людьми и при этом относиться к ним с уважением. По сути, эффективные люди — противоположность интернет-троллям.
  7. Правдивый — Если вы регулярно лжете (независимо от того, насколько они малы), вас рано или поздно поймают в собственной сети. Назовите меня суеверным (или немного глупым, как однажды сказал Майкл Скотт), но я думаю, что ложь в конечном итоге настигнет вас. Поэтому лучше говорить правду. Это не всегда красиво, но, по крайней мере, это не ложь.
  8. Precise — Сложно объяснить ситуацию несколькими словами. Чтобы быть точным, требуются мысли и усилия. Вот почему вы видите, как многие люди говорят бесконечно. Они не знают, что сказать, поэтому используют подход дробовика. Они распыляют слова и надеются, что некоторые попадут в цель. Если быть точным, вы хотите быть похожим на стрелка. Каждое предложение и действие служат определенной цели.
  9. Справедливость — Люди, которые говорят, что справедливость невозможна, обычно не справедливы. Есть универсальные принципы справедливости. Таким образом, будьте откровенны с людьми и не называйте фаворитов. Будьте последовательны в обращении с людьми. Это самое прекрасное, что мы можем сделать. И да, на практике это кажется невозможным, потому что иногда это противоречит нашей природе. Но эффективные люди делают много вещей, противоречащих природе. Они делают то, чего не делают другие.
  10. Гибкость —Жизнь непроста и полна перемен. Чтобы выжить и процветать, нужно постоянно приспосабливаться. Вот почему эффективные люди очень гибкие и подвижные.Если вы предложите им новую идею, которая работает лучше, чем их старая, они выберут новую. Им плевать на свое эго и на умный вид. Их волнует, что работает .
  11. Самосознание — Знание того, что вы можете, а не можете , сделает вашу жизнь намного проще. Слишком часто мы не осознаем, кто мы. Но чтобы быть эффективным, вы должны знать, кто вы и из чего сделаны. А если у вас есть слабые стороны или вы совершаете ошибки, самосознание поможет вам честно об этом сказать. В несовершенстве нет ничего плохого. На самом деле, если вы не несовершенны, вы, вероятно, робот.
  12. Оптимистичный — Поставьте перед эффективными людьми задачу, и они подумают о ее решении. Дайте им мрачный взгляд на вещи, и они найдут за что быть благодарными. Напротив, быть пессимистом — самая легкая вещь на свете. Каждый может пожаловаться и сказать: «Мы не можем этого сделать». Но нужна сила, чтобы сказать: «Давай придумаем, как это сделать».

Ваша личность не высечена на камне.У вас могут быть определенные естественные наклонности. Но при правильном мышлении вы можете перенять любую из перечисленных выше черт личности. Какой из них вы хотите принять, зависит от вашей натуры. Но нельзя ошибиться с положительными качествами.

Помните, что это выбор , чтобы стать определенным человеком. Изменить себя — лишь вопрос времени. Потому что, как только вы настроите свою личность и будете действовать соответственно, вы больше не станете определенным образом; вы просто в этом смысле .

Идеальные черты характера для производителей пособий

Продажа страховки не для всех.Отнюдь не. Это одна из самых сложных должностей, требующая не только знания продукта и навыков продаж, но и личных качеств, таких как самомотивация и непоколебимая настойчивость. Однако для правильного человека продажа страховых услуг — идеальная карьера. Итак, какова идеальная личность для достижения успеха?

Чувство независимости необходимо.

Страховые компании обычно работают самостоятельно. Они предпочитают работать в одиночку, потому что они хотят контролировать свой график и свою судьбу.Это требует сильных организационных навыков и навыков управления временем. Менее очевидный, но не менее важный, он требует стремления к достижению и уверенности в достижении целей. Эти атрибуты должны исходить изнутри, а не от руководителя или сотрудников.

Но умение работать с другими также важно.

Страховые компании продают товары, хорошо относясь к потенциальным клиентам и клиентам, а не продавая продукты. Они должны быть ориентированы на клиента — находить наиболее подходящие для них решения.Следовательно, они должны быть хорошими слушателями. Что еще более важно, они должны быть проницательными — уметь «слышать» из глубины, чтобы понимать, что наиболее важно для каждого клиента. Продюсеры, которые действительно слушают и умеют сочувствовать клиентам, заслуживают такого доверия, которое способствует долгосрочным отношениям.

Безупречная работа с другими также подразумевает готовность принимать отзывы. Продюсеры с идеальным характером знают, что наставничество и наставничество могут помочь продюсеру добиться еще большего.

Стойкость

Один из самых сложных аспектов любой работы по продажам — отказаться от «нет» и добиться большего «да». Отказ — это факт жизни, но настойчивость побуждает успешных производителей продолжать работать. Настойчивые личности не сдаются, они продолжают — терпеливо и должным образом — пока не закончат продажи. Затем они продолжают следить, потому что продажа может означать краткосрочное достижение, но их настоящая цель — превратить эту продажу в портфель бизнеса.

Постоянные производители страховых услуг удерживают клиентов, оставаясь на связи и находясь там, когда они нужны клиентам. Они отвечают, быстро отвечая на вопросы или решая проблемы. Удержание клиентов не только приносит пользу производителю, но и напрямую способствует доходу и прибыльности страховой компании.

Целостность

Честность и надежность — одни из самых важных аспектов идеальной личности для страховых компаний. Добросовестные продавцы с энтузиазмом относятся к продаваемым страховым продуктам.Но они прямо представляют варианты политики, откровенно объясняя плюсы и минусы каждого варианта, чтобы помочь клиентам принимать правильные решения. Они не преувеличивают и не вводят в заблуждение, чтобы совершить продажу, потому что знают, что это недальновидно.

Технологии могут в некоторой степени помочь идентифицировать черты личности.

Менеджеры по найму хорошо осведомлены о многочисленных программных средствах оценки личности, призванных помочь им узнать больше о потенциальных кандидатах. Эти тесты направлены на снижение субъективности, присущей процессу собеседования, и выявление черт, которые могут быть не так очевидны.Однако отраслевые эксперты предупреждают, что при таком подходе есть две потенциальные проблемы:

  1. Многие тесты для оценки личности не связаны с продажами, а предназначены для общих целей найма. Продажи сильно отличаются от других вакансий, поэтому тест может не дать наиболее значимых результатов.
  2. Кандидаты, знакомые с этими тестами, могут «обыгрывать» их, давая вам ответы, которые, как они знают, вы хотите услышать, вместо того, чтобы раскрывать правду о себе.

Если вы получите искаженные результаты, в конце концов, вы не сможете принять обоснованное решение о приеме на работу. Хорошо подобранный и проведенный тест может помочь, но он не может заменить собеседование один на один.

Наконец, существует еще одна личностная черта, которой должны обладать производители страховых услуг — способность определять типы личности среди своих потенциальных клиентов и клиентов. Обладая этими знаниями, они могут более эффективно «слушать между строк» ​​и вовлекать каждого в стиль, который им наиболее удобен.

Какой идеальный тип личности для менеджера?

Inc.com, обозреватель Элисон Грин, отвечает на вопросы о рабочих местах и ​​проблемах управления — от , как обращаться с начальником микроменеджмента до того, как поговорить с кем-то из вашей команды о запахе тела .

Я постоянно тестирую один конкретный тип личности с помощью личностного теста Майерс-Бриггс (это INTJ). Я отлично умею планировать и разрабатывать долгосрочные, грандиозные стратегии для своей организации, но мне действительно сложно установить личные связи с персоналом. Меня убивает, когда почасовые сотрудники опаздывают на работу на пять минут, что, как я знаю, не имеет большого значения для всех остальных. Я принимаю некоторые решения, не спрашивая мнения, что беспокоит некоторых моих сотрудников, которые привыкли принимать групповые решения по всем вопросам. И я могу провести лишь несколько минут светской беседы, прежде чем искать выхода. Так что да, я очень хорошо вписываюсь в профиль.

Мне любопытно, какой тип личности вы бы выбрали, если бы создавали идеального менеджера для малого бизнеса.

Это вопрос с подвохом! Вы определили некоторые слабые стороны, которые ваш тип личности привносит в управление, но у каждого типа личности как у менеджера есть свои сильные и слабые стороны.

Также стоит отметить, что тесты личности не являются научно обоснованными; они могут дать вам интересную информацию о себе, но это не судьба! И независимо от того, видит ли кто-то себя в личностном тесте, у большинства из нас есть характеристики, которые делают нас как лучше, так и хуже подходящими для управления.

Помимо тестов личности, я бы сказал, что это некоторые из характеристик, которые вы хотите видеть в менеджере:

  • Сильное стремление к достижению цели
  • Готовность принимать трудные решения, в том числе те, которые могут быть непопулярные (например, сокращение программы, которая не дает желаемых результатов, или увольнение понравившегося сотрудника, который не работает на нужном вам уровне)
  • Готовность вести неловкие или сложные разговоры
  • Истинное стремление получить вклад других людей и открытость к новой информации, включая сообщения, которые могут быть трудно услышать
  • Самосознание и способность регулировать свои эмоции, чтобы вы не извергали разочарование, стресс или драму на своих сотрудников
  • По крайней мере, базовое понимание человеческой психики — что люди — не роботы, что люди реагируют на ваш тон так же сильно, как и на ваши слова, что такие вещи, как видимость справедливости или предвзятости, имеют значение и т. th

Эти вещи могут проявляться у самых разных людей, независимо от того, в каком спектре личности они находятся.

Тем не менее, такие модели личности, как тест Майерса-Бриггса, оценка DISC и другие, безусловно, могут быть полезны, помогая вам понять свое собственное поведение и то, в чем вы, возможно, захотите сделать особую компенсацию в качестве менеджера. Например, вы замечаете, что жестко относитесь к таким вещам, как время прибытия, но также знаете, что это не единственный универсальный способ взглянуть на это — и что последняя часть является ключевой. Иногда люди не осознают, что их собственные взгляды на жизнь или работу не являются единственно верным мировоззрением, поддерживаемым всеми здравомыслящими людьми, и типирование личности может (иногда) быть полезным, чтобы помочь понять это.

Хотите задать собственный вопрос? Отправьте его на номер [email protected] .

Мнения, выраженные здесь обозревателями Inc. com, являются их собственными, а не мнениями Inc.com.

Идеальные качества личности сотрудника

Какие люди составляют идеальную команду? Давайте посмотрим на несколько примеров.

Знакомьтесь, Блейк. У него высокая выносливость . Действительно ценный навык. Независимо от того, что жизнь кидает в него, он отскакивает назад, немедленно готовый идти снова.

Познакомьтесь Арт. Он очень отзывчивый и легко приспосабливаемый . Еще один очень ценный навык. Если жизнь меняется, меняется и он, легко принимая любую нужную форму.

Арт и Блейк работают в одной команде. Они начали примерно в одно время и прошли одинаковую подготовку. Внешне они очень похожи. Однако организация Арта и Блейка меняется. Сферы отсутствуют, кубики внутри. Искусство может легко сделать этот переход, едва не упустив шага. Блейк будет бороться за то, чтобы стать квадратом, даже когда он искренне пытается.Он призван вернуться к своей первоначальной форме.

Если сейчас мы чувствуем недоброжелательность по отношению к Блейку, мы не будем говорить, что он очень устойчив к , мы скажем, что он устойчив к изменениям .

Но не все положительные организационные изменения в профессиональной жизни Блейка и Арта. Их проект находится под давлением. Среда, в которой они работают, на какое-то время стала очень сложной.

К счастью, ситуация временная. Блейк, когда давление убрано, возвращается в форму и уходит (отскакивает?) Невредимым, немедленно готовый взяться за следующую работу.Внезапно сопротивление изменениям стало мощным.

Искусство не так хорошо. Хорошо приспосабливаемый, он приспособился к плохим условиям. Это не было положительным изменением — это было сокрушительное изменение. Если сейчас мы чувствуем себя менее благосклонно к искусству, мы отметим, что другое слово для очень отзывчивый чувствительный . Мы скажем ему, что ему нужно меньше … хотя всего несколько минут назад мы получали пользу от того, что он мог беспрепятственно реагировать и адаптироваться к новым условиям или потребностям в проекте или организации.

Давайте сделаем шаг назад

Теперь вы можете подумать, что урок состоит в том, чтобы в вашей команде были только устойчивые, отзывчивые и адаптируемые люди. Или, может быть, вы сами хотели бы быть всем этим. Дело в том, что эти две черты — противоположные стороны шкалы. Где бы вы ни попадали на весы, это не означает, что вы только один или другой, это просто показывает количество усилий и энергии, которые вам потребуются, чтобы стать либо устойчивым, либо гибким и адаптивным. На этой шкале нет идеального места — у каждой стороны есть свои возможности и проблемы, как мы видели на примере Арта и Блейка, даже если оказаться прямо посередине, есть свои проблемы.Ни Блейк, ни Арт не «лучше», они просто разные. Единственное, что мы видим, — это то, что невозможно быть одновременно очень устойчивым и одновременно очень отзывчивым и адаптируемым!

У нас появилась дурная привычка романтизировать одни черты характера и демонизировать другие. На самом деле не существует идеального набора личностных качеств, который работал бы в любом контексте. Конечно, это может быть для определенного контекста, но в тот момент, когда контекст изменится, потребуются другие черты.

Нам нужно понять, что никакая черта не является подарком или недостатком.

Уверенность в себе может превратиться в высокомерие.
Упрямство может стать Настойчивостью.

Если вы не прокляты чрезмерным количеством мета-познания (думая о своем мышлении, а затем думая о своем мышлении …), практически невозможно действительно реализовать уровень саморефлексии, необходимый для определения наших черт и рассмотрения в каких ситуациях мы сможем эффективно использовать их, и в каких ситуациях нам может потребоваться помощь в преодолении наших собственных естественных склонностей.Людям нужна помощь и поддержка извне, чтобы определить эти вещи, но для этого нужно, чтобы кто-то другой был готов потратить время и энергию, чтобы узнать их и поработать с ними. Тот, кто готов смотреть на людей как на возможности, а не как на проблемы, которые нужно решить.

А как насчет Арта и Блейка?

Определенно не все потеряно для Арта и Блейка. Искусство можно поднять и помочь ему вернуться в лучшую форму. Он не получит это автоматически, как Блейк, и он никогда не будет снова в той же форме, но с некоторыми усилиями и, надеюсь, рукой помощи, он может вернуться к чему-то подобному.Блейку будет трудно измениться, но для него это возможно. Однако это потребует много усилий и времени, и почти наверняка потребуется помощь извне.

Было бы бесполезно ожидать, что Арт и Блейк будут хороши в одних и тех же вещах, или ожидать, что все потребует от них одинаковых усилий. Было бы смешно ожидать, что они смогут измениться или восстановиться за то же время. Не следует рассматривать потребность в помощи извне или просьбу о ней как нечто отрицательное. Признание того, что вы делаете, само по себе мощное средство.

Мяч для сквоша и мяч из пластилина могут выглядеть примерно одинаково, но никто не придет на игру в сквош с мячом из пластилина и ожидает такого же результата. Почему мы думаем, что бесконечно более сложные люди более взаимозаменяемы?

Что это значит для меня?

Позвольте мне сказать это еще раз. Никакая черта не является подарком, и никакая черта не является недостатком.

Кем бы вы ни были, владеет им . Определите, когда это поможет вам, а когда причинит вам боль. Не позволяйте другим навешивать на вас негативные ярлыки.Никто не находит все простым, всегда будут вещи, над которыми нужно работать усерднее.

Найдите положительные стороны в каждой части себя. Используйте .

Что это значит для моей команды?

Когда с Блейком и Артом обращаются как с личностями и получают правильную поддержку того, кем они являются, они делают команду гораздо более могущественной, чем любой из них мог бы быть в одиночку.

Итак, какой сотрудник идеален? Любой может быть . И вы, и они должны убедиться, что это так.Давайте создадим отличные команды, собрав людей, которые используют то, что они есть, чтобы сделать эту команду лучше.

Хлопайте ниже, чтобы порекомендовать это другим. Вы также можете подписаться на меня здесь или в Twitter @ virtualgill .

Связанные
Теги
Присоединяйтесь к Hacker Noon

Создайте бесплатную учетную запись, чтобы разблокировать свой собственный опыт чтения.

Идеальная личность

Идеальная личность

Идеальная личность

Доктор.Маслоу определил самореализующийся человек как тот, кто «самореализуется и делает лучшее, на что они способны «. Качества доктора Маслоу «Самореализованные личности»

1. Они реалистично ориентированный
2. Они принимают себя, других людей
3. В них много спонтанности
4. Они сосредоточены на проблеме, а не на себе.
5. У них есть отстраненность и потребность в уединении.
6. Они автономны и независимы.
7. Их оценка людей и вещей свежа, а не стереотипна.
8. Большинство из них пережили глубокие мистические или духовные переживания, хотя и не обязательно религиозного характера.
9. Они идентифицируют себя с человечеством.
10. Их интимные отношения с несколькими особо любимыми людьми имеют тенденцию быть глубокий и глубоко эмоциональный, а не поверхностный.
11. Их ценности и взгляды демократичны.
12. Они не путают средства с целями.
13. Их чувство юмора скорее философское, чем враждебное.
14. У них большой запас творческих способностей.
15. Они сопротивляются соответствию культуре.
16. Они выходят за пределы окружающей среды, а не просто справляются с ней.

Характеристики «Самореализующийся человек»
Доктор Маслоу перечислил несколько характеристик самореализованные личности, возникшие в результате его исследований.Чтобы упростить эти характеристики они сгруппированы в четыре ключевых качества личного характера разработка:

Осведомленность

Самореализованные личности характеризуются более четким чувством восприятия и осведомленности. Они очень осведомлены о внутренней истине и правоте каждого человека и следует его указаниям. Их острое понимание проявляется как эффективное восприятие того, что есть, а что нет.Самореализовавшиеся люди точны в своих восприятие мира и работа, чтобы оставаться в нем комфортно. Они могут видеть через фальшивость и оценивать настоящие мотивы и мотивации других людей. У них более четкое восприятие реальности и реализма в таких областях, как политика. и религия, которая позволяет им пробивать ложные фронты и посторонние проблемы и признать истинные проблемы. У них более высокая острота или резкость восприятие. Цвета кажутся им ярче и ярче, чем в среднем. человек.У них более эффективное обоняние, их слух лучше точны, и их глаза не упускают из виду то, что происходит вокруг них.

Самоактуализатор отображает продолжающаяся свежесть признательности. Каждый восход и закат освежает их заново, и каждый новый цветок — это событие, никогда не теряющее своего чудесного качества . Самоактуализаторы не имеют предвзятого мнения о том, какими должны быть вещи. Они открыты для опыта, и пусть каждый опыт говорит сам за себя.

Самореализация Человек часто испытывает то, что доктор Маслоу назвал пиковым переживанием. Пик опыт — это интенсификация любого опыта до такой степени, что потеря или выход за пределы себя . Эти виды переживания часто называют мистическими или религиозными, но доктор Маслоу подчеркивал что они не обязательно связаны с традиционными религиозными ярлыками или интерпретации. Пик переживания может быть спровоцирован и светским событием.События, которые могут быть обыденными и обычными для окружающих, например, просмотр произведения искусства или достижения сексуальной кульминации, могут быть искры, которые вызывают пик опыт.

Во время пиковой нагрузки человек испытывает не только расширение себя, но и чувство единства и осмысленность в жизни. На тот момент мир кажется полным и человек с ней заодно. После того, как опыт закончился, и человек вернулся к рутине повседневной жизни, опыт сохраняется.Это обладает просветляющим качеством, которое меняет понимание так, что вещи потом не кажутся такими же прежними. Исследование с помощью анкеты о пиковых переживаниях подтвердил характеристики, описанные д-ром Маслоу (Privette, 1986). Доктор Маслоу считал, что все люди, а не только самоактуализаторы, потенциальные участники. Люди на любой стадии могут иметь пиковые переживания, хотя они это то, что доктор Маслоу считал моментом самоактуализации.Доктор Маслоу различают «трансцендеров» и «просто здоровых»: трансцендеры — это склонны к пикам, просто здоровые не склонны. У некоторых людей есть пик опыты, но они подавляют их и поэтому не узнают их, когда они происходить. В других случаях можно подавить пиковые переживания, тем самым предотвращая их вхождение.

Стимулирован доктором Маслоу концепции, Михай Чиксентмихайи (1975, 1990) разговаривал с людьми из многих различных культур, происхождения, профессий и занятий и обнаружил, что они описывают сопоставимый опыт, который он называет «поток» и «оптимальный» опыт «, в котором они полностью вовлечены в то, что они делают что они забывают все чувство времени и осознание себя.В этом состоянии люди очень сосредоточены и сконцентрированы на том, что они делают. Чиксентмихайи считает, что поток возникает, когда люди делают что-то, что они хороши в этом, но им также соответствующим образом бросают вызов . Их цели ясны, и они получают немедленную обратную связь. Поток также был характеризуются игрой и значимостью других людей (Privette & Bundrick, 1991).

Самоактуализаторы показывают высокий степень этического сознания.Их ясно около

различие между хорошим и зло. У самоактуализаторов есть определенные этические стандарты, хотя их стандарты не обязательно являются общепринятыми; скорее они знают зачем они правы и делают это.

Самоактуализаторы умеют различать цель, к которой они стремятся, и средства, с помощью которых они это делают. По большей части они сосредоточены на концах, а чем значит. В то же время они часто считают конечной целью деятельность, просто средство для других людей. Они могут наслаждаться путешествием и ценить его как а также пункт назначения.

Честность

Самоактуализаторы характеризуется честностью, что позволяет им знать свои чувства и доверять их. Они могут доверять широкому спектру чувств — любви, гневу и юмору — присутствует в межличностных отношениях.

SeIf-актуализаторы имеют философское чувство юмора, а не обычное.

Самые распространенные анекдоты а шутки выражают враждебность, превосходство или восстание против власти. Юмор самоактуализатора более тесно связан с философией. это по сути, способность смеяться над нелепостью человеческого положения и подшучивать над нашими общими человеческими притязаниями. Такие юмор был характерен для Авраама Линкольна, шутки которого не были за счет людей.Такой юмор скорее спонтанный, чем запланированный. Часто не может повторяться или пересказывать. Доктор Маслоу предполагает, что однажды он почувствовал этот юмор в комната, полная кинетического искусства, скульптуры с механическими частями, которые можно установить в движение. Ему это показалось «юмористической пародией на человеческую жизнь, с шум, движение, суматоха, спешка и суета — все это никуда не денется «(1970).

Опыт самореализации социальный интерес или глубокое чувство родства с человечеством.Доктор Маслоу позаимствовал Термин Адлера Gemeinschaftsgefuhl, что означает «чувство общности» для описания переживаемое отождествление с человечеством. Хотя иногда они могут испытывать чувство гнева, нетерпения или отвращения, самоактуализаторы общее чувство идентификации, симпатии и привязанности к человечеству и все его члены.

Самоактуализатор формирует глубокую межличностные отношения. Однако они очень избирательны и поэтому имеют небольшой, но близкий круг друзей.Им не нужны поклонники или большие группы учеников, хотя иногда они могут привлекать таких последователей, создавая ситуация, с которой они пытаются справиться тактично. Их любовь к другим включает — это другого человека, а не любовь человека, который заботится о них. Эта любовь проистекает из полноты бытия, а не из состояния лишения и нужды.

Их любовь не неизбирательный. Иногда они быстро злятся; они могут жестко говорить с другие и выражают праведное негодование там, где того требует ситуация; пока что их отношение скорее сострадание, чем нападение. Они реагируют на поведение а не человеку .

Самоактуализатор отображает демократичная структура характера. Они свободны от предрассудков,

толерантный, и принятие все люди независимо от их происхождения. Они

слушают, и они учатся те, кто может их научить.

Самореализации испытывают высокая степень свободы, позволяющая им уйти от хаоса, который окружает других.Они свободны быть независимыми, творческими и спонтанными.

Самоактуализаторы показывают высокий степень непривязанности и потребность в уединении. Многие из нас избегают одиночества и навязчиво искать компании других людей. Самоактуализаторам нравится времена, когда они могут быть сами по себе. Они не скрытны, но часто стоять отдельно от других людей. Доктор Маслоу обнаружил, что многие из них не особенно приветствую его вопросы, потому что они считали такую ​​деятельность нарушение их конфиденциальности.

Это способность к отстранению распространяется и на другие области. Это позволяет самоактуализатору сосредоточиться на в большей степени, чем средний человек. В то время как другие могут быть возбуждены и вовлеченные в бурю вещей вокруг них, самоактуализаторы остаются над бой, спокойный и невозмутимый.

Свободен быть самим собой, самореализации также могут позволить другим людям быть. Для родителей это означает у них есть способность воздерживаться от вмешательства в дела ребенка, потому что им нравится как растет ребенок.Они могут позволить ребенку испытать последствия поведения без чрезмерной защиты.

Самоактуализаторы автономные и независимые от своего физического и социального окружения . Мотивированные ростом, а не недостатком, они не должны зависеть от мир или другие для их реального удовлетворения. Их основные потребности и удовлетворение было встречено; следовательно, они могут полагаться на свои собственные разработка.

Автономия также предполагает способность свободно выбирать и управлять собой.Многие люди позволяют другим людям например, рекламодатели принимают решение, но самореализующиеся решения и нести за них ответственность.

Доктор Маслоу обнаружил, что без за исключением его самоактуализаторов, креативность, оригинальность, или изобретательность . Нельзя сказать, что они обладают особым талантом, похожим на Моцарту или Пикассо, но у них есть драйв и способность будь креативным. Они не обязательно пишут книги, сочиняют музыку или создают искусство; вместо этого их творчество проецируется и затрагивает любую деятельность, которую они предпринять., Плотник или клерк работают творчески, добавляя индивидуальный подход к тому, что она или он делает. SeIf-актуализаторы даже воспринимают мир творчески, как ребенок, видя новые и разные возможности.

Самоактуализаторы спонтанны, просты и естественный. Они свободны быть такими, какие они есть в любой момент. Хотя их поведение часто условное, они не позволяют условности мешать или не позволяйте им делать то, что они считают важным.Они остро осознают их чувства, мысли и порывы и не скрывают их, если их выражение может повредить другим. Их этические кодексы автономны и индивидуальный, основанный на фундаментально принятых принципах, а не на социальных рецепты .

Свобода и доверие.

Самоактуализаторы демонстрируют высокая степень доверия. Они доверяют себе, своей миссии в жизни, другим, и природа.

Самоактуализаторы обычно сосредоточены на проблеме, а не на себе. У них высокий чувство миссии в жизни. Они ориентированы на выполнение задач и обязуются важные задачи, которые необходимо выполнить. Они живут и работают в широких рамках ссылка, которая не позволяет им увязнуть в мелочах или Кирилл . Их внимание привлекают проблемы за пределами самих себя.

Самоактуализаторы демонстрируют принятие себя, других и природы.Они принимают себя без разочарование или сожаление. Это не значит, что они самодовольные или самодовольными, а скорее принимают свои слабости и слабости как данный. Их не смущают процессы в организме, общие для людей. с животными. Потребность в еде, дефекации и выражении своей сексуальности не огорчать их. Они чувствуют себя виноватыми из-за характеристик, которые они могли бы должны улучшиться, но они не захлестнуты невротическим чувством вины .Как сказал доктор Маслоу отметил, что их не беспокоят недостатки человеческой натуры. но принимайте их так, как принимаете другие естественные вещи, такие как Дело в том, что вода мокрая, камни твердые, а трава зеленая. Здоровые люди делают не расстраивайтесь из-за того, что есть как таковое, а из-за различий между тем, что есть и что реально может быть.

Самоактуализаторы не очень хорошо скорректировано в обычном порядке, что влечет за собой соответствие культура: они проявляют сопротивление инкультурации.По сути, они живут в гармонируют со своей культурой, но при этом остаются оторванными от нее. Часто их называют «чудаками», поскольку они не всегда реагируют ожидаемым образом. Они обычно соответствуют в вопросах одежды, речи, еды и других вопросов. это их не беспокоит. Но если проблема важна, они независимы в своих мыслях и поведении. Это сопротивление инкультурации приводит к их выходу за пределы какой-либо конкретной культуры.Таким образом, их идентификация с человечеством в целом, а не с какой-либо отдельной группой.

Доктор Маслоу признал, что нарисованная им картина самоактуализированного человека является составной. Ни один человек которые он изучал, обладали всеми вышеперечисленными качествами. Каждый из них продемонстрировал характеристики в той или иной степени. Кроме того, доктор Маслоу подчеркнул, что самоактуализаторы не идеальны. Они показывают множество меньших человеческих недостатков. Они часто имеют глупые, расточительные или легкомысленные привычки.Иногда они тщеславны и слишком гордятся своими достижениями. Иногда они могут потерять нравы. Из-за своей сосредоточенности на работе они могут отсутствовать мыслящий, лишенный чувства юмора или невежливый. Иногда их доброта к другим приводит их чтобы позволить другим использовать их ненадлежащим образом. В другое время они могут появиться быть безжалостным и невнимательным в отношениях с другими людьми. Иногда они скучные, даже раздражающие. Короче говоря, они не идеальны; еще , Dr.Определение Маслоу самоактуализации подразумевало не совершенство, а более высокое уровень функционирования.

Принципы и ценности самоактуализаторы отличаются от таковых у обычного человека. Восприятие мира принципиально иным образом, им это не грозит и не необходимо принять мораль самозащиты. Доктор Маслоу предполагает, что отличный сделка того, что выдается за моральные и этические стандарты, может быть просто «Побочные продукты всепроникающей патологии среднего» (1970).Техническое обслуживание на уровень самоактуализации требует удовлетворения предыдущих потребностей постоянно, но самоактуализаторы могут постоянно их удовлетворять, так что они могут посвятить себя ценностям, которые совпадают с B-потребностями. Таким образом, в в то же время их ценности универсальны и отражают общую человечность но они также отличны, индивидуальны и уникальны.

Доктор Маслоу пришел к выводу, что самореализация влечет за собой способность преодолевать дихотомии и разрешать их.В обычные противопоставления между сердцем и головой, разумом и эмоциями, телом и разумом, работать и играть в этот фрагмент, большинство из нас не существуют как антагонисты, потому что они рассматриваются как функционирующие вместе одновременно. Например, различие между эгоизмом и бескорыстием больше не надоедает. Самоактуализаторы может признать, что каждое действие одновременно эгоистично и бескорыстно. То, что делается на благо других, часто приносит пользу себя.Д-р Маслоу предположил, что в самоактуализированном человеке Ид, эго и суперэго работают вместе.

Доктор Маслоу предположил, что количество людей, достигших самоактуализации, относительно невелико, менее один процент от всего населения. Такие понятия, как «самоактуализированное человека «может применяться только к избранным. Очевидно, что возможность самоактуализация ограничена или даже закрыта для большого числа людей. население, среда и образ жизни которого еще не удовлетворяют меньшие потребности изображен в Dr.Иерархия Маслоу, не говоря уже о высших потребностях. Это не для говорят, однако, что некоторые группы людей по своей природе не могут актуализировать. Доктор Маслоу указал, что некоторые люди могут быть здоровее, чем их среда. Он пришел к выводу, что у них есть какая-то внутренняя свобода, но не укажите, как и почему.

Современные исследования компетентных детей из среды повышенного риска пытается выяснить, почему дети более или менее уязвимы к воздействию окружающей среды.Хейлиген (1992) построил когнитивную системную реконструкцию Доктора. Теория Маслоу, переопределяющая самоактуализацию как воспринимаемую компетентность, способен удовлетворить ваши потребности. Детская бедность или бездарность могут вызывать чувства некомпетентности, тормозящие развитие самоактуализации.

Некоторые критики предполагают, что Dr. Взгляд Маслоу на самореализовавшуюся личность основан на американских ценностях индивидуальное достижение. Из-за культурного образования многие люди на Западе общества склонны считать, что личность лучше всего основана на высоком чувстве положительная самооценка.Таким образом, родители из среднего класса Америки поощряются предпринимать шаги для развития положительной самооценки у своих детей, особенно их сыновья (Маркус и Катаяма, 1991; Джозефс, Маркус и Тафароди, 1992) и психологические расстройства, такие как тревога и депрессия, часто рассматриваются как неспособность развить такую ​​автономию, достижения и чувство собственного достоинства. Однако люди во многих незападных культурах культивируют очень непохожие личности. В Японии и Китае автономность не подчеркивается и детей учат сотрудничать, а не демонстрировать свое превосходство, чтобы чтобы не умалять других людей.Выражение tiqau на японском языке обозначает как «разные», так и «неправильные» (Markus & Kitayama, 1991, и Kitayama & Маркус, 1992). Японским детям рекомендуется быть предельно скромными в отношении любых личных достижений, чтобы они могли адаптироваться к более важным социальным и групповая среда. Таким образом, занятия, которыми американские дети более склонны заниматься в индивидуальном порядке, например, в живописи, в Японии более вероятны групповые проекты (Китайма и Маркус, 1992).В результате люди воспринимают себя как часть целое и определяют себя в терминах группы.

Когда Китайма и его коллеги сравнили ответы японских и американских студентов университетов попросили указать частоту и происхождение тех или иных эмоций, японцы студенты скорее связывали положительные чувства с хорошими межличностными отношениями. чем личные достижения, тогда как в отношении американцев верно обратное (Китайма И Маркус, 1992).

Аналогично, даже в пределах могут применяться гендерные различия одной и той же культуры. Так, в Северной Америке женский самооценка обычно основана на межличностных отношениях, тогда как мужская основываться на личных достижениях Josephs et al., 1992). Лерман (1992) напоминает нам, что доктор Маслоу не демонстрировал, как окружающая среда часто не позволяет удовлетворить основные потребности женщин и других подчиненных группы. Однако она считает, что есть место в его и других гуманистических теории за вклад феминистского исследования окружающей среды и его потенциальное влияние на благополучие человечества.Такое расследование требуют устранения сексизма и тщательного изучения слепых зон.

Однако другие (например, Chang & Page, 1991) полагают, что межкультурные сравнения Роджерса, Мальсо, Лао-цзы и дзен-буддизм больше указывают на универсальность человеческого опыт в том, что все они разделяют предположение, что люди тенденция, способствующая положительному росту. Миллер (1991) предполагает, что размещение самоактуализация в контексте трансперсональной психологии устраняет ее элитарность и способствует межкультурным сравнениям с восточными концепциями.Скорее вместо того, чтобы подчеркнуть одну концепцию идеала, Коан (1991) предлагает взглянуть на различные способы, которыми люди могут реализовать свой потенциал.

Заслуга доктора Маслоу в том, что он обратил внимание психологов на те качества, которые составляют оптимальное здоровье и функционирование человека, а не представление о том, что человеческая жизнь пошла наперекосяк. Пример самореализовавшегося человека подсказывает и вдохновляет нас на улучшить наше человеческое состояние.

Что нужно, доктор.Маслоу предполагает, что это более тщательное изучение всех отношений, которые способствуют удовлетворению наши потребности в безопасности, принадлежности, любви, уважении и, в конечном итоге, самореализация. Конструктивный брак, близкая дружба или здоровый Отношения между родителями и детьми позволяют получить это удовлетворение.

Есть ли идеальная карьера для моего типа личности?

Есть ли идеальная карьера для вашего типа личности? Краткий ответ: нет.Точнее сказать, что для и есть идеальная карьера, и что ваш тип личности является важной частью поиска такой совместимости. Говоря широко, статистически, некоторые карьеры хорошо или плохо совпадают с определенными чертами личности. Эти обобщения очень информативны, но они не могут обеспечить идеального соответствия между вами и какой-либо конкретной профессией.

Тому есть несколько основных причин. Давайте рассмотрим некоторые основные факты, которые идут вразрез с идеей «идеальной карьеры» для любого типа личности, включая вашу.

Больше, чем тип личности

Типы личности — это большие группы, каждая из которых характеризуется определенными поведенческими общими чертами — чертами личности. Тем не менее, люди с одним и тем же типом личности могут иметь заметные различия в опыте, убеждениях, культуре и обстоятельствах. Эти индивидуальные различия имеют значение, когда речь идет о совместимости работы.

Таким образом, назначение единой идеальной карьеры для всех людей определенного типа личности было бы слишком ограничительным, чтобы быть полезным — или точным.Однако сравнение конкретных аспектов работы с любым типом личности может выявить вероятную совместимость (или несовместимость), которая поможет вам сделать правильный выбор карьеры.

Фактор меньшинства

Если наше исследование показывает, что 90% людей типа X любят есть шоколад, разумно сказать, что в целом тип X любит шоколад. И все же это не так для 10% меньшинства, которое этого не делает. Поэтому плохой совет — сказать: «Как тип X шоколад — ваш идеальный десерт», но хороший совет — сказать: «Если вы тип X, подумайте о шоколаде на десерт — велика вероятность, что он вам понравится! ”

Таким же образом мы можем сказать, что карьера, по статистике, подходит для большинства человек данного типа личности, но было бы неправдой (или справедливо) сказать, что она идеальна для всех. из них.

Сила воли, мотивация и усвоенное поведение

Многие люди работают над тем, что не стали бы делать бесплатно. Точно так же люди могут добровольно преуспевать в работе, которая не соответствует их личным качествам, чтобы получить профессиональное вознаграждение. Мотивация и практика позволяют людям осваивать вещи, которые изначально не являются для них естественными или удобными.

Нахальный экстраверт может научиться спокойно предлагать людям понимающую обратную связь и стать отличным терапевтом. Застенчивый интроверт может научиться быть дружелюбным и разговорчивым и стать отличным продавцом.Нет смысла отводить этого экстраверта от оказания людям жизненно важной помощи или этого интроверта от хороших больших заказов просто потому, что их успех может потребовать некоторого саморазвития.

Во всяком случае, наша цель — помочь людям расширить свои границы, чтобы они стали счастливее и успешнее. Когда дело касается карьерной совместимости, это не всегда означает идти по легкому пути. Ваше желание и сила воли, возможно, являются наиболее важной частью вашего успеха.

Ваша идеальная карьера

Мы исследуем карьерную совместимость на основе личности, чтобы поощрять мудрые, информированные решения, а не предлагать одну идеальную карьеру.И мы помогаем вам преодолевать препятствия и добиваться успеха на выбранном вами пути — каким бы он ни был — путем выделения вероятных проблем и возможностей, связанных с вашим типом личности.

Да, мы считаем, что статистика типов личности чрезвычайно полезна для справок в вашей профессиональной жизни, но как дорожная карта, а не как свод правил. Для вас есть идеальная карьера, но вы несете ответственность за ее поиск — вы решаете, куда собираетесь, а мы поможем вам в этом.

Куда идти дальше

Идеальные типы личности и ведущие коммуникативные стратегии ценностей

Доступно в Интернете с мая 2019 г.

DOI
https://doi.org/10.2991/icseal-19.2019.4 Как использовать DOI?
Ключевые слова
Коммуникация, лидерство, личность, культура
Аннотация

В настоящее время для мировой культуры характерны кластеризация коммуникативных практик и глобальное культурное распространение. Реализуя стратегии личной жизни, современный человек обычно не связывает себя с исконными традициями и часто демонстрирует выдающиеся результаты, добиваясь признания и лидерских позиций в посторонних и завезенных сферах.Изучение биографий известных личностей показывает, что значимым компонентом, участвующим в формировании лидеров, следует признать наличие системы ценностных ориентаций, сформированной понятием «идеальные личности». Согласно Максу Веберу, понятие идеального типа является наследственным; он обеспечивает условия, формирующие различные родовые направления. Термин «идеальный тип» находит свое применение в теоретических конструкциях психологов (типы персонажей, типы личности), социологов и культурологов (концепции буржуа, пролетариата, интеллектуала или «разночинца»).В реалиях современной распространенной культуры исследователи наблюдают, как западные типы идеальной личности распространяются на Востоке, и наоборот, такие герои, как бодхисаттва, саньясин и джунзи, становятся все более популярными наряду с введением определенных чужих для европейцев правил, кодексов и т.д. правила и клятвы. Более глубокий анализ «идеального типа личности» позволяет наряду с понятием «социокультурный тип» ввести понятие «биографический тип». В данной статье мы находим «социокультурный тип» в социологии и культурологии, описывая язык социального действия (типы нигилиста, культурного человека, интеллектуала).Соответственно, понятие «биографический тип» — это отображение определенной жизненно-поведенческой стратегии литературных героев или настоящих кумиров эпохи. Последователи Ницше, Вольтера, Вертера, Ленина, Саи Бабы, Оле Нидаля представляют собой биографические типы, раскрывающие механизмы типологии в культуре в соответствии с соотношением индивидуальных и коллективных основ и определяющие характер влияния образа на диалог поколений. Выявив важную роль «идеального типа личности» в формировании современных лидеров, необходимо признать эту теоретическую семантическую структуру применимой для решения как теоретических, так и прикладных задач.Он содержит значительный потенциал для объяснения, систематизации, понимания, прогнозирования и оценки коммуникативных ценностных стратегий лидерства в прошлом и настоящем.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *