Гуманизм это в истории: Гуманизм — это… Что такое Гуманизм?

Гуманизм — это не модно

Берлинские школьники на бывшей главной улице концлагеря Берген-Бельзен (с) Михаил КалужскийРано утром во вторник я поехал в Берген-Бельзен. Я ехал в мемориальный центр на месте бывшего концлагеря с группой берлинских школьников — им предстояла встреча с Йованом Райсом. Йован Райс, еврей из северной Сербии, провел в «венгерском» лагере Берген-Бельзена несколько месяцев с осени 1944 до освобождения британскими войсками в апреле 1945. Ему было 11 лет. Большинство родных Райса погибло в Берген-Бельзене и других концлагерях.

Берген-Бельзен не был лагерем уничтожения, в нем сначала держали французских и бельгийских, позже советских и итальянских военнопленных, потом туда стали переводить евреев из Голландии, Венгрии, Польши и с гражданством нейтральных стран. Но смертность там, особенно к концу войны, была ужасающей — от голода и эпидемии тифа. От тифа погибла в Берген-Бельзене и Анна Франк. Когда британские войска освободили лагерь, они уничтожили его, чтобы остановить распространение эпидемии. Сейчас мемориал — это просеки в лесу, где остались фундаменты бараков и стоят информационные знаки.

Шел дождь, и стоя на раскисшей дорожке, Йован Райс показывал на березы и дубы, выросшие за 70 лет на месте барака, где он провел несколько месяцев: «Мы жили вот здесь. А там была кухня. Когда нас освободили, на улицах лежали трупы».

Школьники задавали Райсу вопросы.

— Вы не думали о самоубийстве?

  • — Нет, 11-летний ребенок не думает о самоубийстве. Он страдает не меньше, чем взрослые, но скорее приучается к жизни вокруг как к данности. Я задумался о самоубийстве позже, когда мне было лет 20, но я смог преодолеть эти мысли, потому что обсуждал их с такими же, как я — выжившими в концлагерях.
  • — Как вы относитесь к немцам?

  • — Я ненавижу тех, кто отправил меня сюда и убил мою семью. Но я испытываю ненависть только к тем, кто совершал военные преступления. Послевоенные поколения не имеют к этому никакого отношения.

  • — Как вы живете с этой ненавистью? Вам не хотелось отомстить?

— Когда война закончилась, я думал о мести. Но руководителей лагеря сразу же казнили. Другие сотрудники Берген-Бельзена были осуждены, некоторые были отпущены раньше срока и я подсчитал, что один из них провел в тюрьме 23 минуты за каждого погибшего в лагере ребенка. Но когда я всерьез задумался о мести, то понял, что совершив насилие, я превращусь в одного из них.

Дорога из Берлина в Берген-Бельзен и обратно заняла полдня. Все время в пути я читал новости про Николая Десятниченко

Берлинские подростки разговаривали с Райсом больше трех часов. Когда мы уезжали, в огромном холле музея ждали своих автобусов и другие группы школьников. Обычных немецких школьников, то есть людей всех цветов кожи. Очевидно, что прадеды некоторых из них не жили в Германии во времена нацизма.  

Дорога из Берлина в Берген-Бельзен и обратно заняла полдня. Все время в пути я читал новости про Николая Десятниченко. Я записывал вопросы, на которые заведомо нет ответа — или ответ на них заранее известен. Это банальные в своей наивности вопросы.

В Берген-Бельзене погибло не меньше 19 тысяч советских военнопленных. Почему сюда регулярно не ездят школьники из бывшего Советского Союза?

Ездят ли российские школьники к месту массового расстрела поляков в Катыни?

Встречаются ли потомки депортированных с потомками тех, кто депортировал?

Клеят ли на машины стикеры «Можем повторить» и «На Берлин» в других постсоветских странах, кроме России?

Этот список можно продолжать долго.

Новая норма

19 ноября в бундестаге, прошла очередная, повторяющаяся много лет, церемония, посвященная Народному дню скорби, который отмечается в Германии в память о погибших в войнах и жертвах тоталитарных режимов. В прошедшее воскресенье в парламенте выступали российские школьники и их немецкие сверстники из гимназии в Касселе. Подростки по очереди говорили с о солдатах красной армии и вермахта, погибших во время Второй мировой войны.

Одним из них был ученик гимназии из Нового Уренгоя Николай Десятниченко. Вот его выступление.

«Здравствуйте. Меня зовут Николай Десятниченко. Я учусь в гимназии в городе Новый Уренгой. Мне предложили участвовать в проекте, посвященном солдатам, погибшим во времена Второй мировой войны. Это меня очень заинтересовало, так как я увлекаюсь с детства историей и своей страны, и Германии. Я сразу начал искать соответствующую информацию.

«Сначала посетил городской архив и библиотеку. Затем пытался найти истории немецких солдат в интернете и других источниках. Однако позже, в сотрудничестве с Народным союзом Германии по уходу за военными захоронениями, я узнал и подробно изучил биографию Георга Йохана Рау. Он родился 17 января 1922 года в многодетной семье. На фронт Георг ушел в чине ефрейтора и сражался в качестве солдата ПВО в Сталинградской битве 1942-1943 годов. Георг был одним из 250 тыс. немецких солдат, которые были окружены Советской армией в так называемом «Сталинградском котле». После прекращения боев он попал в лагерь для военнопленных. Только 6 тыс. из этих военнопленных вернулись домой. Георга среди них не было. Долгое время родные немецкого солдата считали его пропавшим без вести. И лишь в прошлом году семья Георга получила информацию от Народного союза Германии по уходу за военными захоронениями, что солдат умер от тяжелых условий плена 17 марта 1943 года в лагере для военнопленных в Бекетовке. Возможно, он был похоронен среди 2006 солдат близ лагеря. История Георга и работа над проектом тронули меня и подтолкнули для посещения захоронения вблизи города Копейска.

«Это чрезвычайно огорчило меня, поскольку я увидел могилы невинно погибших людей, среди которых многие хотели жить мирно и не желали воевать. Они испытывали невероятные трудности во время войны, о которых мне рассказывал мой прадедушка, участник войны, который был командиром стрелковой роты. Воевал он недолго, так как был тяжело ранен. Отто фон Бисмарк сказал: «Всякий, кто заглянул в стекленеющие глаза солдата, умирающего на поле боя, хорошо подумает, прежде чем начать войну». Я искренне надеюсь, что на всей Земле восторжествует здравый смысл и мир больше никогда не увидит войн. Спасибо за внимание».

Николай Десятниченко выступает в Бундестаге (с) YoutubeДесятниченко не сказал ничего, что бы выходило за рамки общепринятого дискурса пацифизма и примирения.  

И именно поэтому озлобленная реакция тысяч россиян на его выступление не должна удивлять.

Не удивляет то, что обращение в прокуратуру, администрацию президента и ФСБ с требованием «проверить» самого Десятниченко и гимназию, где он учится, написал Сергей Колясников, оштрафованный за распространение нацистской символики. И то, что одним из инициаторов травли, как он сам это назвал, стал журналист «Комсомольской правды» Дмитрий Стешин, известный своими симпатиями к неонацистам из БОРНа.

Не удивляет то, что «украинская» фамилия Десятниченко вызывает ненависть и подозрение.

Не удивляет то, что тысячи людей требуют порки, крови, наказания Десятниченко, его семьи, школы, учителей, организаторов поездки школьников в Берлин. Не удивляет то, что в этой истерике мифические «танки бундесвера у наших границ» и «украинские фашисты» сливаются воедино с вермахтом Третьего Рейха.

И уж конечно, не удивляет то, что все жаждущие крови Николая Десятниченко говорят о Великой Отечественной войне, а не Второй Мировой.

Трудно представить более непопулярную в России идею, чем пацифизм. Разве что атеизм

Потому что это и есть тот самый консервативный поворот, который перестал быть частью пропагандистской повестки, а стал живым творчеством масс.

Потому что трудно представить более непопулярную в России идею, чем пацифизм. Разве что атеизм.

Потому что еще 12 лет назад Кремль назначил главными антифашистами хунвэйбинов из организаций с органически фашистскими названиями «Наши» и «Идущие вместе». В том же 2005 началась первая и чрезвычайно успешная кампания по превращению победы в войне в главный ресурс политической мобилизации. Ее символами стали георгиевская ленточка и манипулятивный лозунг «Победа деда — моя победа»: победа оказалась общая и как бы ничья. Каждый мог почувствовать себя частью великого и длящегося вечно триумфа.   Реальный подвиг воевавших сводился к возможности повязать черно-оранжевую (то есть имперских цветов, а не красную советскую) ленточку на автомобильную антенну или сумку.

Наступила эпоха великого упрощения, в которой вопиющий антиисторизм удачно дополнялся манихейским отказом от сложности картины мира.

Фотографии заключенных в музее концлагеря Берген-Бельзен. (с) Михаил Калужский.Совсем скоро телевизор — да уже и интернет — обнаружили фашистов не только в Эстонии, Латвии и Литве, но и в Грузии и Украине. Расстояние между «Победа деда — моя победа» и «Можем повторить» было преодолено мгновенно. Последние десять лет в России проходят под знаком нормализации насилия. И ставшие мемами «Мочить в сортире» и «Размазать печень по асфальту» естественны в устах руководителей страны, не потому что конкретные Путин и Песков — гопники, определяющие повестку. Они репродукторы, а не сценаристы. Это симптом главенствующего общественного настроения, для которого в равной степени естественны и призыв к бизнесу готовиться к войне, и многомесячное содержание в СИЗО театрального менеджера, и репрессии против крымских татар.

А еще в истории с Десятниченко, к сожалению, не удивляет то, что и хулители, и сочувствующие упорно не называют его по имени, а только «гимназист из Нового Уренгоя» или «уренгойский мальчик». Это тоже свойство жажды все упростить — впрочем, не только российской, и не только правой, но и левой. Так Десятниченко отказывают в свободном выборе и субъектности, сводя его индивидуальность к возрасту и географии. И потому «школьник из Нового Уренгоя» интеллектуала ничуть не лучше «хохлятского дитятки» погромщика.

Изображая жертву

Принято считать, что за последние годы официозная версия памяти о Второй Мировой войне стала основой новой российской идентичности. С этим невозможно спорить, но эта концепция стала не только «мифом об основании государства». Она размыла чувство современности у миллионов россиян. Парадокс в том, что видя в войне не травматический опыт, а повод для гордости, многие эмоционально отождествляют себя с жертвами событий 70-летней давности.

Так восприятие сегодняшних проблем, которые испытывает российское общество, политических или экономических, оказывается искажено этим добровольным отказом от собственной индивидуальности.

Спору нет, история не заканчивается в момент подписания мирных договоров и политических деклараций. Каждый имеет право на собственную версию памяти. Но вопрос в том, как интерпретация прошлого работает на будущее.

Помешательство на «реабилитации фашизма» не позволяет видеть одним или активно разжигает в других реальную ксенофобию, милитаризм и чувство превосходства. Можем повторить, и повторяем — вот ответ на вопрос, почему в стране нет массовых протестов против того, что делает российская армия в Сирии, Украине и Грузии. Мы жертвы, мы пострадали от многочисленных врагов. Мы сводим счеты с прошлым, воюя в настоящем. Почти 30 лет назад Игорь Иртеньев в совершенно несерьезном стихотворении «Елка в Кремле» написал:

Смешались нынче времена

За праздничным столом,

Идет Столетняя война,

Татары под Орлом.

Российская версия постмодернистской иронии за несколько десятилетий постмодернистской политики стала психологической реальностью.

Энергия недовольства, для которого у россиян есть миллионы причин, сублимируется в ожесточенной борьбе за непротиворечивую, некритическую, лишенную индивидуальных трактовок, удобную версию прошлого. Николай Десятниченко ездил на могилу немецкого солдата Георга Рау под Копейском, и сам этот факт вызывает возмущение у тысяч россиян. Не так далеко от Копейска, в Озерске, недавно произошел радиоактивный выброс. Но это мало кого беспокоит. И все в том же Копейске сидит в тюрьме один из многих российских политических заключенных, обвиненный в терроризме крымский анархист Александр Кольченко. И, кажется, его заключение вызывает одобрение широких народных масс.

Николай Десятниченко предпринял редкое по нынешним временам гуманистическое усилие  — поняв прошлое как травму, двигаться к примирению. Точно так же ищут примирения и мира выживший в концлагере Йован Райс и приехавшие в Берген-Бельзен берлинские школьники. Но в течение этой недели стараниями тысяч российских блогеров и десятков политиков разрыв между адептами насилия и сторонниками мира только увеличился.

 

Гуманизм (Конт-Спонвиль) | Понятия и категории

ГУМАНИЗМ (HUMANISME). Исторически гуманизм возник как одно из философских учений эпохи Возрождения (его деятелей, таких, как Петрарка (84), Пико де ла Мирандола (85), Эразм Роттердамский, Бюде (86), и других мы называем гуманистами). Оно основывалось на изучении древнегреческого и древнеримского культурного наследия и пришло к идее ценности индивидуального человека. В философии, однако, слово «гуманизм» употребляется в гораздо более широком значении. Быть гуманистом означает рассматривать человечество как ценность и даже как высшую ценность. Остается выяснить, является ли эта ценность абсолютом, который мы можем познавать, отличать от других, созерцать, или она относительна к нашей истории, к нашим желаниям, к тому или иному обществу или той или иной культуре. В первом случае мы говорим о теоретическом гуманизме, который может быть метафизическим или трансцендентным, но всегда тяготеет к превращению в религию человека (см. «Человек-Бог» Люка Ферри

(87)). Во втором речь идет о практическом гуманизме, который не претендует ни на какой абсолют, ни на какую религию и ни на какую трансцендентность; это не более чем мораль и руководство к действию. Первое — это вера; второе — верность. Первое возводит человечество в принцип, сущность и абсолют; второе видит в нем лишь результат, историю, свод требований. На самом деле вопрос сводится к тому, чтобы определить, нужно ли верить в человека, чтобы желать для людей добра (теоретический гуманизм), или можно продолжать желать для них этого добра, даже не питая никаких иллюзий на их счет (практический гуманизм). Именно таким был гуманизм Монтеня, которому посвящен другой мой труд («Ценность и истина»). Таков и гуманизм Ламетри
(88)
: «Я оплакиваю судьбу человечества, — пишет он, — которое, так сказать, попало в столь дурные руки, как его собственные». Но это еще не причина, чтобы бросать его на произвол судьбы, ведь руки, что ни говори, наши. Истинный материалист, Ламетри видит в человеческих существах чистый продукт материи и истории (пресловутый тезис о человеке-машине, на котором основан теоретический антигуманизм). Однако это не помешало ему, врачу по профессии, продолжать лечить людей, как не помешало ему как философу стремиться понять их и простить. «Знаете ли вы, почему я все же до некоторой степени ценю людей? — вопрошал он. И отвечал: — Потому что я серьезно считаю их машинами. Если предположить обратное, мало найдется таких, чье общество показалось бы мне достойным уважения. Материализм — это антипод мизантропии». Вот гуманизм, лишенный иллюзий, он же — охранительный гуманизм. Уважение, которое мы Должны проявлять к людям, основано вовсе не на их ценности; люди Ценны именно благодаря этому уважению. Людей надо любить не потому, что они добры — просто доброты не бывает без любви.

И воспитывать их надо не потому, что они свободны, а потому, что благодаря воспитанию у них появляется шанс стать свободными. Именно это я и называю практическим гуманизмом, который имеет значение лишь постольку, поскольку подвигает нас к конкретным действиям. Гуманизм это не вера, а воля. Не религия, а мораль. А как же быть с верой в человека? Я не очень понимаю смысл этого выражения, ведь существование человека можно считать доказанным. При чем же здесь вера? Чтобы желать людям блага и стремиться к прогрессу человечества, нет нужды в вере. Впрочем, мы взяли столь низкий старт, что, пожалуй, должна существовать какая-нибудь возможность немножечко нас возвысить. Этим и занимается гуманизм в первом значении термина, побуждающий нас к интеллектуальному труду, развитию культуры, внимательному и честному изучению прошлой истории человечества. Это единственный путь к будущему, если мы хотим, чтобы оно складывалось приемлемым для нас образом. Человек — не Бог. Так давайте хотя бы жить и действовать так, чтобы он оставался человечным.

Примечания

84. Франческо Петрарка (1304-1374) — итальянский поэт, родоначальник гуманистической культуры Возрождения. Автор сонетов, канцон, секстин, баллад, мадригалов на жизнь и смерть Лауры, проникнутых ощущением противоречия между аскетическим средневековым мироощущением и новым видением мира.

85. Джованни Пико делла Мирандола (1463—1494) — итальянский мыслитель эпохи Возрождения, представитель раннего гуманизма. В труде, озаглавленном «900 тезисов», стремился к всеобщему «примирению философов», полагая, что все религии и философские школы суть частные проявления единой истины.

86. Гийом Бюде (1467-1540) — французский ученый и гуманист, специалист по древнегреческому языку. Служил библиотекарем при дворе Франциска I. Один из основателей парижского «Коллеж де Франс» — центра изучения латыни, греческого и древнееврейского языков.

87. Люк Ферри (род. в 1951 г.) — французский философ, в 2002—2004 гг. — министр образования Франции. Автор книг «Мысль-68: эссе о современном антигуманизме» (в соавторстве с Аленом Рено), «Homo aestheticus. Открытие вкуса в век демократии», «Человек-Бог, или Смысл жизни» и других. Активно выступает в прессе и на телевидении.

88. Жюльен Офре де Ламетри (1709—1751) — французский философ, врач; первым во Франции дал последовательное изложение системы механистического материализма и сенсуализма.

Конт-Спонвиль Андре. Философский словарь / Пер. с фр. Е.В. Головиной. – М., 2012, с. 133-134.

Презентация — История 7 класс

Слайды и текст этой онлайн презентации

Слайд 1

ВЕЛИКИЕ ГУМАНИСТЫ ЕВРОПЫ
МБОУ «Лицей №12» г. Новосибирск учитель ВКК Стадничук Т.М.

Слайд 2

ВЫСОКОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ
Развитие науки, культуры, политики невозможно без изменений во взглядах людей на окружающий мир. Вслед за ранним Возрождением наступил период Высокого Возрождения (конец XV — начало XVI в.), когда культура Возрождения достигла наивысшего расцвета.

Слайд 3

ВЫСОКОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ
В это время продолжается процесс обмирщения сознания: его мысли обратились и к земной, мирской жизни. Сторонники такого взгляда на окружающий мир называли себя гуманистами (от лат. humanus – человеческий).
Гуманизм – это система взглядов, в основе которой лежит убеждение о самоценности человеческой личности.
Гуманисты ставили в центр внимания человека, который интересовался науками, литературой, искусством. Это был, в первую очередь, образованный человек. Следовательно, человек именно он мог изменить окружающий мир.

Слайд 4

ВЫСОКОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ
Человек с новыми взглядами и интересами не мог появиться из ниоткуда. Важную роль в эпоху гуманизма играло воспитание и образование детей. Одним из первых это понял
Витторино да Фельтре, который основал в XV веке гуманистическую школу «Дом радости». Занятия проходили в окружении природы. Не применялись физические наказания. Могли учиться дети простых людей, если они проявляли способности к учебе. Разностороннее развитие человека.

Слайд 5

ВЫСОКОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ
Много размышляли гуманисты и о месте человека во Вселенной. Знаменитый флорентийский философ Джованни Пико делла Мирандола (1463-1494 гг.) в книге «Речь о достоинстве человека» писал, что Бог, сотворив человека, сказал ему: «Я ставлю тебя в центре мира, что-бы оттуда тебе было удобно обозревать всё, что есть в мире».

Слайд 6

ГУМАНИСТ ИЗ РОТТЕРДАМА
В 19 лет он стал послушником монастыря, где открыл для себя огромную библиотеку. Эразм учился в Сорбонне на богословском факультете, работал в Кембридже, был советником испанского короля. Много путешествовал по Европе.
Эразм Роттердамский (1469 – 1536 гг.)
СОРБОННА

Слайд 7

ГУМАНИСТ ИЗ РОТТЕРДАМА
Одним из самых знаменитых произведений Эразма Роттердамского является «Похвала Глупости» (1509 г.) В этом сочинении представлено выступление Глупости перед людьми. Она следует пословице «Сам выхваляйся, коли люди не хвалят».

Слайд 8

ГУМАНИСТ ИЗ РОТТЕРДАМА
Он высмеивает пороки общества, которые также порождены Глупостью – Лесть, Забвение, Лень, Наслаждение, Безумие, Чревоугодие, Разгул и Непробудный сон. Родилась Глупость на Счастливых островах, где «не сеют, не пашут».
ЗАСТОЛЬЕ
ЛЕСТЬ

Слайд 9

ГУМАНИСТ ИЗ РОТТЕРДАМА
«Глупость создает государства, поддерживает власть, религию, суд». Перед нами предстает человеческая двуличность, все люди носят маски, а под ними скрывается оборотная сторона каждого. Война порождена глупостью, на ней потребны силачи, здоровяки, у которых побольше отваги и поменьше ума.

Слайд 10

ГУМАНИСТ ИЗ РОТТЕРДАМА
Эразм Роттердамский показывает истинное лицо тех, кто относится к высшим слоям населения, а также ученых и богословов. Юристы цитируют законы, которые вообще не относятся к делу. Королей и пап – «обезьянами, рядящимися в пурпур, и ослами, щеголяющими в львиной шкуре».

Слайд 11

ПЕРВЫЕ УТОПИИ
Английский юрист, лорд-канцлер, мыслитель, писатель, гуманист, святой Католической церкви. Разногласия с королем начались из-за развода Генриха VIII и непринятия Мором англиканской церкви. 6 июля 1535 года его казнили. Томас Мор был автором 280 латинских эпиграмм, переводных произведений, а также небольших поэм. Из всех произведений Мора наибольшее значение имеет «Утопия»
Томас Мор (1478 – 1535 гг.)
Мыслители, поверив в безграничные возможности человека изменять мир к лучшему, ищут модель идеального общества.

Слайд 12

ПЕРВЫЕ УТОПИИ
Величайшим произведением Томаса Мора стала «Золотая книжечка, столь же полезная, сколь и забавная о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия». Основная идея – критика современного ему общества и построении модели идеального общества в идеальном государстве.

Слайд 13

ПЕРВЫЕ УТОПИИ
В первой части говорится о положении в Англии и других государствах. Основной причиной всех бед является собственность и деньги. Во второй части описывается модель идеального государства – Утопия. Находится оно на острове и включает 54 города, в которых язык, нравы и законы одинаковые.
«Утопийцы работают на всех, никто не имеет собственности. Общество обеспечивает каждому изобилие…и предоставляет ему досуг для свободного развития ума. Дисциплина: установленные часы работы, совместное принятие пищи; каждый человек с охотой следует этому.»

Слайд 14

ПЕРВЫЕ УТОПИИ
Главой является князь, который избирается пожизненно. Сместить его можно только в случае подозрения его в тирании. Все законы и решения принимаются на Народных сборах, на которые собираются по 3 старых гражданина от каждого города. Люди объединены в семьи. Во главе каждых 30 семей – филарх, который следит, чтобы никто не бездельничал.

Слайд 15

ПЕРВЫЕ УТОПИИ
Золото сделали соответствием позора.
Каждый может выбрать себе ту религию, которую хочет.

Слайд 16

ПЕРВЫЕ УТОПИИ
В монастыре выучил латинский и греческий языки. В университете Пуатье изучал медицину. На
Франсуа Рабле (1494-1553 гг.)
протяжении всей жизни он занимался литературой и считал, что вылечить все болезни способен только смех. Все произведения Рабле были сатирическими. Он высмеивал пороки общества и королей.
УНИВЕРСИТЕТ Г. ПУАТЬЕ

Слайд 17

ПЕРВЫЕ УТОПИИ
Самым известным произведением Франсуа Рабле стала книга «Гаргантюа и Пантагрюэль». В центре сюжета книги – добрые великаны. События, которые происходят с ними, преувеличены, но они отражают проблемы, с которыми сталкивалось общество.

Слайд 18

ПЕРВЫЕ УТОПИИ
Например, высмеивается старый метод образования. Воспитанием Гаргантюа занимались богословы, которые заставляли его все заучивать наизусть, без понимания зачем. В результате он стал еще глупее, чем был до этого.

Слайд 19

ПЕРВЫЕ УТОПИИ
Рабле высмеивает систему управления государством. слишком доброго короля Гаргантюа и злого и грубого правителя Пикрохла, которые ведут между собой войну из-за плюшек. Ни один правитель не кажется Рабле идеальным. Таким становится сын Гаргантюа — Пантагрюэль. Он очень спокоен и уравновешен. Отличается гуманностью.

Слайд 20

ПЕРВЫЕ УТОПИИ
В книге появляются герои вполне обычного роста: брат Жан Сокрушитель, заступник притесняемых, и пройдоха Панург, воплощение здравого смысла простого народа.

Слайд 21

ИДЕИ ГУМАНИЗМА
Основные философские идеи эпохи Возрождения — это утверждение достоинства человека, воспевание его красоты, огромных возможностей человеческого разума, воли, творческого потенциала.
«Юноша должен научиться не столько отвечать уроки, сколько претворять их в жизнь, претворяя их в своих действиях. И тогда будет видно, лежит ли благоразумие в основе его начинаний, проявляет ли он справедливость и доброту в своём поведении, ум и изящество в речах, стойкость в болезнях…» Мишель Монтень

Гражданский гуманизм (Стэнфордская философская энциклопедия)

1. Тезис о бароне

Барон использовал термин гражданский гуманизм для описания слияния двух различные течения флорентийской мысли: аполитичные так называемые «петрарский» гуманизм, с одной стороны, и гвельфы. традиция патриотического сопротивления флорентийского города-государства имперское господство, с другой (Kallendorf 1996). «возрождение» древних букв и мудрости ( studia humanitas ) ознаменовало собой революционные изменения в сознании европейцев, но он оставался ограниченным созерцательным удовольствием и назиданием квиетистских поэтов и ученых до начала пятнадцатого век.После этого он слился с напористой защитой суверенной независимости все более богатых, могущественных и уверенные в себе купеческие города Италии. Слияние произошло, согласно барону, как ответ на кризис, а именно реакцию интеллектуальное и политическое руководство Флоренции агрессивным экспансионизм миланских деспотов. В результате возвышение свобода сочетала патриотическую самооборону с отстаиванием республиканский образ жизни, который отходил от средневековых идеалов, утверждая мирские ценности и охват активной жизни в манере, вызывающей воспоминания республики древности.Согласно тезису Барона, в Перед лицом военной опасности модели общества, экономики и политики пришли к объединению в культуру, т. е. этос, проникнутый воспитательное видение. Главными поборниками этого были великие канцлеры Флорентийской республики Колуччо Салютати и, особенно Леонардо Бруни, высшие государственные служащие и общественные интеллектуалов вместе взятых, которые восстановили практическое значение классическое обучение в процессе установления условий нового гражданский консенсус.

Помимо стремления отождествить гражданский гуманизм с конкретным временем и место, барон изучал политическую культуру Флоренции эпохи Возрождения как пример образцового способа общественного существования. флорентийский гражданский гуманизм представлял для него, кроме того, решающий поворот точка в истории. Для барона это было эпохальное событие, которое, глядя назад к древности, устремлено вперед к современности — движение которую он всем сердцем принял как освобождающую, цивилизующую, прогрессирующий процесс.Появление гражданского гуманизма ознаменовалось для барона победу светских экономических, социальных и политических идеалов над аскетизм, религиозное мракобесие и средневековая иерархия. Гражданский гуманизм стал жизненно важным средством для перевода возвысил древнюю идею гражданства до современности. Гуманист объявлена ​​защита республиканской свободы от монархической тирании для него зачатки современной демократической мысли, поднятые образовательный идеал классического вдохновения и сопровождаемый обновленным культурное творчество.Таким образом, гражданский гуманизм был предвестником однозначно положительные тенденции современной европейской цивилизации. ценность таких достижений казалась тем более убедительной, что они были не теоретическими постулатами, выведенными из абстрактных рассуждений, а представлял собой исторически реализованный образец.

Баронская реконструкция гражданского гуманизма была направлена ​​не только против потусторонних ценностей и представлений о средневековом почтении, но также против различных способов истолкования современности с точки зрения автономность самого себя.Здесь речь идет не только о характеристике исторический период, был определением и оценкой современности сам. Барон хотел видеть автономную человечность, которую он воспринимал возникающий во Флоренции кватроченто, интегрированный в конституционный кадр и якорь патриотической привязанности к сообществу. барон выступал за обширную научную программу по утверждению итальянского гуманиста Традиция как главный источник современности. Государства, которые он считал похвальные не воспринимаются как формальные рамки индивидуальной жизни цели — другими словами, пустой либерализм — но текстурированные целые в которую вплетена человеческая автономия.Чтобы заявить это несколько анахронично, принимая нексус общественной солидарности, встроенный в гражданском гуманизме и рассматривая его как эквивалент гражданского общества, Тезис Барона значительно перекликается с сегодняшним коммунитаризм.

2. Гражданский гуманизм и республиканизм

Как предполагалось ранее, и барон, и Гарин в целом считали гражданскими гуманизм как эквивалент или как особый вариант республиканизм, означающий концепцию политики, в которой правительство в принципе общее дело граждан. «город» обеспечивает среду — общественное пространство — для человеческого самореализации. Точнее, они появляются считают, что гражданский гуманизм происходит от классического республиканизма некоторая разновидность, приписываемая, среди прочих, Аристотелю, Цицерону и Полибию (хотя знание Книги VI последнего Истории до начала шестнадцатого века оспаривается [Недерман 2016]). Гражданский гуманизм принципиально связан с классическая образовательная программа, выходящая за рамки формирующего потенциала гражданского участия как такового и предполагает сознательное возрождение античных идеалов.Республиканская откровенность, простота манер, оппозиция хвастовству, роскоши и наживе свойственны, хотя и не универсальны, республиканские темы. Говорят, что гражданские гуманисты продвигают республиканские идеалы, отвечающие хрупкости республики и необходимости защитить от его коррупции и распада с течением времени.

По словам Барона, многочисленные теоретики гражданского гуманизма подчеркивали, что республика требует широкой гражданской добродетели, т. е. активной участие граждан, объединенных заботой об общем благе. добродетели гражданства, в свою очередь, развиваются и укрепляются, будучи в отстаивании республиканских политических и правовых институтов и заставить их работать, участвуя в их работе. Республиканская жизнь тогда считается, что он формирует общественный дух, на котором он отдыхает. Республиканская свобода зависит от постоянной гражданской активности. государственное устройство согласуется посредством всеобщего принятия нормы правосудия, которые представляют собой нечто большее, чем процессуальные правила. Цель государства есть реализация человеческого потенциала, поощрение расцвета всех форм творчества и изобретательности в той мере, в какой они способствуют общественному благосостоянию.Республика – это необходимое средство самореализации, а не просто условие возможность частных начинаний. Кроме того, существует связь между свобода гражданина и независимость республики. Таким образом, гражданские армии и право на ношение оружия являются обычным явлением. постулаты республиканской теории. Приверженцы «барона тезис» используют все эти слияния гражданского гуманизма и республиканизму, чтобы поддержать их утверждение о том, что эти две позиции неразлучны.

Одно важное расширение положения барона было предложено Джон Покок (1975).Покок считает гражданский гуманизм эпохи Возрождения достойное проявление республиканского и патриотического коллектива чувство. Для Покока, как и для Барона, гражданский гуманизм должен считал ответом на кризис то, что Макиавелли назвал бы поводом , моментом беспорядка, который дает простор для созидательной деятельности нового начала, которое тем не менее смотрит в прошлое, чтобы управлять своим будущим. Дилемма, с которой столкнулись Флорентийские гражданские гуманисты, по мнению Покока, должны были соответствовать идее аристотелевского полиса в рамках христианского понимание времени.Одним из ответов на переживание беспорядка было явно милленаристское возвеличивание лидера Флорентийская республика 1494–1498 гг., доминиканский проповедник Джироламо Савонарола. По мнению Покока, гражданский гуманизм светская альтернатива пророческому республиканизму Саванаролы, в форму возрожденной аристотелевской «науки о добродетели», как средства преодоления временной конечности республики. Дано сомнения, высказанные в отношении философской глубины предполагаемый аристотелизм флорентийских гуманистов, еще один недавний ученый гражданского гуманизма, Квентин Скиннер, как альтернатива, подчеркивала его римское, а не эллинское происхождение (Бок, Скиннер и Вироли 1990: 121–141).Это не просто вопрос определения источников. Пересмотренная позиция Скиннера означает скорее, по его мнению, гражданский гуманизм выступал за активное гражданство. как средство освобождения от иностранного и внутреннего господства, а чем самореализующаяся человеческая цель. В последнее время Скиннер изменил свою позицию с исторической претензии на полностью философский, в соответствии с чисто теоретической концепцией республиканизм, обсуждавшийся выше (например, Skinner 1998).

По иронии судьбы, в адаптации Пококом тезиса Барона, добродетель противостоит собственности, и это городское, буржуазное предприниматели и канцелярия модернизирующегося государства, самое творцы гражданского гуманизма в сознании барона, обитающие на неправильная сторона забора.Гражданские гуманисты барона выступали за отход от средневековых идеалов созерцательности и аскетизма к вести активную жизнь, включающую торговлю и получение прибыли (Jurdjevic 2001: 727–728). В пококовской версии республиканизма гражданское добродетель противостоит видению гражданства, которое охватывает частное погоня за прибылью. Однако такая добродетельная политика не может быть Флоренция — и уж точно не Флоренция барона — палаццо, из которых были построены на прибыль банковского дела, производство, международная торговля и интерес к городу государственный долг.оглядка Покока на Аристотеля (и даже Скиннера в Рим) не учитывал историческую реалии итальянских городов эпохи Возрождения, Флоренция в деталь.

3. Разновидности гражданского гуманизма

Интерпретация Барона исходит из того, что в основе гражданского гуманизма лежит что скрепляет всех тех, с кем связан. В других словами, предполагается, что существует единый набор принципов, которым подчиняются все гражданские гуманисты должны подписаться, чтобы заслужить это название.Покок попытался обойти эту проблему, рассматривая республиканизм. как «не программа, а язык». Как таковой это было доступны для выбора, выборочно и тематически, как обстоятельства диктовали или позволяли. Взятый на лицо, Покок концепция республиканизма предлагает нам, в свою очередь, сказать то же самое о гражданский гуманизм, а именно, что его не нужно отождествлять ни с политическая позиция (то есть республиканизм). Хотя Покок не признать это, общая дискурсивная сфера гражданского гуманизма позволяет итальянским мыслителям применять свой язык к широкому кругу политических форм и явлений.

3.1. Леонардо Бруни

Для барона и многих других Леонардо Бруни (1369–1444) был считается образцом итальянского гражданского гуманизма (Хэнкинс 1995: 327; Witt 2003: 392–442), образец синтеза гуманистические исследования и общественная деятельность: он дважды канцлером Флоренции и периодически работал в административные должности папства. В то же время Бруни был выдающийся автор и переводчик, составивший многотомную историю флорентийцы (на основании его доступа к первоисточникам), создание латинских версий произведений Аристотеля (в том числе Политика ) и другие греческие тексты, написание биографий известные итальянцы для массового потребления, среди многих других литературных виды деятельности.

Что наиболее важно для текущих целей, Бруни использовал свой большой эрудиция для защиты и продвижения дела республиканского правительства, особенно то, что практиковалось во Флоренции в его дни. Его Лаудатио (1403–1404 [1978]) являются гимном городу в целом (например, в с точки зрения архитектурной и художественной красоты, чистоты, локаль и ее многочисленные ресурсы), но и специально для добродетели своих граждан и своих институтов. (Вспомним центральную особенность упомянутого выше «тезиса барона», вытекающего из утверждают, что миланский кризис 1402 г. породил гражданский гуманизм в как теория, так и практика, с Бруни в качестве образцового представителя.) Нравиться своих современников Бруни считал, что Флоренция была основана римляне в республиканский период, что сделало его граждан характерно свободолюбивые, которые также выступали против имперское и тираническое правление. Это наследие Рима также дало источником мягких и мирных отношений Флоренции с другими итальянских городов и их жителей, о чем свидетельствует его защита всех Италии от господства, которому угрожают миланцы. Флоренция находилась в эффект, спаситель итальянского народа.

Как Panegyric , так и Laudatio объясняют величие Флоренции с точки зрения ее самоуправляемой политической системы. Институты как поощряются, так и поощряются общественной добродетелью граждане. Бруни постулирует триаду фундаментальных республиканских принципы, которые объединяет Флоренция: свобода ( libertas ), равенство ( aequitas ) и справедливый закон ( ius ). Флорентийская конституция устроена так, что граждане свободны, потому что они равны перед законом.Эти качества приводят нас к одному из Излюбленные понятия Бруни в его политической теории: гармоничные сотрудничество и баланс между всеми группами и классами в городе. Другие итальянские города, отмечает он, изобилуют классовыми конфликтами. между великими людьми и народной массой. Флорентийская республика отличается тем, что все его граждане участвуют, как уместно, в правительстве, которое, поскольку его проверяют в власть, сопротивляется искушению тирании, будь то немногие или многие.Гражданский гуманизм, по крайней мере, в понимании барона и ученых. работающий в том же духе, прекрасно отражен в отчетах Флоренция в Panegyric и Laudatio .

3.2 Колуччо Салютати и Аурелио Липпо Брандолини

Однако фундаментальные предпосылки гражданского гуманизма эпохи Возрождения не обязательно влечет за собой республиканизм. Многие из городов г. Италией пятнадцатого века фактически управляли люди, которые были самозваными князьями или олигархическими династиями.Как Квентин Скиннер наблюдалось много лет назад (1978: 118–128), гуманисты не неблагоприятно для изменения добродетелей, связанных с гражданским правительство в соответствии с условиями княжеского режима (см. также Skinner 2002: 118–159). Барон пытался оправдать или отвергнуть такие идеи, но его аргументы были оспорены

Одной из наиболее заметных фигур, поднявших эту повестку дня, был Колуччо Салютати (1331–1406) в трактате, озаглавленном De tyranno ( О тирании ; 1400 [1927]).Салютати был не только наставник Бруни, но и его непосредственный предшественник на посту Канцлер Флорентийской республики. По мнению Салютати, веские причины, по которым следует быть готовым принять временами тиранические правители. В поддержку того, что может показаться на первый взгляд взгляд на странную позицию для гуманиста, он вводит различие между двумя типами тиранов: теми, кто правит без законных оснований. титул (узурпаторы) и те, кто имеет законные права на должность но используют свои полномочия незаконно и несправедливо в результате их гордые персонажи.Эта разница является решающей для Салютати, чья главная проблема заключается в уместности убийства тиранов в целом и особенно с убийством Юлия Цезаря.

Согласно Салютати, надлежащее обращение с тираном полностью зависит от того, узурпатор он или нет. Если да, то те подчиняется ему, может ссылаться на принцип римского права, согласно которому «законно отталкивать силой нападавшего на физическое лицо или имущество, а если он упорствует, убить его», чтобы оправдать сопротивление тирану.Напротив, Салютати осуждает тех, которые утверждают, что злых князей следует убивать, даже если они их офис по праву. Он утверждает, что только государственная власть, которая поставил правителя на должность (будь то начальник или сообщество) пользуется право отстранения его от власти; частные лица, действующие в собственное право, не имеет права голоса в этом вопросе.

Салютати завершает свой трактат, применяя свой аргумент к делу. Цезаря. Он стремится доказать (в крайне полемическом опровержении Цицерон), что Цезарь не был узурпатором, а считался законным должность, уполномоченная римским народом.Действительно, Салютати утверждает, что если Цезарь и вел себя тиранически, то только потому, что буйство Условия времени требовали такого поведения. Цезарь должен быть превозносится как спаситель Рима, а не осуждается как тиран. Следовательно, было совершенно неправильно, чтобы частные лица убивали Цезаря, так как он не узурпировал государственную власть. Более того, в меру что он служил общему благу, римляне как народ не имели законный ордер на отстранение его от должности. Салютати таким образом подходы, если он прямо не поддерживает, к концепции доброжелательный деспотизм, который бросает вызов обычным основаниям для различать царя и тирана.

Еще один флорентийский гуманист, хотя и не Бруни и Салютати пошли еще дальше в восхвалении монархии. Аурелио Липпо Брандолини (ок. 1454–1497) в своем De comparatione reipublicae et regni ( О сравнении Республика и королевства ; в. 1490) защищает королевскую власть от обвинения, выдвинутые его соотечественниками-итальянцами (особенно флорентийцами), в том, что уступал республиканскому правительству. Письмо в суде г. Венгерский король Маттиас, покровительством которого он недолго пользовался, Брандолини построил диалог между флорентийским купцом Доменико и самого короля, в котором каждое общепринятое обоснование превосходство республик над другими конституционными системами, особенно монархии, предлагается и исследуется только для того, чтобы быть уничтоженным.Несмотря ни на что того, написал ли Брандолини De comparatione просто как кусок лести королю Матиасу, его доводы в пользу королевской власти все еще требуют серьезного внимания.

В первых двух книгах диалога дело Доменико в пользу превосходства республиканских конституций рушится Маттиас. Вряд ли этого можно ожидать от гражданского гуманиста, по крайней мере, если рассматривать Бруни как парадигматический пример этого. Но Брандолини удается использовать именно инструменты своей гуманистической подготовки. отвергнуть основные ценности, которые заставили гуманистов восхвалять флорентийскую республиканская конституция.Более непосредственный интерес в начале третьей и последней книги De comparatione , обсуждение переходит к рассмотрению и защите предложения что лучше всего управление одним человеком. Изначально это положение подкрепляется набором аналогий с рулевым, военным командир, глава семьи. После этого дебаты концентрируется на том, как правление одного превосходного человека составляет защита от реальной возможности разрушительной фракционности которая вытекает из управления многими.

В качестве доказательства Маттиас приводит весьма ревизионистский отчет о Римская история, согласно которой ранние цари успешно сохранил мир и согласие. Замена их консулами привела естественно и неизбежно к упадку города с течением времени в серия гражданских войн, в которых разные люди боролись за власть. в В том же отрывке Маттиас указывает, что Лоренцо Медичи в Флоренция добилась того же эффекта, что и римские монархи, а именно: устранение из города волнений, вызванных фракционностью.А Единая определяющая политическая воля порождает единство. Тем самым Брандолини занимает позицию, прямо противоположную Бруни, который, как мы видели, утверждал, что флорентийская республиканская конституция была источником гармонизация между классами. Брандолини и Бруни сосредотачиваются на точно такая же проблема — как обуздать фракцию, ведущую к классу противоречат друг другу, но приходят к совершенно разным выводам. Возможно, в позиции Бруни нет ничего более образцовым гражданским гуманистом, чем Брандолини.

3.3. Эней Сильвий Пикколомини

Было бы трудно найти кого-либо в пятнадцатом веке более квалифицирован, чем Эней Сильвий Пикколомини (1405–1464), чтобы претендовать на мантию гражданского гуманизма. Как это было с авторами уже обсуждали он был погружен в studia humanitas от прекрасное флорентийское образование. Почти точный современник великого гуманистов Пальмьери, Валла и Патрици, он пользовался репутация его произведений; его письма, в частности, сравнивают благоприятно в их стиле, а также их содержание с лучшими из гуманистическая литература.Занимал должности при императорском дворе в качестве секретарем и дипломатом, и, в конце концов, поднялся по карьерной лестнице. церковное повышение будет возведено до папского престола как Пий II, которого часто называют первым «папой-гуманистом». Тем не менее, в его самая известная работа политической мысли, De ortu et auctoritate imperii Romani ( О происхождении и авторитете римского Империя ; 1446), Пикколомини выдвинул защиту универсалиста, имперский и даже абсолютистский идеал правления под знаменем Священная Римская империя.Как и многие авторы ранее опроса такая позиция показалась бы совершенно несовместимой с гражданским гуманизм.

Аргумент Пикколомини начинается, но не заканчивается с королевская власть. Короли были впервые уполномочены в самые ранние времена человечества. истории, чтобы оградить права более слабых людей от ущерба со стороны сильнее. Это тема, общая для многих республиканских гражданских гуманистов, опиравшихся на позицию Цицерона, который был важным источник для них. Король считается олицетворением справедливость.Его моральные качества затмевают его товарищей, поэтому он не требует закона как основания своего правления, поскольку его суждения настолько укорененные в чувстве справедливости и равноправия, что они наслаждаются силой закона. Традиционный отчет о распаде царской власти связаны с падением нравственности сменявших друг друга королей, что привело к тирания. Напротив, Пикколомини обнаруживает совершенно иную врожденную слабость в политических договоренностях, связанных с королевской властью, независимо от моральных качеств конкретного королевского должностного лица.

В De ortu он указывает, что создание короля не было уникальное или изолированное событие. Скорее, во всем мире есть много королей, которые правят множеством территорий. Как эти королевства определили и расширили свои географические границы или сферы юрисдикции, они неизбежно вступали в конфликт. И так как было отсутствие средств арбитража между такими равными властями, резолюция споры между ними происходили посредством вооруженных столкновений. Эти последующие конфликты между королевскими державами и их народами прямо функция неизбежного структурного ограничения, характерного для местная или региональная королевская власть per se .это не морально только коррумпированные правители, которые несут ответственность за столкновения из-за земель и права. Вместо этого любой король, который выполняет свои обязанности должным образом будет, полагает Пикколомини, неизбежно вступить в спор с другой король и будет вынужден обратиться к войне.

Следовательно, политическая модель независимой сети королевской власти несовместимо с той самой целью, которая оправдывала сотворение королей, а именно поддержание справедливого и гармоничного отношения между людьми.Децентрализованное распределение королевских сила в конечном счете производит действие, прямо противоположное тому, предназначены. Уполномоченная как агент социальной гармонии, королевская власть доказывает, что быть его врагом, сбивая с толку, а не укрепляя справедливость, правителю поручено поддерживать. Обратите внимание, как проблемы конфликта и отсутствия гармонии, на которые обращают внимание многие гражданские гуманистов, проявляются и в мышлении Пикколомини. Его решение, однако, сильно отличается от его флорентийского коллеги.Поскольку особенности королевских режимов идут вразрез с назначенный конец политической власти, достижение справедливости и порядок, который приходит вместе с ним, может быть достигнут только универсальностью политическое правление, то есть единая мировая империя. В имперском правительстве только политическая власть обретает, наконец, форму, соответствующую целью его первоначального разрешения. Еще раз, можно правдоподобно утверждают, что гражданские гуманистические принципы могут двигаться в направлении, совершенно расходится с республиканством (Lee 2018).

3.4 Никколо Макиавелли

Макиавелли (1469–1527), несомненно, самый известный из всех авторы обсуждали здесь на счет его Il principe ( Принц ; ок. 1512–1513) и (в меньшей степени) Discorsi ( Беседы ; ок. 1514–1519). прежний — несколько печально известная книга советов для правителей, которые хотят получить и удерживать власть; последний оценивает сильные стороны республиканской системы правительство. Макиавелли активно участвовал в управлении республикой. Флоренции, занимая несколько важных официальных должностей, до Переворот 1512 года против режима, организованный семьей Медичи, стоил ему его положение.Реже признается, что он писал плодотворно — стихи, пьесы, истории, военные руководств — и оставил нам большую коллекцию корреспонденции и депеши о его дипломатической деятельности. Ученые из многих точки зрения, считайте Макиавелли воплощением гражданского гуманизма. республиканизм в период позднего итальянского Возрождения (Najemy 1996). академическая литература по мысли Макиавелли огромна. Любой серьезная попытка резюмировать это — пустая затея.

Проще говоря, Макиавелли заключает в себе многочисленные формы гражданского общества. гуманизма, которые были рассмотрены.С одной стороны, Discorsi считается воплощением республиканских идеалов самоуправление и активное гражданство, обычно ассоциируемые с сущность гражданского гуманизма. (Как упоминалось во введении, Макиавелли — одна из первых исторических фигур, к которой современные республиканские философы ищут идеи и вдохновение.) С другой стороны, Il principe иллюстрирует тенденцию некоторые гражданские гуманисты, которые, как считалось выше, смотрят в сторону монархические режимы как предпочтительная форма правления.Множество научные усилия были направлены на попытки примирить эти две явно очень противоречивые позиции. Некоторые переводчики предположить, например, что Discorsi представляет его «настоящие» взгляды, и что Il principe есть сатира или попытка вернуть себе место во флорентийском правительстве или раскрыть своим согражданам «настоящую» внутреннюю работу княжеские режимы. Другие предполагают, что Il principe отражает истинное учение Макиавелли и что принципы, приписываемые Discorsi — это не более чем расширение его более раннего тракт.А некоторые просто утверждают, что никакого согласия быть не может.

Таким образом, должно быть очевидно, что характеристики гражданского гуманистические наклонности, приписываемые учеными Макиавелли, могут быть понимается в огромном количестве способов. Учитывая разнообразие интерпретаций, возможно, полезнее идентифицировать одну центральная тема, разделяемая Il principe и Discorsi и различные гражданские гуманисты уже обсуждали. Конкретно, Макиавелли, как и предшествующие флорентийские гуманисты, столкнулся в своей пишет о ссорах, возникших из-за конфликтов между соперничающими наборы интересов, будь то классы или политические образования.Все авторы, к которым ранее обращались, хвалили предпочитаемую ими форму правления (республика, монархия, империя) на том основании, что она ввела гармонию и мир между конфликтующими группами.

В обеих своих работах Макиавелли признает существование внутри каждое сообщество двух внутренне несовместимых классов: grandi (дворяне) и popolo (массы). Дворяне стремиться доминировать над теми, кто ниже их; массы желают только быть свободными от господства. Он явно считает, что эти две партии никогда не смогут собраться мирным путем.Их интересы просто несоизмеримый. Итак, дилемма Макиавелли состоит в том, как избежать знать и массы от войны друг против друга. Он обеспечивает две возможности. В Il principe он отмечает, что принц кто хочет сохранить свою власть, должен обуздывать устремления дворянства в той мере, в какой правитель может разумно считать хладнокровное убийство как один из его инструментов. Народ, напротив, следует относиться мягко. Действительно, Макиавелли настаивает на том, что если государь должен выбрать сторону того или иного класса, он всегда должен дело масс.Почему? Во-первых, потому что их количество так намного больше, чем у знати, что они обязаны преобладать. Во-вторых, потому что пополо так далеки от машин правительства во главе с князем, что они не в состоянии соблюдать иногда порочные средства, которыми он должен править. В-третьих, потому что они, будучи необразованными, легко руководствуются внешностью и не способны понять правду, которую князь пытается скрыть.

Discorsi трактует классовый конфликт совершенно по-другому. образом, а именно как положительный или продуктивный признак хорошо развитого республиканская система.Макиавелли представляет идеальную республику. Древний Рим, в котором царила суматоха. По его словам, по разрешая, а не подавляя столкновение между этими двумя комплексы интересов, Риму удалось актуализировать и поддерживать высшая ценность свободы. В республике римского типа дворянство (через Сенат) несет основную ответственность за управление, но народ эту власть сдерживает с помощью уравновешивающих контор (например, трибуны) и народное инакомыслие. Борьба между ними фактически порождает свободу целого как с точки зрения самоуправление, независимое ни от внешних сил, ни от тирании и гарантируя, что желание людей не подчиняться достигнуто.

Макиавелли признает, что придерживается необычной точки зрения, поскольку обычно вина за крах Римской республики лежит на был назначен воюющим группировкам, которые в конечном итоге разорвали его на части. По напротив, он настаивает на том, что именно эти конфликты породили «творческое напряжение», которое было источником римской свободы. Другие республиканские модели (например, принятые Спартой или Венецией) привели к более слабым политическим системам, стагнирующим или стагнирующим. склонны к распаду при изменении обстоятельств.Окончательный признак уникальное величие Римской республики заключается в завоевании ею огромных количеств территории, в результате grandi и popolo отложив в сторону свою бесконечную борьбу (по крайней мере, на время), чтобы сотрудничать в подчинении и эксплуатации огромных земель. Таким образом, классовая борьба социализируется и ставится к эффективному использованию. Было высказано предположение, и небезосновательно, что сигнальным элементом политического проекта Макиавелли было продвижение Флоренция как новый Рим, который установит свое господство над остальными Италии.Пожалуй, не с большой натяжкой назвать его гражданским гуманист с империалистическими претензиями (Hörnqvist 2004).

4. Предыстория гражданского гуманизма

Как отмечалось ранее, Барон утверждал, что рождение гражданского гуманизма произошло именно из кризиса 1402 года во Флоренции. Эта позиция подвергался сомнению на различных исторических основаниях, в первую очередь Зайгель (1966). Одна проблема с заявлением Барона проистекает из его очевидное незнание политической философии предыдущего веков.Задолго до начала quattrocento , политические авторы (некоторые из них флорентийского происхождения) предприняли защита республиканской системы правления в целом и Римская республика, в частности, с точки зрения благоухающего гражданским гуманизмом. Написание c. 1265 г., флорентийский государственный служащий сослан во Францию ​​Брунетто. Латини (1948) выступал за превосходство республик (коммун) над другие типы конституции, а также подробно описаны механизмы республиканского управления. Около 1300 г. другой итальянец, Получивший образование в Париже философ-схоласт Птолемей Луккский (1997 г.), составил обширную записку, в которой отдавал предпочтение Римской республике как идеальному форма правления.Размер списка прореспубликанских политических число теоретиков, писавших до 1402 г., может быть во много раз больше.

Почему барон был невнимателен к предренессансному европейскому республиканизму? Ответ можно проследить в том, что представлял для него гражданский гуманизм: современность, светскость, рациональность; в общем, «слава» Ренессанс противопоставляется мрачному Средневековью. Ученые давно поняли, что разделительная линия, проведенная между средневековым и раннего Нового времени совершенно необоснованно (Nederman 2009).Только что как гражданский гуманизм как обозначение интеллектуального движения в традициях западной политической теории оказывается вполне емкий, поэтому его существование и развитие следует рассматривать как более жидкости исторически, чем это часто утверждалось.

История гуманизма с философами эпохи Возрождения

Название «ренессансный гуманизм» применяется к философскому и культурному движению, охватившему Европу с 14 по 16 века, фактически положившему конец Средневековью и ведущему в современную эпоху.Пионеры гуманизма эпохи Возрождения были вдохновлены открытием и распространением важных классических текстов из Древней Греции и Рима, которые предлагали иное видение жизни и человечества, чем то, что было распространено в предыдущие века христианского господства.

Гуманизм фокусируется на человечестве

В центре внимания ренессансного гуманизма были, попросту говоря, люди. Людей хвалили за их достижения, которые приписывались человеческой изобретательности и человеческим усилиям, а не божественной милости.К людям относились оптимистично с точки зрения того, что они могут сделать, не только в искусстве и науке, но даже в нравственном отношении. Человеческим заботам уделялось больше внимания, что побуждало людей тратить больше времени на работу, которая приносила бы пользу людям в их повседневной жизни, а не на потусторонние интересы Церкви.

Италия эпохи Возрождения была отправной точкой гуманизма

Отправной точкой гуманизма эпохи Возрождения была Италия. Скорее всего, это было связано с продолжающейся коммерческой революцией в итальянских городах-государствах той эпохи.В это время резко увеличилось число богатых людей с располагаемым доходом, которые поддерживали роскошный образ жизни, связанный с отдыхом и искусством. Первыми гуманистами были библиотекари, секретари, учителя, придворные и художники, получавшие частную поддержку у этих богатых бизнесменов и торговцев. Со временем ярлык Literoe humaniores был принят для описания классической литературы Рима, в отличие от Literoe sacroe церковной схоластической философии.

Еще одним фактором, сделавшим Италию естественным местом для возникновения гуманистического движения, была ее очевидная связь с древним Римом. Гуманизм во многом был результатом повышенного интереса к философии, литературе и историографии Древней Греции и Рима, которые резко контрастировали с тем, что было создано под руководством христианской церкви в Средние века. Итальянцы того времени чувствовали себя прямыми потомками древних римлян и поэтому считали себя наследниками римской культуры — наследия, которое они были полны решимости изучить и понять.Конечно, это исследование вызывало восхищение, которое, в свою очередь, приводило к подражанию.

Повторное открытие греческих и римских рукописей

Важной особенностью этих разработок было просто найти материал для работы. Многое было утеряно или томилось в различных архивах и библиотеках, заброшено и забыто. Именно из-за необходимости найти и перевести древние рукописи так много ранних гуманистов были глубоко вовлечены в библиотеки, транскрипцию и лингвистику.Новые открытия произведений Цицерона, Овидия или Тацита были невероятным событием для тех, кто участвовал в этом (к 1430 году были собраны почти все известные ныне древние латинские труды, так что тем, что мы сегодня знаем о Древнем Риме, мы в значительной степени обязаны гуманистам).

Опять же, поскольку это было их культурным наследием и связью с их прошлым, было крайне важно, чтобы этот материал был найден, сохранен и передан другим. Со временем они также перешли к древнегреческим произведениям — Аристотелю, Платону, гомеровским эпосам и другим.Этот процесс был ускорен продолжающимся конфликтом между турками и Константинополем, последним бастионом древней Римской империи и центром греческой учености. В 1453 году Константинополь пал перед турецкими войсками, в результате чего многие греческие мыслители бежали в Италию, где их присутствие способствовало дальнейшему развитию гуманистического мышления.

Гуманизм эпохи Возрождения способствует образованию

Одним из следствий развития гуманистической философии в эпоху Возрождения стало повышенное внимание к важности образования.Людям нужно было выучить древнегреческий и латынь, чтобы хотя бы начать понимать древние рукописи. Это, в свою очередь, привело к дальнейшему образованию в области искусства и философии, которые сопровождали эти рукописи, и, наконец, к древним наукам, которыми так долго пренебрегали христианские ученые. В результате в эпоху Возрождения произошел всплеск научно-технического развития, невиданный в Европе на протяжении столетий.

Вначале это образование было ограничено в первую очередь аристократами и людьми со средствами.Действительно, большая часть раннего гуманистического движения носила довольно элитарный характер. Однако со временем курсы обучения были адаптированы для более широкой аудитории — процесс, который значительно ускорился благодаря развитию печатного станка. Благодаря этому многие предприниматели начали печатать издания древней философии и литературы на греческом, латинском и итальянском языках для массовой аудитории, что привело к гораздо более широкому распространению информации и идей, чем считалось возможным ранее.

Петрарка

Одним из наиболее значительных ранних гуманистов был Петрарка (1304–1374 гг.), итальянский поэт, который применил идеи и ценности Древней Греции и Рима к вопросам о христианских доктринах и этике, которые задавались в его время.Многие склонны отмечать начало гуманизма сочинениями Данте (1265–1321), однако, хотя Данте определенно предвещал грядущую революцию в мышлении, именно Петрарка первым привел все в движение.

Петрарка был одним из первых, кто раскопал давно забытые рукописи. В отличие от Данте, он отказался от всякого интереса к религиозному богословию в пользу древнеримской поэзии и философии. Он также сосредоточился на Риме как на месте классической цивилизации, а не как на центре христианства.Наконец, Петрарка утверждал, что нашей высшей целью должно быть не подражание Христу, а скорее принципы добродетели и истины, описанные древними.

Политические гуманисты

Хотя многие гуманисты были литературными деятелями, такими как Петрарка или Данте, многие другие на самом деле были политическими деятелями, которые использовали свое положение во власти и влияние, чтобы способствовать распространению гуманистических идеалов. Колуччо Салютати (1331–1406) и Леонардо Бруни (1369–1444), например, стали канцлерами Флоренции отчасти из-за их умения использовать латынь в своей переписке и речах, стиль, который стал популярным как часть попытки подражать писания древности до того, как было сочтено еще более важным писать на местном языке, чтобы охватить более широкую аудиторию простых людей.Салютати, Бруни и другие, подобные им, работали над выработкой новых способов осмысления республиканских традиций Флоренции и вели большую переписку с другими, чтобы объяснить свои принципы.

Дух гуманизма

Однако самое важное, что следует помнить о гуманизме эпохи Возрождения, это то, что его наиболее важные характеристики заключаются не в его содержании или его приверженцах, а в его духе. Чтобы понять гуманизм, его нужно противопоставить благочестию и схоластике Средневековья, на фоне которых гуманизм рассматривался как свободный и открытый глоток свежего воздуха.Действительно, гуманизм часто критиковал духоту и репрессии церкви на протяжении веков, утверждая, что людям нужно больше интеллектуальной свободы, в которой они могли бы развивать свои способности.

Иногда гуманизм оказывался весьма близким античному язычеству, но обычно это было скорее следствием сравнения со средневековым христианством, чем чем-либо, присущим верованиям гуманистов. Тем не менее антиклерикальные и антицерковные наклонности гуманистов были прямым следствием их чтения древних авторов, которые не заботились, не верили ни в каких богов или верили в богов, далеких и далеких от всего, что гуманисты были знакомы.

Возможно, любопытно, что так много известных гуманистов были также членами церкви — папские секретари, епископы, кардиналы и даже пара пап (Николай V, Пий II). Это были светские, а не духовные лидеры, проявлявшие гораздо больший интерес к литературе, искусству и философии, чем к таинствам и богословию. Гуманизм эпохи Возрождения был революцией в мышлении и чувствах, которая не оставила нетронутой ни одну часть общества, даже самые высокие слои христианства.

AP-тестов: подготовка к AP-тестам: гуманизм эпохи Возрождения

Определяющей концепцией Ренессанса был гуманизм, литературное движение, зародившееся в Италии в четырнадцатом столетии.Гуманизм был особым движением, потому что он порвал со средневековой традицией благочестивой религиозной мотивации для создания произведений искусства или литературы. Писатели-гуманисты занимались мирскими или светскими предметами, а не строго религиозными темами. Такой акцент на секуляризме был результатом более материалистического взгляда на мир. В отличие от Средневековья, люди эпохи Возрождения были озабочены деньгами, наслаждением жизнью и всеми ее мирскими удовольствиями. Писатели-гуманисты прославляли личность и считали, что человек есть мера всех вещей и обладает безграничным потенциалом.

Гуманизм имел далеко идущие последствия в Италии и Европе. Приход гуманизма положил конец господству церкви над письменной историей. Писатели-гуманисты секуляризировали взгляд на историю, написав с нерелигиозной точки зрения.

Гуманисты также оказали большое влияние на образование. Они считали, что образование стимулирует творческие силы личности. Они поддерживали изучение грамматики, поэзии и истории, а также математики, астрономии и музыки. Гуманисты продвигали концепцию всестороннего человека, или человека эпохи Возрождения, который был опытен как в интеллектуальных, так и в физических усилиях.

Писатели-гуманисты стремились понять человеческую природу, изучая классических писателей, таких как Платон и Аристотель. Они считали, что классические писатели Древней Греции и Рима могут научить важным идеям о жизни, любви и красоте. Возрождение интереса к классическим моделям Греции и Рима было сосредоточено в первую очередь среди образованных людей итальянских городов-государств и сосредоточено на литературе и письме.

В средние века в Западной Европе латынь была языком церкви и образованных людей.Писатели-гуманисты начали использовать народный язык , национальные языки страны, в дополнение к латыни.

Некоторые важные итальянские гуманисты:

  • Джованни Пико делла Мирандола (1463-1494) был итальянцем, который жил во Флоренции и выразил в своих трудах убеждение, что нет предела тому, что может совершить человек.

  • Франческо Петрарка, , известный как Петрарка (1304-1374) был отцом гуманизма, флорентийцем, который провел свою юность в Тоскане и жил в Милане и Венеции.Он был коллекционером старинных рукописей, и благодаря его усилиям речи Цицерона и поэмы Гомера и Вергилия стали известны в Западной Европе. Работы Петрарки также привели к появлению людей, известных как гражданских гуманистов , или тех людей, которые были гражданскими и искали вдохновения у правительств древних миров. Петрарка также писал сонеты на итальянском языке. Многие из этих сонетов выражали его любовь к прекрасной Лауре. Его сонеты оказали большое влияние на других писателей того времени.

  • Леонардо Бруни (1369-1444), написавший биографию Цицерона, призывал людей принимать активное участие в политической и культурной жизни своих городов. Он был историком, наиболее известным сегодня благодаря 12-томному труду «История флорентийских народов» . Он также был канцлером Флоренции с 1427 по 1444 год.

  • Джованни Боккаччо (1313-1375) написал Декамерон .Эти сотни рассказов были рассказаны группой молодых мужчин и женщин, которые бежали на виллу за пределами Флоренции, спасаясь от Черной смерти. Произведение Боккаччо считается лучшей прозой эпохи Возрождения.

  • Бальдассаре Кастильоне (1478-1529) написал одну из самых читаемых книг, Придворный , в которой изложены критерии идеального человека эпохи Возрождения. Идеальным придворным Кастильоне был хорошо образованный, воспитанный аристократ, мастер во многих областях, от поэзии до музыки и спорта.

Гуманизм эпохи Возрождения: признание красоты личности — видео и расшифровка урока

Почему возник гуманизм

По мере того как власть церкви начала падать, популярность гуманизма росла.

Прежде чем мы углубимся в гуманизм и его влияние на человека, мы должны сначала обсудить причину его развития. В средние века, примерно между 3 и 13 веками, жизнь и культура были в основном сосредоточены на церкви и религии.Однако к началу 14 века власть церкви стала сильно падать. Этот упадок является основной причиной развития гуманизма, поскольку люди стали меньше интересоваться размышлениями о Боге, загробной жизни и святых и больше стали думать о себе, своем естественном мире и здесь и сейчас.

Многие историки считают, что это снижение было вызвано двумя основными причинами, первой из которых была бубонная чума, охватившая Европу и унесшая жизни более половины населения многих стран.Когда чума опустошала и разрушала, Церковь была бессильна остановить ее. Люди молились, и люди заполняли соборы, но близкие продолжали умирать. Это привело многих к разочарованию, заставив их искать другие объяснения человеческих страданий и потерь, помимо духовных.

Второй и, пожалуй, самой серьезной причиной упадка Церкви был подъем рыночной экономики. Когда деньги начали накапливаться за счет торговли, власть церкви еще больше уменьшилась. Из этого выросли города-государства и монархии, управляемые больше экономикой, чем религиозными ограничениями.В общем, Церковь стала слишком душной, слишком непрактичной и слишком жесткой; таким образом, она была заменена способностью светского человека учиться, творить и особенно получать удовольствие! Короче говоря, она была заменена идеей гуманизма, где изучение человеческого прогресса и человеческой природы находится в центре всего.

Теперь, когда мы рассмотрели причину развития гуманизма, мы можем погрузиться в то, что это на самом деле означало для человека в области независимости и интересов.

Как гуманизм изменил индивидуальную независимость

До 14 века богатство основывалось на владении землей, и бедняки должны были обрабатывать землю.

Во-первых, гуманизм коренным образом изменил идею индивидуальной независимости .До 14 века в большей части Европы, и особенно в Северной Европе, существовала феодальная система, в которой богатство основывалось на владении землей. Вообще говоря, при этой системе люди рассматривались как часть коллективного целого, чтобы сохранить неприкосновенность феодального общества и поместной системы. Крепостные, или бедные рабочие, были инструментами, которые богатые использовали для обработки своих земельных владений и сохранения своего богатства. Вдобавок к этому своего рода тюремному заключению Церковь считала, что забота о себе и своих правах есть не что иное, как высокомерие, бунт и грех! Человек должен заботиться только о том, чтобы соблюдать правила и следовать им без вопросов.

Однако, как мы упоминали ранее, благодаря чуме и подъему торговли власть церкви и феодализма уменьшилась, а значение личности возросло. Человек и человеческая природа больше не рассматривались как полностью греховные и нуждающиеся в наказании, а вместо этого рассматривались как независимые, прекрасные и индивидуальные творения Бога. Это особенно заметно в трудах Петрарки, отца гуманизма, в которых он заявляет: «Одинаковость — мать отвращения, разнообразие лечит!», или, другими словами: «Продолжайте выражать себя!» Эти идеалы были далее выражены в знаменитой речи «Достоинство человека », в которой известный оратор Мирандола заявляет: «Вы можете выбирать для себя без ограничений и ограничений!» Опять же, он говорит: «Ты личность — ты независимый — ты свободен!»

Как гуманизм изменил интересы человека

Это подводит нас к тому, как гуманизм изменил не только идею индивидуальной свободы, но и как гуманизм изменил интересы человека .Помните, до этого момента все, что не было сосредоточено вокруг Церкви, считалось греховным. Человек и земля были злы, и только небо и загробная жизнь были достойны охватывать человеческую мысль. Гуманизм полностью перевернул эту идею с ног на голову, поскольку ученые, художники и писатели начали сосредотачивать свои работы на человеке и его опыте здесь, на земле, а не в загробной жизни. Вместо того, чтобы тратить свое время и усилия на покаяние и самоотречение, гуманисты возродили идеалы древних греков, которые ставили изучение и совершенствование человеческой природы в центр своих интересов.

Церковь рассматривала все, что не было сосредоточено вокруг нее, как греховное.

Это ясно видно в произведениях Данте «Божественная комедия », когда он объясняет свой индивидуальный путь к Богу, а не путь к Богу через Церковь. Это заставило многих заинтересоваться личными отношениями с Богом, а не религией, созданной Церковью. Интерес к человеку, а не к загробной жизни, также виден в знаменитом произведении «Декамерон » Джованни Боккаччо.В этом гуманистическом произведении десять молодых людей, спасающихся от Черной смерти, прячутся на заброшенной вилле и проводят дни и ночи, рассказывая друг другу довольно пикантные и жаркие истории о любви и романтике. По иронии судьбы, во время такой великой смерти и кризиса автор предпочитает не обращать свои интересы к средневековым церковным идеалам покаяния и покаяния, а вместо этого наслаждаться моментами, в которые они живут. Опять же, гуманизм побеждает, поскольку человек предпочитает наслаждаться человеческой историей, а не старыми церковными идеалами боли и наказания.И это само по себе резюмирует красоту личности в глазах гуманиста.

Итоги урока

А теперь подведем итоги гуманизма . Этот термин обычно применяется к всеобъемлющим социальным и интеллектуальным философиям эпохи Возрождения. Гуманизм, или идеал, согласно которому человек обладает красотой, ценностью и достоинством, развился по мере упадка церкви. Это снижение в основном произошло по двум причинам.

  1. Бойня Черной Смерти и неспособность Церкви объяснить или остановить страдания заставили многих искать ответы за пределами церковных стен.
  2. Возникновение рыночной экономики, пришедшей на смену феодализму и освободившей человека от крепостного права, позволило ему зарабатывать деньги, расти и думать самостоятельно.

На этом фоне гуманизм изменил мысли дня в областях индивидуальной независимости и индивидуальных интересов . Что касается индивидуальной независимости, то в глазах гуманистов люди больше не рассматривались как инструменты для богатых или объекты Божьего гнева, а вместо этого были личностями, созданными Богом со своими уникальными дарами и талантами.Разнообразие, различия и творчество приветствовались, а не избегались.

Кроме того, в области личных интересов гуманистические мысли были обращены к здесь и сейчас, в то время как способность человека жить и наслаждаться была отмечена. Он вновь представил человечеству греческий идеал, согласно которому жизнь на земле следует проживать по-настоящему, а не просто терпеть, и что человек, а не церковь, находится в центре всего. Любопытство культивировалось, а не подавлялось, и жизнь на Земле рассматривалась как нечто, что нужно лелеять, а не просто терпеть.

Результаты обучения

Когда вы закончите этот урок, вы узнаете, как:

  • Дать определение гуманизму
  • Обобщите, как развивался гуманизм вдали от церкви
  • Определите, чем гуманизм противопоставил власть церкви и феодализму
  • Различие между жизнью, сосредоточенной вокруг церкви, и гуманистической независимостью

гуманизм

гуманизм
Неделя 6 ЛЕКЦИЯ

ГРАЖДАНСКИЙ ГУМАНИЗМ

ВВЕДЕНИЕ

1.ВОЗРОЖДЕНИЕ КЛАССИЧЕСКОГО КУЛЬТУРА И ОБУЧЕНИЕ

Якоб Буркхардтс Цивилизация Возрождения в Италии (1860 г.).
крушение классических городов и классической культуры в пятом веке последовала тысяча лет варварства и суеверий. Возрождение в тринадцатом и четырнадцатом веках торговли и городов в Италии (особенно Флоренция) проложила путь к новому открытию классической литературы. и переизобретение более светской, даже антирелигиозной философии.Новые светские, индивидуалистические верования были по своей сути несовместимы с христианства и стали называть гуманизмом, то есть философией жизни, полностью сосредоточенной в этом мире и в достижениях отдельных людей. Городские классы, принявшие эту новую гуманистическую культуру, сломили власть духовенства, свергли социальный, экономический и политический феодальный строй аристократии, тем самым они также разрушили общепринятые этические ограничения политического поведения.Они также приняли более рациональные формы таких знаний, как наука, и в целом заложил основы рациональный, современный, светский, капиталистический, буржуазный, мир.
Как и почему мы можем утверждать, что Буркхардт был не прав?

  • Гуманизм и в возрождении городов и торговли не совпадают.
  • Классическая культура никогда не была забыта.
Каким образом тогда был гуманизм эпохи Возрождения другой?

2.ГУМАНИСТИЧЕСКИЕ МЕТОДОЛОГИИ

Схоластические методы использовали древние и христианские тексты как органы власти
     искажает, удаляя примечания контекста
     упрощенный дистилляционный комплекс позиции к простым высказываниям
 Напротив, гуманистические методы возвращаются к исходным текст (на языке оригинала), чтобы восстановить реальный смысл
     последствия для просмотра истории
     последствия для самовосприятия: восстановить настоящую цивилизацию.

Контекст первый: Дебаты о папском суверенитете (ср. лекция на 4 неделе)

Пример 1: поэт ФРАНЧЕСКО ПЕТРАРКА (1304–1374), процветавший при папских дворах. в Авиньоне, а затем в Риме.
  • любовь к древней латинской литературе и яростное неприятие унаследованная средневековая культура стремится к культурному обновлению через восстановление культуры Античности
  • величие Рима благодаря нравственному величию, добродетели и патриотизму
  • исторический разрыв между Древним и Новым временем
  • НО он был чистым ученым, который никогда не играл никакой роли в политике
Контекст второй: имперские амбиции латинских церквей в Византии и Азия

3.ОБРАЗОВАНИЕ
Также утверждалось, что гуманистическая культура Позднее Средневековье отличалось от Высокого Средневековья с точки зрения видов образования
    старый: рыцарский (аристократический)
     университет (священнослужители)
    новинка: гуманитарное образование
студия гуманитарных наук
грамматика, риторика, поэзия, история, моральная философия
Гуманистические идеалы образования, взятые из Цицерона
     развитие мужественного мужчины, vir virtutis

  • я.е. развивать хорошие моральные качества с помощью гуманитарных наук
  • цели = добродетель и мудрость, а также способность выражать эти качества
  • мудрость и этика из моральной философии и истории и прежде всего закон
  • красноречие, умение применять мудрость на практике, общаться правда благодаря грамматике, риторике, поэзии
Контекст третий: Науэрт (установить текст) видит новый гуманистический стиль обучения как выросшего из средневекового контекста средневекового права и Его практическая роль в мире.Особенно среди профессиональных сообществ юристов и банкиров, базирующихся в более крупные города.
     отказ от школьного образования: какая польза для практической жизни?
Гуманист пятнадцатого века повестка дня в общеобразовательных школах
     осудить традиционную учебную программу в латинских школах, которые придавали низшее, варварское (т.е. средневековое)
     стиль письма, а не классический
     в новых школах особое внимание уделяется красноречию и моральной философии через чтение классических текстов.

4. ПРОПАГАНДА.

Контекст четвертый: Город Флоренция
город Флоренция и изобретение термина «гражданский гуманизм» историк Ганс Барон.

  • Ни в одном университете (до 1349 г.) другая традиция обучения. Петрарка так и не вернулся, чтобы поселиться в родном городе, но был влиятельным
  • Место Флоренции в папской политике.
  • Флоренция и культивирование римских образов.
  • Флоренция и Миланское герцогство (1390-1420)
  • защитник идеальных республик Греции и Рима: бесплатно дискурс и раскрепощенная мысль граждан;
  • общество, вознаграждавшее таланты в политике и литературе
  • Римская империя уничтожила эту древнюю цивилизацию >> навсегда перерыв в возрождении истории в современных республиках,
  • Флоренция защита свободы = защита обучения и цивилизация
     Но действительно ли он был приверженцем республиканцев? 1405-15, работал в авторитарной папской курии секретарем.1433, как канцлер Флоренции при Козимо Медичи, участник подрывной деятельности республики. Возможно, не так привержен республиканизму, как идеологии но к государственной службе как к призванию и к развертыванию своего значительного умение служить правительству?
Был ли Бруни первым политтехнологом и был ли он сам по себе замечательное достижение эпохи Возрождения? (Никколо Макиавелли (1469-1527) основывал большую часть своей работы на работе Бруни).
Но .. Некоторые современники так не считали.

5. ПЛАТОНОВСКИЙ ГУМАНИЗМ: Второй этап Возрождения
Разве хороший человек, даже хороший государственный служащий, не должен культивировать своей души, а также пытаясь достичь совершенства через более практические навыки его повседневной работы и семейной жизни?
Таким образом, вторая стадия ренессансного гуманизма часто связано с отказом от активных классических римских добродетелей и переоценкой на духовный греческий, особенно неоплатонические идеи.

Язык как культурный артефакт.
     смещение акцента с цицероновского Латинское, римское искусство и архитектура и гражданские ценности
     отказ от риторической культуры и этическое стремление к активной жизни
     философия важнее, чем семья, бизнес и политика
     интерес к духовному, религиозному & спекулятивные вопросы >> возможность философского согласия и религиозное единство
(а) язык
     Об элегантности латыни язык (опубликовано 1444 г.)
     продемонстрировали, что язык историческое развитие
     исправлены возникшие ошибки в классических, святоотеческих и библейских текстах
(б) религия
     Декламация о поддельном пожертвовании Константина (ок.1440) уничтожил поддельные документы, используемые   папы для защиты притязаний на светскую власть
     Аднотации в Novum Testamentum пересматривать и интерпретировать НЗ, возвращаясь к греческим текстам
Особое значение во Флоренции.

6. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Гуманизм. Было ли это интеллектуальным и культурным движением? конкретно связаны с городами?
Желание получить практическое образование в области права и риторики очевидно как в придворном, так и в гражданском контексте по всей Европе.
Так называемые республиканские черты флорентийского правления не были уникальными для Флоренции, хотя Флоренция была необычна в признании нет суверенного повелителя.
Окончательный переход к более мистической духовности от середина 15 века была далеко не уникальной для Флоренции и далеко не зависимой интерес к Платону.
Однако флорентийский ренессанс был уникальным в некоторых уважает:

  • Преувеличенная антипатия к монархическому и аристократическому правительство
  • Отсутствие ссылки на явный богословский или церковный контекст дебатов
Хотя в других городах производились такие же отличительные версии гуманизма флорентийский гуманизм лучше всего сохранился (исторический несчастный случай?) и наиболее популяризированный в современности (Буркхардт).

Веб-ссылки: слово предупреждения. Веб-сайты здесь дадут вам ценную быструю введение в новые предметы, но разного качества. При подготовке эссе всегда лучше читать и цитировать научные справочные работы из университетской библиотеки.

Важные уроки гражданского гуманизма | Чарльз Стивен

Чему социальные движения могли научиться у гуманистов эпохи Возрождения

Деньги дани , фреска Мазаччо — Изображение Public Domain

Одним из многих даров, которые Ренессанс подарил человечеству, было рождение гражданского гуманизма.Эта дисциплина с годами превратилась в более знакомые нам дисциплины, такие как гуманитарные науки и гуманитарные науки. Возможно, самым захватывающим в зарождении гуманизма было то, как он возник.

В последние десятилетия 14 века диктатор Милана Джан Галеаццо Висконти пытался построить свою империю, завоевав всю северную Италию. Флоренция была одним из последних противников его войск.

Миланские армии, которые намного превосходили флорентийскую армию, осадили Флоренцию, и победа Милана была неизбежна.Но внезапно диктатор Висконти умер от бубонной чумы прямо за воротами Флоренции. Огромная армия Милана отступила, спасая Флоренцию от неминуемого поражения.

Флорентийские лидеры признали свою невероятную удачу и хотели предотвратить повторение этого события в будущем. Флорентийские канцлеры Леонардо Бруни и Калуччо Салютати размышляли о том, почему Флоренция была так близка к поражению.

Они пришли к выводу, что их образовательная система, основанная на средневековых идеях, нуждается в обновлении.Существующий образовательный подход не позволял городским лидерам и горожанам быть достаточно компетентными и всесторонне развитыми, чтобы противостоять кризису, подобному миланской осаде.

Вид с воздуха на Флоренцию, Италия — Изображение Free-Photos с сайта Pixabay

Затем флорентийские лидеры создали новую образовательную систему, которая готовила их людей к различным гражданским ролям. И назвали это гражданским гуманизмом.

Эта новая система выбрала древний Рим в качестве вдохновляющей модели. Они начали с того, что сосредоточились на существующих сходствах между Флоренцией и древним Римом.Многие из них были основаны на чтении классических авторов. Отсюда они поверили, что чтение этих классических произведений сделает Флоренцию сильнее.

Граждане должны участвовать в жизни общества и политики

Чтобы должным образом подготовить каждого гражданина к его политической роли, используя этот новый подход, они также возродили древнеримский взгляд на политику. Флорентийцы пришли к выводу, что человеческое развитие можно оптимизировать, только участвуя в общественных делах и политике.

Они рассматривали политику как возможность для серьезного общественного диалога.Именно во время этих дискуссий люди могли обсуждать и учиться с разных точек зрения. Образование, основанное на риторике и философии, было лучшим способом эффективного общения.

Гентский алтарь: Поклонение мистическому агнцу , картина ван Эйка — Изображение Public Domain

Флоренция придает большое значение этической политике

подготовить каждого гражданина к его гражданской роли в своем обществе.И они рассматривали философию и риторику как две основные категории образования.

Моральная философия была основой для принятия правильных этических решений. Они считали, что каждое решение, особенно политического характера, в основе своей морально. Изучение риторики дало своим людям мощные коммуникативные навыки, необходимые для передачи своих мыслей и идей другим.

Флорентийское общество считает, что граждане не были полноценными до тех пор, пока не развили в себе способность выносить здравые суждения, за которыми последовали мощные навыки их общения.На латыни эти два навыка назывались sapientia et eloquentia , или «знание и красноречие». философии и красноречия. Но огромной проблемой для них было то, что многие из этих классических произведений были недоступны.

К сожалению, многие из них были уничтожены, когда варвары вторглись в Позднюю Римскую империю. Несколько других были поспешно спрятаны в монастырских библиотеках и других местах для сохранности, но были забыты и потеряны.

К счастью для флорентийцев, у них было немного классики, с которой можно было начать поиски гражданского гуманизма. Эти несколько классиков оказались доступны, потому что риторика преподавалась в средневековых университетах.

Рождение Девы Марии, картина Доменико Гирландайо — Изображение Public Domain

Развитие гражданского гуманизма

В раннем Средневековье риторика преподавалась путем запоминания длинных отрывков латинской прозы, которые выражали идеи и эмоции.Так ученый научился писать хорошие письма и выступать с хорошими публичными речами, поскольку части этих отрывков можно было вставлять прямо в них.

Преподавание риторики резко изменилось позже, в Средние века. Вместо того чтобы полагаться на запоминание, ученики научились подражать стилям великих классических авторов. Это означало, что тщательное чтение классики было обязательным.

Здесь важно подчеркнуть, что эти произведения читались прежде всего из-за того, как они были написаны, а не из-за того, что было написано.Гуманисты того времени понимали, что эта практика поможет им ответить на самые насущные вопросы, стоящие перед их обществом.

Эволюция и структура гражданского гуманизма

Базовая структура гражданского гуманистического образования во многих отношениях представляла собой переработку древнеримской образовательной системы. Система, которую римляне считали наиболее подходящей для своих граждан, была известна как либеральные искусства. В рамках этих гуманитарных наук было семь предметов, и эти предметы были организованы под парой подзаголовков.

Первый подзаголовок назывался Trivium и содержал три предмета. Они включали латинскую грамматику, логику и риторику, которые были искусством общения. Со временем они стали известны как eloquentia гуманистического образования.

Вторая подрубрика состояла из четырех предметов и называлась Quadrivium . Темами в этой группе были геометрия, математика, музыка и астрономия. Эти предметы считались содержанием знаний, которые должны быть переданы другим.Они стали известны как Гуманисты sapientia . Позже гуманисты добавили к этой группе еще несколько предметов, таких как поэзия, история и литература.

Гуманисты называли свою образовательную систему Studia Humanitatis , что означает «изучение гуманитарных наук» или изучение человеческого бытия.

Университетский класс, Болонья, нарисованный Лаврентием де Вольтолина — Изображение Public Domain

Общая цель этого гуманистического образования заключалась в том, чтобы дать людям возможность полностью реализовать свой человеческий потенциал.Когда люди учатся быть лучшими, они также становятся лучшими гражданами.

Лидеры Флоренции проявили необычайную мудрость в предотвращении будущих вторжений. Вместо того, чтобы строить более высокие городские стены или вкладывать средства в армию, они больше ценили человеческую волю и интеллект. Вот несколько ценных уроков, которые можно извлечь из этого замечательного общества, существовавшего более 600 лет назад.

  • Чтобы принимать правильные решения, нужно научиться правильно мыслить.
  • Чтобы правильно мыслить, нужно усилить логику.
  • Лучшие решения принимаются группами, члены которых преследуют одну и ту же цель.
  • Различные точки зрения не являются нападками; это новая информация.
  • Самое важное человеческое умение — общение.
  • Высшее состояние человечества — принять себя.
  • Мудрость не есть суждение; мудрость есть отказ от суждений.
  • Диалог и компромисс — лучший способ решения проблем, а не насилие.

Средневековый гуманизм в исламской истории

В большинстве исторических источников гуманизм возник во времена европейского Возрождения.Новая наука проливает свет на предшествующую исламскую форму гуманизма.

Вопросы для обсуждения:

  • Что значит быть гуманистом? По мнению ученых, выступающих в видео, гуманизм касается только стремления к знаниям или также гуманных поступков?
  • Какие доказательства гуманизма аль-Камиля представлены в видео?
  • Как определяется гуманизм в наше время?
  • Кто были некоторые известные гуманисты европейского Возрождения?
  • Слово, имеющее такое же значение, как у гуманистов эпохи Возрождения в арабском языке, — это «хаким», означающее человека мудрости и достижений.Двумя известными исламскими гуманистами были Авиценна (Ибн Сина) и Разес (ар-Рази). Исследуйте этих двух фигур и оцените утверждение о том, что они были гуманистами.
  • Как, по вашему мнению, гуманизм соотносится с религиозной верой?
Обзор урока

На уроке рассматриваются общепринятые исторические определения гуманизма и выясняется, следует ли их применять за пределами традиционной западной культуры. Студенты также изучают современные значения этого термина по сравнению с историческими. Используя несколько примеров из исламской истории, учащиеся исследуют применение характеристик гуманизма к аль-Малику аль-Камилю и двум известным мусульманским ученым, ар-Рази (латинизированному как Разес) и Ибн Рушду (латинизированному как Аверроэс).

Средневековый и современный гуманизм

В: Что такое гуманизм в западной и исламской культуре?

Можно ли его определить только как движение эпохи Возрождения, которое было идентифицировано и названо историками в 19 веке? Это было определено как мировоззрение, придающее первостепенное значение человеческим, а не божественным или сверхъестественным интересам. Это мировоззрение отличалось от средневекового, схоластического, сакрального и потустороннего мировоззрения и положило начало современной европейской мысли XV века.

В исламе гуманизм представляет собой баланс потусторонних и мирских забот. Если цель жизни состоит в том, чтобы улучшить жизнь на земле и достичь небесного спасения с Богом, то этого можно достичь только посредством выполнения личных обязанностей и ответственности в этом мире, а не просто посредством поклонения.

Распространение ислама за пределы Аравийского полуострова привело первых мусульман к контактам с великими цивилизациями Средиземноморья, такими как греческая и римская, а также с Персией и Индией, и даже с контактами через Шелковый путь с Китаем.В эти первые века исламского правления мусульмане составляли небольшое меньшинство, в то время как христиане, евреи, зороастрийцы, буддисты и индуисты жили и обменивались идеями с мусульманами. Путешествия, рост городов, процветание и обмен идеями и языками вызвали движение за перевод всех видов знаний и литературы на арабский язык. Ко времени правления Аббасидов после 750 г. переводы принесли плоды не только в науках, но и в культурной жизни в литературе и искусстве, юриспруденции и истории и во многих других областях.Аль-Джахиз, мусульманский учитель и интеллектуал, выразил гуманистический взгляд на это знание: «Разве мы не обладали книгами Древних, в которых увековечена их чудесная мудрость и в которых изложены многообразные уроки истории, так что прошлые жизни перед нашими глазами — если бы у нас не было доступа к богатству их опыта, которое в противном случае было бы закрыто для нас, наша доля мудрости была бы неизмеримо меньше, а наши средства достижения истинной перспективы — самыми скудными». Такие учреждения, как библиотеки, школы и более поздние колледжи, возникли в течение следующих столетий, и покровительство искусствам и наукам получило широкое распространение даже после распада империи Аббасидов на многие части.Путешествия, процветание и соперничество между королевскими дворами распространяли образование и искусство повсюду.

Исламское мировоззрение в этот период не было сосредоточено исключительно на загробной жизни. Концепция общественной пользы и поиска справедливости в делах этого мира была центральной идеей исламского права в то время, когда оно развивалось. Этот акцент на человеческом благополучии и пробуждение способности людей познавать тайны природы — без отрицания идеи о том, что Бог создал мир — можно назвать гуманистическим движением.Мусульманские ученые, литераторы и философы были многогранными учеными, которых в исламской традиции называли хакимами (мудрецами). Например, Ибн Сина (известный на Западе как Авиценна) был философом, врачом и астрономом, который также писал на темы алхимии, географии, геологии, психологии, теологии, логики, математики, физики и образования. Другие известные ученые, такие как Аль-Рази (Разес), Ибн Рушд (Аверроэс), аль-Фараби (Альфарабий) и многие другие, занимались исследованиями и добились научных успехов во многих областях.

В то время как термин «гуманист» обычно ассоциируется с европейским Возрождением 14-го и 15-го веков, это движение, получившее название в 19-м веке, выросло из взаимодействия европейских мыслителей с трудами по философии мусульманских ученых, подобных названным выше. . Открытие греческой философии произошло благодаря переводам с греческого на арабский, сделанным в 8-м и 9-м веках, переведенным с арабского на латынь в 12-м веке в Испании и на Сицилии, а также внедренным в европейские учебные круги и расширяющиеся университеты.[2] Этот поворот к человеческой перспективе, наполненной возможностями, и отказ от фаталистического сосредоточения на загробной жизни, характеризует гуманизм везде, где он пустил корни. Это часть наследия человеческой цивилизации.

 

Современные определения гуманизма

Американская гуманистическая ассоциация дает несколько определений известных авторов.[3] «Гуманисты подчеркивают потенциальную ценность и добро человека, подчеркивают общие человеческие потребности и ищут рациональные пути решения человеческих проблем.

В: Каким образом встреча между Святым Франциском и аль-Камилем была гуманистическим опытом? Как эти ценности отразились на встрече? После просмотра видео составьте диаграмму из двух столбцов, один из которых возглавляет аль-Камиль, а другой — Святой Франциск. В строках под каждым напишите ключевые слова, относящиеся к определениям гуманизма.

В: Что комментаторы видео говорят о гуманизме в связи с этой встречей?

В: Что бы вы включили в личное определение гуманизма?

В: Каким образом гуманизм важен для нашего общества? Важно ли, чтобы гуманизм исключал религиозные взгляды в пользу светского рационализма, или есть место и для того, и для другого? Ввиду встречи св.Фрэнсис и аль-Камиль, какие точки соприкосновения мы можем найти сегодня для поддержки гуманизма? Составьте еще одну диаграмму с двумя столбцами, в которой перечислены гуманистические ценности из приведенных выше определений в левом столбце, а в правом перечислите способы, которыми эти ценности могут быть применены к конкретным социальным проблемам в светской и религиозной сферах взаимодействия сегодня.

 

[1] Nakosteen , History of Islamic Origins of Western Education, AD 800–1350 (Boulder: University of Colorado Press, 1978), p.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.