Главные грехи в православии: Недопустимое название — Циклопедия

Смертные грехи в православии. Список

«Спаси, Господи!». Спасибо, что посетили наш сайт, перед тем как начать изучать информацию, просим подписаться на наше православное сообщество в Инстаграм  Господи, Спаси и Сохрани † —  https://www.instagram.com/spasi.gospodi/ .  В сообществе больше 60 000 подписчиков.

Нас, единомышленников, много и мы быстро растем, выкладываем молитвы, высказывания святых, молитвенные просьбы, своевременно выкладывам полезную информацию о праздниках и православных событиях… Подписывайтесь. Ангела Хранителя Вам!

Многие верующие люди, читая святые писания, часто обращают внимание на такое выражение как «семь смертных грехов». Эти слова не относятся к каким-то определенным семи поступкам, ведь список таких деяний может быть намного больше. Это число указывает только на условное группирование поступков в семь основных групп.

Григорий Великий был первым, кто предложил такое разделение еще в 590 году. В церкви также существует и свое разделение, в котором существует восемь основных страстей. В переводе с церковнославянского языка слово «страсть» означает страдание.Другие же верующие и проповедники считают, что существует 10 грехов в православии.

Смертные грехи в православии

Смертным грехом называют самый тяжелый из возможных грехов. Искупить его можно только покаянием. Совершение такого греха не позволяет душе человека попасть в рай. В основном в православии насчитывают семь смертных грехов.

А называют их смертными потому что постоянное их повторение приводит к гибели бессмертной души человека, а следовательно ее попаданию в ад. Такие поступки берут себе за основу библейские тексты. Их появление в текстах богословов датируется более поздним временем.

Смертные грехи в православии. Список.
  1. Гнев, злость, месть. В эту группу относят поступки, которые на противовес любви, несут разрушение.
  2. Похоть, распутство, блуд. Эта категория несет в себе деяния, которые приводят к чрезмерному желанию удовольствия.
  3. Лень, праздность, уныние. Относятся нежелание выполнять как духовную, так и физическую работу.
  4. Гордыня, тщеславие, высокомерие. Неверием в божественное считается самонадеянность, похвальба, чрезмерная уверенность в себе.
  5. Зависть, ревность. В эту группу относят недовольство тем, что имеют, уверенность в несправедливости мира, желание чужого статуса, имущества, качеств.
  6. Чревоугодие, обжорство. Потребность употреблять больше необходимого также относят к страсти.
  7. Сребролюбие, алчность, жадность, скупость. Больше всего обращается внимание на то, когда желание приумножить свое материальное состояние происходит в ущерб духовному благосостоянию.

Перечень грехов для исповеди в православии

Исповедь относят к обрядам, которые помогают избавится от грехов и очистить душу. Священнослужители считают, что если покаяние подкреплено милостыней, усердной молитвой и постом, то после него человек может вернутся в то состояние, в котором пребывал Адам до грехопадения.

Проходить на исповедь может в любой о обстановке, но зачастую это храм во время богослужения или другое время, которое назначит священник. Человек, который желает покаяться, должен быть крещенным, ходить в Православную церковь, признавать основы православия и желать покаяться в своих грехах.

Для подготовки к исповеди необходимыми являются покаяние и вера. Рекомендуют поститься и читать покаянные молитвы. Кающемуся человеку необходимо исповедать свои грехи, чем самым показать признание своей греховности, выделяя при этом те страсти, которые ему особенно характерны.

Не лишним будет и называние конкретных грехов, которые отягощают его душу. Вот краткий перечень грехов для исповеди:

  • Обида на Бога.
  • Забота только о мирской жизни.
  • Нарушение Закона Божия.
  • Осуждение священнослужителей.
  • Неверие, маловерие, сомнения в существовании Бога, в истинности православной веры.
  • Оскорбление Бога, Пресвятой Богородицы, святых, святой Церкви. Упоминание Имени Божиего напрасно, без благоговения.
  • Нарушение постов, церковных установлений и молитвенного правила.
  • Невыполнение обещаний, которые были даны Богу.
  • Отсутствие христианской любви.
  • Непосещение или редкое посещение храма.
  • Зависть, злоба, ненависть.
  • Человекоубийство, аборты. Самоубийство.
  • Ложь, обман.
  • Отсутствие милосердия, неоказание помощи нуждающимся.
  • Гордость. Осуждение. Обида, не желание примириться, простить. Злопамятность.
  • Скупость, корыстолюбие, стяжательство, взяточничество.
  • Соблазн на любой грех.
  • Расточительность.
  • Суеверие.
  • Употребление алкоголя, табака, наркотиков..
  • Вступление в прямое общение с нечистой силой.
  • Блуд.
  • Азартные игры.
  • Развод.
  • Самооправдание.
  • Лень, печаль, чревоугодие, уныние.

Это не полный список грехов. Он может быть и расширенным. В заключение исповеди можно сказать так: согрешил(а) делом, словом, в помыслах, всеми чувствами души и тела. Не перечислить всех моих грехов, по множеству их. Но во всех своих грехах, как в высказанных, так и в забытых я раскаиваюсь.

Самый страшный грех в православии

Часто люди спорят о том, какой грех является самым страшным, а какие Бог согласен простить. Принято считать, что самоубийство относят к наиболее тяжкому греху. Его считают неисправимым, ведь уйдя из жизни, человек уже не может вымолить прощение у Бога для своей души.

Четкого ранжирования грехов в православии нет. Ведь если маленький грех не отмолить и не покаяться в нем, он может привести к гибели души человека и отяготить его.

Часто можно услышать о первородном грехе в православии. Так называют деяние Адама и Евы, которое они совершили. Так как он был совершен в первом роду людей, то и был признан первым грехом всего человечества. Этот грех повредил человеческую природу и передается потомкам по наследству. Дабы уменьшить его влияние на человека или вообще лишиться его рекомендуют крестить детей и приучать их к церкви.

Содомский грех в православии

Так принято называть греховный помысл, деяние или стремление, которое основано на сексуальном влечение человека к представителю (представителям) своего пола. Часто духовенство относили этот грех как один из видов блуда, хотя некоторые проводили между такими понятиями довольно четкую грань.

В свою же очередь грех блуда в православии относят к смертным грехам. Ведь считается, что при соединение с человеком происходит не только физическая, но и духовная близость. И все это остается на нашей душе. Она становится не чистой. В середине все как будто выжигается.

Именно поэтому необходимо каждый раз задумываться над своими плотскими желаниями, и думать о том, к чему это может привести.

Искупить грехи в православии мы самостоятельно не можем. Но у нас есть надежда, которую нам дал Господь. Для облегчения своих тягостей необходимо усердно молится. Необходимо ходить в храм и исповедаться перед Богом и батюшкой.

Это будет один из этапов покаяния. Далее обращайтесь к Господу с покаянными молитвами и Вам будут прощены Ваши огрехи.

«Господи Иисусе Христе, Сыне Божий. Изгони от меня все напасти, искушающие плотские страсти. В искуплении я припадаю, о грехах в суете забываю. Отпусти мне грехи, что случились, и они до сих пор не забылись. Те грехи, что в душе еще тлеют, слишком часто болезнями веют. Да будет воля твоя. Аминь».

Господь всегда с Вами!

  • Интересное в православии

Семь смертных грехов и семь добродетелей – читать онлайн полностью – ЛитРес

У этого термина существуют и другие значения, см. Семь смертных грехов.

Семь смертных грехов и Четыре последние вещи
, Иероним Босх. Мадрид, музей Прадо

Гла́вные грехи́

, или
коренны́е грехи́
(лат. peccata capitalia) — термин, которым в христианстве называют основные пороки, лежащие в основе множества других грехов. В католическом богословии к ним относятся: гордыня (тщеславие), алчность, зависть, гнев, похоть, чревоугодие, лень или уныние[1][2]. В восточной христианской традиции их принято называть семью смертными грехами[3]. В православной аскетике им соответствуют восемь главных греховных страстей: чревоугодие, блуд, сребролюбие, гнев, печаль, уныние, тщеславие, гордость[4][5]. Современные православные авторы иногда пишут о них как о восьми смертных грехах[6]. В католицизме семь главных грехов отличаются от отдельного теологического понятия смертного греха (лат.
peccatum mortale
, англ.
mortal sin
), которое введено для классификации грехов по степени тяжести и последствиям на тяжёлые и обыденные[2][7].

[править] История учения о главных грехах

[править] Восьмеричная схема на Востоке

Учение о восьми главных грехах сформировалось в монашеской среде, в восточной христианской аскетике. Перечень восьми главных грехов был широко распространён в ранней аскетической литературе[8]. Ещё Киприан Карфагенский, умерший в 258 году, в сочинении «О смертности» (в «Патрологии Миня» — De mortalitate[9]) упоминал восемь главных грехов[2]. Иоанн Кассиан в начале V века[10] в сочинении «Собеседования» (Collationes) говорит, что учение о восьми главных грехах принято повсюду[11]. Однако первым христианским автором, в трудах которого точно и определённо излагается учение о восьми главных грехах, считается Евагрий Понтийский, который в конце IV века изложил это учение в сочинении «О восьми злых помыслах» (в Добротолюбии это — «О восьми помыслах к Анатолию»[12], в «Патрологии Миня» — De octo vitiosis cogitationibus[13])[8].

В этом сочинении Евагрия Понтийского, написанном на греческом языке, суть учения о главных грехах сформулирована в самом начале следующими словами: «Есть восемь всех главных помыслов, от которых происходят все другие помыслы. Первый помысел чревоугодия, и после него — блуда, третий — сребролюбия, четвёртый — печали, пятый — гнева, шестой — уныния, седьмой — тщеславия, восьмой — гордости. Чтоб эти помыслы тревожили душу, или не тревожили, это не зависит от нас, но чтоб они оставались в нас надолго или не оставались, чтоб приводили в движение страсти, или не приводили, — это зависит от нас». Следовательно, в изложении Евагрия перечень страстей и помыслов выглядит так[14]:

  1. Γαστριμαργία (чревоугодие)
  2. Πορνεία (блуд)
  3. Φιλαργυρία (сребролюбие)
  4. Λύπη (печаль)
  5. Ὀργή (гнев)
  6. Ἀκηδία (уныние)
  7. Κενοδοξία (тщеславие)
  8. Ὑπερηφάνεια (гордость)

После Евагрия появляются сочинения других христианских авторов, развивающих учение о восьми главных грехах, например преподобных Нила Синайского[15], Ефрема Сирина[16], Иоанна Лествичника[17] и других, из поздних православных святых — святителя Игнатия Брянчанинова[18]. Отличием традиционной восьмеричной схемы главных грехов от списка Евагрия Понтийского является то, что гнев и печаль меняются местами: гнев ставится на четвёртое, а печаль — на пятое место. Восемь указанных грехов условно рассматриваются как «плотские» (чревоугодие и блуд) и «душевные» (сребролюбие, гнев, печаль, уныние, тщеславие и гордость)[19].

[править] Восьмеричная схема на Западе

В западном христианстве учение о восьми главных грехах получило распространение благодаря трудам Иоанна Кассиана, который перенёс в западное монашество опыт аскетических традиций и практики, распространённых в Египте во второй половине IV в[20]. В египетском монашестве Иоанн Кассиан испытал сильное влияние учения Евагрия Понтийского[20] и, возможно, был знаком с Евагрием лично[21]. Кассиан заимствует учение о восьми главных пороках (principalia vitia) или страстях (principales passiones), как принято в восточной христианской традиции, от Евагрия Понтийского. Отличием схемы Кассиана от схемы Евагрия является взаимное расположение страстей гнева и печали. О восьми главных грехах Иоанн писал в двух известных своих сочинениях: «О правилах общежительных монастырей» (De institutis coenobiorum[22][23]) и «Собеседованиях» (Collationes[24])[2] между 420 и 427 годами[10].

Иоанн Кассиан писал на латыни, и его перечень восьми страстей в переводе с латыни таков[25]:

  1. Gula (чревоугодие)
  2. Fornicatio (блуд)
  3. Avaritia (сребролюбие)
  4. Ira (гнев)
  5. Tristitia (печаль)
  6. Acedia (уныние)
  7. Vanagloria (тщеславие)
  8. Superbia (гордость)

После Кассиана восемь главных грехов в западной христианской традиции различали некоторые другие авторы, такие как Колумбан и Алкуин[2].

[править] Западная схема семи главных грехов

Изображение семи грехов в книге Иоанна Бузаеуса (лат. Johannes Busaeus
)[26]. «
Panarion, hoc est, Arca medica variis diuinae scripturae, priscorumque Patrum antidotis, aduersus animi morbos instructa et in gratiam confessariorum concionatorum, et religiosae vita cultorum
». 1608.

Число семь, укрепившееся в католической традиции, для главных грехов в западном христианстве ввёл папа Григорий I Великий. Он перечислил семь главных грехов, которые затем включил в катехизис церкви, в сочинении под названием «Толкование на Книгу Иова, или Нравственные толкования» (Expositio in librum Iob sive Moralia

[27])[2]. В восьмеричной схеме он объединил в один грех печаль с унынием и добавил зависть, но выделил гордость, поставив её началом других грехов. Он писал, что «гордость — это корень всего зла, о котором говорится, как свидетельствует Священное Писание. Гордость — это начало всех грехов. Но семь главных пороков, как её первое потомство, происходят, несомненно, из этого ядовитого корня»[28]. Он изменил также последовательность грехов, происходящих из гордости, поставив на первое место тщеславие, а затем другие «душевные» грехи, а «плотские» грехи поставив в конец. В результате список семи главных грехов, происходящих из гордости, составленный папой Григорием, получил следующий вид:

  1. Inanis gloria (тщеславие)
  2. Invidia (зависть)
  3. Ira (гнев)
  4. Tristitia (печаль, уныние)
  5. Avaritia (алчность)
  6. Gula (чревоугодие)
  7. Luxuria (похоть, блуд)[28]

Поэт Данте Алигьери в поэме Божественная комедия (около 1307—1321), во второй её части, описывает семь кругов чистилища в порядке, соответствующем этому перечислению семи грехов папой Григорием I[29].

В Средние века большое влияние на развитие учения о семи главных грехах в католической теологии оказал святой Фома Аквинский, который занимался развитием этого учения в фундаментальном труде «Сумма теологии». Фома писал сочинения на латыни и в рассуждениях по этому поводу предпочитал употреблять термин vitium

(англ. vice)[2][30], подразумевающий в контексте порок, склад характера, склоняющий к совершению греха. Фома отличал это понятие от греха как неверного с моральной точки зрения действия. Он утверждал, что грех превосходит порок в зле[31].

Фома Аквинский определил главные пороки в качестве источника множества грехов следующим образом: «главный порок таков, что имеет чрезвычайно желанную цель, так что в её вожделении человек прибегает к совершению многих грехов, которые все берут начало в этом пороке как их главной причине»[2]. Фома рассматривал те же семь главных грехов, которые перечислил папа Григорий, но в несколько ином порядке. Тот же самый список главных грехов предоставлял святой Бонавентура в сочинении «Краткое изложение богословия» (Breviloquium

)[32]. Тем не менее в Сумме теологии можно встретить утверждение: «лень — это смертный грех» (
acedia est peccatum mortale
)[33]

К XVIII веку учение о семи смертных грехах проникает и в русское православие. В частности, его активно использует Тихон Задонский[34]:

  1. Гордость — бесчинное желание власти и славы
  2. Лакомство (сластолюбие) — безмерное желание внешних благ, желание иметь богатство и стяжание
  3. Блуд
  4. Обжорство или чревоугодие
  5. Зависть
  6. Гнев
  7. Леность или уныние
  • Мозаики алтарной части крипты базилики Нотр-Дам-де-Фурвьер, Лион, Франция
  • Superbia
  • Invidia
  • Ira
  • Acedia
  • Avaritia
  • Gula
  • Luxuria

Семь главных (смертных) грехов

Главные грехи — термин, которым в католическом богословии называют семь основных пороков, порождающих множество других грехов . В восточной христианской традиции их принято называть семью смертными грехами (список ниже). В православной аскетике им соответствуют восемь греховных страстей. Cовременные православные авторы иногда пишут о них как о восьми смертных грехах. Семь (или восемь) смертных грехов следует отличать от отдельного теологического понятия смертного греха (лат. peccatum mortale, англ. mortal sin), которое введено для классификации грехов по степени тяжести и последствиям на тяжёлые и обыденные.

Божию жизнь в человеке портит грех. Надо остерегаться прежде всего тех греховных поступков, которые затягивают человека к следующим грехам (список согласно Катехизесу Католической Церкви пункт 1866. 2001 г.)

  1. Гордыня
  2. Скупость
  3. Зависть
  4. Гнев
  5. Похоть
  6. Обжорство (Чревоугодие)
  7. Уныние

Нравственные добродетели, противоположные семи главным грехам

  1. Смирение.
  2. Отрешение от земных благ.
  3. Целомудрие.
  4. Милосердие.
  5. Умеренность.
  6. Терпение.
  7. Трудолюбие.

Грехи против Святого Духа

Постоянное сопротивление Божией благодати и частое совершение тяжких грехов в последствии может привести к тому, что человеческая совесть становится нечувствительной и приводит к исчезновению чувства греха. Такие поступки называются деяниями или грехами против Святого Духа (Мф 12, 31).

  1. Грешить, дерзко рассчитывая на милосердие Божие.
  2. Отчаиваться или сомневаться в милосердии Божием.
  3. Противиться узнанной христианской истине.
  4. Завидовать благодати Божией, данной ближнему.
  5. Откладывать покаяние до самой смерти.

Грехи по отношению к ближнему

Способствуя в какой-либо форме греху других людей, мы сами, в какой-то степени, становимся виновниками этого зла и участвуем в грехе. Грешить по отношению к ближнему — это:

  1. Уговаривать кого-либо согрешить.
  2. Приказывать согрешить.
  3. Позволять грех.
  4. Побуждать ко греху.
  5. Хвалить грех другого.
  6. Сохранять безразличие, если кто-то согрешил.
  7. Не бороться с грехом.
  8. Помогать согрешить.
  9. Оправдывать чей-либо грех.

«Горе тому человеку, через которого соблазн приходит» (Мф 18, 7).

Грехи, вопиющие к небесному наказанию

К тяжёлым грехам относятся также поступки, вопиющие к небесному наказанию (Быт 4, 10):

  1. Сознательное злостное человекоубийство.
  2. Грех содомский, или мужеложество (гомосексуализм).
  3. Угнетение бедных, вдов и сирот.
  4. Лишение платы за исполненный труд.

Коротко о грехе согласно Катехизису Католической Церкви (приведены ссылки на пункты из главы 7)

  • «Всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать» (Рим 11,32). п. 1870
  • Грех — это «слово, действие или желание, противящееся вечному закону». Он есть оскорбление Бога. Он восстает против Бога в непослушании, противоположном послушанию Христа. п. 1871
  • Грех — поступок, противоречащий разуму. Он уязвляет человеческую природу и наносит ущерб человеческой солидарности. п. 1872
  • Все грехи коренятся в человеческом сердце. Виды и тяжесть их оцениваются, в основном, в зависимости от их предмета. п. 1873
  • Избрать свободно, то есть зная и желая этого, то, что серьезно противоречит божестенному закону и конечному предназначению человека, — значит совершить смертный грех. Он разрушает в нас любовь, без которой невозможно вечное блаженство. Оставленный без сокрушения, он влечет за собой вечную смерть. п. 1874
  • Грех обыденный представляет собой нравственное беззаконие, поправимое любовью, которой он позволяет в нас пребывать. п. 1875
  • Повторение грехов, даже обыденных, порождает пороки, среди которых мы различаем главные (коренные) грехи. п.1876

Испытание совести:

ГРЕХИ ПРОТИВ БОГА

Верю ли я в то, что Бог присутствует во всем, что случается в моей жизни? Верю ли в то, что Бог любит и прощает меня? Не обращался ли я к гороскопам, гаданию, не ношу ли амулеты, талисманы, не верю ли я в приметы? Не забываю ли о молитве? Не читаю ли ее машинально? Молюсь ли утром и вечером? Всегда ли я благодарю и прославляю Бога, или же я обращаюсь к Нему только когда мне что-нибудь нужно? Не сомневаюсь ли я в существовании Бога? Не отрекался ли я от Бога? Не обвинял ли его в неприятностях, произошедших со мной? Не произносил ли я имени Бога попусту? Предпринимаю ли я достаточно попыток, чтобы лучше узнать Бога? Стараюсь ли познать Бога на занятиях в воскресной школе? Как часто я читаю Священное Писание и другие книги о Боге? Не принимал ли я причастия в состоянии тяжкого греха? Готовлюсь ли к принятию Тела Христова и благодарю ли Его за этот дар? Не стыжусь ли своей веры во Христа? Является ли моя жизнь свидетельством о Боге для других? Говорю ли я другим людям о Боге, защищаю ли свою веру? Является ли воскресенье для меня особым днем? Не пропускаю ли воскресных и праздничных месс, не опаздываю ли на них? С верой ли участвую в Таинствах?

ГРЕХИ ПРОТИВ ЦЕРКВИ

Молюсь ли за Церковь, или думаю, что есть только я и Бог? Не критикую ли Церковь? Не отвергаю ли учения Церкви? Не забываю ли о том, что если я живу в грехе, то община от этого слабеет? Не веду ли себя во время совершения Таинств, как наблюдатель или зритель? Интересуюсь ли тем, что происходит в местной Церкви (приходской общине, епархии, стране)? Молюсь ли о единстве всей Церкви, с уважением ли отношусь к христианам других конфессий? Не бывает ли так, что я вместе с общиной только во время молитвы, а когда выхожу из Церкви, становлюсь «нормальным» человеком — и другие меня не касаются? Не забываю ли о Боге на время каникул? Всегда ли я соблюдаю пост? (это выражение нашей причастности страданиям Христа) Умею ли отказываться от удовольствий?

ГРЕХИ ПРОТИВ БЛИЖНЕГО

Не хочу ли все время быть в центре внимания? Не ревную ли я своих друзей? Признаю ли их свободу? Отдаю ли я Богу своих друзей, «впускаю» ли Его в свои отношения со знакомыми? Всегда ли замечаю других людей? Благодарю ли Бога за своих братьев и сестер, помогаю ли им? Достаточно ли молюсь за других? Благодарю ли за доброе, прощаю ли злое? Как отношусь к калекам, больным, нищим? Не обвиняю ли других в своих проблемах? Достаточно ли уделяю времени тем, кто нуждается во мне, не отказываю ли в помощи? Не говорю ли плохо о ближних? Не завидую ли другим, не желаю ли, чтобы у них пропало то, что у них есть? Нет ли в моем сердце ненависти к другим? Не желаю ли я зла кому-либо? Не хочу ли я отомстить другим? Не выдаю ли чужих секретов, не использую ли доверенную мне информацию против других? Люблю ли своих родителей и пытаюсь ли укрепить отношения с ними? Слушаюсь ли их? Не брал ли я без спроса чужие вещи, не крал ли денег у родителей или кого-то еще? Добросовестно ли исполняю доверенную мне работу? Не уничтожал ли бессмысленно природу? Не сорил ли? Люблю ли я свою страну? Соблюдаю ли правила дорожного движения? Не угрожаю ли чьему-нибудь здоровью? Не толкал ли других на зло? Не соблазнял ли других своим словом, поведением, видом?

ГРЕХИ ПРОТИВ СЕБЯ САМОГО

Не отношусь ли к Богу с равнодушием и легкомыслием? (это грех против Бога, но также и против себя самого, поскольку тем самым я отрезаю себя от источника Жизни и становлюсь духовно мертвым.) Не замыкаюсь ли я в собственных мечтах? Живу ли сегодняшним днем, а не в прошлом или в будущем? Спрашиваю ли я о том, что думает о моих решениях Бог? Принимаю ли самого себя? Не сравниваю ли себя с другими? Не бунтую ли против Бога из-за того, что Он сотворил меня таким? Принимаю ли свои слабости и отдаю ли их Господу, чтобы Он мог их исцелить? Не избегаю ли правды о самом себе? Принимаю ли замечания в свой адрес и меняю ли свое поведение? Исполняю ли то, что обещал? Хорошо ли использую время? Не теряю ли времени даром? Друзья, круг общения, который я избрал, — помогают ли они мне стремиться к добру? Умею ли сказать «нет», когда меня толкают на зло? Не бывает ли так, что я склонен видеть в себе только плохое; молюсь ли о том, чтобы Святой Дух открыл мне, какие у меня дары и помог развить их? Делюсь ли с другими теми талантами, которые дал мне Господь? Служу ли другим людям? Как готовлюсь к своей будущей профессии? Не замыкаюсь ли в себе, перестав радоваться тому, что получил от Бога? Человек — это душа и тело; достаточно ли я забочусь о развитии своего тела, о его физическом здоровье (теплая одежда, отдых, борьба с дурными привычками) Целомудренно ли отношусь к разным сферам моей жизни? (делаю ли усилие, чтобы приготовить сердце принять настоящую любовь?) Не рассказываю ли грязных шуток, не читаю ли неприличных журналов? Умею ли отказаться от фильмов и журналов, подталкивающих меня к нечистым мыслям? Не вызываю ли своей манерой одеваться или своим поведением таких мыслей у других?

[править] Примечания

  1. Катехизис Католической церкви, пункт 1866
  2. ↑ 2,02,12,22,32,42,52,62,7 O’Neil A. C.
    Sin // The Catholic Encyclopedia. — New York: Robert Appleton Company, 1912. — Vol. 14.
  3. Катехизис Католической церкви, пункты 1854—1863
  4. Катехизис католической церкви. 4 издание на русском языке 2001 года. — С. 442. Примечание.
  5. Восемь главных грехов // Жизнь во Христе. Нравственный катехизис. — Львов: Издательство Украинского католического университета, 2004. — С. 82—90.
  6. Cвященник Сергий Дергалев.
    Восемь главных страстей // Введение в православную аскетику
  7. Священник Павел Гумеров. Восемь смертных грехов и борьба с ними // Православие.Ру
  8. ↑ 8,08,1 Викентий Фрадински. Жизнь, богословские труды и нравственно-аскетическое учение прп. Нила Синайского
  9. Cyprianus, De mortalitate, IV
  10. ↑ 10,010,1 Guy J.-C. Institutions // Sources chrétiennes. Vol. 109 / Texte latin revue, introd., trad. et notes par J.-C. Guy. Paris, 1965. P. 11; Уивер Р. Х. Божественная благодать и человеческое действие: исследование полупелагианских споров. М., 2006. С. 112
  11. Joannis Cassiani, Migne lat. s., t. 49, Collat V, cap. XVIII, col. 635 AB
  12. Авва Евагрий
    . О восьми помыслах Анатолию
  13. Evagrius Ponticus. «De octo vitiosis cogitationibus». Migne gr. s., t. 40, cap. I—IX, col. 1272—1276 AB
  14. Евагрий Понтийский // Новая философская энциклопедия
  15. Преподобный Нил Синайский
    . О восьми духах зла
  16. Преподобный Ефрем Сирин
    . О борьбе с восемью главными страстями
  17. Преподобный Иоанн Лествичник
    . О борьбе с восьмью главными страстями
  18. Святитель Игнатий Брянчанинов
    . Аскетические опыты. Том 1. Восемь главных страстей с их подразделениями и отраслями
  19. Иванов М. С.
    Грех // Православная энциклопедия. Том XII. — М. : Церковно-научный , 2006. — С. 330—345. — 752 с. — 39000 экз. — ISBN 5-89572-017-Х
  20. ↑ 20,020,1 Фокин А. Р.
    Учение преподобного Иоанна Кассиана о делании и созерцании //
    Богослов.Ру
    . — 16.11.2010.
  21. Омэнн Д.
    Глава 4. Монашество на Западе // Христианская духовность в католической традиции / Пер. с англ.. — Минск, 1994.
  22. John Cassian. Institutes (Book V) (англ.)
  23. Полное изложение на русском языке: Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин
    Послание к Кастору, епископу Аптскому, о правилах общежительных монастырей (Книги 5 — 12) // Писания преподобнаго отца Иоанна Кассиана Римлянина / пер. с лат. епископа Петра. — Издание 2-е. Афонскаго Русскаго Пантелеимонова монастыря. — М.: Типо-Литография И. Ефимова, 1892. — С. 7–27.
  24. John Cassian. Conference 5 (англ.)
  25. Святой Иоанн Кассиан Римлянин
    . Добротолюбие. Том второй. — Глава 5. Общее очертание страстей и борьбы с ними. — Глава 6. Борьба с восемью главнейшими страстями.
  26. Busaeus, Johannes (1543—1611), Jesuit
  27. Sanctus Gregorius Magnus
    . Expositio in librum Iob sive Moralia, XXXI, xvii(лат.)
  28. ↑ 28,028,1 St. Gregory the Great.
    Book 31. Chapter 87 // Morals on the Book of Job = Expositio in librum Iob sive Moralia. — London: Oxford, John henry Parker; J.G.F. and J. Rivinston, 1844.(англ.)
  29. Godsall-Myers Jean E.
    Speaking in the medieval world. — Brill, 2003. — P. 27. — ISBN 90-04-12955-3.
  30. Fr. William Saunders.
    What are Capital Sins? // Catholic Education Resource Center.
  31. Delany J.
    Vice // The Catholic Encyclopedia. — New York: Robert Appleton Company, 1912. — Vol. 15.
  32. St. Bonaventure.
    Breviloquium Архивная копия от 15 мая 2013 на Wayback Machine, III Архивная копия от 15 мая 2013 на Wayback Machine, 9.
  33. Фома Аквинский. Сумма теологии. secunda pars secundae partis a quaestione XXXV
  34. Должность священническая о семи святых Таинствах. О святом таинстве Покаяния

Круги ада

Впервые понятие ада появилось в библейском Новом Завете. Христиане были убеждены, что грешники после смерти попадают в загробный мир, где подвергаются страданиям и мучениям. Пройдя через 7 кругов ада, они очищаются от скверны и могут быть приняты в рай. К каждой секции четко привязан определенный грех, наказание за него определено заранее. Никто не называет точно, сколько кругов ада должен пересечь провинившийся, но иерархия преисподней меняется в католицизме. Количество кругов увеличил до девяти Аристотель, а потом его идею подхватил итальянский мыслитель Данте Алигьери.

Самый тяжкий грех

«Самый страшный грех — самоубий­ство, — разъяснил протодиакон Андрей Кураев. — Потому что он уже неисправим. Это единственный грех, в котором невозможно раскаяться и, следовательно, получить прощение от Бога и спасение души. Разведясь, супруги могут соединиться, украденное можно вернуть, а вот само­убийство уже исправить нельзя. Чёткой градации остальных грехов в православии не существует. Самый маленький грех, если он не был раскаян, отмолен, может обернуться смертью души, как и крохотная ранка, если её вовремя не заметить, может вызвать гангрену и стать причиной смерти».

7 смертных грехов по библии православие. Перечень наиболее распространенных грехов и страстей

Многие знают о том, что существуют некие грехи в православии. Но многие не знают, что именно подразумевается под словом «грех», и забывают о многих деяниях, которые считаются грешными.

Грехи в православии

Классификация грехов основана на десяти заповедях и библейских текстах. Вне зависимости от конфессий греховными считаются нижеперечисленные действия. Причем люди, которые осознают, что поступают неправильно, но продолжают так делать, могут стать одержимыми.

Самые страшные грехи в православии (смертные)

1. Гордыня, т.е. признание себя равным Богу, излишнее самолюбование и безмерная гордость.

2. Зависть, ревность и тщеславие.

3. Гнев и месть.

4. Леность, уныние, отчаяние, беспечное отношение к жизни, праздность.

5. Алчность, скупость, жадность, сребролюбие.

6. Чревоугодие, обжорство.

7. Сладострастие, похоть, блуд, распутная жизнь.

Грехи в православии против Бога

К таким деяниям относятся неисполнение воли Божией, несоблюдение заповедей, отсутствие веры или чрезмерная надежда на помощь, отсутствие благодарности к Богу, лицемерное почитание, суеверность (в т.ч. гадания и обращения к различным ясновидцам). Если хотите меньше грешить, не упоминайте имя Бога без необходимости, исполняйте свои обеты, не ропщите и не хулите Господа, читайте Писание и не стыдитесь своей веры. Регулярно ходите в храм и молитесь от души. Находитесь в церкви в течение всей службы, почитайте все праздники Божьи. Также греховными считаются мысли о суициде и неразборчивость в половой жизни.

Грехи в православии против ближнего

Любите ближних и врагов, умейте прощать и не иметь желания отомстить. Почитайте старших и начальство, уважайте родителей. Обязательно выполняйте обещания и в срок возвращайте долги, не воруйте. Не покушайтесь на чужую жизнь, в т.ч. не делайте аборт и не советуйте этого другим. Не отказывайте в помощи людям, ответственно относитесь к работе и цените чужой труд. Воспитывайте детей в христианской вере, посещайте больных, молитесь как за наставников и близких, так и за врагов. Будьте милосердны и проявляйте любовь к животным и растениям. Не злословьте и не обсуждайте чужие грехи. Также не стоит устраивать скандалы, лицемерить и насмехаться над людьми. К грехам причисляется желание обольстить, ревность и развращение ближних.

Грехи в православии: список грехов против себя

Не стоит почитать себя излишне и любоваться собой. Будьте смиренны, проявляйте послушание. Не завидуйте и не лгите — это грешно. Также не бросайте слов на ветер и не разговаривайте о пустом. Грехом считаются раздражение, обида, тоска и леность. Также не стоит делать хорошие дела ради признания. Заботьтесь о своем здоровье, но не делайте это приоритетом. Откажитесь от и алкоголя. Не стоит играть в азартные игры и изучать продукцию порнографического содержания. Также гоните от себя блудные помыслы, не изменяйте и не занимайтесь сексом вне брака. Причем здесь речь именно о венчании, т.к. штамп в паспорте «не считается».

Это неполный список грехов, но избавление от этих действий может сделать жизнь более жизнерадостной и улучшить ваши отношения с окружающими.

Различение грехов на смертные и не смертные весьма условно, ибо всякий грех, будь он малым или великим, разлучает человека с Богом, источником жизни, и человек согрешивший неизбежно умирает, хотя и не тотчас после грехопадения. Это видно из Библии, из повествования о грехопадении прародителей рода человеческого Адама и Евы. Не велик был (по нынешним меркам) грех вкусить плода от запретного древа, но через этот грех умерли и Ева и Адам, и по сей день все умирают…

Кроме этого, в современном понимании, когда говорят о грехе «смертном», то имеется в виду, что тяжкий смертный грех убивает душу человека в том смысле, что она становится неспособной к Богообщению до тех пор, пока не покается и не оставит этот грех. К таким грехам относятся убийство, блуд, всякая бесчеловечная жестокость, богохульство, ересь, оккультизм и магия, и т. д.

Но и незначительные, мелкие «не смертные» грехи могут умертвить душу грешника, лишить ее общения с Богом, когда человек не кается в них, и они большим грузом лежат на душе. К примеру, одна песчинка нам не в тягость, а если их накопится целый мешок, то этот груз придавит нас.

Что такое смертный грех?

Что такое смертный грех и чем он отличается от других «несмертных» грехов? Если ты повинен в смертном грехе и искренне покаешься в нем на исповеди, простит ли через священника Бог этот грех или нет? И еще хочется узнать: те грехи, в которых всей душой и сердцем покаялся на исповеди, и священник отпустил эти грехи, если больше их не совершать, за них не будет судить Бог?

Отвечает священник Дионисий Толстов:

Когда человек произносит такое словосочетание, как «смертный грех», тогда сразу же по логике мышления хочется задать вопрос: а что такое несмертный грех? Разделение грехов на смертные и несмертные – лишь условность. На самом деле любой грех смертный, любой грех – это начало погибели. Святитель перечисляет восемь смертных грехов ( , см. также ниже). Но эти восемь грехов – это лишь классификация всех возможных грехов, которые может совершить человек; это как бы восемь групп, на которые подразделяются все они. указывает, что причина всех грехов и их источник состоит в трех страстях: это себялюбие, сластолюбие и сребролюбие. Но, однако, этими тремя пороками не охватывается вся бездна грехов – это лишь начальные условия греховности. Так же и с теми восьмью смертными грехами – это классификация. Каждый грех должен быть уврачеван покаянием. Если человек принес искреннее покаяние в своих грехах, то, конечно, Бог ему простит исповеданные грехи. Именно для этого и существует исповедь. «Покайтесь и веруйте в Евангелие», – говорится в начале Евангелия от Марка. За раскаянный грех человек не понесет осуждения. «Не бывает греха непрощаемого, кроме греха нераскаянного», – говорят Святые Отцы. Бог по своей неизреченной любви к роду человеческому установил таинство исповеди. И приступая к таинству покаяния, мы должны твердо верить, что Бог простит все наши грехи. Святитель говорил: «Покаявшиеся блудники вменяются с девственниками». Вот какова сила покаяния!

иеромонах Иов (Гумеров) :
«Как болезни бывают обычные и смертельные, так и грехи бывают менее или более тяжкие, то есть смертные… Смертные грехи истребляют в человеке любовь к Богу и делают человека мертвым для восприятия Божественной благодати. Тяжелый грех настолько травмирует душу, что ей потом очень сложно вернуться в нормальное свое состояние.
«Выражение «смертный грех» имеет основание в словах св. апостола Иоанна Богослова (). В греческом тексте стоит

прос фанатон – грех, который идет к смерти. Под смертью имеется ввиду духовная смерть, которая лишает человека вечного блаженства в Царстве Небесном».

священник Георгий Кочетков
В Ветхом Завете ряд преступлений наказывался смертной казнью. Отсюда и возникло понятие смертного греха, т. е. такого поступка, следствием которого является смерть. При этом никакое достойное смерти преступление не может быть прощено или заменено выкупом (), т. е. человек не может изменить своей участи даже покаянием. Такой подход возник из убеждения, что ряд поступков человек может совершить только в том случае, если он уже давно пребывает вне связи с Источником Жизни или, точнее, черпает вдохновение в источнике чуждом. Другими словами, если человек совершает смертный грех, то это значит, что он нарушил Завет и поддерживает свою жизнь за счет разрушения окружающего мира и людей. Таким образом, смертный грех – это не просто преступление, которое, согласно законодательству, карается смертной казнью, но и некая констатация того факта, что человек, совершающий такое дело, внутренне уже мертв и должен быть упокоен, чтобы от него не пострадали живые члены общины. Конечно, с точки зрения секулярного гуманизма такой подход весьма жесток, но такой взгляд на жизнь и человека чужд библейскому сознанию. Мы же не должны забывать, что в ветхозаветные времена не существовало иного способа прервать распространение тяжкого греха в народе Божьем, кроме такого, когда носитель смерти подвергается смертной казни.

святитель :
«Смертные грехи для христианина суть следующие: ересь, раскол, богохульство, отступничество, волшебство, отчаяние, самоубийство, любодеяние, прелюбодеяние, противоестественные блудные грехи, кровосмешение, пьянство, святотатство, человекоубийство, грабеж, воровство и всякая жестокая, бесчеловечная обида.
Только один из этих грехов – – не подлежит врачеванию , но каждый из них умерщвляет душу и делает ее неспособною для вечного блаженства, доколе она не очистит себя удовлетворительным покаянием…
Впадший в смертный грех да не впадает в отчаяние! Да прибегает к врачевству покаяния, к которому призывается до последней минуты его жизни Спасителем, возвестившим во Святом Евангелии: верующий в Меня, аще и умрет, оживет (). Но бедственно пребывать в смертном грехе, бедственно – когда смертный грех обратится в навык!».

С.М. Масленников:
В 1 томе святителя есть перечень страстей с примерами их проявления, а в 3 томе имеется приведённый им перечень смертных грехов.
Мы сделали так: сравнили примеры грехов в страстях с примерами смертных грехов и оказалось, что смертные грехи входят у святителя в перечень грехов по каждой страсти в соответствие со своей страстью. Из этого уже легко сделать вывод: страсть – это болезнь души, подобная дереву, приносящему ядовитые плоды – грехи и некоторые из этих грехов наиболее тяжки, потому что даже при одноразовом проявлении они разрушают мир с Богом, отступает благодать – такие грехи святитель назвал смертными.

Смертные грехи – поступки, совершая которые человек отдаляется от Бога, пагубные привычки которые особа не желает признать и исправить. Господь по своей великой милости к роду людскому, прощает смертные грехи, если видит искреннее раскаяние и твердое намерение изменить пагубным привычкам. Обрести душевное спасение можно через исповедь и .

Что такое грех?

Слово «грех» имеет греческие корни и в переводе звучит – ошибка, неверный шаг, оплошность. Совершение греха – отступление от истинного человеческого предназначения, влечет болезненное состояние души, ведущее к её разрушению и смертельной болезни. В современном мире грехи человека рисуют как запретный, но привлекательный способ выражения личности, что искажает настоящую суть термина грех» – деяния, после совершения которого душа становится искалеченной и требует врачевания – исповеди.

10 смертных грехов в православии

Список отступлений – греховных поступков, имеет длинный перечень. Выражение о 7 смертных грехах, на основе которых возникают тяжкие пагубные страсти, было сформулировано в 590 году святителем Григорием Великим. Страсть — привычное повторение одних и тех же ошибок, формирующее разрушительные навыки, которые после временного удовольствия доставляют мучения.

В православии – поступки, после совершения которых, человек не кается, а добровольно отходит от Бога, теряет с ним связь. Без такой опоры душа черствеет, теряет способность переживать духовную радость земного пути и посмертно не может существовать рядом с творцом, не имеет возможности попасть в рай. Раскаяться и исповедаться, избавиться от смертных грехов — изменить свои приоритеты и пристрастия можно, находясь в жизни земной.

Первородный грех — что это такое?

Первородный грех – это вошедшая в род человеческий склонность совершать греховные поступки, возникшая после того как Адам и Ева, обитая в раю, поддались искушению и совершили греховное падение. Склонность человеческой воли делать плохие поступки передалась от первых обитателей Земли всем людям. Рождаясь, человек принимает невидимое наследство – греховное состояние естества.


Содомский грех — что это такое?

Формулировка понятия содомский грех – связана с названием древнего города Содом. Содомляне в поисках плотских удовольствий вступали в физические отношения с особями одинакового пола, не пренебрегали актами насилия и принуждения в любодеяниях. Гомосексуальные отношения или мужеложство, скотоложство – тяжкие грехи, происходящие от блудной страсти, они являются срамными и мерзостными. Жители Содома и Гоморы, а также окрестных городов, живших в разврате, были наказаны Господом – с неба на них был послан огонь и дождь из серы для истребления нечестивых.

По Божьему замыслу мужчина и женщина были наделённые отличительными душевными и телесными особенностями для того чтобы дополняя друг друга. Они становились одним целым, продлевали род человеческий. Семейные отношения в браке, рождение и воспитание детей — прямая обязанность каждого человека. Блуд – плотский грех подразумевающий физические отношения между мужчиной и женщиной, без принуждения, не подкрепленные семейным союзом. Прелюбодеяние – это удовлетворение физической похоти с нанесением ущерба семейному союзу.

Мшелоимство — что это за грех?

Православные грехи вызывают привычку приобретать разные вещи, иногда совсем ненужные и неважные – это называют мшелоимством. Стремление приобретать новвые предметы, накопить в земном мире много вещей порабощает человека. Пристрастие к коллекционированию, склонность обзаводиться дорогим предметам роскоши – хранение бездушных ценностей, которые не пригодятся в загробном мире, а в земной жизни отнимают много денег, нервов, времени, становятся объектом любви, которую человек мог проявить по отношению к другому человеку.

Лихоимство — что это за грех?

Лихоимство — способ наживы или получения денежных средств за счёт ущемления ближнего, его затруднительных обстоятельств, приобретение имущества обманными действиями и сделками, воровством. Человеческие грехи — пагубные пристрастия, которые осознав и раскаявшись можно оставить в прошлом, однако отказ от лихоимства требует возвращения нажитого или расточения имущества, что является сложным шагом на пути к исправлению.

Сребролюбие — что это за грех?

Грехи по библии описываются как страсти – привычки человеческой натуры занимать жизнь и мысли увлечениями, мешающие думать о Боге. Сребролюбие – любовь к деньгам, стремление обладать и сохранять земные богатства, оно тесно связанно с жадностью, скупостью, лихоимством, мшелоимством, корыстолюбием. Сребролюбец собирает материальные ценности – богатство. Человеческие отношения, карьеру, любовь и дружбу он строит по принципу – выгодно или нет. Сребролюбивому тяжело понять, что истинные ценности не измеряются деньгами, настоящие чувства не продаются и купить их нельзя.


Малакия — что это за грех?

Малакия — церковно-славянское слово, означающее грех рукоблудия или онанизм. Мастурбация — это грех, одинаковый для женщин и мужчин. Совершая такой поступок, человек становится рабом блудной страсти, которая может перерасти в другие тяжкие пороки – виды неестественных любодеяний, превратиться в привычку потакать нечистым помыслам. Безбрачным и находящимся во вдовстве подобает сохранять телесную чистоту и не осквернять себя пагубными страстями. Если нет желания воздерживаться – надо ступать в брак.

Уныние — смертный грех

Уныние – грех, от которого ослабевает душа и тело, от него развивается упадок физических сил, лень и приходит чувство душевного отчаяния, безнадежности. Пропадает желание трудиться и настигает волна безнадежности и небрежного отношения — возникает неясная пустота. Депрессии – состояния уныния, когда в человеческой душе возникает необоснованная тоска, нет желания совершать добрые дела – трудиться для спасения души и помогать ближним.

Грех гордыни — в чем выражается?

Гордыня – грех, вызывающий желание возвыситься, быть признанным в обществе — высокомерное отношение и презрение к ближним, основанное на значимости собственной личности. Чувство гордости – утрата простоты, охлаждение сердца, неимение чувства сострадания к ближним, проявление строгих немилосердных рассуждений о поступках другого человека. Горделивый не признает помощи Божьей в жизненном пути, не питает чувств благодарности к творящим добро.

Праздность — что это за грех?

Праздность — грех, пристрастие, к которому вызывает у человека нежелание работать, попросту сказать — безделье. От такого состояния души порождаются другие страсти – пьянство, блуд, осуждения, обманы и пр. Не трудящийся — праздный человек живет за счет другого, иногда порицая его о недостаточном содержании, бывает раздражителен от нездорового сна – не натрудившись днем он не получает и полноценного отдыха, дарованного усталостью. Зависть охватывает праздного человека, когда он смотрит на плоды труженика. Им завладевает отчаяние и уныние — что считается грехом тяжким.


Чревоугодие — что это за грех?

Пристрастие к еде и напиткам — греховное желание, названное чревоугодием. Это влечение, дающее телу власть над духовным разумом. Проявляется чревоугодничество в нескольких видах – объедание, услаждение вкусами, гурманство, пьянство, тайное употребление пищи. Насыщение чрева не должно быть важной целью, а только подкреплением телесных нужд — потребностью, не ограничивающей душевную свободу.

Смертные грехи наносят душевные раны, которые приводят к страданиям. Изначальная иллюзия временного наслаждения перерастает в пагубную привычку, которая требует все больше жертв, отнимает часть земного времени, выделенного человеку для молитв и добрых дел. Он становиться рабом страстной воли, которая противоестественна для природного состояния и причиняет в итоге вред ему самому. Возможность осознать и изменить свои пагубные привычки, дана каждому, победить страсти можно противоположенными им по действию добродетелями.

Читая святые писания, многие верующие люди очень часто сталкиваются с таким выражением, как «семь смертных грехов». Этот фразеологизм никак не касается, каких-то конкретных грехов. Список таких деяний гораздо больше. Ещё в 590 году Григорий Великий предложил условно сгруппировать поступки в 7 основных групп. Своё разделение имеется и в церкви.

Гордыня или упоение своим достоинством

На сегодняшний день также можно увидеть книги, фильмы и мультфильмы, в которых рассказывается о страшных людских пороках. Слово страсть в переводе с церковнославянского языка означает страдание. Peccata capitalia — в переводе с латыни означает «главные грехи». Христианство описывает гордыню как смертный грех , который имеет классификацию:

Нездоровое внимание к своей персоне является результатом всех этих болезней. При развитии этого духовного отклонения, сначала у человека появляется тщеславие. Не каждый может заболеть гордыней. Так как все, без исключения, стремятся к добру. У человека всегда порождает только лишь одобрение любое проявление любви и добродетели. Ребёнок, всегда старается делать какие-либо дела лучше и правильнее, если получает похвалу за свой успех и усердие. В воспитании детей одним из важных моментов считается поощрение.

Однако жажда похвалы может заставить человека свернуть с правильного пути. Если человек будет добиваться похвалы великими делами, которые он будет делать ради впечатления на окружающих — это может привести к ханжеству. Излишняя самоуверенность порождает гордыню. Развитие этого греха подготавливает отменную почву для лжи и лицемерия. Впоследствии могут развиваться такие чувства, как раздражение, вражда, гнев и жестокость. Гордыня — это отвержение Божьей помощи. Именно гордый человек очень нуждается в помощи Спасителя. Так как, кроме самого Всевышнего, его духовный недуг никто не сможет исцелить.

Настроение тщеславного со временем начинает портиться. Как правило, его заботит всё, кроме собственного исправления. Он никогда не наблюдает за собой никаких недостатков или всегда старается найти причины, которые бы оправдывали его поведение. Он очень сильно жаждет признания своего превосходства, поэтому всегда старается преувеличить свои способности и жизненный опыт.

Критика и несогласие с его мнением очень болезненно отображается на его настроении. Чужое независимое мнение в любых спорах воспринимает как вызов себе. Это повышает высокомерие. Его проявление чаще всего встречает отпор окружающих. Впоследствии сильно возрастает раздражительность и упрямство. Тщеславный человек начинает верить в то, что все окружающие его люди ему сильно завидуют.

При развитии последней стадии этой болезни, душа человека становится холодной и тёмной. В ней зарождается презрение и злоба. Его ум очень сильно помрачается и он уже не в состоянии отличить зло от добра. Ему всё труднее становится признавать чужие приоритеты, так как он начинает тяготиться «глупостью» начальников. На первом месте для него становится доказательство своего превосходства. Как правило, ему не хватает этого как воздуха. Он очень болезненно воспринимает ситуации, когда оказывается неправ. Успехи другого человека воспринимаются как личное оскорбление.

Ненасытное желание иметь всё

Алчность является одним из наиболее распространённых грехов современного мира. Господь помог приобрести знания людям о том, что благотворительностью можно одолеть сребролюбие. В противном случае, человек всей своей жизнью старается показывать, что земное богатство ценится намного выше. Вечную жизнь он готов обменять на сиюминутную выгоду. Для профилактики против зла стоит позаботиться о систематических пожертвованиях. Бог видел, что алчность выводит из сердца истинное благочестие.

Безмерная любовь к деньгам способствует к охлаждению и ожесточению сердец и препятствует щедрости. А также делает человека слепым и глухим к нуждам страждущих. Алчность оказывает на душу людей парализующее воздействие. Их мысли всё чаще становятся наполнены желанием разбогатеть. Часто в характере человека закрепляется честолюбие. Он становится равнодушным к интересам и нуждам других людей, так как страсть к накоплению средств умиротворяет в нём все благородные побуждения. Со временем он становится бесчувственным.

В современном обществе мир притупил нравственные чувства людей. Даже те люди, которые воспитывались в православной вере, нередко допускают добрачные связи и разводы. Блудник считается намного хуже блудницы . Так как ему проще расстаться со своим грехом. Как правило, он рассчитывает на безнаказанность. А вот женщина-блудница всегда рискует своей репутацией. На сегодняшний день многие люди утратили это чувство греха. Такого никогда не встречалось в истории человечества.

Великие люди всего мира всегда старались вытравить этот грех из сознания людей. Лукавого всегда возмущали Божьи Заповеди. Поэтому неслучайно можно встретить рост преступности в различных странах. В некоторых из них на данный момент не считается чем-то предосудительным даже содомский грех — мужеложство. Сегодня официальный статус получают даже однополые связи.

Отрава человеческого сердца — зависть

Под завистью понимается сопротивление создателю, вражда против всего, что дал Бог. В душе не бывает более пагубной страсти, чем зависть. Порча жизни и поругания самой природы сильно съедает душу примерно так же, как ржавчина разъедает железо. Зависть — одна из самых непреодолимых разновидностей вражды. Как правило, завистливого сильно раздражает сделанное ему доброе дело.

Дьявол — это первый истребитель жизн и, который наделяет завистью, как оружием от начала мира. Из этого зарождается смерть души. Такому человеку присущи отчуждение от Бога и лишения всех благ жизни, на радость лукавому , хотя он и сам поражён той же страстью. С особым рвением необходимо остерегаться завистника. Завладевшая душой зависть сможет оставить человека только после того, когда доведёт его до полного безрассудства. Несмотря на, то что духовно больной человек может вести трезвую жизнь, подавать милостыню и регулярно поститься — это не оградит его от преступления, он при всех своих деяниях всё равно будет завидовать.

Завистливый будет считать всех своих окружающих своими врагами даже тех, которые его никогда ничем не обижали. Зависть берёт своё начало от гордости. Гордый человек всегда хочет вознестись над всеми остальными. Ему очень тяжело находиться рядом с равными ему людьми, особенно с теми, кто лучше его.

Чревоугодие — рабство собственному желудку

Чревоугодие — это великий грех, заставляющий принимать пищу ради наслаждения. Такая страсть может привести к тому, что человек перестанет быть разумным существом и превратится в подобие скота. Он перестанет обладать даром слова и пониманием. Человек способен навредить не только своему здоровью, но и всем своим добродетелям, если он будет давать полную волю чреву. А также обладатель этого греха будет возжигать в себе похоть, так как избыток пищи очень сильно этому способствует. Необходимо хорошо вооружиться против этой страсти, так как похоть ведёт к падению.

Ни в коем случае не стоит давать чреву столько, сколько оно захочет. Употреблять пищу необходимо только для поддержания жизненных сил. Как ни странно, чревоугодие причисляют к семи смертным грехам, так как посредством его зарождаются разные страсти. Чтобы оставаться человеком, необходимо сдерживать своё чрево. Стоит с особой заботой хранить себя, чтобы случайно не оказаться побеждённым чревоугодием. Прежде всего, необходимо задуматься, как чревоугодие угнетает организм человека.

Обжорство и пьянство доставляют немало тягот желудку. Что может быть особенного в чревоугодии? Приятный вкус от лакомств держится только тогда, когда они находятся во рту. После того как происходит проглатывание не остаётся не только вкуса, но и даже воспоминаний об их вкушении.

Гнев как свойство человеческой души

Грехом, который больше всего удаляет душу от бога , является гнев. Гневящийся человек будет проводить свою жизнь:

  • В беспокойстве.
  • В смятении.
  • Утрачивая мир и здоровье.
  • Душа начинает скорбеть.
  • Разум понемногу изнемогает.
  • Плоть начинает увядать, а лицо бледнеть.

Гнев является самым опасным советником. Он часто заставляет прибегать к мести. Так как все деяния, сделанные под его влиянием, нельзя назвать благоразумными. Не существует большего зла чем-то, которое делает человек во власти гнева. Сильный гнев особенно омрачает ясность мысли и чистоту души. Такой человек неспособен здраво мыслить, он начинает врать и изворачиваться. Чаще всего он уподобляется тем людям, которые потеряли способность рассуждать. Гнев наподобие всепожирающего огня опаляет душу и вредит телу. Он охватывает всё человеческое существо, сжигая его. При этом даже сам вид человека довольно неприятный.

Уныние и бесконечное беспокойство

Под седьмым номером находится тяжкий грех, уныние — это бесконечное беспокойство, которое способно сокрушить силу души. Оно доводит душу до изнеможения. От него рождаются непостоянство тела и ума, сонливость, лень, праздность, бродяжничество, разговорчивость и любопытство. Уныние является помощником всего злого. Не стоит отводить в сердце местечко для этого скверного чувства.

Только бесы способны навести на душу уныние. Они предполагают, что терпение истощается в долгом ожидании Божьей милости. Однако любовь, воздержание и терпение способны противостоять демонам. Только уныние для христианина является поражающей страстью. Из всех семи страстей уныние не может быть упразднено какой-нибудь из христианских добродетелей.

Некоторые проповедники и верующие считают что в православие существует 10 грехов. На Востоке изучается восьмеричная схема тяжёлых грехов. Библия не приводит грехи как точный список, но старается предостеречь от их совершения в десяти заповедях. Чтобы разобраться, сколько смертных грехов на самом деле, существует целый список в виде таблицы, в которой ясно описывается значение каждого греха и его пояснение.

Смертным грехом нарекают самый тяжёлый из вероятных грехов. Искупить его можно только покаянием. Совершение такого греха воспрещает душе угодить в рай. В основном в православии насчитывают семь смертных грехов. А именуют их смертными, потому что к попаданию в ад приводит неизменное их повторение. Такие действия берут себе за основу библейские тексты. Их появление в текстах богословов датируется более поздним временем.

Для того чтобы подготовиться к исповеди , необходимо покаяться и обрести веру. Лучше всего для этого подойдут чтение покаянных молитв и пост. Кающемуся человеку нужно исповедать свои грехи, тем самым выказать признание своей греховности. Необходимо выделить при этом те страсти, которые ему особенно свойственны. Лучше всего называть конкретные грехи, которые обременяют душу. На сегодняшний день можно найти огромное количество описаний всех пороков и описать весь перечень будет довольно сложно, первыми кто стал описывать грехи, стали:

  • Григорий Великий перечислил иерархию грехов в сочинении под названием «Толкование на Книгу Иова или Нравственные толкования».
  • Поэт Данте Алигьери в поэме «Божественная комедия» описывал семь кругов чистилища.
  • Святой Иоанн Лествичник рассказал, как бороться с восьмью главными страстями.

Грешить или не грешить — личное дело каждого. Но, зная список грехов, от некоторых из них все-таки можно воздержаться, тем самым обеспечить себе место в раю.

Список худших человеческих страстей состоит из семи пунктов, которые нужно безукоризненно соблюдать ради спасения души и праведной жизни. На самом деле, о грехах мало что упоминается непосредственно в Библии, ведь они были написаны известными богословами из Греции и Рима. Окончательный список смертных грехов был сформирован папой Римским Григорием Великим. Каждый пункт имел свое место, а распределение было выполнено по критерию противопоставления любви. Список 7 смертных грехов в порядке убывания от самого серьезного к менее значительному выглядит следующим образом:

  1. Гордыня — один из страшнейших человеческих грехов, подразумевающий под собой высокомерность, тщеславие, чрезмерную горделивость. Если человек переоценивает свои возможности и постоянно твердит о своем превосходстве над другими — это противоречит величию Господнему, от которого происходит каждый из нас;
  2. Зависть — это источник серьезных преступлений, возрождающихся на почве желания чужого богатства, благополучия, успешности, статуса. Из-за этого люди начинают делать другим пакости до тех пор, пока предмет зависти не потеряет все свои богатства. Зависть — прямое нарушение 10-й заповеди;
  3. Гнев — поглощающее изнутри чувство, которое является полной противоположностью любви. Оно может проявляться как ненависть, возмущение, негодование, физическое насилие. Изначально Господь вложил это чувство в душу человека для того, чтобы тот мог вовремя отказаться от греховных поступков и соблазнов, но вскоре оно само переросло в грех;
  4. Леность — присуща людям, которые постоянно страдают от несбыточных надежд, обрекая себя на скучную пессимистичную жизнь, при этом человек ничего не делает для достижения поставленной цели, а лишь унывает. Это приводит духовное и душевное состояние к крайней лености. Такая рассогласованность — это ничто иное, как отхождения человека от Господа и страдание из-за неимения всех земных благ;
  5. Алчность — чаще всего от этого смертного греха страдают богатые корыстные люди, но не всегда. Не важно, это человек из богатого, среднего и бедного класса, нищий или богач — каждый из них стремится приумножить свое богатство;
  6. Чревоугодие — этот грех присущ людям, которые находятся в рабстве у собственного желудка. При этом греховность может проявляться не только в обжорстве, но и любви к изысканным блюдам. Будь то обычный обжора или изысканный гурман — каждый из них превозносит еду в некий культ;
  7. Сладострастие, блуд, прелюбодеяние — проявляется не только в физической страсти, но и греховных мыслях о плотской близости. Различные непристойные мечты, просмотр эротического видео, даже рассказ пошлого анекдота — это уже по мнению православной церкви большой смертный грех.

Десять заповедей

Многие люди часто заблуждаются, отождествляя смертные грехи и Божьи заповеди. Несмотря на то, что в списках имеются некоторые сходства, 10 заповедей имеют непосредственное отношение к Господу, поэтому их соблюдение так важно. Согласно библейским рассказам, этот список был вручен самим Иисусом в руки Моисея. Первые четыре из них рассказывают о взаимодействии Господа и человека, последующие шесть повествуют об отношениях между людьми.

  • Верь в единственного Бога — в первую очередь эта заповедь была направлена на борьбу с еретиками и язычниками, но с тех пор потеряло такую актуальность, ведь большинство верований направлены на чтение единого Господа.
  • Не создавай себе кумира — изначально данное выражение употреблялось по отношению к поклонникам идолов. Сейчас же заповедь трактуется, как отказ от всего, что может отвлекать от веры в единого Господа.
  • Не произноси имени Господа понапрасну — нельзя просто так упоминать о Бога мимолетно и бессмысленно, это касается выражений «О, Боже», «Ей Богу» и т.д., употребляющихся в диалоге с другим человеком.
  • Помни о выходном дне — это не просто день, который нужно посвятить отдыху. В этот день, в православной церкви это зачастую воскресенье, нужно посвятить себя Богу, молитвам к нему, раздумьям о Всевышнем и т. д.
  • Почитай своих родителей , ведь именно они после Господа подарили тебе жизнь.
  • Не убивай — согласно заповеди только Бог может отнять жизнь у человека, которому сам ее и дал.
  • Не прелюбодействуй — каждый мужчина и женщина должны жить в моногамном браке.
  • Не кради — согласно заповеди только Бог дает все блага, которые именно он и может отнять.
  • Не лги — нельзя клеветать на ближнего своего.
  • Не завидуй — нельзя желать чужого, причем это касается не только предметов, вещей, богатств, но и супругов, домашних животных и т. д.

Поделитесь статьей с друзьями:

Похожие статьи

10 заповедей и 7 смертных грехов в Православии

Следует различать ДЕСЯТЬ ВЕТХОЗАВЕТНЫХ ЗАПОВЕДЕЙ, данных Богом Моисею и всему народу Израиля и ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ЗАПОВЕДИ БЛАЖЕНСТВА, коих девять. 10 заповедей даны были людям через Моисея еще на заре становления религии, чтобы оградить их от греха, предупредить об опасности, тогда как Христианские Заповеди Блаженств, описанные в Нагорной проповеди Христа, несколько иного плана, они касаются более духовной жизни и развития. Христианские заповеди являются логическим продолжением и ни в какой мере не отрицают 10 заповедей. Подробнее о христианских заповедях.

В данной статье мы поговорим о десяти заповедях, которые описаны в Ветхом Завете, а также о семи смертных грехах.

10 заповедей Божьих –закон, данный Богом в дополнение к его внутреннему моральному ориентиру – совести. Десять заповедей были даны Богом Моисею, а через него и всему человечеству на горе Синай, когда народ Израиля возвращался из египетского плена в землю обетованную. Первые четыре заповеди регулируют отношения между человеком и Богом, остальные шесть — отношения между людьми. Десять заповедей в Библии описаны дважды: в двадцатой главе книги Исход, и в пятой главе Второзакония.

Десять заповедей Божьих на русском языке.

Как и когда Бог дал 10 заповедей Моисею?

Бог дал Моисею десять заповедей на горе Синай на 50 день от начала исхода из египетского плена. Обстановка на горе Синай описаны в Библии:

… На третий день, при наступлении утра, были громы и молнии, и густое облако над горою [Синайскою], и трубный звук весьма сильный… Гора же Синай вся дымилась оттого, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нее дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась; и звук трубный становился сильнее и сильнее…. (Книга Исход, глава 19)

Бог начертал 10 заповедей на каменных скрижалях и отдал их Моисею. Моисей пробыл на горе Синай еще 40 дней, после чего спустился к народу своему. В книге Второзаконие описано, что когда он спустился, то увидел, что люди его пляшут вокруг Золотого тельца, забыв о Боге, и нарушая одну из заповедей. Моисей в гневе разбил скрижали с начертанными заповедями, но бог повелел ему высечь новые, взамен прежних, на которых Господь снова начертал 10 заповедей.

10 заповедей – толкование заповедей.

  1. Я есть Господь Бог твой, и нет других богов, кроме Меня.

Согласно первой заповеди, нет и не может быть другого бога, громе Него. Это постулат монотеизма. Первая заповедь говорит о том, что все сущее создано Богом, живет в Боге и к Богу возвратится. Бог не имеет начала и не имеет конца. Постичь его невозможно. Вся сила человека и природы — от Бога, и нет силы вне Господа, как и нет мудрости вне Господа, и нет знания вне Господа. В Боге – начало и конец, в Нем вся любовь и доброта.

Человеку не нужны боги, кроме Господа. Если у тебя два бога – не значит ли это, что один из них – дьявол?

Таким образом, согласно первой заповеди греховными считаются:

  • атеизм;
  • суеверия и эзотерика;
  • многобожие;
  • магия и колдовство,
  • ложное толкование религии — секты и лжеучения
  1. Не сотвори себе кумира и никакого изображения; не поклоняйся им и не служи им.

В Боге сосредоточена вся сила. Только Он может помочь человеку, если это необходимо. Человек же зачастую обращается за помощью к посредникам. Но если Бог не может помочь человеку, разве в силе это сделать посредники? Согласно второй заповеди, нельзя обожествлять людей и вещи. Это приведет ко греху или болезни.

Простыми словами, нельзя поклоняться творению Господа вместо Самого Господа. Поклонение вещам сродни язычеству и идолопоклонству. При этом почитание икон не приравнивается к идолопоклонству. Считается, что молитвы поклонения направлены к самому Богу, а не материалу, из которого сделана икона. Мы обращаемся не к образу, а к Первообразу. Еще в Ветхом Завете описаны изображения Бога, которые сделаны были по Его велению.

  1. Не поминай имени Господа Бога твоего всуе.

Согласно третьей заповеди, запрещается упоминать имя Господа без особой на то необходимости. Упоминать имя Господа можно в молитве и духовных беседах, в просьбах о помощи. Нельзя упоминать Господа в праздных беседах, особенно в кощунственных.  Все мы знаем, что Слово имеет огромную силу в Библии. Словом Бог сотворил мир.

  1. Шесть дней работай и делай всякие дела свои, а седьмой есть день отдохновения, который посвяти Господу Богу твоему.

Бог творил мир в течение шести дней, так и человек должен трудиться шесть дней, а седьмой день положен для отдыха и покоя. Это день, который каждый верующий должен посвятить созерцанию и молитвам.

В Ветхом Завете днем покоя была суббота, в православии этим днем является воскресенье. В воскресный день христиане не работают, они ходят в храм, чтобы помолиться. Хорошо также посвятить воскресный день помощи тем, кто в ней нуждается.

  1. Почитай отца твоего и мать, да будешь благословен на земле и долголетен.

Пятая заповедь говорит, что всякий ребенок должен почитать родителей в любом возрасте. Это они вместе с Богом дали тебе жизнь и заботились о тебе. Почитать родителей – значит проявлять терпение и послушание, помогать и заботится о них. Даже если родители недостаточно хорошо заботились о тебе, твой долг заботится о них более того, чего, на твой взгляд они заслуживают.

Если человек не почитает родителей, он со временем перестает почитать Бога. Почитание старших – делает семьи крепче, а людей счастливее.

  1. Не убий.

Бог дает человеку жизнь и только Он в праве ее отнять. Тот, кто покушается на жизнь другого, покушается и на волю Божью, и на Его замысел. Эта же заповедь гласит, что нельзя лишить жизни себя. Убивая жизнь в себе, мы также преступаем эту заповедь, ибо наша жизнь не принадлежит нам, но только Богу. Самоубийство – едва ли не самый страшный грех, в котором человек не сможет покаяться.

Пятая заповедь запрещает аборты, ведь, уже с момента зачатия ребенок несет в себе искру Божию, а потому аборт приравнивается к убийству.

Люди, подверженные вредным привычкам, которые сокращают их жизнь, также грешат против шестой заповеди.

  1. Не прелюбодействуй.

Седьмая заповедь запрещает любые незаконные связи. Законной связью, согласно Библии, является связь узами брака и только между представителями противоположных полов, не являющимися родственниками.

Прелюбодейство считается грехом и разрушает человека телесно и духовно. Наиболее страшные болезни разносятся человеческим прелюбодеянием. В первую очередь за грех прелюбодеяния были уничтожены Содом и Гоморра.

Бог не запрещает любить, Он есть Сам Любовь, однако Он требует целомудрия.

  1. Не укради.

Непочтительное отношение к другому человеку может выражаться в краже имущества. Любая выгода незаконна, если она связана с нанесением любого ущерба, в том числе и материального, другому человеку.

Нарушением восьмой заповеди считается:

  • присвоение чужой собственности,
  • грабеж или кража,
  • обман в делах, подкуп, взяточничество
  • всевозможные аферы, махинации и мошенничество.
  1. Не лжесвидетельствуй.

Девятая заповедь говорит нам о том, что нельзя лгать ни себе, ни другим. Данная заповедь запрещает любую ложь, сплетни и пересуды.

  1. Не пожелай ничего чужого.

Десятая заповедь говорит нам о том, что зависть и ревность – грешны. Желание само по себе лишь семя греха, которое не прорастет в светлой душе. Десятая заповедь направлена на недопущение нарушения заповеди восьмой. Подавив в себе желание обладать чужим, человек никогда не пойдет на кражу.

Десятая заповедь отличается от предыдущих девяти, она новозаветна по своей природе. Эта заповедь направлена не на запрещение греха, а на недопущение мысли о грехи. Первые 9 заповедей говорят о проблеме как таковой, тогда как десятая о корне (причине) этой проблемы.

7 смертных грехов.

Семь смертных грехов – термин православный, обозначающий основные пороки, которые страшны сами по себе и могут привести к возникновению других пороков и нарушению заповедей, данных Господом. В католичестве 7 смертных грехов называют главными грехами или коренными грехами.

Иногда седьмым грехом называют лень, это характерно для православия. Современные авторы пишут о восьми грехах, включая и лень, и уныние.  Учение о семи смертных грехах сформировалось довольно рано (во II – III вв.) в среде монахов-аскетов. В Божественной комедии Данте описываются семь кругов чистилища, которые соответствуют семи смертным грехам.

Теория смертных грехов развивалась в Средние века и получила освещение в трудах Фомы Аквинского. Он видел в семи грехах причину всех иных пороков. В русском православии идея начала распространяться в XVIII веке.

 

У православных и католиков различные списки смертных грехов?

Доброго! Вы ставите меня в очень интересное положение: с одной стороны, я должен поблагодарить вас за интересный вопрос и заинтересованность серьезным вопросом греховности, с другой — мне вспомнилось схоластическое выяснение, сколько ангелов поместятся на кончике иглы.

В Священном Писании нет конкретного списка грехов, как не описывается и наказание за каждый из них. Есть Десять Заповедей ветхозаветных (Исх. 20.1-17), есть Христовы Заповеди Блаженства (Мф. 5.1-12; Лк. 6.20-23). Послания апостола Павла также указывают, чего творить нельзя, предупреждая о лишении надежды на наследие Царства Небесного в случае нераскаянности (1 Кор. 9-10).

Восточная и западная церкви выстраивают свои катехизисы в соответствии со своим учением, опираясь на духовную практику, утвержденную в традиции. Число семь, укрепившееся в католической традиции, для главных грехов в западном христианстве ввёл папа Григорий Великий. Он перечислил семь грехов, которые затем включил в катехизис церкви, в сочинении под названием «Толкование на Книгу Иова, или Нравственные толкования».

Поэт Данте Алигьери в поэме «Божественная комедия» описывает семь кругов ада в порядке, который описал папа Григорий. Фома Аквинский определил главные пороки в качестве источника множества грехов следующим образом: «главный порок таков, что имеет чрезвычайно желанную цель, так что в её вожделении человек прибегает к совершению многих грехов, которые все берут начало в этом пороке как их главной причине», и это определение вполне соответствует и православной традиции.

Учение о восьми главных грехах сформировалось в монашеской среде в восточной христианской аскетике. Перечень восьми главных грехов был широко распространён в ранней аскетической литературе. Киприан Карфагенский (3 век), преп. Евагрий Понтийский (4 век), преп. Иоанн Кассиан (начало 5 века), а также преп. Нил Синайский, преп. Ефрем Сирин, преп. Иоанн Лествичник и многие другие писали о восьми «главных» грехах.

Слово «грех» имеет греческие корни и в переводе звучит как «ошибка, неверный шаг, оплошность». Совершение греха — отступление от истинного человеческого предназначения влечет болезненное состояние души, ведущее к её разрушению и смертельной болезни. В современном мире грехи человека рисуют как запретный, но привлекательный способ выражения личности, что искажает настоящую суть термина грех» — деяния, после совершения которого душа становится искалеченной и требует врачевания — исповеди.

Самые страшные грехи в православии — поступки, после совершения которых человек не кается, а добровольно отходит от Бога, теряет с ним связь. Без такой опоры душа черствеет, теряет способность переживать духовную радость земного пути и посмертно не может существовать рядом с творцом, не имеет возможности попасть в рай. Раскаяться и исповедоваться, избавиться от смертных грехов, изменить свои приоритеты и пристрастия можно, находясь в жизни земной.

Смертные грехи — поступки, совершая которые человек отдаляется от Бога, это пагубные привычки, которые он особо не желает признать и исправить. Господь по своей великой милости к роду людскому прощает смертные грехи, если видит искреннее раскаяние и твердое намерение изменить пагубным привычкам. Обрести душевное спасение можно через исповедь и достойное причащение Святых Тайн.

Грех «лени» в старообрядчестве, по-моему, имеет источником «праздность», которую некоторые отцы считали основной причиной греховности.

Если ваш вопрос вызван не праздным любопытством, а действительным желанием победить грех в себе, то прошу вас обратить внимательнейший взгляд на преподобного Нила Сорского, в его наследии простым человеческим языком разбираются виды подходов к нам искусительных помыслов, их попытки перерасти в действие, а затем и привычку, которая называется страстью.

Самое же главное в его трудах — практические способы борьбы с искусительными воздействиями.

Бог в помощь! Трудитесь во спасение своей души!

 

Что считается грехом. Перечень наиболее распространенных грехов и страстей

Сложно найти человека, который хотя бы раз в жизни не задумывался над таким понятием, как «грех» . И, несмотря на то, что этот термин у всех на устах, далеко не каждый понимает, что на самом деле он означает. Ведь очень часто толкование этого слова неправильно интерпретируется и употребляется не по прямому назначению. Более того, некоторые индивидуумы, совершая тот или иной проступок, который противоречит писаниям Библии, гордятся им, поскольку плохое действие, а в нашем случае – это грех, позволяет обрести «значимость» среди знакомых или сформировать вокруг себя скандальную популярность.

Но это временное явление , поскольку даже самый незначительный грех, совершённый человеком, требует искупления. И если оно не последует, грешник, не осознавший своей вины и вовремя не покаявшийся в своих действиях, обязательно понесёт соответствующее наказание как при жизни, так и после смерти.

Так что же такое грех

Если углубиться немного в историю, можно увидеть, что термин «грех» берёт своё начало с древней Греции и означает буквально «неправильный поступок, некую ошибку или оплошность» .

Библия интерпретирует совершение греха как отступление от истинной природы человека, полностью противоположное его совести и морали. Совершая тот или иной нехороший проступок, человек идёт вразрез не только со своей природой, но и заповедями Бога, нанося тем самым непоправимый урон своей душе.

Что представляет собой смертный грех

В православии самыми страшными злодеяниями, согласно писаниям богословов, являются смертные грехи. Причём многие неправильно понимают это словосочетание, поскольку «смертный» вовсе не означает физическую гибель человека. Смертный грех означает гибель души человека, которая может излечиться только после полного раскаяния и исповеди в церкви. В противном случае душа грешника после физической смерти попадает не в Рай, а в Ад.

Несмотря на то, что в православном учении насчитывается только семь основных смертных грехов, о них нельзя прочитать в Библии или в прямых Божьих откровениях, так как список страшных грехов появился в богословии гораздо позже.

Смертными грехи называются не потому, что человека ждёт после их свершения неминуемая гибель, а потому, что при систематическом занятии ими человек углубляется всё дальше и совершает всё более тяжкие и необратимые поступки, которые однозначно ведут к разрушению духовности, уничтожению души и отдалению от Бога .

Самые страшные грехи по Библии

Итак, самыми страшными, согласно церковному учению, являются именно смертные грехи, которых традиционно всего семь. При этом важно отметить, что Библия их не описывает, так как перечень этих деяний был составлен немного позже, причём изначально в него входило не семь, а намного больше смертных грехов. Впоследствии в 590 году список был сокращён святителем Великим Григорием лишь до семи основных позиций .

В православии самые страшные грехи представляют собой проступки человека, в результате свершения которых человек сознательно отступает от Бога, при этом он не испытывает угрызений совести и покаяния, а также утрачивает связь с Всевышним. В результате этого грешник вступает на путь земной радости, а его духовные потребности отходят на последний план – душа постепенно черствеет и утрачивает способность после смерти человека попасть в Рай и быть ближе к Богу.

Единственное , что может вернуть такого человека на путь истинный – искреннее покаяние и исповедь в церкви. Только так можно искупить свои неправедные поступки.

Семь самых страшных грехов согласно учениям православия

Итак, в православии выделяют список из семи грехов, которые считаются смертными для души грешника и влекут за собой её гибель и отстранение от Бога:

  1. пожалуй, самым страшным может считаться такой грех, как гордыня – чрезмерно завышенная самооценка, тщеславие и высокомерие, а также незыблемая вера в свои силы и превосходство над Богом и другими людьми. Конечно же, свои таланты нужно развивать и без веры в себя это невозможно сделать. Однако, превознося своё собственное «Я» до небывалых высот, человек попросту начинает неоправданно себя переоценивать, что в последующем ведёт его на путь свершения многочисленных ошибок по жизни. Всё таланты, которые человек имеет, он получил от Бога, а проявление такого греха, как гордыня, заставляет грешника забыть об этом и отстраниться от Всевышнего. В итоге, грешник начинает постоянно думать только о себе любимом и своих мнимых или подлинных достижениях;
  2. такой смертных грех, как алчность тоже является страшным для любого человека. Проявляется в чрезмерном желании иметь много материальных благ: деньги, социальный статус, дорогие вещи, престижная работа, причём чем больше, тем лучше. Человек, который поглощён алчностью, со временем перестаёт думать о духовном, его единственная забота – накопление и преумножение капитала, даже если ему это совершенно не требуется. Кроме этого, алчность также может проявляться и в таких слабостях, как корыстолюбие, жадность и постоянная потребность в приобретении новых материальных благ. Приумножая то, что уже есть, и гоняясь за наживой, грешник превращается в жадного, зацикленного на себе человека с накапливаемой внутренней злобой и недовольством. Самое страшное для алчного человека – потеря финансов и утрата нажитого благосостояния;
  3. не менее страшный порок человека – это зависть. Если грешник постоянно огорчается из-за благополучия и достижений других людей, если его нервируют и вводят в уныние чужие заслуги и успехи, значит, он просто ему завидует. Такое состояние проявляется в чётком осознании грешником несправедливости по отношению к нему и к тому, кому он сильно завидует. А это свидетельствует лишь о том, что грешник недоволен порядком, установленным Всевышним. Злясь на успехи окружающих, зачастую завистник начинает строить им разные козни, не гнушаясь методами – лишь бы насолить. Это приводит к неминуемому разрушению души и негативным эмоциям. Следует помнить, что чужие успехи и благополучие – это от Бога, а завидуя другим людям, грешник подвергает себя неминуемому наказанию и если он вовремя не осознает неправильность своего поведения и отношения к ситуации и не покается перед Богом, его душа зачерствеет и отдалится от Всевышнего. Самое страшное, до чего может довести этот порок – убийство грешником того, к кому у него присутствует чувство зависти;
  4. наравне с остальными смертными пороками страшным может считаться и такой грех, как чревоугодие (обжорство) – это жадность и чрезмерность в потреблении вкусной пищи. Прислуживание своему телу и насыщение организма при малейшем желании многими людьми и вовсе не воспринимается как какой-то страшный порок. Именно поэтому от этого порока страдают миллионы людей по всему миру. Как это выглядит: грешник без зазрения совести постоянно набивает своё брюхо до отвала различными яствами и тратит на них уйму денег, лишь бы удовлетворить свои потребности, в то время как большой процент населения Земли умирает от голода. Следует всегда помнить о том, что еда – это средство для поддержания жизни, а не средство для удовлетворения своих низменных потребностей и набивания брюха. Проще говоря, обжорство – это рабство своему собственному желудку. А если человек раб своему телу, значит, он идёт в противодействие с Богом;
  5. прелюбодеяние или блуд – очередной смертный порок, который представляет собой распутную и похотливую жизнь вопреки настоящим чувствам, преданности и верности. Проявляться может по-разному: измена, половая жизнь до скрепления отношений узами брака, инцест, частая и хаотичная смена половых партнёров, сладострастные мысли или неприличные разговоры. Все эти и многие другие аналогичные поступки человека ведут к прелюбодеянию и толкают к аморальным действиям, даже если они происходят только в мыслях;
  6. такой порок, как гнев, не менее опасен для души человека, поскольку вспыльчивость, агрессия, постоянная раздражительность, возмущение, желание отомстить и ярость могут омрачить ум любого человека. Сюда же можно отнести желание осрамить, оклеветать, задеть, осудить и многое другое. Все эти негативные чувства и эмоции вызываются гневом и способны заставить человека делать резкие и необдуманные поступки, которые могут привести к необратимым последствиям. Этот порок страшен ещё и потому, что гнев заставляет грешника терять самоконтроль, а это может вылиться в убийство или избиение человека, на которого была обрушена злость. С этим пороком следует бороться всеми силами, и единственный ключ к этому – ответ добром даже на несправедливость и зло, а также сдержанность и смирение;
  7. уныние или лень – это последний грех из списка семи страшных смертных пороков человека. Нежелание заниматься добрыми делами, апатия, депрессия, отсутствие страха перед Всевышним, беспечность, физическое и умственное ослабление, отчаяние и пессимизм только способствуют тому, что человек просто не желает преодолевать трудности и идти вперёд. Лень и уныние тянет человека на дно, превращая его в источник несбывшихся целей и желаний, и тем самым трансформирует его из личности в амёбу. Душа, как и тело, постоянно обязана трудиться.

Все эти страшные пороки, которым подвержены люди, можно искоренить, а для этого требуется постоянная работа над собой и своими духовными качествами . Если человек столкнулся со сложной жизненной ситуацией и по какой-то причине согрешил, не стоит впадать в панику и совершать ещё больше необдуманных поступков. Следует разобраться в себе и причинах, которые привели к греху, и постараться своими силами вставать на путь исправления.

Если же самостоятельно справиться не получается, лучше всего в борьбе с пороками поможет исповедь и покаяние.

Классификация других страшных грехов, нередко совершаемых человеком

Кроме того, что существует семь самых страшных смертных пороков, грехи в православии также ещё делятся на две основные группы:

  1. которые направлены на вред себе или ближнему;
  2. которые направлены непосредственно против Бога.

В первом случае смертными злодеяниями считаются такие страшные поступки, как убийство, унижение чести и достоинства, рукоприкладство, побои, отказ помогать нуждающимся, невыполнение данных обещаний, лицемерие, злословие, насмешки, неверность и т.д . Ведь Бог учит, чтобы люди относились к ближним своим так же, как и к самим себе. Бог учит прощению и смирению. Поэтому никогда нельзя осуждать других людей, всегда нужно прощать, не таить зло и не заниматься оговорами.

Во втором случае подразумеваются такие пороки, как отказ от соблюдения заповедей Божьих, сознательное отдаление от Всевышнего, вера в приметы и суеверие, обращение к гадалкам и медиумам, произношение имени Божьего в суете и без резкой на то необходимости, идолопоклонничество, неверие в существование Всевышнего и иные аналогичные грехи. Чтобы не сойти с пути истинного, требуется читать Библию, постоянно молиться и стараться обогащаться в духовном направлении.

Как искупить свои грехи

Здесь сразу же нужно оговориться: искупить своими силами совершённые грехи человек не может, поскольку они прощаются не нами, а искупителем, в роли которого может выступить только священник . Лишь искупитель способен помочь полностью избавить грешника от груза порока, а для этого он должен по своей доброй воле согласиться выслушать, исповедовать и принять на себя чужие пороки.

Таким образом , искупить свои греховные поступки можно при помощи покаяния и добросердечных поступков по отношению к окружающим. Человек, не испытывающий мук совести и раскаяния от совершенного злодеяния, никогда не сможет избавиться от прошлых грехов, а его душа никогда не попадёт в Рай. Следует помнить, что отсутствие связи души с Всевышним способствует умерщвлению души, её зачерствению. Человек в таком состоянии никогда не сможет долго испытывать земные радости, а со временем его начнут угнетать душевные муки и терзания.

Для любого согрешившего человека всегда есть путь, позволяющий выбраться из ловушки – просто следует отказаться от такого страшного чувства, как отчаяние. Смирение, покаяние и исповедь у священнослужителя – путь к полному духовному исцелению и сближению с Всевышним .

Если у человека спросить: «Как ты думаешь, какой самый страшный грех?» — один назовет убийство, другой — воровство, третий — подлость, четвертый — предательство. На самом деле самый страшный грех — это неверие, а уж оно рождает и подлость, и предательство, и прелюбодеяние, и воровство, и убийство, и что угодно.

Грех не есть проступок; проступок является следствием греха, как кашель — это не болезнь, а ее следствие. Очень часто бывает, что человек никого не убил, не ограбил, не сотворил какой-то подлости и поэтому думает о себе хорошо, но он не знает, что его грех хуже, чем убийство, и хуже, чем воровство, потому что он в своей жизни проходит мимо самого главного.

Неверие — это состояние души, когда человек не чувствует Бога. Оно связано с неблагодарностью Богу, и им заражены не только люди, полностью отрицающие бытие Божие, но и каждый из нас. Как всякий смертный грех, неверие ослепляет человека. Если кого-то спросить, допустим, о высшей математике, он скажет: «Это не моя тема, я в этом ничего не понимаю». Если спросить о кулинарии, он скажет: «Я даже суп не умею варить, это не в моей компетенции». Но когда речь заходит о вере, тут все имеют собственное мнение.

Один заявляет: я считаю так; другой: я считаю так. Один говорит: посты соблюдать не надо. А другой: моя бабушка была верующей, и она вот так делала, поэтому надо делать так. И все берутся судить и рядить, хотя в большинстве случаев ничего в этом не понимают.

Почему, когда вопросы касаются веры, каждый стремится обязательно высказать свое мнение? Почему в этих вопросах люди вдруг становятся специалистами? Почему они уверены, что все здесь понимают, все знают? Потому что каждый считает, что он верует в той самой степени, в которой необходимо. На самом деле это совершенно не так, и это очень легко проверить. В Евангелии сказано: «Если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «Перейди отсюда туда», и она перейдет». Если этого не наблюдается, значит, нет веры даже с горчичное зерно. Так как человек ослеплен, то он считает, что верует достаточно, а на самом деле он не может совершить даже такой пустяк, как сдвинуть гору, которую и без веры сдвинуть можно. И из-за маловерия происходят все наши беды.

Когда Господь шел по водам, Петр, который никого на свете не любил так, как Христа, захотел прийти к Нему и сказал: «Повели мне, и я пойду к Тебе». Господь говорит: «Иди». И Петр также пошел по водам, но на секунду испугался, усомнился и стал тонуть и воскликнул: «Господи, спаси меня, я погибаю!» Сначала он собрал всю свою веру, и на сколько ее хватило, на столько он и прошел, а потом, когда «запас» иссяк, стал тонуть.

Вот так же и мы. Кто из нас не знает, что Бог есть? Все знают. Кто не знает, что Бог слышит наши молитвы? Все знают. Бог Всеведущ, и, где бы мы ни были, Он слышит все слова, которые мы произносим. Мы знаем, что Господь благ. Даже в сегодняшнем Евангелии есть подтверждение этому, и вся наша жизнь показывает, как Он к нам милостив. Господь Иисус Христос говорит, что, если наше дитя просит хлеба, неужели мы дадим ему камень, или, если просит рыбу, дадим ему змею. Кто из нас может так поступить? Никто. А ведь мы люди злые. Неужели это может совершить Господь, Который благ?

Тем не менее, мы все время ропщем, все время стонем, все время то с одним не согласны, то с другим. Господь нам говорит, что путь в Царствие Небесное лежит через многие страдания, а мы не верим. Нам всем хочется быть здоровыми, счастливыми, мы все хотим на земле хорошо устроиться. Господь говорит, что только тот, кто пойдет за Ним и возьмет свой крест, достигнет Царствия Небесного, а нам это опять не подходит, мы снова настаиваем на своем, хотя считаем себя верующими. Чисто теоретически мы знаем, что в Евангелии содержится истина, однако вся наша жизнь идет против нее. И часто нет у нас страха Божия, потому что мы забываем, что Господь всегда рядом, всегда на нас смотрит. Поэтому мы так легко грешим, легко осуждаем, легко человеку можем пожелать зла, легко им пренебречь, оскорбить его, обидеть.

Теоретически нам известно, что есть вездесущий Бог, но наше сердце далеко отстоит от Него, мы Его не чувствуем, нам кажется, что Бог где-то там, в бесконечном космосе, и Он нас не видит и не знает. Поэтому мы грешим, поэтому не соглашаемся с Его заповедями, претендуем на свободу других, хотим переделать все по-своему, хотим всю жизнь изменить и сделать ее такой, как мы считаем нужным. Но это совершенно неправильно, мы никак не можем в такой степени управлять своей жизнью. Мы можем только смиряться перед тем, что Господь нам дает, и радоваться тому благу и тем наказаниям, которые Он посылает, потому что через это Он нас учит Царствию Небесному.

Но мы Ему не верим — мы не верим, что нельзя грубить, и поэтому грубим; не верим, что нельзя раздражаться, и раздражаемся; мы не верим, что нельзя завидовать, и часто кладем глаз на чужое и завидуем благополучию других людей. А некоторые дерзают завидовать и духовным дарованиям от Бога — это вообще грех страшный, потому что каждый от Бога получает то, что он может понести.

Неверие — это удел не только людей, которые отрицают Бога; оно глубоко проникает и в нашу жизнь. Поэтому мы часто пребываем в унынии, в панике, не знаем, что нам делать; нас душат слезы, но это не слезы покаяния, они не очищают нас от греха — это слезы отчаяния, потому что мы забываем, что Господь все видит; мы злимся, ропщем, негодуем.

Отчего мы всех близких хотим заставить ходить в церковь, молиться, причащаться? От неверия, потому что мы забываем, что Бог хочет того же. Мы забываем, что Бог каждому человеку желает спастись и о каждом заботится. Нам кажется, что никакого Бога нет, что от нас, от каких-то наших усилий что-то зависит, — и начинаем убеждать, рассказывать, объяснять, а делаем только хуже, потому что привлечь к Царствию Небесному можно лишь Духом Святым, а у нас Его нет. Поэтому мы только раздражаем людей, цепляемся к ним, надоедаем, мучаем, под благим предлогом превращаем их жизнь в ад.

Мы нарушаем драгоценный дар, который дан человеку, — дар свободы. Своими претензиями, тем, что хотим всех переделать по своему образу и подобию, а не по образу Божию, мы претендуем на свободу других и стараемся всех заставить мыслить так, как мыслим сами, а это невозможно. Человеку можно открыть истину, если он о ней спрашивает, если он хочет ее узнать, мы же постоянно навязываем. В этом акте нет никакого смирения, а раз нет смирения, значит, нет благодати Святого Духа. А без благодати Святого Духа результата не будет никакого, вернее, будет, но противоположный.

И вот так во всем. А причина — в неверии Богу, неверии в Бога, в Его благой Промысл, в то, что Бог есть любовь, что Он хочет всех спасти. Потому что, если бы мы верили Ему, мы бы так не поступали, мы бы только просили. Почему человек идет к какой-то бабке, к знахарке? Потому что он не верит ни в Бога, ни в Церковь, не верит в силу благодатную. Сначала он обойдет всех чародеев, колдунов, экстрасенсов, а если ничего не помогло, ну тогда уж обращается к Богу: авось поможет. И самое удивительное, что ведь помогает.

Если бы какой-то человек все время нами пренебрегал, а потом у нас стал что-то просить, мы бы сказали: знаешь, так не годится, ты так ко мне препогано относился всю жизнь, а теперь приходишь у меня просить? Но Господь милостивый, Господь кроткий, Господь смиренный. Поэтому, по каким бы путям-дорогам человек ни ходил, какие бы безобразия он ни делал, но если он обращается к Богу от сердца, на последний, как говорится, худой конец — Господь и тут помогает, потому что Он только и ждет нашей молитвы.

Господь сказал: «О чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам», а мы не верим. Мы не верим ни в свою молитву, ни в то, что Бог нас слышит, — не верим ничему. Вот поэтому у нас все и пусто, поэтому наша молитва как бы и не исполняется, она не может не только гору сдвинуть, а не может вообще ничего управить.

Если бы мы действительно верили в Бога, тогда любого человека смогли бы на истинный путь направить. А направить на истинный путь возможно именно молитвой, потому что она оказывает человеку любовь. Молитва перед Богом — тайна, и в ней нет никакого насилия, есть только просьба: Господи, управь, помоги, исцели, спаси.

Если бы мы так действовали, то достигли бы большего успеха. А мы все надеемся на разговоры, на то, что как-то сами управимся, что-то такое сохраним на какой-то черный день. Кто ждет черного дня, у того он обязательно настанет. Без Бога все равно ничего не достигнешь, поэтому Господь говорит: «Ищите прежде всего Царствия Божия, и остальное все приложится вам». Но мы и этому не верим. Наша жизнь не устремлена в Царствие Божие, она больше направлена на людей, на человеческие отношения, на то, как бы здесь все наладить. Мы хотим удовлетворить собственную гордость, собственное тщеславие, собственное честолюбие. Если бы мы стремились к Царствию Небесному, то радовались бы, когда нас притесняют, когда нас обижают, потому что это способствует нашему вхождению в Царствие Небесное. Мы бы радовались болезни, а мы ропщем и ужасаемся. Мы боимся смерти, все стараемся продлить свое существование, но опять не ради Господа, не ради покаяния, а по своему маловерию, из страха.

Грех маловерия в нас проник очень глубоко, и с ним надо очень сильно бороться. Есть такое выражение — «подвиг веры», потому что только вера может подвигнуть человека на что-то настоящее. И если каждый раз, когда в нашей жизни складывается такая ситуация, что мы можем поступить по-божески и можем поступить по-человечески, — если каждый раз мы будем мужественно поступать по своей вере, то вера наша будет расти, она будет укрепляться.

В опреки распространенному мнению, выражение «семь смертных грехов» отнюдь не указывает на некие семь поступков, которые бы являлись самыми тяжелыми грехами. В действительности список таких поступков может быть намного длиннее. А число «семь» указывает здесь лишь на условное объединение этих грехов в семь основных групп.

Впервые такую классификацию предложил святитель Григорий Великий в 590 году. Хотя наряду с ней в Церкви всегда существовала и другая классификация, насчитывающая не семь, а восемь основных греховных страстей. Страстью называется навык души, который сформировался в ней от многократного повторения одних и тех же грехов и стал как бы природным ее качеством — так, что человек не может избавиться от страсти даже когда поймет, что она приносит ему уже не удовольствие, а мучение. Собственно, слово «страсть» в церковнославянском языке как раз и означает — страдание.

Св. Феофан Затворник пишет об отличии смертного греха от менее тяжкого: «Смертный грех есть тот, который отнимает у человека нравственно-христианскую жизнь его . Если нам известно, в чем нравственная жизнь, то определение смертного греха не трудно. Жизнь христианская есть ревность и сила пребывать в общении с Богом исполнением Его святого закона. Потому всякий грех, который погашает ревность, отнимает силу и расслабляет, отдаляет от Бога и лишает Его благодати, так что человек после него не может воззреть на Бога, а чувствует себя отделенным от Него; всякий такой грех есть грех смертный. …Такой грех лишает человека благодати, полученной в крещении, отнимает Царство Небесное и отдает суду. И это все утверждается в час греха, хотя не совершается видимо. Такого рода грехи изменяют все направление деятельности человека и самое его состояние и сердце, образуют как бы новый источник в нравственной жизни; почему иные определяют, что смертный грех есть тот, который изменяет центр деятельности человеческой ».

Смертными эти грехи называются потому, что отпадение человеческой души от Бога — это смерть души. Без благодатной связи со своим Создателем душа мертвеет, становится неспособной к переживанию духовной радости ни в земной жизни человека, ни в посмертном своем существовании.

И не так уж важно, на сколько категорий подразделяются эти грехи — на семь или на восемь. Гораздо важнее помнить о той страшной опасности, которую таит в себе любой такой грех, и всячески стараться избегать этих смертоносных ловушек. А еще — знать, что даже для согрешивших таким грехом остается возможность спасения. Святитель Игнатий (Брянчанинов) говорит: «Впадший в смертный грех да не впадает в отчаяние! Да прибегает к врачевству покаяния, к которому призывается до последней минуты его жизни Спасителем, возвестившим во Святом Евангелии: верующий в Меня, если и умрет, оживет (Ин 11:25 ). Но бедственно пребывать в смертном грехе, бедственно — когда смертный грех обратится в навык!»

А преподобный Исаак Сирин сказал еще определеннее: «Нет греха непростительного, кроме греха нераскаянного».

Семь смертных грехов

1.  Гордость

«Началом гордыни бывает обычно презрение. Тот, кто презирает и считает за ничто других — одних считает бедными, других людьми низкого происхождения, третьих невеждами, вследствие такого презрения доходит до того, что почитает себя одного мудрым, благоразумным, богатым, благородным и сильным.

Как узнается гордый и чем исцеляется? Узнается потому, что домогается предпочтения. А исцеляется, если будет верить суду Сказавшего: Бог гордым противится, а смиренным дает благодать (Иак 4:6 ). Впрочем, надо знать, что, хотя убоится суда, произнесенного за гордость, однако не может исцелиться от этой страсти, если не оставит всех помышлений о своей предпочтительности» (Свт. Василий Великий )

Гордость — самодовольное упоение собственными достоинствами, подлинными или мнимыми. Овладев человеком, она отсекает его сначала от людей малознакомых, потом — от родных и друзей. И наконец — от самого Бога. Никто не нужен гордому, даже восторг окружающих его не интересует, и лишь в себе самом он видит источник собственного счастья. Но как любой грех, гордость не приносит подлинной радости. Внутреннее противостояние всему и вся иссушает душу гордого человека, самодовольство, словно короста, покрывает ее грубым панцирем, под которым она мертвеет и становится неспособной к любви, дружбе и даже к простому искреннему общению.

2.  Зависть

«Зависть есть печаль из-за благополучия ближнего, которая ищет не добра для себя, а зла для ближнего. Завистливый хотел бы видеть славного бесчестным, богатого — убогим, счастливого — несчастным. Вот цель зависти — видеть, как завидуемый из счастья впадает в бедствие» (Святитель Илья Минятий )

Такое расположение человеческого сердца становится стартовой площадкой для самых страшных преступлений. А также бесчисленного множества больших и мелких пакостей, которые люди творят только ради того, чтобы другому человеку стало плохо или хотя бы перестало быть хорошо.

Но даже если и не вырвется этот зверь наружу в виде преступления или конкретного поступка, то разве легче от этого будет самому завистнику? Ведь, в конце концов, таким страшным мироощущением он просто преждевременно загонит в себя в могилу, но даже смерть не прекратит его страданий. Потому что после смерти зависть будет терзать его душу с еще большей силой, но уже без малейшей надежды на ее утоление.

«Чревоугодие разделяется на три вида: один вид побуждает принимать пищу раньше определенного часа; другой любит только пресыщаться, какой бы то ни было пищей; третий хочет лакомой пищи. Против этого христианин должен иметь троякую осторожность: ожидать определенного времени для принятия пищи; не пресыщаться; довольствоваться всякой самой скромной пищей» (Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин )

Чревоугодие — рабство собственному желудку. Оно может проявлять себя не только в безумном обжорстве за праздничным столом, но и в кулинарной разборчивости, в тонком различении оттенков вкуса, в предпочтении изысканных блюд простой пище. С точки зрения культуры между грубым обжорой и утонченным гурманом — пропасть. Но оба они — рабы своего пищевого поведения. И для того, и для другого еда перестала быть средством поддержания жизни тела, превратившись в вожделенную цель жизни души.

4.  Блуд

«…сознание все более и более наполняется картинами сладострастия, грязными, жгучими и соблазнительными. Сила и ядовитый чад этих образов, чарующих и позорных, таковы, что вытесняют из души все возвышенные мысли и желания, которые увлекали (молодого человека) раньше. Нередко бывает, что человек не в состоянии думать более ни о чем другом: им всецело владеет демон страсти. На каждую женщину он не может смотреть иначе, как на самку. Мысли одна другой грязнее ползут в его отуманенном мозгу, а в сердце одно желание — удовлетворить свою похоть. Это уже состояние животного или, вернее, хуже животного, потому что животные не доходят до того разврата, до которого доходит человек» (Священномученик Василий Кинешемский )

Грех блуда включает в себя все проявления половой активности человека вопреки естественному способу их осуществления в браке. Беспорядочная половая жизнь, супружеские измены, всевозможные извращения — все это различные виды проявления блудной страсти в человеке. Но хотя это и телесная страсть, истоки ее лежат в сфере ума и воображения. Поэтому к блуду Церковь относит и непристойные мечтания, просмотр порнографических и эротических материалов, рассказ и слушание похабных анекдотов и шуток — все то, что способно возбудить в человеке фантазии на сексуальную тему, из которых потом вырастают и телесные грехи блуда.

5.  Гнев

«Посмотри на гнев, какие знаки своего мучительства он оставляет. Смотри, что человек делает в гневе: как негодует и шумит, клянет и ругает сам себя, терзает и бьет, ударяет по голове и лицу своему, и весь трясется, как в лихорадке, словом, он похож на бесноватого. Если внешний вид его так неприятен, что же делается в его бедной душе? …Видишь какой страшный яд скрыт в душе, и как горько он мучит человека! Его жестокие и тлетворные проявления говорят о нем» (Святитель Тихон Задонский )

Человек в гневе страшен. А между тем гнев — естественное свойство человеческой души, вложенное в нее Богом для отвержения всего греховного и неподобающего. Этот полезный гнев был извращен в человеке грехом и превратился в гнев на ближних людей порой по самым ничтожным поводам. Обиды другим людям, ругань, оскорбления, крики, драки, убийства — все это дела неправедного гнева.

6.  Алчность (корыстолюбие)

«Корысть есть ненасытимое желание иметь, или искание и стяжание вещей под видом пользы, затем только, чтобы сказать об них: мои. Предметов этой страсти множество: дом со всеми его частями, поля, слуги, а главное — деньги, потому что ими можно всё доставать» (Святитель Феофан Затворник )

Иногда считают, что этим духовным недугом могут страдать исключительно богатые люди, уже обладающие богатством и стремящиеся его преумножить. Однако и человек среднего достатка, и малоимущий, и совершенно нищий — все подвержены этой страсти, поскольку заключается она не в обладании вещами, материальными благами и богатством, а — в болезненном, непреодолимом желании ими обладать.

7.  Уныние (лень)

«Уныние — это продолжительное и одновременное движение яростной и вожделеющей части души. Первая неистовствует по поводу того, что находится в ее распоряжении, вторая, напротив, тоскует по тому, чего ей недостает» (Евагрий Понтийский )

Унынием принято считать общее расслабление душевных и телесных сил, соединенное с крайним пессимизмом. Но важно понимать, что уныние наступает у человека вследствие глубокой рассогласованности способностей его души, ревностности (эмоционально окрашенного стремления к действию) и воли.

В обычном состоянии воля определяет для человека цель его устремлений, а ревностность является «мотором», который позволяет двигаться к ней, преодолевая трудности. При унынии же человек направляет ревностность на свое нынешнее, далекое от поставленной цели состояние, а воля, оставшись без «двигателя», превращается в постоянный источник тоски о несбывшихся планах. Эти две силы унывающего человека вместо движения к цели как бы «тянут» его душу в разные стороны, доводя ее до полного изнеможения.

Такая рассогласованность — результат отпадения человека от Бога, трагическое следствие попытки устремить все силы своей души к земным вещам и радостям, в то время как даны они нам были для устремления к радостям небесным.

В оформление использованы фрагменты мозаики алтарной части
крипты базилики Нотр-Дам-де-Фурвьер, Лион, Франция, 1872–1884 г.

Что считается грехом

Если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах своих.

Грех есть преступление Закона Божия, неисполнение святых повелений Божиих. «Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие» (1 Ин. 3, 4) .

Человек может согрешать различным образом: делом, словом, помышлением, ведением, неведением, волею и неволею.

Мы грешим «делом», когда это дело противно заповеди Божией. Если человек предается объядению, пьянству, лакомствам, то грешит против заповеди Божией: «не сотвори себе кумира и всякого подобия». Воровство, грабежи, убийства и другие подобные поступки — грехи делом.

Грех «словом», когда слово это противно воле Божией. Например, праздные разговоры, слова, песни — грехи словом. Господь Иисус Христос воспрещает эти грехи, говоря: «за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда» (Мф. 12, 36) . Если поносим словами ближнего нашего, упрекаем его, браним или за глаза говорим о нем неправду, жалуемся на него несправедливо, клевещем из ненависти, то грешим против заповеди Божией: «не послушествуй на друга твоего свидетельства ложна» . Эти грехи словом бывают зловреднее многих грехов делом и могут стоять наряду с человекоубийством.

Мы грешим «помышлением» , если имеем какие-либо желания, противные любви к ближнему, когда поступаем против заповеди Божией: «не желай ничего, что принадлежит ближнему твоему». Грехи помышлением столь же тяжки, как и грехи делом и словом, и строго воспрещаются Священным Писанием.

Грехи «ведением» — те, которые мы делаем, зная, что они запрещены законом Божиим, делаем их по страстям нашим — по гордости, злобе, лености и тому подобное — и оправдываем себя ложными доводами. Поступающие таким образом достойны того же приговора, который произнес господин на лукавого и ленивого раба своего: «лукавый раб и ленивый! Ты знал, что Я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал… негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов» (Мф. 25, 26–30).

Грехи «неведением» происходят от немощи естества человеческого. Весьма трудно усмотреть за собой эти грехи и предохраниться от них. «Грехопадения кто разумеет?» (Пс. 18, 13) , — говорит пророк Давид, то есть, кто может усмотреть погрешности свои, неведение свое. Впрочем, так как это тоже грехи, то и соблюстись от них возможно; а потому он и присовокупляет молитву: «от тайных моих очисти меня», то есть от грехов, по немощи и неведению сделанных мною, которые мне или неизвестны, или которых не помню, или которых не считаю даже за грехи.

Грешить «волею» — значит грешить заведомо, с намерением и от злобы. Апостол Павел говорит так об этих грехах: «если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи». Отступившим от Христа и волей восстающим против Него, невозможно получить прощение; как изъясняет это тот же Апостол, говоря: «невозможно, однажды просвященных и вкусивших дара небесного, и сделавшихся причастниками Духа Святого, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием; когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему» (Евр. 6, 4. 5. 6). Но что невозможно человекам, то возможно Богу: особенная милость Господня может коснуться сердца грешника и возвратить его на путь истины.

«Невольный грех» — тот, которого человек не предвидит, творит его вопреки воле и желанию.

Из великого множества грехов самые главные, тяжкие грехи именуются «смертными»; ибо для грешника нераскаянного, упорно пребывающего в них, настает после смерти телесной, смерть душевная, а вместе с ней вечное отлучение от Бога, погибель и мучения нескончаемые.

Смертных грехов семь:гордость, сребролюбие, блуд, зависть, чревоугодие, леность и гнев.

От этих грехов, как от семи матерей, рождаются все прочие грехи. Если искоренить эти семь грехов, семь этих матерей, то и все детища их, все прочие грехи уничтожатся.

Эти смертные грехи подобятся тем семи бесам, которых изгнал Господь Иисус Христос из тела грешницы — Марии Магдалины. Их можно также сравнить и с семью врагами народа израильского, которых необходимо было истребить, чтобы войти в землю обетованную, изображающую собой Царство Небесное.

Из книги Радостные вести Комментарий на Послание ап. Павла к Галатам автора Ваггонер Эллет

Под законом, под грехом Мы все были заключены под законом до того времени, пока не открылась вера. Мы знаем, что все, что не по вере, есть грех (см. Рим. 14:23), поэтому быть «под стражею закона» равносильно тому, что быть под грехом. Благодать Божья несет спасение от греха,

Из книги В начале было Слово… Изложение основных Библейских доктрин автора Автор неизвестен

1. Божий суд над грехом. Поскольку грех — это глубоко укоренившееся противление всему доброму, чистому и истинному, его нельзя игнорировать. «Возмездие за грех — смерть» (Рим.

Из книги Вопросы священнику автора Шуляк Сергей

5. Почему среда считается постным днем наравне с пятницей? Вопрос:Почему среда считается постным днем наравне с пятницей? Ведь события распятия Спасителя и предательства Иуды несопоставимы по масштабам. На Голгофе состоялась наше спасение, а иудины сребренники скорее

Из книги 1115 вопросов священнику автора раздел сайта ПравославиеRu

5. Является ли лень грехом? Вопрос:Является ли лень грехом, и где в Священном Писании подробно освещён вопрос о труде и лени?Отвечает иеромонах Иов (Гумеров):Лень есть проявление вялости и бездействия. Мудрый Соломон советует брать пример с трудолюбивого муравья: Пойди к

Из книги Конец веры [Религия, террор и будущее разума] автора Харрис Сэм

Почему пентаграмма (пятиконечная звезда) считается сатанинским символом? священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыряПотому что некоторые оккультные общества как в древнее, так и в наше время избирали пентаграмму магическим знаком. Вмместе с тем надо

Из книги Еврейский ответ на не всегда еврейский вопрос. Каббала, мистика и еврейское мировоззрение в вопросах и ответах автора Куклин Реувен

Является ли грехом хвастовство? священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря Слово хвастовство происходит от древне-славянского «хвастати» — лгать, прибавлять в разговоре лишнее. Следовательно, хвастающийся человек согрешает ложью и

Из книги Бог не хочет страдания людей автора Ларше Жан-Клод

Почему близость между любящими друг друга людьми считается смертным грехом? иеромонах Иов (Гумеров)Прежде всего, надо ясно сознавать, что такое грех и почему Божественное откровение относит блуд и прелюбодеяние к числу смертных грехов. Господь Бог сотворил мир

Из книги Преподобный Иоанн Лествичник автора Агриков Тихон

Является ли лень грехом? иеромонах Иов (Гумеров)Лень есть проявление вялости и бездействия. Мудрый Соломон советует брать пример с трудолюбивого муравья: Пойди к муравью, ленивец, посмотри на действия его, и будь мудрым. Нет у него ни начальника, ни приставника, ни

Из книги автора

Считается ли самоубийством смерть от передозировки наркотиками или алкоголем? иеромонах Иов (Гумеров)Нет. Самоубийством является осознанное лишение себя жизни. Оно совершается в состоянии отчаяния, крайнего уныния, уязвленной гордости, потери всякого смысла жизни.

Из книги автора

Почему курение является грехом? священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыряРазличные болезни души святые отцы определяют понятием страсть. Существуют различные классификации страстей. Человек соединяет в себе плотское и духовное начала. Поэтому в

Из книги автора

Почему среда считается постным днем наравне с пятницей? иеромонах Иов (Гумеров)Предательство Божественного Учителя одним из учеников является тяжким грехом. Поэтому пост в среду не только напоминает об этом страшном падении, но и обличает и нас: своими грехами мы вновь

Из книги автора

Война с грехом В Соединенных Штатах Америки, как и в большинстве других стран мира, некоторые виды удовольствий противозаконны. Если ты предаешься таким удовольствиям даже у себя дома, к тебе в дверь могут постучаться вооруженные люди, которые тебя арестуют. Самое Из книги автора

2. Этап возрождения и борьбы с грехом Подойдя ко второму этапу нравственной жизни — возрождению плотского человека и его борьбы с грехом, сравним его понимание святыми отцами. Имеются ли в этом вопросе какие-либо расхождения между ними, или они так же единомысленны, как и

Смертные грехи в православии — тяжелые преступления перед лицом Господа. Искупление достигается только при помощи искреннего покаяния. Человек, совершающий небогоугодные деяния, ограждает собственной душе путь в райские обители.

Постоянно повторяющиеся смертные грехи приводят личность к гибели и низвержению в адские чертоги. Преступные деяния находят первые отголоски в древних текстах богословов.

Характеристика смертных грехов

В духовном, как и материальном, мире существуют законы, нарушение которых влечет небольшие разрушения или колоссальные катастрофы. Большая часть нравственных принципов заключена в главных заповедях христианской религии. Они имеют силу уберегать верующего от беды.

Если человек обращает внимание на предупреждающие знаки в материальном мире, он действует разумно, обеспечивая себе безопасный путь к истинному дому. Преступник же, упиваясь смертными страстями, обрекает себя на продолжительную болезнь с тяжелыми последствиями.

По словам святых отцов Церкви , за каждой особенной страстью стоит определенное исчадие преисподней (бес). Этот нечистый делает душу зависимой к определенному виду греха, делая ее пленником.

Страсти — это извращение чистой природы человеческих качеств. Грех являются искажением всего лучшего, что есть в изначальном состоянии. Он может произрастать один из другого: из обжорства происходит похоть, а из нее жажда денег и гнев.

Победа над ними заключается в связывании каждой страсти по отдельности.

Православие утверждает, что непобежденные грехи никуда не исчезают после смерти. Они продолжают терзать душу после того, как она закономерно покинула тело. В Преисподней, по словам священнослужителей, грехи мучают намного сильнее, не давая отдыха и времени на сон. Там они будут постоянно терзать тонкое тело, и не смогут удовлетвориться.

Однако Раем считается особое место присутствия Святого Знания, и Бог не стремится насильно избавить человека от страстей. Он всегда ждет того, кто сумел побороть влечение к преступлениям против тела и духа.

Важно! Единственным православным грехом, который не прощается Создателем, является хуление Святого Духа. Отступнику никто не окажет поддержки, потому что он от нее самолично отказывается.

Перечень грехов для исповеди

Богословская наука, отвечающая на вопросы о грехах, называется аскетикой. Она дает определение преступных страстей и способы избавления от них, а также рассказывает, как обрести любовь к Богу и ближнему.

Аскетика похожа на социальную психологию, так как первая учит побеждать смертные грехи, а вторая помогает справляться с дурными наклонностями в обществе и побеждать апатию. Цели наук фактически не отличаются. Главная задача всей христианской религии — умение полюбить Бога и ближнего своего, а отречение от страстей — средство достижения истины.

Верующий не добьется ее, если будет подвержен греху. Совершающий преступление видит только свое Я и собственную страсть.

Православная Церковь определяет восемь основным видов страстей, ниже приведен их список:

  1. Чревоугодие, или обжорство — неумеренное потребление пищи, унижающее человеческое достоинство. В католической традиции сюда относят и распутство.
  2. Блудное любодеяние , которое привносит в душу похотливые ощущения, нечистые помыслы и удовлетворение от них.
  3. Сребролюбие, или своекорыстие — страсть наживы, ведущая человека к притуплению ума и веры.
  4. Гнев — страсть, которая направляется против кажущейся несправедливости. В христианстве этот грех есть сильное побуждение против своего ближнего.
  5. Печаль (тоска) — страсть, отсекающая всякие надежды на обретение Бога, а также неблагодарность за предыдущие и настоящие дары.
  6. Уныние — психологическое состояние , при котором человек расслабляется и начинает жалеть самого себя. Тоска является смертным грехом в православии оттого, что это депрессивное состояние сопровождается ленью.
  7. Тщеславие — страстное стремление к обретению известности среди людей.
  8. Гордость — грех , функция которого в принижении ближнего и дерзостном выставлении себя в центр всего мира.
На заметку! Термин «страсть» в церковнославянском языке переводится «страдание». Греховные деяния мучают людей сильнее, чем тяжелые болезни. Преступный человек вскоре становится рабом дьявольских страстей.

Как бороться с грехами

Словосочетание «семь смертных грехов» в православии не демонстрирует определенное количество преступлений, а только численно указывает на условное подразделение их в семь фундаментальных групп.

Однако церковь иногда говорит и о восьми грехах. Если рассматривать этот вопрос подробнее, список может быть увеличен до десяти-двадцати.

Важно! Ежедневная борьба с грехами — важнейшее дело каждого православного человека, а не только монаха. Солдаты принимают присягу, чтобы защищать отечество, христиане же дают обещание отречься от дьявольских деяний (преступлений).

После совершения первородного греха, то есть ослушания Воли Господа, человечество обрекло себя на продолжительное пребывание в узах труднопреодолимых страстей. Рассмотрим их по порядку.

Исповедь в грехах

Гордыня

Это первый грех и самый страшных грех в православии, который был известен еще до сотворения человечества. Он презирает ближнего, омрачает ум и делает собственное «Я» самым главным. Гордость завышает самооценку и искажает рациональное видение окружения. Для победы над грехом Сатаны необходимо научиться любить Создателя и каждую тварь. Сперва на это потребуется приложение больших сил, но постепенное очищение сердца смягчит ум в отношении всего окружения.

Чревоугодие

Потребность в питье и еде — естественна, любая пища является даром Небес. Принимая ее, мы подкрепляем силы и получаем удовольствие. Грань, отделяющая меру от переизбытка, находится внутри души верующего. Каждому необходимо уметь жить как в бедности, так и в изобилии, не беря сверх положенного.

Важно! Грех не в самой пище, а в несправедливом и жадном к ней отношении.

Чревоугодие подразделяют на два вида. К первому относят стремление наполнить желудок колоссальным количеством еды, второй — желание усладить языковые рецепторы вкуснейшими блюдами, не зная меры. Пресыщенные животы не позволяют их хозяевам размышлять о возвышенном и одухотворенном.

Обжорство снижает качество молитвы и приводит к осквернению тела и духа.

Бес чревоугодия побеждается только молитвою и соблюдением поста, который служит колоссальным воспитательным орудием. Блаженным становится тот, кто сумеет развить в себе навык духовного и телесного воздержания, а также неукоснительное следование церковным заветам.

О духовной жизни:

Любодеяние

Священное Писание называют сексуальные связи вне брака тяжелым грехом. Господь благословил только супружескую близость, где муж и жена становятся одной плотью. Действие, благословленное в браке, будет преступлением, если выходит за моральные рамки.

Любодеяние позволяет телам соединиться, но в беззаконии и несправедливости. Каждая такая плотская связь оставляет глубокие раны на сердце верующего.

Важно! Только божественный брак создает правильную душевную близость, духовное единение, настоящую любовь и доверительное отношение.

Беспорядочный блуд этого не дает и разрушает моральный фундамент. Прелюбодействующие люди крадут у самих себя, пытаясь обрести радости нечестным путем.

Чтобы избавиться от страсти, необходимо свести источники соблазна к минимуму, не привязываться к раздражающим внимание объектам.

Сребролюбие

Это есть неописуемая любовь к финансам и материальным приобретениям. Общество сегодня создало культ потребления. Такой образ мыслей отводит личность от духовного самосовершенствования.

Богатство не является пороком, но жадное отношение к собственности порождает страсть сребролюбия.

Чтобы избавиться от греховности, человеку необходимо смягчать собственное сердце и помнить, что ближним твоим бывает тяжелее. Господь, Властелин Вселенной, никогда не оставит в беде милосердного и щедрого верующего.

Счастье не зависит от финансового богатства, а достигается через смягчение собственного сердца.

Гнев

Эта страсть является причиною большинства конфликтов, убивая любовь, дружбу и человеческие симпатии. В гневе перед личностью предстает искаженное изображение того, на кого мы сердимся.

Проявление страсти, которая чаще возникает от самолюбия и зависти, травмирует душу и влечет огромные неприятности.

Избавиться от нее можно с помощью чтения Священных Писаний. Работа и юмор также отвлекают от воздействия гневного образа мыслей.

Печаль

У нее множество синонимов: меланхолия, депрессия, тоска, горе. Она способна довести до самоубийства, если эмоции берут верх над здравым рассудком.

Продолжительная печаль начинает обладать душою и вести к разрушению. Этот грех усугубляет понимание настоящего, делая его тяжелее, чем оно есть на самом деле.

Чтобы побороть неприятную депрессию, человек должен обратиться за помощью к Всевышнему и обрести вкус к жизни.

Уныние

Эта страсть связана с телесной расслабленностью и ленью. Она отвлекает от дневной работы и молитвы. В унынии всякое дело кажется неинтересным и возникает желание его бросить. Каждому следует понимать: нельзя добиться успеха в делах, если подвергаться скуке.

Для борьбы подходит воспитание собственной воли, которая переломит всякую леность. Каждое важное дело, особенно в честь окружения, требует обстоятельного принуждения от личности.

Тщеславие

Страсть является стремлением к суетной славе, не дающей каких-либо преимуществ и богатств. Любой почет недолговечен в материальном мире, поэтому стремление к нему отвлекает от действительно верного размышления.

Тщеславие бывает:

  • скрытым, обитает в сердцах обычных людей;
  • выставленным напоказ, стимулирует на приобретение высочайших должностей.

Чтобы поделить стремление к пустой славе, следует учиться противоположному — смирению . Необходимо спокойно выслушивать критику других и соглашаться с очевидными мыслями.

Избавление через покаяние

Грехи очень мешают вести спокойную жизнь, однако человек не спешит от них избавляться, так как скован силой привычки.

Верующий понимает все неудобство своего положения, но не порождает желания исправить сложившиеся обстоятельства.

Смертные грехи в христианстве. Молитвы за самоубиенных. Восемь смертных грехов и борьба с ними

1. Божий суд над грехом. Поскольку грех — это глубоко укоренившееся противление всему доброму, чистому и истинному, его нельзя игнорировать. «Возмездие за грех — смерть» (Рим.

5. Почему среда считается постным днем наравне с пятницей? Вопрос:Почему среда считается постным днем наравне с пятницей? Ведь события распятия Спасителя и предательства Иуды несопоставимы по масштабам. На Голгофе состоялась наше спасение, а иудины сребренники скорее

автора раздел сайта ПравославиеRu

5. Является ли лень грехом? Вопрос:Является ли лень грехом, и где в Священном Писании подробно освещён вопрос о труде и лени?Отвечает иеромонах Иов (Гумеров):Лень есть проявление вялости и бездействия. Мудрый Соломон советует брать пример с трудолюбивого муравья: Пойди к

Из книги Конец веры [Религия, террор и будущее разума] автора Харрис Сэм

Почему пентаграмма (пятиконечная звезда) считается сатанинским символом? священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыряПотому что некоторые оккультные общества как в древнее, так и в наше время избирали пентаграмму магическим знаком. Вмместе с тем надо

Из книги Еврейский ответ на не всегда еврейский вопрос. Каббала, мистика и еврейское мировоззрение в вопросах и ответах автора Куклин Реувен

Является ли грехом хвастовство? священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря Слово хвастовство происходит от древне-славянского «хвастати» — лгать, прибавлять в разговоре лишнее. Следовательно, хвастающийся человек согрешает ложью и

Из книги Бог не хочет страдания людей автора Ларше Жан-Клод

Почему близость между любящими друг друга людьми считается смертным грехом? иеромонах Иов (Гумеров)Прежде всего, надо ясно сознавать, что такое грех и почему Божественное откровение относит блуд и прелюбодеяние к числу смертных грехов. Господь Бог сотворил мир

Из книги Преподобный Иоанн Лествичник автора Агриков Тихон

Является ли лень грехом? иеромонах Иов (Гумеров)Лень есть проявление вялости и бездействия. Мудрый Соломон советует брать пример с трудолюбивого муравья: Пойди к муравью, ленивец, посмотри на действия его, и будь мудрым. Нет у него ни начальника, ни приставника, ни

Из книги автора

Считается ли самоубийством смерть от передозировки наркотиками или алкоголем? иеромонах Иов (Гумеров)Нет. Самоубийством является осознанное лишение себя жизни. Оно совершается в состоянии отчаяния, крайнего уныния, уязвленной гордости, потери всякого смысла жизни.

Из книги автора

Почему курение является грехом? священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыряРазличные болезни души святые отцы определяют понятием страсть. Существуют различные классификации страстей. Человек соединяет в себе плотское и духовное начала. Поэтому в

Из книги автора

Почему среда считается постным днем наравне с пятницей? иеромонах Иов (Гумеров)Предательство Божественного Учителя одним из учеников является тяжким грехом. Поэтому пост в среду не только напоминает об этом страшном падении, но и обличает и нас: своими грехами мы вновь

Из книги автора

Война с грехом В Соединенных Штатах Америки, как и в большинстве других стран мира, некоторые виды удовольствий противозаконны. Если ты предаешься таким удовольствиям даже у себя дома, к тебе в дверь могут постучаться вооруженные люди, которые тебя арестуют. Самое Из книги автора

2. Этап возрождения и борьбы с грехом Подойдя ко второму этапу нравственной жизни — возрождению плотского человека и его борьбы с грехом, сравним его понимание святыми отцами. Имеются ли в этом вопросе какие-либо расхождения между ними, или они так же единомысленны, как и

Смертные грехи в православии — тяжелые преступления перед лицом Господа. Искупление достигается только при помощи искреннего покаяния. Человек, совершающий небогоугодные деяния, ограждает собственной душе путь в райские обители.

Постоянно повторяющиеся смертные грехи приводят личность к гибели и низвержению в адские чертоги. Преступные деяния находят первые отголоски в древних текстах богословов.

Характеристика смертных грехов

В духовном, как и материальном, мире существуют законы, нарушение которых влечет небольшие разрушения или колоссальные катастрофы. Большая часть нравственных принципов заключена в главных заповедях христианской религии. Они имеют силу уберегать верующего от беды.

Если человек обращает внимание на предупреждающие знаки в материальном мире, он действует разумно, обеспечивая себе безопасный путь к истинному дому. Преступник же, упиваясь смертными страстями, обрекает себя на продолжительную болезнь с тяжелыми последствиями.

По словам святых отцов Церкви , за каждой особенной страстью стоит определенное исчадие преисподней (бес). Этот нечистый делает душу зависимой к определенному виду греха, делая ее пленником.

Страсти — это извращение чистой природы человеческих качеств. Грех являются искажением всего лучшего, что есть в изначальном состоянии. Он может произрастать один из другого: из обжорства происходит похоть, а из нее жажда денег и гнев.

Победа над ними заключается в связывании каждой страсти по отдельности.

Православие утверждает, что непобежденные грехи никуда не исчезают после смерти. Они продолжают терзать душу после того, как она закономерно покинула тело. В Преисподней, по словам священнослужителей, грехи мучают намного сильнее, не давая отдыха и времени на сон. Там они будут постоянно терзать тонкое тело, и не смогут удовлетвориться.

Однако Раем считается особое место присутствия Святого Знания, и Бог не стремится насильно избавить человека от страстей. Он всегда ждет того, кто сумел побороть влечение к преступлениям против тела и духа.

Важно! Единственным православным грехом, который не прощается Создателем, является хуление Святого Духа. Отступнику никто не окажет поддержки, потому что он от нее самолично отказывается.

Перечень грехов для исповеди

Богословская наука, отвечающая на вопросы о грехах, называется аскетикой. Она дает определение преступных страстей и способы избавления от них, а также рассказывает, как обрести любовь к Богу и ближнему.

Аскетика похожа на социальную психологию, так как первая учит побеждать смертные грехи, а вторая помогает справляться с дурными наклонностями в обществе и побеждать апатию. Цели наук фактически не отличаются. Главная задача всей христианской религии — умение полюбить Бога и ближнего своего, а отречение от страстей — средство достижения истины.

Верующий не добьется ее, если будет подвержен греху. Совершающий преступление видит только свое Я и собственную страсть.

Православная Церковь определяет восемь основным видов страстей, ниже приведен их список:

  1. Чревоугодие, или обжорство — неумеренное потребление пищи, унижающее человеческое достоинство. В католической традиции сюда относят и распутство.
  2. Блудное любодеяние , которое привносит в душу похотливые ощущения, нечистые помыслы и удовлетворение от них.
  3. Сребролюбие, или своекорыстие — страсть наживы, ведущая человека к притуплению ума и веры.
  4. Гнев — страсть, которая направляется против кажущейся несправедливости. В христианстве этот грех есть сильное побуждение против своего ближнего.
  5. Печаль (тоска) — страсть, отсекающая всякие надежды на обретение Бога, а также неблагодарность за предыдущие и настоящие дары.
  6. Уныние — психологическое состояние , при котором человек расслабляется и начинает жалеть самого себя. Тоска является смертным грехом в православии оттого, что это депрессивное состояние сопровождается ленью.
  7. Тщеславие — страстное стремление к обретению известности среди людей.
  8. Гордость — грех , функция которого в принижении ближнего и дерзостном выставлении себя в центр всего мира.
На заметку! Термин «страсть» в церковнославянском языке переводится «страдание». Греховные деяния мучают людей сильнее, чем тяжелые болезни. Преступный человек вскоре становится рабом дьявольских страстей.

Как бороться с грехами

Словосочетание «семь смертных грехов» в православии не демонстрирует определенное количество преступлений, а только численно указывает на условное подразделение их в семь фундаментальных групп.

Однако церковь иногда говорит и о восьми грехах. Если рассматривать этот вопрос подробнее, список может быть увеличен до десяти-двадцати.

Важно! Ежедневная борьба с грехами — важнейшее дело каждого православного человека, а не только монаха. Солдаты принимают присягу, чтобы защищать отечество, христиане же дают обещание отречься от дьявольских деяний (преступлений).

После совершения первородного греха, то есть ослушания Воли Господа, человечество обрекло себя на продолжительное пребывание в узах труднопреодолимых страстей. Рассмотрим их по порядку.

Исповедь в грехах

Гордыня

Это первый грех и самый страшных грех в православии, который был известен еще до сотворения человечества. Он презирает ближнего, омрачает ум и делает собственное «Я» самым главным. Гордость завышает самооценку и искажает рациональное видение окружения. Для победы над грехом Сатаны необходимо научиться любить Создателя и каждую тварь. Сперва на это потребуется приложение больших сил, но постепенное очищение сердца смягчит ум в отношении всего окружения.

Чревоугодие

Потребность в питье и еде — естественна, любая пища является даром Небес. Принимая ее, мы подкрепляем силы и получаем удовольствие. Грань, отделяющая меру от переизбытка, находится внутри души верующего. Каждому необходимо уметь жить как в бедности, так и в изобилии, не беря сверх положенного.

Важно! Грех не в самой пище, а в несправедливом и жадном к ней отношении.

Чревоугодие подразделяют на два вида. К первому относят стремление наполнить желудок колоссальным количеством еды, второй — желание усладить языковые рецепторы вкуснейшими блюдами, не зная меры. Пресыщенные животы не позволяют их хозяевам размышлять о возвышенном и одухотворенном.

Обжорство снижает качество молитвы и приводит к осквернению тела и духа.

Бес чревоугодия побеждается только молитвою и соблюдением поста, который служит колоссальным воспитательным орудием. Блаженным становится тот, кто сумеет развить в себе навык духовного и телесного воздержания, а также неукоснительное следование церковным заветам.

О духовной жизни:

Любодеяние

Священное Писание называют сексуальные связи вне брака тяжелым грехом. Господь благословил только супружескую близость, где муж и жена становятся одной плотью. Действие, благословленное в браке, будет преступлением, если выходит за моральные рамки.

Любодеяние позволяет телам соединиться, но в беззаконии и несправедливости. Каждая такая плотская связь оставляет глубокие раны на сердце верующего.

Важно! Только божественный брак создает правильную душевную близость, духовное единение, настоящую любовь и доверительное отношение.

Беспорядочный блуд этого не дает и разрушает моральный фундамент. Прелюбодействующие люди крадут у самих себя, пытаясь обрести радости нечестным путем.

Чтобы избавиться от страсти, необходимо свести источники соблазна к минимуму, не привязываться к раздражающим внимание объектам.

Сребролюбие

Это есть неописуемая любовь к финансам и материальным приобретениям. Общество сегодня создало культ потребления. Такой образ мыслей отводит личность от духовного самосовершенствования.

Богатство не является пороком, но жадное отношение к собственности порождает страсть сребролюбия.

Чтобы избавиться от греховности, человеку необходимо смягчать собственное сердце и помнить, что ближним твоим бывает тяжелее. Господь, Властелин Вселенной, никогда не оставит в беде милосердного и щедрого верующего.

Счастье не зависит от финансового богатства, а достигается через смягчение собственного сердца.

Гнев

Эта страсть является причиною большинства конфликтов, убивая любовь, дружбу и человеческие симпатии. В гневе перед личностью предстает искаженное изображение того, на кого мы сердимся.

Проявление страсти, которая чаще возникает от самолюбия и зависти, травмирует душу и влечет огромные неприятности.

Избавиться от нее можно с помощью чтения Священных Писаний. Работа и юмор также отвлекают от воздействия гневного образа мыслей.

Печаль

У нее множество синонимов: меланхолия, депрессия, тоска, горе. Она способна довести до самоубийства, если эмоции берут верх над здравым рассудком.

Продолжительная печаль начинает обладать душою и вести к разрушению. Этот грех усугубляет понимание настоящего, делая его тяжелее, чем оно есть на самом деле.

Чтобы побороть неприятную депрессию, человек должен обратиться за помощью к Всевышнему и обрести вкус к жизни.

Уныние

Эта страсть связана с телесной расслабленностью и ленью. Она отвлекает от дневной работы и молитвы. В унынии всякое дело кажется неинтересным и возникает желание его бросить. Каждому следует понимать: нельзя добиться успеха в делах, если подвергаться скуке.

Для борьбы подходит воспитание собственной воли, которая переломит всякую леность. Каждое важное дело, особенно в честь окружения, требует обстоятельного принуждения от личности.

Тщеславие

Страсть является стремлением к суетной славе, не дающей каких-либо преимуществ и богатств. Любой почет недолговечен в материальном мире, поэтому стремление к нему отвлекает от действительно верного размышления.

Тщеславие бывает:

  • скрытым, обитает в сердцах обычных людей;
  • выставленным напоказ, стимулирует на приобретение высочайших должностей.

Чтобы поделить стремление к пустой славе, следует учиться противоположному — смирению . Необходимо спокойно выслушивать критику других и соглашаться с очевидными мыслями.

Избавление через покаяние

Грехи очень мешают вести спокойную жизнь, однако человек не спешит от них избавляться, так как скован силой привычки.

Верующий понимает все неудобство своего положения, но не порождает желания исправить сложившиеся обстоятельства.

Понятие греха в Православии является одним из основополагающих.

Ведь если человек не знает, что является грехом, как он может его избегать и жить праведной жизнью?

Всякий грех – это отсутствие любви

Согласно учению Иисуса Христа, которое Он преподал в Нагорной проповеди, праведником стать очень легко. Для этого нужно:

— любить Бога всем своим сердцем;

— любить своего ближнего не меньше чем себя.

Если человек не любит Бога, он начинает поступать наперекор Его заповедям. Если он не любит своих ближних (т.е. людей вообще и окружающих в частности), то поступает с ними жестоко и тем самым нарушает заповеди. Любой грех является прямым следствием отсутствия или недостатка любви.

Христос показал нам образец совершенной любви, и для того, чтобы не совершать грехов, нужно всего лишь стремиться к тому, чтобы любить своих ближних не меньше, а так же, как самого себя или даже больше.

Десять заповедей и связанные с ними грехи

1. Я Господь, Бог твой, да не будет у тебя других богов пред лицом Моим. Нарушение этой заповеди приводит к грехам безбожия (атеизма), язычества, приверженности к различным лжеучениям, или колдовством, астрологией и другими видами гаданий, визитам к и бабкам. Участие в различных сектантских сборищах тоже является нарушением первой заповеди.

2. Не делай себе кумиров, не поклоняйся и не служи им. Нарушение приводит к грехам идолопоклонства, человекоугодия, вызывания различных духов. Для современных людей очень часто кумиром становится чрезмерная любовь к деньгам и вещам, стремление к материальному достатку в ущерб духовной стороне жизни, гордыня, когда человек ставит себя выше других.


3. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно. Нарушение заповеди связано со следующими грехами: кощунством (осквернением святынь), божбой (клятвами именем Бога и произнесением Его имени в качестве междометий), нарушением обетов, данных Богу.

4. Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай, а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему. Отказ от соблюдения этой заповеди – это грехи тунеядства, нарушения постов и несоблюдения праздников, непосещение воскресной службы в церкви.

5. Почитай отца твоего и мать твою. Нелюбовь к родителям и непочтение к ним – это сами по себе тяжкие грехи, которые могут привести к оскорблению родителей, неуважению к учителям и священникам, непочтительному отношению к властям вплоть до бунта.

6. Не убивай. Грехом являются любые убийства, в том числе аборты, нанесение людям любых телесных повреждений, гнев, ругань, угрозы, ненависть и ее разжигание в других людях.

7. Не прелюбодействуй. К нарушениям этой заповеди относятся грехи супружеской измены, добрачной и внебрачной половой жизни, мастурбации, гомосексуализма, изготовления и использования порнографии в любом виде.

8. Не кради. Нарушающие эту заповедь совершают грехи воровства, грабежа, мошенничества, ростовщичества. Любое присвоение чужой собственности и незаработанных денег является грехом, в том числе невыплата причитающейся работнику зарплаты или ее части.

9. Не лжесвидетельствуй. Нарушение этой заповеди – один из наиболее привычных грехов, который большинство людей совершает каждый день. Это сплетни, клевета, обман, неправдивые слова, которые мы говорим окружающим.


10. Не желай чужого. Грехом является зависть, желание возвыситься над другими людьми, недовольство своим положением, приводящее к появлению злобы на окружающих и к совершению других грехов.

Семь смертных грехов

В Православии, как и в других христианских конфессиях, выделяются семь смертных грехов, т.е. таких, расплатой за которые может быть только духовная смерть, лишающая грешника надежд на воскресение во Христе.

1. Гордыня. Это состояние, когда человек считает себя лишенным недостатков и превосходящим других, самообожание, нежелание признать свои грехи либо ошибки и раскаяться в них.

2. Зависть. Это недовольство тем, что человек имеет, желание приобрести чужое имущество или положение в обществе и тем самым возвысить себя, ревность, тщеславие и т.д.

3. Гнев. Этот смертный грех принимает различные обличья, от слепой ярости вспыльчивого человека до холодной злобы мстительной злопамятной души. Проявлениями гнева являются оскорбительные слова и поступки, брань и крик, причинение зла другим людям.

4. Уныние. К проявлениям этого греха относятся депрессия, отчаяние, неверие в Бога и Его мудрость, нежелание изменить свою жизнь к лучшему. Кроме того, грехом является леность, любовь к безделью, нежелание молиться и посещать церковные службы.

5. Алчность. Грехом является любовь к деньгам и материальным благам, толкающая на бесчестные и неправедные поступки и отворачивающая человека от духовной стороны жизни.

6. Чревоугодие. Это не только любовь ко вкусной пище и напиткам, но и привязанность к другим увеселениям, не знающая никаких ограничений. Чревоугодник не соблюдает даже недолгий и не слишком строгий пост, поскольку он не может ограничивать себя в удовольствиях.


7. Сладострастие. Это распутная жизнь во всех ее проявлениях: беспорядочные половые связи, самоудовлетворение, гомосексуализм, совращение невинных, порнография и т.д.

Если человек знает, что совершает грех, и не перестает это делать, со временем он становится одержимым бесами и уже не может прекратить грешную жизнь самостоятельно.

В старину на Руси излюбленным чтением всегда были «Добротолюбие», «Лествица» преподобного Иоанна Лествичника и другие душеполезные книги. Современные православные христиане, к сожалению, редко берут в руки эти великие книги. А жаль! Ведь в них содержатся ответы на вопросы, которые и сегодня очень часто задают на исповеди: «Батюшка, как не раздражаться?», «Отче, как бороться с унынием и леностью?», «Как жить в мире с близкими?», «Почему мы постоянно возвращаемся к одним и тем же грехам?». Эти и другие вопрошания приходится слышать каждому священнику. На эти вопросы отвечает богословская наука, которая называется аскетика . Говорит она о том, что такое страсти и грехи, как с ними бороться, как обрести мир душевный, как стяжать любовь к Богу и ближним.

Слово «аскетика» сразу вызывает ассоциации с древними подвижниками, египетскими пустынниками, монастырями. И вообще аскетические опыты, борьбу со страстями многие считают делом сугубо монашеским: мы, мол, люди немощные, в миру живем, мы уж так как-нибудь… Это, конечно, глубокое заблуждение. К ежедневной борьбе, войне со страстями и греховными привычками призван каждый православный христианин без исключения. Об этом говорит нам апостол Павел: «Те, которые Христовы (то есть все христиане. — Авт. ) распяли плоть со страстями и похотями» (Гал. 5: 24). Как солдаты принимают присягу и дают торжественное обещание — клятву — защищать Отечество и сокрушать его врагов, так и христианин как воин Христов в таинстве крещения присягает на верность Христу и «отрекается от диавола и всех дел его», то есть от греха. А значит, предстоит бой с этими лютыми врагами нашего спасения — падшими ангелами, страстями и грехами. Бой не на жизнь, а на смерть, бой трудный и ежедневный, если не ежечасный. Поэтому «покой нам только снится».

Возьму на себя дерзновение сказать, что аскетику можно назвать в некотором роде христианской психологией. Ведь слово «психология» в переводе с греческого языка значит «наука о душе». Это наука, изучающая механизмы человеческого поведения и мышления. Практическая психология помогает человеку справиться со своими дурными наклонностями, победить депрессию, научиться ладить с самим собой и людьми. Как видим, предметы внимания аскетики и психологии одни и те же.

Святитель Феофан Затворник говорил, что нужно составить учебник по христианской психологии, и сам применял в своих наставлениях вопрошающим психологические аналогии. Беда в том, что психология не является единой научной дисциплиной, такой как физика, математика, химия или биология. Существует множество школ, направлений, которые называют себя психологией. К психологии относятся и психоанализ Фрейда и Юнга, и новомодные течения вроде нейролингвистического программирования (НЛП). Некоторые направления в психологии совершенно неприемлемы для православных христиан. Поэтому приходится собирать какие-то знания по крупицам, отделяя зерна от плевел.

Попытаюсь, используя некоторые знания из практической, прикладной психологии, переосмыслить их согласно с учением святых отцов о борьбе со страстями.

Перед тем как начать говорить об основных страстях и методах борьбы с ними, давайте зададим себе вопрос: «А для чего мы боремся с нашими грехами и страстями?». Недавно услышал, как один известный православный богослов, профессор Московской духовной академии (не буду называть его имени, так как очень уважаю его; он был моим преподавателем, но в данном случае я в корне не согласен с ним) сказал: «Богослужение, молитва, пост — все это, так сказать, строительные леса, подпорки для возведения здания спасения, но не цель спасения, не смысл христианской жизни. А цель — избавление от страстей». Не могу с этим согласиться, так как избавление от страстей тоже не самоцель, а об истинной же цели говорит преподобный Серафим Саровский: «Стяжи дух мирен — и вокруг тебя спасутся тысячи». То есть цель жизни христианина — стяжание любви к Богу и ближним. Сам Господь говорит только о двух заповедях, на которых зиждется весь закон и пророки. Это «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим» и «возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22: 37, 39). Христос не сказал, что это просто две из десяти, двадцати других заповедей, но сказал, что «на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мф. 22: 40). Это самые главные заповеди, исполнение которых является смыслом и целью христианской жизни. А избавление от страстей — это тоже лишь средство, как и молитва, богослужение и пост. Если бы избавление от страстей было целью христианина, то мы недалеко бы ушли от буддистов, которые тоже ищут бесстрастия — нирваны.

Человеку невозможно исполнить две главные заповеди, пока над ним господствуют страсти. Человек, подверженный страстям, грехам любит себя и свою страсть. Разве может тщеславный, гордый любить Бога и ближних? А находящийся в унынии, гневе, служащий сребролюбию? Вопросы риторические.

Служение страстям и греху не позволяет христианину исполнить самую главную, ключевую заповедь Нового Завета — заповедь о любви.

Страсти и страдания

С церковнославянского языка слово «страсть» переводится как «страдание». Отсюда, например, слово «страстотерпец», то есть терпящий страдания, мучения. И действительно, ничто так не мучает людей: ни болезни, ни что-либо другое, — как собственные страсти, укоренившиеся грехи.

Сначала страсти служат удовлетворению греховных потребностей людей, а потом люди сами начинают служить им: «Всякий, делающий грех, есть раб греха» (Ин. 8: 34).

Конечно, в каждой страсти есть элемент греховного удовольствия для человека, но, тем не менее, страсти мучают, терзают и порабощают грешника.

Самые яркие примеры страстной зависимости — алкоголизм и наркомания. Потребность в алкоголе или наркотиках не только порабощает душу человека, но алкоголь и наркотики становятся необходимой составляющей его обмена веществ, частью биохимических процессов в его организме. Зависимость от алкоголя или наркотиков — это зависимость духовно-телесная. И лечить ее нужно двояко, то есть врачуя и душу, и тело. Но в основе лежит грех, страсть. У алкоголика, наркомана разваливается семья, его выгоняют с работы, он теряет друзей, но все это он приносит в жертву страсти. Человек, зависимый от алкоголя или наркотиков, готов на любое преступление, чтобы удовлетворить свою страсть. Недаром 90% преступлений совершаются под воздействием алкогольно-наркотических веществ. Вот как силен демон пьянства!

Другие страсти могут не меньше порабощать душу. Но при алкоголизме и наркомании порабощение души еще усиливается телесной зависимостью.

Люди, далекие от Церкви, от духовной жизни часто видят в христианстве одни запреты. Мол, напридумывали каких-то табу, ограничений, чтобы людям жизнь усложнить. Но в Православии нет ничего случайного, лишнего, все очень гармонично и закономерно. В мире духовном, как и в мире физическом, есть свои законы, которые, как и законы природы, нельзя нарушить, иначе это приведет к ущербу и даже к катастрофе. Часть этих законов выражена в заповедях, которые оберегают нас от беды. Заповеди, нравственные предписания можно сравнить с табличками, предупреждающими об опасности: «Осторожно, высокое напряжение!», «Не влезай, убьет!», «Стой! Зона радиационного заражения» и подобным, или с надписями на емкостях с ядовитыми жидкостями: «Ядовито», «Токсично» и прочее. Нам, конечно, дана свобода выбора, но если мы не будем обращать внимание на тревожные надписи, обижаться потом нужно будет только на себя. Грех — нарушение очень тонких и строгих законов духовной природы, и он наносит вред, в первую очередь, самому согрешившему. А в случае со страстями вред от греха усиливается многократно, ибо грех становится постоянным, приобретает характер хронической болезни.

Слово «страсть» имеет два значения.

Во-первых, как говорит преподобный Иоанн Лествичник, «страстью называют уже самый порок, от долгого времени вгнездившийся в душе и через навык сделавшийся как бы природным ее свойством, так что душа уже произвольно и сама собой к нему стремится» (Лествица. 15: 75). То есть страсть — это уже нечто большее, чем грех, это греховная зависимость, рабство определенному виду порока.

Во-вторых, слово «страсть» — это название, объединяющее целую группу грехов. Например, в книге «Восемь главных страстей с их подразделениями и отраслями», составленной святителем Игнатием (Брянчаниновым), перечислены восемь страстей, и после каждой идет целый список грехов, объединенных этой страстью. Например, гнев: вспыльчивость, принятие гневных помыслов, мечтание гнева и отмщения, возмущение сердца яростью, помрачение его ума, непрестанный крик, спор, бранные слова, ударение, толкание, убийство, памятозлобие, ненависть, вражда, мщение, оклеветание, осуждение, возмущение и обида на ближнего.

Большинство святых отцов говорят о восьми страстях:

1. чревообъядение,
2. любодеяние,
3. сребролюбие,
4. гнев,
5. печаль,
6. уныние,
7. тщеславие,
8. гордость.

Некоторые, говоря о страстях, объединяют печаль и уныние. Вообще-то это несколько разные страсти, но разговор об этом пойдет ниже.

Иногда восемь страстей называют смертными грехами. Такое название страсти имеют потому, что могут (если полностью завладеют человеком) нарушить духовную жизнь, лишить спасения и привести к вечной смерти. Согласно святым отцам, за каждой страстью стоит определенный бес, зависимость от которого и делает человека пленником определенного порока. Это учение коренится в Евангелии: «Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находя, говорит: возвращусь в дом свой, откуда вышел, и придя, находит его выметенным и убранным; тогда идет и берет с собой семь других духов, злейших себя, и войдя, живут там, — и бывает для человека того последнее хуже первого» (Лк. 11: 24-26).

Про семь страстей обычно пишут западные богословы, например Фома Аквинат. На Западе вообще числу «семь» предают особое значение.

Страсти являются извращением естественных человеческих свойств и потребностей. В человеческой природе есть потребность к пище и питью, стремление к продолжению рода. Гнев может быть праведным (например, к врагам веры и Отечества), а может привести к убийству. Бережливость может переродиться в сребролюбие. Мы скорбим о потере близких людей, но это не должно перерастать в отчаяние. Целеустремленность, упорство не должны приводить к гордости.

Один западный богослов приводит очень удачный пример. Он сравнивает страсть с псом. Очень хорошо, когда пес сидит на цепи и охраняет наш дом, но беда, когда он залез лапами на стол и пожирает наш обед.

Святой Иоанн Кассиан Римлянин говорит, что страсти подразделяются на душевные, то есть исходящие из душевных склонностей, например: гнев, уныние, гордость и т.д. Они питают душу. И телесные: они в теле зарождаются и тело питают. Но так как человек душевно-телесен, то страсти разрушают как душу, так и тело.

Этот же святой пишет, что первые шесть страстей как бы происходят одна из другой, и «излишество предыдущей дает начало последующей». Например, от излишнего чревоугодия происходит блудная страсть. От блуда — сребролюбие, от сребролюбия — гнев, от гнева — печаль, от печали — уныние. И лечится каждая из них изгнанием предыдущей. Например, чтобы победить блудную страсть, нужно связать чревоугодие. Чтобы победить печаль, нужно подавить гнев и т.д.

Особо стоят тщеславие и гордость. Но и они взаимосвязаны. Тщеславие дает начало гордости, и бороться с гордостью нужно, победив тщеславие. Святые отцы говорят, что некоторые страсти совершаются телом, но зарождаются они все в душе, выходят из сердца человека, как говорит нам Евангелие: «Из сердца человека исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления — это оскверняет человека» (Мф. 15: 18-20). Самое страшное, что страсти не исчезают со смертью тела. А тело как инструмент, которым человек чаще всего совершает грех, умирает, исчезает. И невозможность удовлетворить свои страсти — вот что будет мучить и жечь человека после смерти.

И святые отцы говорят, что там страсти будут мучить человека гораздо сильнее, чем на земле, — без сна и отдыха палить как огнем. И не только телесные страсти будут мучить людей, не находя удовлетворения, как блуд или пьянство, но и душевные: гордость, тщеславие, гнев; ведь там тоже не будет возможности их удовлетворить. И главное, что бороться со страстями человек тоже не сможет; это возможно только на земле, ведь земная жизнь дается для покаяния и исправления.

Воистину чему и кому человек служил в земной жизни, с тем он будет и в вечности. Если служит своим страстям и диаволу, с ними и останется. Например, для наркомана ад — это будет бесконечная, никогда не прекращающаяся «ломка», для алкоголика — вечное похмелье и т.д. Но если человек служил Богу, был с Ним и на земле, он может надеяться, что и там будет с Ним.

Земная жизнь дается нам как подготовка к вечности, и мы здесь, на земле, определяемся с тем, что для нас главнее, что составляет смысл и радость нашей жизни — удовлетворение страстей или жизнь с Богом. Рай — это место особого присутствия Божия, вечное богоощущение, и насильно Бог туда никого не помещает.

Протоиерей Всеволод Чаплин приводит один пример — аналогию, позволяющую понять это: «На второй день Пасхи 1990 года владыка Костромской Александр служил первую со времен гонений службу в Ипатьевском монастыре. До последнего момента было неясно, состоится ли богослужение — таково было сопротивление музейных работников… Когда владыка вошел в храм, музейщики во главе с директрисой стояли в притворе с гневными лицами, некоторые со слезами на глазах: “Попы оскверняют храм искусства…” Во время крестного хода я держал чашу со святой водой. И вдруг владыка говорит мне: “Пошли в музей зайдем, в их кабинеты!”. Зашли. Владыка громко говорит: “Христос воскресе!” — и кропит музейщиков святой водой. В ответ — перекошенные от злобы лица. Наверное, так же богоборцы, перейдя черту вечности, сами откажутся войти в рай — им там будет невыносимо плохо».

Восемь смертных грехов в православии и борьба с ними. О повторяющихся грехах

Инструкции

Прелюбодеяние

Полезный совет

Источники:

Грех есть нарушение заповедей, данных Богом. По словам диакона Андрея Кураева, грех – это рана, которую человек наносит своей душе. Человек отвечает за свои грехи, и только дети до семи лет считаются безгрешными, так как они не могут в полной мере осознавать свои действия.

Инструкции

Верь — возложи всю свою надежду на Господа Иисуса Христа. Нужно помнить, что Иисус Христос умер на Кресте за все наши грехи и приобрел для нас дар вечного спасения. Милосердие Божие безгранично: «Призови Меня в день, и Я избавлю тебя» (Псалом 49:15).

Исповедь — великое Таинство, в котором кающийся очищается от грехов Самим Господом Иисусом Христом. Как учит Священное Писание: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верным и праведным, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Иоанна, гл.1, стих 8). Нужно знать, что упоминания о своих грехах в домашней молитве недостаточно, так как Господь дал право разрешать грехи людей только апостолам и их преемникам — епископам, священнослужителям.
К исповеди нужно подготовиться заранее: нужно помириться с ближними, попросить прощения у тех, кого обидели. Желательно прочитать литературу о Таинстве Исповеди и Причащения и вспомнить все свои грехи (иногда, чтобы не забыть, их выписывают на отдельный лист).Вечером дома три канона: Покаянному Господу нашему Иисусу Христу, Богородице, Ангелу. Можно пользоваться молитвенниками, где есть эти три канона.

Выполните покаяние, назначенное священником. Иногда священник может наложить на кающегося епитимью как в драке с. В качестве покаяния может выступать усиление молитвенного правила, запрет на причастие на определенное время, пост, паломничество к святым местам, милостыня и т.п. Это надо рассматривать как волю Божию, предназначенную для исцеления души.Покаяние обязательно. Если по каким-либо причинам совершить епитимию невозможно, необходимо обратиться к тому, кто ее наложил.

Полезный совет

Для исповеди нужно пойти в храм и узнать, в какое время совершается Таинство Исповеди.

Грех Прелюбодеяние — один из смертных грехов и нарушение седьмой заповеди. Однако, как писали святые отцы, «нет непрощенных грехов — есть нераскаянные». Покаяние должно быть искренним и деятельным – нужно не только осознать свою вину перед Господом и людьми, но и сделать все, чтобы снова не впасть в грех.

Вам понадобится

  • покаянный канон, список ваших грехов

Инструкции

Важно понимать, что мы сами не можем искупить ни один свой грех. У нас есть Искупитель, который взял на Себя все наши грехи. Мы можем только просить Его милости простить нас, которые в очередной раз нарушили Его заповеди и Его волю. Мы получаем прощение через покаяние и наши грехи. Прелюбодеяние — один из смертных грехов. Святитель Иоанн Златоуст считал, что прелюбодеяние тяжелее всякого грабежа, потому что прелюбодей не только оскверняет свое тело и душу, но и крадет у других то, что дороже всякого сокровища, — любовь и брак.Поставьте себя на место признанного супруга, поймите его боль и душевные терзания. Это необходимо для того, чтобы и дальше воздерживаться от такого греха.

Чтобы получить прощение, нужно обратиться к нему и покаяться не только в грехе прелюбодеяния, но и в других грехах, накопившихся в тебе, как и в любом человеке. Подумай хорошенько, чем ты еще грешишь, сочини грехи свои, вольные или невольные. Если вы хотите очиститься, очень хорошо после исповеди причаститься Таинства.Перед причастием нужно поститься не менее трех дней.

Читать молитвенные молитвы утром и перед сном. По возможности лучше идти накануне Причащения, чтобы не отвлекаться от молитвы во время утреннего Богослужения. Рассказать священнику о своих грехах будет очень сложно, но это необходимо сделать, потому что нераскаянный грех останется непрощенным. Не нужно подробно рассказывать о своих приключениях, если только вам не нужен совет в конкретной ситуации. Достаточно сообщить, что вы совершили прелюбодеяние, обманули супруга, вовлекли в обман других людей.Если у священника есть вопросы, отвечайте на них максимально честно – помните, что ложь и умалчивание на исповеди прибавит тяжести к вашим уже совершенным грехам.

Получив разрешение от своих грехов, вспомни момент позора, когда ты говорил о своем падении в рясе, и представь, насколько мучительнее будет предстать перед Господом и ответить Ему за свои поступки. Старайтесь избегать в будущем любой ситуации, которая может привести вас к новому падению.

Полезный совет

Помните, что не только физическая измена, но и попытка совратить несвободного человека есть грех перед Господом и людьми.

Источники:

Христианство признает две формы организации личной жизни: брак и безбрачие. Если такой грех случился, неправильно искать ответ, как искупить. Господь сказал: Покайтесь. Он не сказал: искупить.

Инструкция

Душевно покайтесь и осознайте греховность блуда. Покайтесь перед любимым человеком, если вы совершили по отношению к нему грех блуда. Честно расскажите ему о причинах, приведших к блуду, о своих чувствах, переживаниях, эмоциональном состоянии.Извинитесь перед ним и сделайте все возможное, чтобы вернуть доверие и любовь того, с кем вы совратились. Не поддерживайте никакой связи с человеком, с которым вы согрешили, и старайтесь не допускать даже намека на то, что вы можете снова совершить этот грех. Ведите себя достойно, прилично, не давайте даже малейшего повода любимому человеку усомниться в искренности вашего раскаяния. Но при этом никогда не позволяйте себя унижать, не терпите издевательств над моральными или физическими наказаниями.

Постарайтесь объяснить, что вы полностью осознаете совершенный вами грех и готовы его искупить. Подчеркните, что вы честно сознались в блуде и теперь раскаиваетесь в совершении такого поступка. Напомните любимому человеку, что ваша совесть постоянно наказывает вас, что она не дает вам ни на секунду забыть о совершенном вами грехе.

Сходите в церковь, если хотите искупить грех блуда перед Богом. Исповедуйтесь священнику, ничего не скрывайте, рассказывайте все, как было, не приукрашивайте свой рассказ и не пытайтесь добиться понимания.Покайтесь священнику от всей души и осознайте всю греховность блуда. Никогда больше не прелюбодействуй, воздержись от искушений и совершения греховных поступков. Начните жить правильной человеческой и христианской жизнью, чаще исповедуйтесь и живите по церковным законам. Избегай отчаяния, которое также является очень большим грехом и коренится в человеческой гордыне. Спросите священника о порядке причащения и обязательно начните регулярно причащаться.

Грех в современном мире понятие расплывчатое и в чем-то даже привлекательное.В религиозном контексте грех понимается как преступление не только против совести, но и против Бога.

Отпусти меня, отче, грехи

Таинство исповеди предусмотрено в христианских религиях именно для того, чтобы отпустить поступки, совершенные против Божьих заветов. Главным элементом исповеди является покаяние. Недостаточно просто сказать человеку, который является только свидетелем, о грехе. Трудно искупить грех, не раскаявшись в нем от души, не раскаявшись в содеянном.Очищая душу исповедью, человек должен всей своей жизнью стремиться к тому, чтобы больше этого не делать. Хорошо, если признание будет искренним. Тогда грех будет прощен.

Молитва и пост

В исламе нет такого действия, как исповедь. Считается, что между Богом и человеком не должно быть посредников. А мусульмане просят отпущения грехов в своих молитвах к Аллаху. Если правильно провести главный мусульманский пост – месяц Рамадан – все грехи будут прощены.

Пост и молитва лишь помощники в искуплении грехов. Однако, как известно, из любого правила есть исключения. Например, когда нельзя было исповедоваться, монахи искупали свои грехи молитвой и строгим постом.

Бизнес

Если есть возможность исправить, то нужно это сделать. По крайней мере, попробуйте. В одной хорошей притче рассказывается, как к старцу пришел человек, который хотел избавиться от порока недоброго языка. На вопрос «как?» староста велел сначала выпотрошить перину с крыши дома.Исполнился человек, обрадовался, вернулся к старцу, узнать, искупил ли он этим содеянное. На что получил ответ: «Теперь собирай».

Лучше не доводить свои дела до таких масштабов, а если уже случилось, то придется приложить все усилия, чтобы искупить вину. Иногда украденные вещи можно вернуть. Извиниться перед обиженным. Killed — помогите кому-то выжить или выжить. В общем, совершая добрые дела во имя веры, в грядущее время можно склонить чашу весов суда в свою пользу и получить отпущение грехов.

В зависимости от тяжести совершенного греха добрые дела бывают разные. Кто-то привыкнет справляться с миром, у кого-то душа требует монашеского уединения. Но дело не в этом. Главным в искуплении греха остается чувство сожаления о содеянном, раскаяние.

Все сразу

Любая хорошая хозяйка понимает, что одной свежей воды для борща недостаточно. Туда нужно добавить овощи, зажарку, мясо и т.д. Я что-то забыл — и борщ уже не борщ.Сравнение, может быть, и слабое, но очевидное – чтобы искупить грехи, нужно делать все возможное: исповедоваться и причащаться, молиться и творить добрые дела. И постарайтесь не повторять совершенную ошибку в будущем.


Святой Игнатий (Брянчанинов).

Письма к мирянам

Непростительных грехов нет.- О покаянии. Отчаяние. — Смертные грехи. — Бессмертные грехи. — Страсть. — Грешит словом, мыслью. — Признание

Святая Православная Церковь признает, что нет такого человеческого греха, который не мог бы умыться Кровью Господа нашего Бога, Спасителя нашего Иисуса Христа. Сколько бы раз ни повторялся человеческий грех, Кровь Богочеловека может смыть его. Грехи всего мира ничего не значат перед Пресвятой Кровью воплотившегося Господа, пролитой за нас. «Сей же был умоляем за грехи наши, и мученичал за беззакония наши, наказание мира нашего на Нем, язвами Его мы, люди, исцелялись» (Исаия 53, 5).Неисцеленным остается только тот, кто сам отвергает дарованное ему и всем людям исцеление и спасение. Милость Божия излилась на нас так обильно, что самый тяжкий грех, тысячекратно повторяемый человеком, может быть изглажен человеческим покаянием (Житие св. Марии Египетской. Четья Минея, 1 апреля). Покаяние — это вера, покаяние — это признание искупления и Искупителя! покаяние есть усвоение заслуг Искупителя верой в Искупителя! покаяние есть бескорыстие! покаяние есть осознание грехопадения и погибели, провозгласившей весь род человеческий! покаяние есть отречение от всякой добродетели человеческой! Покаяние возлагает всю надежду на Искупителя! Только заслуги Искупителя имеют полную цену, огромную цену! без цены, без малейшей цены человеческой добродетели! Они не заимствуют цену у веры в Искупителя, когда она есть выражение этой веры, — исполнение воли Искупителя! Покаяние восполняет недостаток человеческих добродетелей, присваивает человеку добродетели Искупителя! Бог дал нам покаяние, чтобы помочь нашей немощи.О, как разнообразна и велика наша слабость! Другой человек ненавидит свой грех, но он так привык к греху, так бессилен бороться с ним, что не перестает впадать в ненавистный, гнусный грех, увлекаемый насилием господствующей привычки. У несчастного раба греха есть прибежище — покаяние! Сколько бы раз ему ни приходилось подвергаться моральному бедствию, он может войти в это убежище, починить в нем разбитую лодку души. В церковной истории сохранился следующий разговор между неким страждущим от греха монахом и одним из величайших угодников Божиих, богатым духовными дарованиями, из-за этого изобилия получившим имя Великий: брат спросил преподобного Сисоя Великого: «Отче ! Что я должен делать? Я упал.Старец ответил «встань». Брат сказал ему: «Я встал, и опять упал». — Старец ответил: «Восстань». — Брат сказал: «Доколе мне вставать и падать?» — Отвечал Великий: «Пока не возьмешь тебя из жизни сей». в житии преподобного Сисоя Великого, 6 июля.Надо полагать, что такой ответ дал угодник Божий человеку, имевшему несчастную привычку грешить, умение, казавшееся непреодолимым.Есть люди, пострадавшие от этой катастрофы. Слово «пал» указывает на то, что грех брата был тяжким, роковым.

Однако надо знать, что Бог дал покаяние лишь для того, чтобы помочь нашей немощи — вовсе не для того, чтобы предаваться греху. Дар Божий нельзя использовать во зло, с ним нужно обращаться очень благоговейно, благоразумно, бережно. «Кто в уповании на покаяние повторяет «падения его», — сказал преподобный Исаак Сирин, — тот поступает обольстительно по отношению к Богу, такого постигает случайная смерть» (Сл.90). Его нужно тщательно удерживать от впадения во все грехи, большие и малые, как от выражения вражды против Бога.

Самый страшный грех — «отчаяние». Этот грех умаляет всесвятую Кровь Господа нашего Иисуса Христа, отвергает Его всемогущество, отвергает дарованное Им спасение, — он показывает, что раньше в этой душе преобладали надменность и гордыня, что ей были чужды вера и смирение. Больше, чем от всех других грехов, надо беречься, как от смертоносного яда, как от дикого зверя, от отчаяния.Повторяю: отчаяние — худший грех из всех грехов. Созревшее отчаяние обычно выражается самоубийством или действиями, идентичными самоубийству. Самоубийство — тягчайший грех! Совершивший его лишил себя покаяния и всякой надежды на спасение. Святая Церковь никак не поминает его, не заслуживает отпевания и лишает погребения на христианском кладбище.

За самоубийством следует тяжесть смертных грехов, таких как убийство, прелюбодеяние, ересь и иже с ними.Эти грехи, хотя и менее пагубные, чем самоубийство, и отчаяние, ведущее к самоубийству, хотя у совершившего их остается возможность покаяния и спасения, называются смертными. Тот, кто обитает в них, познается душою умершим; пребывающий в них не дозволяется правилами святой Церкви к причащению Святых Христовых Таин, к участию в богослужениях. Если смерть постигнет того, кто не покается в этих грехах, то его вечная гибель несомненна.Покаяние человека, находящегося в смертном грехе, может быть признано истинным только тогда, когда он оставит свой смертный грех. Тогда он может быть допущен к соединению со Христом только через причащение Святых Таин! И потому после главного греха — отчаяния и самоубийства — надо с особой тщательностью оберегаться от смертных грехов, с твердым и решительным намерением в душе — не впадать в них. Если случится несчастье впасть в какой-нибудь смертный грех, то надо немедленно оставить его, исцелиться покаянием и всячески удержаться, чтобы не впасть в него снова.Если же по какому-то неудачному стечению обстоятельств случится вновь впасть в смертный грех, не следует предаваться отчаянию, нужно вновь прибегнуть к богодаренному духовному лекарству, покаянию, сохраняющему всю свою силу и действительность до самого конца жизни. Наша жизнь.

Есть грехи несмертельные: одни тяжелее, другие легче. Надо сначала отучить себя от тяжких грехов, а потом от легких. Например: бессмертный грех — чревоугодие; также бессмертный грех — это лакомство.Чревоугодие грубее и связано с более вредными последствиями, чем чревоугодие: и потому надо сначала отучить себя от чрезмерного, а потом и от сладкого. Однако даже такие бессмертные грехи, как чревоугодие, сластолюбие, роскошь, пустословие, смех и другие, взрослея и возвещая человека, могут вплотную приблизиться к грехам смертных. Грех, овладевший человеком, называется страстью. Страсти подлежат вечным мучениям, говорили отцы (преподобный Нил Сорский.Сл. 1). И потому не следует пренебрегать бессмертными грехами, особенно следует наблюдать, чтобы какой-то грех не рос, и страсть к нему не развивалась. Для очищения от таких грехов и для лучшего наблюдения за собой Святая Церковь повелела каждому православному христианину не менее четырех раз в году (в крайнем случае непременно один раз) прибегать к святому таинству исповеди. Святая исповедь приносит две пользы: она дает прощение от Бога за совершенные грехи и предохраняет от повторного падения в грехи.«Душа, — говорит св. Иоанн Лествичник, имеющий обыкновение исповедоваться в своих грехах, — удерживается от повторного впадения в них воспоминанием исповеди, как бы уздой. Удобно повторяются неисповеданные грехи, как бы во мраке совершаемые» (Лев. Сл. 4).

Есть грехи, совершаемые словом. Их ни в коем случае нельзя считать неважными! От слова комический до слова уголовный — кратчайшее расстояние! «От слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься» (Мф.12:37), — сказал Спаситель. Язык совершил великое преступление: произнес отречение от Бога, богохульство, ложные клятвы, клевету на ближнего. Отречение от Христа и Бога, богохульство причисляются к тягчайшим смертным грехам.

Есть грехи, совершаемые мыслью, чувствами сердца, движениями тела. Все они не малы, все вражда против Бога! Но когда мысль и сердце услаждаются грехом, они любят исполнить его мечтанием пятнистым, украшенным и продолжительным, — такой тайный духовный грех близок к греху, совершаемому самим поступком.

Следует тщательно избегать всех грехов вообще. В тех же грехах, в которые он по немощи впадает в деле, слове, мысли и всех чувствах, он должен ежедневно каяться перед Богом, что лучше всего делать после совершения правила, засыпая. Более того, св. таинство исповеди. Если случится тебе впасть в смертный грех, не стесняйся исповедоваться в нем перед духовником. Да убережет тебя Господь от великой духовной беды — смертного греха, да даст тебе силу удалиться от других грехов, больших и малых.Аминь.

Смертные грехи в Православии являются тяжкими преступлениями перед лицом Господа. Искупление достигается только через искреннее покаяние. Человек, не угождающий поступкам, оберегает свою душу от пути в небесные обители.

Постоянно повторяющиеся смертные грехи ведут человека к смерти и низвержению в адские чертоги.Преступные действия находят свои первые отголоски в древних текстах богословов.

Характеристики смертных грехов

В духовном, как и в материальном мире, существуют законы, нарушение которых влечет за собой мелкие разрушения или колоссальные катастрофы. Большинство нравственных принципов содержится в основных заповедях христианской религии. У них есть сила уберечь верующего от опасности.

Если человек обращает внимание на предупреждающие знаки в материальном мире, он действует разумно, обеспечивая себе безопасный путь к своему истинному дому.Преступник, упиваясь смертными страстями, обрекает себя на длительную болезнь с тяжелыми последствиями.

По учению святых отцов Церкви, за каждой особой страстью стоит некий дьявол (демон). Этот нечистый человек делает душу зависимой от определенного вида греха, делая ее пленницей.

Страсть есть извращение чистой природы человеческих качеств. Грех – это извращение всего лучшего в изначальном состоянии. Оно может вырасти одно из другого: из чревоугодия возникает похоть, а из него сребролюбие и гнев.

Победа над ними заключается в том, чтобы связать каждую страсть по отдельности.

Православие утверждает, что непобедимые грехи после смерти никуда не исчезают. Они продолжают мучить душу после того, как она естественным образом покинула тело. В Преисподней, по мнению духовенства, гораздо больше мучают грехи, не давая покоя и времени на сон. Там они будут постоянно мучить тонкое тело и не могут быть удовлетворены.

Однако Рай считается особым местом пребывания Святых Знаний, и Бог не стремится насильно избавить человека от страстей.Он всегда ждет того, кто сумел преодолеть влечение к преступлениям против тела и духа.

Важно! Единственный православный грех, который не прощается Творцом, — это хула на Святого Духа. Поддержку отступнику никто не окажет, потому что он лично от нее отказывается.

Список грехов для исповеди

Богословская наука, отвечающая на вопросы о грехах, называется аскетизмом. Она дает определение преступным страстям и способам избавления от них, а также рассказывает, как обрести любовь к Богу и ближнему.

Аскетизм похож на социальную психологию, так как первый учит побеждать смертные грехи, а второй помогает справиться с дурными наклонностями в обществе и преодолеть апатию. Цели наук практически одинаковы. Главная задача всей христианской религии — умение любить Бога и ближнего, а отречение от страстей — средство достижения истины.

Верующий не достигнет этого, если он подвержен греху. Совершающий преступление видит только свое Я и свою страсть.

Православная Церковь определяет восемь основных видов страстей, ниже приводится их перечень:

  1. Чревоугодие, или чревоугодие, — чрезмерное употребление пищи, унижающее человеческое достоинство. В католической традиции сюда входит и разврат.
  2. Блудный блуд, приносящий в душу похотливые чувства, нечистые мысли и удовлетворение от них.
  3. Сребролюбие, или корысть — страсть наживы, приводящая человека к притуплению ума и веры.
  4. Гнев – это страсть, направленная против кажущейся несправедливости. В христианстве этот грех является сильным побуждением против ближнего.
  5. Печаль (тоска) — страсть, отсекающая все надежды на обретение Бога, а также неблагодарность за прежние и настоящие дары.
  6. Уныние — психологическое состояние, при котором человек расслабляется и начинает себя жалеть. Меланхолия – смертный грех в православии, потому что этому депрессивному состоянию сопутствует леность.
  7. Тщеславие — страстное стремление к славе среди людей.
  8. Гордыня — грех, функция которого — умалить ближнего и нагло выставить себя в центр всего мира.
На заметку! Термин «страсть» на церковнославянский язык переводится как «страдание». Греховные дела мучают людей больше, чем тяжелые болезни. Преступник вскоре становится рабом дьявольских страстей.

Как быть с грехами

Словосочетание «семь смертных грехов» в православии не демонстрирует определенного количества преступлений, а лишь численно указывает на их условное деление на семь основных групп.

Однако церковь иногда говорит о восьми грехах. Если рассматривать этот вопрос подробнее, то список можно увеличить до десяти-двадцати.

Важно! Ежедневная борьба с грехами – важнейшая задача каждого православного человека, а не только монаха. Солдаты присягают защищать отечество, а христиане обещают отречься от дьявольских деяний (преступлений).

Совершив первородный грех, то есть ослушавшись Воли Господа, человечество обрекло себя на долгое пребывание в узах грозных страстей.Рассмотрим их по порядку.

Исповедь в грехах

Гордыня

Это первый грех и самый страшный грех в Православии, который был известен еще до сотворения человечества. Он презирает своего ближнего, затемняет его разум и делает свое собственное «я» самым важным. Гордость повышает самооценку и искажает рациональный взгляд на окружающую среду. Чтобы победить грех сатаны, вы должны научиться любить Творца и всякую тварь. Сначала потребуется много усилий, но постепенное очищение сердца смягчит разум по отношению ко всему окружающему.

Чревоугодие

Потребность в еде и питье естественна; любая еда — это подарок Неба. Принимая его, мы заряжаемся силами и наслаждаемся. Граница, отделяющая меру от избытка, находится внутри души верующего. Каждый должен уметь жить и в бедности, и в достатке, не беря сверх необходимого.

Важно! Грех не в самой пище, а в несправедливом и жадном отношении к ней.

Чревоугодие делится на два вида.К первым относится стремление наполнить желудок колоссальным количеством пищи, ко вторым – стремление порадовать рецепторы языка вкусными блюдами, не зная меры. Насыщенные животы не позволяют их владельцам размышлять о возвышенном и одухотворенном.

Чревоугодие снижает качество молитвы и ведет к осквернению тела и духа.

Демон чревоугодия побеждается только молитвой и соблюдением поста, что служит колоссальным воспитательным средством.Блажен тот, кто способен выработать навык духовного и телесного воздержания, а также строгого соблюдения церковных заветов.

О духовной жизни:

Блуд

В Священном Писании половые отношения вне брака называются тяжким грехом. Господь благословлял только супружескую близость, когда муж и жена становятся одной плотью. Поступок, благословенный в браке, будет преступлением, если он выходит за рамки морали.

Блуд позволяет телам объединяться, но в беззаконии и несправедливости.Каждая такая плотская связь оставляет глубокие раны в сердце верующего.

Важно! Только божественный брак создает правильную духовную близость, духовный союз, настоящую любовь и доверительные отношения.

Огульный блуд этого не дает и разрушает нравственную основу. Люди, совершающие прелюбодеяние, крадут у самих себя, пытаясь получить радость нечестным путем.

Чтобы избавиться от страсти, необходимо свести к минимуму источники искушения, не привязываться к предметам, раздражающим внимание.

Любовь к деньгам

Это неописуемая любовь к финансам и материальным приобретениям. В современном обществе создан культ потребления. Такой образ мышления отвлекает человека от духовного самосовершенствования.

Богатство не порок, но алчное отношение к имуществу порождает страсть к скупости.

Чтобы избавиться от греховности, человеку нужно смягчить собственное сердце и помнить, что ближним тяжелее. Милосердного и великодушного верующего Господь, Властелин Вселенной, никогда не оставит в беде.

Счастье не зависит от финансового благополучия, а достигается через смягчение собственного сердца.

Гнев

Эта страсть является причиной большинства конфликтов, убивающих любовь, дружбу и человеческое сочувствие. В гневе человеку представляется искаженный образ того, на кого мы злимся.

Проявление страсти, которая часто возникает из-за гордыни и зависти, травмирует душу и влечет за собой огромные неприятности.

Вы можете избавиться от него, прочитав священные писания.Работа и юмор также отвлекают от последствий гневного мышления.

Печаль

У нее много синонимов: меланхолия, депрессия, меланхолия, горе. Она может довести до самоубийства, если эмоции возьмут верх над здравым смыслом.

Многолетняя печаль начинает овладевать душой и вести к разрушению. Этот грех углубляет понимание настоящего, делая его тяжелее, чем оно есть на самом деле.

Чтобы преодолеть неприятную депрессию, человек должен обратиться за помощью к Всевышнему и обрести вкус к жизни.

Уныние

Эта страсть связана с телесным расслаблением и ленью. Это отвлекает от повседневной работы и молитвы. В унынии всякое дело кажется неинтересным и возникает желание его бросить. Каждый должен понять: нельзя добиться успеха в бизнесе, если тебе скучно.

Воспитание собственной воли, которое сломит всякую лень, годится для борьбы. Всякое важное дело, особенно в отношении окружающей среды, требует от личности основательного принуждения.

Тщеславие

Страсть — это погоня за тщетной славой без какой-либо выгоды или богатства. Любая честь недолговечна в материальном мире, поэтому стремление к ней отвлекает от истинно правильного мышления.

Суета бывает:

  • скрытая, обитает в сердцах простых людей;
  • выставляется, поощряет приобретение самых высоких должностей.

Чтобы разделить стремление к пустой славе, надо научиться противоположному — смирению. Нужно спокойно выслушивать критику со стороны окружающих и соглашаться с очевидными мыслями.

Освобождение через покаяние

Грехи очень мешают вести спокойную жизнь, но человек не спешит от них избавляться, так как скован силой привычки.

Верующий понимает все неудобства своего положения, но не порождает желания исправить сложившиеся обстоятельства.

— Что такое грех? Ведь большая часть христианской жизни проходит в борьбе с грехом, понятие греха является одним из центральных.Как вы можете определить это?

Наиболее точное и емкое определение греха дано в Новом Завете: «грех есть беззаконие» (1 Ин. 3:4). Святой апостол Иоанн Богослов называет грехом всякое нарушение Божественного закона. Если мы не соблюдаем установленные Богом законы существования, законы духовного мира, то мы вредим себе и другим. Так же и пренебрежение законами физического мира, если они уже изучены и познаны, есть грех. Вспомните аварию на Чернобыльской АЭС.Конечно, люди, допустившие грубое пренебрежение технологическими требованиями, основанными на законах физического мира, совершили грех, от которого пострадали десятки тысяч людей. Можно обратиться и к другим примерам: нарушая законы экологии, мы вредим не только собственному здоровью, но и здоровью окружающих. Как видите, определение греха, данное в Священном Писании, универсально: не только отвержение духовно-нравственных законов, данных Богом, но и законов природы, вредит людям.

Почему законы, установленные для блага человека, не очевидны? А если они очевидны, то почему он все равно всегда хочет их сломать?

Человеческая природа была повреждена после грехопадения. В Библии есть много указаний на эту склонность ко греху. Господь сказал Каину: «Грех лежит у дверей; он влечет вас к себе, но вы владычествуете над ним» (Быт. 4:6-7). По святоотеческому толкованию слова «у дверей» означают – у дверей сердца.Приведу также отрывок из Священного Писания. Святой апостол Павел от имени всего человечества говорит о двойственности нашего естества: «По внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противящийся закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих» (Рим. 7:22-23).

Законы Божии очевидны для тех, кто с юности сохранил чистоту сердца. У человека, зараженного греховными навыками, затуманивались очи души.А некоторые, полюбив грех, довели себя до нравственной слепоты. Даже самое грубое нарушение заповедей они не считают грехом.

Есть выражение «смертные грехи» — что это? Есть ли менее или более серьезные грехи? Как определяется эта тяжесть?

Как болезни распространены и смертельны, так и грехи бывают менее или более тяжкие, то есть смертные. К ним относятся: умышленное отпадение от веры, ненависть и злоба на людей («не любящий брата своего пребывает в смерти»; 1 Ин. 3:14), убийства, насилие, блуд.Святой апостол Павел имеет в виду смертные грехи, когда перечисляет тех, кто лишен вечной жизни: «ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малаки, ни мужеложство, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют» (1 Кор. 6:9-10). Смертные грехи разрушают в человеке любовь к Богу и делают человека мертвым для восприятия Божественной благодати. Тяжёлый грех настолько травмирует душу, что ей очень трудно потом вернуться в нормальное состояние.

— Так это грех или болезнь?

Оба. С точки зрения нашего долга перед Творцом грех есть проступок, преступление. А с точки зрения состояние души есть болезнь, так как совершающий грех отпадает от Источника Жизни. Его душа больна. Она не способна к полноценной духовной жизни.

Как нарушение законов природы опасно для нашего тела, являющегося частью физического мира, так и любой тяжкий грех травмирует душу.Просто вред от одних грехов очевиден, а от других нет. Возьмем в качестве примера блуд. Когда люди ведут половую жизнь, не узаконенную браком, они извращают Божественный замысел благодатного жизненного союза, сводя его к чувственно-физиологическому принципу и отбрасывая духовные и социальные цели брака. Опытные наставники знают, что блуд, как кислота, разъедает нравственную ткань души. Как телесные болезни подрывают здоровье тела, даже если можно с помощью врачей избежать смерти, так и грехи подрывают здоровье души.

— У католиков есть учение о семи смертных грехах. Имеет ли это значение и для православных?

Учение о смертных грехах сформировалось не у католиков, а в патристике.

Когда говорят «семь смертных грехов», то имеют в виду страсти: гордость, зависть, чревоугодие, блуд, гнев, жадность, уныние. Число семь выражает определенную степень завершенности. В творениях большинства святых отцов-подвижников говорится о восьми пагубных страстях. преп.Иоанн Кассиан Римлянин, называя их пороками, перечисляет их в такой последовательности: чревоугодие, блуд, сребролюбие, гнев, печаль, уныние, тщеславие и гордыня. Одни, говоря о семи смертных грехах, сочетают в себе уныние и печаль. Смертными они называются потому, что могут (если полностью овладеют человеком) нарушить духовную жизнь, лишить спасения и привести к вечной смерти.

Самая опасная страсть — гордыня. Оно может изгнать из человека всякую добродетель и привести человека даже к открытой борьбе с Богом.Духовным полнокровным христианином может стать только тот, кто избавился от матери всех страстей — себялюбия. Эгоизм абсолютно несовместим с духом христианства.

Почему мы, когда молимся, просим Бога помочь нам увидеть наши грехи? Видение этих грехов доставляет нам страдание, рождает угрызения совести. какой в ​​этом смысл?

Ведь мы молимся не только о том, чтобы увидеть свои грехи, но в то же время просим Бога укрепить нашу решимость оставить эти греховные привычки и навыки.Истинное покаяние всегда должно сочетаться с надеждой, то есть: если мы уповаем на Бога, то даже совершенное видение своих грехов не вызовет в нашей душе тех страданий и уныния, о которых вы говорите. Если после осознания своих грехов человек впадает в уныние, значит, он страдает маловерием, это значит, что у него узкое и искаженное понятие о Боге. Он не знал Его безграничной милости и любви.

Искренняя исповедь оживляет душу Божественной благодатью, которая дается в этом таинстве.И как замечает епископ Игнатий (Брянчанинов): «Утешение от Бога уничтожает печаль сердечную в корне ее — в мрачных помыслах безысходности». «Это утешение наводит на человека добрые и смиренные мысли о послушании Богу, мысли, полные живой веры и кроткой сладкой надежды».

«Если страдание — наказание за грех, то почему страдают невинные?

Со времени грехопадения и порчи человеческой природы в жизнь человечества вошли страдания.Страдают и грешники, и праведники. Первые страдают за свои грехи и беззакония, вторые – чтобы соединиться с Господом. Для последователей Спасителя скорби служат полному очищению, как золото очищается от нечистот в огне. Печали и болезни – лекарство от греховных страстей. Святые отцы часто писали об этом: «Поражается плоть, чтобы исцелилась душа».

— Каков механизм такой очистки? Почему человек очищается, когда ему плохо?

Скорби в первую очередь сокрушают главный источник греха — гордыню и высокомерие.Только в душе смиренного человека может родиться и окрепнуть вера. Неверующий не может понять смысла слов св. апостола Павла: «Я благодушен в немощи, в обидах, в нужде, в гонении, в угнетении за Христа, ибо когда я немощен, тогда силен». (2 Кор. 12:10). Эти слова покажутся ему парадоксальными. Они не знают, что с благодарением терпящий скорбь получает благодать от Господа, которая приводит его в состояние блаженства.

— Но есть люди, которые много болеют, но не выздоравливают.Почему их страдания не очищены?

Страдания спасительны только тогда, когда человек переносит их по-христиански. Люди, живущие без Бога, наоборот, часто озлобляются.

Кроме того, есть люди, которые вроде бы совсем не страдают, но много грешат. Получается, что Бог не хочет их очищать? Почему нет страданий для тех, кто больше всего в них нуждается?

Бог любит всех и хочет, чтобы все были спасены. Но он знает все, что сокрыто в душе каждого.Он заранее знает, как человек воспримет посланные ему страдания: одни перестанут грешить и начнут исправляться, а другие озлобятся. Такие люди прибавят к уже имеющимся грехам еще более страшные: ропот и хулу на Бога. В аду муки соответствуют тяжести преступлений. Поэтому, если на таких грешников пошлют испытания, их дальнейшая участь будет еще более мучительной. Господь любит даже грешников и не хочет, чтобы они умножали свое наказание.

— Почему Бог вообще позволяет человеку грешить? Разве он не всемогущ?

Господь сотворил человека по Своему образу и подобию, и одним из свойств образа Божия является свобода воли. Этим Бог особо почтил человека, выделил его из круга других творений. Свобода воли неизбежно предполагает свободу выбора, которая по определению предполагает возможность совершения греха. Если бы человек был создан как механическая игрушка со встроенной в него программой делать только правильные вещи, то у него не было бы никаких достоинств.

Борьба с грехом: с чего начать?

Считается, что порядочным и нравственным человеком можно быть и без Церкви. Есть светская этика… Нужна ли Церковь, чтобы не грешить?

Вспомним наше определение греха: грех есть нарушение Божественных заповедей. Но для выполнения этих заповедей недостаточно образования и соблюдения этических норм. Это требует благодати. Благодать – это духовная сила, исходящая от Бога, очищающая и оживляющая человеческую душу.Среди людей, далеких от духовной жизни, были и есть люди, строго соблюдающие нравственные нормы, принятые в обществе, но это не значит, что они безгрешны, они часто заражены, например, такими опасными грехами, как гордыня и честолюбие.

— А без Божественной помощи человек не может справиться только с гордыней или вообще с каким-либо грехом?

Не следует рассматривать греховные привычки человека изолированно, все греховные страсти в человеке переплетаются и сливаются.Можно сказать, что это невидимые оковы, которыми опутана душа, и каждое звено связано с другим. Многовековой опыт убеждает нас в том, что без помощи Божией невозможно вести духовную жизнь. А без этого человек не может быть нравственно совершенен.

— Борьба с грехом: с чего начать? Какой должен быть подход?

Преподобный Никодим Святогорец советует начать борьбу с главной страсти: «Войди со вниманием в сердце твое, — пишет он, — и исследуй внимательно, какие мысли… и пристрастия, которыми оно особенно занято, и какая страсть над ним более всего господствует». , стоит попытаться его преодолеть: «За одним только исключением, когда между тем случайно поднимется какая-нибудь другая страсть, то следует немедленно заняться

— Как понять, какая страсть главная? Можно на примере объяснить?

У любого человека, имеющего целью хорошее понимание того, что мешает ему больше всего.Один испытывает сильное стремление к постоянному удовлетворению в себе высокоразвитого честолюбия, другой пленен чувственными наслаждениями и т. д.

— В первую очередь нужно бороться с самой закоренелой страстью или с той, что ведет к самым тяжким грехам?

Со смертными грехами человек должен без промедления начать самую решительную и беспощадную борьбу. В противном случае можно лишиться вечной жизни, ибо никто не знает дня своей смерти. Преподобный Исаак Сирин говорит, что для преодоления страсти нужен богатырский подвиг: «Когда из любви к Богу желаешь совершить какое-либо дело, поставь пределом этого желания смерть; и таким образом, в самом деле, ты сподобишься возвыситься до степени мученичества в борьбе со всякой страстью и не потерпишь никакого вреда от того, что встретится тебе в этом пределе, если претерпишь до конца и не ослабеешь». (Аскетические слова.Слово 38). Для искоренения греховных привычек в человеке требуются жертвенность и настойчивая духовная работа. Тогда приходит от Господа всесильная помощь и исцеление души.

Вся жизнь человека пронизана грехом, кажется, что человек, живущий в миру, не может не грешить. Как быть? Отказаться от мира? Получается, что раз мы не монахи-подвижники, то и не спасемся? Как может христианин жить в таком мире, когда грех окружает нас со всех сторон?

По слову св.Апостол Иоанн Богослов «весь мир во зле лежит» (1 Ин. 5:19). В наш век зло неизмеримо умножилось, но человек не находится в фатальной зависимости от пороков своего общества. Образ Божий в нем и совесть, как небесный голос в душе, дают достаточную нравственную свободу для проявления праведности в любую эпоху.

Тяжело, но не безнадежно! Святые отцы пишут, что спасение возможно и в миру, и в монастыре. Вспомним, как святому Антонию Великому после 70-летнего подвижничества было сказано свыше, что он не достиг духовной меры александрийского сапожника, а святому Макарию Великому, что он «еще не достиг такого совершенства в добродетельная жизнь, как две женщины, живущие в ближнем городе».Я знаю счастливые семьи с воспитанными детьми. Они содержали себя в чистоте, а на хорошем основании, в свою очередь, строили зажиточные семьи. Слово Божье учит нас воздерживаться от уныния и отчаяния. В любую эпоху человек рождается со свободной волей и не зависит фатально от пороков своего общества. Образ Божий в нем и совесть, как небесный глас в душе, дают достаточно свободы воздерживаться от распространения греха. «Все делайте без ропота и сомнения, чтобы вам быть неукоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила мира, содержащие слово жизни» (Флп. 2:14). -16).

Старец Паисий Святогорец утверждает, что если глава семейства любит Бога, то духовно он может быть очень успешным: «Такой человек наделяет своих детей добродетелями, и получает от Бога двойную награду». Каждый может спастись, потому что для Бога нет ничего невозможного. Помните притчу о благоразумном разбойнике? В последний момент своей жизни он совершил три подвига, которые сделали его человеком, достойным Царства Небесного. Подвиг веры: фарисеи, законники знали наизусть все пророчества о Мессии, видели чудеса, которые творил Господь, но не верили в Него.И разбойник, вися на кресте рядом с поносимым, униженным, бичуемым Христом, поверил, что это Бог!

Второй подвиг — подвиг любви. Когда у человека сильная невыносимая боль, он сосредоточен только на ней. В этот момент его мало интересуют дела других людей. Такой человек раздражен, зол. И разбойник, вися на кресте (можно себе представить, как это было страшно), нашел в себе внутреннюю силу для сострадания к Спасителю. Когда второй разбойник начал хулить Христа, он заступился, проявил жалость не к себе, а к другому человеку: «мы справедливо осуждены, потому что по делам нашим получили достойное, а Он ничего худого не сделал» (Луки 23: 41).И третий подвиг, который совершил предусмотрительный разбойник, — это подвиг надежды. Зная, что у него остались считанные часы жизни, у него была такая великая надежда, что он смело просил Бога: «Помяни меня, Господи, когда придешь в Царствие Твое!» (Луки 23:42). Даже в менее трудных ситуациях мы часто отчаиваемся, сомневаемся: «Спасемся мы или не спасемся»… Эти три подвига: вера, надежда и любовь исцелили и оживили его душу. Они позволили ему стряхнуть с себя груз своего ужасного греховного прошлого. Но как, каким чудом этот разбойник в таком болезненном состоянии стал способен на такие подвиги? Для нас это огромная тайна, но для Бога нет ничего невозможного.

Беседовал Дмитрий Ребров

Благослови, отче!

Благослови, отец!

Что делать человеку с повторяющимися грехами?

Допустим, я согрешил. Я иду на исповедь и совершенно искренне каюсь, с полным пониманием того, что больше не хочу повторять этот грех. Я живу месяц… два… Я забочусь о себе… У меня все получается. Потом думаю: упс, получилось! В этом месте я повторяю свой грех.

Иду опять, каюсь…Ну, думаю, теперь буду еще внимательнее. Я живу уже месяц… два… три… Все нормально… о5 не удалось…

Не лицемерие ли, скажем так, каждый раз исповедоваться в одном и том же? Даже в ситуации, когда надеешься, что это больше не повторится (я не говорю о таких грехах, в которых мы каемся, хоть и искренне, но все же понимаем, что НЕ МОЖЕМ терпеть и не повторять этот грех — осуждение, например).

Благослови, отец!

Что делать человеку с повторяющимися грехами?

Допустим, я согрешил.Я иду на исповедь и совершенно искренне каюсь, с полным пониманием того, что больше не хочу повторять этот грех. Я живу месяц… два… Я забочусь о себе… У меня все получается. Потом думаю: упс, получилось! В этом месте я повторяю свой грех.

Иду опять, каюсь… Ну, думаю, теперь буду еще внимательнее. Я живу уже месяц… два… три… Все нормально… о5 не удалось…

Не лицемерие ли, скажем так, каждый раз исповедоваться в одном и том же? Даже в ситуации, когда надеешься, что это больше не повторится (я не говорю о таких грехах, в которых мы каемся, хоть и искренне, но все же понимаем, что НЕ МОЖЕМ терпеть и не повторять этот грех — осуждение, например).
Как каждый раз стираем грязную рубаху, понимая, что она будет грязной, так и на исповеди — каемся. Конечно, аналогия не совсем соответствует положению дел. Но мы должны помнить, что единственный способ борьбы с грехом – через Таинства Церкви. Если мы откажемся от исповеди, куда мы пойдем? Поэтому каемся, просим прощения и стараемся впредь не возвращаться к своим грехам.

Как каждый раз стираем грязную рубашку, понимая, что она будет грязной, так и на исповеди — каемся.Конечно, аналогия не совсем соответствует положению дел.

Очень удачная аналогия. Просто даже силы сразу появились. Спасибо.

Переписка Календарь Устав Аудио
Имя бога ответы Богослужения Школа Видео
Библиотека Проповеди Тайна апостола Иоанна Поэзия Фото
Журналистика Обсуждения Библия История Фотокниги
Отступничество Отзывы Иконки Стихи о.Олег вопросов
Жития святых Гостевая книга Признание архив карта сайта
Молитвы Слово отца Новомучеников Контакты

Предки против первородного греха | Православная церковь Святой Марии на Центральной площади в Кембридже, Массачусетс

Родовой и первородный грех: обзор с последствиями для психотерапии

преподобный Энтони Хьюз, M.Div
Антиохийская православная церковь Святой Марии, Кембридж, Массачусетс

Аннотация[1]

Различия между учением о первородном грехе понимали в церкви первых двух столетий и в наши дни Православная церковь и учение о первородном грехе, разработанное Августином и его наследников в западно-христианских традициях.То исследуется влияние этих двух формулировок на пастырскую практику. Предполагается, что учение о первородном грехе естественным образом ведет к сосредоточение внимания на человеческой смерти и Божественном сострадании как наследии от Адам, в то время как учение о первородном грехе смещает центр внимания к человеческой вине и Божественному гневу. Далее утверждается, что подход древней церкви указывает на более терапевтический, чем юридический подход к пастырскому попечению и консультированию.


Недавно мне позвонил молодой человек, чтобы обсудить движение к Православной Церкви. Он рассказал мне бесценную историю о как его семилетняя дочь помогла ему и его жене понять Православная практика, которая часто является помехой для интересующихся. Хотя в доме были иконы, они не могли понять причину практика почитания (целования) их. Однажды вечером после молитвы с дочери, она посмотрела на икону в своей комнате и спросила: «Кто на эти картинки, папа?»

Он ответил: «Дева Мария и Иисус.»

Она взяла икону, поцеловала ее и прижала к ее грудь восклицала: «О, папочка, они так тебя любят!»

«Тогда, — сказал он мне, — мы поняли. привязанность.»

Любовь, по сути, является сердцем и душой богословия. Отцов ранней Церкви и Православной Церкви. Отцы Церкви — Востока и Запада — в первые века разделяли одну и ту же точку зрения: человечество жаждет освобождения от тирании смерти, греха, тления и дьявол, который возможен только через Жизнь, смерть и воскресение Иисуса Христа.Только сострадательное пришествие Бога во плоти могло совершить наше спасение, потому что только Он мог победить этих врагов человечества. Православию невозможно представить жизнь вне всеобъемлющей любви и благодати Бога, Который Сам пришел спасти Его падшее творение. Богословие для Отцов Православной Церкви Все о любви.

Подход православных отцов

Каким бы распространенным не стал термин первородный грех , для некоторых может стать сюрпризом, что он не был известен ни в , Восточная и Западная церковь до Августина (ок.354-430). Концепция могло возникнуть в трудах Тертуллиана, но выражение кажется впервые появились в произведениях Августина. До этого богословы Ранняя церковь использовала другую терминологию, указывающую на противопоставление образ мыслей о падении, его последствиях и реакции Бога на него. Фраза, которую греческие отцы использовали для описания трагедии в саду был первородный грех .

Родовой грех имеет особое значение.Греческий слово грех в данном случае, амартема, относится к человеку акт, свидетельствующий о том, что восточные отцы возложили полную ответственность за грех в саду только к Адаму и Еве. Слово амартия , более знакомый термин для обозначения греха, который буквально означает «промахнуться», используется для обозначения состояния, общего для всего человечества (Romanides, 2002). Восточная церковь, в отличие от своего западного аналога, никогда говорит о переходе вины от Адама и Евы к их потомству, как делал Августин.Вместо этого утверждается, что каждый человек несет вину своего греха. Возникает вопрос: «Что же такое наследство? человечества от Адама и Евы, если это не вина?» Православные отцы ответьте как один: смерть . (1 Коринфянам 15:21) «Человек рождается с паразитирующая в нем сила смерти», — пишет о. Романидес (2002, п. 161). Наша природа, учит Кирилл Александрийский, «заболела… грех одного» (Минье, 1857-1866a). Передается не вина, на, для православных отцов; это состояние, болезнь.

В православной мысли Адам и Ева были созданы с призвание: стать единым целым с Богом, постепенно увеличивая свои возможности участвовать в Его божественной жизни-обожении[2] (Романидес, 2002, стр. 76-77). «Им нужно было повзрослеть, дорасти до осознания добровольной отстраненностью и верой, любящим доверием личному Богу» (Климент, 1993, с. 84). Феофил Антиохийский (II век) утверждает, что Адам и Ева не была создана ни бессмертной, ни смертной. Они были созданы с возможность стать либо послушанием, либо непослушанием (Романидес, 2002).

Свобода подчиняться или не подчиняться принадлежала нашему первому родители, «Ибо Бог создал человека свободным и суверенным» (Романидес, 2002, с. 32). Принять данное им Богом призвание принесло бы жизнь, отвергнуть это принесет смерть, но не от рук Божьих. Феофил продолжает: «…если он соблюдает заповедь Божию, он будет вознагражден бессмертием… если, однако, если бы он обратился к вещам смерти, ослушавшись Бога, он бы быть причиной смерти самому себе» (Романидес, 2002, с.32)

Адам и Ева не выполнили заповедь не есть от запретного дерева, тем самым отвергая Бога и свое призвание проявляют полноту человеческого существования (Yannaras, 1984).   Смерть и тление начало царствовать над творением. «Грех царил через смерти» (Римлянам 5:21). С этой точки зрения смерть и тление не возникают с Богом; он не создал и не намеревался их. Бог не может быть Автором зла. Смерть — это естественный результат отвержения от Бога.

Адам и Ева были охвачены одним и тем же искушением от которого страдает все человечество: быть автономным, идти своим путем, осознать полноту человеческого существования без Бога. Согласно Грех православных отцов не есть нарушение безличного закона или кодекса поведения, а отказ от жизни, предлагаемой Богом (Yannaras, 1984). Это знак , к которому слово амартия относится. Падшая человеческая жизнь есть прежде всего неспособность реализовать богоданный потенциал человеческого бытия, что есть, по выражению св. Петр, чтобы «стать причастниками Божеского естества» (II Петра 1:4). Св. Василий пишет: «Человечество есть животное, получившее призвание стать Богом» ( Климент, 1993, с. 76).

В православной мысли Бог не угрожал Адаму и Еве с наказанием, и Он не был рассержен или оскорблен их грехом; Он был перешел на сострадание.[3] Изгнание из Сада и из Древа Жизни было актом любви, а не месть, чтобы человечество не «стало бессмертным во грехе» (Романидес, 2002, с. 32). Так началась подготовка к Воплощению Сын Божий и решение, которое одно только и могло исправить ситуацию: уничтожение врагов человечества и Бога, смерть (1 Коринфянам 15:26, 56), грех, развращение и дьявол (Romanides, 2002).

Важно отметить, что спасение как обожение не пантеизм, потому что православные отцы настаивают на учении создания ex nihilo (Афанасий, 1981).  Люди, вместе со всем сотворенным, возникли из ничего. Созданный существа всегда будут оставаться сотворенными, а Бог всегда останется Несотворенным. Сын Божий в воплощении преодолел непреодолимую пропасть между их. Православная гимнография часто говорит о парадоксе Нетварного и создал, соединяясь без смешения и смешения в дивном ипостаси союз. Рождество Христово, например, интерпретируется как «тайная воссоздание, посредством которого человеческая природа была воспринята и восстановлена ​​в ее первоначальном государство» (Клемент, 1993, с.41). Бог и человеческая природа, разделенные Падение, воссоединение в Личности Воплощенного Христа и искупление через Его победу на Кресте и в Воскресении, которым смерть уничтожается (1 Коринфянам 15:54-55). Таким образом Второй Адам исполняет изначальное призвание и переворачивает трагедию падшего Первого Адама открывая путь спасения для всех.

Падение не могло разрушить образ Божий; Великий дар, данный человечеству, остался нетронутым, но поврежденным (Romanides, 2002).Ориген говорит об образе, зарытом в колодец, забитый мусором (Климент, 1993). Хотя дело спасения было совершено Богом через Иисуса Христа удаление мусора, скрывающего в нас образ, призывает для свободного и добровольного сотрудничества. Святой Павел использует слово синергия, 90 572 или «сотрудники» (1 Коринфянам 3:9) для описания сотрудничества между Божественной благодатью и человеческой свободой. Для православных отцов это означает аскетизм (молитву, пост, милостыню и бдение), относящийся к св.Образ духовного атлета у Павла (1 Коринфянам 9:24-27). Это осуществление спасения «со страхом и трепетом» (Филиппийцам 2:12). Спасение – это процесс, включающий веру, свободу и личным усилием исполнить заповедь Христа «любить Господи, Бог твой, всем сердцем, душой, разумом и силой и ближний, как ты сам» (Матфея 22:37-39).

Великая православная песнь Святой Пасхи захватывает в нескольких словах суть православного понимания Искупления: «Христос воскрес из мертвых, смертью смерть поправ, и по сущим во гробах животворящим» (Литургикон, Пасхальные службы, 1989).   Благодаря победе Христа на Кресте и в Гробница человечества освобождена, проклятие закона снято, смерть убита, жизнь забрезжила для всех. Максим Исповедник ( г. 580 — 662 ) пишет, что «Смерть Христа на Кресте есть суждение о суде» (Клемент, 1993, с. 49), и из-за этого мы могу порадоваться заключению, столь красиво сформулированному Оливье Клеманом: «В распятом Христе предлагается прощение и дана жизнь.Для человечество, это больше не вопрос страха перед судом или заслуги спасения, но приветствовать любовь в доверии и смирении» (Климент, 1993, с. 49).

Наследие Августина

Благочестие и преданность Августина в значительной степени не подвергается сомнению. православными богословами, но его выводы об Искуплении (Романидес, 2002). Августин, по его собственному признанию, не научился должным образом читать Грек, и это было для него обузой.Он, кажется, полагался в основном о латинских переводах греческих текстов (Августин, 1956а,

п. 9). Его неверное истолкование ключевой библейской ссылки, Послание к Римлянам 5:12 является тому примером (Meyendorff, 1979). на латыни греческий идиома eph ho что означает из-за была переведена как в ком . Сказать, что все согрешили 90 570 в Адаме 90 571, довольно иначе говоря, что все согрешили из-за него .Августин верил и учил, что все человечество согрешило в Адаме (Мейендорф, 1979, с. 144). В результате вина заменяет смерть как родовое наследование (Августин, 1956b). Следовательно, термин первородный грех передает вера в то, что грех Адама и Евы является первым и всеобщим преступлением в котором участвует все человечество.

Августин провел знаменитые дебаты с Пелагием (ок. 354–418) по поводу место, которое человеческая воля могла бы сыграть в спасении.Августин взял позицию против него, которую может спасти только благодать, sola gratis (Августин, О предопределении святых, 7) [4]. Отсюда развилось учение о предопределении (Бог дает благодать кому Он будет) которые закалены в 16 и 17 веков в учение о двояком предопределении (Бог в Своем суверенитете одних спасает, других осуждает). Положение церкви первой два столетия относительно образа и свободы человека были оставлены.

Римская идея справедливости нашла видное место в августинской и более поздняя западная теология. Идея о том, что Адам и Ева оскорбили Бога бесконечная справедливость и честь, сделанные из смерти Божий метод возмездия (Романидес, 2002). Но эта идея справедливости расходится с библейской мыслью. Каломирис (1980) объясняет значение справедливости в греческом оригинале. Нового Завета:

Греческое слово diakosuni «справедливость», является переводом еврейского слова tsedaka .Слово означает «тот божественная энергия, которая осуществляет спасение человека». Это параллельно и почти синоним слова хэсэд , что означает «милосердие», «сострадание», «любовь», а к слову эмет , что означает «верность», «истина». Это полностью отличается от юридического понимания «справедливости». (стр. 31)

Юридический взгляд на справедливость порождает две проблемы. для Августина. Один: как можно говорить, что отношение неизменного Отношение Бога к Своему творению меняется с любви на гнев? Два: как может Бог, кто добр, может быть виновником такого зла, как смерть (Романидес, 1992)? Единственный способ ответить на это — сказать, как Августин епископ Юлиан Экланумский (ум.454), что Божья справедливость непостижима. (Кахилл, 1995, стр. 65). Логически, тогда справедливость обеспечивает доказательство унаследованного вина за Августина, потому что, поскольку все человечество несет наказание смерти, а так как Бог справедливый не может наказать невинных, то все должны быть виновны в Адаме. Также, по аналогичным рассуждениям, справедливость представляется стандартом, которого должен придерживаться даже Бог (Kalomiris, 1980). Может ли Бог измениться или подчиняться какому-либо стандарту или необходимости? К напротив, православный отец Василий Великий приписывает изменение в отношении к человечеству, а не к Богу (Migne, 1857-1866b).Потому что богословского фундамента, заложенного Августином и подхваченного его наследники, вывод кажется неизбежным, что существенное изменение происходит на Западе сделать гнев Божий, а не смерть проблемой, стоящей перед человечество ( Romanides, 1992, стр. 155-156 ) .

Как же утолить гнев Божий? То позиция древней церкви не имела ответа, потому что ее сторонники не считал гнев проблемой.Теория удовлетворения, предложенная Ансельм Кентерберийский (ок. 1033-1109) в своей работе Почему Богочеловек? дает наиболее распространенный ответ на Западе[5]. Грех Адама оскорбил и разозлил Бога, наказывающего смертью на все виновное человечество оправдано. Противоядием от этой ситуации является распятие Воплощенного Сына Божия, потому что только страдания и смерть столь же вечного существа могла когда-либо удовлетворить бесконечное оскорбление бесконечно обесчещенного Бога и утолить Его гнев (Уильямс, 2002 г.; Яннарас, 1984 г.р.,

п.152). Бог жертвует Своим Сыном, чтобы восстановить Свою честь и объявляет жертву достаточной. Идея вмененной праведности поднимается от этого. Православное понимание того, что «воскресение… через Христос, открывает человечеству путь любви, которая сильнее смерти». (Clement, 1993, стр. 87) заменяется юридической теорией залов судебных заседаний. и приговоры.

Образ разгневанного, мстительного Бога не дает покоя Западу где, кажется, существуют базовая неуверенность и чувство вины.Многие, по-видимому, придерживаются что болезни, страдания и смерть — воля Божья. Почему? я подозреваю один Причина в том, что в глубине души сохраняется вера в то, что Бог все еще гневается и должен быть умиротворен. Да, приходят болезни, страдания и смерть, и когда они же Божия благодать способна претворить их в животворные испытания, но являются ли они волей Божией? Наказывает ли нас Бог, когда приходит настроение, когда наше поведение не нравится Ему или вообще без причины? Являются ли болезни, которые угнетать творение из-за Бога? Например, мог ли любящий Отец действительно можно сказать, что он наслаждается страданиями Своего Сына или проклятых в ад (Яннарас, 1984)? Фрейд восстал против этих идей, назвав В них заложен Бог -садистский Отец (Яннарас, 1984, с.153). Может ли это быть так, как предлагают Яннарас, Климент и Каломирис, что современные атеизм — это здоровый бунт против террористического божества (Клемент, 2000)? Каломирис (1980) пишет, что нет атеистов, есть только люди, которые ненавидят Бога, в которого их научили верить.

Православие соглашается с тем, что благодать есть дар, но такой, дается всем, а не избранным. Ибо Благодать — это несотворенная энергия Бога, поддерживающего все творение, без которого ничто не может существовать (Псалом 104:29).Более того, хотя благодать поддерживает человечество, спасение не может быть навязаны нам (или удержаны) по божественному указу. Климент указывает что «греческие отцы (и некоторые из латинских отцов), согласно которым сотворение человечества повлекло за собой реальный риск со стороны Бога, положенный акцент на спасении через любовь: «Бог может сделать все, кроме заставить мужчину полюбить его». Дар благодати спасает, но только в встреча любви» (Климент, 1993, стр. 81). Православное богословие придерживается что божественная благодать должна быть соединена с человеческой волей.

Пастырская практика Востока и Запада

Проще говоря, можно сказать, что Восточная Церковь склоняется к терапевтической модели, которая рассматривает грех как болезнь, в то время как Западная церковь склоняется к юридической модели, рассматривая грех как моральное падение. Для первых Церковь — лечебница душ, арена спасения. где по благодати Божией верующие восходят «от славы к слава» (2 Коринфянам 3:18) в союз с Богом в соединении вместе благодати и человеческой воли.Выбор, предложенный Адаму и Еве, остается наш выбор: восходить к жизни или нисходить в тление. Для последнее, независимо от того, рассматривается ли Церковь как необходимая, важная или произвольно, модель греха как морального падения основана на божественном избрании и приверженность моральным, этическим кодексам как лекарству от греха и гаранту верности. Навязывает ли церковная власть или личная совесть код результат тот же.

По общему признанию, идея спасения как процесса не отсутствует на Западе.(Можно вспомнить западных мистиков и Уэслианское движение в качестве примеров.) Однако лежащие в основе богословские основы Восточной церкви и Западной церкви в отношении предков или первоначальный грех резко противоположны. Разница очевидна при рассмотрении понимания самой этики. Для западного Церковная этика, как представляется, часто предполагает исключительно приверженность внешнему код; для восточной церковной этики подразумевается «восстановление жизни к полноте свободы и любви» (Яннарас, 1984, с.143).

Современная психология поощряет большинство христианских опекунов рассматривать грех как болезнь, чтобы на практике юридический подход часто смягчается. Готовность обратиться к специалистам по психическому здоровью когда это необходимо, подразумевает расширение определения греха от моральных нарушение условий жизни человека . Это удачное развитие событий. Признание греха болезнью помогает нам понять, что проблема человеческое состояние действует на многих уровнях и может даже иметь генетическую компонент.

Интересно, что христиане из широкого спектра заново открыли психологию духовных писателей древности. Церковь. Я обнаружил это в классе семинарии Университета Орала Робертса. двадцать пять лет назад через чтение «Жития святой Пелагии блуднице». Мой путь в Православие и священство начался с того точка. Эти пастыри и учителя древней Церкви были вдохновлены православной точки зрения, изложенной в этой статье: смерть как проблема, грех как болезнь, спасение как процесс и Христос как победитель.

Грех как без знака или, другими словами, как неспособность реализовать весь потенциал дара человеческой жизни, призывает к постепенному подходу к пастырскому попечению. Цель не меньше чем экзистенциальная трансформация изнутри через рост в общении с Богом. Ежедневные грехи — это больше, чем моральные проступки; они откровения сломленности человеческой жизни и свидетельства личной борьбы. «Покаяние означает отказ от смерти и единение с жизнью» (Яннарас, 1984, с. 147-148).

В Православии мы склонны останавливаться на процессе и цель больше, чем грех . Мудрый сербский православный священник однажды прокомментировал что Бог больше заботится о направлении нашей жизни, чем Он речь идет о специфике. Действительно, Писание указывает на чудесное истину, что «если Ты, Боже, замечаешь беззакония, Господи, Который мог устоять, но у Тебя прощение» (Пс. 130:3-4). Путь открыт для всех, кто желает им воспользоваться.Однажды молодого монаха спросили: «Что ты делаешь весь день в монастыре?» Он ответил: «Мы падаем и подниматься, опускаться и подниматься».

Сакраментальный подход в Восточной Церкви неотъемлемая часть пастырского попечения. Терапевтический вид освобождает таинство исповеди в православной церкви от склонности принять на юридический характер, что приведет к запрещенному, безличному покаяния. В православии таинства рассматриваются как средство раскрытия правду о человечестве, а также о Боге (Яннарас, 1984, с.143). После Святым Крещением, мы часто не можем исполнить призвание раскопать образ внутри. Семьдесят раз по семь мы возвращаемся к таинство не как легкий выход (сегодня исповедуйся, завтра согреши), но поскольку смирение — это трудный урок, настоящая трансформация не мгновенно, и мы нуждаемся в помощи Божией. Исцеление занимает время. Таинства далеки от магических или автоматических ритуалов (яннары, 1984, с. 144). Это личные, благодатные события, в которых наша свободная ответ на Божью благодать признается и освящается.Даже в евангелическом круги, где исповедь как таинство отвергается призывом к алтарю часто играет аналогичную роль. Показательно, что православное таинство исповеди всегда происходит лицом к лицу и никогда в виде исповеди что появилось на Западе. Грех является личным, и исцеление должно быть в равной степени личный. Поэтому ничто в подлинном пастырском попечении не может быть безличным, автоматически или по предварительному плану. В православии рецепт адаптирован для пациента, как он или она есть , а не как он или она должны быть.

Юридический подход, преобладающий в Уэст может заставить пастырскую практику казаться холодной и автоматической. Ни концентрации на добрых делах, ни веры недостаточно, чтобы преобразовать человеческое сердце. Означают ли положительные внешние критерии внутреннюю трансформацию в любом случае? Некоторые направления христианского консультирования слишком часто полагаются на . применение кажущихся уместными стихов Писания для достижения изменения в поведении, как бы убеждающие в истинности Священного Писания достаточно.Вера в Писание может быть началом, но настоящая трансформация это не просто вопрос мышления. В первую очередь это дело экзистенциальной трансформации. Речь идет о сдвиге в самой самого образа жизни: от автономии к общению. Позвольте мне объяснить.

Смерть изменила наше отношение к Богу. друг к другу и к миру. В нашей жизни преобладает борьба выжить. Яннарас пишет, что мы видим себя не человек разделяющие общую природу и цель, но как автономные индивидуумы которые живут, чтобы выжить в конкуренции друг с другом.Таким образом, пустить в ход смертью мы отчуждаемся от Бога, от других, а также от нашего истинного себя (Яннарас, 1984). Господь Иисус говорит об этом слове: «Ибо кто спасет свою жизнь, тот потеряет ее, а кто потеряет душа его ради Меня найдет его» (Матфея 16:26). Спасение — это преобразование из трагического состояния отчуждения и автономии, которое заканчивается смертью в состояние общения с Богом и друг с другом, которое заканчивается вечным жизнь. Итак, с православной точки зрения, преобразование этого способа существования должно произойти.Если избранные спасены по указу, а не по выбору таких ударение не имеет значения. Зал суда кажется недостаточным в качестве арены для исцеления или трансформации.

В пастырском попечении должна быть большая гибкость если это способствует подлинной трансформации. Нам нужно взять людей такими, какие они есть , а не такими, какими они должны быть. Моральные и этические кодексы являются отсылками, конечно, но не самоцелью. Как пастор доверил с личным знанием жизни людей, я знаю, что движущиеся люди из точки А в Я невозможно.Если, по милости Божьей, шаг B может быть обнаружены, то часто можно добиться реального прогресса. Каждый шаг — это настоящий шаг. Если мы сможем быть верными в малом, Господь даст нас позже (Матфея 25:21). В этом не нужно спешить сокровенный процесс настоящей трансформации, которому нет конца. Как священник и духовник говорю тем, кто приходит ко мне: «Я не знаю точно, что впереди в этом духовном приключении. Это между вами и Богом, но если вы позволите мне, мы отправимся в путь вместе.»

Румынский священник случайно услышал исповедь от закоренелого преступника к старому священнику-монаху в переполненном коммунистическом тюремная камера. Прислушавшись, он заметил, что священник-монах начал плакать. Он не сказал ни слова сквозь слезы, пока мужчина не кончил в на который раз он ответил: «Сын мой, постарайся в следующий раз сделать лучше». Яннарас пишет, что послание Церкви для человечества ранено и деградировано «террористическим богом юридической этики» именно это: «что Бог действительно требует от человека ни отдельных подвигов, ни дел заслуг, но крик доверия и любви из глубины» (Yannaras, 1984, р.47). Крик исходит из глубины нашей потребности к непостижимому глубина Божьей любви; блудный сын кричит: «Я хочу домой» Отцу, который, видя его приближение издалека, бежит навстречу ему. (Луки 15:11-32)

Что эти божественные/человеческие отношения произведут на Бога? знает, но мы отдаем себя в Его любящие руки и не без трепет, потому что «Бог есть любящий огонь… для всех: хороших или плохих». (Каломирис, 1980, с.19) Знание того, что спасение — это процесс, делает наши неудачи понятно. Болезнь, поражающая нас, требует доступа к благодати Бога часто и неоднократно. Мы предлагаем Ему единственное, что мы есть, наше ослабленное состояние и воля. В соединении с Божьей любовью и благодатью это топливо, на которое вдохнул Дух Божий, разбивает душу в пламя.

Авва Лот пришел к авве Иосифу и сказал: авва! Насколько я могу, я практикую небольшое правило, немного поста, немного молитвы и медитацию, и оставайтесь в тишине, и, насколько это возможно, держите мои мысли чистый.Что еще мне делать? Тогда старик встал и потянулся руки свои к небу, и пальцы его стали как десять светильников пламени. И он сказал: Если хочешь, можешь стать всем пламенем. (Номура, 2001, с. 92)

Как мы видели, для ранних Отцов Церкви и Православной церкви Искупление – это гораздо больше, чем просто божественное упражнение в юриспруденция; это событие жизни, смерти и воскресения Сын Божий, который освобождает нас от первородного греха и его последствий.Наше рабство смерти, греху, тлению и дьяволу уничтожается через Крест и Воскресение и наше безнадежное приключение в автономии оказалось, что это такое: тупик. Спасение — это гораздо больше, чем приговор свыше; это бесконечный процесс трансформации из автономия к общению, постепенное восхождение от славы к славе по мере того, как мы еще раз наше первоначальное призвание, теперь выполненное во Христе. Путь Древу Жизни, наконец, открылось, что Крест вновь открыт и его плод, Тело и Кровь Бога, предлагаемые всем.Цель намного больше, чем изменение в поведении; нам предназначено стать божественными.


1 Примечание редактора: некоторые представители современного евангелизма (Oden 2003, Packer и Oden 2004) начали исследовать писания Патристики. в попытке вдохновить единство внутри христианской церкви. Пока несколько спорный, настоящая статья была предложена в надежде на начало диалога между притоками христианской духовности на тему, имеющую большое значение для духовно чувствительной психотерапии — грех.

2 Ссылка на движение к союзу с Богом.

3 Православное богословие признает, что весь человеческий язык, понятия и аналогии не могут описать Бога в Его сущности. Истинное знание Бога требует, чтобы мы действовали апофатически, т. от человеческих концепций, ибо Бог бесконечно выше их всех.

4 Пелагий считается на Востоке еретиком (как и в Запад).Он возвысил человеческую волю и за счет божественной благодати. Справедливости ради, однако, православную позицию лучше всего выражает Иоанн Кассиана, которого на Западе часто называют «полупелагианцем». То Проблема — с православной точки зрения — состоит в том, что и Пелагий, и Августин установить категории в крайней свободе воли ни с чем ушел к Богу против полного суверенитета Бога, ничего не осталось на человеческую волю. Вместо этого Отцы выступали за «синергию», тайну благодати Божией, подаваемой при содействии человеческого сердца.

5 Возможно, точнее было бы сказать «латинский Запад». Большинство известная реформатская точка зрения кажется модификацией акцента Ансельма на субсидиарном удовлетворении, в котором больше внимания уделяется уголовному замена.

Каталожные номера

Афанасий (1981). О воплощении: Трактат de incarnatione verbi dei. (П. Лоусон, пер.). Крествуд: Нью-Йорк: Св.Валидимира Семинарская пресса.

Августин (1956а). Никейские и постникейские отцы: Четыре антипелагианских сочинения, т. 1, Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс.

Августин (1956b). Никейские и постникейские отцы: Четыре антипелагианских сочинения, т. 5, Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс.

Кэхилл, Т. (1995). Как ирландцы спасли цивилизацию. Нью-Йорк: Даблдей.

Клемент, О. (1993). Корни христианского мистицизма.Гайд-парк, Нью-Йорк: New City Press.

Клемент, О. (2000). На человека. Нью-Йорк: Новый город Нажимать.

Каломирис, А. (1980). Река огня. Получено 20 апреля 2004 г., www.orthodoxpress.org/parish/river_of_fire.htm.

Минь, JP (ред.). (1857-1866а). Патологический курс завершает, seris graeca. (т. 1–161), 74, 788–789. Париж: Паризориум.

Минь, JP (ред.). (1857-1866б). Патологический курс завершает, seris graeca.(Тома 1–161), 31, 345. Париж: Паризориум.

Мейендорф, Дж. (1979). Византийское богословие. Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Свято-Владимирской семинарии.

Номура, Юши, пер. (2001). Мудрость пустыни: Поговорки от отцов пустыни, Мэринолл, Нью-Йорк: Orbis Books.

Оден, ТК (2003). Возрождение православия: знамения новой жизни в христианстве. Нью-Йорк: Харпер Коллинз.

Пакер, Дж. И. и Оден, Т.С. (2004). Одна вера: Евангельский консенсус. Даунерс-Гроув: Intervarsity Press.

Романидес, Дж. (1992). Родовой грех. Риджвуд, Нью-Джерси: Издательство Зефир.

Литургикон: Книга богослужений для священник и диакон (1989). Нью-Йорк: Афинская типография.

Уильямс, Т. «Святой Ансельм», дата обращения 21 апреля 2004 г. Стэнфордская философская энциклопедия (весеннее издание 2002 г.), Эдвард Н.Zalta (изд.), URL= http://plato.Stanford.edu/archives/spr.2002/entires/anselm/.

Яннарас, К. (1984). Свобода морали. Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Свято-Владимирской семинарии.

Биография автора:

Энтони Хьюз, магистр наук, ректор церкви Святой Марии. Православная церковь в Кембридже, Массачусетс, которая связана с Автономным Антиохийская Православная Церковь Северной Америки. Он служил православным капеллан Гарвардского университета.Запросы на перепечатку должны быть отправлены кому: преподобному Энтони Хьюзу, Антиохийская православная церковь Святой Марии, 8 Инман Улица, Кембридж, Массачусетс, 02139.

Смерть и Суд Человеческий

Смерть есть великая Неизбежность. Каждый человек должен испытать это на себе. Никакие достижения в жизни, никакое богатство, власть или слава не изменят этого неумолимого факта. Это тоже великая тайна. Что происходит в момент смерти и после, для большинства неизвестно, является источником только догадок и опасений.С тех пор, как человек впервые столкнулся с ужасной реальностью смерти, он постоянно спрашивал: что это такое? Что постигнет нас во время этого исхода? Какая судьба ждет нас за гробом?
   Целью этой краткой статьи является дать ответ на этот вопрос, ответ, основанный на учении Православной Церкви. Мы не остались без представления о том, чего ожидать в это переходное время и после него. Церковь обладает значительными знаниями об этом переходе и о том, что за ним следует, почерпнутыми из Священного Писания, из учений ее великих богословов и из опыта особенно близких к Богу, которые многое узнали о духовной сфере еще во плоти. .

Смерть
Начнем с выяснения значения слова смерть. Как вселенная двойственна, состоит из мира физического и мира духовного, и как человек двойственен, состоя из тела и души, так и смерть двойственна. Есть смерть физическая и есть смерть духовная. Первое мы можем определить просто как отделение души от тела. Однако эта физическая смерть есть не что иное, как следствие духовной смерти, которую мы определяем как отделение души от Бога.
   Когда тело отделяется от своего источника жизни, а именно души, оно становится трупом и разлагается, превращаясь в прах. Но душа, хотя и мертвая, не перестает существовать, так как она по природе вечна и нерушима. (1) Наоборот, она существует в состоянии нестабильности, боли и печали, лишенная истинной жизни, ради которой она был сделан. Духовная смерть есть результат греха, ибо только грех отделяет душу от источника ее истинной жизни, которым является Бог. состояние с тех пор.Человек отделился от Бога и попал под Его проклятие, а изгнанный из Рая стал жертвой диавольской тирании. В результате до пришествия Иисуса Христа все люди умерли в состоянии отделения от Бога; даже ветхозаветные праведники, стремившиеся приблизиться к Богу и исполнить Его волю, не могли прийти к Богу после смерти. Наоборот, души всех людей были заключены в Гадесе, который, по простому определению, является местом мертвых. На иврите это называется Шеол.(3) Его часто называют тюрьмой или местом мрака и заточения, над которым властвует дьявол. (4)

Возрождение при крещении
Однако с воплощением Иисуса Христа эта ситуация изменилась. Когда Христос умер, Он тоже отправился в ад, как и все люди до Него. Но Он не мог быть удержан смертью, будучи безгрешным и божественным; скорее, Своей силой Он ниспроверг тиранию дьявола и принес Евангелие мертвым, как и живым. их с Собой в Рай.(6)
   Однако человек продолжает рождаться в состоянии смерти, как духовной, так и физической. Он остается мертвым во грехе и во вражде с Богом.(7) Однако в таинстве Крещения он способен оставить это состояние духовной смерти, которое св. Павел называет «ветхим человеком», и стать «новым человеком». ‘.(8) Его грехи прощены, он примиряется с Богом, принимается как Его дитя и инициируется в Царство. В этом таинстве меняются отношения человека с Богом, и его духовная жизнь начинается всерьез.И, естественно, это изменение влияет не только на эту жизнь, но и на грядущую, поскольку крещеный христианин становится наследником Царства Божия и обетования вечной жизни.

Покаяние
Однако даже после крещения мы можем жить так, что отчуждаем себя от Бога. Св. Иаков замечает, что «дружба с миром есть вражда с Богом» (9). Если мы не будем жить по заповедям Христовым, то неизменно примем образ жизни, противный воле Божией.И если мы тяжко грешим и становимся виновными в «грехе к смерти», то мы снова делаем себя врагами Богу и отсекаемся от Него, становясь еще раз духовно мертвыми. (10) Мы не можем креститься во второй раз. ; тем не менее для нас не невозможно примириться с Богом после такого греха. Через покаяние, исповедание нашего греха и исполнение данного нам покаяния мы можем быть восстановлены в общении с Богом, Который всегда готов простить нас и восстановить нас как Своих детей.
   Но мы должны искать это прощение в этой жизни. Возможность покаяться и искать прощения, а также способность отвратить свою волю от греха и вернуться к Богу у нас есть только в этой жизни. Мы решаем теперь, в каком направлении мы повернуты – к Богу или от Него. И в каком бы направлении мы ни повернулись, уходя из этой жизни, в том же направлении мы будем двигаться до конца вечности. Учение отцов ясно: теперь время покаяния; тогда настало время суда.Переориентация после смерти невозможна.

Смерть и особый суд
Когда смерть наконец наступает, и душа отделяется от тела, нам дают понять, что она не всегда уходит легко и добровольно. Процесс может сопровождаться болью, страхом и душевными терзаниями. Это время неопределенности и страха для души, поскольку она покидает один способ существования и вступает в другой, совершенно иной. Душа не сможет оставаться с телом или рядом с ним; скорее, ему придется отправиться в назначенное ему место, либо в место покоя и мира, либо в место тьмы и страданий.
   Место, для которого она будет предназначена, определяется, как мы сказали выше, отношением души к Богу и тем, как она провела свою земную жизнь. Это означает не только то, что мы называем этим отношением, ибо на самом деле это значит очень мало; а скорее, что это за отношения на самом деле, поскольку они обнаруживаются в самой глубине наших сердец — глубинах, часто совершенно неизвестных нам, — а также в наших действиях на протяжении всей нашей жизни. Душа судится на основании этих вещей, и это мы называем Частным Судом, чтобы отличить его от Окончательного Суда, который дается в Последний День, когда все люди соберутся перед судилищем Христовым.
   Вскоре душа обнаруживает, что она не одна, ибо обитатели этого иного мира становятся ей ощутимы. И ангелы, и демоны приходят к душе, чтобы привести ее в назначенное место. Для души некрещеного, прожившего свою жизнь исключительно ради земных удовольствий и наживы, мало надежды. Такая душа была рабой диавола при земной жизни и останется таковой после смерти. Его заберут демоны и заберут.
   Но для души крещеного христианина, члена Церкви, ангелы придут утешать и провожать.Но и такая душа не будет свободна от встречи с демонами. По словам учителей Церкви, демоны будут искать душу и пытаться завладеть ею, предъявляя ей многочисленные грехи. И если смогут, то предотвратят продолжение с ангелами. Эта встреча часто упоминается метафорически, как обременение души или прохождение мытарств. (11) И душа, которая отвернулась от Господа через грех или избрала любовь к горнему миру Христа, найдет в себе поразительное родство с демонами и, следовательно, станет их жертвой.Но душа, не отделившая себя от Бога тяжким или нераскаянным грехом и возложившая надежду на Господа, найдет помощь от Него и святых Его ангелов и по благодати Его пройдет через такое бесовское столкновение невредимым.
   Можно спросить, что будет с теми, кто никогда не имел случая принять Евангелие, но тем не менее жил добродетельно, как мог; или, может быть, которые любили Христа, но никогда не знали Его святой Церкви и поэтому никогда не соединялись с ней.Но на такие вопросы нельзя ответить. Бог, справедливый и милостивый, знающий тайны человеческих сердец, определит их судьбу. (12) На нас падает просто молиться о милости Божией от их имени.

Промежуточное состояние
Когда душа уйдет отсюда, она перейдет в одно из двух мест.(13) Души, захваченные демонами, попадут в Аид, который остается местом мрака и страданий. Там они пребывают лишенные надежды. Они полностью оторваны от живых и терпят боль и страдания, находясь во власти демонов, к жребию которых они избрали присоединиться.
   Тех же, кто обрел благоволение у Бога, ангелы Его сопроводят туда, где обитают праведники. Это место называется многими именами: Небеса, Рай, скинии праведных, Лоно Авраамово, Земля живых и т. д. (14) Но какое бы имя ни использовалось, все они описывают одно и то же место — место мира. покой и радость, где прекратились все болезни, печали и боли и где праведники наслаждаются более совершенным видением Христа. В обоих случаях степень блаженства или страдания не одинакова для всех, а зависит от относительной чистоты или вины души.(15)
   Но и для праведника, и для грешника это лишь промежуточные состояния. Они лишь предвкушение того, что их ждет. Праведники еще не наслаждаются своей полной наградой, а нечестивые — своим полным наказанием. В обоих случаях они взирают на День Господень, Великий Суд. Для праведников этого ожидают с нетерпением, как в видении апостола Иоанна; но для нечестивых оно сопровождается трепетом и неуверенностью. (16) Ибо только тогда обнаружится вечное состояние души.

Очищение души
До этого, возможно, есть те, кто еще не находится в Раю, но может найти освобождение от своего наказания и в конечном счете быть переведенным туда. Более того, возможно, что среди усопших верных есть те, кто может еще больше очиститься и насладиться более совершенным видением Христа. По этой причине Церковь возносит молитвы за умерших. Хотя неизвестно, каким образом эти молитвы помогают мертвым, известно, что они действуют, и поэтому Церковь всегда, с самых первых дней, молилась о благополучии души после смерти, как это делали иудеи. перед ней.(17)
   По св. Марку Эфесскому,(18) есть души, которые уходят из этой жизни в вере и любви к Богу, но которые, тем не менее, унесли с собой определенные недостатки. Эти проступки могут быть либо мелкими грехами, в которых душа не раскаялась, либо тяжкими проступками, в которых душа действительно раскаялась, но не принесла достаточных плодов раскаяния. Такие души должны быть очищены, прежде чем допущены к жребию праведников. Далее он упоминает различные способы, которыми это может быть достигнуто.
  Одни могут быть очищены просто страхом, связанным с уходом тела, другие — пребыванием в каком-либо земном месте в течение определенного периода времени до прихода на небо, а третьи — пребыванием на время в Аиде, как бы в темнице. (19) В таких случаях это может быть опыт страха, или болезненный упрек их совести, или даже ужас перед божественной Славой и неуверенность в их будущем суде, который очистит их от их ошибок.
   Однако именно здесь наши молитвы и дела милосердия могут принести большую пользу.Если Бог слышит нашу молитву, Он может в одних случаях немедленно отпустить грехи, совершенные по человеческой слабости, а в других может подождать некоторое время, прежде чем даровать прощение, или, по крайней мере, может облегчить ответственность за некоторые грехи до Суда, на котором время, когда Он может дать им награду блаженных. Так что не исключено, что среди тех, кто связан в аду своими грехами, некоторые найдут освобождение по нашему заступничеству, либо перед судом, либо на нем.

Молитва об усопших
Церковь и верующие могут ходатайствовать за усопших несколькими способами.Самое главное, она может принести святую Жертву Литургии от их имени. Крестное самоприношение Христа есть величайшее ходатайственное действие, какое только может быть совершено Богу, и в Литургии эта жертва представлена, и таким образом наша жертва и ходатайственный акт соединяются с Его. И нет большей молитвы, которую можно вознести за своих усопших друзей и родственников, чем Литургия.(20) По этой причине существует обычай посылать имя новоусопшего любимого вместе с приношением на место, где ежедневно совершается Литургия, обыкновенно монастырь, и просить, чтобы в течение сорока дней поминалась душа пред Богом на Литургии.(21)
   Кроме того, Церковь совершает молебны в виде панихид, совершаемых по обычаю на третий, девятый и сороковой дни после смерти, а также повторно через шесть месяцев и в годовщину.(22) Во время этих служб, коллива, или вареная пшеница, может быть предложена и отдана в качестве милостыни тем, кто посещает поминки. Кроме того, правильно, чтобы друзья и родственники ежедневно вспоминали усопших в своих частных молитвах.
   Кроме молитвы, принято также подавать милостыню и делать добрые дела во имя усопших, чтобы Бог принял это от нас за них и помиловал их.Действительно, для тех, за кого не может быть совершена литургия, как, например, оглашенных, внецерковных и умерших в нераскаянном и смертном грехе, это, кроме, может быть, наших частных молитв, единственная помощь, которую мы можем им оказать. .(23) 
   Тем не менее помощь, которую оказывают живые, не всем нужна. Тем, кому эти вещи могут помочь, а именно тем, кто умер в вере и покаянии, мы верим, что они могут принести прощение грехов и увеличение блаженства и мира.Но те, кому они не могут помочь, а именно те, кто умер без веры и нераскаявшись перед Богом, — безнадежны. Возможно, что молитвы Церкви принесут последним некоторую передышку или утешение в их страданиях, но не следует ожидать, что они избавятся от осуждения (24). Но для святых, в которых Церковь уверена. что они на небе, мы не молимся; скорее, мы благодарим за них и просим их заступничества.(25)

День Господень
Это промежуточное состояние – время ожидания, когда молитвы помогают усопшим – придет к концу вместе с миром, когда Иисус Христос возвращается во славе, чтобы судить все человечество.Это второе пришествие будет катастрофическим событием: Христос явится всем на небесах, которые «прейдут с великой силой, и стихии растают, разгоревшись, и земля и все дела на ней сгорят». (26) Все мертвые воскреснут и снова облачатся в плоть, и душа и тело снова воссоединятся и никогда больше не будут разделены. Это будет время великого и окончательного Суда, суда окончательного и бесповоротного.
   Все люди, как праведные, так и нечестивые, предстанут перед Христом, Который отделит овец от козлов, говоря одному: «Приидите, благословенные Отца Моего, и наследуйте Царство, уготованное вам от основание мира», а другому: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его.(27) И в то время как находящиеся в раю будут идти от радости в радость и от славы к славе, уверенные в том, что обретут милость на суде, возможно, не невозможно, как мы заметили выше, что некоторые в аду также обретут милость от Христа и быть приведенным в вечное блаженство в конце.
   Все свершится в Последний День; все время до этого было просто ожиданием. Ибо только здесь проклятые наследуют свое полное наказание и испытают вечную погибель, будучи брошены во тьму внешнюю с демонами, от которых судьба да хранит всех нас Бог.И только здесь праведники будут допущены к полноте своей награды и вступят в брачный пир Агнца, неизреченно соединившись навеки со Христом и обретя безмерное наслаждение в Его Присутствии, в новом небе и новой земле, где Бог будет всем во всем.

(Господи Иисусе Христе, Царю славы, души всех верных отступивших от мук адских и от ямы глубокой избави: от пасти льва избавь их, да не затворит их тартар, да не упадут во тьму: но пусть твой знаменосец св.Михаил, введи их в святой свет: который Ты когда-то обещал Аврааму и его семени. грех, а также стремление и привязанность к страстным удовольствиям. Но об этом нельзя думать так же, как римско-католическое понимание временного наказания. Как замечает один автор: «Тот, кто умирает в состоянии искреннего раскаяния, но в других аспектах плохо подготовлен к тому, чтобы встретиться с Богом лицом к лицу, вполне может нуждаться в очищении после своей смерти, и это очищение может причинить ему страдания. ; но нет смысла говорить, что он подвергается наказанию за грехи, которые Бог по Своей милости уже простил.(Уэр, Каллистос. «Единое Тело во Христе: Смерть и общение святых», курсив автора).

Христианство и Православие — Различие и сравнение

Практики Молитва, таинства (некоторые ветви), богослужение в церкви, чтение Библии, дела милосердия, причащение. Крещение: новое рождение в Новом Завете с Богом. Святое Причастие: вкушение Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа под видом хлеба и вина.Личная молитва и преданность также полностью зависят от личных предпочтений.
Использование статуй и картин В католических и православных церквях. Иконы широко используются в православии.
Писания Библия Библия, собрание канонических книг в двух частях (Ветхий Завет и Новый Завет).Православные Библии содержат больше Книг в Ветхом Завете, чем протестантские или католические Библии.
Место происхождения Римская провинция Иудея. Палестина, Рим и Армения.
Духовенство Священники, епископы, служители, монахи и монахини. Священники, монахи, монахини, епископы, патриархи.
Буквальное значение Последователь Христа. Православный: Соответствие утвержденному учению. Христианин: последователь Христа.
Святые дни/официальные праздники День Господень; Адвент, Рождество; Новый год, Великий пост, Пасха, Пятидесятница, каждый день посвящен святому. Воскресенье (День Господень), Адвент, Рождество и Новый год, Великий пост, Страстная неделя, Пасха, Пятидесятница, праздники святых.
Вера в Бога Единый Бог: Отец, Сын и Святой Дух.Троица. Единый Истинный Бог в 3 Божественных Лицах: Отец, Сын (Господь Иисус) и Святой Дух.
Жизнь после смерти Вечность в раю или аду, в некоторых случаях временное чистилище. Вечное спасение на небесах; Вечное проклятие в аду.
Основатель Господь Иисус Христос. Иисус Христос и Его апостолы.
Место отправления культа Церковь, часовня, собор, базилика, домашнее изучение Библии, личные жилища. Церковь, часовня, собор, святыня, приход.
Вера Никейский символ веры суммирует христианскую веру в Святую Троицу. Уверовали во Христа Иисуса и получили Вечное Спасение от Него и Его Церкви.
Географическое распространение и преобладание Как самая большая религия в мире, христианство имеет приверженцев во всем мире. В процентах от местного населения христиане составляют большинство в Европе, Северной и Южной Америке, Австралии и Новой Зеландии. Восточная Европа, Ближний и Дальний Восток. Многие из них находятся и в Северной Америке.
Брак Святое Таинство. Моногамный:. «и два станут одним». Один мужчина и одна женщина соединяются под Богом в святом таинстве Брака. На Небесах брака не существует, кроме Брака между Богом и душой.
Исповедь в грехах Протестанты исповедуются непосредственно перед Богом, католики исповедуются в смертных грехах перед священником, а простительные грехи — прямо перед Богом (православные имеют аналогичную практику). Англиканцы исповедуются перед священниками, но считаются необязательными.Бог всегда прощает грехи в Иисусе. Признается пастырям в отпущении грехов и заступничестве.
Ответвления религий Растафарианство, универсализм, деизм, масонство и мормонизм. Н/Д.
Языки оригинала Арамейский, Общий (койне) Греческий, Иврит. Арамейский, греческий и армянский языки.
Взгляд на другие дхармические религии Н/Д Считает все неавраамические религии языческими в поклонении.
Филиалы Римско-католики, независимые католики, протестанты (англиканцы, лютеране и др.), православные (греко-православные, русские православные). 2 основных отделения: Восточное и Восточное. Оба распадаются на другие ветви, такие как греческий (восточный), коптский (восточный) и т. д.
Святые дни Рождество (празднование рождения Иисуса), Страстная пятница (смерть Иисуса), воскресенье (день отдыха), Пасха (воскресение Иисуса), Великий пост (католицизм), праздники святых. Воскресенье (День Господень), Рождество, Страстная неделя и Пасха, Новый год, Пятидесятница, праздники святых
Средства спасения Через Страсти, Смерть и Воскресение Христа. Через Страсти, Смерть и Воскресение Господа нашего Иисуса Христа и через Таинства (или Таинства).
Роль Бога в спасении Люди не могут сами спасти себя или подняться на более высокий уровень. Только Бог благ и поэтому только Бог способен спасти человека. Иисус сошел с небес, чтобы спасти человечество. Спасение – совершенно безвозмездный дар от Господа и приходит только по благодати через Иисуса Христа и причащение Таинств (или Таинств).
Обещанный Святой. Второе пришествие Христа Господь Иисус — долгожданный Мессия ветхозаветного пророчества; Он снова придет в конце времен, чтобы исполнить новозаветное пророчество.
Цель религии Любить Бога и повиноваться Его заповедям, создавая отношения с Иисусом Христом и распространяя Евангелие, чтобы другие также могли быть спасены. Чтобы получить Вечное Спасение.
Личность Иисуса Сын Божий. Иисус есть Логос, или вечное Слово. Он Сын в Святой Троице, Сошедший во время, чтобы стать человеком Христом, Иисусом. Он и полностью Бог, и полностью человек.
Взгляд на другие авраамические религии Иудаизм считается истинной религией, но неполный (без Евангелия и Мессии) ислам считается ложной религией, христианство не признает Коран истинным. Иудаизм есть истинное откровение, но с неполным откровением. Ислам и бахаи ошибаются, потому что они следуют за людьми, которые заявляют, что они выше Христа.
Человеческая природа Человек унаследовал «первородный грех» от Адама. Таким образом, человечество изначально зло и нуждается в прощении грехов. Зная, что правильно, а что нет, христиане выбирают свои действия. Люди — падшая, сломленная раса, нуждающаяся в спасении и восстановлении Богом. Все мужчины и женщины грешат, поэтому Христос умер за все наши грехи.
О Христианство в целом состоит из людей, которые верят в божество Иисуса Христа. Его последователи, называемые христианами, часто верят, что Христос является «Сыном» Святой Троицы и ходил по земле как воплощенная форма Бога («Отца»). Следование Учениям Иисуса Христа и Его Церкви.
День поклонения Воскресенье (большинство деноминаций), суббота (адвентисты седьмого дня, баптисты седьмого дня) Воскресенье (День Господень).
Рождение Иисуса Непорочное зачатие через Бога. Непорочное зачатие в Вифлееме.
Обряды Семь таинств: Крещение, конфирмация, Евхаристия, покаяние, миропомазание больных, священный сан, брак (католический и православный).Англиканцы: Крещение и Евхаристия. Другие деноминации: Крещение и причастие. Таинства (также известные как «Тайны»)
Воскресение Иисуса Утверждено Подтверждено
Последователи Христиане (последователи Христа) православных христиан
Смерть Иисуса Смерть через распятие, воскресение и вознесение на небеса.Вернусь. Смерть через распятие.
Второе пришествие Иисуса Подтверждено. Подтверждено
Использование статуй Зависит от номинала. Не используется в протестантских конфессиях; иконы используются в католических и православных конфессиях. Иконки используются.
Воскресение Иисуса Подтверждено. Подтверждено.
Имена Бога Бог, Гуд, Готт, Део, Диос. Иегова, ЯХВЕ, Эли Элохим (в зависимости от языка христиане принадлежат к каждому языку и культуре по всему миру) Я есмь, Святая Троица.
Место и время происхождения Иерусалим, ок. 33 г. н.э. Пятидесятница.
Статус Мухаммеда Н/Д. Н/Д.
Молитва святым, Марии и Ангелу Поощряется в католической и православной церквях; большинство протестантов молятся только непосредственно Богу. Настоятельно рекомендуется.
Пророки Пророки в Библии почитаются. Пророки — это люди, Избранные Святым Духом, чтобы открыть Его Послание человечеству.
Язык оригинала Арамейский, греческий и латинский Арамейский, греческий и армянский языки.
Пророк Моисей, Самуил, Нафан, Илия, Елисей и т. д., а также оба Иоанна в Новом Завете. Все пророки Ветхого Завета, а также св.Иоанн Креститель.
Законодательство Зависит от номинала. Частная церковная епархия.
Взгляд на анимистические религии Язычество есть язычество. Колдовство – это общение и взаимодействие с демонами, падшими злыми ангельскими существами. В конце концов, у них нет реального интереса в помощи своим поклонникам. Одержимость демонами — обычное дело. Язычник.
Положение Марии Мать Иисуса. Почитается во всех деноминациях. Степень почитания варьируется от деноминации. Мария есть Богородица (Богородица).
Власть Папы Лидер и надзиратель католической церкви. его авторитет полностью отвергается протестантами и рассматривается православными как первый среди равных.Православные и протестанты отвергают папскую непогрешимость и папское превосходство. православных христиан не находятся под властью Папы Римского. Они находятся под властью различных Патриархов.

Восемь смертных грехов ( Св. Иоанн Кассиан ) — Православная церковь Святой Нино

Преподобный и богоносный отец наш Иоанн Кассиан был преподобным святителем IV-V веков, известным своими сочинениями о монашеской жизни и исправлениями антипелагианских писаний св.Августин Гиппопотам. День памяти его в Православной Церкви — 29 февраля (в невисокосные годы отмечается 28 февраля), а также локально в Марселе, Франция, празднуется 23 июля.

 

Св. Иоанн родился в дельте Дуная на территории современной Добруджи, Румыния, около 360 г. В 382 г. он поступил в монастырь в Вифлееме и через несколько лет получил разрешение вместе со своим другом святым Германом Добруджийским посетить отцов-пустынников в Египте. Они оставались в Египте до 399 г., за исключением короткого периода, когда они вернулись в Вифлеем и были освобождены из тамошнего монастыря.

 

По выходе из Египта они направились в Константинополь, где встретили святителя Иоанна Златоуста, который рукоположил во диакона святителя Иоанна Кассиана. Ему пришлось покинуть Комтантинополь в 403 году, когда святой Златоуст был сослан, и в конце концов поселился недалеко от Марселя, где был рукоположен в священники и основал два монастыря, женский и мужской.

Самыми известными произведениями св. Иоанна являются «Наставления», в которых подробно описывается, как вести монашескую жизнь, и «Конференции», в которых подробно рассказывается о беседе между св.Иоанн и святой Герман и отцы-пустынники. Он также предостерегал от некоторых эксцессов в богословии св. Августина Гиппопотама, но воздерживался от критики его имени. По этой причине латинские и некоторые протестантские комментаторы иногда обвиняли его в полупелагианстве. Св. Иоанн мирно скончался в 435 году.

В сообществе очень старых людей был человек по имени Серапион, который был особенно украшен благодатью благоразумия и чье совещание, я думаю, стоит усилия изложить в письменной форме.Когда мы попросили его сказать что-нибудь о нападении пороков, что пролило бы свет на их происхождение и причины, он начал так: 

 

Есть восемь основных пороков, которые нападают на человечество. Первая — чревоугодие, что означает ненасытность чрева; второй — блуд; третья — филаргирия, скупость или любовь к деньгам; четвертый — гнев; пятая — печаль; шестая acedia — тревога или усталость сердца; седьмая — cenodoxia, то есть хвастовство или тщеславие; а восьмая — гордость.

Эти пороки бывают двух видов. Они либо естественны, как чревоугодие, либо неестественны, как жадность. Но у них есть четыре вида операций. Некоторые из них не могут быть осуществлены без телесных действий, например, чревоугодие и блуд. Некоторые другие, однако, могут совершаться без всякого телесного действия, как, например, гордыня и тщеславие. Некоторые берут свои побудительные причины извне, такие как жадность и гнев. Другие, однако, пробуждаются изнутри, такие как acedia и печаль.
Поясним это еще яснее не только кратким обсуждением, насколько это возможно, но и текстами Священных Писаний.

 

Чревоугодие и блуд, хотя они и находятся в нас естественно (ибо иногда они возникают и без всякого побуждения от ума, а исключительно по наущению и зуду плоти), тем не менее требуют для своего завершения внешней материи, и таким образом они действуют посредством телесных действий. Ибо каждый искушается своей похотью. Когда похоть зачата, она рождает грех, но когда грех доведен до конца, она рождает смерть: «Но всякий человек искушается, когда увлекается своей похотью и обольщается.Затем, когда похоть зачала, она рождает грех; а грех, совершившись, рождает смерть». Иакова 1:14-15)

 

Первый Адам не мог бы прельститься чревоугодием, если бы не имел чего-нибудь поесть и тотчас же и беззаконно злоупотребил ею, как не соблазнился бы и второй без соблазна какой-нибудь субстанции, когда было сказано ему: «И когда пришел к нему искуситель, сказал он, если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами». (Матфея 4:3).Всякому ясно, что и блуд не совершается иначе, как посредством тела, как говорит Бог блаженному Иову относительно этого духа: «Вот, сила его в чреслах его, и сила его в пупке». своего живота». (Иов 40:16).

 

Поэтому именно эти два, упражняемые посредством плоти, в особенности требуют не только духовного попечения души, но и телесного воздержания, так как внимательность ума сама по себе недостаточна, чтобы обуздать их побуждения (как это бывает иногда в случае гнева или печали и других страстей, которые он может изгнать одним умственным усилием и без наказания плоти).Телесная дисциплина должна прийти ей на помощь, а это совершается постом, бдением и епитимьей, а к этому прибавляется жизнь в отдалении, ибо как они рождаются по вине и души, и тела, так они не может быть преодолено, кроме как трудом обоих.

 

Хотя блаженный Апостол и объявил, что все пороки вообще плотские, так как к прочим делам плоти он причислил вражду (вражду), гнев и ереси (Гал. , вы не под законом.Дела плоти явны, а именно они; прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолопоклонство, колдовство, ненависть, разногласия, подражание, гнев, ссоры, мятежи, ереси, зависть, убийства, пьянство, бесчинства и тому подобное; о котором я прежде говорил вам, как и прежде говорил вам, что делающие так Царства Божия не наследуют»). Тем не менее мы проводим различие, основанное на двойном разделении ради более тонкое понимание их средств и их природы.Ибо мы говорим, что одни из них плотские, а другие духовные.

 

Плотские относятся в первую очередь к наслаждениям и чувствам плоти; ими она так наслаждается и удовлетворяется, что иногда даже пробуждает мирные умы и неохотно вовлекает их в послушание своей воле. О них Апостол говорит: «У которых и все мы имели некогда житие в похотях плоти нашей, исполняя желания плоти и помыслов; и были по природе чадами гнева, как и прочие.(Ефесянам 2:3).

 

Но мы называем духовными те, которые, возникнув по внушению одной души, не только не доставляют удовольствия плоти, но даже причиняют ей серьезные страдания и только доставляют больной душе пищу жалкого наслаждения. Поэтому они нуждаются в лекарстве простого сердца, тогда как плотские лечатся только двойным исцелением, как мы сказали. Поэтому важно для тех, кто стремится к чистоте, прежде всего удалить от себя самое вещество этих плотских страстей, которыми можно возбудить или повод, или воспоминание о тех самых страстях в еще больной душе.

 

Ибо двоякая болезнь обязательно требует двоякого излечения. Обольстительные образы и материя должны быть удалены из тела, чтобы похоть не пыталась вырваться в дела, и тем самым более тщательное лечение Писанием, постоянное бодрствование и уединение должны быть применены к душе, чтобы она не настолько представить это в мыслях. В случае с другими пороками, однако, человеческое общение не вредит и даже очень помогает тем, кто действительно хочет избавиться от них, так как они часто упрекаются в присутствии других людей, и хотя обострения появляются легче, они быстро устраняются.

 

Итак, Господь наш Иисус Христос, хотя и был объявлен апостолом искушаемым во всех отношениях, как и мы, «ибо мы не имеем первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших; но был искушен во всем, как и мы, кроме греха» (Евреям 4:15). То есть он был без заразы этой страсти, не испытав никаких уколов плотской похоти, которыми мы неизбежно уязвлены, даже невольно и невольно, ибо в его отношении не было ничего подобного нашему собственному осеменению и зачатию, как Архангел сказал, возвещая, как произойдет его зачатие: «И ангел сказал ей в ответ: Дух Святый найдет на тебя, и сила Всевышнего осенит тебя; посему и рожденное от Тебя Святое наречется Сыном Божиим» (Луки 1:35).

 

Хотя эти восемь пороков, таким образом, имеют различное происхождение и различное действие, все же первые шесть, а именно: чревоугодие, блуд, алчность, гнев, печаль и acedia (тревога или утомление сердца) — связаны между собой определенное сродство и, так сказать, взаимосвязь, так что выход за пределы предыдущего служит началом следующего. Ибо от чрезмерного чревоугодия неизбежно рождается блуд; от блуда, скупости; от алчности, гнева; от гнева, печали; а от печали acedia.

 

Поэтому против них нужно бороться подобным образом и тем же методом, и мы всегда должны атаковать последующие, начиная с предшествующих. Ибо дерево, ширина и высота которого вредны, легче засохнет, если корни, поддерживающие его, будут заранее обнажены и обрублены, и гнилые воды иссякнут, когда искусным трудом перекроют их восходящий источник и стремительные потоки.

 

Чтобы победить acedia, сначала нужно преодолеть печаль; чтобы прогнать печаль, надо заранее изгнать гнев; чтобы погасить гнев, надо растоптать алчность; чтобы искоренить алчность, нужно подавить блуд; чтобы победить блуд, нужно обуздать порок чревоугодия.

 

Но два оставшихся, тщеславие и гордыня, связаны подобным образом, как пороки, о которых мы говорили, так что возрастание первого становится началом второго, ибо избыток тщеславия рождает начало гордыни. Но они совершенно отличаются от первых шести пороков и не связаны с ними, так как они не только не порождаются ими, но даже возникают в противоположном порядке и порядке. Ибо, когда первые искореняются, эти прорастают еще больше, а после смерти первых они всходят и растут сильнее.

 

Следовательно, и на нас эти два порока нападают по-разному. Мы впадаем в один из этих шести пороков, когда нас соблазняет тот, который предшествует ему, но мы рискуем впасть в эти два порока, когда мы побеждаем и особенно после триумфа. Таким образом, каждый порок, поскольку он порождается увеличением предшествующего, очищается, когда предшествующий уменьшается. Поэтому нужно задушить тщеславие, чтобы изгнать гордыню.Таким образом, всякий раз, когда прежние страсти побеждены, последующие ослабевают, а с угасанием предшествующих без всякого усилия увядают и остальные страсти.

 

И хотя восемь пороков, о которых мы говорили, связаны и соединены между собою по схеме, о которой мы говорили, однако они подразделяются более конкретно на четыре двустишия. Блуд связан особым отношением к чревоугодию, гнев тесно связан с жадностью, acedia с печалью, гордость с тщеславием.

Первая Злая Пара: Чревоугодие и Блуд.

Теперь давайте обсудим по отдельности различные виды каждого порока. Есть три вида чревоугодия. Первое побуждает человека поспешить поесть раньше установленного и законного часа. Второй доволен полным желудком и поеданием любой съедобности. А третий желает более изысканной и деликатной пищи. Эти три влекут за собой немалые потери для человека, если только он не будет изо всех сил стараться выпутаться из них с одинаковым усердием и осторожностью.Ибо как никогда не смеет разговляться до канонического часа, так и должно избегать наполнения желудка и приготовления дорогих и изысканных блюд. От этих трех причин возникают различные и очень плохие состояния здоровья души.

 

Мы замечаем, что в нас есть следы этой страсти, когда, быть может, приглашенные на трапезу одним из братьев, мы не довольствуемся тем, что едим пищу с приправой, которой ее приправил хозяин, но требуем с назойливостью и необузданная смелость что-то налить на него или добавить к нему.

 

Есть три причины, по которым это никогда не должно происходить. Во-первых, потому, что ум человека должен упражняться в дисциплине терпения и умеренности и должен, по Апостолу, усвоить, в чем состоит достаточность. удовольствие вкуса даже на мгновение будет совершенно неспособно контролировать скрытые и более высокие желания тела. Во-вторых, потому, что иногда бывает так, что того самого, о чем мы просим в данный момент, недостает, и мы посрамили бы нашего хозяина в его нужде и бережливости, сообщив об этой бедности, которую он предпочел бы, чтобы она была известна одному Богу.В-третьих, потому что иногда приправа, которую мы просим добавить, неприятна другим, и мы обнаруживаем, что раздражаем многих людей, пытаясь угодить нашему собственному обжорству и желанию. Поэтому эта смелость в нас должна быть дисциплинирована во всех отношениях.

 

Есть три вида блуда. Первый происходит при союзе полов. Второе происходит без прикосновения к женщине, и о нем мы читаем, что Онан, сын патриарха Иуды, был поражен Господом (Бытие 38:9-10).Это называется нечистотой в Священном Писании. Об этом Апостол говорит: «Посему говорю безбрачным и вдовам: хорошо им, если будут, как я, пребывать; (1 Коринфянам 7:8-9). Третье есть то, что зачато в душе и в уме, и о чем Господь говорит в Евангелии: «А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в своем сердце.(Матфея 5=28).

 

«Благословенный Апостол объявляет, что все эти три рода должны угаснуть одинаково, когда говорит: «Умертвите же члены ваши, которые на земле; блуд, нечистота, неумеренная привязанность, злая похоть и любостяжание, которое есть идолопоклонство». (Колоссянам 3:5). И еще о двух из них он говорит Ефесянам: «Блуд и нечистота не должны упоминаться у вас» (Ефесянам 5:3). И еще: «Ибо вы знаете, что никакой блудник, ни нечистый, ни лихоимец, который есть идолослужитель, не имеет удела в Царствии Христа и Бога.(Ефесянам 5:5). Точно так же, как мы должны с одинаковой осторожностью остерегаться этих трех, так и одного достаточно, чтобы удержать нас от Царства Христова.

Остальные пороки: Алчность, Гнев, Печаль, Ацедия, Тщеславие и Гордость

 
Есть три вида скупости.  Первый не позволяет отшельникам лишаться своего богатства и имущества. Второй еще большей алчностью убеждает нас забрать назад то, что мы раздали и раздали бедным.Третий требует, чтобы мы жаждали и приобретали то, чем фактически не обладали раньше.

 

Есть три вида гнева.  Одна вспыхивает изнутри. . . Иное прорывается в слове, и в деле, и в действии… О тех же Апостол говорит: «Ныне же и вы откладываете все это; гнев, ярость, злоба, хула, сквернословие из уст твоих». (Колоссянам 3:8). Третье, в отличие от того, что вспыхивает, не завершается в короткий срок, а задерживается на дни и времена… Все это должно быть осуждено нами с одинаковым ужасом.

 

Есть два вида печали . Первый рождается, когда гнев прекращается, или из-за какой-то перенесенной обиды, или из-за желания, которое было сорвано и сведено на нет. Другой исходит от необоснованных душевных мук или рогового отчаяния. Существует два вида acedia  (беспокойство или утомление сердца). Один заставляет засыпать тех, кто кипит эмоциями. Другой побуждает человека покинуть свой дом и бежать.

 

Хотя тщеславие многообразно и разнообразно и существует во многих подразделениях, тем не менее оно бывает двух родов. Первое — это то, чем мы возвышаемся благодаря плотским и внешним вещам. Второе — это то, чем мы воспламеняемся желанием пустой похвалы за духовное и сокровенное.

 

Но тщеславие в одном отношении полезно для начинающих, для тех, кто еще волнуется плотскими пороками. Если они благодаря слову, сказанному в то время, когда им случается тяготиться духом блуда, задумаются о достоинстве священнического служения или о мнении людей, которые могли бы верить, что они святы и непорочны, и если только по этому соображению они должны отвергать нечистые побуждения вожделения, считая их низкими и недостойными либо своего доброго имени, либо того чина, они сдерживают большее зло меньшим.Ибо лучше человеку смущаться пороком тщеславия, чем ему впасть в огонь блуда, от которого он не мог или едва мог спастись, раз погибнув.

 

Один из пророков очень хорошо выражает этот смысл, когда говорит от лица Бога: «Ради имени Моего удержу гнев Мой и воздержусь от похвалы Моей о тебе, чтобы не погубить тебя» (Ис. 48). :9). То есть: Пока ты скован похвалами тщеславия, никогда не устремишься в глубины ада и не потонешь безвозвратно от совершения смертных грехов.

 

Неудивительно, что эта страсть так сильна, что может удержать того, кто спешит на истребление блуда, ибо частый опыт многих людей показывает, что, однажды отравившись этой болезнью, он становится настолько неутомимым, что делает даже не чувствую голодания в два или три дня.

 

Даже в этой пустыне мы часто видели, как некоторые люди признаются, что, когда они жили в ценобии Сирии, они легко могли обходиться без еды в течение пяти дней, тогда как теперь они так голодны на третий день, что едва могут соблюдать ежедневный пост. до девятого часа.Когда кто-то спросил, почему, прожив в ценобии, где он не чувствовал голода и часто брезговал есть в течение целых недель, он теперь должен быть голоден в третьем часу. Макарий многозначительно ответил: «Потому что здесь нет никого, кто бы видел тебя постящимся и поддерживал и поддерживал тебя своими похвалами. Но там внимание других и пища тщеславия насытили тебя досыта».

Восемь основных пороков: как с ними бороться

Хотя эти восемь пороков и беспокоят весь человеческий род, тем не менее они не нападают на всех одинаково.В одном господствует дух блуда, в другом ярость бесчинствует, в третьем тщеславие мучает, в третьем господствует гордость. И хотя очевидно, что все они на нас нападают, все же каждый из нас страдает по-своему.

 

Поэтому мы должны так вступить в бой с ними, чтобы каждый подмечал тот порок, которым он особенно осаждён, и боролся главным образом против него, устремляя всю заботу и внимание ума своего на борьбу с ним и бдительно взирая на него, взмахивая вздохами своего сердце и многочисленные стрелы его во всякое время стенает против него, употребляя против него усилие своих бдений и размышлений сердца своего, изливая непрестанные слезы молитв своих к Богу и настойчиво и непрестанно требуя прекращения штурма на него.

 

Ибо невозможно человеку удостоиться торжества над страстью, пока он не понял, что он не может одержать победы в борьбе собственным усердием и собственным усилием, хотя для очищения он должен всегда быть осторожный и внимательный, днем ​​и ночью.

 

Когда он найдет себя свободным от него, он должен еще раз и с такой же силой осветить сокровенные уголки своего сердца, найти для себя то, что еще более ужасно, что он замечает, остающееся, и двинуться против него, в частности, всеми силами Духа.Таким образом, когда он последовательно одолеет более сильных противников, он одержит быструю и легкую победу над оставшимися, потому что и ум становится сильнее через череду побед, а последующие схватки с более слабыми врагами способствуют более быстрым успехам в битве. . Так и с теми, кто привык драться за призы со всякими зверями в присутствии царей мира сего.

 

Эти люди, говорю я, совершают свою первую атаку против зверей, которые, как они заметили, сильнее и свирепее, и когда они будут убиты, они легче уничтожат оставшихся, которые менее ужасны и менее агрессивны.Точно так же всегда бывает так, что, когда более сильные пороки будут повержены и уступят место более слабым, мы одержим полную победу без каких-либо затруднений. Однако не следует думать, что тот, кто борется главным образом с одним пороком и как будто не обращает особого внимания на стрелы других, может быть легче ранен в неожиданный момент.

 

Этого никогда не случится. Невозможно тому, кто позаботился об очищении своего сердца и вооружил внимание своего ума на борьбу с тем или иным данным пороком, не иметь известного страха перед всеми другими пороками и такой же бдительности и по отношению к ним.Как же заслужит человек победы над страстью, от которой он жаждет освободиться, если он сделает себя недостойным награды очищения, осквернившись другими пороками? Когда же главная забота нашего сердца направлена ​​на борьбу, так сказать, против одной страсти, то мы будем молиться о ней пристальнее и особенно тщательно и усердно будем в мольбе, чтобы удостоиться о ней более бдительно наблюдать. старательно и таким образом одержать быструю победу.

 

Сам Законодатель учит нас, что мы должны придерживаться этого плана битвы и не полагаться на свои силы в этих словах: «Не бойтесь их, потому что Господь, Бог ваш, среди вас, Бог великий и страшный. Он сам будет истреблять эти народы на ваших глазах, мало-помалу и постепенно. Вы не сможете истребить их всех сразу, чтобы, может быть, не умножились против вас звери земные. И предаст их Господь, Бог твой, пред очами твоими, и убьет их, доколе не истребят.

 

Но он также предостерегает, что мы не должны гордиться нашей победой над ними: «Чтобы, когда вы ели и насытились, — говорит он, — и не построили хорошие дома, и не поселились в них. И когда умножатся стада твои и мелкий скот твой, и умножится серебро твое и золото твое, и умножится все, что имеешь ты, тогда возгордится сердце твое, и ты забудешь Господа, Бога твоего, Который вывел тебя из земли Египет, из дома рабства, Который провел тебя через ту великую и страшную пустыню, где были огненные змеи, и скорпионы, и засуха, где не было воды; Который извел тебе воду из скалы кремневой (Второзаконие 8:12-15).

 

Соломон также говорит в Притчах: «Не радуйся, когда упадет враг твой, и да не веселится сердце твое, когда он споткнется: чтобы не увидел это Господь, и это не угодило Ему, и не отвратил от него ярость Свою». (Притчи 24:17-18) — то есть, чтобы, видя твое гордое сердце, он не переставал нападать на него, и ты, оставленный им, не начинал снова смущаться страстью, которую ты прежде победил благодатью Божией.

 

Ибо не молился бы пророк и не сказал бы: «Не отдавай души горлицы твоей в сонм нечестивых; не забывай сонма бедных твоих вовеки» (Пс. 73:19), если бы не знал, что, из-за их гордыни сердца некоторые будут снова преданы порокам, которые они преодолели, чтобы смириться.

 

Поэтому мы должны быть уверены на опыте и научились из бесчисленных текстов писаний, что мы не можем победить таких великих врагов своими собственными силами, но только с помощью поддержки Божией, и что мы должны каждый день приписывать Ему сумму нашей победы. Об этом напоминает Господь, говорящий через Моисея: «Не говори в сердце твоем после того, как Господь, Бог твой, изгнал их от лица твоего, говоря:

 

За праведность мою Господь привел меня во владение этой землей, а за нечестие народов сих Господь изгоняет их от лица твоего.Не за праведность твою и не за правоту сердца твоего ты идешь овладеть их землей; но за нечестие народов сих Господь, Бог твой, изгоняет их от лица твоего, дабы исполнить слово, которым клялся Господь отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову». (Не говори в сердце твоем, когда Господь, Бог твой, истребит их в глазах твоих: за праведность мою Господь ввел меня, чтобы овладеть этой землей, тогда как те народы были уничтожены по причине их грехов.

 

Ибо не за ваши праведные дела и прямоту вашего сердца вы были введены, чтобы владеть их землей, но потому, что они поступали нечестиво, они были уничтожены, когда вы вошли. .) (Второзаконие 9:4-5).

 

Я спрашиваю, что можно было бы сказать более решительно против того нашего пагубного мнения и самонадеянности, согласно которому мы хотим приписать все, что мы делаем, нашей свободной воле и нашим собственным усилиям? «Не говори в сердце твоем, когда Господь, Бог твой, истребит их в глазах твоих: за праведность мою Господь привел меня овладеть этой землей.

Разве он не мило выражался тем, чьи души открыты и чьи уши слышат? А именно, когда ты добился заметного успеха в борьбе с плотскими пороками и увидишь, что ты освободился от их скверны и от мирского образа жизни, то не должно гордиться успехом борьбы и победой и приписывай это своей силе и мудрости, полагая, что ты смог добиться победы над злыми духами и плотскими пороками своими собственными усилиями и усердием и свободной волей.

 

Нет сомнения, что ты никогда не смог бы одолеть их, если бы помощь Господа не укрепила и не защитила тебя.

 

 

Первородный грех | РУССКИЙ ПРАВОСЛАВНЫЙ СОБОР СВЯТО-ИОАННА ПРЕДТЕЧА

Римско-католический догмат о непорочном зачатии, о котором мы говорили в прошлой беседе, противоречит ясному учению Священного Писания о всеобщности первородного греха (Иов. 14:4-5, Ин. 3:6 и многие другие).

Грех, совершенный нашими прародителями в раю, со всеми его последствиями переходил и переходит от них на все их потомство. Какими стали первые люди после грехопадения, такими и до сих пор являются их потомки в мире. «Адам родил сына по подобию своему по образу своему» (Бытие 5:3, KJV). Отчуждение от Бога, утрата благодати, искажение образа Божия, извращение и ослабление телесного организма, заканчивающееся смертью, — вот печальное наследие Адама, полученное каждым из нас при самом появлении в мире.«Как из зараженного источника естественно вытекает зараженный поток, — учит православный катехизис, — так и от предка, зараженного грехом, а потому смертного, естественно происходит потомство, зараженное грехом, а потому смертное».

Поэтому каждый из нас может повторить вслед за царем Давидом: «Ибо вот, я в беззакониях зачат, и во грехах родила меня мать моя» (Пс. 50:7). Апостол Павел еще яснее выражает эту мысль: «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла на всех человеков, потому что все согрешили» (Римлянам 5:12).

Наследственный грех не противоречит ни психологическим, ни физиологическим законам, а, наоборот, находит подтверждение в тех и других законах. Передача некоторых психических и нравственных качеств, некоторых порочных наклонностей, а также физиологических дефектов (например, предрасположенность к некоторым заболеваниям) от родителей к детям и последующим поколениям — явление совершенно обычное. С чисто психологической точки зрения было бы противоестественно, если бы ущерб нравственной природе прародителей рода человеческого через грех остался только у них и прошел, не оставив следа в их потомстве, не коснувшись его.

«Первородный грех есть такое повреждение человеческой природы, [вызванное] грехом, которое делает ее неспособной к исполнению замысла Божия, замысла Божия о человеке как венце творения всего видимого мира», — пишет архиепископ Нафанаил («Беседы о Святом Писание и о вере», том 1, стр. 96).

По учению римо-католиков, сущность человеческой природы не изменилась после грехопадения; человек остался таким, каким он был создан Богом, только он был лишен сверхъестественных даров благодати (бессмертие тела, исконная праведность и господство над природой), вследствие чего стал изменяться к худшему в душе и теле .В этом лишении сверхъестественной благодати и заключалось наказание наших прародителей, а после них и всех людей. Падший человек, по учению католических богословов, — это бывший придворный, некогда возвышавшийся и возвеличенный особой милостью царя, а затем по своей вине низвергнутый со своего высокого поста и вернувшийся в прежнее состояние.

Католики исключают из этого понятия Пречистую Деву Марию. «По римско-католическому представлению, — пишет владыка Нафанаил, — первородный грех заключается в отнятии Богом у первых согрешивших людей дара «первородной праведности» (justitia originalis), которым люди обладали до Падение, которое было отнято у них после совершения ими греха, но, в порядке исключения из общего закона, дано душе Девы Марии при введении ее в тело.Поэтому Дева Мария совершенно подобна Еве перед грехопадением, имевшей дар justitia originalis» («Беседы о Священном Писании и о вере», т. 1, стр. 98).

По учению Православной Церкви (с первых веков и до наших дней) первородному греху подвержены все люди — все, в том числе и Богородица. И все должны быть искуплены жертвой Сына Божьего. Сама Пресвятая Дева причисляет Себя к спасенным, называя Бога Спасителем Своим, «и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем» (Лк. 1:47).Священное Писание знает только одного человека, не причастного первородному греху, — Богочеловека Христа Иисуса, зачатого сверхъестественным образом — от Духа Святого.

Католический взгляд на первородный грех и на его последствия противоречит ясным свидетельствам слова Божия, указывающим на ущерб, [причиненный] самой природе человека через грех наших прародителей, и последствия этого греха, показывающие нарушение естественный порядок жизни человека. Апостол Павел говорит: «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю.Если же делаю то, чего не хочу, то уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Итак, я нахожу закон, согласно которому, когда я хочу делать добро, зло сопутствует мне. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием, но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих» (Римлянам 7: 19-23).

Бесконечное величие искупительной жертвы Господа Иисуса Христа принижается католическим учением о грехопадении и слишком большое значение придается участию самого человека в деле спасения.Здесь снова выражается характерный для католиков юридический подход: человек не только получает спасение как должное и заслуженное, но даже может совершить больше добрых дел, чем ему необходимо для обретения вечного спасения.

Протестантизм в своем учении о первородном грехе, как и во многих других вопросах, впал в противоположную крайность. По своему понятию, грехопадение человека извратило человеческую природу до такой степени, что в нем не осталось и следа сил и способностей, дарованных Творцом, и все его желания направлены исключительно на злое и греховное.Человек, по выражению Лютера, превратился как бы в соляной столб, подобно жене Лота; он стал бездушной глыбой и даже хуже, потому что глыба не действует и не противится, а человек противится действию божественной благодати. Правда, многие протестанты впоследствии признавали свою крайность в этом учении и некоторые приближались даже к православному воззрению, но другие, к сожалению, впадали в рационализм и доходили до полного отрицания первородного греха и даже самого исторического факта падение наших предков.

Протестантский взгляд на первородный грех противоречит всем тем местам Священного Писания, где содержится обращение к свободной воле человека для исправления и спасения и где, следовательно, утверждается, что человек не настолько извратил свою природу, что не может принимать никаких участвовать в деле своего спасения (см. от Матфея 16:24; 19:17-21).

© В. Потапов, 1996-98

СПРОСИТЬ ПРАВОСЛАВНОГО СВЯЩЕННИКА

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
Вопрос 506

Привет, о. Надеюсь, ты в порядке.Я думаю, вы могли бы ответить на это раньше. Это на первородный грех. Неужели католики верят, что мы виновны в первородный грех, но православные верят, что не мы, а прародители последовательный грех Адама и Евы. Поэтому мы приходим с грехом, как младенцев?… как мне кажется, я где-то читал, что позиция церквей такова, у младенцев нет греха….. и при чем тут Мария? То Католики верят в Непорочную Марию, но во что верят православные ???.что-нибудь изменилось для нее из-за того, что она носила Иисуса? Спасибо      

 

Ответ на вопрос 506

Православные считают, что когда Адам согрешил против Бога, он ввел смерть к миру. Смерть была следствием первородного греха. Мы не ответственность за грех Адама, но поскольку все мы рождены от одного и того же человеческого рода, Адам, мы наследуем последствия его греха, которым является смерть.Смерть означает что человек уже не бессмертен, каким его создал Бог, он стал смертным и жизнь каждого человека подходит к концу, но и эта смерть порождает в нас страсти (гнев, ненависть, похоть, жадность и др.) и приносит болезни и старение.

Римско-католическая церковь отличается тем, что мы наследуем от Адама. Следующий Августина Гиппопотама, латиняне учат, что Адам и Ева согрешили против Бога.Вина за свой грех была унаследована каждым мужчиной, женщиной и ребенком. после них. Все человечество несет ответственность за свой первородный грех. В то время как Православные считают, что мы наследуем только последствия первородного греха. Таким образом, для Римско-католической церкви некрещеный младенец, который умирает, не может быть спасены, потому что они верят, что мы рождены с виной Адамса оригинала грех.

Православные, напротив, верят, что ребенок рождается безгрешным и чистый, потому что только Адам виновен в своем грехе и мы не наследуем его грех или вина, а только последствия его греха, который есть смертность и смерть.

И православие, и католицизм считают Марию Богородицей. Богородицы и Приснодевы Марии. 8 декабря 1854 г. Папа Пий IX представил догмат о непорочном зачатии Дева Мария Эта догма гласит, что с первого мгновения ее зачатия, Пресвятая Дева Мария была по исключительной милости и привилегия Всемогущего Бога, и ввиду заслуг Иисуса Христа, Искупитель рода человеческого, защищенный от всех пятен первородного греха.Это является учением, открытым Богом, и поэтому должно быть твердо и непоколебимо верили все верующие. Поскольку Папа непогрешим и не может ошибаться тогда догма должна быть истинной.

Для Православной Церкви этот догмат совершенно смехотворен и даже кощунственный. потому что тогда Мария больше не принадлежала бы к человеческому роду. Эта догма разрывает связь Марии с Адамом и остальным человечеством и делает она сверхчеловек с качествами, которые мы приписываем только Христу.Мы можно даже сказать, что это делает ее воплощением Бога, поэтому Иоахим не был бы ее отцом, а Анна, ее мать, была бы Богородицей. Самому Богу не нужно было становиться человеком, чтобы спасти нас, потому что если бы Мария родилась вне первородного греха или, лучше сказать, без последствия первородного греха, она была бы совершенным человеком существо, таким образом, не нуждаясь в спасении, и мы все могли бы найти спасение через нее.С другой стороны, Православная церковь считает, что Мария была рожденный с последствиями первородного греха, как и любой другой человек существо, но очистилась от этого в тот момент, когда согласилась стать Матерь Божья. Как это было возможно, не нам спрашивать, но остается о тайнах спасения. Все, что нам нужно знать, это то, что Святой Дух подготовили Деву Марию к ее роли Богородицы. Она была заполнена с Нетварной Энергией Святого Духа Бога, чтобы она может быть достойным сосудом для рождения Христа.

Тот же участник

Я не понимаю ответа ребенка. Если мы рождаемся с последствиями грех Адама и наших родителей…..тогда младенец рождается без греха?…..что для чего крещение?

Ответить

О младенческой смерти Св. Григорий Нисский, живший в четвертом веке написал трактат, в котором изложил православное понимание тема.Он сказал, что если ничего в этом мире не происходит без Бога и если все связано с божественной волей, то по необходимости, если следует, что все происходит в рамках какого-то плана, несущего на себе отпечаток его мудрости и в в то же время его провиденциальной заботы. Ничего не происходит случайно, потому что как сказано в Писании, Он все сотворил с мудростью. Если это так, то что может ли быть мудрость, если человек выходит на сцену жизни, втягивает воздух, начиная процесс жизни криком боли, расплачивается дань слезы Природе, только вкушает начало жизненных печалей, прежде чем хоть одна из его сладостей стала его, прежде чем его чувства обрели любая сила; все еще болтается во всех суставах, такой нежный и такой маленький жил, внезапно умирает, может быть, потому, что его оставили незащищенным, или потому, что он задохнулся или из-за какой-то болезни или слабости организма? Как мы чувствовать о таких смертях? Будет ли душа, такая как душа младенца вот его судья? Будет ли он стоять с остальными перед трибуналом? Будет ли он пройти его суд за дела, совершенные в жизни? Получит ли он справедливое воздаяние очищением, по евангельским изречениям, огнем, или освежиться росой благословения? Он задает все эти вопросы потому что так много неопределенности возникает из-за того, что ребенок сделал ничего в его жизни, ни плохого, ни хорошего.Таким образом, выдвинув эти на многие вопросы он затем намеревается ответить на них; он говорит, что я не вижу, как мы можем вообразить эти вещи для душ таких младенцев.

Если они не сделали ничего плохого, то и возместить им нечего. Один либо хорошо, либо плохо, средней категории нет, но у младенца есть не сделал ни хорошего, ни плохого в своей короткой жизни; он не совершал никаких действий или выбора, поэтому у них нет причин зарабатывать то, на что мы надеемся.Им не нужно бояться суда, потому что им нечем судить за. Господь сказал, что Царство приходит к тем, которые считаются достойные этого как своего рода награда или обмен на хорошие вещи, которые у них есть сделано в этой жизни. Следуя заповедям и учению Господа мы ожидаем получить в награду Царство Небесное. Но в случае младенцев, которые умирают, нет никакого действия, поэтому какая причина для говоря, что они получат от Бога любое ожидаемое вознаграждение.

Григорий дает очень длинный и исчерпывающий ответ, объясняя, как вся жизнь исходит от Бога и дает различия между духовными телами ангелов и духовных и чувственных тел человека. Он объясняет, что просто как пища питает и оживляет тело, так и душа получает жизнь через участие в Божьем свете. Цель, ради которой был создан человек сотворено, чтобы соединиться с Богом.Таким образом, выполнение этой цели, то, что мы называем обожением или обожением, на самом деле не является наградой от Бога но естественное состояние и не участвовать в Боге не есть наказание, а скорее болезнь души человека и всего его существа. Это он объясняет на примере наших глаз. Способность наших глаз видеть не награда, а естественное состояние здоровых глаз. И неспособность видеть — не наказание, а болезнь человеческого организма.То же и для духовных очей души: тех, кто имеет очистившие свои чувства участвуют в созерцании Божьего света, в то время как те, кто имеют духовно нечистые глаза, не могут участвовать в Боге и не знают ему. Это не наказание, а естественное состояние болезни души. Таким образом, наше участие в Боге или неучастие полностью зависит от состояние души, находится ли она в чистом и здоровом состоянии или болен.У младенцев состояние их души может быть только в состоянии чистота, потому что они не сделали ничего, чтобы сделать его нечистым. С момента его рождения человек испытывает просветление ума. Ноус — это то, что отцы назовите место, где духовное сердце и разум сходятся воедино. Когда человек создан, его ум находится в состоянии просветления. Это было много раз замечал, что есть младенцы, которые молятся даже во сне. А монах Святой Горы говорит, что когда маленькие дети поворачивают свои внимание в каком-то направлении и смеяться без причины, это потому, что они увидеть их ангела.Вот тогда мы и видим, что православное богословие не согласно с западной теологией, которая говорит, что человек наследует вину изначального грех. Мы верим, что при рождении у человека чистый и просветленный ум, что является естественным состоянием. По мере того, как ребенок растет и развиваются увлечения, ноэтическая часть его души начинает темнеть. Это приводит нас к Вопрос: Если у младенцев чистый ум, находящийся в состоянии озарение, если у них есть умная молитва, то зачем мы их крестим?

На это отвечает то, как мы понимаем, что такое крещение.Святое Крещение не избавление от первородного греха, как верят на Западе, но наши участие в смерти и Воскресении Господа нашего. Крещением мы привиты к Телу Христову, и мы обретаем силу побеждать смерть. Вот как мы понимаем крещение младенцев. Мы их так крестим чтобы они могли стать членами Церкви, членами Тела Христова, чтобы они прошли смерть и победили одежду тления и смертность.Другими словами, по мере того, как дети растут, ум темнеет. страстями и злом в мире, через крещение имеют способность побеждать смерть во Христе, они имеют способность через Церкви для преодоления страстей и очищения и очищения умственной части их души еще раз. Эта способность остается с ними во взрослом возрасте и с помощью таинств и подвигов, предписанных Церковь как инструменты, помогающие в процессе очищения, они могут приобрести сила победить смерть и достичь обожествления.Ибо обожение есть цель крещения, и она может быть достигнута только во Христе и в Церковь. Но если ребенок умирает до крещения, это не значит, что он тоже не может получить обожения. Он рождается чистым, и когда он умирает, он продолжает существовать в чистоте. Его душа не заразилась темнота, вызванная грехом, поэтому его душа остается здоровой и в своем естественном состоянии и никоим образом не препятствуют вкушению божественного света.Это понимание также объясняет, почему мы не проводим похороны. услуги для некрещеных младенцев. Службы, совершаемые церковью, исключительно для ее членов, но и для того, чтобы мы могли умолять Бога прости и спаси человека, потому что он был запятнан грехом. Ребенок еще не успел согрешить, он все еще находится в своем естественном и чистом состоянии, так что в на самом деле ему не нужно возносить молитвы от его имени.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.