Главная цель гуманистического воспитания это: Главная цель гуманистического воспитания это

1.1 Гуманистическое воспитание, его цель и задачи. Гуманистическое воспитание

Похожие главы из других работ:

Влияние биоритмов на физическую работоспособность детей среднего школьного возраста

2.1. Цель и задачи исследования

Цель исследования выявить влияние биологических ритмов на физическую работоспособность у учащихся средних классов, занимающихся легкой атлетикой…

Военно-патриотическое воспитание

1.1 Военно-патриотическое воспитание: понятие, цель, задачи, содержание

Вопросы военно-патриотического воспитания молодого поколения в духе любви к Родине и преданности Отечеству, как законопослушных граждан государства всегда стояли в центре внимания отечественных учёных на протяжении ряда столетий…

Использование учебного проекта на уроках английского языка в средней школе

1.2 Гуманистическое отношение к ребенку

Все больше и больше в центр педагогической теории и практики выдвигается человек. В этой связи сегодня идет переосмысление в сфере образования прежнего отношения к личности ребенка. Ребенок становится главной заботой общественных…

Исследование особенностей физического развития детей в условиях Крайнего Севера на примере МОУ «ЦО с. Канчалан»

2.1 Цель и задачи

Целью данного исследования является исследование особенностей физического развития детей в условиях Крайнего Севера на примере конкретного образования. В соответствии с целями данного исследования…

Методика использования средств плавания в физическом воспитании детей старшего дошкольного возраста

2.1 Цель и задачи исследования

Цель: совершенствование процесса физического воспитания детей старшего дошкольного возраста. В процессе работы предстояло решить следующие задачи: 1…

Особенности психомоторных функций у детей со стертой дизартрией

2.2 Цель и задачи исследования

Цель: экспериментально исследовать особенности психомоторики детей 5 лет со стертой дизартрией, сопоставив с уровнем развития психомоторики детей без речевых нарушений. Задачи: 1. Подобрать методики исследования уровня развития общей…

Патриотическое воспитание младших школьников на уроках музыки

1.2. Патриотическое воспитание школьников: цель, задачи, принципы

Современное понимание патриотизма характеризуется многовариантностью, разнообразием и неоднозначностью. Во многом оно объясняется сложной природой данного явления, многоаспектностью его содержания и многообразия форм проявления…

Патриотическое воспитание школьников

1. Патриотическое воспитание школьников: цель, задачи, принципы

Современное понимание патриотизма характеризуется многовариантностью, разнообразием и неоднозначностью. Во многом оно объясняется сложной природой данного явления, многоаспектностью его содержания и многообразия форм проявления…

Проектирование системы физкультурно-оздоровительной работы в учреждении дошкольного образования

2.1 Цель и задачи исследования

Цель исследования — научно обосновать, разработать и определить эффективность системы физкультурно-оздоровительной работы в учреждении дошкольного образования. Достижение поставленной цели осуществляется решением следующих задач: 1…

Профессионально-прикладная физическая подготовка студентов машиностроительных специальностей на основе базовых психофизиологических свойств индивида

2.1 Цель и задачи исследования

Цель исследования: — совершенствование методики профессионально-прикладной физической подготовки студентов машиностроительных профессий (на примере студентов- двигателистов)…

Пути и средства воспитания художественной культуры младшего школьника

§ 1.1 Понятие воспитание. Его цель, задачи и проблемы

Пренебрежение воспитанием есть гибель людей, семей, государств и всего мира. Я.А. Коменский Воспитание… Довольно часто этим понятием оперируют не только педагоги, но и руководители разного уровня, политики, деятели науки и культуры, журналисты…

Развитие ловкости у обучающихся младших классов

2.1 Цель и задачи исследования

Анализ научно-методической литературы и публикаций периодической печати позволили установить актуальность выбранной темы…

Решение кроссвордов, ребусов, криптограмм как метод контроля знаний по информатике

1.3 Цель и задачи контроля

Основная цель контроля знаний и умений учащихся состоит в обнаружении достижений, успехов учащихся; в указании путей совершенствования, углубления знаний, умений, с тем…

Формирование патриотизма у российской молодёжи

3.2 Цель и задачи исследования

Цель исследования: выявить степень участия современных газет и журналов в формировании патриотизма у российской молодёжи. Задачи исследования: o определить количество…

Яснополянская школа Льва Николаевича Толстого

Цель и задачи

Цель: рассмотреть работу яснополянской школы как практическое воплощение педагогических идей Льва Николаевича Толстого. Задачи: 1. Изучить литературу о педагогической деятельности Л.Н. Толстого. 2…

Цели гуманистического воспитания в современном образовании

Задание 1.

ЭССЕ НА ТЕМУ: «ЦЕЛИ ГУМАНИСТИЧЕСКОГО
ВОСПИТАНИЯ В СОВРЕМЕННОМ ОБРАЗОВАНИИ»

Сейчас достаточно важное внимание стоит уделить проблеме гуманистического воспитание в современном образовании, так как данная проблема является особо назревшей для дальнейшего эффективного развития общества. Несмотря на то, что на сегодняшний день, теория воспитательных систем проработана довольно тщательно и глубоко, на практике это по-прежнему остается проблемной областью современного образования.

Сначала узнаем, что же такое гуманистическое воспитание.

Обратимся к словарю В. Даля для определения понятия слова «гуманный».

«Гуманный… — человеческий, человечный, людской; свойственный человеку, истинно просвещенному; человеколюбивый, милостивый, милосердный» (Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. — М., 1956. — С.408). Такое понятие включает ряд более частных качеств — благожелательность, уважение к людям, сочувствие и доверие к ним, великодушие, самопожертвование ради интересов других, а также предполагает скромность, честность, искренность.

Выходит, что гуманистическое воспитание – это процесс воспитания, основанный на уважении личности ребенка, его прав и свобод.

Гуманистическое воспитание  имеет своей целью гармоничное развитие личности и предполагает гуманный характер отношений между участниками педагогического процесса. Я думаю, что для этого педагоги в современном образовании должны уметь создавать условия для саморазвития и самореализации личности в гармонии с самим собой и обществом.

Важным аргументом в пользу гуманистического воспитания является то, что обучая и воспитывая детей в гуманистическом русле, мы получаем нравственного, всесторонне развитого члена общества, склонного к саморазвитию и самосовершенствованию.

Для чего это нужно? Гуманистическое воспитание играет важную роль в становлении личности. Образование — построенное на гуманизме помогает избежать многих ошибок для человечества. Привести в согласие внешний и внутренний мир, эмоции и волю и есть воспитание в стиле гуманизма.

Гуманистическое воспитание должно обеспечивать положительную мотивацию к процессу преодоления возможных жизненных трудностей. Основой полноценного и эффективного воспитания является формирование самооценки собственной личности каждым ребенком, осознанием своего «Я», его роли и месте в обществе.

Таким образом, можно сделать вывод, что цели гуманистического воспитания в современном образовании ведут к новому педагогическому мышлению, основным смыслом которого является развитие личности. А это означает изменение задач, стоящих перед педагогом. Если раньше Он должен был передавать знания учащихся, то гуманистическое воспитание выдвигает другую задачу-способствует всеми возможными способами развивать личностные качества ребенка. Успешность обучения достигается любовью учителя, оптимизмом, развитием нравственности. По моему мнению, нужно верить в способности и перспективы каждого ученика, любить ребенка; очеловечивать среду, в которой живет ребенок; прожить в ребенке свое детство, т.е. заслужить доверие ребенка. Так мы и решим проблему гуманистического воспитания в современном образовании.

ЦЕЛЕПОЛАГАНИЕ И ЗАДАЧИ СИСТЕМЫ ГУМАНИСТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ В ШКОЛЕ — Студопедия

 

Целеполагание — это фактор, определяющий и конкретизирующий все элементы воспитательной системы. Разработка концепции гуманистического воспитания потребовала обращения к целеполаганию как особому виду педагогической деятельности, результатом которой является формирование цели.

Каждое общество вырабатывает свою систему требований к личности и соответственно систему взглядов на цели, содержание и технологию воспитания.

В образовательных учреждениях длительное время ставилась цель всестороннего и гармоничного развития личности. Привлека тельность и гуманистическая направленность этой цели не вызы­вает сомнений, но столь же несомненны абстрактность, некон­кретность и в конечном счете утопичность данного тезиса. Даже на уровне общественной системы в целом, на уровне политиче­ской декларации этот тезис, как показала жизнь, оказался нереаль­ным. Отсюда и результаты воспитания: наличие у детей инфантилизма, агрессивности, безответственности, негативного отношения к обучению. Анализ результатов работы школы по успеваемости учащихся свидетельствует о том, что всестороннее развитие как цель воспитания либо неэффективно реализуется, либо не реали­зуется вообще, а только декларируется. И есть основания предпо­лагать, что в практике существует проблемная ситуация, характе­ризующаяся разрывом между идеальной (формулируемой) целью и реальной (функционирующей) целью воспитания. Причем в слу­чае такого разрыва реальная цель воспитания может функциони­ровать как скрытая и неосознаваемая.

В теории организации воспитания различают цели, заданные извне («цели-задания»), цели, порожденные в общении и взаимо­действии в самой системе («цели-ориентации»), и цели собственно организационные, направление на поддержание определенного управленческого порядка («цели-порядка»). Цели, заданные извне воспринятые как долг, становятся целями-ориентирами. А заинтересованность людей в поддержании определенного порядка пре вращает организационные цели в цели-ориентации.

Для гуманистической системы ценностей характерны также приоритет воспитательных целей над целями обучения, произвольный характер информационно-образовательных устремлений педагога от его желания способствовать расцвету индивидуальности учащегося, раскрытию его подлинно человеческой сущности. Из этого следует вывод: цели гуманистической системы не даются, а выращиваются даже в том случае, когда толчок к этому росту был извне.

Гуманистическим системам свойственно ориентироваться более на ценности, нежели на цели.

Система гуманистического воспитания может ставить себе цели и порой делает это, но по отношению к ценностям цели занимают подчиненное положение, как и средства по отношению к целям. Короче говоря, система никогда не рассматривает человека, ребенка, личность как воспитательное средство для достижения поставленных целей.


Система гуманистического воспитания рассматривает ценности для человека, а не человека для ценностей. Но главная особенность системы — целостная личность ребенка. Это ее цель, объект результат. Личность входит в структуру субъекта и является показателем эффективности системы. В основе системы лежат общечеловеческие, личностные, гражданские ценности, поэтому она ставит своей целью воспитание человека, личности, гражданина.

Общечеловеческие ценности включают такие важнейшие добродетели, как любовь, сострадание, сочувствие, справедливость и другие, уже накопленные человечеством. Степень развития и реализация этих добродетелей и является функцией системы.

Система гуманистического воспитания требует пересмотреть и цели воспитания. В частности, следует перейти от основной цели, выражаемой в госзаказах, — нужной и полезной государству личности с определенными качествами — к потребностям и возможностям самого человека. В самом широком смысле на современном этапе цель можно определить как воспитание Человека, в более узком смысле — воспитание человека культуры.

Кабуш, В.Т. Гуманистическое воспитание школьников: теория и методика: пособие для педагогов / В.Т. Кабуш / ГУО «Акад. последиплом. образования». – 4-е изд. – Мн.: АПО, 2005. – 200 с.

2.2.. Социализация личности ребенка в семье Погодина Ходосок А.Н.

 

 

Теория и методика воспитания младших школьников- ответы на тест Педкампус

Описание

Теория и методика воспитания младших школьников- ответы на тест Педкампус

 

В чем состоит преимущество учебной деятельности в плане воспитания перед трудовой и игровой?

возможность целенаправленного формирования и научных, и нравственных убеждений одновременно

возможность гуманного воспитания

возможность социализации

возможность нравственного воспитания

 

Сформированность учебной мотивации — это:

биологический фактор психического здоровья

психологический фактор психического здоровья

нет правильного ответа

социальный фактор психического здоровья

 

 

Главная цель гуманистического воспитания — это:

формирование образовательной потребности

формирование религиозного восприятия мира

формирование потребности принести благо другому

 

Развития образования, обращённого к человеку, ориентированного на индивидуальность, неповторимость каждой личности, её способность к саморазвитию и самоизменению, реализацию её потребностей и интересов — это:

Эскалация образовательной системы

Гуманизация образования

Социализация образования

Либерализация образования

 

В воспитании детей определяющее значение имеют:

знания учителя

методика преподавания

личность учителя

содержание образования

 

Укажите верные утверждения:

Придя в школу, ребёнок переходит от житейского усвоения окружающей действительности, в том числе и морально-нравственных норм, существующих в обществе, к его научному и целенаправленному изучению

В ходе учебной работы школьники включены в реальную коллективную деятельность, но это не способствует социализации

Обучение в школе – это, прежде всего, формирование нравственной личности, и способствуют этому точные науки, удельный вес которых в общем, объёме школьной программы за последние годы увеличивается

 

Гиперкинетический синдром — это:

вялость, подавленность, не включение в процессы учения и общения

непоседливость, повышенная отвлекаемость, непослушание, возбудимость, расторможенность, неуправляемость, нецеленаправленная двигательная активность

проявление застенчивости, робости, пугливости

 

При обучении и воспитании в младших классах детей с проявлениями застенчивости, робости, пугливости рекомендуется:

спрашивать их с места

стимулировать для них соперничество

открыто хвалить их за достижения

организовывать их публичные выступления

 

 

Направление развития субъективного мира ребёнка, с одной стороны, действуя в соответствии с тем нравственным образцом, идеалом, который воплощает требования общества к растущему человеку, а с другой стороны, преследуя цель максимального развития индивидуальных особенностей каждого ребёнка — это:

воспитание в патриотическом духе

воспитание в духе свободомыслия

воспитание в религиозном духе

воспитание в гуманистическом духе

 

 

В.В. Краевский считает, что результатом гуманистической направленности образования является становление человека, способного к:

индивидуальному усилию

сопереживанию

уважению себя

уважению других

гуманистически ориентированному выбору

 

Укажите верное утверждение о выставлении оценок младшим школьникам:

Делать замечания младшим школьникам нельзя, лучше предложить еще одно задание.

Если же у ребенка что-то не получается, следует сперва отметить положительные моменты и только потом указать на ошибки.

Если младший школьник ошибся, необходимо сделать замечание, при этом не стоит хвалить школьника, чтобы не снизить педагогическую ценность замечания.

 

 

При традиционной модели воспитания учителем в школе ученик является:

субъектом воспитания

объектом воспитания

объектом и субъектом воспитания

 

Соответствие уровня психического развития возрасту, зрелость мозговых структур, динамические свойства нервной системы — это:

биологический фактор психического здоровья

психологический фактор психического здоровья

социальный фактор психического здоровья

 

Возможность регуляции отношения субъекта с действительностью определяется такими качествами, как:

осознание своих возможностей

соотнесение своих возможностей и стремлений с условиями объективной действительности

пассивность

целенаправленность

 

Исследования показали, что здоровый, за день гармонично развитый ребенок 6-7 лет совершает условных шагов:

от 2 до 3 тыс.

от 12 до 15 тыс.

от 8 до 10 тыс.

от 5 до 7 тыс.

 

Психическое здоровье младшего школьника зависит от:

факторов социальной природы

факторов психологической природы

факторов биологической природы

 

Наиболее значимые аспекты в обучении младших школьников, учитывающие возрастные особенности детей и сензитивный период эффективного развития определённых сторон личности — это:

дегуманизация воспитания младшего школьника

единство нравственных знаний и поведения младших школьников во внеучебной деятельности

независимость семьи и школы в воспитании, развитии и формировании личности младшего школьника

единство обучения и воспитания на I ступени школьного образования

 

Что из нижеперечисленного не способствует адаптации к школе младших школьников?

одновременное посещение большого числа кружков, студий и дополнительных занятий

большие физические нагрузки вне школы

заведенный режим активного дня учащегося

большие эмоциональные нагрузки вне школы

 

Влияние коллектива на личность оптимально тогда, когда:

каждый ребенок чувствует себя выше и важнее других

каждый ребенок становится незаменимой личностью

каждый ребенок чувствует себя менее важным, чем другие

каждый ребенок чувствует себя таким же, как все, и понимает, что он заменим

 

При самовоспитании ученик является:

объектом воспитания

объектом и субъектом воспитания

субъектом воспитания

 

Педагогика гуманизма

Категория: Особое мнение.

Педагогика гуманизма

Гуманизм – это признание ценности человека как личности, его права на свободное развитие и проявление своих способностей

. Гуманизм – прогрессивное движение эпохи Возрождения, направленное к освобождению человеческой личности. В сборнике «Современный гуманизм. Документы и исследования» автор Александр Круглов раскрывает тему гуманизма с точки зрения психологии

Гуманизм – это сочувственное и уважительное отношение к человеку как таковому, независимо от его отличий от других.

Гуманизм – это проект человеческого общежития, в котором общечеловеческие ценности должны оставаться приоритетными.

Гуманизм – это идея признания всеми членами человеческого сообщества общечеловеческих ценностей в качестве той минимальной платформы, над коей каждый вправе надстраивать свои частные «максимальные» ( мировоззренческие, религиозные, идеологические) ценности, которые тем самым уже не смогут быть направлены против других частных ценностей.

Идеи гуманитарного знания связаны с идеями гуманизма. Сами понятия «гуманизм» и «гуманитарный» этимологически переплетаются между собой. . Обращение к понятиям «гуманизм» и «гуманитарный» на базовом уровне позволяет осуществить последовательный анализ разных трактовок идей гуманитарного знания в отечественной и зарубежной философской мысли, показать связь между этими трактовками и психолого-педагогическими идеями XX века в сфере гуманизации образования.

В первую очередь, важно проследить этапы становления идей гуманизма и гуманитарности. Уже в начале своего возникновения понятие «гуманизм» оказалось неотделимо, с одной стороны, от проблем образования, с другой стороны – от соответствующей характеристики человека и общества.

Цель гуманизма заключалась в воспитании людей через образование, построенное по греческому образцу. Более того, слово «гуманизм» часто применялось Цицероном в значении «высшее образование», «духовная культура». Смысл и значение этих двух понятий, вошедших в философию и культуру последующих эпох, постоянно уточнялся, при том что содержание оставалось неизменным. Например, уже в условиях Римской империи, возникла тенденция сужения содержания понятия «гуманизм»: исчезли характеристики, охватывающие совокупность различных сторон жизни человека. По вопросам образования и воспитания гуманистические размышления развивались особенно интенсивно. http://cisedu. spb. ru/nauchnie-stati/vliyanie-idey-gumanizma-na-formirovanie-gum

Воспитание должно иметь универсальный характер, который, с точки зрения гуманистов, может позволить человеку добиться общественного признания. Эта мысль ясно выражена, например, в трактате Верджерио: «Я называю свободными те занятия, которые достойны свободного человека, а именно те, с помощью которых упражняется и взращивается добродетель и мудрость, а тело и душа воспитываются для всего лучшего; благодаря им мы обычно и добиваемся славы и чести – наград, обещанных мудрому человеку, наряду с добродетелью» [цит. по: Ревякина, 1989. С. 70].

Гуманисты пропагандировали идею гармоничного развития человека как важнейшего достояния Классической Античности. Они так же, как и греки, считали, что дух и тело представляют «две стихии, образующие человека», поэтому они должны развиваться одновременно. «Важность физического воспитания всесторонне аргументируется ссылками на античные примеры, на медиков. Физические упражнения важны не только для военной подготовки, но и для здоровья и телесной крепости, закалки тела. Они помогают приобрести осанку, стройность, придают красоту членам, дают отдых от занятий. Физические упражнения влияют и на умственные способности, делая ум быстрым и живым. Они воздействуют на душевное состояние» [Ревякина, 1989. С. 72].

Важнейшим принципом воспитания и образования гуманисты считали их добровольность. Процесс воспитания и обучения должен приносить радость, в нем должны соединяться свободная воля учителя и желание учиться. Гуманисты полагали, что учиться должны люди разных возрастов, и поэтому в гуманистических методах воспитания нашли свое место и вопросы возрастной психологии. При этом гуманисты, с одной стороны, обращали внимание на возрастную специфику образования и воспитания, с другой – говорили и о необходимости учета природных способностей учеников. В гуманистической системе образования различаются одаренные дети (с быстрым и проницательным умом) и дети средних способностей. Соответственно разнообразию умов и способностей Таким образом осмысливается в данный период проблематика гуманитарного знания и гуманитаризации всех сфер социума, включая образование, выстраиваются и методы обучения и воспитания. anitarnogo-znaniya. html

http://otherreferats. allbest. ru/pedagogics/00256127_0. html

Приемы и установки гуманистического воспитания:

– воспитание доверием, заботой и уважением;

– воспитание ответственностью;

– воспитание творчеством;

– воспитание через здравомыслие,

– воспитание через обучение этическому исследованию и процедурам принятия нравственных, гражданских, правовых и экологических решений;

– воспитание посредством обучения решению экзистенциальных (жизнесмысловых) проблем, а также методам прояснения, конституирования (установления) и творчества смыслов.

Учителя школ, воспитатели детских домов и интернатов, школьные психологи, врачи, социальные педагоги – все практические педагогические работники ведут очень трудную ежедневную работу по воспитанию детей и подростков в различных образовательных учреждениях и нуждаются в помощи методической, моральной, социальной со стороны многих институтов. Школьная среда (как и все общество) характеризуется такими тревожными явлениями, как снижение моральных требований к человеку, моральный индифферентизм в вопросах отношений между людьми, духовная пустота, ориентация на материальное благополучие любой ценой и удовольствия, агрессия, жестокость, правонарушения, пессимизм, наркомания, алкоголизм. Это касается не только России, во всем мире остро стоят вопросы воспитания и социализации молодежи, в особенности в развитых странах. Острота проблем воспитания детей и молодежи определяется и усугубляется наличием комплекса проблем развития западной и всей мировой цивилизации, в том числе и проблем России. Итак, с одной стороны, проблемы воспитания, стоящие перед практиками; с другой стороны, педагогики-теоретики предлагают, как им и следует делать, пути решения проблем воспитания детей и молодежи. Ответ, который дает современная отечественная педагогическая наука кратко можно обозначить так: гуманистическая педагогика, то есть воспитание свободой, любовью, поддержкой. Воспитание на основе ненасилия, поддержки, выращивания самореализующейся личности, поиска и стимулирования творческого, активного развития «самости» каждого школьника, ребенка – вот кредо, воспитательная идеология, концепция современной либеральной, демократической, гуманистической педагогики.

Признавая личность и развитие ее сущностных сил в качестве ведущей ценности, гуманистическая педагогика в своих теоретических построениях и технологических разработках опирается на ее аксиологические характеристики. В многообразных действиях и деятельностях личности проявляются ее специфические оценочные отношения к предметному и социальному миру, а также к самой себе. Благодаря оценочным отношениям личности происходит создание новых ценностей либо распространение ранее открытых и признаваемых (например, социальных норм, точек зрения, мнений, правил, заповедей и законов совместной жизни и др. ). Для различения признаваемых (субъективно-объективных) и фактических (объективных) ценностей употребляется категория потребность. Именно потребности человека выступают основой его жизнедеятельности. По существу, вся культура человечества связана с историей возникновения, развития и усложнения потребностей людей. Их изучение – своеобразный ключ к пониманию истории человеческой культуры. Содержание потребностей находится в зависимости от совокупности условий развития конкретного общества. Потребности обращены в будущее, вследствие чего они программируют образцы жизнедеятельности, побуждающие человека преодолевать условия своего бытия, созидать новые формы жизни. Благодаря своей регуляторной функции, потребности представляют собой наиболее значимый критерий развития личности, особенно ее нравственного потенциала. Они во многом несут в себе программу этого развития. Переход от потребности к формулированию цели не совершается сам собой. Потребность и цель соединяют мотивы. Потребности первичны по отношению к мотивам, которые формируются только на основе возникших потребностей. Активность порождается не самими потребностями, а противоречиями между ними и существующими условиями бытия субъекта. Именно эти противоречия стимулируют деятельность, заставляя бороться за сохранение или изменение условий. Категория «мотив», таким образом, дополняет и конкретизирует категорию «потребность», выражая отношение субъекта к условиям его жизни и деятельности.

В мире ценностей происходит усложнение стимулов поведения человека и причин социального действия. На первый план выступает не то, что необходимо, без чего нельзя существовать, так как эта задача решается на уровне потребностей, и не то, что выгодно с точки зрения материальных условий бытия, – это уровень действия интересов, а то, что соответствует представлению о назначении человека и его достоинстве, те моменты мотивации поведения, в которых проявляется самоутверждение и свобода личности. Это и есть ценностные ориентации, которые затрагивают всю личность, структуру самосознания, личностные потребности. Без них не может быть подлинной самореализации личности. Идеалы представляют собой предельные цели, высшие ценности мировоззренческих систем. Они завершают многоступенчатый процесс идеализации действительности.

Они развиваются, совершенствуются как образцы, определяющие перспективу развития личности. Развитие является характеристикой гуманистических нравственных идеалов, вот почему они выступают в качестве мотива совершенствования личности. Идеалы связывают исторические эпохи и поколения, устанавливают преемственность лучших гуманистических традиций, и прежде всего в образовании.

Нравственные идеалы являются высшими критериями мотивационно-ценностного отношения личности, которое характеризуется осознанием личностью своего долга, ответственности перед обществом, добровольным принятием решения поступиться своими интересами в пользу другого человека, не требуя ничего взамен. Проявляясь в действиях, поступках и поведении человека в целом, отношения осуществляют взаимосвязь личности и среды и содержательно определяют сущность направленности личности, согласуя и связывая между собой основные феномены субъектности (установки, мотивы, потребности, оценки, эмоции, убеждения, ценностные ориентации и др. ).

Это единство состоит в том, что значимое не оторвано от объективной действительности, не противоречит ей, а возникает на ее основе, отталкивается от реальных возможностей ее изменения, от имеющихся функциональных возможностей человека. Потребности, цели, выходящие за пределы объективных возможностей изменения действительности, выступают как неадекватные побуждения. Мотивационно-ценностное отношение характеризует гуманистическую направленность личности в том случае, если она, являясь субъектом деятельности, реализует в ней свой гуманистический образ жизни, готовность принимать на себя ответственность за других и за будущее общества, поступать независимо от частных обстоятельств и ситуаций, складывающихся в ее жизни, творить их, наполнять гуманистическим содержанием, вырабатывать гуманистическую стратегию и преобразовывать себя как гуманную личность.

Сторонники гуманистической концепции воспитания постоянно подчеркивают необходимость того, чтобы ребенок чувствовал себя в атмосфере любви и благожелательности. Он должен ощущать, что окружающие его люди со всеми их требованиями – не враги ему, а, напротив, любящие и заботящиеся о его благополучии люди. Ему не собираются навязывать свое видение жизни, а лишь помогают найти свою дорогу. Однако при этом педагог должен постоянно давать понять воспитаннику, что при всем желании окружающих помочь встать ему на ноги, никто за него самого «ходить» (мыслить, чувствовать, принимать решения, выбирать свой путь) не будет. Старая истина, что образование – двусторонний процесс, не должна предаваться забвению.

Приверженцы гуманизма – психологи, философы и педагоги – неоднократно подчеркивали, что именно в конкретных переживаниях формируются общие ценности нашей жизни. Потребность в правде, красоте, совершенстве, справедливости, порядке и т. д. Помочь их осознать и сделать внутренними ценностями – задача гуманистической педагогики. Если образование сумеет побудить человека к осознанию и актуализации своих высших нужд, оно тем самым послужит сохранению психического здоровья, поможет уберечься от так называемых «болезней расчеловечивания».

Образование, построенное на принципах гуманизма, помогает уберечь человека от ошибок в личностном развитии и позволяет надеяться на расцвет цивилизации нового типа, цивилизации, достигшей существенной социальной гармонии.

Таким образом, через формирование ценностных ориентиров гуманистическая педагогика пытается вернуть многими утрачиваемый вкус к жизни, остроту переживания – забытое искусство жизни. Способность радоваться жизни является очень важным фактором совершенствования личности. Жизнь, как писал Ф. Достоевский, нужно любить сильнее, чем ее смысл. Это – условие успеха в деле поиска и созидания смысла жизни. Вот почему гуманисты-психологи как знатоки парадоксов чувственной жизни человека часто подчеркивают, что чем напряженнее готовишься стать счастливым, тем меньше оставляешь себе шансов на счастье.

Постигая в процессе воспитания ценности конструктивной деятельности (творчество), переживания (доверие) и отношений (ответственность), становящаяся личность начинает «ваять» свою судьбу из высококачественного в гуманистическом отношении «материала», созидать собственную жизнь, начиная с высоких стартовых позиций.

Привести к согласованности эмоциональную, волевую и интеллектуальную сферы, гармонизировать внешний и внутренний миры человека – значит способствовать его (само)воспитанию в духе гуманизма.

Цель и задачи гуманистического воспитания.

Гуманистическое воспитание имеет своей целью гармоничное развитие личности и предполагает гуманный характер отношений между участниками педагогического процесса. Для обозначения таких отношений употребляется термин «гуманное воспитание «. Последний предполагает особую заботу общества об образовательных структурах.

В гуманистической традиции развитие личности рассматривается как процесс взаимосвязанных изменений в рациональной и эмоциональной сферах, характеризующих уровень гармонии ее самости и социумности. Именно достижение этой гармонии является стратегическим направлением гуманистического воспитания

Самость и социумность есть сферы личностного проявления, глубоко взаимосвязанные полюсы направленности личности на себя (жизнь в себе) и на общество (жизнь в обществе) и соответственно две стороны самосозидания.

Самость как отражение внутреннего плана развития личности, прежде всего психофизического, характеризует глубину индивидуальности личности. Она обусловливает развитие личности от элементарных моментов ее жизнедеятельности до сложных психических состояний, которые осуществляются с помощью самопознания, саморегуляции и самоорганизации.

Социумность отражает внешний план развития личности, и прежде всего социальный. Она имеет такие параметры, как широта и высота восхождения личности к социальным ценностям, нормам, обычаям, степень ориентации в них и уровень приобретенных на их основе личностных качеств. Социумность достигается с помощью адаптации, самоутверждения, коррекции и реабилитации и проявляется в актах самореализации личности.

Гармония самости и социумности характеризует личность с позиции целостности и всесторонности представлений об ее «Я», которое развивается и реализуется во взаимосвязи с внешним природным и социальным миром. Гуманистическое воспитание осуществляется в актах социализации, собственно воспитания и саморазвития личности.

В такой цели воспитания аккумулируются гуманистические мировоззренческие позиции общества по отношению к личности и своему будущему. Они позволяют осмыслить человека как уникальное явление природы, признать приоритет его субъектности, развитие которой есть цель жизни.

Благодаря такой формулировке цели воспитания появляется возможность переосмыслить влияние человека на свою жизнь, свое право и ответственность за раскрытие своих способностей и творческого потенциала, понять соотношение между внутренней свободой выбора личности в саморазвитии и самореализации и целенаправленным влиянием на нее общества.

Следовательно, в современной трактовке цели гуманистического воспитания заложена возможность формирования планетарного сознания и элементов общечеловеческой культуры.

Педагогика: тезисы лекций и практические занятия

Вернуться

Гуманистическую педагогику чаще всего называют инновационной. Но инновационная она только для нас: лучшие западные системы уже давно эволюционируют в сторону гуманистической ориентации и постепенно трансформируются в систему новых отношений.

В чем главная сущность этой педагогики? Гуманизм (от лат. humanus — человеческий, человечный) — целостная концепция человека как наивысшей ценности в мире. Главным положением этой концепции является защита достоинства личности, признание ее прав на свободу, счастье, проявление и развитие своих способностей, создание для этого соответствующих благоприятных условий (жизни, труда, обучения и т.д.).

Гуманистическая педагогика — система научных теорий, утверждающая воспитанника в роли активного, сознательного, равноправного участника учебно-воспитательного процесса, развивающегося по своим возможностям.

С позиций гуманизма, конечная цель воспитания состоит в том, чтобы каждый воспитанник мог стать полномочным субъектом деятельности, общения и познания, свободной, самостоятельной личностью. Гуманистическая педагогика сориентирована на личность.

Отличительные признаки:

  • смещение приоритетов на развитие психических, физических, интеллектуальных, нравственных и других сфер личности вместо овладения объемом информации и формирования определенного круга умений и навыков;
  • сосредоточение усилий на формировании свободной, самостоятельно думающей и действующей личности;
  • обеспечение надлежащих организационных условий для успешного достижения переориентации учебно-воспитательного процесса.

Гуманизацию учебно-воспитательного процесса следует понимать как отказ от авторитарной педагогики с ее педагогическим давлением на личность, отрицающим возможность установления нормальных человеческих отношений между педагогом и обучаемым, как переход к личностно-ориентированной педагогике, придающей абсолютное значение личной свободе и деятельности обучаемых.

Гуманизировать этот процесс — это создать условия, в которых учащийся не может не учиться, не может учиться ниже своих возможностей, не может остаться равнодушным участником воспитательных дел или сторонним наблюдателем бурно текущей жизни. Гуманистическая педагогика требует приспособления школы к учащимся, обеспечения атмосферы комфорта и «психологической безопасности».

Учителем гуманизма называют Карла Роджерса (родился в США в 1902 г.). Став педагогом, был ласков с учениками, жил их жизнью. Понял: всегда побеждает добро. Создал кружок гуманистической ориентации, который превратился со временем в крупнейший исследовательский центр. В своей книге «Freedom to Learn for the 80’s» К. Роджерс писал, что нельзя кого-либо изменить, передавая ему готовый опыт. Можно лишь создать атмосферу, способствующую развитию человека. Создание такой атмосферы К. Роджерс называет «облегчением» (анг. facilitate), учителей — фацилитаторами. От них требуется одно — определенно подчеркнуть воспитаннику, что его любят, им интересуются, им занимаются.

К. Роджерса не удовлетворяют следующие положения традиционной педагогики:

  1. Учитель обладает знаниями, учащийся ожидает их усвоения.
  2. Основные элементы — уроки и экзамены.
  3. Учитель является руководителем, обучаемый — подчиненным. Оба подчинены школьному руководству. Контроль всегда направлен вниз.
  4. Учитель как авторитет является центральной фигурой. Он вызывает удивление как эрудит или неуважение как диктатор, но всегда в центре.
  5. Появляется минимальное взаимное доверие учителя к обучаемому. Он не надеется, что учащийся будет хорошо работать без его постоянного контроля. Учащийся не верит в честность и компетентность учителя.
  6. Учитель верит, что обучаемым лучше всего руководить, держа его периодически или постоянно в чувстве страха (публичная критика, высмеивание и т.д.).
  7. Обучаемые не определяют ни целей, ни содержания, ни методов образования, не имеют права выбирать учителей. Учитель также не имеет права голоса.
  8. В школе место не для личности, а для интеллекта.

К. Роджерс предложил новую модель образования — модель концентрации на личности. Он выделил 9 основных положений:

  1. Главное условие: фацилитатор имеет достаточно уважения к себе и учащемуся, чтобы понять — они, как и он сам, думают о себе, учатся для себя.
  2. Фацилитатор разделяет с другими ответственность за обучение и воспитание.
  3. Учитель руководствуется собственным опытом.
  4. Учащийся выстраивает и развивает свою собственную программу самостоятельно или совместно с другими. Он выбирает направление собственного обучения с полным осознанием ответственности за последствия своего выбора.
  5. В классе создается климат, облегчающий обучение.
  6. Все направлено на поддержание учебно-воспитательного процесса. Содержание, хотя оно и важно, отступает на второй план. Результат измеряется тем, сделал ли обучаемый заметный шаг вперед.
  7. Самодисциплина заменяет внешнюю дисциплину.
  8. Обучаемый сам оценивает уровень обученности и воспитанности, собирает информацию от других членов группы и педагога.
  9. В таких благоприятных условиях учебно-воспитательный процесс имеет тенденцию к углублению, быстрому продвижению и связи с жизнью. Это происходит потому, что направление обучения является личным выбором, обучение — собственной инициативой, а личность (с ее чувствами, наклонностями, интеллектом) полностью сориентирована на саморазвитие.

В гуманистически ориентированной школе налицо много новых элементов, сопровождающих учащегося на всем протяжении его обучения. Он будет:

  • принимать участие в выборе того, что он сам хочет и будет изучать;
  • находить выход для своего творчества;
  • открывать, что учиться интересно;
  • ожидать, когда же наконец наступит время идти в школу;
  • любить и уважать учителей так, как они любят его;
  • открывать, что некоторые вещи очень трудны для изучения и будут требовать усилий, концентрации и самодисциплины и так далее.

Итак, гуманистическая педагогика — это «наука, предметом которой является человек и его воспитание (включая образование, обучение), основанная на отношении к нему как к личности, с правом на самовыражение и свободу выбора». (И.П. Подласый. Педагогика: Учебник для ВУЗов. — М.: Педагогика, 1999).

Гуманистическая педагогика — это «личностно-гуманная основа педагогического процесса» (Ш. Амонашвили, 1984 г.). Исходные педагогические позиции, которые предопределяют установление гуманных отношений между педагогом и учащимися:

  1. Управлять обучением и всей школьной жизнью учащихся с позиции их интересов.
  2. Постоянно проявлять веру в возможности и перспективы каждого учащегося.
  3. Сотрудничать с учащимися в процессе обучения.
  4. Быть этичным по отношению к учащемуся, уважать и поддерживать его достоинство.

Гуманное общество могут создать лишь мудрые, гуманные люди, но таких людей может воспитать только гуманизм. «Сколько я буду жить, столько буду проверять в своей школе правдивость истины, в которую я искренне верю: человека можно воспитывать только добром.» (В.А.Сухомлинский)

Гуманные отношения слагаются из интереса к личности учащегося, из сочувствия учащемуся, помощи ему, уважения его мнения, состояния особенностей его развития, из высокой требовательности к его учебной деятельности и озабоченности развитием его личности. Учащиеся видят эти проявления и следуют им сначала неосознанно, постепенно приобретая опыт гуманного отношения к людям.

Вернуться

Особенности гуманистической педагогики. Цели гуманистической педагогики

РЕФЕРАТ ПО ПЕДАГОГИКЕ

ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ГУМАНИСТИЧЕСКОЙ ПЕДАГОГИКИ

Выполнил ___________________

Проверил ___________________

Введение

1. Гуманистическое мировоззрение как основа воспитания

2. Характеристика гуманистической педагогики

3. Гуманистическая педагогика в профессиональном образовании

Заключение

Список литературы

ВВЕДЕНИЕ

В основе современной Концепции воспитания детей и учащейся молодёжи в Беларуси заложен принцип гуманизации, гуманитаризации и демократизации процессов обучения и воспитания. В современных условиях социальных, экономических преобразований в стране проблемы воспитания детей и молодёжи с использованием системы гуманистического воспитания приобретают первостепенное значение.

В этом русле особо актуальным представляется развитие и внедрение в теорию и практику современного воспитания и образования основных идей и положений гуманистической педагогики. Гуманистическое направление в педагогике возникло во второй половине XX века, как отражение идей гуманистической психологии. По своим идеям она была близка педагогике педоцентризма, педагогике нового воспитания и прогрессивизма. В центре внимания гуманистической парадигмы воспитания всего стояла целостная личность, которая стремится к максимальной реализации своих возможностей.

Идеи гуманистического воспитания были предметом научных исследований Ш.А. Амонашвили, Г.С. Батищева, Е.В. Бондаревской, Б.П. Битинаса, В.Ф. Володько, К.В. Гавриловец, Б.С. Гершунского, Е.В. Петрушковой и др.

Темой своей работы мы выбрали гуманистическую педагогику. В связи с этим нам представлялось необходимым рассмотреть философскую концепцию гуманизма, проанализировать понятия гуманизма и гуманности, определить основные положения гуманистической педагогики. Также одну из задач работы мы поставили рассмотреть основные положение гуманистической педагогики в их преломлении к профессиональному образованию.

1. ГУМАНИСТИЧЕСКОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ

КАК ОСНОВА ВОСПИТАНИЯ

В общем смысле гуманизм понимается как исторически изменяющаяся система воззрений, признающая ценность человека как личности, его право на свободе, счастье, развитие и проявление своих способностей, считающая благо человека критерием оценки социальных институтов, а принципы равенства, справедливости, человечности желаемой нормой отношений между людьми. Гуманизм обычно выступает как мировоззрение, основными принципами которого являются любовь к людям, уважение человеческого достоинства, забота о благе людей. В самом общем смысле слова гуманизм означает ориентацию на самого человека, на его нужды и его потребности. В гуманизме воплощается стремление личности, коллектива и социума к счастью и совершенству.

Как теоретическая концепция гуманизм признаёт право человека на свободу, счастье, беспрепятственное развитие и проявление своих способностей, творческого потенциала. Эти черты выступают в гуманистической концепции в качестве основных критериев оценки в деятельности основных социальных институтов, целевых общественных установок и направленности общественного развития. В отношениях между членами общества, гуманизм признаёт в качестве нормы принципы равных возможностей, социальной справедливости, проявления высокой культуры общения и человечности.

О содержании гуманизма говорят различные исследования. В частности, Е.В. Петрушкова указывает, что сегодня идеалы содержания гуманизма наполняются новым смыслом, обогатившим их содержание. Гуманизм предполагает отказ от идеи насилия, подавления, господства, причём не только над человеком, но и человека над природой. Гуманизм рассматривает свободу как такое отношение, когда партнёры принимают друг друга и признают ценности взаимовлияний и взаимоизменений. Ядром гуманистического мировоззрения и его системообразующим фактором выступает человек. Это проявляется в многообразии отношений к человеку, обществу, его духовным ценностям, к деятельности и соответственно к миру в целом. Во всём этом и проявляется гуманность личности.

Понятие гуманности определяется как в философии как человечность, человеколюбие, уважение к людям и к человеческому достоинству. По словам К.В. Гавриловец, гуманность является личностным качеством, содержание которого обусловлено следованием принципам гуманизма; гуманность представляет собой совокупность нравственно-психологических свойств личности, выражающих осознанное и сопереживаемое отношение к человеку, как к высшей ценности.

Одним из важнейших проявлений и показаний гуманности являются человеческие отношения между людьми. К основным понятиям, которые способны раскрыть человеческие отношения с другими людьми, по мнению Н.Ю. Алексашиной, относятся:

Забота и взаимопонимание, т.е. эмоциональная отзывчивость, сострадание, способность разделять чувства и мысли другого, его печаль и радость;

Взаимоуважение, т.е. способность принимать человека таким, какой он есть, признавать его право иметь собственные убеждения и развиваться по собственному пути;

Взаимодействие, т.е. способность к сотрудничеству, взаимопомощь и содействие, принципы ненасилия в разрешении конфликтов

2. ХАРАКТЕРИСТИКА ГУМАНИСТИЧЕСКОЙ ПЕДАГОГИКИ

Гуманистическая педагогика представляет собой одно из направлений в теории и практике воспитания, которое возникло в конце 50-х – начале 60-х годов в США, как педагогическое воплощение идей гуманистической психологии. Основные тенденции, которые характеризуют данное направление в педагогике – это придание образовательному процессу личностно-ориентированно­го характера, преодоление авторитаризма в воспитании и обучении, попытки сделать процесс освоения учащимися знаний, умений и навыков эмоционально окрашенным.

Само понятие «гуманизации» является производным от понятий «гуманизм» и «гуманность». Это понятие отражает конструктивный аспект проблемы, решение которой обеспечивает деятельность по достижению более высокой и гуманистически ориентированной системы ценностей.

Гуманизация воспитания и образования , по мнению учёных-педагогов, выступает нравственно-психологической основой протекания педагогического процесса. Это – социально-педагогическая характеристика самого процесса воспитания и обучения. Она представляет собой процесс, направленный на развитие личности как активного субъекта творческой учебной деятельности, познания и общения. По своим целям гуманизация выступает условием гармонического развития личности, обогащения её творческого потенциала, реализации творческих возможностей и стремлений личности, установления гармонического взаимодействия с миром: природой обществом и другими людьми. Как отмечает Е.Н. Шиянов, гуманизация является ключевым элементом нового педагогического мышления, в котором и педагоги, и воспитанники выступают как субъекты развития творческой индивидуальности.

Гуманизация воспитания и образования предполагает своеобразное «очеловечивание» знаний, т.е. такую организацию учебно-воспитательного процесса, при которой знания имеют личностный смысл.

В процессе развития в рамках гуманистической педагогики был разработан ряд положений, которые являются её отличительными признаками и должны обязательно учитываться при реализации в процессе обучения и воспитания. Отметим следующие признаки гуманистической педагогики:

В процессе обучения и воспитания должна создаваться эмоционально стимулирующая школьная среда;

Обязательное поощрение инициативы учащихся в учебно-воспитательном процессе;

Необходимым является установление конструктивных межличностных отношений в классе;

Для полноценной реализации учебно-воспитательного процесса является необходимым разработка таких образовательных программ, которые будут максимально развивать потенциал и творческие способности учащихся;

В процессе образования необходимым является совместное обсуждение учителем и учащимися проблем познавательного процесса и способов его оценки;

Одним из необходимых, хотя зачастую и трудно достижимых условий, является отказ от использования отметки как формы давления на учащихся.

Такое построение учебного процесса и педагогического взаимодействия позволяет использовать различные формы учебной работы – от гибких и спонтанных на этапе самоопределения учащихся, до достаточно жестких, которые будут опираться на устойчивую мотивацию и потребности детей.

3. ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ ПЕДАГОГИКА В ПРОФЕССИОНАЛЬНОМ ОБРАЗОВАНИИ

Профессиональное образования обычно рассматривается как овладение определёнными навыками по конкретной профессии и специальности. Однако, как показывает практика, в процессе профессионального образования обучаемый получает гораздо более широкой комплекс информации и навыков, а не только знания и квалификацию по конкретной профессии. При этом приобретение и знаний и квалификации является основной целью профессионального образования.

Характерной чертой профессионального образования, отличающей его от допрофессиональных, общеобразовательных этапов обучения и воспитания, по мнению Г.Е. Зборовского, является ярко выраженная линия подготовки к профессиональной деятельности, оказывающая определяющее влияние на весь процесс образования . Однако при этом, сведение всего профессиональное образование лишь к подготовке человека к будущей трудовой деятельности является неоправданным суждением всех возможностей такого образования. Период, в течение которого человек учится, получает профессию, специальность и квалификацию, является важной частью его жизни, которая должна быть заполнена не только подготовкой к будущей трудовой деятельности.

(гуманистическое обучение и воспитание)

Гуманизм — это исторически определяющаяся система воззрений признающая ценность человека, его право на свободу, счастье, развитие и проявление своих способностей, считающаяся благом человека и критерием оценки справедливости обществом.

Главным положением этой концепции является защита достоинства личности, признание ее прав на свободу, счастье, проявление и развитие своих способностей, создание для этого соответствующих благоприятных условий (жизни, труда, обучения и т. д.)

Гуманистическая педагогика — система научных теорий, утверждающая воспитанника в роли активного, сознательного, равноправного участника учебно-воспитательного процесса, развивающегося по своим возможностям.жет учиться ниже своих возможностей, не может остаться равнодушным участником воспитательных дел или сторонним наблюдателем бурно текущей жизни. Гуманистическая педагогика требует приспособления школы к учащимся, обеспечение атмосферы комфорта и психологической безопасности.

Метапринципы гуманистического воспитания

Принцип равенства — мир детства и мир взрослости — совершенно равноправные части мира человека, их «достоинства» и «недостатки» гармонично дополняют друг друга.

Принцип диалогизма — мир детства так же, как и мир взрослости, обладает своим собственным содержанием…, взаимодействие этих двух миров должно строиться как диалогичный и целостный «учебно-воспитательный процесс»…

Принцип сосуществования — мир детства и мир взрослости должны поддерживать обоюдный суверенитет: дети не должны страдать от действия взрослых, какими бы побуждениями эти действия ни мотивировались.

Принцип Свободы — мир взрослости должен исключить все виды контроля над миром детства (кроме охранение жизни и здоровья), предоставить миру детства возможность выбирать свой путь.

Принцип соразвития — развитие мира детства — это процесс, параллельный развитию мира взрослости, цель развития человека — гармонизация внешнего и внутреннего «я» — цель развития.

Принцип единства — мир детства и мир взрослости не образуют двух разграниченных (имеющих границы перехода) миров, составляют единый мир людей.

Принцип принятия человек должен приниматься другими людьми таким, какой он есть, безотносительно к нормам, оценкам взрослости и детскости.

Учителем гуманизма называют Карла Роджерса (родился в США в 1902 г.). Создал кружок гуманистической ориентации, который превратился со временем в крупнейший исследовательский центр.

К. Роджерс предложил новую модель образования — модель концентрации наличности. Выделил 9 осн. положений:

1. Главное условие: фацилитатор имеет достаточно уважения к себе и учащемуся, чтобы понять — они, как и»бирсам,
думают о себе, учатся для себя.

2. Фацилитатор разделяет с другими ответственность за обучение и воспитание, руководствуется собствен, опытом.

4. Учащийся выстраивает и развивает свою собственную программу самостоятельно или совместно с другими. Он
выбирает направление собственного обучения с полным осознанием ответственности за последствия своего выбора.

5. В классе создается климат, облегчающий обучение.

6. Все направлено на поддержание учебно-воспитательного процесса. Содержание, хотя оно и важно, отступает на
второй план. Результат измеряется тем, сделал ли обучаемый заметный шаг вперед.

7. Самодисциплина заменяет внешнюю дисциплину.

8. Обучаемый сам оценивает уровень обученности и воспитанности, собирает информацию от других членов группы
и педагога.

9. В таких благоприятных условиях учебно-воспитательный процесс имеет тенденцию к углублению, быстрому
продвижению и связи с жизнью. Это происходит потому, что направление обучения является личным выбором, обучение —
собственной инициативой, а личность (с ее чувствами, наклонностями, интеллектом) полностью сориентирована на
саморазвитие.всех заложенных в ней природных задатков, ее способностей к свободе, ответственности и творчеству.

В педагогической практике идеи гуманистической педагогики реализуются в создании и развитии оригинальных педагогических проектов в рамках таких направлений как развивающее обучение, педагогическая поддержка, педагогика ненасилия, многокультурное образование, школа диалога культур, ТРИЗ, педагогика творчества, арт-педагогика, семейная педагогика.

Например, Педагогика сотрудничества — это направление в отечественной педагогике 2-й половины XX века, которое представляет собой систему методов и приемов воспитания и обучения, основанных на принципах гуманизма и творческого подхода к развитию личности. Среди авторов этого направления — известные педагоги-новаторы: Ш.А. Амонашвили, Л.А. и Б.П. Никитины, В.Ф.Шаталов и др.

ДЕЛОВАЯ ИГРА

Деловая игра — метод имитации принятия решений в различных ситуациях, осуществляемый по

заданным правилам группой людей или человеком.

В настоящее время они используются в учебном процессе, как педагогическая технология, или один

из методов активного обучения, при проведении социально-психологических тренингов и для решения

социальных и психологических задач. Во всех случаях присутствует «двуплановость деловой игры» и

решаются не только игровые или профессиональные задачи, но одновременно происходит обучение и

воспитание участников.

Принципы организации деловой игры

Принцип игрового моделирования. Реализация этого принципа является необходимым

условием учебной игры, поскольку несет в себе обучающие функции;

Принцип совместной деятельности. В деловой игре этот принцип требует реализации

посредством вовлечения в познавательную деятельность нескольких участников. Он требует от

разработчика выбора и характеристики ролей, определения их полномочий, интересов и средств

деятельности. При этом выявляются и моделируются наиболее характерные виды взаимодействия

«должностных» лиц;

Принцип диалогического общения. Только диалог, дискуссия с максимальным участием всех

играющих способна породить творческую работу. Всестороннее коллективное обсуждение учебного

материала обучающимися позволяет добиться комплексного представления ими профессионально

значимых процессов и деятельности.

Принцип двуплановости; Принцип двуплановости отражает процесс развития реальных

личностных характеристик специалиста в «мнимых», игровых условиях. Педагог ставит перед

обучающимся двоякого рода цели, отражающие реальный и игровой контексты в учебной деятельности.

Принцип проблемности содержания подразумевает процесс развертывания проблемы

в игровой деятельности.

Формирование познавательных и профессиональных мотивов и интересов;

Воспитание системного мышления, включающее целостное понимание не только природы и

общества, но и себя, своего места в мире;

Обучение коллективной мыслительной и практической работе, формирование умений и

навыков социального взаимодействия и общения, навыков индивидуального и совместного принятия

Воспитание ответственного отношения к делу, уважения к социальным ценностям и

установкам коллектива и общества в целом;

Обучение методам моделирования, в том числе математического, инженерного и

социального проектирования.

Признаки деловой игры

1. Моделирование ситуации по выработке решений.

2. Реализация процесса «цепочки решений». Поскольку в деловой игре моделируемая система

рассматривается как динамическая, это приводит к тому, что игра не ограничивается решением одной

задачи, а требует «цепочки решений». Решение, принимаемое участниками игры на первом этапе,

воздействует на модель и изменяет её исходное состояние. Изменение состояния поступает в игровой

комплекс, и на основе полученной информации участники игры вырабатывают решение на втором этапе

игры, на третьем и т. д.

3. Распределение ролей между участниками игры.

4. Различие ролевых целей при выработке решений, которые способствуют возникновению

противоречий между участниками, конфликта интересов.

5. Наличие управляемого эмоционального напряжения.

6. Взаимодействие участников, исполняющих те или иные роли.

7. Наличие общей игровой цели у всего игрового коллектива.

8. Коллективная выработка решений участниками игры.

9. Многоальтернативность решений.

10. Наличие системы индивидуального или группового оценивания деятельности участников

ЭТАПЫ И УРОВНИ РАЗВИТИЯ ДЕТСКОГО КОЛЛЕКТИВА
Коллектив-это специально, организованное объядинение детей(людей) , которое формируются не сразу, а проходят следующие этапы
1)Единоличное требование педагога должно выступать в качестве средства, сплачивающее детский коллектив
2) педагогу необходимо отказаться от злоупотребления прямыми требованиями напраыленные непосредственно к каждому воспитаннику. Основной проводник-актив. Нет актива-нет и коллектива
3)Показатели того, что группа переросла в коллектив является мажорные стильи тон в группе.
Уровни:
1) Группа-конгломерат
Низкий уровень.Взаимоотношения поверхностны. Этой грппе необходимо определить цели и вид их деятельности.
2)Группа-ассоциация
Начинается единая жизнидеятельность.
3)Группа — кооперация
Отличается высоким уровнем групповой сплочённости, подготовленности и сотрудничества. Межличностные отношения носят сугубо деловой характер, который направлен на достяжение высокого результата
4) группа — автономия
Высокое внутреннее единства.
-группа-корпорация
-группа коллектив

Похожая информация.

Гуманистическая педагогика – направление в современной теории и практике воспитания, возникшее в 60-х гг. XX в. в США как педагогическое воплощение идей гуманистической психологии. Философско-идеологическая ориентация гуманистической педагогики близка идеям педоцентризма, нового воспитания и «прогрессивизма». В центре внимания гуманистической педагогики – уникальная целостная личность, которая стремится к максимальной реализации своих возможностей (самоактуализации), открыта для восприятия нового опыта, способна на осознанный и ответственный выбор в разнообразных жизненных ситуациях. Именно достижение личностью такого качества провозглашается гуманистической педагогикой главной целью воспитания в отличие от формализованной передачи воспитаннику знаний и социальных норм в традиционной педагогике.

Основные положения гуманистической педагогики и психологии: человек должен изучаться в его целостности; каждый человек уникален, поэтому анализ отдельных случаев не менее оправдан, чем статистические обобщения; человек открыт миру, переживания человеком мира и себя в мире являются главной психологической реальностью, человеческая жизнь должна рассматриваться как единый процесс становления и бытия человека; человек наделен потенциями к непрерывному развитию и самореализации, которые являются частью его природы; человек обладает определенной степенью свободы от внешней детерминации благодаря смыслам и ценностям, которыми он руководствуется в своем выборе; человек — это активное, интенциональное, творческое существо. Гуманистическая педагогика и психология противопоставила себя в качестве «третьей силы» бихевиоризму и фрейдизму, делающим основной упор на зависимость личности от ее прошлого, тогда как главное в ней, устремленность к будущему, к свободной реализации своих потенций, в особенности творческих, к укреплению веры в себя и возможность достижения «идеального Я».

Гуманистическая педагогика ставит задачу преодолеть разрыв и установить гармонию между (1) знанием как таковым, (2) знанием жизненно важным для человека (мировоззрением), (3) личностным центром человека, его я, и (4) практикой, т.е. поступками личности.

С точки зрения содержания образования, большое значение в рамках гуманизма придается этическому, точнее аксиологическому (ценностному) воспитанию. По мнению П. Куртца, цель этического воспитания двояка: во-первых, развитие в детях личностного начала, позволяющего им самостоятельно осмыслять и соблюдать общие моральные правила как по отношению к самим себе, так и по отношению к другим; во-вторых, воспитание способности этического познания и умения вести критическое этическое исследование. Последнее представляется особенно важным для гуманизма как педагогической и мировоззренческой парадигмы и отличает ее от всех других моделей воспитания.

В самом деле, ценностная основа педагогики гуманизма достаточно очевидна: она складывается по большей части из общечеловеческих нравственных, гражданско-правовых и экологических норм. Не является экзотической и психология гуманизма. Вместе с тем центр тяжести гуманистическая педагогика переносит на методологическую и инструментальную составляющую процесса воспитания, т.е. на процедуры и приемы совместной работы воспитателя и воспитываемого по усвоению и выработке навыков самопознания, самоорганизации и т.п.

Не столько что (это демонстрируется, объясняется и понимается относительно просто), сколько как – вот решающее звено гуманистического процесса воспитания. Для педагога это связано с реализацией по меньшей мере трех принципов (1) объективности, непредвзятости и научности, (2) саморегуляции и самодетерминации и (3) предлагающего объяснения.

Достижение объективности, непредвзятости и научности – это психологически и практически трудная процедура очищения педагогического процесса от идеологизмов, внушения, вольного или невольного навязывания учащимся определенной системы религиозных, атеистических, нигилистических или иных взглядов, а также политических убеждений, порой столь трудно отделимых от простой трансляции (сообщения) информации. Это очищение не бывает полным, поскольку и педагог никогда не бывает совершенно свободным от пристрастий, и сама атмосфера воспитательного процесса в большей или меньшей степени насыщена идеологизированными подходами и эмоциями.

Минимальным требованием очищения является искренняя и сознательная готовность педагога дистанцироваться от каких-либо политических и религиозных идеологий, соблюдение духа демократического законодательства относительно свободы совести и убеждений. Этически и граждански правильным будет воздержание от оценочных – порицающих или одобряющих – политических или идеологических суждений по поводу изучаемого материала, либо сведение их к минимуму, а все-таки лучше – к нулю. Если же такие оценки невольно даются (тут можно заметить, что полное безучастие сделало бы изложение материала непонятным), то педагог обязан пояснить, что это его личное, не обязательное для всех остальных мнение. Таким же корректным должно быть изучение политико-идеологических или конфессиональных феноменов. Оно должно быть предельно объективным, научным, эмоционально нейтральным и свободным от субъективистских интерпретаций.

Саморегуляция и самодетерминация – перевод воспитательного процесса во внутренний мир обучаемого. Это то, что называется эмпатическим и помогающим обучением и предполагает овладение учениками известными алгоритмами психологической, интеллектуальной и ценностной мотивации, самокоррекции, самоанализа, самооценки и т.д., т.е. всего относящегося к самосозиданию, личностному творчеству. Естественно, главное здесь не столько что, т.е. содержание какой-либо учебной дисциплины, а как, т.е. передача технологии, умения, методов работы человека с собой ради того, что можно назвать общей эффективностью жизни. Основная задача гуманистической педагогики – пробуждать у человека тягу к самопознанию и критическому этическому исследованию, к самостоятельности. Ее цель воспитать не теоретика-гуманиста, а человека гуманного, открытого всему миру, всем не тоталитарным и не человеконенавистническим мировоззрениям, идеологиям и политическим учениям, способного сделать осмысленный, свободный и ответственный выбор в любой из областей культуры и социальной жизни.

Предлагающее объяснение – сложная и ответственная составляющая педагогического процесса. Речь идет о разъяснении учащимся оснований, правомерности, моральной и психологической корректности именно такого метода и процедур обучения, о которых здесь говорится. Вы не можете уклониться от трудного ответа на простой вопрос обучаемого: почему я должен предпочесть, принять, согласиться с предлагаемыми мне (в данном случае гуманистической педагогикой) идеями и технологиями обучения и самообучения? Зачем мне все это нужно?

Все возможные варианты ответа на эти вопросы должны удовлетворять как минимум следующему: они не должны ущемлять свободу человека и оскорблять его убеждений или веры. Здесь действуют общие принципы этики гуманизма. Ответы на всевозможные зачем? должны даваться в духе уважения и доброжелательности, в форме предложения свободно принять, так сказать, попробовать и испытать методы работы с собой.

Важным аргументом в пользу гуманистических инструментов воспитания и самовоспитания является их свобода от любой идеологической, конфессиональной и политической нагрузки. Свобода личности, свобода ее нравственного и всякого иного выбора остается за ней. Вместе с тем это не означает признание гуманистической педагогикой правомерности анархии или произвола. Необходимо указывать на тот очевидный факт, что каждый из нас живет в обществе и обязан во имя сохранения его и своей собственной безопасности выполнять определенные гражданские и этические требования. Гуманистическая педагогика предлагает способы осмысленного, свободного и добровольного соблюдения этих юридических и моральных норм и тем самым помогает человеку быть достойным гражданином своей страны и обрести уважение в собственных глазах.

Три выделенных здесь аспекта педагогического процесса можно отнести к методологическим и вместе с тем к метамировоззренческим (идущим как бы поверх всякого мировоззрения), поскольку они носят общечеловеческий характер.

Существующая система образования все более превращает знание в товар на рынке идей, инструмент манипулирования людьми. Гуманистическая педагогика призвана преодолеть отчуждение человека от самого себя, от своих способностей и потребностей. В ее рамках этические принципы проверяются каждым человеком непосредственно в контексте конкретной ситуации, своего уникального жизненного опыта. Поэтому педагог не должен упускать возможности при обсуждении этических и других ценностных проблем обращаться к личному опыту учащихся и напоминать им о науке доверять своему внутреннему я, быть открытым для нового опыта, – возможно, тяжелого, даже трагического, поскольку сама суть жизненных дилемм состоит в столкновении необходимого или должного с системой личных ценностей.

Современный гуманизм предлагает конструктивную этическую альтернативу, способную обеспечить высокую жизнеспособность личности и общества перед лицом все более сложных психологических, социальных и правовых проблем. По своему духу гуманистическая педагогика противостоит иррационализму и догматизму. Гуманизм выступает здесь за нравственную свободу каждого отдельного человека определять смысл и образ своей жизни на основе не столько групповых, идеологических или религиозных, но прежде всего общечеловеческих ценностей. Гуманистическая педагогика побуждает личность к осмыслению этих ценностей. Следует снова подчеркнуть, что гуманизм, не связывая себя ни с одной политической или религиозной доктриной, способствует развитию демократического мышления.

Гуманистическая педагогика исходит из факта, что знание создается людьми разных убеждений. В связи с этим выдвигается идея, что современное образование – это, прежде всего, плюралистическое открытое образование. Здесь ни одна доктрина не признается главенствующей, ребенку предоставляется возможность обозреть все достижения культуры, его знакомят с миром альтернативных философских, этических и эстетических систем, со множеством социальных теории и исторических картин мира. Их знание необходимо в максимально возможной степени. Но в любом случае образование должно помочь каждому открыть самого себя, свой собственный образ. Оно не должно принуждать к «единственно правильному выбору» даже в том случае, если он, по-видимому, наличествует. Этот выбор должен быть свободно осуществлен самой личностью. Только тогда результаты деятельности могут быть ею самой оценены как действительно верные и нужные. Индивид должен сам выбрать из предлагаемой системы идей ту, которая полнее соответствует его истинным потребностям и наклонностям. Ему нужно лишь напоминать, что жизнь богата возможностями и исполнена значимости.

Следовательно, задачей педагогов является максимально объективная подача материала и предоставление индивиду права самому сделать соответствующий вывод. «В этом заключается смысл жизни – каждый человек имеет возможности для созидания своего собственного жизненного мира, – пишет П. Куртц. – Лучшее, на что я могу надеяться, заключается в том, что мои дети, как и я, увидят, что жизнь удивительна и прекрасна, полна смысла и вдохновений». Поэтому педагог должен помочь осмыслить те или иные этические принципы, но внедрять их в сознание учащихся принудительным и догматическим образом он не имеет права. Как было сказано, педагоги обязаны демонстрировать нейтральность по отношению к религиозным, политическим и прочим ценностям. Быть максимально корректным – наиважнейшая задача любого педагога, особенно приверженца гуманистической педагогики, поскольку каждая личность имеет право на уважительное отношение к себе, обладает равными с другими достоинством и ценностью.

Педагогика, открывающая максимально широкое поле свободы и не закрепощающая процесс воспитания жесткими нормами, недирективна: ее главная задача – оказать личности помощь в приобщении к подлинным человеческим ценностям, помочь прояснить ее высшие потребности. Она учит человека свободе, творчеству, самостоятельности и ответственности. Она не ограничивает сферу свободного выбора учащегося и отказывается его вести к какой-то конкретной цели, идее, образу мыслей или идеалу, поскольку уважает свободу его самоопределения, мышления и совести. Это способствует созданию нужного – раскованного, свободного, творческого и ответственного – эмоционально-интеллектуального климата для успешного воспитания.

Гуманистическая педагогика предполагает, что в процессе воспитания гуманистические ценности и нормы поведения подвергаются интернализации, глубокому внутреннему усвоению.

Своей важной задачей гуманистическая педагогика считает преодоление псевдопроблем и концентрацию внимания личности на действительно серьезных экзистенциальных проблемах. Псевдопроблемы, возникающие в результате дефицита смысла или смыслоутраты, могут быть сняты образованием, ориентированным не только на передачу знания, но и на «тренировку» совести, чуткости к «требованиям момента», т.е. нравственному смыслу каждой конкретной ситуации и содержащемуся в ней императиву.

Гуманистическая педагогика призвана преодолевать нигилизм, безразличие и инфантилизм. Она стремится вернуть положительное отношение к таким понятиям, как цель жизни, ценности и идеалы. Она берет на себя задачу помочь человеку преодолеть страх и вместе с тем выработать мужество и резистентность (стойкость и сопротивляемость) по отношению к возможности того, что смысл и ценность его жизни могут оказаться не более чем средством для общего: государства, партий, корпораций, идеологий, церкви и т.д. По отношению к самой гуманистической педагогике эти опасения, надо полагать, излишни, так как гуманистическая педагогика ориентирована на личность, это не социоцентрическая и идеологическая, а антропоцентрическая и идеологически нейтральная, самокритичная педагогика. Она настаивает на необходимости учета уникальности и самоценности личности каждого учащегося.

Что дает такой подход к образованию? Он учит не бояться нестандартных ситуаций и эвристическому отношению к жизни. В этом и проявляется фундаментальное право личности на самоопределение. Самоопределение означает здесь возможность строить свою жизнь по собственному усмотрению, не препятствуя другим в реализации такой же возможности. Будучи во многом синонимичным идеям равенства и свободы, принцип самоопределения личности выглядит более конкретным и жизненным. Он помогает каждому занять свое уникальное место в жизни, снять напряженность в отношениях между столь несхожими друг с другом людьми.

Задача гуманистического воспитания и образования – не проповедовать какую-либо идеологию, а помогать учащимся становиться свободными и ответственными в своем личном выборе, в том, что касается их основных жизненных проблем.

Гуманистическая педагогика – это педагогика постпросветительская, сформировавшаяся с учетом исторического опыта XIX и XX веков, когда выявилась ограниченность абстрактного рационализма и неполноценность авторитарного похода к процессу воспитания. Как справедливо замечает Пол Куртц, авторитарная модель едва ли дотягивает до зрелого уровня морального педагога и ученика, так как бездумное и догматическое следование внушенному этическому кодексу не обеспечивает адекватного морального поведения в конкретных ситуациях. Соблюдаемые под страхом наказания или в результате внушения моральные правила отнюдь не гарантируют, что подлинные цели поступков будут действительно нравственны. Вряд ли возможен настоящий моральный рост личности, пока она находится в плену навязанных, но не осмысленных и не прочувствованных ею установок. Более того, именно воспитанный в жесткой, авторитарной атмосфере человек, как показали исследования Э. Фромма, в изменившихся и провоцирующих условиях может оказаться чрезвычайно жестоким, способным на самые чудовищные преступления.

Гуманистическая педагогика – это свободная и ответственная педагогика неопросвещения. Она опирается на практические идеи гуманистической психологии и видит свое призвание в оказании помощи молодежи в процессе самоопределения и развития уважения к своим и чужим правам. «Обучать – значит помогать ребенку осознать свои возможности, – пишет В. Франкл. – Обучение противостоит манипулированию, основанному на отсутствии веры в то, что задатки ребенка развиваются, и на убеждении, что ребенок только тогда пойдет по верной дороге, когда взрослые вложат в него все желательное и подавят все, что кажется им нежелательным».

Гуманистическое обучение и воспитание учит ребенка сознавать и ценить фундаментальные моральные добродетели. Это в свою очередь способствует интернализации справедливых социальных норм (превращению поведенческой привычки в черту характера), развитию нравственного чутья (для гуманизма это в первую очередь эмпатия) и пониманию необходимости владеть своими страстями, «мирно справляться» с самим собой, со своими прихотями ради общих соображений или долговременных планов. Здоровое отношение к жизни не может быть достигнуто унизительными чувствами страха и повиновения. Если мы желаем раскрытия своих способностей и талантов, нужно избегать недоверия к себе, подозрительности или недоброжелательства к миру.

Идеал гуманистической педагогики не объективируется, не задается каким-то конкретным и стационарным образом, он – свободная, физически, психически, нравственно и интеллектуально здоровая личность. Эта педагогика предлагает развивать в молодежи, прежде всего, такие качества, которые помогут ей ориентироваться в насущных задачах, осознать и занять свое место в современном мире, прожить яркую, радостную и полноценную жизнь.

Трудно дать полный список этих качеств, но несомненно, что к ним относятся: жизнелюбие и жизнерадостность (жизнеутверждающая установка), самоуважение, самодисциплина, сознательность, независимость, благоразумие и забота о здоровье, креативность, эстетический вкус…

Все эти добродетели общепризнаны. Они касаются как отношений с другими людьми, так и к самому себе. Они характеризуют человека, способного нести ответственность за последствия своего выбора.

Гуманистическая педагогика – это педагогика высокого самосознания. Она призвана обучать искусству мышления и прививать уважение к разуму; она стремится помочь в формировании гуманистических ценностей – мужества, разумности, заботы, уважения прав и свободы самоопределения личности; она берет на себя ответственность предложить общечеловеческую основу и методологию формирования личностью адекватного эпохе, т.е. научно ориентированного, философского и нравственного взгляда на мир.

Раздел 2. Дидактика

Попытаемся осмыслить теорию воспитания как фундаментальную теорию общей педагогики с позиций гуманистической педагогической парадигмы. В центр современного гуманистического подхода к воспитанию поставлен человек как субъект воспитания, наделенный природными силами, способный к саморазвитию и самоосуществлению. Это дает возможность по-новому подойти к толкованию сущности воспитания, основных компонентов процесса воспитания: цели, содержания, методов, форм.

Педагогика является относительно самостоятельной гуманитарной наукой, имеющей фундаментальный и прикладной характер. Будучи фундаментальной наукой, она исследует и получает педагогическое знание, будучи прикладной наукой, она предписывает, рекомендуя методы, формы, технологии воспитания и обучения.

В последнее время активно разрабатывается технологический аспект педагогики, позволяющий реализовывать педагогическое знание на практике. Поэтому мы вправе говорить о технологии воспитания и технологии обучения.

Ценностная характеристика современного педагогического знания свидетельствует о том, в последние годы в отечественной педагогике ярко выразились процессы гуманизации педагогики и педагогического знания. Они все в большей степени стали отражать реальное бытие ребенка, соединяться с представлениями о том, что в каждом изначально заложено много задатков, и что необходимо создавать условия для их проявления и развития.

В центре гуманистической педагогики — человек, его творческие способности. Гуманистическая педагогика — это жизнесозидающая педагогика, она исходит из того, что человек должен сам себя сконструировать, создать и прожить собственную жизнь, учитель помогает ему, сопровождает, поддерживает его в этом, ориентируясь на идеалы и общечеловеческие, нравственные ценности.

В основе гуманистической педагогики — антропологический подход, позволяющий на основе интеграции наук о человеке определить сущность воспитания.

В наши дни педагогическое мышление претерпевает существенные изменения, обусловленные, во-первых, пониманием и признанием самоценности ребенка; во-вторых, пониманием и признанием его способности к саморазвитию, самореализации. Следовательно, воспитанник становится равноправным участником воспитательного процесса, его субъектом. Постепенно формируется представление о том, что воспитание должно стать исходным, ведущим, приоритетным в деятельности школы.

Следовательно, теории воспитания должна быть возвращена ее приоритетная роль в структуре педагогической науки, как это было в школах К.Д. Ушинского, Л.Н. Толстого, В.А. Сухомлинского и других классиков науки о воспитании.

В представлении К.Д. Ушинского педагогика — это не наука «в строгом и точном смысле слова», это искусство воспитания. По все вероятности, эту мысль не следует понимать буквально, без учета метафоричности ее изложения.

Педагогика — это искусство в своем исполнении, но она требует от педагога-воспитателя. Кроме терпения, педагогических способностей, еще и «специальных знаний», т.е. теоретических знаний.

Это высказывание К.Д. Ушинского делает необходимым рассмотрение воспитания и воспитательного процесса как явлений практики и как предмета теории. Практическая педагогическая деятельность — это искусство, требующее от педагога таланта, вдохновения, интуиции и озарения. Но деятельность педагога-воспитателя — это деятельность, прежде всего, теоретического плана. Педагог, не умеющий создать теоретическую модель воспитательного процесса, уподобится массовику-затейнику, занятому организацией досуга детей. Поэтом деятельность воспитателя связана с теоретическим познанием. Таким образом, теория воспитания — это область научного системного знания.

ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ ПЕДАГОГИКА

направление в совр. теории и практике воспитания, возникшее в . 50-х — нач. 60-х гг. 20 в. в США как пед. воплощение идей гуманистической психологии. Философско-идеологич. ориентация Г. п. близка идеям педоцентризма, нового воспитания и «прогрессивизма» (см. Прагматическая ).

В центре внимания Г. п. — уникальная целостная , к-рая стремится к максимальной реализации своих возможностей (самоактуализации), открыта для восприятия нового опыта, способна на осознанный и ответственный выбор в разнообразных жизненных ситуациях. Именно достижение личностью такого качества провозглашается Г. п. гл. целью воспитания в отличие от формализованной передачи воспитаннику знаний и социальных норм в традиц. педагогике. Сторонники Г. п. видят свою задачу в том, чтобы способствовать становлению и совершенствованию личности; при этом приёмы пед. взаимодействия аналогичны тем, к-рые практикуются в гуманистич. психотерапии.

Г. п. отвергает в традиц. уч.-воспитат. процессе его обезличенный и явную или завуалированную регламентированность, при к-рой предлагаемые уч-ся не являются предметом их собственного осознанного выбора. Критике подвергается также ориентация образования на выполнение социального заказа, к-рая выражается в тенденциозном отборе сообщаемых уч-ся знаний и формируемых установок. Школа в Г. п. призвана способствовать созданию условий, в к-рых достигаются осознание и реализация ребёнком своих потребностей и интересов. При этом учащийся имеет право на ошибки, на свободный творческий поиск, к-рый педагог стимулирует не оценкой или наказанием, а заинтересованной поддержкой. От педагога Г. п. требует принимать ребенка таким, каков он есть, стараться поставить себя на его место, проникнуться его ощущениями и переживаниями, проявлять искренность и открытость. В такой атмосфере становится возможным привлечение любых форм уч. работы — от спонтанных и гибких (напр., ) до жёстко построенных (напр., ), если только они соответствуют потребностям и выбору детей.

Уч. процесс строится так, чтобы уч-ся открывал для себя личностную значимость знаний и на этой основе осваивал содержание уч. предметов. Пед. поиски Г. п. ведутся по линии связи обучения с эмо-ционально-потребностной сферой личности, создания соответствующего психол. климата в классе, своеобразного психолого-пед. консультирования в уч. контексте. Организац.-метод. рекомендации Г. п. разрабатываются, в частности, в концепции «слитного обучения» в нач. школе (Дж. Браун, США, и др.), к-рое ставит целью слияние эмоциональных и познават. аспектов обучения, а также по линии «недирективного обучения» (К. Роджерс), задачей к-рого является помощь в осознании учащимся особенностей собственной личности, своего отношения к миру. Сторонники Г. п. широко используют разл. формы и методы активизации обучения — драматизацию, дискуссии, работу в малых группах, использование уч. контрактов для организации самостоят. работы уч-ся, выполнение групповых и индивидуальных проектов (см. Метод проектов), и др.

Идеи Г. п. получили междунар. известность; они оказывают на отбор содержания и построение отд. уч. курсов в начальной, средней и высшей школе мн. стран (гл. обр. США), находят отражение в нек-рых междунар. пед. программах (напр., «Воспитание в духе мира» и др.).

С сер. 60-х гг. в США действует Нац. консорциум по гуманизации воспитания — организация педагогов-сторонников Г. п., работающих в разных звеньях образования.

Лит.: G azda G. M., Human relati-ons development: a manual for educators, Boston, 1973; P a t t e r s o n C. H., Humanistic education, Englewood Cliffs (№. J.), 1973; Miller J. P., Humanizing the classroom, N. Y., 1976; R o g er s C., Freedom to learn for the 80s, Columbus, 1983; G r e e n i n g T. (ed.), Articles on humanistic education, S. F., 1986. M. В. Кларин.

Российская педагогическая энциклопедия. — М: «Большая Российская Энциклопедия» . Под ред. В. Г. Панова . 1993 .

Смотреть что такое «ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ ПЕДАГОГИКА» в других словарях:

    Гуманистическая педагогика — ориентирующее на свободный выбор и учёт индивидуально личностных интересов и возможностей субъектов педагогического процесса в обучении,воспитании и образовании. Теоретические основания Я концепция К.Роджерса Когнитивный конструктивизм Пиаже Зона … Википедия

    Гуманистическая педагогика — педагогика, развивающаяся на идеях гуманизма. В центре внимания такой педагогики – уникальная целостная личность учащегося, стремящегося к максимальной самоактуализации, самореализации. Сторонниками гуманистической педагогики видят свою задачу в… … Основы духовной культуры (энциклопедический словарь педагога)

    Гуманистическая педагогика — направление в современной теории и практике воспитания, возникшее в конце 50 х начале 60 х гг. 20 в. в США как педагогическое воплощение идей гуманистической психологии. Философско идеологическая ориентация Г.п. близка идеям педоцентризма (см …

    Гуманистическая педагогика — система научных теорий, утверждающая воспитанников в роли активных, сознательных, равноправных участников учебно воспитательного процесса … Словарь терминов по общей и социальной педагогике

    гуманистическая психология — Термин, введенный А. Маслоу (1954): третья сила, движение, возникшее как реакция на детерминистскую технократическую экспансию психоанализа с одной стороны и на бихевиоризм, с другой. В экзистенциальной перспективе гуманистическая психология… … Большая психологическая энциклопедия

    Гуманистическая психология — Гуманистическая психология направление в западной (преимущественно американской) психологии, признающее своим главным предметом личность как уникальную целостную систему, которая представляет собой не нечто заранее данное, а «открытую… … Википедия

    Гуманистическая психология — направление исследований в психологии, разработанное рядом авторов в противовес психоанализу и бихевиоризму, – «третья сила» после них, как называет это направление А.Маслоу (1970). Сам А.Маслоу полагает, что психоанализ слишком много внимания… … Энциклопедический словарь по психологии и педагогике

    Педагогика гуманистическая — см. Гуманистическая педагогика … Педагогический терминологический словарь

    ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ — (англ. humanistic psychology). Направление в западной, преимущественно американской психологии, предметом изучения которого является человек в его высших, специфических только для него проявлениях: развитие и самоактуализация личности, ее высшие… … Новый словарь методических терминов и понятий (теория и практика обучения языкам)

    Педагогика — (греч. paidagogike) многозначный термин, обозначающий: 1. различные идеи, представления, взгляды (религиозные, общественные, народные и др.) на стратегию (цели), содержание и тактику (технологию) воспитания, обучения, образования; 2.… … Педагогический терминологический словарь

Книги

  • Штриховки и обводки. Листы для подготовки детей к письму , Хилтунен Е.А.. Программа Детский сад по системе Монтессори создана на основе педагогической системы известного педагога и психолога Марии Монтессори в соответствии Федеральным государственным…

UW: Материал испытательного стенда

Это теплое и пушистое чувство всюду.

Образовательное значение

5 Основные принципы | Значение для обучения | Ученики Роль | Учителя Роль


Базовый принципы гуманистического воспитания:

  1. Студенты должны уметь выбирать то, чему они хотят научиться.Учителя-гуманисты считают, что студенты будут мотивированы изучать предмет, если это то, что они нужно и хочется знать.
  2. Цель образования должна воспитывать у учащихся желание учиться и учить их тому, как учиться. Студенты должны быть мотивированы в учебе и желать учиться самостоятельно.
  3. Гуманистические педагоги считают что оценки не имеют значения и что имеет значение только самооценка.Выставление оценок побуждает учащихся работать ради оценки, а не ради личных целей. удовлетворение. Кроме того, педагоги-гуманисты выступают против объективного тесты, потому что они проверяют способность учащегося запоминать, а не обеспечить достаточную образовательную обратную связь с учителем и учеником.
  4. Гуманистические педагоги считают что и чувства, и знания важны для процесса обучения.В отличие от традиционных педагогов, гуманистические педагоги не отделяют когнитивная и аффективная сферы.
  5. Гуманистические педагоги настаивают на том, что школы должны предоставить учащимся безопасное окружающей среды, чтобы они чувствовали себя в безопасности, чтобы учиться. Однажды студенты чувствовать себя в безопасности, обучение становится проще и содержательнее.

ОБЗОР

Пять основных принципов гуманистического образования можно резюмировать следующим образом:

  • Студенческий обучение должно быть самостоятельным.
  • Школы должны производить студенты, которые хотят и умеют учиться.
  • Единственная форма осмысленной оценки — самооценка.
  • Чувства, а также знания, важны в процессе обучения.
  • Студенты учатся лучше всего в неопасную среду.

Значение для инструкции

  • Инструкция должны быть внутренними, а не внешними; учебный дизайн должен быть ориентирован на студента.
  • Студенты должны учиться о своем культурном наследии как часть самопознания и самоуважения.
  • Учебная программа должны способствовать экспериментам и открытиям; открытая деятельность. .
  • Учебная программа должна быть предназначен для получения личных знаний и опыта учащихся. Этот показывает, что они вносят ценный вклад в неугрожающий и основанный на участии образовательная среда.
  • Полученные знания должны быть применимым и соответствовать непосредственным потребностям, целям, и ценности.
  • Студенты должны быть частью процесса оценки при определении ценности обучения для их самореализация.
  • Учебный проект должен облегчить обучение путем открытия.
  • целей должны быть разработаны таким образом, чтобы учащиеся придавали значение усвоенным идеалам, нравы и понятия.
  • Учитывать индивидуальные стили обучения, потребности и интересы, разработав множество дополнительных опыт.
  • Студенты должны иметь свобода выбора подходящего обучения из множества доступных вариантов в учебной программе.
  • Разрешить учащимся вводить учебные цели.
  • Инструкция должна способствовать личностный рост.

СТУДЕНЧЕСКАЯ РОЛЬ

  • Студент должен пройти ответственность в начале обучения; ученик должен ценить обучение.
  • Учащиеся активно выбирают опыт для обучения.
  • Благодаря критической саморефлексии, обнаружить разрыв между своим реальным и идеальным «я».
  • Быть правдивым в своих собственные ценности, взгляды и эмоции, и принять их ценность и ценность.
  • Улучшить межличностные отношения Общительность.
  • Стать чуткое отношение к ценностям, заботам и потребностям других.
  • Ценить мнение других членов группы, даже если они оппозиционны.
  • Узнайте, как соответствовать ценности и убеждения в общественную роль.
  • Будьте открыты для разных точек зрения.

УЧИТЕЛЯ РОЛЬ

  • Быть фасилитатором и участник группы.
  • Принять и ценить студентов как жизнеспособных членов общества.
  • Принять их значения и убеждения.
  • Сделать обучающимся студентом по центру.
  • Помогите ученику открыть для себя разрыв между реальным и идеальным я, облегчить студента в преодолении этого разрыва.
  • Максимальная индивидуализация инструкция.
  • К способствовать самостоятельному обучению, дать учащимся возможность учиться самостоятельно ~ способствовать открытому обучению и открытиям.
  • Способствовать творчеству, проницательности и инициатива.

В чем суть гуманистического подхода к дисциплине? – Кухня

Гуманистическая перспектива — это такой подход к психологии, который делает упор на эмпатию и подчеркивает хорошее в человеческом поведении .В консультировании и терапии этот подход позволяет психологу сосредоточиться на способах помочь улучшить самооценку человека или его самореализацию — на вещах, которые заставляют их чувствовать себя достойными.

Что такое гуманистический подход к дисциплине?

Гуманистический подход к дисциплине, таким образом, будет включать в себя акцент на создании учебной среды, в которой ученик чувствует себя уверенно и имеет возможность учиться, и где ученику помогают и поощряют рассматривать дисциплину в классе как вопрос, проистекающий из самодисциплины каждого ученика.

На что направлен гуманистический подход?

Гуманизм фокусируется на потенциале каждого человека и подчеркивает важность роста и самореализации. Фундаментальное убеждение гуманистической психологии состоит в том, что люди врожденно добры и что психические и социальные проблемы возникают в результате отклонений от этой естественной склонности.

Что такое гуманистический подход к обучению?

Гуманистическое обучение ориентировано на учащихся, поэтому учащимся рекомендуется взять на себя контроль над своим образованием.Поощрение вовлеченности, чтобы вдохновить учащихся на самостоятельную мотивацию к обучению. Эффективность этого психологического подхода основана на том, что учащиеся чувствуют себя вовлеченными и мотивированными, поэтому они хотят учиться.

Пример гуманистического подхода?

Примером гуманистической психологии является терапевт, впервые встречающийся с клиентом на сеансе терапии и использующий иерархию потребностей Маслоу, чтобы определить, где клиент находится в иерархии, и увидеть, какие потребности удовлетворяются, а какие нет.

Каковы основные принципы гуманистического подхода к обучению?

1) Учащиеся должны учиться самостоятельно. 2) Школы должны выпускать учеников, которые хотят и умеют учиться. 3) Единственной формой осмысленной оценки является самооценка. 4) Чувства, как и знания, важны в процессе обучения.

Насколько эффективен гуманистический подход?

Обзор 86 исследований, проведенный в 2002 году, показал, что гуманистическая терапия эффективна, помогая людям добиться устойчивых изменений с течением времени.Согласно обзору, люди, проходящие гуманистическую терапию, показали больше изменений, чем люди, не прошедшие никакой терапии.

В чем смысл гуманистического подхода?

Гуманистический подход подчеркивает личную ценность личности, центральное место человеческих ценностей и творческую, активную природу человека. Подход оптимистичен и фокусируется на благородной способности человека преодолевать трудности, боль и отчаяние.

Находится ли в центре внимания гуманистического исследования Мозг?

Ответ: Таким образом, гуманизм фокусируется на использовании человеческих усилий для удовлетворения человеческих потребностей и желаний в этом мире.История показывает, что эти усилия наиболее эффективны, когда они включают в себя как сострадание, так и научный метод, который включает в себя доверие разуму, доказательствам и свободному исследованию.

Как вы используете гуманистический подход?

Гуманистический подход к оказанию помощи человеку в повышении самооценки будет включать в себя поощрение человека сосредоточиться на своих сильных сторонах, а не на своих недостатках. Сосредоточив внимание на сильных сторонах и опираясь на них, человек может работать над достижением более удовлетворенной и полной жизни.

Какова была основная цель гуманистического образования?

Основной целью гуманистического образования является благополучие человека, в том числе примат человеческих ценностей, развитие человеческого потенциала, признание человеческого достоинства.

Какова цель гуманистического образования?

Конечной целью гуманистического подхода в образовании является начатый процесс обучения, направленный на благо гуманизации человечества. Гуманизация людей заключается в достижении самоактуализации, самопонимания и самореализации людей для оптимального обучения.5

Каковы цели гуманистического подхода к учебной программе?

Гуманистическая учебная программа основана на вере в то, что образование, полезное для человека, также является лучшим для благосостояния нации. Для гуманистов цели образования связаны с идеалами личностного роста, целостности и автономии.

Почему гуманистический подход холистичен?

Гуманистическая психология также выступает за целостный подход, поскольку утверждает, что люди реагируют на стимулы как на организованное целое, а не на набор связей между стимулом и реакцией.В качестве подхода он использует качественные методы для исследования всех аспектов личности, а также взаимодействия между людьми.

Как гуманистический подход используется в здравоохранении и социальной помощи?

Каждый человек в системе здравоохранения — как лицо, осуществляющее уход, так и пациент, — прежде всего человек. Профессионалы-гуманисты заботятся о своих пациентах так же, как и о них. Они понимают, что сострадание может стать мощным катализатором исцеления.

Как гуманистический подход помогает в консультировании?

Гуманистические консультанты работают с верой в то, что проблемы вызваны не самими жизненными событиями, а тем, как мы их переживаем.Таким образом, гуманистический подход к консультированию побуждает клиента научиться понимать, как негативная реакция на жизненные события может привести к психологическому дискомфорту.

Быстрый ответ: какова была главная цель гуманистического образования?

Ответить на вопрос

Похожие вопросы

  1. К чему движение гуманизма побуждало других d
  2. Какова была главная цель викторины о гуманизме
  3. Почему гуманизм так важен
  4. Кто был отцом гуманизма викторина
  5. Как гуманизм повлиял на мир
  6. Что было в центре внимания гуманистов эпохи Возрождения quizle
  7. Что подразумевается под гуманистическим образованием
  8. Каковы 7 принципов гуманизма
  9. Каковы примеры гуманизма
  10. Какова была основная цель гуманизма
  11. В чем заключалась Гуманистическая цель образования викторина
  12. Каковы ключевые принципы гуманизма
  13. Каковы 5 принципов гуманизма
  14. Какое значение имело гуманистическое движение викторина
  15. Как гуманизм ослабил власть церкви

Asked By : Хосе Мур Дата: создано: 12 ноября 2021 г.

К чему гуманистическое движение побуждало других

9000 4 Ответил: Alex Peterson Дата создания: 12 ноября 2021 г.

Гуманисты стремились создать граждан, способных говорить и писать с красноречием и ясностью и, таким образом, способных участвовать в гражданской жизни своих сообществ и убеждать других в добродетельных и благоразумных действиях..

Автор вопроса: Картер Торрес Дата: создано: 11 мая 2021 г.

Какова была главная цель викторины о гуманизме

Ответил: Алекс Уилсон Дата: создано: 13 мая 2021 г.

Гуманизм — это способ мышления, который фокусируется на людях и их потенциале достижения. Особое внимание уделяется изучению таких классических предметов, как история, грамматика, литература и философия. Цель гуманизма состоит в том, чтобы создать всесторонне развитую личность и побудить людей достичь всего, что они могут в жизни.

Автор вопроса: Гэвин Уильямс Дата: создано: 23 октября 2021 г.

Почему гуманизм так важен

Ответил: Деннис Льюис Дата: создано: 23 октября 2021 г.

В эпоху Возрождения гуманизм играл важную роль в образовании. … Гуманисты стремились создать граждан, способных красноречиво и ясно говорить и писать, способных, таким образом, участвовать в гражданской жизни своих сообществ и убеждать других в добродетельных и благоразумных действиях.

Автор вопроса: Джеймс Кларк Дата: создано: 02 июля 2021 г.

Кто был отцом гуманизма quizlet

Ответил: Джексон Холл Дата: создано: 04 июля 2021 г.

ПетраркаОтец гуманизма – Петрарка.

Автор вопроса: Хесус Брукс Дата: создано: 13 декабря 2020 г.

Как гуманизм повлиял на мир

Ответил: Тайлер Батлер Дата: создано: 16 декабря 2020 г.

Как гуманизм повлиял на ренессансное мировоззрение? Ответ: это изменило то, как люди смотрели на свою жизнь и работу, это показало им, что они могут выйти из своего социального класса, стать торговцем, а не оставаться фазаном. Они узнали, что могут достичь личных рекордов.

Автор вопроса: Брайан Брукс Дата: создано: 08 мая 2021 г.

В чем была суть образования гуманистов эпохи Возрождения quizlet

Ответил: Оливер Гарсия Дата: создано: 11 мая 2021 г.

Что было в центре внимания образования в гуманистическом движении? Какова цель образования, по мнению гуманистов? Они считали, что цель образования состоит в том, чтобы создать всесторонне развитых граждан как умом, так и телом.

Автор вопроса: Джексон Кэмпбелл Дата: создано: 03 апреля 2021 г.

Что подразумевается под гуманистическим образованием

Ответил: Доминик Рид Дата: создано: 03 апреля 2021 г.

Гуманистическое образование – гуманистический подход к образованию, h. студенты верят в себя и свой потенциал, поощряя ком. и понимание, а также воспитание самоуважения и уважения к другим. 3. Гуманистическое образование имеет дело с основными человеческими заботами.

Автор вопроса: Уильям Адамс Дата: создано: 08 марта 2022 г.

Каковы 7 принципов гуманизма

Ответил: Дэвид Лонг Дата: создано: 08 марта 2022 г.

Мы верим в общепринятые моральные принципы: альтруизм, принципиальность, честность, правдивость, ответственность.Гуманистическая этика поддается критическому, рациональному руководству. Есть нормативные стандарты, которые мы открываем вместе.

Автор вопроса: Мигель Уокер Дата: создано: 04 декабря 2020 г.

Каковы примеры гуманизма

Ответил: Майкл Торрес Дата: создано: 04 декабря 2020 г.

Определение гуманизма — это убеждение в том, что человеческие потребности и ценности важнее, чем религиозные убеждения или потребности и желания людей. Примером гуманизма является вера в то, что человек создает свой собственный набор этических норм.Пример гуманизма — посадка овощей на грядках.

Автор вопроса: Мэтью Моррис Дата: создано: 13 августа 2021 г.

Какова была главная цель гуманизма

Ответил: Чарльз Дэвис Дата: создано: 13 августа 2021 г.

Основная цель гуманизма — направить людей к более просвещенному образу жизни и создать лучший мир для будущих поколений.

Автор вопроса: Джошуа Робертс Дата: создано: 21 июля 2021 г.

Какова гуманистическая цель образования quizlet

Ответил: Карлос Уильямс Дата: создано: 23 июля 2021 г.

Какова была основная цель гуманистического образования? Образование основывалось на классике и преподавалось гуманитарным наукам.Его цель состояла в том, чтобы произвести людей, которые следуют путем добродетели и мудрости.

Автор вопроса: Ян Паттерсон Дата: создано: 08 ноября 2021 г.

Каковы ключевые принципы гуманизма

Ответил: Райан Скотт Дата: создано: 08 ноября 2021 г.

Гуманисты считают, что человеческий опыт и рациональное мышление являются единственным источником как знания, так и морального кодекса, по которому следует жить. Они отвергают идею знания, «открытого» людям богами или в специальных книгах.

Автор вопроса: Эштон Морган Дата: создано: 12 февраля 2021 г.

Каковы 5 принципов гуманизма

Ответил: Майлз Росс Дата: создано: 12 февраля 2021 г.

Резюме: Обучение учащихся должно быть самостоятельным.Школы должны выпускать учеников, которые хотят и знают, как учиться. Единственной формой значимой оценки является самооценка. Чувства, как и знания, важны в процессе обучения. Студенты учатся лучше всего в спокойной среде.

Автор вопроса: Реджинальд Смит Дата: создано: 29 июля 2021 г.

Каково значение гуманистического движения quizlet

Ответил: Хью Лонг Дата: создано: 30 июля 2021 г.

Термины в этом наборе (10) Гуманизм помог определить ренессанс, потому что он переродился в вере в эллинистические цели и ценности.Прежде, в средневековье; люди верили в более религиозное послушное мышление.

Автор вопроса: Раймонд Гарсия Дата: создано: 27 мая 2021 г.

Как гуманизм ослабил силу церкви

Ответил: Николас Лопес Дата: создано: 27 мая 2021 г.

Как учение о гуманизме ослабило силу Церкви? Они призвали людей искать ответы самостоятельно и не всегда принимать церковное учение. Они также учили, что могут наслаждаться жизнью и при этом угождать божеству.

Какова была основная цель гуманистического образования?

Содержание:

  1. Какова была основная цель гуманистического образования?
  2. Какова гуманистическая цель образовательной викторины?
  3. Какова была цель гуманистических школ в эпоху Возрождения?
  4. Как гуманизм повлиял на образование?
  5. Как вы используете гуманизм в классе?

Какова была основная цель гуманистического образования?

Основная цель гуманистического образования — благополучие человека, включая примат человеческих ценностей, развитие человеческого потенциала и признание человеческого достоинства.

Какова гуманистическая цель образовательной викторины?

Какова была основная цель гуманистического образования ? Образование основано на классике и преподавало гуманитарные науки. Его цель состояла в том, чтобы произвести людей, которые следуют путем добродетели и мудрости.

Какова была цель гуманистических школ в эпоху Возрождения?

Гуманисты Возрождения создали школ для обучения своим идеям и написали книги о образовании . Гуманисты стремились создать граждан, способных говорить и писать с красноречием и ясностью, способных, таким образом, вовлекаться в гражданскую жизнь своих сообществ и убеждать других в добродетельных и благоразумных действиях.

Как гуманизм повлиял на образование?

В эпоху Возрождения Гуманизм играл важную роль в образовании . Гуманисты — сторонники или практики гуманизма в эпоху Возрождения — верили, что люди могут кардинально измениться образованием . Гуманисты эпохи Возрождения создали школы для обучения своим идеям и написали книги о образовании .

Как вы используете гуманизм в классе?

Передовой опыт из гуманистической теории для использования в классе .

  1. Найдите время для сотрудничества с другими педагогами.
  2. Совместное планирование уроков с другими учителями.
  3. Регулярная оценка потребностей и желаний учащихся.
  4. Связь с родителями для удовлетворения конкретных потребностей учащихся.
  5. Регулярно готовиться к новым занятиям со студентами.

Каков вклад гуманизма в образование? – СидмартинБио

Каков вклад гуманизма в образование?

В эпоху Возрождения гуманизм играл важную роль в образовании. Гуманисты — сторонники или практики гуманизма эпохи Возрождения — считали, что образование может кардинально изменить людей. Гуманисты эпохи Возрождения создавали школы для обучения своим идеям и писали книги об образовании.

Что такое гуманистический подход в образовании?

Определение: Гуманистическая теория преподавания и обучения — это образовательная теория, которая верит в обучение «всего» ребенка. Гуманистический подход будет уделять большое внимание эмоциональному благополучию учащихся и всегда будет рассматривать детей как врожденно хороших «в основе».

Что такое гуманизм РРТ?

2. Определение:

  • Подход в учебе, философии или практике, который фокусируется на человеческих ценностях и проблемах.

Что такое гуманизм Slideshare?

Гуманизм — это движение, организованное для того, чтобы добиться для человека должного признания во вселенной. Образовательная мысль в гуманизме связана с восстановлением утраченных ценностей. 7. Добро следует, когда национальные ценности самого высокого качества. Современный человек должен учиться у истории.

Какова основная цель гуманизма?

Основная цель гуманизма — направить людей к более просвещенному образу жизни и создать лучший мир для будущих поколений.

В чем фокус гуманизма в образовании?

Гуманистическое образование имеет тенденцию сосредотачиваться на чувствах и интересах учащихся, переплетающихся с интеллектом. Считается, что общее настроение и самочувствие учащихся могут как мешать, так и способствовать процессу обучения.

Как гуманизм используется в классе?

Передовой опыт гуманистической теории для использования в классе.

  1. Найдите время для сотрудничества с другими преподавателями.
  2. Совместное планирование уроков с другими учителями.
  3. Регулярная оценка потребностей и желаний учащихся.
  4. Связь с родителями для удовлетворения конкретных потребностей учащихся.
  5. Регулярно готовиться к новым занятиям со студентами.

Как выглядит гуманитарный класс?

Гуманистический класс включает всех. Этот тип класса стремится поддерживать как индивидуальность, так и разнообразие, находя сходство между детьми. Уроки разработаны не для группы, а для человека.Разнообразные уроки дают каждому ребенку шанс добиться успеха и получить положительное подкрепление.

Какова цель гуманизма?

Какими были основные учения гуманизма?

Во что верит гуманист?

  • Гуманисты отвергают идею или веру в сверхъестественное существо, такое как Бог.
  • Гуманисты не верят в загробную жизнь, поэтому они сосредоточены на поиске счастья в этой жизни.
  • В результате они считают, что люди должны максимально использовать свою жизнь на Земле.

Что такое гуманизм в истории образования?

Образовательный ГУМАНИЗМ • Гуманизм как направление в образовании начал доминировать в школьной системе США в 17 веке. Он утверждал, что исследования, развивающие человеческий интеллект, — это те, которые делают людей «наиболее по-настоящему людьми». 8.

Каковы основные принципы гуманистического подхода?

ГУМАНИЗМ Некоторые основные принципы гуманистического подхода, которые использовались для разработки целей: 1. Учащиеся будут лучше всего усваивать то, что они хотят и должны знать.2. Знать, как учиться, важнее, чем приобретать много знаний. 25. ГУМАНИЗМ Некоторые основные принципы гуманистического подхода, которые использовались для разработки целей: 3.

Каковы основные постулаты гуманизма?

Основные постулаты гуманизма • Человек есть разумное существо • Реализация духовных идеалов • Совершенство человека • Завоевание и управление человеком • Свобода человека • Благосостояние всего общества 9.

Что такое гуманистическая теория обучения в психологии?

4.Гуманистическая теория обучения Теория Маслоу основана на представлении о том, что опыт является основным явлением в изучении человеческого обучения и поведения.

Тест на лучшее определение гуманизма? | PopularAsk.net

Определение гуманизма: философское понимание силы отдельного человека и усиление этой силы посредством коллективной работы. … Гуманизм итальянского Возрождения определялся изучением классической античности, включая такие вещи, как грамматика, риторика, поэзия, моральная философия и история.

Читать полный ответ

Определение гуманизма – это убеждение в том, что человеческие потребности и ценности важнее, чем религиозные убеждения или потребности и желания людей. Примером гуманизма является вера в то, что человек создает свой собственный набор этических норм.

Помимо этого, какое простое определение гуманизма?

любая система или способ мышления или действия, в которых преобладают человеческие интересы, ценности и достоинство. преданность или изучение гуманитарных наук.(иногда заглавная буква) исследования, принципы или культура гуманистов.

Аналогично, Что из следующего лучше всего определяет гуманизм?

Утверждение, которое лучше всего определяет гуманизм, — это «движение, подчеркивающее мудрость классиков, человеческое достоинство и человеческий потенциал». Корлисс Ламонт — один из современных представителей гуманизма, определяющий его как натуралистическую философию, опирающуюся на науку, демократию, разум и человеческое сострадание.

Кроме того, что лучше всего определяет гуманизм?

Определение гуманизма — это убеждение в том, что человеческие потребности и ценности важнее, чем религиозные убеждения или потребности и желания людей.Примером гуманизма является вера в то, что человек создает свой собственный набор этических норм.

Каковы основные убеждения гуманизма?

Гуманисты считают, что человеческий опыт и рациональное мышление являются единственным источником как знания, так и морального кодекса, по которому следует жить. Они отвергают идею знания, «открытого» людям богами или в специальных книгах.


24 связанных вопроса Ответы найдены

 

Каковы основные принципы гуманизма?

Мы верим в общепринятые моральные принципы: альтруизм, принципиальность, честность, правдивость, ответственность.Гуманистическая этика поддается критическому, рациональному руководству.

Каким правилам следуют гуманисты?

Гуманисты считают, что человеческий опыт и рациональное мышление являются единственным источником как знания, так и морального кодекса, по которому следует жить. Они отвергают идею знания, «открытого» людям богами или в специальных книгах.

Какова главная цель гуманизма?

Основная цель гуманизма — направить людей к более просвещенному образу жизни и создать лучший мир для будущих поколений.

Какова была основная цель гуманистического образования?

Основной целью гуманистического образования является благополучие человека, в том числе примат человеческих ценностей, развитие человеческого потенциала, признание человеческого достоинства.

Каковы основные принципы гуманистического подхода к обучению?

– Обучение учащихся должно быть самостоятельным.
– Школы должны выпускать учеников, которые хотят и умеют учиться.
— Единственная форма осмысленной оценки — это самооценка.
— Чувства, как и знания, важны в процессе обучения.

Каковы принципы гуманистической теории?

Пять основных ценностей гуманистической теории включают следующее: (1) люди превосходят сумму своих частей; (2) человеческие существа существуют в уникальном человеческом контексте, а также в космической экологии; (3) люди сознательны – они осознают и осознают, что осознают себя и в …

Что такое гуманизм и на что он ориентировался?

Гуманизм — это философская позиция, которая подчеркивает ценность и свободу действий людей, индивидуально и коллективно.… Однако в целом гуманизм относится к точке зрения, которая утверждает некоторое представление о человеческой свободе и прогрессе.

Что значит гуманист?

существительное. человек, проявляющий большой интерес или заботящийся о человеческом благополучии, ценностях и достоинстве. человек, посвященный или разбирающийся в гуманитарных науках. изучающий человеческую природу или дела. классический ученый.

Что такое гуманизм, на чем он основан quizlet?

Определение гуманизма: философское понимание силы отдельного человека и усиление этой силы посредством коллективной работы.… Гуманизм итальянского Возрождения определялся изучением классической античности, включая такие вещи, как грамматика, риторика, поэзия, моральная философия и история.

Что такое гуманизм короткий ответ?

Гуманизм — это набор этических норм или идей о том, как люди должны жить и действовать. Людей, придерживающихся этого набора этических норм, называют гуманистами. … В наше время гуманизм близок к секуляризму. Это относится к нетеистическому подходу к жизни, к науке вместо религиозных догм, чтобы понять мир.

Какое золотое правило гуманизма?

Различные источники называют Золотое правило гуманистическим принципом: Пытаться жить в соответствии с Золотым правилом означает пытаться сопереживать другим людям, в том числе тем, кто может сильно отличаться от нас.

Какова была концепция гуманизма?

Гуманизм – это демократическая и этическая жизненная позиция, утверждающая, что человек. существа имеют право и ответственность придавать смысл и форму своим собственным. жизни. Он выступает за построение более гуманного общества на этической основе.о человеческих и других природных ценностях в духе разума и свободного исследования …


Последнее обновление: 3 дня назад – Соавторов: 12 – Пользователей: 7

О будущем гуманистического образования

[стр. 231]

О будущем гуманистического образования

Джон Кортни Мюррей, С.Дж.

Вопрос о будущем гуманистического образования возникает, я полагаю, потому, что вопрос о будущем самого человека стал в наши дни.Является ли настоящий момент предзнаменованием новой эпохи истории, нового века человечества, нового рода гуманизма, нового типа человека? Должен ли, следовательно, быть новый вид образования, для которого традиция не предлагает модели?

Никто не станет отрицать, что знамения времени зловещи. Похоже, что исторический кризис, в который сейчас вовлечен весь мир, обещает быть вечным, по крайней мере в том смысле, что его продолжительность и окончательное разрешение превосходят все возможные предвидения.Символом ее вечности является ядерный арсенал, здесь и там, неуничтоженный, возможно, неразрушимый, обреченный на постоянное присутствие, скрытая угроза будущему цивилизации. Модальности кризиса и его проявления, несомненно, изменятся, как время изменит все вещи, но только для того, чтобы сделать его корень более ясным, а его природу — более явной.

Есть еще проблема политики, точнее проблема

[стр. 232]

научной технократии против либеральной политики.Мы уже наблюдаем явление, смутно известное как «новая политика», которое начинает проявляться в том, что с одинаковой неопределенностью (будь то на английском, французском, немецком или итальянском) называется Новыми левыми. О партии еще нельзя говорить; явление еще слишком аморфно. В основном это проявляется как факт, вездесущий факт коллегиальной экспертизы в сотрудничестве с правительством, направляющей осуществление политической власти. Стоим ли мы, таким образом, на пороге «нового режима» Сен-Симона? «Пока правительства покровительствуют ученым, в теории и на практике мы остаемся при старом режиме.Но с того момента, как ученые осуществляют покровительство правительству, действительно начинается новый режим». Такой режим будет, действительно, новым: но каким он будет? Во всяком случае, «социализм» не будет для него словом. Его новая аксиома контроля, по-видимому, превосходит все принципы социализма в любой его форме. Все, что теоретически возможно с научной точки зрения (он вполне может сказать), может быть переведено в политическую реальность. Политика — это только управление. быть управляемым, а не управляемым.

Опять же, есть психологическая проблема, которая является до сих пор нерассеянным наследием Фрейда. Развитие цивилизации требует, чтобы человек прилагал неустанные, жестко контролируемые усилия по овладению и организации вещей мира, включая самого себя, с помощью методов сознательного разума. Поэтому он должен отказаться от сил инстинкта, отказать им в удовлетворении, подавить их. Делается это, похоже, не безнаказанно. Его следствием является не самореализация и счастье, а психическое страдание и утрата личностной идентичности.По мере развития цивилизации марксистский пролетариат действительно исчезнет, ​​и ему на смену придет новый фрейдистский пролетариат, закованный в цепи невротической нищеты среди материального изобилия. Фраза Одена «Эпоха беспокойства» будет наполнена смыслом.

Кроме того, может быть, Ортега-и-Гассет коснулся знаменательного смысла момента, когда сказал, что сегодня «у человека нет природы, у него есть только его история». Технологии обещают, по крайней мере, радикально изменить контуры природы, если не стереть некогда священное различие между природой и искусством.Технология также обещает изменить весь ход событий и, возможно, если прав Жак Эллюль, сделать их ход «самоопределяющимся в замкнутом кругу». Если Дерек Прайс прав в своем прогнозе экспоненциальной кривой роста научной деятельности с 1662 года (основание Королевского общества), мы в конечном итоге достигнем «состояния, когда цивилизация пропитана наукой». Затем

[стр. 233]

что? Будет ли доказана неправота Канта? Сможет ли цивилизация, являющаяся делом наук, превзойти культуру, являющуюся нравственным состоянием человека? В любом случае мы уже сталкиваемся с вопросом, что Джордж А.Бейкер сформулировал: «Может ли наука сделать историю и упорядочить ее при условии, что людей убеждают или принуждают действовать в соответствии с предписаниями порядка? Является ли надлежащая технократическая организация не чем иным, как самой общей волей и гарантией худшие формы принуждения?»

Вопрос можно было бы поставить по-другому, если вы вместе с Эллулом признаете, что технологии присущ детерминистический уклон. Станет ли технология, созданная самим человеком, со временем его создателем? Превратит ли она человека в свой собственный образ, не свободного, а пленника тех же детерминизмов, которым подвержен сам творец? В конце концов, проиграет ли человек, взявшись за победу, свой извечный конфликт с энергиями материального мира и с инерцией исторических сил?

Пожалуй, Брюс Мазлиш поставил вопрос наиболее остро, сказав: «Фаустианский человек повсюду на мировой сцене.Его символ — существенно не пластиковый и даже не земной — безграничное пространство. Он символизирует его волю к безграничному стремлению, поддерживаемую силами, которые, как считается, бездонны в своих ресурсах. Поступок, к которому он немедленно стремится, как свидетельством его появления в истории и объявлением его программы является отправка человека на Луну Его мотивом, по-видимому, является не желание избежать человеческого состояния, как предположила Ханна Арендт, а, как более правильно угадывает Мазлиш, воля раскрыть человеческое состояние и реализовать свои потенциальные возможности силы для развития цивилизации.

Наконец, есть проблема, связанная в настоящее время с самим понятием прогресса цивилизации. Это не старые вопросы, поднятые Фрэнсисом Бэконом, о том, что является «старшим», а что «младшим» возрастом мира? Никто не станет теперь спорить с его ответом, что «наше время» старше, «старше». Новый вопрос касается окончательного смысла идеи, которая была утренней звездой современности, идеи прогресса. Идея была по-новому квалифицирована в соответствии с понятием прогресса в научном познании и деятельности.Научный прогресс есть непрерывный непрерывный процесс, направленный ради самого себя, к истине, которая навсегда отступает вследствие самого стремления к ней. Процесс не оживляется никаким видением фиксированных и конечных целей в виде вечных и неизменных истин; для науки

[стр. 234]

таких истин нет. Как с прогрессом науки, так и с прогрессом культуры. Культура и есть нравственное состояние человека; но его структура и сущность, как и структура и сущность состояния материального благополучия, которое дает наука, не могут быть предвидены или определены заранее.Только в погоне за своими целями человек обнаруживает, каковы его цели. Он узнает, что он хочет делать и что должен делать, узнавая, что он может сделать, и делая это. Сама погоня производит карьер. И в конце концов единственная цель человека — прогресс. Культурная концепция прогресса, как и технологическая концепция, не имеет ограничений. Прогресс бесконечен, и это его собственный конец. Возможно, именно это имел в виду Ортега-и-Гассет. У человека нет то есть природы, формы и, следовательно, нет завершенности. Он есть только история, прогресс, действие — то, что экзистенциалисты называют «экзистенциальностью» без сущности.

Я не знаю, в какой степени эта фаустовская идеология четко выражена в сознании американцев. Однако в какой-то степени это кажется неявным в общем действии американской цивилизации. Возможно, она претерпевает прагматическую, а не теоретическую эволюцию. В той же степени есть основания полагать, что среди нас развивается местная разновидность марксизма, в результате чего американская и коммунистическая цивилизации идут совпадающими курсами. (Я не говорю о формах правления, среди которых наша представляет собой еще не более чем исторический выскочка, еще не испытанный в суровом столкновении с вновь возникшими силами истории.) Если это так, то конец можно предвидеть. В мире нет ни нужды, ни места для двух докторов Фаустусов.

Эти и другие подобные вопросы поднимаются, когда говорят о Новой Эре Человечества. То, как человек постигает их и борется с ними в своем уме, зависит, я полагаю, от того, склонен ли человек к трагическому видению или нет. Более конкретно, важно то, убежден ли человек, что человек разумен и свободен в классическом христианском смысле, или нет.Более глубоко важно то, верит ли человек в Бога, Творца вселенной, Хозяина истории, Конец человека, который есть только в образе Пантократора, а не в самом Пантократоре.

Однако здесь речь идет о том, какое отношение текущий прогноз Нового Человека имеет к государственному институту гуманистического образования. Думая об этом вопросе, я полагаю, он будет руководствоваться своим суждением по предыдущему вопросу. Можно принять за полуправду, потому что это полуправда, д-р.Утомительное определение Конанта образования как

[стр. 235]

«что происходит в школах и колледжах». Тогда возникает вопрос, в какой степени образование должно вовлекаться во все культурные проблемы настоящего момента, с какой целью и с какой целью. Нужно ли нам спасаться от Нового Человека или быть спасенным им, в какой степени мы можем надеяться на спасение в образовании?

Я полагаю, что давно прошли те дни, когда Фрэнсис У. Паркер мог требовать от гражданина, как он это сделал в 1894 году, чтобы он «говорил в своем сердце: «Я жду возрождения мира от учения общие школы [добавить: университеты] Америки.«Я также полагаю, что никто из нас не обратится к американскому образованию с просьбой изгнать фаустовского человека с лица нашей прекрасной страны и остановить продвижение его нового гуманизма. с головой погрузиться в дело создания фаустовского человека и взращивания его мечты. Вследствие этого мы могли бы потребовать, чтобы девейская предпосылка образования была окончательно отвергнута: какое образование является подчиненным, за исключением большего образования.«В своем небольшом смысле это фаустианство. В действительности человеческий рост соотносится с целями роста, которые вписаны в природу человека. Воспитание подчинено целям образования, которые определены традицией гуманизма».

Со своей стороны, я не вижу в прогнозе новой эпохи человечества ничего такого, что потребовало бы от нас отказа или радикального изменения четырехчастной структуры целей, в терминах которой традиция гуманистического образования сформулировала свой идеал. Идеал заключался в том, чтобы поставить ученика на путь развития силы речи, взгляда на реальность, чувства ценностей и чувства стиля.

Под дикцией я подразумеваю на данный момент все то, что традиционный гуманизм, в зависимости от Квинтилиана (35–100 гг. н. э.), подразумевал под законченной силой высказывания ( perfecta eloquentia ). В своем Institutio oratoria ( Обучение оратора ) Квинтилиан определил величественный глагол «eloqui» просто как способность «произносить и передавать слушателю то, что вы имеете в виду». Дикция в этом смысле означает владение словами, способность находить в языке точный эквивалент мысли и дальнейшее качество беглости речи.Дикция, однако, включает в себя также способность упорядочивать речь с чувством логики и, таким образом, наделять ее силой, и составлять речь с тщательностью, которая выражается в элегантности, которая является вещью сдержанности, приличия, лоска, изящества. Это искусство высказывания стоит выше всего в ряду умений, которые

[стр. 236]

образование стремится развиваться. Отличительной чертой гуманиста является то, как он использует свой язык в различных смыслах этого слова. Сегодня мы могли бы говорить о силе общения, но Квинтилиан вздрогнул бы от поверхностности значения, которое приобрело это слово.Его оратор был обучен соответствовать определению Катона: «хороший человек, умеющий говорить», человек, который имел в виду публику, а также имел в виду то, что нужно было произнести, потому что это было правдой и, следовательно, послужило общественному благу. .

То, что гуманист должен иметь в виду, нуждающееся в высказывании, есть, в конце концов, взгляд на реальность в ньюменовском смысле слова «взгляд». В «Идее университета» он противопоставляет «подлинный философский склад ума», являющийся одновременно обладанием и стремлением к воззрению, «тому ложному философствованию, которое проявляется в том, что, за неимением слов, Я могу назвать «видимостью».«Контраст заключается между пониманием вещей в их упорядоченной умопостигаемости и тем, что уничижительно называют «познанием», которое состоит из кусочков и является свойством знаменитого джентльмена, который «знал все — и ничего больше». идеала гуманистического образования чаще служит мерилом его неудачи, чем его успеха.В 1953–1954 годах обследование 21 колледжа и университета, проведенное для Фонда развития образования, обнаружило, что «всепроникающая проблема «была проблема «согласованности».Открытие не было новым. Задолго до этого Вудро Вильсон говорил о «феодальной системе обучения», в которой «нет общего господства, а повсюду отдельные баронства знания, где правят несколько сильных людей, а многие невежды управляются». Меня, однако, беспокоит не фактическое состояние образования, а его идеал. Само исследование признало идеал в многочисленных ссылках на необходимость синтеза, интеграции, согласованности, объединяющей цели и идеи, дизайна, синоптический вид.

Для достижения воззрения требуется определенная всесторонность и разносторонность интеллекта, владение всем диапазоном способностей ума, способность сравнительно легко проникать в любой предмет мысли, активная сила прозрения, которая побуждает задавать правильные вопросы. , гибкость интеллекта, которая позволяет принимать различные точки зрения, способность улавливать отношения между вещами и объединять их в систему. Попытка выстроить точку зрения начинается с глубокого понимания того, что интеллект есть, как говорил Аристотель, capax fieri omnia ,

[стр.237]

универсально отзывчивая способность к духовному отождествлению и, следовательно, к познанию всего, что реально. Проще говоря, поиск взгляда начинается с пробуждения духа удивления, который является корнем стремления к пониманию.

Дух чуда — врождённый дар человека. Что является не даром, а наиболее болезненным приобретением, так это понимание того, что Уилсон назвал «конституцией обучения». Попытки упорядочить свое знание не принесут большого успеха, если человек не понимает, что такое порядок знания и почему это порядок.Поэтому нужно прийти к пониманию того, что такое понимание, и каковы пути понимания, и почему их несколько, а не один. С другой точки зрения, нужно прийти к пониманию виртуальностей человеческого интеллектуального сознания — насколько они множественны, а не единичны. Метафорически следует понимать, что истина — это не структура в стиле ранчо, все на одном уровне, с единственной дверью входа, а многоэтажное здание, через которое можно подняться с помощью тех различных способов доступа, которые являются вариантными методологиями. расследования.Сказать все это, конечно, значит поднять целый спектр философских вопросов. Это как раз те вопросы, которые должны быть поставлены в ходе гуманистического образования, поскольку его цель состоит в том, чтобы поставить ученика на путь построения представления о реальности. Существенный гуманистический отказ состоит в том, чтобы уменьшить диапазон человеческого разума и, таким образом, сузить измерения реальности.

Я имею в виду, конечно, что предметом гуманистического образования является вся действительность или, если угодно, вся правда в ее единстве и во всех внутренних различиях в ее единстве.Отсюда вытекает множество воспитательных проблем, которых здесь нельзя коснуться. Должен, однако, отметить, что в традиции гуманистического образования канон включения или исключения того или иного предмета или области обучения никогда не считался актуальным. Канон слишком расплывчат, чтобы служить эвристическим принципом. Актуальность для кого? Почему? Когда? При каких обстоятельствах? Как? И что именно означает релевантность? Вопрос актуальности лучше оставить для решения ambulando .Нужно подождать, чтобы на опыте обнаружить применение того, что знаешь, и последствия невежества. Гуманист не слишком склонен спорить о важности. Не будучи педантом, он готов согласиться с Уайтхедом в том, что всякое образование полезно и должно быть полезным, в том смысле, что полезно всякое понимание.

Традиция гуманистического образования никогда не считалась со сту-

[стр. 238]

вмятина как обнаженный разум, населяющий мир понятий и утверждений, в котором единственными вопросами являются истина и ошибка, достоверность и вероятность, адекватность или неадекватность формулировки, логика или ошибочность аргумента.Внимание ученика было обращено на реальный мир, как он есть, мир добра и зла, красоты и безобразия, порядка и беспорядка, в котором человек призван не только мыслить, но и действовать — делать вещи и делать вещи. Таким образом, цель состояла в том, чтобы развить силу морального суждения и эстетическое чувство, которое называется вкусом. Для этой цели у Ньюмена есть фраза: «Инстинктивная справедливая оценка вещей, когда они проходят перед нами». Оценка, будь то моральная или эстетическая, инстинктивна, но только потому, что чувство правильного и неправильного, прекрасного и безобразного было подвергнуто строгой дисциплине и уточнено дальнейшей необходимой опекой опыта.Оценка справедлива, потому что она не просто интуитивна; веские причины могут быть приведены для этого, если это необходимо. Подходящим словом здесь могло бы быть «признание», способность устанавливать справедливую оценку тому, что представляется, не только в интеллектуальном порядке мышления, но и в практических порядках действий и созидания. Сила оценки предполагает обладание набором ценностей, привязанных к порядку реальности и упорядоченных в надлежащей иерархии. Таким образом, гуманистическое образование направлено на развитие набора моральных и эстетических ценностей.

Наконец, традиция считала, что гуманистическое образование должно каким-то образом прививать то, что Уайтхед назвал «наиболее строгим из всех умственных качеств», чувство стиля. В известном отрывке из своего президентского обращения к Математической ассоциации Англии в 1916 году он говорил о чувстве стиля как о «высшей нравственности разума», а также о конечной пользе образования. «Это, — сказал он, — эстетическое чувство, основанное на восхищении прямым достижением предвиденной цели, просто и без потерь.«Во всех делах людей, особенно во всех делах разума, слепота или отсутствие сосредоточенности в отношении поставленной цели, вертлявость, путаница и растрата усилий в погоне за целью приобретают характер hamartia. , грех. Там, где они обнаружены, «отсутствует» что-то существенное (коренное значение hamartia ), а лишение есть вид зла. «Стиль, — заключает Уайтхед, — есть последнее приобретение образованного ума». ; он же и самый полезный.Он пронизывает все существо». На самом деле стиль не есть мудрость, которая остается высшей из интеллектуальных добродетелей. Стиль, однако, есть качество мудрости, как и четырех других интеллектуальных добродетелей — знания и понимания, искусства и благоразумия.

[стр. 239]

Вышеизложенное может служить весьма сжатым и обобщенным изложением четырех традиционных целей гуманистического образования — языка, взгляда, ценностей и стиля. Я утверждаю, что этот идеал в его четырехчленной структуре будет так же актуален в будущем, как и в прошлом.Единственное возражение против идеала состоит в том, что его невозможно достичь в ходе «того, что происходит в школах и колледжах». Возражение не имеет значения. Идеал всегда был недосягаем; но один стал образованным человеком в процессе достижения этого.

Однако решить проблему в целом не так-то просто. В разговорах о новой эпохе истории и новом человеке есть смысл. Более того, я являюсь консерватором, который верит в инновации, как и должны истинные консерваторы, иначе в конце концов они не окажутся ни с чем, что стоило бы сохранять.Поэтому я далее утверждаю, что образовательная традиция, чтобы быть верной самой себе, должна пройти тот органический процесс изменения, который известен как «рост». Остается только узнать, каков динамизм роста, какие направления должен принять прогресс в традиции и какие новые формы должно проявить развитие.

В области доктрины или теории динамизм развития легко определяется. Это изменение точки зрения, вызванное задаванием либо нового вопроса, либо старого вопроса в новой форме или с новой срочностью.Классическим богословским примером является Никея. Новый вопрос, заданный Арием, изменил перспективу, в которой писания Нового Завета рассматривали Логоса-Сына. Новозаветный вопрос задавался в интерсубъективных категориях «Я» и «Ты» и формально поднимал проблему присутствия и функции: Ты ли Христос — Господь-с-нами, Спаситель-нас? Арианский вопрос задавался в онтологических категориях и формально ставил вопрос о бытии и природе: Бог ли Сын или Тварь? Никейский ответ, данный в знаменитом homoousion , подтверждал библейское учение, но в новой перспективе.Таким образом, это было развитие, рост понимания. Другой богословский пример стоит перед нами сегодня, когда полемический вопрос (У кого одна истинная вера — католик, протестант, православный?) уступает место экуменическому вопросу (Как католику, протестанту и православному двигаться вместе к единству в истинной вере? ). Произошла смена точки зрения, которая затрагивает почти каждый отдельный богословский вопрос и, несомненно, приведет к обогащению христианской традиции.

Такой же динамизм развития действовал и в области

.

[стр.240]

политическая теория. На Западе существовала политическая традиция, традиция роста понимания и практики политики. Его рост был вызван изменением точки зрения; они, в свою очередь, происходили по мере того, как возникали новые вопросы или, точнее, по мере того, как тот или иной существенный политический вопрос брал верх над другими; а это, в свою очередь, произошло вследствие изменения опыта отдельных культур в разные периоды истории. Для классической античности политическим вопросом была справедливость; для средневековья это были политические отношения, их истоки и границы, то есть вопрос власти; для нового времени это была свобода отдельного гражданина.В наше время, как неустанно указывает Ганс Моргентау, политический вопрос — это власть и борьба за власть. Опыт тоталитаризма поставил этот вопрос, то есть отдал ему первенство. И его первенство создает новую перспективу, в рамках которой западная политическая традиция получает возможность для нового роста в понимании самой себя.

Тот же комплекс факторов — новый опыт, новый вопрос, новый взгляд на старую проблему — мог обеспечить динамизм органического развития традиции гуманистического образования.Новый опыт легко идентифицируется; она побуждает к разговорам о новом веке и новом человеке. Это научный опыт, если использовать этот термин в самом широком смысле. Однако новый воспитательный вопрос еще не сформулирован с ясностью. Запутанная дискуссия действительно имеет место, но вряд ли она является чем-то большим, чем раскатистым эхом ссоры XVII века между «древними» и «современными», которая была высмеяна Джонатаном Свифтом в году. Книги .В версии Свифта, в которой есть правда карикатуры, ссора касалась занятия более высокой и большей из двух вершин Парнаса. Традиционно он принадлежал древним; модернисты жаждали этого. Поэтому они послали требование, «либо чтобы древние перенесли себя и свое имущество на нижнюю вершину, которую современные любезно уступили бы им, и заняли их место; приходите с лопатами и мотыгами и сровняйте упомянутый холм настолько низко, насколько они сочтут это удобным.»

Та же самая проблема, кажется, появляется в сегодняшней битве книг, когда состояние вопроса понимается как наука против гуманитарных наук. Такое понимание проблемы порождает только сектантскую ссору, а не полезный аргумент. Состояние вопроса меняется, когда

[стр. 241]

философа-позитивиста присоединяются к драке с энтузиазмом. (По большей части сами ученые выше этой битвы, а возможно, и ниже ее; обычно они хотят заниматься своей работой в лаборатории или за письменным столом и не беспокоиться об образовании.) Позитивист или прагматик занимает позицию, что у Парнаса — холма истинного и достоверного знания — не две вершины, а только одна, и теперь она прочно занята наукой. Гуманитарные науки не могут предъявлять к себе обоснованных познавательных требований; все такие утверждения должны быть подвергнуты проверке на научную проверку. В своей крайней форме позиция как бы утверждает, что Парнаса вовсе нет, а есть только способ восхождения на него, то есть нет окончательной и всеобщей истины, а есть только способ бесконечного ее поиска.

Есть, кроме того, и те, кто пытается примирить спорящие стороны, говоря, что наука имеет дело с «фактами», а гуманитарные науки имеют дело с «ценностями», и поэтому спора быть не должно. Эта позиция, конечно, сводит с ума гуманиста и справедливо приводит в бешенство ученого. Он возражает, что наука сегодня не свободна от ценностей, что она сама является ценностью и создает ценности как для общества, так и для человека. Утверждение достаточно верное, но оно не только не продвигает аргумент, но и маскирует или еще больше запутывает реальную проблему.Путаница еще больше усугубляется, когда гуманитарные науки сводятся к литературе и изобразительному искусству, исключая философию, на том основании, как указал Дуглас Буш, что «современная философия кажется подвешенной где-то между лингвистикой и математикой», обеими которые, кстати, сейчас считаются научными дисциплинами. Таким образом, старая книжная битва, которая в свое время была по крайней мере серьезной и даже бойкой, уныло скатывается к тривиальному и ничтожному, партизанскому и страстному.

Результат плачевен, потому что где-то под всеми искажениями, путаницами и сектантством кроется вопрос высочайшей важности. Если бы этот вопрос был раскрыт и определен, мы могли бы вплотную приблизиться к пониманию того раскола в душе нашей цивилизации, который начал открываться где-то в 90 633 кватроченто 90 634 и с тех пор расширяется — в более поздние времена, вследствие научных исследований. опыт. Я подозреваю, что проблема многогранна; и ни в коем случае не легко определить его в любой из его граней.В той мере, в какой она является философской, она явно включает в себя теорию познания и познания. На карту поставлена ​​метафизика познания — вопрос о динамической структуре самого интеллекта и о процессах, посредством которых интеллектуальное сознание

[стр. 242]

-ность движется от момента удивления к моменту достижения истины. Следовательно, на карту поставлена ​​онтология — вопрос о структуре реального и его изоморфизме со структурой интеллекта. Наконец, на карту поставлена ​​эпистемология — вопрос о критериях, с помощью которых можно проверить достоверность прозрения и достоверность утверждения.

Если бы можно было найти точку зрения на эти родственные вопросы, то можно было бы понять значение глагола «знать» и соответствующего глагола «быть», когда речь идет об Аквинате, Аристотеле, Локке, Спинозе, Ньютоне. , Эйнштейн, Бор, Гёдель, Шпенглер, Шекспир, Пикассо, матушка Хаббард и человек с улицы, чтобы процитировать случайные символы способов познания: теологического, философского, научного, математического, исторического, художественного, здравого смысла. Я полагаю, что здесь находится широкая область, в которой должны быть проведены истинные линии философской битвы книг.

Я не думаю, что эта битва, являющаяся всего лишь сражением в более крупной войне, может быть доведена до конца в ходе того, «что происходит в наших школах и колледжах». (Мне действительно не следует использовать военный образ. Речь идет о расколе в душе цивилизации. А в случае духовного раскола образ из мира медицины, «исцеления», или из высшего мира религии, «обращение ,» было бы более уместным.) Что же тогда может предпринять образование в ответ на господствующий сегодня опыт? Каковы могут быть направления и формы прогресса? Можно предложить несколько предложений относительно того, как можно расширить четыре традиционные цели образования, а также сфокусировать их по-новому.

Возникла новая проблема дикции. Если на сцену вышел фаустовец, важно, чтобы гуманист смог поговорить с ним. Это означает, что его язык должен быть изучен. Я имею в виду не его жаргон, а его невербальный язык, то есть математику, и его логику, то есть особую логику научного метода исследования. Как сказал Эрнест Нагель: «Принимать выводы науки без досконального знакомства с ее методом их обоснования — значит оставаться в неведении относительно критического духа, который составляет жизнь науки.Ни один образованный человек сегодня не может позволить себе такое невежество. Кроме того, необходимо устранить опасность, на которую обратила внимание Маргарет Мид, опасность развития, как и другие цивилизации до нас, «особых эзотерических групп», члены которых могут общаться только друг с другом. Это развитие, по ее словам, является «раскольническим»,

[стр. 243]

ест и самоотягчает. Опять же, если верно то, что эти эзотерические группы в совокупности формируют новую эру человека, гуманист не может позволить себе оставаться в стороне от их обсуждения.Его предмет — его собственный — человек и мир людей. Более того, научная беседа является политической в ​​некотором греческом смысле, поскольку научное предприятие является общественным предприятием. Ученые часто выставляют напоказ последний факт (хотя некоторые из них совершили роковую ошибку, полагая, что гуманизм, как и религия, является сугубо частным делом). Разговор должен, таким образом, быть каким-то образом открытым для публики. Кроме того, поскольку ученые говорят не только о себе и о том, что они делают, но и о будущем человечества, их разговор имеет универсальное значение.Мы, люди, должны знать, что они говорят и что они замышляют. Таким образом, существует проблема перехода вниз, так сказать, из мира опыта в мир, в котором живут все остальные. Гуманист, красноречивый человек, владеющий всеми формами литературного искусства, от ученого эссе до легкой театральной пьесы, а также «хороший человек, говорящий искусно», должен как-то дать нам понять, что такое для нас в запасе — более ответственными способами, чем страшными историями о небезопасных отказоустойчивых системах.

Наконец, проблема дикции касается и самого ученого. В частном порядке он действительно может иметь дело с невыразимым, с тем, что может быть сообщено только в невербальных символах. Однако невыразимое бесполезно для политического человека, живущего в мире, движущей силой которого является главным образом сила речи. Следовательно, если наука имеет отношение к политическому человеку, как утверждает наука, ученый должен каким-то образом научиться разумно пользоваться своим языком. Прежде всего, ему не позволено возвыситься до высокомерия и сказать, как он иногда делает: «Ты не поймешь.Остальные из нас соблазнились бы быстрым возражением: «Беда в том, что вы не понимаете, что такое понимание». Сегодня мы знаем подтвержденный опытом научный факт, что десятилетнего ребенка можно научить понимать почти все что угодно. если учитель понимает не только свой предмет, но также природу и процесс понимания любого предмета. Между прочим, высокомерное заявление и справедливая реплика воплощают в себе имплицитное утверждение аспекта нашего нынешнего культурного раскола. что Наука понимает науку, но не понимает понимания.

Что касается второй цели образования — поиска взгляда на реальность, — новая перспектива, производная от научного опыта, делает возможным развитие. Центральная реальность, которой традиционно

[стр. 244]

Национальный гуманизм стремился сформулировать взгляд на человека, понимая под словом «человек» «я-с-другими-в-мире», то есть личность, общество и человеческое окружение как в его космическом, так и в в его антропогенных аспектах. В более древнем гуманизме человек был просто субъектом исследования.Он был Улиссом, намеревающимся «набраться опыта в мире, пороках и достоинствах людей», устремляясь вперед даже в «ненаселенный мир, который предстоит открыть, следуя за солнцем», и еще дальше осмеливаясь продолжать свои поиски в трансцендентный мир, где Бог обитает в неприступном свете. Более того, в качестве инструмента исследования он имел в своем распоряжении только свой интеллект, обученный логике философского исследования, хранящий знания о том, что люди думали и говорили, делали и делали. Наконец, то, что вызвало его удивление, было просто миром обычного человеческого опыта; это был мир, о котором он должен был дать отчет, во всех его аспектах, которые постепенно возбуждали его любопытство.Однако в наши дни человек уже не просто субъект исследования; он также является объектом расследования. Запрос объективен, скептичен, профессионально нейтрален. И человек имеет в своем распоряжении в качестве инструментов исследования целые батареи научных инструментов, новые виды математики, новые методы статистической оценки и так далее. Наконец, эти новые, так сказать, искусственные руки сделали доступным для человека совершенно новый мир опыта, тот особый опыт, неведомый старому гуманисту, который называется «научным».»

Насущный вопрос: что наука узнала о человеке? Детальный и развернутый ответ на этот вопрос должен стать сегодня общим достоянием всех образованных мужчин и женщин. Поэтому, как часть своей цели направить учащегося на путь приобретения взгляда на реальность, гуманистическое образование должно разработать то, что Роберт Дж. Хенле, SJ, называет «программой культурного усвоения науки». Дело не только в том, что учащийся должен быть знаком с научным опытом посредством серьезного изучения научных дисциплин, с некоторой глубиной, по крайней мере, в одной или другой из них.Речь идет о том, чтобы передать учащимся — если использовать терминологию Генле — научную «историю» космоса и научную «картину» человека в космосе в той мере, в какой эта история и картина могут быть в настоящее время построены из заверенные выводы всех наук, от генетики до геополитики. Сегодня мы знаем, насколько важен для человека образ тела, как возникает паника, когда он теряется, например, в ходе контролируемых экспериментов в так называемой ограниченной среде. Этот образ тела в значительной степени является делом не-

[стр.245]

в сознании. Для своей собственной духовной безопасности человек также нуждается в сознательном образе себя и своего мира — такого образа, который каждая эпоха должна была создать для себя, хотя бы прибегая к мифу и фантазии. Теперь наука может построить этот образ с относительной мерой фактической точности. И остальные из нас должны знать, что это такое; оно как бы принадлежит нам, как образ человеческого тела является частью его самого.

Если бы научный взгляд на человека и его мир стал общим интеллектуальным достоянием ученого и гуманиста, эксперта и неспециалиста, то был бы сделан небольшой шаг к интеграции науки и гуманизма в нашу культуру.Однако есть более веская причина, по которой эти усилия по культурному освоению науки необходимы в образовании. Пока учащийся не познает научную историю мира и научную картину человека (вместе, как я сказал, с твердым пониманием метода, с помощью которого была составлена ​​история и нарисована картина, и, следовательно, уровня объяснения). на которых картина и рассказ имеют свою ценность), он не может разумно продвигаться к своей высшей цели, которая состоит в построении представления о всей реальности.Другими словами, он не может решить вопрос о том, является ли научная перспектива единственной перспективой, в рамках которой открывается истина о человеке; является ли, таким образом, научная точка зрения тотальной точкой зрения; или открыта ли она для завершения путем включения в более широкие рамки систематического понимания, архитектура которого разработана философией и теологией.

Этот вопрос относится к всепроникающей проблеме, которой должно постоянно заниматься гуманистическое образование, — духовному и интеллектуальному расколу в нашей культуре.Я формулирую проблему в первую очередь как проблему открытости во взаимном смысле. Является ли научная история и образ человека открытым или закрытым для истории и образа, которые философия и теология разными способами должны рассказать или нарисовать, и раскрывается ли эта открытость также с точки зрения философии и теологии? Христианское богословие начинается с библейского «богословия-рассказа», так называемого рассказа истории мира и человека — истории творения и искупления — и предсказания того, как эта история выйдет.Христианское богословие продолжает систематизировать содержание и смысл рассказа в форме учения, которое в синтезе с теми положениями о человеке и мире, которые может подтвердить философия, дает картину человека-в-его-мире. Таким образом, есть два рассказа и две картины. Как они связаны? Одно отменяет другое или дополняет другое? Должен ли человек мириться с ир-

[стр. 246]

податливо дуалистический взгляд на самого себя? Или он должен свести дуализм к какому-то монизму? Или он может объяснить различие взглядов, сделать понятным разнообразие точек зрения и соединить точки зрения в одну, при соблюдении соответствующего характера объяснительной ценности каждой из них? Здесь, я полагаю, стимулирующий новый фокус для второй традиционной цели образования.(Я предполагаю, конечно, что богословие постепенно найдет место в высшем образовании будущего.)

Третья цель — развитие способности выносить обоснованные суждения как о ценности, так и о полезности. Здесь новый акцент будет касаться таких суждений, как они относятся к науке и технике, сами по себе и в их отношении к другим областям интеллектуальных достижений и моральных устремлений. Науки сегодня предстают перед судом по-разному. Это системы истинных утверждений в научном смысле истины, которые являются выводами контролируемого исследования; эти системы являются частью общедоступных знаний.Науки — это дисциплины, использующие особую логику исследования, по канонам и критериям которой они оценивают притязания на знание. Это дисциплины, стремление к которым формирует ум и сообщает ему особое качество и характерную направленность. Это наборы техник, смысл которых прагматичен, поскольку они позволяют манипулировать, регулировать, придавать выбранные направления энергиям космоса и самого человека, а также управлять ходом событий. В совокупности они представляют собой масштабное предприятие в либеральном обществе, которое глубоко влияет на его дух и все моральное, а также материальное положение человека.В своем ансамбле они представляют собой откровение духа человека, проявление его власти над собственной историей и природой. Во всех этих аспектах наука представляет себя для оценочного суждения как в отношении ее ценности, так и ее полезности. Таким образом, цель гуманистического образования состоит в том, чтобы убедиться, что учащийся готов вынести это множественное суждение с избирательной точностью, в свете как фактов, так и рациональных стандартов.

Образованному человеку не позволено пренебрегать наукой, как если бы все дело было в «атомах и пустоте».Наоборот, он не позволит соблазнить себя наукой, как если бы она была современным золотым быком, символом божества. В частности, он устоит против искушения, присущего современному климату, который должен быть запуган наукой, как если бы это был доктор Фауст.

Про чувство стиля, думаю, добавить нечего. Белый-

[стр. 247]

Глава

мог быть полностью прав, а может и нет, когда сказал: «Цивилизация продвигается вперед, увеличивая количество важных операций, которые мы можем выполнять, не задумываясь о них.Во всяком случае, стиль — это то, о чем вы не думаете в действии под страхом неловкости. Точно так же стиль — это то, о чем вы не говорите, рассуждая об образовании, под страхом излишнести. В истинном смысле стиль на самом деле не цель образования, а результат.Цели нужно определить, а нужно просто ждать результатов.

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.