Общая характеристика гуманистической психологии

Психоаналитическое направление, впервые поставившее вопрос о необходимости исследования мотивации и структуры личности обогатило психологию многими важными открытиями. Но этот подход игнорировал изучение таких важнейших характеристик, как качественное своеобразие личности каждого человека, возможность сознательно и целенаправленно развивать определенные стороны «образа Я» и строить взаимоотношения с окружающими.

Вызывала возражения ученых и идея психоанализа о том, что процесс развития личности заканчивается в детстве, тогда как экспериментальные материалы показывали, что становление личности происходит в течение всей жизни.

Не мог быть признан удовлетворительным и подход к исследованию личности, развиваемый в рамках бихевиористского направления. Ученые, развивавшие этот подход, сосредоточиваясь на изучении ролевого поведения, игнорировали вопросы внутренней мотивации, переживаний личности, так же как и исследование тех врожденных качеств, которые накладывают отпечаток на ролевое поведение человека.

Осознание этих недостатков традиционных психологических направлений привело к появлению новой психологической школы, получившей название гуманистической психологии.

Это направление, появившееся в США в 40-х годах, строилось на основе философской школы экзистенциализма. Одним из его основателей является Г. Олпорт, который подчеркивал, что американская психология способствовала распространению и развитию того, что внесли в психологию Фрейд, Бине, Сеченов и другие ученые. «Теперь мы можем сослужить такую же службу в отношении Хайдеггера, Ясперса и Бинсвангера», — писал он.

Развитию гуманистической психологии способствовала обстановка, которая сложилась в обществе после Второй мировой войны. Если Первая мировая война продемонстрировала бессознательную жестокость и агрессию человека, ужаснувшие общественное мнение и пошатнувшие устои гуманизма и просвещения, то Вторая война, не опровергнув наличия этих качеств, выявила и другие стороны человеческой психики.

Она показала, что многие люди в экстремальных ситуациях проявляют стойкость и сохраняют достоинство в самых трудных условиях.

Эти

факты, так же как и данные, полученные психологией личности в 30-50-е годы, показали ограниченность подхода к человеку, объясняющего развитие его мотивации, его личных качеств только стремлением к адаптации.

Нужны были новые подходы, интерпретирующие возможности людей преодолеть давление ситуации, «встать над полем», как говорил Левин, их желание творческой реализации своих способностей.

Это стремление человека к сохранению и развитию своей духовной уникальности было невозможно объяснить в терминах старой психологии и только естественно-научной детерминации, игнорируя философские постулаты.

Именно поэтому лидеры гуманистической психологии обратились к достижениям философии XX в., прежде всего к экзистенциализму, изучавшему внутренний мир, экзистенцию человека.

Так появилась новая детерминация — психологическая, объясняющая развитие человека его стремлением к самоактуализации, творческой реализации своих потенциальных возможностей (см. табл.).

 

 

Основные теории гуманистической психологии

Ученый	Движущие силы развития и структура личности	Основные достижения
Г.Олпорт	Основные и инструментальные черты, набор которых уникален и автономен	Открытость системы человек — общество, опросники
А.Маслоу	Иерархия потребностей, приоритет бытийных или дефициентных потребностей	Потребность в самоактуализации, механизмы идентификации и отчуждения
К.Роджерс	«Я-концепция», в центре которой гибкая и адекватная самооценка	Конгруэнтность, личностно-ориентированная терапия

 

Частично пересматриваются и взаимоотношения личности с обществом, так как социальное окружение может не только обогатить | человека, но и стереотипизировать его. Исходя из этого, представители гуманистической психологии, хотя и подчеркивали неприемлемость идеи глубинной психологии о враждебности внешнего мира к личности, старались изучать разнообразные механизмы общения, описывать сложность взаимоотношений личности и общества во всей ее полноте. При этом подчеркивалось значение для науки исследования полноценных и творческих людей, а не только невротиков, стоявших в центре исследовательских интересов психоанализа.

Таким образом, и логика развития психологии, и идеология общества приводили с необходимостью к появлению нового, третьего пути в психологии, который как раз и стремилась сформулировать гуманистическая психология, развиваемая Г. Олпортом, А. Маслоу, К.Рождерсом.

третья сила. История современной психологии

Гуманистическая психология: третья сила

В 60–е годы XX века в американской психологии возникло новое направление, получившее название гуманистической психологии[144], или <третьей силы>.

Это направление, в отличие от неофрейдизма или нео — бихевиоризма, не было попыткой ревизии или адаптации к новым условиям какой — либо из уже существующих школ. Напротив, как это и отражено в названии раздела — <третья сила>, гуманистическая психология намеревалась выйти за пределы дилеммы бихевиоризм — психоанализ, открыть новый взгляд на природу психики человека.

Основные принципы гуманистической психологии заключаются в следующем:

1) подчеркивание роли сознательного опыта;

2) убеждение в целостном характере природы человека;

3) акцент на свободе воли, спонтанности и творческой силе индивида;

4) изучение всех факторов и обстоятельств жизни человека.

Истоки гуманистической психологии

Как и любое другое теоретическое направление, гуманистическая психология имела определенные предпосылки в более ранних психологических концепциях. Среди таких истоков можно назвать некоторые идеи Франца Брентано, постоянного оппонента Вундта и предтечу гештальт — психологии. Брентано подвергал критике механистичность и редукционизм научного подхода в психологии и настаивал на необходимости преимущественного обращения к сознанию как к молярной, а не молекулярной характеристике.

Освальд Кюльпе в своих работах наглядно показал, что далеко не все содержание сознания может быть сведено к своим элементарным формам и объяснено в терминах «стимул — реакция». Точно так же и Вильям Джемс настаивал на необходимости обращения к сфере сознания и учета целостного характера психики человека.

Гештальт — психологи также подчеркивали необходимость целостного подхода к изучению сознания. Вопреки почти всеобщему господству бихевиоризма в психологии того времени, им удалось утвердить важность изучения сознания как законной и плодотворной для психологии сферы.

Корни гуманистической психологии можно проследить и в психоанализе. Адлер, Хорни, Эриксон и Олпорт в противовес позиции Фрейда настаивали на том, что человек — существо прежде всего сознательное и наделенное свободой воли.

Эти «отступники» ортодоксального психоанализа видели сущность человека в его свободе, спонтанности и способности самому быть причиной своего поведения. Человека характеризуют не только события прошлых лет, но и его цели и надежды на будущее. Эти теоретики отмечали в личности человека прежде всего творческую способность человека самому формировать свое Я.

В целом можно сказать, что все эти направления воплощают своеобразный новый дух времени. Появление гуманистической психологии отражает растущую неудовлетворенность, особенно обострившуюся с начала 60–х годов, механистическим и материалистическим характером всей западной культуры в целом. Эта так называемая контр — культура 60–х создавалась недоучившимися студентами, больше известными как хиппи. Многие из них употребляли галлюциногенные наркотики, которые, как ожидалось, должны были увести их в высшие сферы сознания. Как определенная культурная группа, они разделяли некоторые общие ценности, вполне совместимые с основными положениями гуманистической психологии.

Такими базовыми ценностями были ориентация на реализацию личности, вера в возможность совершенствования человека, подчеркивание ориентации на настоящий момент в жизни, гедонизм (стремление к чувственным удовольствиям как главному содержанию жизни) и тенденция к максимальному самораскрытию человека (свободное выражение внутреннего мира и переживаний) (Smith. 1990).

Природа гуманистической психологии

С точки зрения гуманистической психологии, бихевиоризм представляет собой узкий, искусственно созданный и предельно обедненный взгляд на природу человека. Акцент бихевиоризма на внешнем поведении, по их мнению, лишает образ человека подлинного смысла и глубины, дегумани — зирует его. ставя на одну доску с животным или машиной. Гуманистическая психология отвергала представление о человеке как о существе, чье поведение строится лишь на основе детерминизма и полностью определяется стимулами внешней среды. Мы — нс лабораторные крысы и не роботы, человека нельзя полностью объективировать, просчитать и свести к совокупности элементарных актов типа «стимул — реакция».

Бихевиоризм не был единственным противником гуманистической психологии. Она также подвергала критике элементы жесткого детерминизма во фрейдовском психоанализе: преувеличение роли бессознательного и, соответственно, недостаточное внимание к сознательной сфере, а также преимущественный интерес к невротикам и психотикам, а не к людям с нормальной психикой.

Если прежде психологов больше всего интересовала проблема душевных расстройств, то гуманистическая психология направлена преимущественно на задачу исследования душевного здоровья, позитивных душевных качеств. Сосредоточив внимание лишь на темной стороне человеческой психики и оставив в стороне такие чувства, как радость, удовлетворение и тому подобные, психология игнорировала как раз те аспекты психики, которые во многом и составляют человеческое существо. Именно поэтому в ответ на явную ограниченность как бихевиоризма, так и психоанализа, гуманистическая психология с самого начала создавала себя как новый взгляд на природу человека, третью силу в психологии. Она как раз и призвана заняться изучением тех аспектов психики, которые прежде не замечали или игнорировали. Примером такого рода подхода являются работы Абрахама Маслоу и Карла Роджерса.

5. Гуманистическая психология. История психологии: конспект лекций

5. Гуманистическая психология

Другое направление выступило под названием гуманистической психологии. Она возникла в середине XX в., когда общий облик американской психологии определялся всевластием двух направлений, бихевиоризма и психоанализа.

Будучи общепсихологическими, они внедрялись также и в различные сферы практики, в особенности психотерапевтической. В среде психотерапевтов и раздались громкие голоса протеста против «двух сил», которым не без основания инкриминировались дегуманизация человека, его трактовка либо как робота, либо как невротика, бедное «я» которого разрывают различные комплексы – сексуальные, агрессивные, неполноценности и др. Ни то ни другое, как заявили инициаторы создания особой гуманистической психологии, не позволяет раскрыть позитивное, конструктивное начало целостной человеческой личности, ее неистребимое стремление к творчеству и самостоятельному принятию решений, выбору своей судьбы. Гуманистическая психология, выступив против бихевиоризма и психоанализа, провозгласила себя «третьей силой».

В центр исследовательских интересов перемещались проблемы переживания человеком своего конкретного опыта, не сводимого к общим рассудочным схемам и представлениям. Речь шла о восстановлении аутентичности личности, восстановлении соответствия ее экзистенции истинной природе личности. При этом предполагалось, что истинная природа открывается в пограничной ситуации, когда человек оказывается между бытием и небытием. Свобода выбора и открытость будущему – таковы признаки, на которые должны ориентироваться концепции личности.

Только в этом случае они помогут человеку избавиться от чувства «заброшенности в мире» и обрести смысл своего бытия.

Гуманистическая психология отвергла конформизм как «уравновешивание со средой», приспособление к существующему порядку вещей и детерминизм как уверенность в причинной обусловленности поведения внешними биологическими и социальными факторами.

Конформизму были противопоставлены самостоятельность и ответственность субъекта, детерминизму же – самодетерминация. Именно это отличает человека от остальных живых существ и является качеством, которое не приобретается, а заложено в его биологии.

Биологию человека отличает сопротивление равновесию, потребность поддержать неравновесное состояние, определенный уровень напряжения, чем устранить его посредством приспособительных реакций, как это следовало из версии о диктате гомеостаза.

Развитие «третьей силы» имело социальную подоплеку. Оно выражало протест против деформации человека в современной западной культуре, лишающей его своей «личностности», навязывающей представление о поведении, регулируемом либо бессознательными влечениями, либо хорошо слаженной работой «социальной машины».

Применительно к практике психотерапии было сформулировано новое кредо – пациента следует трактовать способным самостоятельно вырабатывать свои ценностные ориентации и реализовывать им самим сконструированный жизненный план.

Главная установка психотерапии, согласно одному из лидеров гуманистической психологии, американскому психологу К. Роджерсу (1902–1990), должна быть сосредоточена не на отдельных симптомах пациента, а на нем как уникальной персоне. «Терапия, центрированная на клиенте» (1951) – так называлась книга Роджерса, где утверждалось, что психотерапевт должен общаться с обратившимся к нему человеком не как с пациентом, а как с клиентом, пришедшим за советом, причем психолог призван сосредоточиться не на проблеме, беспокоящей клиента, а на нем самом как личности.

Главная задача – не решение отдельной проблемы, которой он озабочен, а преобразование его личности благодаря тому, что он перестраивает свой феноменальный мир в систему потребностей, среди которых важнейшей является потребность в самоактуализации.

К движению, названному гуманистической психологией, принято относить и ряд других концепций, в частности концепции А. Маслоу (1908–1970) и В. Франкла. Маслоу разработал целостно-динамическую теорию мотивации.

В своей книге «Мотивация и личность» (1954) он утверждал, что в каждом человеке заложена в виде особого инстинкта потребность в самоактуализации, высшим выражением которой служит особое переживание, подобное мистическому откровению, экстазу.

Не от сексуальных травм, а от подавления этой витальной потребности возникают неврозы, душевные расстройства. Соответственно, и превращение ущербной личности в полноценную должно рассматриваться с точки зрения восстановления и развития высших форм мотивации, заложенных в природе человека.

В Европе к сторонникам гуманистической психологии, но в особом, отличном от американского, варианте близок Франкл, назвавший свою концепцию логотерапией.

В отличие от Маслоу Франкл считает, что человек обладает свободой по отношению к своим потребностям и способен «выйти за пределы самого себя» в поисках смысла.

Не принцип удовольствия (Фрейд) и не воля к власти (Адлер), а воля к смыслу – таково истинно человеческое начало поведения.

При утрате смысла возникают различные формы неврозов.

Действительность такова, что человек вынужден не столько достигать равновесия со средой, сколько постоянно отвечать на вызов жизни, противостоять ее тяготам.

Это создает напряженность, с которой он может справиться благодаря свободе воли, позволяющей придать смысл самым безвыходным и критическим ситуациям.

Свобода – это способность изменить смысл ситуации даже тогда, когда «дальше некуда».

В отличие от других адептов гуманистической психологии Франкл трактовал самоактуализацию не как самоцель, а как средство осуществления смысла.

Это не самоактуализация, а самотрансценденция, благодаря чему, найдя смысл жизни в подвиге, страдании, любви, совершая реальные деяния, сопряженные с открытыми ей ценностями, личность развивается.

Поэтому и рекомендованную Роджерсом, Маслоу и другими психологами установку на самовыражение личностью своих аутентичных ее внутренней природе мотиваций (будь то независимость от других людей либо в интенсивном общении друг с другом) Франкл считал недостаточной для человека, чтобы понять, зачем жить.

Быть человеком – значит быть направленным на нечто иное, чем он сам, быть открытым миру смыслов (Логосу).

Это не самоактуализация, а самотрансценденция (от лат. «трансцендеыс» – «выходящий за пределы»), благодаря чему, найдя смысл жизни в подвиге, страдании, любви, совершая реальные деяния, сопряженные с открытыми ей ценностями, личность развивается.

Франкл разработал специальную технику психотерапии (иногда ее относят к третьей – после Фрейда и Адлера – венской школе психоанализа), ориентированную на избавление личности от негативных состояний (тревоги, вины, гнева и т. п.), возникающих при столкновении с психологически трудной для личности и даже ощущаемой ею в качестве непреодолимой преграды.

Если личность в подобных случаях утрачивает волю к смыслу, у нее возникает состояние «экзистенциального вакуума» (термин «экзистенция» означает «существование») в виде чувства точки, апатии, опустошенности.

Франкл разработал специальную технику психотерапии, ориентированную на избавление личности от негативных состояний (тревоги, вины, гнева и т.  п.), возникающих при столкновении с психологически трудной для личности и даже ощущаемой ею в качестве непреодолимой преграды.

Различные ветви гуманистической психологии развились с целью преодолеть ограниченность теорий, оставивших без внимания своеобразие психического строя человека как целостной личности, способной к самосозиданию, реализации своего уникального потенциала.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Гуманистическая психология :: Психология :: «ЖИВИ!

Любовь, надежда, смысл жизни, творчество… Оказывается, существует наука, которая исследует такие простые и такие важные для каждого человека вещи. Уже более полувека этими проблемами занимается гуманистическая психология.

Гуманистической психологии (Humanistic psychology) повезло с названием: услышав его, каждый может подумать, будто все остальные психологические школы человеконенавистнические. Это, конечно, не так. Но родоначальники жанра — американские психологи Абрахам Маслоу, Карл Роджерс, Виктор Франкл и другие, действительно формулировали свои взгляды как альтернативу царившим в то время (а речь идет о конце 50-х годов прошлого века) психоанализу и бихевиоризму. Оба эти направления опирались на теории, согласно которым личность формируется и развивается только под влиянием внешних факторов, а сам человек не может контролировать этот процесс.

Краеугольные камни гуманистической психологии:

1. Человек в состоянии развиваться и совершенствоваться всю жизнь, никогда не достигая потолка, потому что его нет.

[image id=”117779″]

2. Жизнь человека — это его выбор. Он свободен мыслить, чувствовать, творить, как пожелает. И потому сам несет ответственность за качество своей жизни.

3. Личность невозможно ни полностью объяснить действием неких универсальных объективных законов, ни разложить по полочкам на отдельные психические составляющие — реакции, поступки, эмоции, комплексы и т. д. (И словно бы в насмешку над самим собой тот же Маслоу разработал знаменитую пирамиду — иерархическую теорию потребностей, которую часто критикуют именно за схематичность).

4. Люди по своей природе склонны к добру и способны к творчеству.

5. Перекос в сторону исследования проблем и отклонений делает саму психологию ущербной, больной. Поэтому акцент следует делать на изучении психического здоровья и описании нормальной, счастливой, живущей полной жизнью самоактуализирующейся личности.

Гуманистическая психология в значительной степени этически ориентирована, поэтому она зачастую подвергается критике, главным образом за ненаучность. Но, с другой стороны, именно ненаучность позволяет рассматривать каждого человека не как винтик в социальном или биологическом механизме, а как отдельную Вселенную, уникальную и неповторимую.

Гуманистический подход лег в основу огромного числа современных психотерапевтических школ и направлений. Экзистенциальная психотерапия стремится через самопознание пробудить у клиента интерес к собственной жизни, принять ответственность за нее, стимулировать личностный рост. Гештальт-терапия ориентирует на постижение происходящего здесь и сейчас. Личностно ориентированный подход предлагает принимать человека таким, какой он есть. Психодрама в форме театрализованного действа воспроизводит травмирующие или проблемные эпизоды, предлагая клиенту играть попеременно роли самого себя, другого участника инсценированных событий, стороннего наблюдателя и т. д., что позволяет объемнее увидеть ситуацию и найти из нее наилучший выход.

Кроме того, существуют еще семейная терапия, трансактный анализ, трансперсональная психология и многое другое — составить исчерпывающий перечень невозможно, поскольку, во-первых, в психологии в принципе не существует жестких классификаций, а во-вторых, новые методики возникают очень часто, и не последнюю роль здесь играют соображения маркетинга психотерапевтических услуг.

Экзистенциальная и гуманистическая психология: теория и анализ личности

Актуальность
В одном учебном пособии из достаточно большого количества источников  представлен философский (М.Бубер, Э.Гуссерль,  С.Кьеркегор, Ф.Ницше, Ж. — П.Сартр, М.Хайдеггер, К.Ясперс, Н.А.Бердяев, Л.И.Шестов, М.М.Бахтин и др.), и психологический (А.Ангъял, Л.Бинсвангер, М.Босс, Дж. Бюджентал, К.Гольдштейн, А.Маслоу, Р.Мэй, Г. Мюррей,  К.Роджерс, Г.Фейвел, В.Франкл, Г.Элленбергер, М.Эриксон, С.Л.Братченко, Ф.Е.Василюк, Д.А. Леонтьев, С.Л.Рубинштейн и др.) генезис экзистенциальной и гуманистической психологии относительно теории и анализа личности. Перед автором  стояла задача представить корни (философские, литературные, психологические) современной экзистенциальной и гуманистической психологии,  выделить  сходства и различия в представлении о личности и ее анализе специалистов различных школ (европейский, американской, восточной). Автор считает, что  представленные положения помогут более глубоко освоить позиции, принципы, методы представителей экзистенциальной и гуманистической психологии, а также сравнить их с теорией и анализом личности представителей других направлений современной психологии,  без навязывания мнения извне.

Социальная, научная и практическая значимость проекта
Работ по экзистенциальной и гуманистической психологии достаточно много. Издаются работы как представителей экзистенциальной философии (М.Бубер, С.Кьеркегор, Ф.Ницше, Ж.- П.Сартр, М.Хайдеггер К.Ясперс, Н.А.Бердяев, Л.И.Шестов, М.М.Бахтин и др.), так и экзистенциальной и гуманистической психологии (А.Ангъял, Л.Бинсвангер, М.Босс, Дж. Бюджентал, К.Гольдштейн, А.Маслоу, Р.Мэй, Г. Мюррей,  К.Роджерс, Г.Фейвел, В.Франкл, Г.Элленбергер, М.Эриксон, С.Л.Братченко, Ф.Е.Василюк, Д.А. Леонтьев, С.Л.Рубинштейн и др.).

Однако в этом есть и определенная проблема: трудно освоить несколько десятков отдельно изданных произведений специалистов по экзистенциальной и гуманистической психологии. Более того, в одном издании  есть такие сведения, которые отсутствуют в другом, а в другом есть то, что отсутствует в третьем и т.д.

Автор поставил задачу описать в одном учебном пособии основные положения и работы о личности наиболее видных представителей экзистенциальной и гуманистической психологии, которые видят  главные резервы в личности самого человека, изначально  заложенных в ней силах добра, совести, ответственности,  психического здоровья и стремления к самосовершенствованию. Основными принципами этого направления в психологии являются: подчеркивание роли сознательного опыта; убеждение в целостном характере природы человека; акцент на свободе воли, спонтанности и творческой силе личности; изучение  всех факторов и обстоятельств жизни человека.

Данное учебное пособие является формой пропедевтики для студентов, аспирантов, молодых преподавателей с последующей  целью самостоятельного  освоения оригинальных работ представителей экзистенциальной  и гуманистической  психологии.

Значение для развития психологии
Одна из важных задач, стоящих перед автором данного пособия, это интеграция различных парадигм, направлений и школ, поиск инвариантных позиций, адекватных методов взаимодействия в системе «личность-психотерапевт», учет специфических особенностей в практической работе с представителями разных национальностей,  социальных групп, возрастов, образования,  различий в семейном положении.

Цели
Представить в одном учебном пособии истоки формирования экзистенциальной и гуманистической психологии и работы  ведущих  представителей этих направлений в психологии (А.Ангъял, Л.Бинсвангер, М.Босс, Дж. Бюджентал, К.Гольдштейн, А.Маслоу, Р.Мэй, Г. Мюррей,  К.Роджерс, Г.Фейвел, В.Франкл, Г.Элленбергер, М.Эриксон).

Аудитория, на которую рассчитан проект
Преподаватели, аспиранты, студенты вузов, психологи, педагоги, социологи, философы, все те, кто интересуется теорией  и анализом личности.

Основное содержание работы (или ее этапы)
Введение
Глава 1. Общая характеристика личности и теории личности в зарубежной психологии
Глава 2. Общая характеристика экзистенциальной и гуманистической психологии
Глава 3. Теории личности по Л.Бинсвангеру (1881–1966) и М.Боссу (1903–1990)
Глава 4. Теория личности Ролло Мэя (1909–1994)
Глава 5. Теории личности К.Гольдштейна (Голдстайна) (1878–1965) и А.Ангъяла (1902–1960)
Глава 6.Теория и анализ личности Джеймса Бюджентала (1915–2008)
Глава 7. Теория и анализ личности Генри Элленбергера (1905–1993)
Глава 8. Анализ личности Германа Фейвела и Милтона Эриксона (1901–1980)
Глава 9. Теория личности Генри Мюррея (1893–1988)
Глава 10. Теория личности Карла Роджерса (1902–1987)
Глава 11. Теория личности Абрахама Маслоу (1908–1970)
Глава 12. Теория и анализ личности Виктора Франкла (1905–1997)
Заключение
Литература
Примечание: в представленном содержании параграфы в главах опущены

Результаты, выводы
Автор в учебном пособии сделал попытку плюралистической подачи материала о важнейших гранд-теориях и парадигмах современной теории личности и ее анализе.

Автор рассчитывает, что позиции,  подходы, методы экзистенциальной и гуманистической психологии будут   широко применяться в психологии,  педагогике, медицине,  политике, социальной работе, в бизнесе, менеджменте, рекламе, в правоохранительной деятельности, в религиозной службе, в самовоспитании, в спорте.

Школа экзистенциальной и гуманистической психотерапии

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНАЯ И ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ

Старт новой группы с 11 мая 2021!

В Школе Экзистенциальной и Гуманистической Психотерапии Вы продолжаете свой профессиональный рост после окончания Школы Психологического Консультирования института «Эго Ресурс», либо после обучения в некоторых других институтах по программам подготовки практических психологов-консультантов. Это обязательное условие для поступления в данную школу. К таким институтам относятся «Гармония» (Санкт-Петербург), Гештальт-институт (Москва и Санкт-Петербург) и некоторые другие, дающие компетенции психолога-практика.

В этой школе идет обучение работе с клиентом на ещё более глубинных уровнях. Вы учитесь выстраивать с клиентом долгосрочные отношения, вести «длинники» и видеть всю стратегию работы с ним в целом. Это очень важный момент, поскольку Видение и Стратегия – залог успеха профессионального психотерапевта.

Защита квалификационной работы проводится на материале 20 сессий с 1 клиентом, работу с которым Вы начинаете проводить с первого модуля обучения.

О ПРОГРАММЕ

В Школе Экзистенциальной и Гуманистической Психотерапии Вы освоите:

Построение терапии
Консультативный и терапевтический запросы. Психотерапевтический диагноз. Переход от психологического к психотерапевтическому консультированию. Заключение контракта на терапию.

Личность психотерапевта. Психотерапевтическая позиция
Жизнь как отношения с собой и миром. Психотерапия как процесс обучения жизни. Психотерапевт как модель умения жить. Терапевтические отношения как основной механизм терапевтических изменений. Терапевтическое присутствие. Построение терапевтических отношений. Работа переноса и контрпереноса. Роли психотерапевта и их влияние на терапевтический процесс.

Терапевтические процессы:
• Терапия восстановления границ.
• Терапия доверия.
• Терапия взросления.
• Терапия появления и проявления.
• Терапия самопринятия.
• Терапия восстановления целостности (внутренней, с миром, с прошлым и будущим).
• Терапия идентичности.
• Терапия психосоматических симптомов.
• Другие терапевтические процессы.

Какие травмы лежат в основе этих процессов? В каких внутренних конфликтах проявляются? Возможные логика и методы работы. Критерии положительной динамики. Специфика терапевтических отношений.

Терапевтические модели и техники:
• Гештальт-терапия
• Юнгианская терапия
• Психосинтез
• Техники трансперсональной терапии
• Техники арттерапии
• Техники символодрамы
• Телесно-ориентированные техники
• Работа с бессознательным
• Работа пространства в терапии

 

РЕЗУЛЬТАТЫ ОБУЧЕНИЯ

• Вы приобретете систему координат, по которой строится длительная исцеляющая работа с клиентом;
• Вы познакомитесь с нашими авторскими разработками – 3-х слойной моделью психотерапии, концепцией ведущего психотерапевтического процесса, концепцией духовности и псевдодуховности;
  
• Вы научитесь видеть психологическую проблематику клиента и выстраивать соответствующую стратегию работы;
  
• Вы овладеете главным инструментом нашей профессии – умением создавать исцеляющие психотерапевтические отношения.

 

ПОРЯДОК ОБУЧЕНИЯ

Обучение в школе состоит из 5 учебных модулей по 6 дней (пн.- суб. с 10-00 до 21-00, включая перерывы на обед, кофе-брейк), с перерывами между сессиями в 1,5- 2 месяца и квалификационно-супервизорского семинара, который проводится и оплачивается отдельно. Продолжительность обучения – около 1 года.

По окончанию выдается диплом о переподготовке, дающий право на ведение профессиональной деятельности. Лицензия на образовательную деятельность № 13404 от 23 ноября 2016 года.

Весь курс обучения составляет 400 учебных часов. Перерывы между модулями необходимы для усвоения пройденного материала, практической работы и выполнения домашних заданий. Куратор школы сопровождает учебную группу на протяжении всего года обучения.

Форматы обучения: групповые тренинги, мини-лекции, мастер-классы, демонстрационные сессии, отработка практических навыков в малых группах, работа с клиентами под наблюдением супервизора и в тьюторских группах, личная индивидуальная и групповая психотерапевтическая работа, выполнение домашних заданий, самостоятельная работа с литературой.

Для успешного изучения теоретической части выдаются раздаточные материалы.В процессе обучения демонстрируются видео-фильмы и презентации с дальнейшим обсуждением.

Условия обучения: институт расположен в центре города, на пересечении основных транспортных магистралей. Для приезжих из других городов недалеко есть гостиница. Все обучение проходит в просторных, светлых аудиториях, оборудованных кондиционерами, кулерами, холодильниками, местами для кофе-пауз. Особый уют создают мягке ковры на полу. Информация отображается на досках, флип-чартах, экранах.

 

УСЛОВИЯ НАБОРА В УЧЕБНУЮ ГРУППУ

(для абитуриентов, окончивших учебные заведения, кроме института «Эго Ресурс»)

Для того чтобы стать слушателем Школы:
1. Необходимо заполнить анкету (высылается индивидуально по запросу).

2. Затем мы пригласим Вас на персональное собеседование.
3. Предоставить документ об окончании учебного заведения психолого-практической направленности.

Зачисление проводится только после прохождения собеседования с куратором школы и его рекомендаций к обучению!

 

ЗАДАВАЙТЕ ВОПРОСЫ. ВЫБИРАЙТЕ ЛУЧШИХ!

Позвоните, чтобы забронировать место в группе:

+7 (351) 22 52 911, +7 (961) 786 44 35 (офис-менеджер)

+7 922 744 55 00 (Елена Григорьева, координатор обучающих программ)

 e-mail: [email protected]

Гуманистическая психология, подробно — Психологос

Гуманистическая психология — не столько научная школа, сколько идеологическое движение в рамках общего русла развития психологической науки. По словам С. Джурарда, «гуманистическая психология — это цель, а не доктрина». Иначе говоря, это «ориентация размышлений о человеке и всей научной деятельности, которая изменяет наш образ человека и освобождает психологию от искусственных ограничений, наложенных на нее теми теориями, которые сейчас уже, похоже, устарели» (Ф. Северин).

Эти довольно общие формулировки позволяют представить себе идеологию и пафос гуманистической психологии, направленные против господства в психологии механистического подхода к человеку, который, будучи перенесен из естественных наук, долгое время занимал в ней доминирующее положение. Представители гуманистической психологии поставили задачу построить новую, принципиально отличную от естественнонаучной, методологию познания человека. Вместе с тем явно обозначилась неясность перспектив решения этой задачи, обусловленная теоретической разноголосицей внутри самого течения: расхождения между позициями разных авторов-гуманистов нередко оказываются не меньше, чем расхождения, разделяющие гуманистическую психологию и бихевиористский или психоаналитический лагерь.

По той же причине нет и единого мнения о принадлежности к гуманистической психологии целого ряда авторов, в какой-то мере (но не всецело) разделяющих ее теоретическую платформу. Это относится к таким крупным ученым, как Г. Мюррей, Г. Олпорт, Ф. Перлз, Э. Фромм и др.

Гуманистическая психология представляет собой не столько научное направление, сколько общекультурное явление. Она тесно связана с общим историко-культурным контекстом развития западного, прежде всего американского общества в период после Второй мировой войны. Две мировые войны, произошедшие за сравнительно короткое время, поставили перед наукой о человеке ряд вопросов, к которым она не была готова. Крушение оптимистического взгляда на общественный прогресс, невиданные ранее масштабы жестокости заставили вновь задуматься о природе человека, о движущих им импульсах и о взаимоотношениях личности и социальных структур. Разрушение традиционной системы ценностей и прагматизация жизни в «обществе потребления» сделали типичным конфликт между стремлением человека к любви, искренности и глубоким человеческим отношениям, с одной стороны, и невозможностью установить эти отношения — с другой. Ш. Бюлер и М. Аллен, анализируя американское общество шестидесятых годов, описывали следующие основные аспекты массового сознания американцев.

Кризис ценностей — преобладание пессимистических настроений. Если в начале столетия преобладал оптимизм, то во второй его половине в широких массах американцев, прежде всего молодежи, происходит переоценка традиционных ценностей, выражающаяся в утрате доверия к государству, правительству и социальным институтам, в отказе от стремления к успеху любой ценой и в выдвижении на первый план сферы межличностных отношений.

Одиночество. В то же время характерным симптомом времени выступает неспособность к установлению близких отношений и вытекающее из нее чувство одиночества. Если раньше ведущим механизмом избавления от одиночества было слияние с социальной группой, то теперь групп так много, что принадлежность к ним чревата разделением Я на отдельные фрагменты. Существенный вклад в углубление чувства одиночества вносят механизация и автоматизация жизни. Если раньше интеграция в социальные институты ограничивала это ощущение определенным отрезком жизни личности (подростковый и юношеский возраст), и вскоре оно оставалось позади, то в наше время одиночество порой преследует человека всю жизнь и заставляет его искать близких отношений с другими людьми, помощи и понимания с их стороны. Эта задача, однако, осложняется осознанием неподвластных человеку внешних сил, которые и его самого лишают власти над самим собой.

Проблема идентичности. Наиболее типичные вопросы нашего времени: «Кто я?» и «К чему я стремлюсь?». Не ограничиваясь, как прежде, периодом подростковых и юношеских исканий, эти вопросы преследуют человека иногда до самой смерти, так и оставаясь неразрешенными. Это проблемы Я, которое не может самоопределиться и пребывает в неуверенности. Хроническая неуверенность, касающаяся в том числе убеждений и ценностей, заставляет взрослого человека чувствовать себя так, как чувствует себя одинокий, заброшенный подросток, который не обрел еще свою идентичность. Позитивным моментом при этом является то, что у многих людей, в особенности у молодежи, возникла стойкая ориентация на поиск новых методов помощи людям лучше понимать самих себя и друг друга. Это же является и основной задачей гуманистической психологии — раскрыть ценности к которым устремлен человек по своей природе и реализация которых наилучшим образом способствует реализации заложенных в человеке потенций и потребностей. Открытие для себя этих ценностей является осно¬вой для обретения самоидентичности.

Проблема авторитета. Эта проблема в американском обществе шестидесятых годов обернулась проблемой отрицания авторитетов. Проявлением этого выступила не только утрата доверия к социальным институтам, о которой уже говорилось, но и разрыв между поколениями, утрата в значительной мере взаимопонимания между родителями и детьми. Молодежь критикует старшее поколение, считает несостоятельными его идеалы и пытается найти альтернативные стили жизни.

Проблема смысла. Осмысленность жизни является основой человеческого существования. Переживание жизни как осмысленной делает ее богаче и полнее. Жизнь, лишенная смысла, пуста и бесполезна. В период одиночества и неуверенности смысл придает человеку жизнеспособность и устойчивость. Для послевоенной Америки, однако, характерен феномен «экзистенциального вакуума» (В. Франкл) — утраты смысла жизни. По многочисленным данным, собранным и обобщенным Франклом, с ощущением самоутраты прямо связаны такие социальные отклонения, как самоубийства, алкоголизм, наркомания, преступность, бездумное стремление к сексуальным и прочим наслаждениям. Проблема обретения смысла в условиях кризиса ценностей и авторитетов — еще одна социальная проблема, заключавшая в себе вызов гуманистической психологии в период ее возникновения.

Перечисленные пять черт массового сознания американцев в первые послевоенные десятилетия выступили как мощный социальный запрос, который не мог быть удовлетворен психологией в ее устоявшихся формах. Гуманистическая психология явилась одной из попыток теоретического осмысления этих кризисных явлений и их последствий в сфере культуры и мировоззрения людей.

Параллельно с гуманистической психологией возникло еще одно движение, непосредственно вызванное к жизни теми же проблемами. Речь идет о молодежной контркультуре шестидесятых годов, движении хиппи, «детей-цветов», которое по своей мировоззренческой направленности было близко к гуманистической психологии и даже дало повод для частичного отождествления гуманистической психологии с этой контркультурой, что было не лишено оснований.

М. Б. Смит называет ряд мировоззренческих ориентации этой контркультуры, часть из которых присуща также и гуманистической психологии:

1. Индивидуализм — в центре внимания находится человек, который является мерой всех ценностей;
2. Вера в возможность усовершенствования человека, игнорирующая политические и этические пути преобразования жизни людей;
3. Ценность самораскрытия, что на языке контркультуры звучит «пусть все будет наружу»;
4. Акцент на ситуации «здесь-и-теперь», отказ от планирования своей жизни;
5. Гедонизм — «делай то, что тебе нравится», связанный с принципом «здесь-и-теперь»;
6. Иррационализм, проявляющийся в недоверии к традиционной науке и рациональному пути решения проблем, в полагании на интуицию, в интересе к мистике и оккультным явлениям, к измененным состояниям сознания, в частности к расширению его возможностей путем приема наркотиков.

Ш. Бюлер и М. Аллен сводят ориентации молодежной контркультуры к двум основным мотивам: расширению Я, личностного опыта и протест против истэблишмента. Контркультура шестидесятых, как и гуманистическая психология, по-своему выражала протест против обесчеловечивания человека, обезличивания личности.

При всей условности исторических параллелей нельзя не заметить, насколько созвучны настроения, породившие гуманистическую психологию, той атмосфере, в которой мы живем «здесь-и-теперь». Тем более интересно продолжить параллель и попытаться проследить, во что вылилось это движение протеста (а именно таковым оно и выступало в первую очередь). Снова вспоминая о «детях-цветах», приходится признать, что те из них, кто не погиб от манипуляций по расширению сознания, сегодня благополучно ассимилировались в истэблишмент и свысока поглядывают на нынешний подростковый бунт — мелкий и бестолковый по сравнению с цунами шестидесятых. Однако именно эти ныне поседевшие и полысевшие вчерашние бунтари в корне изменили общественные настроения нашей эпохи (даже песенки нынешних поп-кумиров — как правило, упрощенный парафраз музыкальных находок пятидесятых-шестидесятых).

В психологии, по большому счету, произошло то же самое. Именно на шестидесятые пришелся расцвет гуманистического направления. За период после 1970 г. не вышло ни одной общетеоретической работы, открывающей для гуманистической психологии новые перспективы, если не считать несколько обособленного трансперсонального направления. Стали высказываться мнения, что с уходом поколения основателей гуманистической психологии исчезнет и само движение. Основанием для этого вывода служило то обстоятельство, что гуманистическая психология развивалась больше как движение протеста, как оппозиция традиционной психологии, чем как научное направление со своей позитивной программой. При этом можно с уверенностью утверждать, что гуманистическая психология выполнила стоявшую перед ней сверхзадачу, создав в профессиональном сообществе, да и не только в нем, интеллектуальную атмосферу, благоприятствующую но¬вому, гуманистическому видению человека, от которого стало невозможно отмахнуться.

Гуманистическая психология | Мичиганская школа психологии (MSP)

Почитание всего человека

В первой половине двадцатого века в американской психологии доминировал психоанализ, а позже — бихевиоризм. Ни одна из школ не признала полностью качества человеческого потенциала или изучение ценностей, намерений и смысла человеческого существования. Возникла необходимость в новой парадигме, которая подчеркивала бы присущую человеку ценность и достоинство. Эту парадигму следовало назвать гуманистической психологией.

Гуманистическая психология как «третья сила» зародилась в Детройте в начале 1950-х годов. Именно здесь основатель MSP, Кларк Мустакас, Абрахам Маслоу, Карл Роджерс и другие впервые встретились, чтобы обсудить гуманистические аспекты самоактуализации, здоровья, творчества, внутренней природы, бытия, становления, индивидуальности и смысла.

Гуманистическая психологическая ориентация — это современная интегративная школа мысли. Центральные постулаты гуманистического подхода к психотерапии включают:

• развитие способностей к самосознанию и пониманию отношений с другими;
• укрепление родственных связей;
• разъяснение и развитие ценностей,
• личный смысл и жизненные цели;
• продвижение среды взаимной заботы,
• уважение и сочувствие;
• развитие большего чувства личной свободы и выбора при уважении прав и потребностей других.

К интересам гуманистической психологии относятся:

• стремления людей, их цели, желания, страхи, потенциал и реализация личностного роста, а также
• качеств сопереживания, соответствия, подлинности, присутствия и близости.
• Переживания потери, трагедии и боли, которые понимаются как отражающие основные вопросы, касающиеся природы «я», существования и участия человека в мире.

«Гуманистическая психология стремится быть верным всему спектру человеческого опыта.Его основы включают философский гуманизм, экзистенциализм и феноменологию. В науке и профессии психологии гуманистическая психология стремится разработать систематические и строгие методы изучения людей и исцелить фрагментарный характер современной психологии с помощью все более всеобъемлющего и интегративного подхода. Гуманистические психологи особенно чувствительны к уникальным человеческим измерениям, таким как опыт творчества и превосходства, а также к качеству человеческого благосостояния. Соответственно, гуманистическая психология стремится внести свой вклад в психотерапию, образование, теорию, философию психологии, методологию исследования, организацию и управление, а также в социальную ответственность и изменения ». *

* APA Division 32: Общество гуманистической психологии. (2013). О нас [Веб-страница]. Получено с http://www.apadivisions.org/division-32/about/index.aspx

.

Пять основных постулатов гуманистической психологии *

1. Человеческие существа, как люди, заменяют собой сумму своих частей.Их нельзя свести к компонентам.
2. Человеческие существа существуют в уникальном человеческом контексте, а также в космической экологии.
3. Человеческие существа осознают и осознают, что осознают, то есть они сознательны. Человеческое сознание всегда включает осознание себя в контексте других людей.
4. У людей есть выбор и, соответственно, ответственность.
5. Человеческие существа преднамеренны, нацелены на достижение целей, осознают, что они являются причиной будущих событий, и ищут смысл, ценность и творчество.

* Ассоциация гуманистической психологии. (2006). Пять основных постулатов гуманистической психологии. Журнал гуманистической психологии , 46 (3), 239. DOI: 10.1177 / 002216780604600301

Степень гуманистической психологии | Руководство по психологии

Гуманистическая психология — это специальность психологии, официально признанная в 1961 году Американской психологической ассоциацией, в которой представлены работы Абрахама Маслоу, Карла Роджерса и множества других известных психологов.Его подход заключается в том, чтобы смотреть на человечество как на добро по своей сути и избегать патологических принципов, лежащих в основе человеческого опыта.

Гуманистическая психология стала жизнеспособной дорогой для образовательной карьеры в 1970-х годах. Именно тогда на университетском уровне возникло множество программ для получения дипломов. Гуманистический психологический подход имеет много общего с экзистенциализмом и поддерживает точку зрения, согласно которой ответы находятся внутри нас самих. Он очень ориентирован на личность.

Методы работы в этой конкретной области психологии должны сосредоточиться на консультировании и терапии.Прикладной анализ поведения, клиническая психология и вклад общества, такой как религия, право, политика и юриспруденция, — все это занимает центральное место в арсенале психолога-гуманиста.

Тем не менее, эти профессионалы не ограничены в том, где проводят время. В то время как существует высокая концентрация профессий, основанных на консультировании, другие предпочитают заниматься производственно-организационной психологией, общественной психологией и даже спортивной психологией. Работа с предметами, выходящими за рамки традиционной медицинской модели психологии, является важной частью гуманистического подхода.

Специалисты в области гуманистической психологии работают один на один с пациентами на клиническом уровне. Их опыт также востребован в области здравоохранения и гигиены труда. Подходом является психология вовнутрь и вовнутрь, но она может оказать влияние на культурном уровне и способствовать пониманию людей с различным опытом.

Многие дипломированные специалисты по гуманистической психологии занимаются частной практикой на себя. Психолог с предпринимательским складом ума может рассчитывать на шестизначный заработок.Те, кто работает в клиниках и организациях, занимающихся вопросами здравоохранения или консультирования, обычно зарабатывают от 60 000 до 75 000 долларов в год.

Обучение поведенческой нейробиологии в значительной степени зависит от уроков биологии, особенно тех, которые занимаются мозгом. Однако они не ограничиваются этой областью. Ожидается, что как студент, изучающий данную область, вы много будете знать о клинической психологии и поведении человека.

Для лицензирования вам понадобится как минимум докторская степень. В вашем штате также может потребоваться сдача лицензионного экзамена и опыт полевой практики под руководством инструктора.

Гуманистический подход | Подростковая психология

Гуманистический подход

В начале 20 века в американской психологии преобладали бихевиоризм и психоанализ. Однако некоторым психологам не нравилось то, что они считали ограниченными перспективами, оказавшими такое влияние на эту область. Они возражали против пессимизма и детерминизма (все действия, движимые бессознательным) Фрейда. Им также не нравился редукционизм или упрощающий характер бихевиоризма.Бихевиоризм также детерминирован по своей сути, поскольку считает, что человеческое поведение полностью определяется сочетанием генетики и окружающей среды. Некоторые психологи начали формировать свои собственные идеи, в которых особое внимание уделялось личному контролю, преднамеренности и истинной предрасположенности к «добру», необходимым для нашей самооценки и нашего поведения. Так появился гуманизм. Гуманизм — это точка зрения психологии, которая подчеркивает потенциал добра, присущий всем людям. Двумя наиболее известными сторонниками гуманистической психологии являются Абрахам Маслоу и Карл Роджерс (O’Hara, n.г.).

Видео 3. 7.1. Гуманистическая теория объяснение.

Иерархия потребностей Маслоу

Абрахам Маслоу (1908–1970) был американским психологом, наиболее известным предложением иерархии человеческих потребностей в мотивации поведения (рисунок ниже). Маслоу утверждал, что до тех пор, пока удовлетворяются основные потребности, необходимые для выживания (например, еда, вода, жилье), потребности более высокого уровня (например, социальные потребности) начинают мотивировать поведение.Согласно Маслоу, потребности самого высокого уровня связаны с самоактуализацией, процессом, с помощью которого мы полностью раскрываем свой потенциал. Фокус на положительных аспектах человеческой натуры, которые характерны для гуманистической точки зрения, очевиден (Thorne & Henley, 2005).

Рисунок 3.7.1. Иерархия потребностей Маслоу.

Психологи-гуманисты в принципе отвергли исследовательский подход, основанный на редукционистском экспериментировании в традициях физических и биологических наук, поскольку он упускал из виду «целостного» человека. Начиная с Маслоу и Роджерса, настаивали на программе гуманистических исследований. Эта программа была в основном качественной (не основанной на измерениях), но в гуманистической психологии существует ряд направлений количественных исследований, включая исследования счастья, самооценки, медитации и результатов гуманистической психотерапии (Friedman, 2008).

Видео 3.7.2. Иерархия потребностей Маслоу Объяснение.

ГУМАНИСТИЧЕСКИЙ | ПСИХОЛОГИЯ

Гуманистическая психология

Гуманизм — это психологический подход, делающий упор на изучение человека в целом.Психологи-гуманисты смотрят на человеческое поведение не только глазами наблюдателя, но и глазами человека, который ведет себя — «Самоактуализация».

Гуманистический подход в психологии развился как бунт против того, что некоторые психологи считали ограничениями бихевиористской и психодинамической психологии. Поэтому гуманистический подход часто называют «третьей силой» в психологии после психоанализа и бихевиоризма (Маслоу, 1968). Психологи-гуманисты утверждают, что объективная реальность менее важна, чем субъективное восприятие человека и понимание мира.Общая цель гуманистической терапии — дать целостное описание человека. Используя феноменологические, интерсубъективные категории и категории от первого лица, психолог-гуманист пытается взглянуть на человека в целом, а не только на отдельные части личности (Rowan 2001).

Есть несколько факторов, которые отличают гуманистический подход от других подходов в психологии, в том числе акцент на субъективном значении, отказ от детерминизма и забота о позитивном росте, а не о патологии.Хотя можно утверждать, что некоторые психодинамические теории обеспечивают видение здорового роста (включая концепцию Юнга индивидуации ), другие характеристики отличают гуманистический подход от всех других подходов в психологии (и иногда приводят теоретиков из других подходов к утверждению гуманистического подхода). Подход — это вообще не наука).

Большинство психологов считают, что поведение может быть понято только объективно (беспристрастным наблюдателем), но гуманисты утверждают, что это приводит к выводу, что человек неспособен понять свое собственное поведение — точка зрения, которую они считают одновременно парадоксальной и слишком опасной. -существование.Вместо этого гуманисты, такие как Роджерс, утверждают, что значение поведения по сути является личным и субъективным; они также утверждают, что принятие этой идеи не является ненаучным, потому что в конечном итоге все люди субъективны: надежность науки делает не то, что ученые являются чисто объективными, а то, что природа наблюдаемых событий может быть согласована различными наблюдателями (процесс, который Роджерс называет межсубъективная проверка ).

У человека есть уровни потребностей для полноценной жизни.Самое главное первичное (еда, секс, одежда). Существуют такие термины, как Самоактуализация, Уважение, Любовь, безопасность и физиология, которые также определяют наше поведение. Не только разум и тело, но и эти факторы также определяют нашу реакцию и реакцию на ситуации. Ситуации, окружение, последствия играют важную роль в нашей социальной жизни и, самое главное, во взаимодействиях. Есть уровни требований, которые необходимо выполнить, прежде чем мы сможем достичь «Самоактуализации».

Гуманистическая психология расширила свое влияние на протяжении 1970-х и 1980-х годов.Его влияние можно понять с точки зрения трех основных областей: :

.

1) Он предложил новый набор ценностей для приближения к пониманию человеческой природы и условий человеческого существования.

2) Он предлагал расширенный кругозор методов исследования в изучении человеческого поведения.

3) Он предложил более широкий спектр более эффективных методов в профессиональной практике психотерапии.

Воздействие на науку и общество

Преимущества гуманистической психологии

• Люди более позитивно относятся к разным людям.Меньше этноцентризма.
• Продвигает уникальность, свободу и индивидуальность.
• Помогает избавиться от стигмы, связанной с терапией, и делает ее более приемлемой для нормальных, здоровых людей, чтобы исследовать свои сильные стороны и потенциал.
• Сделайте людей более продуктивными, энергичными и уполномоченными, обретя уверенность в своих психологических, биологических и физических качествах.
• Оптимистичные люди вместе делают лучше общество, рабочее место и здоровые страны.

Вызовы гуманистической психологии

• Наблюдения не поддаются проверке.Нет точного способа измерить такие качества.
• Способность определять «самореализацию», «полноценное функционирование» слишком расплывчато.
• Вклад генетики и детского опыта в значительной степени игнорируется.
• Оптимизма может быть слишком много для терапевтических целей.
• Слишком много предположений о поведении, чем о научных исследованиях.

Гуманистическая психология — Энциклопедия Нового Света

Гуманистическая психология — это подход в психологии, возникший в 1950-х годах как альтернатива бихевиоризму и глубинной психологии.Он стремится понять людей как уникальных среди других живых существ, обладающих сознанием, свободной волей и ответственностью за свой выбор. Цель гуманистической психологии — понять человека в целом и помочь каждому раскрыть свой потенциал в полной мере и, таким образом, иметь возможность наиболее эффективно вносить свой вклад в развитие общества в целом. При таком подходе человеческая природа понимается как находящаяся на качественно отличном от других видов уровне. Однако ему не хватает понимания фундаментальной важности социальных отношений для здорового психологического развития.

Обзор

Следующие пять постулатов составляют основу гуманистической психологии (Bugental 1964):

1. Человеческие существа не могут быть сведены к компонентам
2. Человеческие существа обладают уникальным человеческим контекстом
3. Человеческое сознание включает осознание себя в контексте других людей
4. У людей есть выбор и обязанности
5. Человеческие существа преднамеренны, они ищут смысл, ценности и творчество.

Гуманистическая психология придает особое значение изучению человека в целом, рассматривая поведение человека как прямое отношение к его или ее внутренним чувствам и самооценке.Его специалисты исследуют, как на людей влияет их самовосприятие и личные значения, связанные с их жизненным опытом. Они считают, что осознанный выбор, реакция на внутренние потребности и текущие обстоятельства важны для формирования человеческого поведения.

Качественные или описательные методы исследования, как правило, предпочтительнее количественных методов, поскольку последние рискуют свести человеческое поведение к только измеримым элементам, теряя уникальные человеческие аспекты, которые нелегко измерить количественно.Это отражает подход к психологии «гуманитарной науки»: акцент на реальном жизненном опыте людей (Aanstoos, Serlin & Greening 2000).

Гуманистическая психология уходит корнями в экзистенциалистскую мысль таких философов, как Сорен Кьеркегор, Фридрих Ницше, Мартин Хайдеггер и Жан-Поль Сартр. Он отражает многие ценности, выраженные евреями, греками и европейцами эпохи Возрождения. Они попытались изучить те качества, которые являются уникальными для человеческой жизни и которые делают возможными такие по сути человеческие явления, как любовь, личная свобода, жажда власти, мораль, искусство, философия, религия, литература и наука.Многие считают, что послание гуманистической психологии является ответом на очернение человеческого духа, которое так часто подразумевается в образе человека, нарисованном поведенческими и социальными науками.

Разработка месторождения

В 1950-х годах в психологии существовало две противоположных силы: бихевиоризм и то, что стало известно как глубинная психология. Бихевиоризм вырос из работ Ивана Павлова по обучению, особенно по условному рефлексу, и заложил основы подхода к психологии в Соединенных Штатах, связанного с Кларком Халлом, Джеймсом Уотсоном, Б.Ф. Скиннер и другие. Позднее Авраам Маслоу назвал бихевиоризм «первой силой». «Вторая сила» возникла из работ Зигмунда Фрейда по психоанализу и психологии Альфреда Адлера, Эрика Х. Эриксона, Карла Юнга, Эриха Фромма, Отто Ранка, Мелани Кляйн и других. Эти теоретики сосредоточились на «глубине» или бессознательной сфере человеческой психики, которая, как они подчеркивали, должна быть объединена с сознательным разумом, чтобы создать здоровую человеческую личность.

В конце 1950-х годов в Детройте были проведены две встречи психологов, которые были заинтересованы в создании профессиональной ассоциации, посвященной более гуманистическому видению: чему-то, что имело все отношение к себе, самореализации, здоровью, творчеству, природе, бытию. , становление, индивидуальность и смысл.Они также стремились создать полное описание того, что значит быть человеком, и исследовали уникальные человеческие аспекты опыта, такие как любовь и надежда. Эти психологи, в том числе Маслоу, полагали, что это, вероятно, станет главной заботой нового психологического движения, известного как «третья сила».

Эти предварительные встречи в конечном итоге привели к другим событиям, в том числе к запуску журнала Journal of Humanistic Psychology в 1961 году. Вскоре за этим последовало создание Ассоциации гуманистической психологии (AHP) в 1963 году и последующие программы для выпускников по гуманистической психологии в высших учебных заведениях.В 1971 году в Американской психологической ассоциации (APA) было создано эксклюзивное подразделение гуманистической психологии, которое издает собственный академический журнал под названием The Humanistic Psychologist .

Гуманистическая психология сегодня

С 1970-х годов идеи и ценности гуманистической психологии распространились во многих сферах общества в Соединенных Штатах. Эти идеи привели к ряду подходов к консультированию и терапии, а также к появлению школы трансперсональной психологии и повлияли на развитие интегральной психологии.

Консультации и терапия

Гуманистическая психология включает несколько подходов к консультированию и терапии. К ним относятся экзистенциальная психология Ролло Мэя, личностно-ориентированная или клиентоориентированная терапия, разработанная Карлом Роджерсом, гештальт-терапия, разработанная Фрицем Перлзом, транзакционный анализ, разработанный Эриком Берном, семейное консультирование и семейная терапия.

Общая цель гуманистической терапии — дать целостное описание человека. Используя феноменологические, интерсубъективные категории и категории от первого лица, психолог-гуманист пытается взглянуть на человека в целом, а не только на отдельные части личности (Rowan 2001).

Такая терапия также направлена ​​на интеграцию личности в целом, что Маслоу называет самоактуализацией. Согласно гуманистическому мышлению, у каждого человека уже есть встроенные возможности и ресурсы, которые могут помочь ему создать более сильную личность и самооценку. Задача психолога-гуманиста — указать человеку, в каком направлении находятся эти ресурсы. В некоторых случаях терапевт оказывается ближе к наставнику, чем к клиницисту. Однако для того, чтобы реализовать скрытые потенциалы, человеку, возможно, придется отказаться от безопасности определенной стадии личности, чтобы перейти на новую, более интегрированную стадию.Это непростой или легкий процесс, поскольку он может включать в себя противостояние новому жизненному выбору или пересмотр своего взгляда на жизнь. Гуманистическая психология рассматривает психологическую нестабильность и тревогу как нормальные черты человеческой жизни и развития, которые можно преодолеть в терапии (Rowan 2001).

Трансперсональная психология

Трансперсональная психология — это школа психологии, изучающая трансцендентные или духовные измерения человечества. Считается, что среди мыслителей, заложивших основу для трансперсональных исследований, есть Уильям Джеймс, Зигмунд Фрейд, Карл Юнг, Абрахам Маслоу и Роберто Ассаджиоли (Cowley & Derezotes 1994; Miller 1998; Davis 2003).Основным мотивирующим фактором инициативы по созданию этой школы психологии была работа Маслоу о «пиковых переживаниях». Работа Маслоу выросла из гуманистического движения 1960-х годов, и постепенно термин «трансперсональный» стал ассоциироваться с этой отдельной школой психологии в рамках гуманистического движения.

Краткое определение из Journal of Transpersonal Psychology предполагает, что трансперсональная психология «занимается изучением наивысшего потенциала человечества, а также распознаванием, пониманием и реализацией объединяющих, духовных и трансцендентных состояний сознания» (Lajoie и Шапиро 1992, 91).Среди этих тем мы находим такие вопросы, как саморазвитие, пиковые переживания, мистические переживания и возможность развития за пределами традиционных границ эго. Таким образом, трансперсональная психология занимается человеческими переживаниями, которые явно являются «надличностными» или «транс-эгоическими».

Трансперсональная психология официально началась в 1969 году, когда Маслоу, Станислав Гроф и Энтони Сутич инициировали публикацию первого номера Journal of Transpersonal Psychology .Вскоре за этим последовало основание в 1972 году Ассоциации трансперсональной психологии (ATP). В 1980-х и 1990-х годах эта область развивалась благодаря работам таких авторов, как Гроф, Кен Уилбер, Майкл Уошберн, Фрэнсис Воган, Роджер Уолш. , Стэнли Криппнер, Майкл Мерфи, Чарльз Тарт, Дэвид Лукофф и Стюарт Соватски. Хотя Уилбер считался влиятельным писателем и теоретиком в этой области, с тех пор он лично отмежевался от движения в пользу того, что он называет интегральным подходом.

Сегодня трансперсональная психология включает также подходы к здоровью, общественным наукам и практическим искусствам. Трансперсональные перспективы также применяются в таких разнообразных областях, как психология, психиатрия, антропология, социология, фармакология, кросс-культурные исследования (Скоттон, Чинен и Баттиста, 1996; Дэвис, 2003) и социальная работа (Каули и Дерезотес, 1994).

Трансперсональная психология привлекла клиническое внимание к ряду «психорелигиозных» и «психодуховных» проблем.Психорелигиозные проблемы связаны с возможным психологическим конфликтом, возникающим в результате причастности человека к убеждениям и практике организованного религиозного учреждения. Среди них мы находим проблемные переживания, связанные с обращением, усилением религиозной веры или практики и утратой веры.

Психодуховные проблемы — это переживания другой категории, чем религиозные проблемы. Коули и Дерезотес (1994) отмечают, что трансперсональная теория понимает духовность как измерение, являющееся неотъемлемой частью человеческой природы, то есть существенный аспект бытия.Таким образом, психодуховные проблемы связаны с отношением человека к экзистенциальным вопросам, а также с проблемами, которые, как считается, выходят за рамки обычной повседневной реальности. Среди этих проблем мы находим психические осложнения, связанные с потерей веры, околосмертным опытом и мистическим опытом. Осложнения, которые, как считается, представляют собой проблемы комбинированного религиозного и духовного характера, связаны с серьезными и неизлечимыми заболеваниями (Lukoff et.al, 1998).

Термин «духовное возникновение» был введен Станиславом и Кристиной Гроф (1989) для описания постепенного развертывания и появления психодуховных категорий в жизни человека.В случаях, когда это духовное раскрытие усиливается вне контроля человека, это может привести к состоянию «духовного кризиса», что может вызвать значительные нарушения психологического, социального и профессионального функционирования. (Лукофф и др., 1998).

В начале 1990-х годов трансперсональное сообщество предложило новую диагностическую категорию под названием «религиозная или духовная проблема». Позже эта категория была включена в четвертое издание Диагностического и статистического руководства по психическим расстройствам (DSM-IV) под заголовком «Другие состояния, которые могут быть предметом клинического внимания», код V62.89 (Американская психиатрическая ассоциация, 1994; Лу и др., 1997).

Интегральная психология

В 1940-х годах Индра Сен, преданный Шри Ауробиндо, основал область интегральной психологии, основанную на учении Шри Ауробиндо. Интегральная йога Ауробиндо включает в себя трансформацию всего существа, а не, как в большинстве других учений, отдельной способности, такой как голова или сердце.

Дальнейшая интерпретация интегральной психологии была разработана Харидасом Чаудхури, который постулировал триадный принцип уникальности, взаимосвязанности и трансцендентности, соответствующий личным, межличностным и надличностным областям человеческого существования (Чаудхури, 1977).

Бахман Ширази из Калифорнийского института интегральных исследований определил интегральную психологию как

психологическая система, связанная с исследованием и пониманием всей совокупности человеческого феномена …. (которая) в своей широте охватывает весь спектр тела-разума-психики-духа, а в своей глубине … охватывает прежде исследовали бессознательное и сознательное измерения психики, а также сверхсознательное измерение, традиционно исключаемое из психологического исследования (Shirazi 2001).

Таким образом, интегральная психология может пониматься как инклюзивная или холистическая, а не эксклюзивистская или редуктивная психология. Множественные объяснения явлений, а не соперничество друг с другом за превосходство, следует ценить и интегрировать в единый общий взгляд. Интегральный взгляд — это взгляд, который включает и уважает древние и современные знания, духовность и научные исследования.

Кен Уилбер исследовал и синтезировал около 200 теорий человеческого развития (древних, современных, восточных и западных), которые работали в направлении целостного взгляда.Основываясь на этом исследовании, его книга Integral Psychology определяет «интегральную стадию сознания», которая демонстрирует «… познание единства, холизма, динамического диалектизма или универсального интегрализма …» (Wilber 2000).

Уилбер — холист: он считает, что реальность состоит не только из материи, энергии, идей или процессов. Вместо этого он состоит из «холонов». Хотя мы состоят из частей (нервная система, скелетная система и т. Д.), Мы также являемся частью нашего общества, нашего национального государства, нашей планеты.Каждый «холон» имеет внутреннюю перспективу (внутреннюю) и внешнюю (внешнюю). Он также имеет индивидуальную перспективу и коллективную (или множественную) перспективу. Если вы сопоставите их с квадрантами, у вас будет четыре квадранта или измерения.

Верхний левый Квадрант (UL) «I» Внутренний — Индивидуальный Преднамеренный	Верхний правый Квадрант (UR) «It» Внешний вид — Индивидуальный Поведенческий
Нижний левый Квадрант (LL) «Мы» Интерьер-Коллектив Культурный	Нижний правый Квадрант (LR) «Его» Внешний коллективный Социальный

Уилбер обеспечивает всестороннее понимание человеческого развития посредством применения этого подхода четырех квадрантов, который охватывает индивидуальную, культурную, социальную, духовную и политическую сферы.Все четыре квадранта взаимодействуют друг с другом, и поэтому все они необходимы для полного понимания человеческого развития, мотивации и роста. Теория называется «AQAL» (где «AQAL» означает «Все квадранты, все уровни» и в равной степени означает «все линии, все состояния, все типы») и, следовательно, интегральная, если она относится ко всем четырем квадрантам. .

• Верхний левый квадрант (индивидуальный, субъективный, намеренный): эмоциональное, умственное и духовное развитие.
• Верхний правый квадрант (индивидуальный, объективный, поведенческий): физическое тело, неврологический мозг и состояния сознания.
• Нижний правый квадрант (социальный, межобъективный): системы, политические и гражданские институты.
• Нижний левый квадрант (культурный, интерсубъективный): отношения с семьей, друзьями и обществом; моральное развитие и вклад в общество.

Интегральная психология способствует здоровью и благополучию через внимание и развитие всех четырех секторов жизни. Кроме того, развитие в одном квадранте усиливает эффективность других. Чем больше задействовано категорий, тем эффективнее они становятся, потому что все они тесно связаны.Этот целостный подход и широкий взгляд на человеческое развитие были применены к удивительному разнообразию дисциплин: включая медицину, социальные услуги, экологию, финансы, политику, бизнес и другие.

Критика и оценка

Одна из первых и наиболее серьезных критических замечаний в адрес трансперсональной психологии была высказана психологом-гуманистом Ролло Мэй, который оспаривал концептуальные основы трансперсональной психологии (Aanstos, Serling & Greening 2000).Мэй был особенно обеспокоен низким уровнем размышлений о темной стороне человеческой природы и человеческих страданиях среди первых трансперсональных теоретиков. Подобная критика была также выдвинута Александром (1980), который считал, что трансперсональная психология в свете мышления Уильяма Джеймса представляет собой философию, которая не принимает во внимание зло должным образом. Позднее трансперсональные теоретики были более склонны размышлять об этих важных аспектах человеческого существования (Скоттон, Чинен и Баттиста, 1996).

Селигман и Чиксентмихайи (2000) отметили, что ранним воплощениям гуманистической психологии не хватало совокупной эмпирической основы и что некоторые направления поощряли эгоцентризм. Такие подозрения понятны, так как много времени уходит на обсуждение таких вопросов, как самость и самореализация. Однако гуманистическая психология не поддерживает такие идеи, как нарциссическое Я, эгоизм или эгоизм (Bohart & Greening 2001; Rowan 2001). Идея гуманистической перспективы на самом деле состоит в том, чтобы выйти за рамки таких узких категорий и развить движение к более полному самоощущению (Rowan 2001).

Фактически, психологи-гуманисты не только сосредоточились на продвижении самоактуализации и индивидуального самореализации, они также обращались к таким темам, как содействие международному миру и взаимопониманию, снижение уровня насилия и продвижение социального благополучия и справедливости для всех. Бохарт и Гриннинг (2001). Таким образом, несмотря на очевидную эгоцентричность, гуманистическая психология на самом деле занимается тем, как каждый человек может реализовать свой собственный потенциал, чтобы он мог внести свой наиболее ценный вклад в развитие общества в целом.

Список литературы

• Aanstoos, C., I. Serlin & T. Greening. 2000. «История отдела 32 (гуманистическая психология) Американской психологической ассоциации». В Д. Дьюсбери (ред.), Объединение через разделение: истории подразделений Американской психологической ассоциации, Vol. V . Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация.
• Bugental, J.F.T. 1964. «Третья сила в психологии». Журнал гуманистической психологии 4: 1, 19-25.
• Александр, Гэри Т. 1980. «Уильям Джеймс, больная душа и отрицательные измерения сознания: частичная критика трансперсональной психологии». Журнал Американской академии религии XLVIII (2): 191-206.
• Американская психиатрическая ассоциация. 1994. Диагностическое и статистическое руководство по психическим расстройствам, четвертое издание . Вашингтон, округ Колумбия: American Psychiatric Publishing. ISBN 08
254
• Бохарт, Артур С. и Томас Гриннинг.2001. «Комментарий: гуманистическая психология и позитивная психология». Американский психолог . 56 (1): 81-82.
• Чаудхури, Х. 1989. Эволюция интегрального сознания . Теософский паб. ISBN 0835604942.
• Коули, О-Дин С. и Дэвид Дерезотес. 1994. «Трансперсональная психология и образование в области социальной работы». Journal of Social Work Education , 10437797.30 (1), Winter 1994.
• Дэвис, Джон В. 2003. «Трансперсональная психология» у Тейлора, Б.и Дж. Каплан (ред.). Энциклопедия религии и природы . Бристоль, Англия: Thoemmes Continuum.
• Гроф, Станислав и Кристина Гроф. 1989. «Чрезвычайная духовная ситуация: когда личная трансформация становится кризисом» в New Consciousness Reader . Лос-Анджелес: Дж. П. Тарчер.
• Lajoie, D. H. & S. I. Shapiro. 1992. «Определения трансперсональной психологии: первые двадцать три года». Журнал трансперсональной психологии 24.
• Лу, Ф.Г., Д. Лукофф и Р. Тернер. 1997. «Религиозные или духовные проблемы». В DSM-IV Sourcebook , Vol. 3. Видигер Т.А., А.Дж. Фрэнсис, Х.А. Пинкус и др. (Ред.). Вашингтон, округ Колумбия: Американская психиатрическая ассоциация, 1001-1016.
• Лукофф, Дэвид, Фрэнсис Г. Ту и Роберт П. Тернер. 1998. «От духовной опасности к духовной проблеме — надличностные корни новой категории DSM-IV». Журнал гуманистической психологии , 38 (2): 21-50.
• Миллер, Джон Дж.1998. «Рецензия на книгу: Учебник трансперсональной психиатрии и психологии». Psychiatric Services 49: 541-542, апрель 1998. Американская психиатрическая ассоциация
• Роуэн, Джон. 2001. Обыкновенный экстаз: диалектика гуманистической психологии . Хоув: Бруннер-Рутледж.
• Скоттон, Брюс В., Аллан Б. Чинен и Джон Р. Баттиста (ред.). 1996. Учебник трансперсональной психиатрии и психологии . Нью-Йорк: Основные книги. ISBN 0465095305.
• Селигман, Мартин Э.П. и Михай Чиксентмихайи. 2000. «Позитивная психология: Введение». Американский психолог . 55 (1): 5-14.
• Сен, Индра. 1986. Интегральная психология: Психологическая система Шри Ауробиндо . Международный центр образования Шри Ауробиндо. ASIN B0007BY850.
• Ширази, Бхаман. 2001. «Интегральная психология, метафоры и процессы личной интеграции», в Cornelissen, Matthijs (Ed.) Сознание и его трансформация , Пондичерри: SAICE online
• Уилбер, Кен.2000. Интегральная психология . Шамбала. ISBN 1570625549.

Внешние ссылки

Все ссылки получены 19 января 2018 г.

Кредиты

Энциклопедия Нового Света писатели и редакторы переписали и завершили статью Википедия в соответствии со стандартами New World Encyclopedia . Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с указанием авторства.Кредит предоставляется в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на участников Энциклопедии Нового Света, участников, так и на бескорыстных добровольцев Фонда Викимедиа. Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних публикаций википедистов доступна исследователям здесь:

История этой статьи с момента ее импорта в New World Encyclopedia :

Примечание. Некоторые ограничения могут применяться к использованию отдельных изображений, на которые распространяется отдельная лицензия.

Гуманистический подход в психологии: определение и история — видео и стенограмма урока

Основные принципы гуманистической психологии

Основы гуманистической психологии развивались на протяжении 1950-х и начала 1960-х годов в результате серии встреч и конференций с ведущими фигурами движения. Психологи, такие как Карл Роджерс, Абрахам Маслоу, Ролло Мэй, Кларк Мустакас и Шарлотта Бюлер, сыграли ключевую роль в изложении фундаментальных принципов гуманизма.Эти психологи разработали теоретическую перспективу, которая стремилась уважать все человеческое существо как сознательное, преднамеренное и способное создавать смысл в жизни. Опять же, это контрастировало с бихевиоризмом, который фокусировался исключительно на поведении, и психоанализом, который не верил, что люди полностью осознают свои собственные мотивы.

Фундаментальные принципы гуманизма появились в Журнале гуманистической психологии и могут быть резюмированы следующим образом:

• Человек — это больше, чем просто сумма его или ее частей.Его или ее следует рассматривать комплексно, а не редуктивно.
• На поведение человека влияет его или ее окружение. Социальные взаимодействия играют ключевую роль в развитии человека.
• Люди осознают свое существование, то есть осознают себя и свое окружение. Они знают о прошлом опыте и используют его для информирования о поведении в настоящем и будущем.
• Люди обладают свободной волей и делают сознательных выбора .Ими движут не только инстинкты или побуждения.
• Люди имеют намеренные цели и стремятся придать смысл жизни.

Карл Роджерс

Карл Роджерс оказал большое влияние на создание и продвижение гуманизма и считается одним из самых влиятельных психологов 20 века. Его влияние наиболее ощутимо в развитии его личностно-ориентированных терапевтических техник. Такой взгляд на терапию настаивает на том, что сама клиентка находится в лучшем положении для понимания своего предыдущего опыта.

Роджерс сформулировал три условия для создания терапевтической среды, которая наилучшим образом поддерживает рост клиента. Первое условие — это безусловное положительное отношение , что означает, что терапевт должен подтверждать ценность клиента как человека и никогда не должен осуждать или критиковать клиента. Второй — это эмпатическое понимание — способность терапевта понимать переживания, эмоции и мысли клиента с точки зрения клиента, а не с заранее определенной теоретической точки зрения.Третье условие — соответствие и относится к подлинности терапевта. Роджерс считал, что терапевт не должен оставаться в стороне или пытаться скрыть свою истинную личность, а должен быть искренне открыт для клиента. По мнению Роджерса, этих трех основных условий было достаточно для создания атмосферы доверия и понимания, и что в такой атмосфере клиент испытает терапевтические изменения.

Абрахам Маслоу

Абрахам Маслоу, еще один влиятельный психолог-гуманист, сегодня наиболее известен своим определением самоактуализации и разработкой иерархии потребностей .Маслоу не считал, что психология должна быть сосредоточена исключительно на психических заболеваниях; вместо этого он настаивал на изучении здоровых людей. Чтобы сформировать свои теории, Маслоу изучал биографии и сочинения людей, которые, по его мнению, являлись примером самоактуализации, включая Альберта Эйнштейна и Генри Дэвида Торо, в дополнение к некоторым личным знакомым Маслоу. На основании этих исследований он определил самоактуализацию как желание и мотивацию реализовать свой личный потенциал .Качества, которые, по его мнению, были общими для всех самоактуализаторов, включают спонтанность, способность формировать глубокие межличностные связи, автономию, принятие себя и других, а также решимость преследовать цели вне себя. Согласно Маслоу, самоактуализаторы также часто испытывают пиковых переживаний , во время которых они испытывают временное чувство экстаза, гармонии и связи с собой и своим окружением.

Маслоу считал, что менее 1% населения испытают самоактуализацию, частично потому, что, по его мнению, необходимо сначала удовлетворить более низкие потребности в его иерархии потребностей , прежде чем достичь такой высокой цели, как самоактуализация. .Первый уровень в его иерархии — физиологический и включает основные потребности, такие как еда и вода. Второй уровень — безопасность и включает в себя здоровье и безопасность ресурсов, работу и безопасность своей семьи. Третий уровень связан с любовью и социальной принадлежностью — установление тесных связей с семьей, друзьями и сексуальным партнером. Самоуважение, достижения и уверенность рассматриваются на четвертом уровне. Самоактуализация — это пятый и последний уровень, к которому можно стремиться, и включает в себя творчество, спонтанность, принятие и решение проблем.

Гуманистическая психология сегодня

Объективное измерение таких идей, как самоактуализация, оказалось трудным. В то время как Маслоу и Роджерс пытались точно проверить и доказать свои теории, гуманистическую психологию часто критиковали за то, что она непроверяемая , что означает, что не может быть никакого способа доказать или опровергнуть такие субъективные идеи.

Несмотря на эту критику, гуманистическая психология обычно считается преуспевающей в обеспечении большего контроля над человеком и признании влияния окружающей среды на наше поведение.Его влияние сегодня можно увидеть во многих типах терапии и особенно заметно в разработках трансперсональной психологии , которая стремится объединить духовность и психологию, и позитивной психологии , которая фокусируется на психологии счастья и помогает людям развиваться продуктивно. и полноценная жизнь.

Итоги урока

Хорошо, давайте рассмотрим. Гуманизм — это психологическое движение, которое сосредоточено на человеческом и человеческом опыте в целом.Он уходит корнями в классическую философию и философию Возрождения, которая подчеркивала самореализацию , способность человека намеренно расти и развиваться психологически, интеллектуально и этически. Фундаментальные принципы гуманизма включают:

• Рассмотрение человека целостным, а не редуктивным образом
• На поведение влияет окружающая среда
• Люди знают о своем существовании
• Люди имеют свободную волю и делают сознательный выбор
• Люди преследуют намеренные цели и стремятся создать смысл жизни

Ключевыми игроками в развитии гуманизма были Карл Роджерс с его личностно-ориентированными терапевтическими техниками, в которых говорилось, что сама клиентка находится в лучшем положении для понимания своего предыдущего опыта, и Абрахам Маслоу с его определением самоактуализации. , желание и мотивация реализовать свой личный потенциал, и иерархия потребностей .Эту область психологии часто критикуют за непроверяемость, но она привела к появлению нескольких современных типов психологии, таких как трансперсональная психология и позитивная психология .

Краткий обзор урока

Гуманистическая психология возникла в результате не просто сосредоточения внимания на наблюдаемом поведении, а, скорее, всего мыслительного процесса человеческого разума и окружающей среды. Это психологическое движение выводит людей на другой уровень существования, продвигая осознание, ценность и смысл жизни.

Ключевые термины

• Бихевиоризм: точка зрения утверждала, что поведение было единственным наблюдаемым феноменом, связанным с психическими процессами
• Психоанализ: точка зрения, согласно которой наблюдаемые явления были лишь поверхностным проявлением бессознательных импульсов.
• гуманизм: психологическое движение, сосредоточенное на человеческом и человеческом опыте в целом
• самореализация: способность человека намеренно расти и развиваться психологически, интеллектуально и этически
• человекоцентричный: взгляд на терапию, разработанный психологом-гуманистом Карал Роджерс, который настаивает на том, что сама клиентка находится в лучшем положении для понимания своего предыдущего опыта
• самоактуализация: высшая потребность в иерархии потребностей Абрахама Маслоу, которая описывает желание и мотивацию для реализации своего личного потенциала
• пик опыта: временное чувство экстаза, гармонии и связи с самим собой и своим окружением, переживаемое самоактуализаторами
• иерархия потребностей: пятиуровневая пирамида, разработанная психологом-гуманистом Абрахамом Маслоу и описывающая поступательное удовлетворение потребностей человека
• непроверяемый: невозможно подтвердить или опровергнуть
• трансперсональная психология: вид терапии, направленной на интеграцию духовности и психологии
• Позитивная психология: тип терапии, который фокусируется на психологии счастья и помогает людям развивать продуктивную и полноценную жизнь

Изображение сеанса терапии

Результат обучения

После просмотра этого видео вы сможете обсудить истоки гуманистической психологии и отличить ее от других смежных областей психологии.

UW: Материал испытательного стенда

В в отличие от бихевиористских теорий, которые концентрируются на наблюдаемом поведении сформированы силами окружающей среды, и когнитивистская теория, которая имеет дело с мысленная обработка информации, гуманистические теории рассматривают обучение с точки зрения человеческого потенциала для роста.

Фон | История | Критика | Сильные стороны

---

Фон

Гуманистическая психология психологическая перспектива, которая подчеркивает изучение человека в целом. Психологи-гуманисты смотрят на человеческое поведение не только через глазами наблюдателя, но глазами человека, который ведет себя.Психологи-гуманисты считают, что поведение человека связано с внутренним чувствам и самооценке.

В отличие от бихевиористов, гуманистические психологи считают, что люди — это не только продукт своего окружения. Скорее гуманистические психологи изучают человеческие значения, понимание и опыт, связанный с ростом, обучением и обучением. Они подчеркивают характеристики, присущие всем людям, например как любовь, горе, забота и чувство собственного достоинства.

Психологи-гуманисты изучать, как на людей влияет их самооценка и личные смыслы, связанные с их опытом. Гуманистические психологи в первую очередь не касается инстинктивных побуждений, ответов на внешние стимулы или прошлый опыт. Скорее они рассматривают сознательный выбор, ответы на внутренние потребности и текущие обстоятельства должны быть важны в формировании человеческого поведения.

Основные точки зрения, с которых большинство психологов-гуманистов соглашаются:

1. Человек больше просто сумма его частей. На человека следует смотреть целостно.
2. Человек не живет один. Люди социальны по своей природе и их межличностные взаимодействия являются частью их развития.
3. Человек в курсе.Люди осознают свое существование и самих себя. Как человек реакция на ситуацию частично зависит от предыдущих событий. Будущее ответы будут зависеть от прошлого и настоящего опыта.
4. У человека есть свобода воли. Люди осознают себя; поэтому они делают осознанный выбор. Животные, в отличие от людей, движимы инстинктами и не достигают осознанный уровень выбора.
5. Человек сознательно преднамеренный. Люди ищут для себя определенные вещи, например ценность или смысл жизни. Как люди ищут смысл или ценность для себя приводит к личности. Эта индивидуальность — вот что отличает один человек от другого.

Центры гуманистической психологии вокруг целостного развития человека. Есть три ключевых компонента достижения наивысшего уровня самопознания и развития:

• Самоактуализация;
• Самореализация; и
• Самореализация.

История

Истоки гуманистического Психологию можно проследить еще в средние века, когда философия гуманизма. Основное убеждение этой философии состоит в том, что каждый человек имеет ценность и право достичь самореализации через разум и рациональная мысль.

Движение раннего гуманизма зародился в Европе 15 века как протест против ограниченного взгляда религиозный догмат церковных ученых и философов.Примерно тысячелетие монастыри были главными социальными учреждениями. Монахи часто были учителями, интеллектуалами, художниками и учеными того времени, или были их средством поддержки. Почти все монастыри служили школами, обучая различным комбинациям грамматики (включая литературу), риторику (включая историю), диалектику, арифметика, геометрия (в том числе изучение географии), астрономия (включая физику и астрологию) и музыку (включая стихи).Монастыри были экономическими центрами того времени.

В эпоху Возрождения (примерно 1300-1600), некоторые начали находить недостаточным монашеский подход к обучению. Ценность богословия и диалектики сместилась в сторону акцента. по литературе и искусству. Ученые начали поддерживать свое письмо обучением. Медичи, очень влиятельная семья того времени, основали академию для «гуманитарных наук» (слово, которое они придумали), искусства, литературы и история; они поддерживали, в частности, Леонардо да Винчи и Микеланджело.

Цель обучения (что начало происходить в массовом масштабе) было практическим обучением (путем изучения греческих, латинских и церковных писаний) для «Complete Гражданин «и» человеческое достоинство «. Следовательно, образование не было к религиозному обучению (как это было в значительной степени до этого время), так как это было акцентом на человеческое состояние. Многие гуманисты считали просвещенное отношение к женщинам.«… в четырнадцатом веке, началась общественная дискуссия о месте женщин в обществе. Это был начало серии споров, которые еще не решены полностью »

Современная гуманистическая психология возникла примерно в середине 1950-х годов как реакция клинических психологов, социальные работники и консультанты против бихевиоризма и психоанализа.

В начале 20 века, В психологическом мышлении преобладали две философии: бихевиоризм и психоанализ.Бихевиористские психологи изучают явное поведение и верят, что награды и наказания обусловливают людей действовать определенным образом. Бихевиористы стремятся манипулировать поведением человека за счет использования соответствующего подкрепления. Школа психоанализа стремится понять бессознательные мотивы и внутренние инстинкты которые вызывают поведение. Эту точку зрения высказал Фрейд, который верил, что люди существа инстинктов жизни и смерти.Жизненные инстинкты в первую очередь вовлекают выживание и размножение; влечения голода, жажды и секс подпадают под эту категорию. Инстинкты смерти отражают пессимизм человечества.

Хотя бихевиоризм и психоанализ способствовал пониманию человеческого поведения, он не включали целостный взгляд на человека. Гуманистическая психология возникла в середине 1950-х годов и дополнила бихевиоризм и психоанализ. с его ориентацией на человека в целом.

В середине 1950-х годов два психолога Карл Роджерс и Абрахам Маслоу отвергли то, что они считали бесчеловечным негативизм психологии того времени, продвигавший идею о том, что люди не были хозяевами своей судьбы и что все их действия были управляются либо бессознательными процессами, либо примитивными сексуальными побуждениями (Зигмунд Фрейд) или окружающей средой (поведенческая психология).Они утверждали, что обе философские школы не смогли распознать уникальное качества, которые позволяли людям делать независимый выбор, им полный контроль над своей судьбой.

Некоторые ключевые моменты в разработке месторождения включены в следующий список:

• Авраам Мотивация и личность Маслоу написана в 1954 году.
• Первая книга по гуманистическому Психология была написана в 1958 году Джоном Коэном и озаглавлена ​​«Гуманистический Психология.
• В 1961 г. журнал Гуманистическая психология была основана и отредактирована А.Дж. Сутич.
• В 1962 году американский Была организована Ассоциация гуманистической психологии.
• В 1963 г. первая позиция доклад по гуманистической психологии в США был представлен Джеймс Ф.Т. Бугенталь.
• Также в 1963 г. В государственном университете Сонома открыта аспирантура по гуманистической психологии. Колледж, Калифорния.
• В 1970 году подразделение Американской психологической ассоциации под названием «Гуманистическая психология» был создан.
• Также в 1970 году американский Ассоциация гуманистической психологии превратилась в международную организация называется Ассоциация гуманистической психологии.В 1970 г. — Ассоциация гуманистической психологии провела свой первый международный конференция в Голландии.

КРИТИКА

как с любой точки зрения у гуманистической психологии есть свои критики. Одна серьезная критика гуманистической психологии состоит в том, что ее концепции слишком расплывчаты. Критики спорят что субъективные идеи, такие как подлинный и реальный опыт, трудны объективировать; опыт, реальный для одного человека, может не быть реальный для другого человека.По этой причине критики считают, что выводы извлеченные из субъективного опыта практически невозможно проверить, что делает исследования в области гуманистической психологии недостоверны. Кроме того, критики утверждают что гуманистическая психология не является истинной наукой, потому что она включает много здравого смысла и недостаточно объективности.

ПРОЧНОСТЬ

Один одной из самых сильных сторон гуманистической психологии является то, что она подчеркивает индивидуальный выбор и ответственность.Гуманистическая психология удовлетворяет представление большинства людей о том, что значит быть человеком, потому что оно ценит личное идеалы и самореализация. Наконец, гуманистическая психология предоставляет исследователям с гибкой структурой для наблюдения за человеческим поведением, поскольку учитывает человек в контексте его / ее окружения и в сочетании с его / ее личные представления и чувства.