Фрейдизм методы исследования: Психоанализ. Методы работы в психоанализе

Психоанализ. Методы работы в психоанализе

Новости

Главная \ Психоанализ. Методы работы в психоанализе

ПСИХОАНАЛИЗ — направлении психологии, основанное в конце XIX века австрийским психиатром и психологом Зигмундом Фрейдом.   

Психоанализ в классическом виде представляет собой работу, подразумевающую частоту встреч 4-5 иногда 6 раз в неделю. Пациент при этом принимает положение лёжа на кушетке, а психоаналитик находится у изголовья кушетки таким образом, чтобы пациент его не видел или видел небольшую часть его одежды, тела. Психоаналитик имеет возможность видеть пациента, а пациент его нет.                                                                                   

Первоначально психоанализ возник как метод изучения и лечения истерических неврозов. Результаты    психотерапевтической практики, а также анализ различных явлений нормальной психической жизни — сновидений, ошибочных действий, остроумия — были проинтерпретированы Фрейдом как результат действия общих психологических механизмов.

     Основной предпосылкой психоанализа является разделение психики на сознательное и бессознательное. Поведение и мышление человека предопределяют бессознательные влечения, уходящие корнями в травмирующие переживания детства или вступающие в столкновение с существующими в обществе нравственными и культурными нормами.   Так возникают внутрипсихические конфликты. Разрешение этих конфликтов осуществляется путем вытеснения из сознания «дурных», но естественных влечений и желаний. Вытесненные из сознания влечения и желания не исчезают бесследно.   Они загоняются в глубины человеческой психики и так или иначе, рано или поздно дают знать о себе, вызывая напряжения.

Процесс психоанализа состоит в изучении и реорганизации личности; делается это для того, чтобы индивид мог хранить свои напряжения с меньшими затруднениями, пока не придет время их снять.   Необходимо сделать подсознательное сознательным и привести под наблюдение неудовлетворенные напряжения.   Считается, что для того, чтобы полностью провести этот процесс, он должен длиться, по меньшей мере, год и составлять от трех до шести сеансов в неделю каждый продолжительностью около часа. Если исследование длится менее года, то эффективное проведение процесса почти невозможно.

 

 

 

Основные методы работы, которые используются в психоанализе это:

 

  1. метод свободных ассоциаций;

  2. метод толкования сновидений;

  3. метод интерпретации.

 

 

 

МЕТОД СВОБОДНЫХ АССОЦИАЦИЙ.


Метод свободных ассоциаций (от лат. associatio — соединение, присоединение) — исследовательский, диагностический и терапевтический прием психоанализа З. Фрейда.   Основан на использовании феномена ассоциативности мышления для познания глубинных (преимущественно бессознательных) психических процессов и явлений и применения полученной информации для коррекции и лечения функциональных расстройств психики, посредством осознания пациентами причин, источников и характера их проблем. Особенностью Методом свободных ассоциаций является совместная, осознанная и целенаправленная борьба психоаналитика (врача, психотерапевта) и пациента против состояния психического дискомфорта или (и) заболевания.

Пример свободных ассоциаций психоаналитика на тему психотерапии, психоанализа.

Свободные ассоциации психоаналитика на тему «В чем заключается помощь психолога, психотерапевта»

Метод свободных ассоциаций — метод исследования психического, разработанный в психоанализе. Пациент говорит обо всем, что ему приходит в голову, не обращая внимание на то, насколько это пристойно, обыденно или фантастично.

«Свободные ассоциации — это высказывние всех, без разбора, мыслей, которые приходят в голову — либо отправляясь от какого-то элемента (слова, числа, образы сновидения, представления), либо самопроизвольно.» (Ж.Лапланш, Ж.-Б.Понталис «Словарь по псхоанализу»)

Фрейд предложил отказаться от контролирующей роли сознания при наблюдении за психическими процессами. По его мнению, сознание отсекает возникающие на периферии мысли и образы ещё до того, как они попадут в поле внимания анализирующего субъекта, тем не менее, при анализе душевных движений именно эти мысли и образы могут оказаться наиболее важными.

Фрейд стал использовать метод свободных ассоциаций. Он предлагал расслабиться на кушетке и говорить все, что приходит им в голову, каким бы абсурдным, неприятным или непристойным оно не представлялось с точки зрения обыденных стандартов.   Когда это происходило, оказывалось, что мощные эмоциональные влечения уносили неконтролируемое мышление по направлению к психическому конфликту. Фрейд утверждает, что первая случайная мысль содержит как раз то, что нужно, и представляет собой забытое продолжение воспоминания.


МЕТОД ТОЛКОВАНИЯ СНОВИДЕНИЙ.

По Фрейду, с помощью сновидения открывается наличие интенсивной психической жизни в глубинах мозга. Анализ сновидения заключается в том, что в нём отыскивают скрытое содержание, деформированную бессознательную истину, которая таится в каждом сновидении. Чем оно запутаннее, тем больше значимость скрытого содержания для человека.

Это явление на языке психоанализа называется сопротивлениями, и они проявляются даже тогда, когда видевший сон отказывается от толкования ночных образов, населяющих его ум. С помощью сопротивлений бессознательное устанавливает барьеры для собственной защиты.

Они отделяют бессознательное от сознательного мира, делают бессознательное неясным или деформируют беспокойные мысли. Сновидение выражает тайные желания посредством символов. У ребенка различия между явным содержанием и скрытым менее заметны. Тайные мысли, преобразуясь в символы, становятся приемлемы для сознания, что позволяет им преодолеть цензуру. Проявление бессознательного в форме сновидения — это одна из великих тайн.

Интерпретировать сновидение означает выявить его смысл. Фрейд решил обрабатывать сновидения как симптомы болезней и применять для этого тот же метод, что и для анализа, т.е. метод свободной ассоциации.

Фрейд замечает, что для правильного применения этого метода не следует рассматривать сновидение как нечто единое целое, потому что такое «расследование» ведет в никуда.   Напротив, при рассмотрении сновидения нужно брать элемент за элементом, фрагмент за фрагментом и применять правило ассоциаций. Сновидение для Фрейда представляет не только объект, достойный научного интереса, но ещё и средство глубже познать самого себя и других, обнаруживая скрытое содержание, которое прячется за внешним.

Пример толкования сновидений

МЕТОД ИНТЕРПРЕТАЦИИ.

Интерпретация является основным, наиболее важным инструментом аналитика. И в свободных ассоциациях и в толковании сновидений психоаналитик использует интерпретации.   Так что же это такое — интерпретация.

Интерпретация (от лат. interpretatio — посредничество) -1) истолкование, объяснение, разъяснение смысла, значения чего-либо; 2) творческое раскрытие какого-либо художественного произведения, определяющееся идейно-художественным замыслом и индивидуальными особенностями актера, режиссера, музыканта и т.п. Интерпретировать — истолковывать, раскрывать смысл чего-нибудь, объясняя.

Свободные ассоциации — своего рода фантазии пациента наяву, это полет мысли, своего рода творческий процесс; сон — это тоже фантазии, мечты, грезы; рисунки — это результат творческой, фантазийной деятельности человека. И свободные ассоциации, и сны, и рисунки, и какой-либо другой продукт творческой деятельности человека являются непосредственным объектом для интерпретации.  

Интерпретации в психоанализе — это перевод важной значимой информации о человеке с бессознательного уровня на сознательный. В процессе психотерапевтической работы напряжения в человеке снижаются, а, следовательно — исчезают симптомы заболевания, которые возникают в результате вытеснения «негативной» информации на бессознательный уровень.

 

Консультации по скайпу, психотерапевт

психоаналитической школы Беляева Татьяна.

Исследовательский метод Фрейда. История современной психологии

Читайте также

 Предостережение Фрейда

 Предостережение Фрейда Хорошо известно, что, по мере того как Фрейд становился старше, он делался все более и более осторожным в своей оценке терапевтической ценности психоанализа, хотя он сохранял прежнее уважение к психоанализу как к инструменту научного

Второй этап. Исследовательский

Второй этап. Исследовательский Это самый большой и самый важный этап опросной беседы. Определение человека в норме, вне стресса, определение его картины мира, его ценностей и убеждений, определение его невербальных реакций на нейтральные и контрольные вопросы,

9 Исследовательский интеллект: высвобождение потенциала в человеческом улье

9 Исследовательский интеллект: высвобождение потенциала в человеческом улье «Волноваться, как следствие, нужно не о том, что мы исчерпаем все вопросы, а о том, что мы окажемся неспособны вообразить полный спектр возможных ответов – гипотез – для проверки или же не сможем

2.1. Подход Фрейда

2.1. Подход Фрейда Еще в «Трех очерках по теории сексуальности» (Freud, 1905d), в статье о Леонардо да Винчи (Freud, 1910с) и в анализе случая Шребера (Freud, 1911с), а также в теории нарциссизма и в статьях о бессознательном (Freud, 1915с, е), но прежде всего в статье «Печаль и меланхолия» (Freud,

8. Метод анкетирования. Метод тестирования. Методы оценки эффективности труда работника

8. Метод анкетирования. Метод тестирования. Методы оценки эффективности труда работника Метод анкетирования является наиболее дешевым способом, который может охватить большую группу людей и большую территорию. Основным плюсом является запас времени, предоставляемый

Глава 4. КАК ВЫРАБОТАТЬ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ ВЗГЛЯД НА САМОГО СЕБЯ, НА ДРУГИХ ЛЮДЕЙ И РЕАЛЬНЫЕ УСЛОВИЯ ЖИЗНИ!

Глава 4. КАК ВЫРАБОТАТЬ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ ВЗГЛЯД НА САМОГО СЕБЯ, НА ДРУГИХ ЛЮДЕЙ И РЕАЛЬНЫЕ УСЛОВИЯ ЖИЗНИ! Предположим теперь, что мне вполне удалось убедить вас в том, что научно-исследовательские методы помогают преодолеть тревогу и жить более счастливо. Что же дальше?

Научный метод Фрейда

Научный метод Фрейда Если под научным методом мы понимаем такой метод, который основан на вере в потенциальные возможности разума, предельно свободного от предвзятости субъективного мнения, в подробное изучение фактов, в формулирование гипотез, в пересмотр данных

Исследовательский ритуал

Исследовательский ритуал Чем больше вы знаете о человеке или людях, с которыми предстоит встретиться, тем лучше. Небольшое исследование – это замечательный способ разбудить свою любознательность и интерес. С таким обилием информации в интернете это можно сделать за

Клинико-исследовательский подход к инцесту: рассмотрение проблемы с разных семейных позиций и сохранение нейтральности по отношению к семейным системам

Клинико-исследовательский подход к инцесту: рассмотрение проблемы с разных семейных позиций и сохранение нейтральности по отношению к семейным системам В рамках теоретико-клинического подхода феномен инцеста предполагает взаимозависимость теории Боуэна и

Психоанализ Фрейда

Психоанализ Фрейда Лечиться фрейдовским психоанализом не следует. Человек воспринимается Фрейдом как необузданная высокоорганизованная особь, у которой доминируют идеи сексуальности и агрессивности. Эти идеи формируют поведение человека, мотивируют поступки.

V000303 Реферат Психоанализ З. Фрейда (предмет исследования, основные методы; образ человека; достоинства и ограничения данного направления)

Содержание                                                               стр.                                                                

1.Введение. 3

2. Предмет и методы психоанализа. 5

3. Образ человека. 8

4. Достоинства и ограничения данного направления. 12

5. Список литературы 13

1. Введение.

Зигмунд Фрейд (06.05.1856-23.09.1939)- профессор, доктор медицины, основатель психоанализа, который оказал значительное влияние на психологию, медицину, социологию, антропологию и искусство 20 века.

Взгляды Фрейда на природу были новаторскими для его времени и на протяжении всей его жизни не прекращали вызывать резонанс и критику в научном сообществе. Интерес к теориям ученого не угасает до сих пор. Несмотря на то, что влияние идей и личности Фрейда на психологию неоспоримо, многие исследователи считают его труды интеллектуальным шарлатанством. Практически все его теории были подвергнуты критике со стороны видных ученых и  писателей, но несмотря на это многие считали, что психоанализ Фрейда является фундаментом для психотерапии будущего.

Фрейд привлек особое внимание к роли детского, прежде всего семейного опыта в развитии личности. Переживания детства накладывают неизгладимый след на жизнь человека, его достижения, неудачи, болезни. Они — есть осколки старых переживаний.

Можно без преувеличения сказать, что в современной психологии нет другой теории, которая имела бы столько конкретных приложений, как психоанализ. Даже те, кто ее отвергает, признают ее большой вклад в решение личностных проблем.

Основные положения психоанализа заключаются в следующем:

-человеческое поведение, опыт и познание во многом определены внутренними и иррациональными влечениями;

-эти влечения преимущественно бессознательны;

-попытки осознания этих влечений приводят к психологическому сопротивлению в форме защитных механизмов;

-помимо структуры личности, индивидуальное развитие определяется событиями раннего детства;

 -конфликты между осознанным восприятием реальности и бессознательным (вытесненным) материалом могут приводить к ментальным нарушениям, таким как невроз, невротические черты характера, страх, депрессия, и так далее;

-освобождение от влияния бессознательного материала может быть достигнуто через его осознание (например, при соответствующей профессиональной поддержке).

Классический психоанализ Фрейда обозначает специфический тип терапии, при котором «анализант» (аналитический пациент) вербализует мысли, включая свободные ассоциации, фантазии и сны, на основании чего аналитик пытается сделать заключение о бессознательных конфликтах, являющихся причинами симптомов и проблем характера пациента, и интерпретирует их для пациента, для нахождения пути разрешения проблем. Специфика психоаналитических интервенций, как правило, включает конфронтацию и разъяснение патологических защит и желаний пациента.

2. Предмет и методы психоанализа.

     Основной предмет исследования — развитие личности. Фрейд выделял три уровня психики человека (по критерию принципиальной возможности осознания психических процессов) — сознание, предсознание и бессознательное. В центре его научных интересов был бессознательный уровень психики — вместилище инстинктивных потребностей организма, влечений, в первую очередь сексуальных и агрессивных. Именно бессознательное изначально противостоит обществу. Фрейд рассматривал развитие личности как адаптацию (приспособление) индивида к внешнему социальному миру, чуждому ему, но совершенно необходимому.

 Методы исследования:

-анализ клинических случаев,

-метод свободных ассоциаций,

-анализ сновидений, оговорок и т.д.

     1.Анализ клинических случаев.

        Не считая первой книги, написанной в соавторстве с Бройером и посвященной исследованию клиники истерии, из всей своей многолетней практики Фрейд выбрал только пять случаев для подробного изложения. Именно они считаются сегодня основными клиническими случаями Фрейда.

         Эти пять основных клинических случаев представляют почти полный спектр психических расстройств, с которыми работает психоанализ: детскими и взрослыми неврозами (истерией, фобией и обсессивным неврозом), психозами (паранойя, парафрения и шизофрения) и пограничными расстройствами, но не представляют ни одного случая перверсии. Впрочем, в 1905 году Фрейд отмечает, что перверты крайне редко обращаются к психоаналитическому лечению, поскольку могут реализовать все свои влечения напрямую.

     2. Метод свободных ассоциаций.

Метод свободных ассоциаций — психоаналитическая процедура изучения бессознательного, в процессе которого человек свободно говорит обо всём, что приходит в голову, несмотря на то, насколько абсурдным или непристойным это может показаться. Один из первых проективных методов. Метод активно используется в психоанализе, психологии, социологии, психиатрии, социальной работе, психолингвистике.

 З. Фрейд и его последователи предполагали, что неконтролируемые ассоциации — это символическая или иногда даже прямая проекция внутреннего, часто неосознаваемого содержания сознания. Это позволяет использовать ассоциативный эксперимент для выявления и описания аффективных комплексов.

          Основное правило психоанализа — говорить всё, что приходит в голову, избегать какой-либо «фильтрации» высказываний, даже если возникающие мысли кажутся нелепыми, неважными, не относящимися к теме обсуждения, и даже если они способны вызвать чувство неловкости или стыда. Исполнение основного аналитического правила нередко вызывает сопротивление ввиду непривычности ситуации (незаданность темы, отсутствие видимой поддержки собеседника, требование правдивости в раскрытии возникающих мыслей), а также в силу специфических сопротивлений аналитическому процессу. Однако эти затруднения преодолимы — посредством повторяемой пациентом практики и с помощью специальных психоаналитических методов (проработки сопротивлений).

Лекция 17: психоанализ как метод исследования.

Вопросы лекции:

  1. Основные принципы психоаналитического исследования.

  2. Исследование ошибочных действий.

  3. Исследование сновидений.

Основные принципы психоаналитического исследования. В рамках данной темы мы рассмотрим методы исследования психики, разработанные З.Фрейдом. Они основаны на основных принципах, определяющих своеобразие психоаналитического подхода в выборе объекта и метода исследования:

Пандетерминизм. Фрейд не раз подчеркивал в своих работах, что любое человеческое поведение неслучайно. Психоанализ отрицает непредсказуемость поведения человека. Для того чтобы объяснить те аспекты нашего поведения, которые выходят за рамки здравого смысла и сознательного понимания, психоанализ апеллирует к бессознательному. Бессознательное в психоанализе представляет собой область причин; невидимого “задатчика целей”, определяющего поведение личности. Соответственно метод в психоанализе – это преимущественно редукция, т.е. движение от явного (поведения, сновидения, художественного творчества) к скрытому (бессознательному смыслу). Обратим также внимание на тот факт, что Фрейд фактически сводит все причины поведения человека в рамки отдельной личности.

Апелляция к опыту. Фрейд неоднократно также заявлял о том, что его метод исследования имеет глубокие корни в его клинической практике. Собственно, апеллируя к опыту, Фрейд обосновывал истинность своего метода (и всего психоанализа).

Объектом исследования в психоанализе является бессознательное. Но бессознательное недоступно прямому изучению в силу действия механизмов психической защиты. Поэтому психоанализ изучает материал, в котором (и через который) проявляет себя бессознательное: 1) ошибочные действия, описки, оговорки; 2) сновидения; 3) фантазии и произведения художественного творчества.

Основной метод исследования вышеназванного материала – метод свободных ассоциаций. Этот метод является, по сути, единственным методом получения и анализа информации от анализанда. Напомним вкратце основные правила метода свободных ассоциаций.

Анализ осуществляется в затемненной, изолированной от внешних воздействий комнате. Клиент полулежит на кушетке, аналитик располагается за его спиной таким образом, чтобы оставаться невидимым для клиента. Клиенту предлагается подумать о чем-либо, связанным с темой анализа, и произносить все, что приходит ему в голову, не задумываясь и не анализируя свои слова. По форме метод свободных ассоциаций является трансовым, т.е. представляет собой переведение фокуса восприятия с внешних стимулов на внутренние. Содержание же свободных ассоциаций не случайно, а детерминировано бессознательными импульсами, более того, Фрейд полагал, что свободно возникающие мысли всегда связаны с аффективно значимым материалом. Таким образом Фрейд предполагал исследовать, прежде всего, скрытое содержание сновидений, однако, метод может быть также применен для изучения других проявлений бессознательного в тех случаях, когда эти проявления неясны и требуют дополнительного анализа.

Исследование ошибочных действий. Ошибочное действие определяется Фрейдом как действие, соответствующие трем основным условиям:

  1. оно должно находиться в границах нормального поведения;

  2. должно носить характер временного, преходящего расстройства;

  3. имеется склонность объяснять его случайностью, невнимательностью и т.п.

Таким образом, к ошибочным действиям относятся оговорки, описки, очитки, Забывание имен, фраз, намерений, ошибки в моторных действиях. Традиционно причинами ошибочных действий считаются психофизиологические — усталость, волнение, головная боль и т.п. Фрейд заметил, что такие объяснения недостаточны, так как ошибочные действия могут проявляться и без психофизиологических факторов. Согласно Фрейду, ошибочное действия есть столкновение двух противоборствующих намерений.

Первое намерение (нарушаемое) – всегда осознанное намерение сделать что-либо. Второе намерение (нарушающее) может быть разной степени осознанности, но главное – это намерение признается недопустимым и поэтому подавляется. Однако подавленное, оно все же изменяет поведение человека. Таким образом, ошибочное действие представляет собой полуудачу двух намерений, поскольку ни одно из них не реализовалось полностью.

Оговорки, как правило, легки для толкования, так как в них нарушающее намерение проявляется наиболее ярко. Например, председатель на открытии собрания произносит фразу: “Разрешите объявить собрание закрытым”. Очевидно, что по каким-то причинам председатель действительно не хочет начинать собрание, что и проскальзывает в его речи.

Таким образом, в случае оговорки говорящий не хочет допустить выражения определенных мыслей в речи. Тем не менее, подавленное содержание все-таки проявляется, смешиваясь с допущенным содержанием, или полностью заменяя его.

Встречаются случаи, когда можно говорить только о существовании другого намерения, которое не проявляется в речи. Это те случаи, когда говорящий произносит последние слова раньше времени или отдельные слоги произносятся более растянуто. В первом случае проявляется нетерпение, желание поскорей закончить фразу, во втором – желание говорить подольше.

Описка во многом аналогична оговорке. Случаи, когда последние слова появляются раньше первых, свидетельствуют опять же о нежелании писать или о нетерпении. Как и в случае

с оговоркой, нарушающее намерение может прямо, непосредственно проявиться при письме или исказить запланированное содержание.

Очитка. Особенностью очитки является то, что читаемый материал, как правило, не является продуктом субъекта. В одних случаях очитка никак не связана с содержанием текста, а определяется мыслями, занимавшими человека. Так часто происходит с чтением вывесок и объявлений: испытывая потребность отыскать что-то, человек склонен видеть нужное название в похожих. В других случаях сам текст активизирует нарушающую тенденцию, ассоциативно связываясь с нежелательным или неприятным содержанием (чтение таблички в музее: “сексуальный кот” вместо “саксаульный кот”).

Забывание наиболее тесно связано с вытеснением, более того, оно и есть вытеснение бывшего сознательным знания, намерения. Причина вытеснения – другое, нарушающее намерение, которое связано в вытесняемым содержанием прямо или косвенно. Забывается, как правило, то, что связано с социальным долгом или обязанностью. Личное сопротивление им проявляется в забывании. В другом случае забывание какого-либо знания или желания связано с тем, что его восстановление в памяти может привести к актуализации других вытесненных впечатлений.

Действия, совершаемые по ошибке представляют собой нарушение других, преднамеренных действий под предлогом неловкости. Эти действия выполняют желания, отражают мысли субъекта, которые не могут быть выражены иначе. Например, разбивание чего-либо отражает желание избавиться от этого предмета (надоел сам предмет или его даритель), случайные самоповреждения на самом деле не случайны, а вызваны желанием самонаказания, сильным чувством вины и т.д.

Симптоматические или случайные действия близки по смыслу к выше рассмотренным действиям. Симптоматические действия – это действия, которые совершаются “сами по себе”, “чтобы руки куда-нибудь деть”, в них нет конфликта намерений. К таким действиям можно отнести позвякивание ключами, монетами, приглаживание волос и т.п. Симптоматические действия выражают то, что не желает сообщить действующий, как бы дополняют его речь. Например, потери могут отражать желание избавиться от предмета, поигрывание с обручальным кольцом – проблемы в браке и готовность к разводу и т.д.

Исследование сновидений. Однако главным предметом исследования психоанализа являются сновидения. Известно, что Фрейд называл сновидения “via regia”- королевской дорогой к бессознательному. Сновидения как психологический феномен имеют определенный смысл, невидимый с первого взгляда. Фрейд выделяет явное и скрытое содержание сновидения. Явное содержание сновидения – это непосредственно то, что приснилось. Скрытое содержание – это истинное значение сновидения. Явное содержание сновидения представляет собой искаженное выражение скрытого смысла. Что же является этим смыслом? – Первоначально Фрейд считал смыслом любого сновидения удовлетворение желаний. Позднее он смягчил эту формулировку, сказав, что сновидение является попыткой исполнения желаний. Фрейд делит сны на сновидения желания, страшные сновидения и сновидения наказания. Все эти сновидения являются исполнениями желаний. Страшные сновидения – это сновидения, в которых желание проявляется без достаточного искажения. Страх связан с угрозой наказания со стороны Супер-Эго. Сновидения наказания и есть исполнения желания Супер-Эго. Таким образом, в образовании сновидения принимает участие инстанция, порождающая желания, и инстанция, оценивающая и подвергающая их цензуре, из-за действия которой выражение желания подвергается искажению. Следовательно, сновидение может быть рассмотрено как компромисс, возникающий в результате соединения двух психологических сил. Источником желаний является Ид (за исключением сновидений наказания). Желания Эго, по мнению Фрейда, могут выразиться в сновидении только тогда, когда они затрагивают бессознательное. В отношении исполнения желания сновидения можно разделить на:

  1. сновидения, выражающие желания в неискаженном виде;

  2. сновидения, представляющие собой замаскированное удовлетворение желания.

Однако желания Ид и Супер-Эго всегда сталкиваются в процессе образования сновидения еще с одним желанием – желанием спать. Сновидение по мере возможности охраняет сон субъекта, например, “встраивая” в него звонок будильника или иные раздражающие воздействия. Сновидение, по мнению Фрейда, выполняет две функции:

  1. является галлюцинаторным удовлетворением желания;

  2. должно сохранить сон.

Рассмотрим процесс образования сновидения. Материал, из которого образуется сновидение – это, прежде всего, данные памяти, впечатления двух предшествующих дней, а также ранние детские воспоминания. Если сновидение обращается к событиям более отдаленным, чем происшедшие два дня назад, то, согласно Фрейду, это связано с тем, что мы накануне вспоминали об этом событии. Другой важный источник образов в сновидении – это символика. Для толкования во фрейдизме символа не требуется обращения к личному опыту сновидца (как, например, в юнгианской аналитической психологии), так как символ имеет закрепленное в данной культуре значение. Для понимания символики сновидения Фрейд предлагает узнать эти значения (из сказок, преданий и т.п.). Вот некоторые символы и их толкование во фрейдистской традиции: император и императрица обозначают родителей, отъезд – умирание, человека в общем символизирует дом. Но подавляющее количество символов у Фрейда имеет отношение к сексуальности. Это неудивительно, так как преимущественно сексуальные влечения подлежат вытеснению (по мнению Фрейда). Заметим здесь, что все символы являются одним из способов маскировки истинного значения сновидения.

Кроме символов Фрейд выделяет типичные сны или сюжеты, которые, по его мнению, также имеют определенные значения. Например, сновидения о наготе с сопутствующими чувствами стыда и смущения удовлетворяют эксгибиционистские желания, сновидения полета связаны с удовлетворением сексуальных желаний и т.д.

Для того чтобы из скрытого содержания сновидения возникло его явное содержание, необходимо, чтобы была произведена определенная работа по переработке материала, его организации и замещении ряда понятий символами. Этот процесс называется работой сновидения. Он осуществляется при помощи нескольких специфических механизмов:

  1. Механизм сгущения представляет собой способность сновидения выражать в концентрированном виде скрытое значение. Скрытые элементы, одинаковые или имеющие нечто общее в сновидении сливаются в один и замещаются единым символом. Следствием работы механизма сгущения является нарушение прямого соответствия явного элемента скрытому. Явный элемент сновидения может соответствовать нескольким скрытым элементам и наоборот.

  2. Механизм смещения заключается в перенесении психического напряжения со значимого материала на индифферентный. Смещение всегда происходит по ассоциативному ряду. Таким образом в сновидении появляются элементы, незначимые для сновидца, но ассоциативно связанные с аффективно заряженными.

  3. Превращение мыслей в зрительные образы – еще один механизм сновидения. Сновидение преимущественно наглядно. Одним из способов создания визуальных картин в сновидении является использование оборотов речи и переносных значений слов. Например, сновидение может представить человека, “потерявшего голову от любви” действительно безголовым. Наличие логической связи между скрытыми элементами может найти свое отражение в сближении этих элементов или их символов в пространстве и времени сновидения. Противоречащие друг другу элементы отражаются весьма необычно (как и сходные элементы): они заменяются одним элементом. Абсурдность сновидения обозначает издевку, насмешку в скрытых мыслях.

  4. Вторичная обработка – последний механизм в образовании сновидения. Цель вторичной обработки – сделать сновидение более понятным, приблизить к привычному нам способу мышления. В весь набор зрительных образов, появившихся в результате действия других механизмов работы сновидения вносится подобие упорядоченности. Вторичная обработка может отсутствовать, в таком случае сновидения трудно вербализовать.

Работа сновидения является лишь переработкой скрытых мыслей, в этом отношении работа сновидения ничего не создает. Любые умозаключения, критика в сновидении являются фрагментами скрытых мыслей, перенесенных в сновидение, которые могут быть только искажены. Работа сновидения не создает также и диалогов. Любой диалог в сновидении представляет собой комбинацию фраз, которые реально слышал или произносил сновидец.

Толкование сновидений – процесс, обратный работе сновидения, то есть, анализируя явное содержание сновидения, исследователь должен понять его скрытое содержание. Для достижения скрытого содержания сновидения необходимо разделить сновидение на элементы, и по поводу каждого элемента получить ассоциации по всем правилам техники свободных ассоциаций. Необходимо отметить, что ассоциации не являются скрытыми мыслями сновидения. Они содержат гораздо больше рационализации, связки. Кроме того, ассоциации зачастую останавливаются непосредственно перед скрытым содержанием, касаясь его лишь намеком. Поэтому толкование сновидений в значительной степени определяется способностью аналитика работать с материалом ассоциаций.

В процессе толкования сновидений аналитик неизбежно выходит на работу с подавленным материалом. Здесь он сталкивается с противодействием цензуры, которая старается не допустить этот материал в сознание. Это противодействие обозначается термином “сопротивление” и выражается в отсутствии или в непомерной сложности и запутанности ассоциаций. Как аналитик может работать с сопротивлением клиента, мы узнаем на следующей лекции.

Фрейдовский метод исследования личности, 11 (одиннадцать) букв

Новый толково-словообразовательный словарь русского языка, Т. Ф. Ефремова. Значение слова в словаре Новый толково-словообразовательный словарь русского языка, Т. Ф. Ефремова.
м. Учение и основанный на нем метод лечения неврозов, заключающийся в изучении заболевания и комплекса обстоятельств, его вызвавших (включая отношения больного с внешним миром, людьми), и в выработке у больного правильных установок по отношению к окружающему …

Толковый словарь русского языка. Д.Н. Ушаков Значение слова в словаре Толковый словарь русского языка. Д.Н. Ушаков
психоанализа, мн. нет, м. (от греч. psyche — душа и слова анализ) (мед.). Метод исследования психики и лечения психических заболеваний, основанный на анализе скрытых, подавленных душевных переживаний человека, неправильно используемый сторонниками идеалистической …

Большая Советская Энциклопедия Значение слова в словаре Большая Советская Энциклопедия
(от психо… и анализ ), метод психотерапии и психологическое учение, ставящее в центр внимания бессознательные психические процессы и мотивации. Был разработан в конце 19 ≈ начале 20 вв. австрийским врачом З. Фрейдом . От П. как конкретной теории и метода …

Энциклопедический словарь, 1998 г. Значение слова в словаре Энциклопедический словарь, 1998 г.
ПСИХОАНАЛИЗ (от психо… и анализ) метод психотерапии и психологическое учение, развитое З. Фрейдом в кон. 19 — нач. 20 вв., ставящее в центр внимания бессознательные психические процессы и мотивации. Вытеснение из сознания неприемлемых для него влечений …

Словарь медицинских терминов Значение слова в словаре Словарь медицинских терминов
разработанный З. Фрейдом умозрительный метод изучения неосознаваемых психических процессов путем анализа ассоциаций, воспоминаний, сновидений, описок при письме, оговорок с целью восстановления в сознании комплексов, конфликтов, сексуальных переживаний …

Рассмотрение инфернальных аспектов доктрины фрейдизма в трудах религиозных и светских мыслителей. Часть I Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

УДК 316.272

Ермаков Вячеслав Алексеевич

кандидат философских наук, доцент, доцент кафедры психологии Российского экономического университета имени Г.В. Плеханова

Корецкая Ирина Александровна

кандидат исторических наук, доцент, доцент кафедры психологии Российского экономического университета имени Г.В. Плеханова

РАССМОТРЕНИЕ ИНФЕРНАЛЬНЫХ АСПЕКТОВ ДОКТРИНЫ ФРЕЙДИЗМА В ТРУДАХ РЕЛИГИОЗНЫХ И СВЕТСКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ. ЧАСТЬ I

Ermakov Vyacheslav Alekseyevich

PhD in Philosophy, Assistant Professor, Psychology Department, Plekhanov Russian University of Economics

Koretskaya Irina Aleksandrovna

PhD in History, Assistant Professor, Psychology Department, Plekhanov Russian University of Economics

REVIEW OF INFERNAL ASPECTS OF THE FREUDIANISM DOCTRINE IN THE WORKS OF RELIGIOUS AND SECULAR THINKERS. PART I

Аннотация:

В статье проведена историографическая реконструкция работ религиозных и светских мыслителей, изучавших инфернальные аспекты фрейдистского учения. Рассмотрены работы русских религиозных философов, философов-марксистов, современных представителей христианства, а также критические оценки доктрины фрейдизма некоторых западных авторов. Проанализировано влияние масонства и каббалистической мистики на формирование идеологических установок в доктринах фрейдизма и сатанизма. В работе выявлена идеологическая взаимосвязь психоаналитических идей и теорий З. Фрейда с идеями и теориями А. Кроули, А. Лавея.

Ключевые слова:

инфернальность, десакрализация, психоанализ, фрейдизм, бессознательное, сублимация, оккультизм, спиритуализм, иррациональность, масонство, каббала, кроулианство, лавеизм.

Summary:

The article carries out a historiographic reconstruction of religious and secular thinkers’ works studying the infernal aspects of Freud’s teachings. The authors review the works of the Russian religious philosophers, Marxist philosophers, modern representatives of Christian religious culture, and critical estimation of the Freudi-anism doctrine by some of the Eastern writers. The paper analyses the impact of Masonry and Kabbalah mysticism on the formation of the ideology of the Freudian-ism and Satanism doctrines. The authors reveal an ideological relationship of the psychoanalytic ideas and theories of Freud with ideas and theories of A. Crowley, A. LaVey.

Keywords:

infernality, desacralization, psychoanalysis, Freudian-ism, unconscious, sublimation, occultism, spiritualism, irrationality, Masonry, Kabbalah, Crowley etachings, LaVeyan Satanism.

В современных философских, религиоведческих, культурологических исследованиях религиозные оценки тех или иных культурно-исторических феноменов, учений, теорий не вызывают однозначного неприятия, отчуждения. Религия, религиозное сознание уже не рассматриваются как «заблуждения человеческого ума» или «неверное отражение действительности».

Стоит отметить, что религиозная критика философских и психологических учений позволяет глубже проникнуть в их мировоззренческую, духовную сущность. Религиозно мыслящие ученые, представители религиозных конфессий более ста лет критикуют психоаналитическое учение. Более того, светские ученые в критике психоанализа нередко используют религиозную терминологию. Отсюда представляется научно значимым посредством метода историографической реконструкции суммировать и проанализировать взгляды известных критиков З. Фрейда, рассматривавших инфернальные аспекты фрейдизма.

В методологическом плане авторы работы придерживаются точки зрения различения позитивного и негативного типов духовности, деструктивной и конструктивной направленности психологических теорий, религиозных учений. Исходя из данных методологических установок, фрейдизм в работе рассматривается как часть антихристианской идеологии западной цивилизации, а психоанализ — как методология подавления, десакрализации христианского сознания.

Методами исследования явились историографический анализ работ религиозных и светских мыслителей, выступавших с критикой психоанализа и фрейдизма, а также сравнительный анализ теории и практики психоанализа с теорией и практикой основателей доктрины сатанизма и дианетики.

Авторы выдвигают следующую гипотезу исследования: идеология и практика психоаналитической теории психического развития З. Фрейда во многих аспектах совпадают с сатанистской идеологией, с практикой дианетики, содержат общие аналоговые инфернальные теоретические и методологические характеристики.

В исследовательском плане авторы решают две задачи: 1) провести историографическую реконструкцию работ критиков психоанализа, которые выявляли инфернальные аспекты учения З. Фрейда, 2) сравнить идеи и теории основателей доктрины сатанизма А. Кроули, А. Лавея с идеями и теориями З. Фрейда.

Общая цель исследования заключалась в выявлении инфернальных аспектов фрейдизма и обнаружении идейной и методологической взаимосвязи некоторых положений доктрины фрейдизма и психоанализа с положениями религиозно-мистических учений кроулианства, лавеизма и хаббардизма.

Следует особо отметить что психологическая, духовная опасность фрейдистского учения обнаруживается исследователями в психоаналитической теории и практике. Теоретические построения З. Фрейда направлены на исследование «низших пластов духовного» — «хранилищ» примитивных побуждений, эмоций и болезненных воспоминаний, «бессознательного», «подсознательного», «преисподней» психики, инфернальности [1].

Термин «инфернальность» (от позднелат. infemalis) — «подземный», mfemus — «нижний, подземный», «ад».

Исторически проблему «инфернальности» фрейдизма изучали различные авторы. Рассмотрим наиболее значимые работы.

Инфернальные аспекты психоанализа и фрейдизма в трудах русских философов.

Русские мыслители отмечали, что современная им психология и психоанализ не обладают глубиной проникновения в духовную и религиозную сущность человеческого бытия. Русские философы были солидарны в том, что фрейдизм содержит духовные и психологические деструкции.

Наиболее развернутую критику психоанализа представил Б.П. Вышеславцев. В «Этике преображенного эроса» Б.П. Вышеславцев предлагает трактовку психоанализа. «Философские заблуждения» З. Фрейда, согласно Б.П. Вышеславцеву, это:

— «Игра на понижение». Все «высшее» у З. Фрейда можно вывести из «низшего» (инфернального), в то время как философские системы идеализма утверждают, что высшие формы бытия не выводимы из низшего, примитивного. В этом заключается принципиальное «заблуждение», отрицающее иерархию ступеней бытия и иерархию ценностей.

— Неправильное понимание сублимации. У Фрейда сублимация сводится к изменению направления энергии на другие объекты (любовь, нравственность, творчество, искусство, религия). Процесс сублимации Фрейд понимал как подавление сексуальных влечений культурными запретами и преобразование их в социально приемлемую форму, не обнаружив потаенных аспектов [2, с. 110].

Сфера подсознания и сублимация как процесс были известны еще мыслителям древности. Настоящая сублимация есть творчество, то есть создание совершенно новой, ранее не бывшей ступени бытия [3, с. 76].

Неоднозначную реакцию вызывали работы З. Фрейда о сексуальных причинах неврозов и бессознательном. Идее бессознательного уделено заметное внимание в труде Н.А. Бердяева «Смысл творчества». Философ отмечает форму маниакальной идеи «склонности» объяснять все неосознанной сексуальностью. Мыслитель, устремленный к трансцендентному, не разделяет натуралистический подход психоанализа [4, а 76]. Неоспоримым фактором жизнедеятельности человека, определяющим его бытие и обращение к бытию, служит присутствие духа в человеке. Человека Н.А. Бердяев видит существом, устремленным к высшим ценностям, к Божественному бытию. Психоанализ если уж открывает «бездну тьмы, противоречие и муку» в человеке, то должен открывать в нем образ и «подобие Божье», считал философ [5, а 38]. Психопатологическую интерпретацию мистических явлений как проявления подсознательного, наряду с антропософией, Н.А. Бердяев относил к оккультизму [6, с. 206]. Согласно Н.А. Бердяеву, психоанализ З. Фрейда — это «инфернальная метафизика» — поклонение низшему, «демоническому» [7, а 329].

В психоанализе русские философы обнаруживали феномен раскультуривания и «демони-зации» человека, выражающийся в психоаналитическом отрицании религиозных основ человеческого бытия. Постижение психоанализа русскими религиозными философами приводило к признанию «духовной опасности» психоаналитической методологии [8].

Таким образом, глубинное философское, психологическое и религиозное содержание бессознательных процессов, в частности процесса сублимации, оказалось искажено З. Фрейдом, который, утверждая, что «демонология» бессознательного властвует над сознательной частью психики, перевернул представления о рациональности психического мира человека, тогда как на

самом деле сознательное сдерживает бессознательное, то есть инфернальные, «демонические» пласты первобытного и языческого мира психики.

Марксистская критика иррациональных аспектов фрейдизма. Проблема инфернальных аспектов психоаналитического учения, поставленная русскими религиозными философами, не получила должного развития по причине «большевистского переворота». Первоначально фрейдизм внедрялся в советскую психологию и педагогику Л.Д. Троцким. Затем, после разгрома «сталинистами» «троцкистско-зиновьевского блока» фрейдизм и психоанализ были официально запрещены. Наступила эпоха «марксистской критики» психоанализа, которая продолжалась в период с 1930-х и до начала 1990-х гг.

Писать прямо об «инфернальных проблемах психоанализа» советские ученые не могли по причине идеологических установок. Взамен термина «инфернальный» в оценках психоанализа советскими учеными применялись такие термины, как «спиритуализм» и «иррационализм».

Психоанализ антинаучен и иррационален — таким был основной вывод марксистских критиков фрейдизма и психоанализа [9].

Русский психиатр, основатель русской психиатрической школы, профессор П.Б. Ганнушкин (1875-1933) в работе «О психоанализе и психотерапии», выявляя сущность иррациональной, инфернальной проблематики фрейдизма, изобличал «шарлатанскую методику», предложенную З. Фрейдом [10, с. 349].

Западная критика инфернальных аспектов фрейдизма. Среди европейских мыслителей одним из первых, кто раскрыл «инфернальную сущность» психоанализа с позиций традиционализма, был французский философ Рене Генон (1886-1951). В главе «Зло психоанализа» известной книги «Царство количества и знамения времени» Р. Генон обосновал ряд положений, раскрывающих методологическую направленность психоанализа на вхождение в контакт с «низшими» пластами «инфернальной» духовности. Суммируем и проанализируем данные положения.

1. Согласно Р. Генону, «материалистическая установка, доминирующая в мировоззрении психоаналитиков, не дает им возможности осознать, что методы манипуляции с психикой человека в психоанализе имеют не психологическое, а духовное значение…».

Отметим, что за каждым типом психологической методологии стоит определенный тип духовности. Обращение к сознанию человека, к его разуму естественно и религиозно оправдано. Обращение же к подсознанию человека, к сфере бессознательных психических процессов противоестественно и имеет запретительную медицинскую и религиозную санкцию. Рациональная психотерапия представляется психологически и духовно оправданной. Иррациональная, фрейдистская психотерапия имеет своим источником инфернальную духовность, так как именно в «бессознательном», с которым «работают» психоаналитики, заблокирован разумом основной пласт «инфернальных психических сил».

2. Современная психология, полагает Р. Генон, всегда рассматривает только «подсознательное», наделенное поистине инфернальным характером, и никогда «сверхсознательное». В этом положении Р. Генон обозначил, что методологически психоаналитическая психотерапия всегда нацелена на непосредственный контакт с «темной», «бессознательной» частью психики человека, а также с «демоническим миром». Причем императивы «сверхсознательного», или «божественного», в методологии психоанализа блокируются. Тем самым в ходе «психоаналитического сеанса» человек лишается «сакральной защиты» и оказывается во власти инфернальной духовности.

3. Р. Генон отмечал «странную иллюзию», что психологи более низкие состояния считают более «глубокими», в этом он усматривал тенденцию «противления духовности».

Действительно, фрейдистская и постфрейдистская психология направлены на изучение психически негативного опыта человека, отрицая высшее духовное предназначение его как существа религиозного. Дискредитация человека как существа психически неполноценного — общая тенденция современной психологии, заложенная фрейдистами.

4. Согласно Р. Генону, психоаналитическая работа имеет «сатанинский характер», непосредственно связана со спиритизмом и проявляется в психоаналитической интерпретации символизма. Для Р. Генона очевидно, что использование психоанализа может быть крайне опасным. Общая же цель психоаналитической психологии, по мнению Р. Генона, «нарушение равновесия современного мира и приведение его к окончательному распаду».

5. Основной методологический принцип психоанализа Р. Генон определяет как «нисхождение в ад», где отсутствует «восхождение», есть только падение. При этом низшие способности полностью овладевают, доминируют над человеком, в этом психоанализ обнаруживает весьма ужасающее сходство с некоторыми «таинствами дьявола» [11, с. 644-651].

Негативное воздействие оккультной психотерапии, к которой, как полагают некоторые исследователи, относится психоанализ, описано в трудах православных ученых. Так, врач-священник, доктор медицинских наук, иеромонах Анатолий (Берестов) данный тип воздействия определяет как «оккультную болезнь» [12, с. 16-25].

Экспериментальное подтверждение тезиса русских православных ученых о существовании «оккультной болезни» можно обнаружить в работах всемирно известного западного психолога Ганса Айзенка (1916-1997), который раскрыл «инфернальную сущность» психоанализа [13, с. 194] и предлагал запретить юридически как «лечение», которое ведет к крайне нежелательным последствиям [14, с. 3-19].

Многие известные западные ученые считали, что психоанализ — не наука, а своеобразная форма религиозного сознания. К примеру, «К. Ясперс всячески подчеркивает религиозный характер психоаналитической мысли, религиозную суть психоаналитического движения», — отмечает профессор О.А. Власова [15, с. 47]. К. Ясперс в работе «Общая психопатология» писал о том, что фрейдизм стал своего рода «религиозным движением», принявшим облик научной школы, оценивал психоанализ как «мифотворческую фантазию» [16, с. 439-442].

Следует отметить, что именно в немецкой и русской психологической мысли (И. Павлов, Г. Айзенк, К. Ясперс, К.Г. Юнг) формировалось европейское сопротивление идеологии фрейдизма и практике психоанализа.

Современная российская критика инфернальных аспектов фрейдизма. Инфернальное значение фрейдизма Протоиерей Александр (Шаргунов) обобщает в следующих определениях. З. Фрейд:

1) «не связывает тайну пола с деторождением»,

2) «породил общество потребления чужого тела, свободное от греха и стыда»,

3) провозгласил, что «психически здоровый человек не может верить в Бога»,

4) утверждал, что любые страдания человека связаны с навязчивой идеей [17, с. 229-230].

Подчеркнем: деятели современного русского национального возрождения дают в основном отрицательные культурно-исторические оценки различных аспектов фрейдизма и психоанализа [18, с. 386; 19, с. 897; 20; 21, с. 71; 22, с. 450; 23, с. 82; 24, с. 664-665; 25, с. 76].

В целом современные русские православные ученые, священники РПЦ рассматривают психоаналитическое учение как «апологетику сатанизма», а самого З. Фрейда — как «лжепророка», значительно повлиявшего на развитие человечества в ХХ в. по антихристианскому, «сатанинскому» пути, и прослеживают взаимосвязь фрейдизма с доктриной сатанизма.

Общие инфернальные аспекты фрейдизма и доктрины сатанизма. Подчеркнем: самые известные основатели доктрины сатанизма Алистер Кроули (1875-1947) и Антон Шандор Лавей (1930-1997) считали весь каркас основных идей Зигмунда Фрейда (1856-1939) одним из источников концепции сатанизма. Они полагали, что в теоретических моделях психоанализа (теориях бисексуальности, бессознательного, либидо, совращения и др.) содержится латентная «демонология», или учение о том, как вступать в «контакт» и взаимодействовать с «инфернальными духами», а также элементы «практической магии» и оккультные технологии перекодирования психики на устойчивую связь с «демоническим миром».

Теория З. Фрейда о бессознательном и либидо оказала наиболее глубокое влияние на структуру взглядов А. Кроули, в которых соединены наука, психология и магия. Принцип, провозглашенный А. Кроули, — «делай, что ты желаешь» интегрирует теории психоанализа с магическим мировоззрением. Бессознательное, по мнению А. Кроули, «обиталище могучих демонов», которые передают магу свою силу. Под словом «маг», по мнению А. Кроули, подразумевается способность человека «вызывать духов», что означает «высвободить все силы, заключенные в бессознательном, блокируя сознание и высвобождая бессознательное» [26, с. 121]. «Самосозерцание» как метод, аналогичный психоанализу З. Фрейда, и отрицание всех навязанных законов и моральных представлений А. Кроули рекомендовал своим последователям. Он трактовал «разрушение морали» как момент в процессе «расширения сознания», которое вбирает в себя инфернальную энергию [27, с. 101]. Свою магическую философию А. Кроули связывал с теориями психоанализа [28].

Основатель Церкви Сатаны А. Лавей, рассуждая о том, что человеческая психика является творцом всех религий, а не наоборот, пришел к выводу о необходимости интернализировать своего бога и поклоняться ему. В 1950-х гг. А. Лавей основал сообщество, объединившее самых разных людей, исследующих оккультизм и практикующихся на основе методов магии и гедонистической философии [29].

Можно выделить общие принципы «работы с бессознательным» у фрейдистов и сатанистов:

1. Блокировать сознание, сознательные процессы с целью перевода психики из сознательного состояния в бессознательное. Здесь происходит насильственный слом естественной защиты психического мира человека от проникновения «инфернальных инвольтаций».

2. Активизировать бессознательное, то есть разбалансировать психику различного рода психопатическими симптомами: сновидческими фантазиями, некрофильскими темами, суицидальными представлениями, инцестуозными и бисексуальными желаниями, смещением времени и другими.

3. Раскрыть бессознательные влечения, то есть обнаружить посредством психоанализа, к какому именно патологическому влечению пациент испытывает наибольшую склонность, а в сатанизме — с каким инфернальным «духом» склонен взаимодействовать адепт.

Сегодня на «научном» фундаменте фрейдизма базируется массовая культура, представленная всевозможными фильмами ужасов, триллерами и другими «сатанинскими» новшествами. Современная массовая культура со всей очевидностью демонстрирует синтез фрейдистских и сатанинских идей.

По проблемам духовного единства сатанизма и фрейдизма высказывались различные авторы. С.Ф. Панкин в работе «Эзотерическая сущность сатанизма» приходит к выводу что все, кто подвергается психоанализу, оказываются «совершенно незащищенными» от того, что «прорывается в наше сознание» из глубин психики [30, с. 174].

Ю.Ю. Воробьевский особо отмечает существование «общих архетипов» во фрейдизме и сатанизме [31, с. 73].

Архимандрит Рафаил (Карелин) считает психоанализ порочным методом, ведущим в «черную бездну» расшифровки символов [32, с. 203].

О. Маркеев усматривает сходство фрейдизма с шаманизмом. По его мнению, методики, известные в шаманизме и фрейдизме, опасны тем, что «открывается лишь инфернальное» [33, с. 20].

Следует отметить, что в основе «психоаналитической работы» находится так называемая «терапия характера», то есть изменение устойчивой системы чувств и реакций человека, как на внешние события, так и на внутренние переживания, оценки. Психоаналитическая терапия характера представляется на первый взгляд психологически верным решением проблем человека. Однако в самом основании психоаналитической типологии характеров находится практически вся совокупность инфернальных, низменных проявлений психического мира. Все противоестественное и противобожественное, все деструктивные психические тенденции суммируются фрейдистами и представляются как сущностное выражение психики современных людей.

Так, в книге профессора П.С. Гуревича «Клиническая психология» приведен практически полный перечень психоаналитических типов характеров. К ним относятся: оральный, анальный, мазохистский, садомазохистский, истерический, фаллически-нарциссический, пассивно-женственный, психопатический и шизоидный характеры [34]. Другие типы характеров в психоанализе не представлены. Поэтому в «психоаналитической работе» человеку приписывается тот или другой из вышеназванных инфернальных типов характера и начинается «терапия» именно садистических, мазохистских, некрофильских, истерических, шизоидных и иных психически негативных проявлений, которые якобы имманентны психике человека. Фактически в ходе психоанализа «инфернальные проявления» разблокируются и заполняют собой психику «пациента». В результате человек попадает под действие разного рода «инфернальных сил».

В ритуальной практике культа сатанистов можно обнаружить аналогичные психоаналитическим методы психологического воздействия. В сатанизме, так же как и в психоанализе, активно применяются психотехники «высвобождения низменных страстей». Например, сатанистами в результате использования галлюциногенных видений сознание человека активно направляется на максимальное осквернение устоявшихся социокультурных норм (богохульство, гнев, питие крови, поедание трупа, групповые оргиастические действия, некромантия, символическое разыгрывание садистических и мазохистских действий). Все это делается для вызова у членов объединения нехарактерных переживаний. В результате подобных культовых практик разрушаются нравственные ценности личности и наносится шоковый удар по психике [35].

Первичным принципом психологического воздействия на человека в психоанализе и сатанизме можно, по нашему мнению, назвать обнуление нравственных чувств. Человек на сеансах у психоаналитика и адепт культа сатанистов оказываются в ситуации вынужденного переживания антиморальных, нравственно запретных тем. Например, когда на сеансах у психоаналитика речь заходит об инцестуозных влечениях или об эдиповом комплексе, «анально-фекальной» проблематике, бисексуальных чувствах, патологических влечениях, то нравственное сознание человека постепенно рушится.

Таким образом, наряду с общими методологическими характеристиками психоанализа и сатанизма можно выделить базовые для них оккультно-мистические учения. К ним в первую очередь исследователи относят масонство и каббалу.

Ссылки:

1. См.: Дворкин А.Л. Сектоведение. Н. Новгород, 2006. 816 с. ; Игумен Антоний (Логинов). Психоанализ сквозь призму оккультной психологии (Опыт богословского и религиозно-философского исследования) // Обитель слова : альманах. Н. Новгород, 2003. Вып. 2. С. 86-134 ; Протоиерей Дмитрий (Предеин). Введение в философию : учеб. для православ. дух. шк. СПб., 2009. 431 с. ; Протоиерей Михаил (Дронов). Православная аскетика и психоанализ // Альфа и Омега. 1998. № 2 (16). С. 248-249.

2. Вышеславцев Б.П. Этика преображенного Эроса. М., 1994. 368 с.

3. Там же. С. 76.

4. Бердяев Н.А. О назначении человека. М., 1993. 383 с.

5. Бердяев Н.А. Русская религиозная психология и коммунистический атеизм. Париж, 1931. 48 с.

6. Бердяев Н.А. Самопознание. Париж, 1949. 378 с.

7. Бердяев Н.А. Философия свободного духа. М., 1994. 480 с.

8. Архиепископ Иоанн (Шаховской). Ценность и личность. Минск, 2011. 544 с.

9. См.: Бассин Ф.В. Проблема «бессознательного». М., 1968. 468 с. ; Курцин И.Т. Критика фрейдизма в медицине и физиологии. М. ; Л., 1965. 296 с. ; Михайлов Ф.Т., Царегородцев Г.И. За порогом сознания. Критический очерк фрейдизма. М., 1961. 112 с. ; Попова М.А. Фрейдизм и религия. М., 1965. 200 с.

10. Ганнушкин П.Б. Избранные труды. М., 1964. 292 с.

11. Генон Р. Кризис современного мира. М., 2008. 784 с.

12. Иеромонах Анатолий (Берестов). Число зверя. На пороге третьего тысячелетия. Записки современного врача-священника об экстрасенсах, колдунах, влиянии телевидения, оккультных наук на наше здоровье. М., 1996. 144 с.

13. Цит. по кн.: Акимов О.Е. Правда о Фрейде и психоанализе. М., 2005. 279 с.

14. Айзенк Г. Сорок лет спустя: новый взгляд на проблемы эффективности в психотерапии // Психологический журнал. 1994. Т. 14, № 4. С. 3-19.

15. Власова О.А. К. Ясперс и психоанализ: методологическая критика // Вестник Самарской гуманитарной академии. Серия «Философия. Филология». 2012. № 2 (12). С. 42-50.

16. Ясперс К. Общая психопатология. М., 1997. 1056 с.

17. Протоиерей Александр (Шаргунов). Последнее оружие. М., 2008. 320 с.

18. Шафаревич И.Р. Трехтысячелетняя загадка. М., 2005. 448 с.

19. Субетто А.И. Сочинения. Ноосферизм. Т. 4, кн. 2. Ноосферное или неклассическое человековедение: поиск оснований / под ред. Л.А. Зеленова. СПб. ; Кострома, 2006. 1000 с.

20. Дугин А.Г. Елевсинские топи фрейдизма [Электронный ресурс]. URL: http:my.arcto.ru/public/konsrev/freud.htm (дата обращения: 03.01.2016).

21. Кара-Мурза С.Г. Манипуляция сознанием. М., 2007. 864 с.

22. Платонов О.А. Терновый венец России. Тайна беззакония: иудаизм и масонство против Христианской цивилизации. М., 1998. 880 с.

23. Тростников В.Н. Россия земная и небесная. Самое длинное десятилетие. М., 2007. 296 с.

24. Острецов В.М. Масонство, культура и русская история. М., 1998. 720 с.

25. Перцев И.Н. Зигмунд Фрейд: обольщенный обольститель [Электронный ресурс]. URL: http://dusha-orthodox.ru/naprav-leniya/pertsov-i.n.-zigmund-freyd-obolschennyiy-obolstitel.html (дата обращения: 06.01.2016).

26. Алистер Кроули / ред. Н.Н. Непомнящий. М., 1999. 208 с.

27. Там же. С. 101.

28. Асперм Э. Научный Эон: Магия, наука и психология в научном иллюминизме Кроули [Электронный ресурс]. URL: http://thelema.ru/library/telema/egil-asprem-nauchnyy-eon-magiya-nauka-i-psihologiya-v-nauchnom-illyuminizme-krouli (дата обращения: 05.01.2016).

29. Сатанизм Лавея [Электронный ресурс] // Wikipedia. URL: https://ru.wikipe-dia.org/wiki/%D0%A1%D0%B0%D1%82%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%B7%D0%BC_%D0%9B%D0%B0-%D0%92%D0%B5%D1 %8F (дата обращения: 04.01.2016).

30. Панкин С.Ф. Сатанизм: история, мировоззрение, культ. Пенза, 2010. 496 с.

31. Воробьевский Ю.Ю. Стук в Золотые врата. М., 2005. 576 с.

32. Архимандрит Рафаил (Карелин). Скрытый демонизм // Люди погибели. Сатанизм в России: попытка анализа. М., 2000. С. 199-241.

33. Цит. по кн.: Панкин С.Ф. Указ. соч.

34. См.: Гуревич П.С. Клиническая психология. М., 2001. 512 с.

35. См.: Сандулов Ю.А. Тайный мир сатанистов. СПб., 1997. 256 с.

References:

1. See: Dvorkin, AL 2006, Sect Studies, N. Novgorod, 816 p.; Abbot Anthony (Loginov) 2003, ‘Psychoanalysis through the prism of occult psychology (experience of theological and religious-philosophical research)’, Resident words almanac, N. Novgorod, vol. 2, p. 86-134; Archpriest Dmitry (Predein) 2009, Introduction to Philosophy, St. Petersburg, 431 p.; Archpriest Mikhail (Dronov) 1998, ‘Orthodox asceticism and psychoanalysis’, Alpha and Omega, no. 2 (16), p. 248-249.

2. Vysheslavtsev, BP 1994, Ethics of transfigured Eros, Moscow, 368 p.

3. Vysheslavtsev, BP 1994, Ethics of transfigured Eros, Moscow, p. 76.

4. Berdyaev, NA 1993, On the appointment of a person, Moscow, 383 p.

5. Berdyaev, NA 1931, Russian religious psychology and communist atheism, Paris, 48 p.

6. Berdyaev, NA 1949, Self-knowledge, Paris, 378 p.

7. Berdyaev, NA 1994, The philosophy of free spirit, Moscow, 480 p.

8. Archbishop Johann (Shakhovskiy) 2011, The value and personality, Minsk, 544 p.

9. See: Bassin, FV 1968, The problem of «unconscious», Moscow, 468 p.; Kurtsin, IT 1965, Criticism of Freudianism in medicine and physiology, Moscow, Leningrad, 296 p.; Mikhailov, FT & Tsaregorodtsev, GI 1961, Beyond the threshold of consciousness. Critical Essay Freudianism, Moscow, 112 p.; Popova, MA 1965, Freudianism and religion, Moscow, 200 p.

10. Gannushkina, PB 1964, Selected works, Moscow, 292 p.

11. Guenon, R 2008, The crisis of the modern world, Moscow, 784 p.

12. Hieromonk Anatoly (Berestov) 1996, Number of the Beast. On the threshold of the third millennium. Notes modern doctor-priest about psychics, sorcerers, the influence of television, the occult on our health, Moscow, 144 p.

13. Cit. in the book: Akimov, OE 2005, The truth about Freud and psychoanalysis, Moscow, 279 p.

14. Eysenck, G 1994, ‘Forty years later: a new look at the problem of efficiency in psychotherapy’, Psychological Journal, vol. 14, no. 4, p. 3-19.

15. Vlasova, OA 2012, ‘k. Jaspers and psychoanalysis: methodological critique’, Bulletin of Samara Humanitarian Academy. Series Philosophy. Philology», no. 2 (12), P. 42-50.

16. Jaspers, K 1997, General Psychopathology, Moscow, 1056 p.

17. Archpriest Alexander (Shargunov) 2008, Last weapon, Moscow, 320 p.

18. Shafarevich, IR 2005, Three thousand years of mystery, Moscow, 448 p.

19. Subetto, AI 2006, Works. Noosferizm, vol. 4, bk. 2. Noospheric or non-classical humanities: the search for grounds, St. Petersburg, Kostroma, 1000 p.

20. Dugin, AG 2016, Elevsin Marsh of Freudianism, retrieved 03 January 2016, <http: my.arcto.ru/public/konsrev/freud.htm>.

21. Kara-Murza, SG 2007, Manipulation of consciousness, Moscow, 864 p.

22. Platonov, OA 1998, Crown of Thorns Russia. Mystery of Iniquity: Judaism and Freemasonry against Christian civilization, Moscow, 880 p.

23. Trostnikov, VN 2007, Russian earth and heaven. The longest decade, Moscow, 296 p.

24. Ostretsov, VM 1998, Freemasonry, culture and Russian history, Moscow, 720 p.

25. Pertsev, IN 2016, Sigmund Freud: seduced seducer, retrieved 06 January 2016, <http://dusha-orthodox.ru/naprav-leniya/pertsov-i.n.-zigmund-freyd-obolschennyiy-obolstitel.html>.

26. Nepomnyashchiy, NN (ed.) 1999, Aleister Crowley, Moscow, 208 p.

27. Nepomnyashchiy, NN (ed.) 1999, Aleister Crowley, Moscow, p. 101.

28. Asperm, E 2016, Scientific Aeon Magic, science and psychology in Crowley’s scientific illuminism’, retrieved 05 January 2016, <http://thelema.ru/library/telema/egil-asprem-nauchnyy-eon-magiya-nauka-i-psihologiya-v-nauchnom-illyuminizme-krouli>.

29. Lavey’s Satanism 2016, retrieved 03 January 2016, <https://ru.wikipe-dia.org/wiki/%D0%A1%D0%B0%D1%82%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%B7%D0%BC_%D0%9B%D0%B0-

% D0%92% D0% B5%D1 %8F>.

30. Pankin, SF 2010, Satanism: history, philosophy, religion, Penza, 496 p.

31. Vorobyevsky, YY 2005, A knock at the Golden Gate, Moscow, 576 p.

32. Archimandrite Raphael (Karelin) 2000, ‘Hidden People’, Demonic destruction. Satanism in Russia attempt to analyze, Moscow, p. 199-241.

33. Cit. in the book: Pankin, SF 2010, Satanism: history, philosophy, religion, Penza, 496 p.

34. See: Gurevich, PS 2001, Clinical psychology, Moscow, 512 p.

35. See: Sandulov, YA 1997, The Secret World of Satanists, St. Petersburg, 256 p.

Психоанализ в послереволюционной России (1920-1930-е годы) Текст научной статьи по специальности «История и археология»

(ФЕНОМЕНОЛОГИЯ СОВЕТСКОГО ОБЩЕСТВА

БОТ: 10.31249/геш/2019.03.06

И. С. Шилкина

ПСИХОАНАЛИЗ В ПОСЛЕРЕВОЛЮЦИОННОЙ РОССИИ (1920-1930-е годы)

Аннотация. В статье рассматривается история психоанализа в Советской России 1920-1930-х годов: от изучения и попытки слияния марксизма с фрейдизмом до полного запрещения последнего. Интерес к новейшим течениям западноевропейской психологии был своеобразной реакцией на установку социального и духовного возрождения России, построения нового общества и созидания принципиально нового человека. Именно в этот период на русском языке появилось множество переводов трудов зарубежных психологов, советские ученые принимали деятельное участие в международных конференциях, поддерживались личные контакты с западными учеными. Однако всевозрастающее идеологическое давление привело впоследствии к ликвидации многих научных направлений, включая психоанализ.

История психоанализа в послереволюционной России отражала все катаклизмы эпохи. Первоначально революционность идей Фрейда была созвучна духу времени. Психоанализ начинал получать общественно-политическое измерение. Среди психологов возникла идея синтеза фрейдизма и марксизма, породившая обширную научную дискуссию. Этой идеей был увлечен и Троцкий. По всей стране стали создаваться психоаналитические кружки и школы, активно осваивались психоаналитические методы, основано Русское психоаналитическое общество, учрежден Государственный психоаналитический институт. В Москве создается первый в мире Психоаналитический детский дом-лаборатория.

В 1930-е годы прошлого века на научные исследования и практическое применение психоанализа как буржуазной идеалистической теории, несовместимой с марксистско-ленинским учением, был наложен запрет. Резко изменилось восприятие Фрейда и его последователей академическим сообществом психологов. Стали появляться разоблачительные статьи. История психоанализа в СССР стала демонстрацией репрессивного механизма советской идеологии. Полностью психоаналитическое учение было реабилитировано только в 90-е годы на основании президентского указа.

Ключевые слова: Советская психология; психоанализ; фрейдизм; фрейдо-марксизм; Психоаналитическое общество; Психоаналитический детский дом-лаборатория.

Шилкина Ирина Сергеевна — кандидат философских наук,

доцент, ведущий редактор отдела глобальных проблем ИНИОН РАН,

Москва. E-mail: [email protected]

I.S. Shilkina. Psychoanalysis in Post-Revolutionary Russia (1920-1930s)

Abstract. The article presents the history of psychoanalysis in Soviet Russia in 19201930 s, from the study and attempts to mix Marxism with Freudianism to the absolute prohibition of the latter. The interest in the recent trends of Western European psychology was a unique reaction to the establishment of the social and spiritual revival of Russia, the construction of a new society and the creation of a radically new man. It was during this period that many translations of papers by foreign psychologists appeared in Russian. Soviet scientists took an active part in international conferences. Contacts with Western scientists were maintained. However, the growing ideological pressure subsequently led to the elimination of many scientific fields, including psychoanalysis.

The history of psychoanalysis in post-revolutionary Russia reflects all the cataclysms of the period. Initially, the revolutionary ideas of Freud were in tune with the spirit of the times. Psychoanalysis began to take a socio-political dimension. The idea of a synthesis of Freudianism and Marxism arose among psychologists, creating a full-scale scientific debate. Even Trotsky was fascinated by this idea. Psychoanalytic clubs and schools were created all over the country. Psychoanalytic methods were actively exercised. The Russian Psychoanalytic Society was founded, and the State Psychoanalytic Institute was established. The Children’s Home — Psychoanalytic Laboratory, the first of its kind in the world, was founded in Moscow.

In the 1930 s, the scientific research and practical application of psychoanalysis was banned as an idealistic bourgeois theory incompatible with the Marxist-Leninist teaching. The perception of Freud and his followers changed dramatically. Articles condemning Freudianism began to appear. Thus the history of psychoanalysis in the USSR became a part of the repressive mechanism of Soviet ideology. Psychoanalysis was rehabilitated only in the 1990 s on the basis of a presidential decree.

Keywords: Soviet psychology; psychoanalysis; Freudianism; Freudo-Marxism; Psychoanalytic Society; The Children’s Home-Psychoanalytic Laboratory.

Shilkina Irina Sergeevna — Candidate of Philosophical Sciences,

Associate Professor, Leading Editor of Global Affairs Division,

INION RAN, Moscow. E-mail: [email protected]

В первые годы советской власти волна революционной эйфории не могла обойти стороной научных изысканий и новаторских проектов молодой России. Построение нового общества предполагало созидание принципиально нового человека. Для решения этой задачи советская наука, первоначально поддерживаемая идеологией, шла на самые разные эксперименты. «В эпоху большевизма Россия подвергается насильственной модернизации и становится экспериментальной площадкой современных идей — лабораторией естественно-

109

научных, биологических, социальных и технических грез и кошмаров» [Постановление 1931, с. 239-240]. Психология, традиционно изучающая человека, не могла оставаться в стороне от решения этих грядущих проблем.

Несмотря на существующую достаточно мощную в научном плане дореволюционную традицию развития русской психологии, в первые годы советской власти, как ни странно, особый интерес для ученых представляла именно западноевропейская психология. Известный психолог Б.Г. Ананьев писал в те годы: «Культурное наследие буржуазии и всей истории классового общества создает богатейший материал, который не только не может быть отброшен, но который всемерно должен быть использован, развит, конкретизирован» [Ананьев 1931, с. 325]. Советские ученые стали принимать активное участие в разного рода международных научных конференциях и конгрессах. Именно в этот период на русском языке появилось множество переводов трудов зарубежных психологов: З. Фрейда, А. Адлера, К. Юнга, В. Келера, К. Коффки, Э. Торндайка, Ж. Пиаже, Э. Кречмера и др. К сожалению, указанные авторы долгое время больше не переводились на русский язык, но в 20-е годы было возможно многое. Отечественные психологи старой дореволюционной школы, большинство которых получили образование в западных университетах, в совершенстве владели иностранными языками и самостоятельно переводили разного рода иноязычные тексты. Особенность изданий переведенных текстов заключалась в профессиональных комментариях и статьях, написанных советскими психологами1.

Многие советские психологи поддерживали личные контакты с зарубежными психологами. Основатель бихевиоризма американский ученый Дж. Уот-сон по специальному заказу редакции Большой советской энциклопедии в 1927 г. пишет для ее первого издания статью «Бихевиоризм». Прогрессировал неподдельный интерес к советской психологии и на Западе. В США была переведена книга А.Р. Лурии «Природа человеческих конфликтов», вследствие чего в научный язык вошел термин «метод Лурии». Ж. Пиаже и др. обращают внимание на работы Д.Н. Узнадзе, психологию установки которого будут называть «эффектом Узнадзе». Также стоит вспомнить и работы наших соотечественников в лаборатории Курта Левина. Например, Б.В. Зейгарник, которая вошла в историю психологии, описав феномен незавершенного действия («эффект Зейгарник»).

1. Например, известное предисловие Л.С. Выготского и А.Р. Лурии к переводу книги З. Фрейда «По ту сторону принципа удовольствия» [Зигмунд Фрейд 1994], предисловие Л.С. Выготского к книге американского психолога Э. Торндайка «Принципы обучения, основанные на психологии» [Выготский 1982 а]. Книга издавалась дважды в 20-е годы.

Идеи революции формировали, в том числе, установку на социальное и духовное возрождение России. Это не обошло стороной и многих ученых старой формации, которые активно стали включаться в созидание новой жизни. Так, В.М. Бехтерев, выступая на публичном заседании Института мозга в 1919 г., говорил: «На переломе истории нельзя стоять на перепутье и ждать, нужна воля к действию, к строительству и созидательной работе, и для нас, научных деятелей, которые всегда отдавали свои силы на служение человечеству, не должно быть колебаний. Мы должны отдавать себе отчет, будем ли мы с народом, который, завоевав себе свободу, хочет строить свое будущее сам и зовет нас соучаствовать в этом строительстве» [Бехтерев 1919, с. 5].

Советская наука действительно начала довольно быстро перестраиваться на новые рельсы развития. Уже после февральской революции 1917 г. по инициативе Максима Горького и многих ведущих ученых страны была создана Свободная ассоциация для развития и распространения положительных наук2 [Новая жизнь 1917]. Задача ассоциации заключалась в разработке и развитии положительных наук и их методов, а главное — в применении их к запросам практической жизни, что было отражено в Уставе ассоциации. Для дальнейшего развития советской науки предлагалось создание целой сети научно-исследовательских институтов. Вновь возникающие научные учреждения в кратчайшие сроки получали соответствующие помещения. В 1918 г. Академия наук обратилась к советскому правительству с представлением, в котором выражалась готовность ученых к сотрудничеству с советской властью во многих областях народного хозяйства. В.И. Ленин собственноручно набросал план научно-технических работ для Академии наук. Для финансирования научных исследований у государства находились средства, так же как и валюта для участия советских ученых в научных конференциях за рубежом. Можно сказать, что в СССР впервые в мире была осуществлена государственная организация науки, к которой на Западе пришли позднее. На этой волне многие отечественные ученые, работающие и обучающиеся на Западе, в том числе и психологи, стали активно возвращаться в революционную Россию из заграницы. Вернулся один из основоположников советской психотехники И.Н. Шпильрейн и его сестра психоаналитик С.Н. Шпильрейн.

Однако идеологическая атмосфера, постепенно окутывающая все сферы жизни СССР, давала о себе знать и в сфере науки. Безусловно, далеко не вся научная интеллигенция приняла революционные изменения в России. Гуманитарная интеллигенция в большей части не приняла новую власть, что потребовало от государства соответствующей реакции. После окончания Гражданской войны, в начале 1920-х годов политическая оппозиция была

2. Ассоциация просуществовала до конца 1918 г.

фактически подавлена. Наиболее значимые деятели науки, философии, психологии и литературы покидают Советскую Россию по санкции В. И. Ленина на знаменитом «философском пароходе». Конечно, эта политическая акция нанесла огромный удар и по психологии как науке о душе. Столпы науки вынужденно покинули Родину. В конце 20-х годов XX в. окончательно закрывается «железный занавес», означающий практически полную изоляцию советской науки от Запада и невозможность полноценных научных контактов с представителями науки немарксистского толка.

В 1930-е годы ужесточилось идеологическое давление на все сферы науки, включая психологию. Полный идеологический контроль осуществлялся, по крайней мере, в двух ипостасях. С одной стороны, контролировался объект исследования — человек и его психика. Исследования реальных проявлений человеческой психики были крайне затруднены. С другой стороны, подвергался тотальному контролю и сам субъект исследования — ученый-исследователь. Если его идеологические установки и научные интересы не вписывались в общественную парадигму, то он подвергался репрессивным мерам: «Все попытки какой-либо теории, какой-либо научной дисциплины представить себя как автономную, самостоятельную дисциплину объективно означают противопоставление генеральной линии партии, противопоставление диктатуре пролетариата» [Кольман 1931, с. 27]. Все это накладывало определенный отпечаток на характер исследовательской работы и ее последствия. Многие аспекты научных исследований вообще не могли существовать в рамках советской психологии.

В 1931 г. на заседании Коммунистической академии с докладом «О положении на фронте естествознания» выступил заведующий секцией естествознания, будущий академик О.Ю. Шмидт3. В качестве содокладчика выступил философ, физик, партийный деятель от науки А.А. Максимов. Шмидт указывает на отсутствие марксистской теории естествознания в период реконструкции народного хозяйства. Задача существования Комакадемии, созданной на базе Социалистической академии в 1926 г., как раз и заключалась в борьбе с так называемыми буржуазными и мелкобуржуазными извращениями марксизма на основе строгого проведения линии диалектического и исторического материализма в общественных науках, а также и в естествознании. В этом контексте Шмидт заявил, «что если в период «догнать» мы еще можем как-нибудь терпеть буржуазную науку, то период «перегнать» имеет своим условием другую науку, которая не может быть буржуазной, а может быть только нашей наукой» [За поворот 1931, с. 75]. Стоит вспомнить, что с аналогичным по идеологической направленности докладом «Роль математики

3. Шмидт Отто Юльевич — (1891-1956) — математик, географ, известный полярный исследователь, директор Арктического института.

в строительстве социализма» [Шмидт 1930, с. 1-9] Шмидт выступил на Всесоюзном математическом съезде в Харькове4.

На основе заслушанного доклада5 Президиум Комакадемии принял резолюцию, осуждающую всякого рода псевдомарксистские взгляды типа корниловщины и бехтеревщины в психологии. Резолюция предполагала усиление партийного контроля над всей научно-исследовательской работой в СССР, а также проведение чистки среди научных работников, в первую очередь руководящих [О положении… 1931]. Вслед за резолюцией последовало постановление ЦК ВКП (б), центральная идея которого сводилась к тому, что «внимание и силы научных работников должны быть сосредоточены на теоретической разработке проблем социалистического строительства и классовой борьбы пролетариата» [Постановление 1931]. Подобные постановления предполагали незамедлительные указания к действию. Так, спустя неделю после постановления один из столпов отечественной психологии М.Я. Басов был обвинен в формализме и меньшевиствующем идеализме6. Ученик В.М. Бехтерева профессор А.С. Грибоедов вынужден был написать покаянное письмо, признавшись в некритичном отношении к западным ученым и неправильном понимании соотношения социального и биологического в человеке [Незнанов 2007].

Идеологическую ситуацию усугубило постановление ЦК ВКП (б) «О журнале «Под знаменем марксизма»» от 5 января 1931 г. В этом постановлении были сформулированы задачи дальнейшего развития марксистско-ленинской философии, которые базировались на критике всех антимарксистских и антиленинских установок в общественных и естественных науках. Под эти установки попадало любое научное свободомыслие, увлечение западными (буржуазными) теориями и несогласие с лоббированными властью, так называемыми научными идеями (например, лысенковщина).

История психоанализа в послереволюционной России отражала все катаклизмы эпохи: от восторженного принятия фрейдовского учения до репрессивных мер по отношению к нему. Его путь определялся общественно-политическими тенденциями, базирующимися на догмах официальной идеологии. Идеи Зигмунда Фрейда, австрийского врача-психиатра, основоположника психо-

4. Однако позже А.Я. Вышинский публично (в Академии) обвинит Шмидта в попустительстве «врагам народа»; имя его было названо и в следственном деле И. Бабеля, в перечне «троцкистских террористов». От ареста Шмидта спасла всемирная слава полярника.

5. Позднее в центральной печати будет опубликована статья Шмидта «О положении на фронте естествознания».

6. Судьба его оказалась трагической. М.Я. Басов покидает ЛГПИ, где возглавлял педологическую работу. Уходит на Ленинградский станкостроительный завод простым рабочим и гибнет от заражения крови в возрасте 39 лет.

анализа — принципиально нового направления в психологии и психиатрии -не могли не повлиять на отечественную психологическую мысль. Труды Фрейда были уже известны в дореволюционной России и переведены на русский язык в различных издательствах Москвы, Петербурга-Петрограда и Одессы. В начале 20-х годов психоанализ продолжает быть популярным в интеллектуальных кругах Советского Союза. Революционность идей Фрейда была созвучна духу времени. Сам Фрейд с удивлением писал, что в России психоанализ весьма известен и распространен, почти все его книги, как и других приверженцев психоанализа, переведены на русский язык. Фрейду отчасти и самому удалось ответить на вопрос, почему психоаналитические идеи так популярны в России. «Русские ближе к своей бессознательной сущности, чем народы Запада. Поэтому психоанализ встречает у русских меньшее сопротивление; поэтому русские такие благодарные пациенты и ученики; поэтому русские предвосхитили открытие самых глубоких тайн бессознательного, и более всего влечение его к смерти» [Эткинд 2016, с. 148].

Вместе с тем и русская культура оказала несомненное влияние на самого Фрейда, став своеобразным источником некоторых его психоаналитических идей. Считается, что Фрейда приобщила к русской культуре писательница Лу Андреас-Саломе7 и австрийский поэт Райнер Мария Рильке8. Отец психоанализа проявлял необычайный интерес к работам Д.С. Мережковского и Ф.М. Достоевского. Д.С. Мережковский был одним из любимых писателей Фрейда. «По свидетельству Сергея Панкеева9, Фрейд не уделял большого внимания Толстому, мир героев которого был не столь близок основателю психоанализа. Более значительный интерес он проявлял к работам Достоевского и Мережковского, в которых обнаружил блестящие иллюстрации того, что выдвинутые им представления об «Эдиповом комплексе» являются существенными и значимыми, ибо находят отражение не только в классических шедеврах Софокла, но и в русской литературе. По словам Панкеева, Фрейд давал высокую оценку романа Мережковского «Петр и Алексей», в котором амбивалентные отношения между отцом и сыном рассматривались в психо-

7. Лу Андреас-Саломе (1861-1937) — российско-германская писательница, философ и психоаналитик. Состояла в дружеских отношениях с Ф. Ницше, З. Фрейдом и Р.М. Рильке. Об этом подробно пишет исследователь Фрейда А. Эткинд (Эткинд А.М. Эрос невозможного. История психоанализа в России [41].

8. Рильке Р.М. (1875-1926) — австрийский поэт-модернист. Страдал тревожно-депрессивным состоянием, по настоянию Андреас-Саломе, прошел курс психотерапии.

9. Панкеев Сергей Константинович (1886-1979) — русский помещик, юрист, публицист, переводчик. Один из известных русских пациентов Фрейда. Проходил психоаналитическое лечение у Фрейда с 1910-1914 гг. Книга Фрейда «Из истории одного детского невроза» посвящена описанию болезни Панкеева. В своих работах Фрейд называл его «Человек-волк».

логическом ключе» [Лейбин 1994 б, с. 22]. Работы Достоевского обсуждались и на заседаниях Венского психоаналитического общества, которые регулярно посещал Фрейд10. Именно там Фрейд услышал о романе Достоевского «Преступление и наказание». Известно, что сны Раскольникова привлекали пристальное внимание ученого. В 1926 г. по заказу одного из издательств Фрейд пишет специальное введение к публикуемому роману Достоевского «Братья Карамазовы», вышедшее под названием «Достоевский и отцеубийст-во»11 [Фрейд 1995, с. 285-294].

Сама проблема бессознательного в истории Русской мысли имеет давнюю историю. К ней обращались А.И. Радищев, П.Л. Лавров, К.Д. Ушинский, Н.Я. Грот, М.И. Владиславлев, М.М. Троицкий, С.Н. Трубецкой, В.М. Бехтерев. «Многие идеи, оказавшиеся в центре классического психоанализа, параллельно и независимо от Фрейда неоднократно высказывались русскими авторами. Как это ни удивительно для исследователей, находящихся под влиянием западнических установок, некоторые идеи, касающиеся проблематики бессознательного и выросшие на российской почве, органически вошли в арсенал размышлений Фрейда о человеке, будь то его постулаты об агрессивности, инстинкте смерти или психологии как «палке о двух концах» (Ф. Достоевский)» [Зигмунд Фрейд 1994, с. 4]. Проблемы бессознательного обсуждались в журнале «Вопросы философии и психологии» на рубеже XIX-XX вв. Тем не менее официально отечественная наука начинает знакомиться с психоаналитическими идеями в 1904 г., после публикации на русском языке работы Фрейда «О сновидениях», которая представляла собой краткое и популярное изложение его работы «Толкование сновидений».

Однако впервые имя Фрейда в России стало известно задолго до его известной публикации. В 1884 г. молодой ученый, основатель казанской неврологической школы Л.О. Даркшевич12 опубликовал в медицинской газете

10. В 1923 г. в Международном психоаналитическом издательстве «Imago» на немецком языке выходит книга Иоланд Нейфельд, в 1925 г. переведенная на русский язык Я.С. Друскиным под названием: «Достоевский. Психоаналитический очерк под редакцией проф. З. Фрейда». Книга явилась первой попыткой применить психоанализ к Достоевскому и имела широкий резонанс среди специалистов по творчеству писателя. Иоланд Нейфельд — австрийский психоаналитик, ученица и пациентка Фрейда.

11. Эта статья написана Фрейдом в качестве предисловия к учебному изданию «Братьев Карамазовых» (1928), где он рассматривает творчество Ф.М. Достоевского с точки зрения психоанализа.

12. Даркшевич Ливерий Осипович (1858-1925) — русский невропатолог и нейроги-столог. В своей статье он писал о предложенном Фрейдом способе окраски хлористым золотом препаратов для исследования центральной нервной системы. Даркшевич долгие годы дружил с Фрейдом. После революции был первым ректором Высшей медицинской школы для подготовки врачей для Красной армии, консультировал Ленина.

«Врач» статью, в которой сообщал о работе, выполненной Фрейдом в лаборатории профессора Мейнерта. Там он и познакомился с Фрейдом, с которым долгое время поддерживал дружеские отношения. Начиная с 1909 г. в России наметилась устойчивая линия популяризации идей фрейдизма. В начале века русские врачи и ученые начинают стажироваться в известных западных психоаналитических клиниках, чтобы потом использовать психоаналитический метод в своей клинической практике. В специализированных журналах, таких как «Психотерапия», «Современная психиатрия», «Журнал невропатологии и психиатрии им. С.С. Корсакова», публикуются статьи Фрейда и других психоаналитиков. Были изданы на русском языке в блестящих переводах работы К. Абрахама, А. Адлера, Г. Закса, О. Ранка, В. Штекеля. Психоанализ серьезно повлиял на русскую философскую, естественно-научную и литературную жизнь. Николай Бердяев в работе «Смысл творчества» в 1914 г. написал: «У Фрейда нет психиатрической затхлости, у него есть свобода и дерзновение мысли. Фрейд научно обосновывает ту истину, что сексуальность разлита по всему человеческому существу и присуща даже младенцам. Он колеблет обычные границы нормально-естественной сексуальности. Он научно-позитивно обосновывает некоторые гениальные интуиции Вейнинге-ра, хотя дух их есть разный. Но склонность школы Фрейда объяснять все, вплоть до религиозной жизни, неосознанной сексуальностью принимает формы маниакальной идеи, характерной для психиатров. Ведь и этот пансек-суализм может быть объяснен неосознанной сексуальностью его создателей, если применить тот метод сыска и вмешательства в интимную жизнь, который допускает школа Фрейда» [Бердяев 1989, с. 562-563].

В 1922 г. было создано Русское психоаналитическое общество (РПСАО), просуществовавшее до 1930 г.13 По всей стране стали возникать разного рода психоаналитические кружки и школы. Психоаналитические методы осваивались в крупных научных психологических центрах: Институте по изучению мозга и психической деятельности в Петрограде под руководством В.М. Бехтерева (Т.К. Розенталь14), в Московском психоневрологическом институте

13. Первым председателем был И.Д. Ермаков, затем М.В. Вульф и с 1927 г. известный психиатр Ю.В. Каннабих. Секретарем общества первоначально был избран А.Р. Лурия и позднее В.Ф. Шмидт. В 1924 г. РПСАО было принято в Международную психоаналитическую ассоциацию.

14. Розенталь Татьяна Конрадовна (1884-1921) — врач-невролог, одна из первых практикующих психоаналитиков в России, член Венского психоаналитического общества. В 1920 г. в журнале «Вопросы психологии личности» появилась ее статья «Страдание и творчество Достоевского» (Страдание и творчество Достоевского. Психогенетическое исследование — Ижевск: ERGO, 2011), продолжение которой было не закончено, а оставшиеся материалы утрачены. Руководила больницей для нервнобольных детей, применяя метод психоанализа. В 1921 г. покончила с собой.

(директор А.Н. Бернштейн) и др. В 1922 г. был учрежден Государственный психоаналитический институт, просуществовавший до 1925 г. Советские ученые стали принимать участие в работе международных психоаналитических конгрессов, публиковали свои материалы в специальных зарубежных журналах, состояли членами зарубежных психоаналитических организаций. Да и сам Фрейд в своей клинической практике имел дело с русскими пациен-тами15. Фрейд переписывался с врачами из России, следил за ее политической ситуацией. Ученый считал Москву третьим мировым психоаналитическим центром после Вены и Берлина [Степанов 2001, с. 130]. В «Очерке истории психоанализа» Фрейд написал: «В России психоанализ известен и распространен; почти все мои книги, как и других приверженцев психоанализа, переведены на русский язык. Но более глубокое понимание психоаналитических учений еще не установилось. Научные вклады русских врачей и психиатров в области психоанализа можно до настоящего времени считать незначительными. Только Одесса имеет в лице М.В. Вульфа представителя аналитической школы»16 [Фрейд 1991 б, с. 39].

Распространению фрейдизма в России, безусловно, способствовал и неподдельный интерес к этой теории некоторых политических деятелей, таких как Л.Д. Троцкий и К. Радек. Троцкий познакомился с психоаналитическими идеями еще в эмиграции. С проблемами психоанализа, по его признанию [Троцкий 1991, с. 217], познакомился через А.А. Иоффе17, который интересовался психоаналитическими идеями и прошел лечебный курс психоанализа у А. Адлера. Опубликовал статью «По поводу бессознательного в жизни индивидуума» [Иоффе 1913, с. 234-238]. Именно благодаря Иоффе Троцкий в Вене неоднократно встречался с А. Адлером, посещал «Общество свободного психоаналитического исследования». Свое отношение к психоанализу Фрейда Троцкий, в частности, выскажет в письме к академику И.П. Павлову. «По существу, учение психоанализа основано на том, что психологические процессы представляют собою сложную надстройку на физиологических процессах и находятся в служебном положении к этим последним. Связь «высших» психических явлений с самыми «низшими» физиологическими остается, в подавляющем большинстве случаев, подсознательной и прорывается

15. В 1914 г. у Фрейда проходил курс психоаналитического лечения Иван Александрович Ильин (1882-1954) — русский философ.

16. Любопытно, что эту работу на русский язык переводил упомянутый Фрейдом Моисей Владимирович Вульф (1878-1971) — психиатр, психоаналитик и педагог, один из создателей русскоязычной психоаналитической терминологии.

17. Иоффе Адольф Абрамович (1883-1927) — политический деятель, дипломат, до революции в Вене совместно с Троцким издавал газету «Правда», в 1925-1927 гг. полпред СССР в Вене, один из лидеров троцкистской оппозиции. Покончил жизнь самоубийством.

в сновидениях и проч. … Фрейдисты похожи на людей, глядящих в глубокий и довольно мутный колодезь. Они перестали верить в то, что этот колодезь есть бездна (бездна «души»). Они видят, или угадывают, дно (физиологию) и делают даже ряд остроумных и интересных, но научно-произвольных догадок о свойствах дна, определяющих свойство воды в колодце» [Троцкий 1927, с. 260]. Позднее интерес Троцкого к психоанализу сыграл свою трагическую роль в изменении отношения к фрейдизму. В период гонения на троцкистов в 30-е годы XX в. пострадали и многие психоаналитики. К тому же некоторые члены — учредители Психоаналитического общества, такие как писатель А. Воронский18 и дипломат В. Копп19, были видными деятелями троцкистской оппозиции.

Психоаналитическое учение в послереволюционной России стало называться фрейдизмом (по аналогии с марксизмом). Стремление совместить психоаналитическое учение Фрейда с марксистской идеологией стало отличительной чертой советской психологии 20-х годов. «Марксизм учит нас использовать все человеческие знания как оружие для нашей великой борьбы, в частности для культурной революции. Психоанализ, очищенный марксизмом, есть такое ценное оружие» [Шмидт 2014, с. 15]. Адепты психоанализа в Советской России рассматривали это учение как возможное средство формирования «нового» человека. Считается, что проблема связи марксизма и фрейдизма в послереволюционной России была поставлена в Казанском психоаналитическом кружке20 в 1922 г. В фрейдизме ученые видели некоторое сходство с марксизмом, и оно, с их точки зрения, сводилось к следующему: «1) оба они насквозь аналитичны; 2) оба занимаются человеческим бессознательным; 3) объектом и того, и другого является личность в ее социальной и исторической детерминации; 4) оба изучают динамику» [Эт-кинд 2016, с. 301]. К середине 20-х годов психоанализ вызвал ряд научных дебатов, участники которых по-разному оценивали психоаналитическое учение Фрейда и его совместимость с советским марксизмом. Многие советские ученые оказались втянутыми в полемику, носящую скорее идейный, нежели

18. Воронский Александр Константинович (1884-1937) — революционер-большевик, писатель, литературный критик, принадлежал к троцкистской оппозиции. Во время учреждения психоаналитического общества был начальником Главного управления политического просвещения и главным редактором журнала «Красная новь».

19. Копп Виктор Леонтьевич (1880-1930) — дипломат, вице-президент Психоаналитического общества.

20. Казанское психоаналитическое общество во главе с А.Р. Лурией высоко ценилось в Международной психоаналитической ассоциации. Его председатель Эрнест Джонс рассматривал Казанское общество как независимое подразделение. Действительно, в его состав входили видные психоаналитики, такие как А.Р. Лурия, Б.Д. Фридман, Р.А. Авербух, позднее переехавшие в Москву.

научный характер. Члены психоаналитической ассоциации А.Р. Лурия21 и Б. Д. Фридман22 считали, что психоанализ как метод исследования по сути материалистичен и поэтому близок к марксизму. Согласно Лурии, психоанализ представляет собой «систему монистической психологии», связанную с материалистической диалектикой [Лурия 1925]. Наиболее активный сторонник синтеза марксизма с фрейдизмом Фридман в работе «Основные психологические воззрения Фрейда и теории исторического материализма» утверждал, что взгляды Фрейда и Маркса дополняют друг друга. «Предметом исторического материализма, как и психологических воззрений Фрейда, является, по существу, деятельность человека в обществе [Фридман 1925, с. 152]. М. Рейснер23 в предисловии к известному биографическому исследованию Ф. Виттельса24, посвященному творчеству Фрейда, заключал: «Только применение материалистической диалектики учения Маркса может очистить драгоценные зерна фрейдизма от идеологической оболочки буржуазного общества, от идеалистических и метафизических извращений, от противоречий и непоследовательности. Марксистская наука должна найти в себе силы и уменье не только переработать громадный фрейдовский материал, но и продолжить его первоначальную линию монизма и материализма» [Рейснер 1925, с. 31]. Идеей синтеза фрейдизма с марксизмом был увлечен и Троцкий. Он считал, что «попытка объявить психоанализ «несовместимым» с марксизмом и попросту повернуться к фрейдизму спиной слишком проста или, вернее, простовата» [Троцкий 1927, с. 430]. Троцкий придерживался идеи соединения павловской рефлексологии с фрейдовским психоанализом, необходимым, с его точки зрения, для дальнейшего развития диалектического материализма.

Однако не все психологи были увлечены этой идеей. Л.С. Выготский в работе «Исторический смысл психологического кризиса», написанной в 1927 г. и опубликованной только в 1982 г., дает подробную характеристику системы фрейдизма и аргументированно критикует возможность его сочетания с марксизмом. «Ни один психоаналитический журнал, конечно, не напечатал бы статей Лурия и Фридмана. Это глубоко важно. Ведь получается очень странное положение: Фрейд и его школа нигде не заявляют себя ни

21. Лурия Александр Романович (1902-1977) — советский психолог, врач-невропатолог, ученый секретарь Русского психоаналитического общества.

22. Фридман Борис Давидович (1895-?) — российский психиатр и психоаналитик, член Казанской Психоаналитической ассоциации.

23. Рейснер М.А. (1868-1928) — русский и советский ученый, публицист, психолог и историк, профессор Психоневрологического института. Отец Ларисы Рейснер — известной писательницы и революционерки и Игоря Рейснера — востоковеда.

24. Виттельс Фриц (1880-1951) — австрийский психоаналитик, один из первых биографов Фрейда. Популяризатор психоанализа.

монистами, ни материалистами, ни диалектиками, ни продолжателями исторического материализма. А им заявляют: вы — и то, и другое, и третье; вы сами не знаете, кто вы. … Без единого анализа основных понятий Фрейда, без критического взвешивания и просвечивания его предпосылок и исходных точек, без критического освещения генезиса его идей, даже без простой справки о том, как он сам представляет философские основы своей системы, -путем простого формально-логического наложения признаков утверждается тождество двух систем» [Выготский 1982 б, с. 331]. Сведение воедино марксизма и фрейдизма, по мнению Выготского, напоминает «союзный договор двух стран, при котором обе не теряют самостоятельности, но уславливаются действовать сообща, исходя из общности интересов» [Выготский 1982 б, с. 329]. Тем временем Б. Быховский25 считал, что в психоанализе можно отыскать перспективные идеи, которые могут быть полезными для марксистской диалектики. Он писал, что «несовершенные искания Фрейда чреваты многими ценными мыслями и перспективами, которые следует извлечь и взрастить на плодотворной почве диалектического материализма» [Быховский 1926, с. 255].

Помимо научной дискуссии о возможности соединения психоанализа с теорией Маркса и Энгельса существовала еще и партийная. Так, А.И. Варьяш26 в 1925 г. написал статью «Фрейдизм и его критика с точки зрения марксизма» [Варьяш 1926], где обосновывал возможность толкования теории психоанализа в понятиях марксизма, а положения Маркса и Энгельса — в понятиях Фрейда. При таком подходе, с точки зрения Варьяша, психоанализ начинал получать общественно-политическое измерение.

Однако стремление совместить психоанализ с марксизмом (на Западе это привело к возникновению нового течения — фрейдо-марксизма27) приводило к все более критическому анализу самого учения Фрейда.

25. Быховский Бернард Эммануилович (1901-1980) — советский философ, обращался к изучению психоанализа Фрейда, считая его монистическим, диалектико-материали-стическим учением.

26. Варьяш Александр (Шандор) Игнатьевич — венгеро-русский математик, логик, философ-марксист, революционер и партийный деятель.

27. Фрейдо-марксизм — научное направление в психоанализе, пытающееся соединить идеи фрейдизма с социологией марксизма. Основоположником этого течения являлся австрийский психолог Вильгельм Райх (1897-1957). Райх побывал в Москве в 1929 г., прочитав несколько лекций в Комакадемии, и написал статью для журнала «Под знаменем марксизма».

Одним из пионеров русского психоанализа был И. Д. Ермаков28. Психиатр и ученик В.П. Сербского, еще до революции проявил интерес к психоанализу. Ермаков являлся директором Государственного психоаналитического института. Был известен как редактор многотомной «Психологической и психоаналитической библиотеки», в рамках которой на русский язык были переведены и опубликованы исследования многих зарубежных психоаналитиков. В издании «Библиотеки» было задумано 32 выпуска (было издано 15 выпусков). Даже после закрытия «Библиотеки» (1928 ) Ермакову удалось издать «Будущность одной иллюзии» Фрейда [Фрейд 1930]. Из-за своей лояльности к советской власти имел серьезные расхождения с деятелями психоаналитического движения. В своей известной статье «О белой горячке» Ермаков сформулировал кредо будущих советских психоаналитиков: «Мы живем накануне новой эпохи в развитии нашего общества. Не уходить от действительности, но расширить зрачки наши, постараться понять и разобраться в том, что нас окружает, и отдать все силы для того светлого будущего, которое (мы верим) ждет нашу страну» [Ермаков 2008, с. 91].

Наиболее видной участницей русского психоаналитического движения была С.Н. Шпильрейн29. Получила образование в Швейцарии, закончив медицинский факультет Университета Цюриха. Тесно сотрудничала с Юнгом и Фрейдом. Как психоаналитик Шпильрейн получила известность благодаря своей докторской диссертации «Деструкция как причина становления», где рассматривается проблема влечения к смерти, связанная, по мнению автора, с проблемой мазохизма. Считается, что именно Шпильрейн внесла в психоанализ понятие «стремление к смерти». Как отмечают многие исследователи, ни Фрейд, ни Юнг не отмечали потом, что в этом вопросе первой была именно Шпильрейн. Она также внесла в психоанализ идею агрессивной энергии.

В 1921 г. группа педагогов, психологов и философов, объединенных вокруг Ермакова, организуют под его руководством Психоаналитический детский дом-лабораторию «Международная солидарность», названный в честь профсоюза немецких горнорабочих «Унион», которые взяли над ним шефство. Дом-лаборатория стал одним из первых воспитательных учреждений, базирующихся на принципах психоанализа, не только в Советской России, но и в мире.

28. Ермаков Иван Дмитриевич (псевдоним Иверм) (1875-1942) — русский, советский врач-психиатр, психолог, литературовед, один из последователей и пропагандистов психоанализа Фрейда в России. В 1941 г. был арестован и в 1942 г. умер в тюрьме.

29. Шпильрейн-Шефтель Сабина Николаевна (Шейвэ Нафтульевна) (1885-1942) -психоаналитик, педагог, ученица Юнга и Фрейда, психоаналитик Жана Пиаже, сестра И.Н. Шпильрейна. В 1942 г. вместе с дочерьми как еврейка была расстреляна нацистами.

Задача детского дома-лаборатории сводилась к «поиску новых путей воспитания на основе психоаналитических знаний» [Шмидт 2011, с. 13]. Под непосредственным руководством Ермакова сотрудники дома-лаборатории наблюдали за развитием детей. Первостепенное внимание уделялось изучению раннего периода детства, периоду наиболее сильного проявления инстинктов, лежащих в основе последующего развития ребенка. В первом наборе 1921 г. в детском доме числилось 30 воспитанников в возрасте от одного года до пяти лет. По-видимому, дом-лаборатория представлял собой элитарное учреждение. Ермаков в своем отчете писал: «Дети: большинство их дети партийных работников, отдающих все свое свободное время ответственной партийной работе и не могущих воспитывать детей» [Эткинд 2016, с. 267]. Среди таких детей, по свидетельству Лурии [Ярошевский 1988, с. 131], был Василий Сталин. Научная работа в доме носила закрытый характер, что впоследствии повлекло за собой целый ряд расследований и проверяющих комиссий.

В этом заведении Ермаков читал курс лекций по введению в психоанализ и проводил семинар по медицинскому психоанализу. С.Н. Шпильрейн проводила семинар по детскому психоанализу для педагогов, курировала тему «Психоанализ подсознательного мышления»30. Ведущим сотрудником и фактическим руководителем детского дома была секретарь Русского психоаналитического общества, член международного психоаналитического объединения В.Ф. Шмидт31. Программа дома-лаборатории была четко сформулирована и сводилась к семи пунктам, указанным в отчете В.Ф. Шмидт, представленном на рассмотрение в Венское психоаналитическое общество и лично Фрейду. Прежде всего, педагоги должны были исходить из признания огромной роли сферы бессознательного в психике ребенка. «Маленький ребенок в большей степени, чем взрослый, находится под властью своего бессознательного. Его сознательная личность развивается медленно и постепенно. … Вместо того, чтобы осуждать ребенка за эмоциональные побуждения, которые идут из его бессознательного и которым он бессилен противостоять, мы должны помочь ему в их преодолении» [Шмидт 2011, с. 20]. В своем отчете Шмидт пишет, что в психическом нет случайностей. Все проявления человека, кажущиеся случайными, при аналитическом рассмотрении детерминированы бессознательными процессами. Важная задача педагогов заклю-

30. Шпильрейн была самым квалифицированным аналитиком на тот период. По непонятным причинам она покинула в 1925 г. дом-лабораторию и уехала к себе на родину в Ростов-на-Дону, где продолжала подпольную психоаналитическую практику. По-видимому, идеологический прессинг не позволил ей реализовать свой творческий потенциал.

31. Шмидт Вера Федоровна (1889-1937) — русский, советский психоаналитик. 122

чалась в том, чтобы побудить ребенка к преодолению принципа удовольствия путем замещения его на принцип реальности. Установка ребенка на родителей, ассоциирующихся, как правило, с удовольствием, должна быть перенесена на замещающих их персон (учителя и воспитатели), чтобы постепенно подчиниться принципу реальности. Очень важную роль в воспитании ребенка, по мнению сотрудников дома-лаборатории, играет сексуальное воспитание. «Многое могло бы быть иначе, если бы мы обратили внимание на правильное половое воспитание наших детей. Правильно же воспитывать можно только тогда, когда знаешь весь процесс развития данной стороны нашего организма и соответственно — этой стороны его психики. И вот тут теория Фрейда может дать очень ценные знания» [Шмидт 2014, с. 23-24]. Однако «если верно истолковывать инфантильные сексуальные проявления, то с помощью правильного педагогического воздействия можно содействовать дальнейшему осуществлению процессов сублимации»32.

Во время зарубежной командировки в Вену в международное психоаналитическое объединение Шмидт вместе со своим мужем О.Ю. Шмидтом, который в конце 1920-х годов был активным пропагандистом психоанализа в СССР, встретилась с Фрейдом и другими крупными психоаналитиками. «Фрейд высоко оценил описанный здесь опыт применения психоанализа к воспитанию и предложил опубликовать текст в психоаналитическом издательстве. … Работа перепечатывалась в различных изданиях, посвященных проблемам антиавторитарного воспитания», — писала Шмидт [Шмидт 2014, с. 7].

Наиболее уязвимым местом в деятельности дома-лаборатории было отсутствие профессионалов, обладающих практической аналитической подготовкой (за исключением С.Н. Шпильрейн и М.В. Вульфа). Однако для закрытия дома-лаборатории нашлись другие причины. К числу последних можно отнести, в том числе, конфликт коллектива с Ермаковым, обвинение в чрезмерном внимании к половому воспитанию, недостаточное влияние на процесс воспитания работниками-марксистами, практическое отсутствие детей из пролетарских семей. В 1925 г. была принята резолюция о ликвидации Психоаналитического института и лаборатории «Международная солидарность».

32. Шмидт подчеркивала, что «Фрейд различает два термина: «сексуальный » и «половой». Термином «половой » он обозначает все проявления, касающиеся половых органов и продолжения рода, тогда как термин «сексуальный » в его теории имеет гораздо более широкий смысл и обнимает все проявления полового инстинкта. Поэтому Фрейд никогда не говорит о детской половой жизни — а только о детской сексуальности» [40, с. 24].

Активным сторонником психоаналитического движения в 1920-е годы (как и впоследствии его активным критиком) был врач-психиатр А.Б. Залкинд33. В своей работе «Фрейдизм и марксизм» он предлагал некую ревизию фрейдовского учения, освободив его от теории полового влечения: «Опаснейшим с марксистской точки зрения в учении Фрейда является его полисексуализм» [Залкинд 1924 б, с. 59]. Залкинд считал, что по-марксистски расшифрованное учение Фрейда открывает простор для воспитания коллективистских навыков. Учение Фрейда о бессознательном, с точки зрения автора, способствует детальному изучению «классового «сознания» и «подсознания» (классовой психофизиологии) и уяснению классовых механизмов творческого процесса» [Залкинд 1924 а, с. 59]. Залкинд считал, что «марксисты обязаны немедленно заняться социологизированием психофизиологии» [Залкинд 1931, с. 10]. Решению этой задачи может помочь психоанализ Фрейда.

Начиная с 1930-х годов на научные исследования и практическое применение психоанализа как буржуазной идеалистической теории, несовместимой с марксистско-ленинским учением, было практически наложено вето. Многие психоаналитики покинули Россию34. Другая часть ученых отвернулась от психоаналитического учения Фрейда. Многообразие психоаналитических школ и направлений раздражало правящие власти. Считалось, что при утвердившемся господстве моноидеологии в советской науке может быть только одна школа — Маркса, Ленина, Сталина. Эту точку зрения активно поддерживал Институт психологии. Резолюция, принятая партийной конференцией Государственного института психологии, педологии и психотехники (сокращенно ГИППП) в 1931 г., гласила: «Стоит задача разгрома и уничтожения остатков буржуазных теорий, являющихся прямым отражением сопротивления контрреволюционных элементов страны социалистическому строительству и служащих протаскиванию чужих идей под видом якобы диалектико-материалистических» [Братусь 2000, с. 14]. Известный отечественный исследователь творчества З. Фрейда Валерий Лейбин так описал причины разгрома психоанализа в Советской России: «Психоанализ с его интенцией на развенчание различного рода иллюзий не мог существовать в обществе, всеми средствами насаждающем всякого рода мифы и иллюзии. Психоанализ с его

33. Залкинд Арон Борисович (1888-1936) — советский врач-психиатр, деятель Нар-компроса, сотрудник Института психологии.

34. Один из пионеров психоанализа, переводчик Фрейда Николай Евграфович Осипов (1877-1934), не приняв революцию покинул Советскую Россию, перебравшись в Прагу. До конца дней поддерживал отношения с самим Фрейдом и его последователями. Автор интересной работы «Воспоминания Толстого о детстве. Вклад в теорию либидо З. Фрейда». Считал себя первым популяризатором Фрейда в России. В 1927 г. из командировки в Берлин не возвратился М.В. Вульф.

стремлением вскрыть бессознательные страхи человека и довести до его сознания вытесненные идеологией и культурой естественные желания был обречен на изгнание и запрещение в системе, противостоящей любому инакомыслию» [Лейбин 1994 а, с. 10]. Самому З. Фрейду, неоднократно подчеркивающему идеологически нейтральный статус психоанализа, был непонятен такой политический резонанс в России относительно его учения. В своей последней, 35-й лекции по введению в психоанализ Фрейд высказал свое отношение к тому, что происходило в СССР в тот период: «В своем осуществлении в русском большевизме теоретический марксизм нашел энергию, законченность и исключительность мировоззрения, но одновременно и зловещее подобие тому, против чего он борется. Будучи первоначально сам частью науки, опираясь в своем осуществлении на науку и технику, он создал, однако, запрет на мышление, который так же неумолим, как в свое время в религии. Критические исследования марксистской теории запрещены, сомнения в ее правильности караются так же, как когда-то еретичество каралось католической церковью. Произведения Маркса как источник откровения заняли место Библии и Корана, хотя они не менее свободны от противоречий и темных мест, чем эти более древние священные книги» [Фрейд 1991 а, с. 414].

История психоанализа в СССР стала частью репрессивного механизма советской идеологии. Психоанализ, наряду с педологией и психотехникой, стал одной из первых жертв идеологического насилия над наукой. После 30-х годов советским психоаналитикам практически было запрещено заниматься своей научной деятельностью, многие из них подверглись аресту, ссылке и физическому уничтожению. Резко изменилось и восприятие Фрейда и его последователей академическим сообществом психологов. Стали появляться разного рода разоблачительные статьи видных советских психологов. Так, лидер Ленинградской школы психологии Б.Г. Ананьев писал: «Между тем до настоящего времени имеются попытки вывести советскую психологию не из философского наследства Маркса — Энгельса — Ленина, не из истории большевизма и работ Сталина, образующих единственно верный критерий по отношению к истории психологической науки, а из отдельных направлений, по своим корням и содержанию несомненно буржуазных» [Ананьев 1931, с. 332]. Фрейдизм, по мнению Ананьева, пытался превратить кризис буржуазной личности в естественное состояние людей и «ему удалось провести в этом отношении немало доверчивых советских психологов, не понявших исторически-классового характера психоаналитической «диалектики»» [Ананьев 1931, с. 336]. Прибегнул к покаянию, в прошлом поклонник фрейдизма, А. Залкинд. «Лишь укрепление диктатуры пролетариата вбивает -и навсегда — осиновый кол в могилу «советского фрейдизма»» [Залкинд 1931, с. 11]. В свойственной ему метафоричной манере он признается в своей

научной беспечности, в результате которой он заставил плясать труп фрейдизма под свою дудку. «Это создавало гниющему трупу видимость рекламы, делало его популярным, заражавшим воздух» [Залкинд 1931, с. 11].

Сам Фрейд в своей лекции как-то заметил: «Против предубеждений ничего нельзя сделать. … В один прекрасный день те же самые люди о тех же самых вещах начинают думать совсем иначе, чем прежде; почему они раньше так не думали, остается темной тайной» [Фрейд 1991 а, с. 296]. В течение нескольких десятилетий в Советском Союзе имя Фрейда и его детища — психоанализа — практически было табуировано. Работы Фрейда и других классиков психоанализа не только не переиздавались, но и были изъяты из библиотек. Доступ к ним был возможен по специальному разрешению в спецхраны крупных библиотек для ознакомления с текстом при условии их обязательной критической оценки. Только в конце 1970-х годов по инициативе П.Л. Капицы было принято решение издать в серии «Классики науки» работу Фрейда «Введение в психоанализ» [Ярошевский 1988, с. 131]. В этот период имя отца психоанализа впервые начинает появляться и в учебниках по психологии, естественно с критическим оттенком. Известный историк психологии М.Г. Ярошевский в конце 1980-х годов принял активное участие в издании работы Фрейда «Введение в психоанализ: Лекции», написал критическое послесловие и дал обширный комментарий к работе. Свое отношение к фрейдизму он выразил следующими словами: «Фрейд возвращается к нашему читателю. Из этого, естественно, не следует, что негативное отношение к нему должно уступить отныне апологетическому. Опыт истории достаточно отчетливо говорит о бесперспективности любых попыток соединить фрейдизм с марксизмом. Когда берется хвост от одной системы и представляется к голове другой» [Ярошевский 1998, с. 136].

Полностью психоаналитическое учение было реабилитировано в 90-е годы ушедшего столетия на основании президентского указа. В 1996 г. Президентом России Б.Н. Ельциным был издан знаменитый указ № 1044 от 19.07.1996 г. «О возрождении и развитии психоанализа». В это же время была разработана Федеральная государственная программа возрождения философского, прикладного и клинического психоанализа.

Библиография

Ананьев Б.Г. О некоторых вопросах марксистско-ленинской реконструкции психологии // Психология. М.: Государственное социально-экономическое изд-во, 1931. Т. IV. Вып. 3-4. С. 325-344.

Бердяев Н.А. Смысл творчества // Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. М.: Правда, 1989. С. 562-563.

Бехтерев В.М. Основные задачи рефлексологии физического труда // Вопросы изучения и воспитания личности. Пг., 1919. № 1. С. 3-51.

Братусь Б.С. Русская, советская, российская психология: Конспективное рассмотрение. М.: Московский психолого-социальный институт; Флинта, 2000. 88 с.

Быховский Б. Метапсихология Фрейда. Минск: [б/и], 1926. 40 с.

Варьяш А.И. Фрейдизм и его критика с точки зрения марксизма // Диалектика окружающей природы. Вологда, 1926. С. 28-61.

Выготский Л.С. Исторический смысл психологического кризиса // Выготский Л.С. Собр. соч.: в 6 т. М.: Педагогика, 1982 б. Т. 1. С. 291-436.

Выготский Л.С. Предисловие к русскому переводу книги Э. Торндайка «Принципы обучения, основанные на психологии» // Выготский Л.С. Собр. соч.: в 6 т. М.: Педагогика, 1982 а. Т. 1. С. 176-195.

Ермаков И.Д О белой горячке // Психиатрические работы (1907-1917). Ижевск: ERGO, 2008. С. 89-108.

За поворот на фронте естествознания: Дискуссия на заседаниях Президиума Комакад. 23/XII 1930 г. — 6/I 1931 г. М.; Л.: Гос. соц.-эконом. изд-во, 1931. 88 с.

Залкинд А.Б. Дифференцировка на педологическом фронте // Педология. 1931. № 3. С 715.

Залкинд А.Б. Очерки культуры революционного времени. М.: Работник просвещения, 1924 а. 196 с.

Залкинд А.Б. Фрейдизм и марксизм // Залкинд А.Б. Очерки культуры революционного времени. М.: Работник просвещения, 1924 б. С. 56-62.

Зигмунд Фрейд, психоанализ и русская мысль. М.: Республика, 1994. 384 с.

Иоффе А.А. По поводу бессознательного в жизни индивидуума // Психотерапия. 1913. № 4. С. 234-238.

Кольман Э. Политика, экономика и… математика // За марксистско-ленинское естествознание. 1931. № 1. С. 27.

Лейбин В.М. История психоанализа в России // Зигмунд Фрейд, психоанализ и русская мысль. М.: Республика, 1994 а. С. 3-14.

Лейбин В.М. Русскость Фрейда. М.: АО «Виктори», 1994 б. 80 с.

Лурия А.Р. Психоанализ как система монистической психологии // Психология и марксизм. Л.: Госиздат, 1925. С. 47-80.

Незнанов Н.Г. Школа В.М. Бехтерева: от психоневрологии к биопсихосоциальной парадигме. СПб.: ВВМ, 2007. 243 с.

Новая жизнь. 1917. № 35. 30 мая (12 июня).

О положении на фронте естествознания. (Резолюция президиума Комакадемии совместно с Ассоциацией естествознания Комакадемии и естественным отделением ИКП по докладу О. Шмидта и содокладу А. Максимова. Принята 11 /I 1931 г.) // Вестник Коммунистической Академии. М., 1931. № 1. С. 23-32.

Постановление ЦК ВКП (б) по докладу президиума Коммунистической академии (Предложение Оргбюро, утвержденное Политбюро 15.III.1931 г.). Приложение № м1 к п. 41, пр. ПБ № 29 // Исторические материалы [Электронный ресурс]. URL: http://istmat.info/node/ 51579 (Дата обращения: 14.02.2019.)

Рейснер М. Фрейдизм и буржуазная идеология (вместо предисловия к русскому изданию) // Виттельс Ф. Фрейд, его личность, учение и школа. Л.: Госиздат, 1925. 85 с.

Рихебехер С. Сабина Шпильрейн: «Почти жестокая любовь к науке» (биография). Ростов н/Д.: Феникс, 2007. 413 с.

Степанов С.С. Психология в лицах. М.: Эксмо-Пресс, 2001. 384 с.

Троцкий Л.Д. Моя жизнь. Опыт автобиографии. М.: Панорама, 1991. 621 с.

Троцкий Л.Д. Сочинения. М.; Л.: Госиздат, 1927. Сер. 6: Проблемы культуры. Т. 21. 520 с.

Фрейд З. Будущность одной иллюзии / Пер. с нем. под ред. проф. И.Д. Ермакова. М.; Л.: Гос. изд-во, 1930. 58 с.

Фрейд З. Введение в психоанализ: Лекции. М.: Наука, 1991 а. 456 с.

Фрейд З. Достоевский и отцеубийство // Фрейд З. Художник и фантазирование (сборник работ). М.: Республика, 1995. C. 285-294.

Фрейд З. Очерк истории психоанализа // Фрейд З. Я и Оно: Труды разных лет. Тбилиси: Мерани, 1991 б. Кн. 1. 398 с.

Фридман Б. Д. Основные психологические воззрения Фрейда и теория исторического материализма // Психология и марксизм. 1925. С. 113-159.

Шмидт В.Ф. Психоаналитическое воспитание в Советской России. Ижевск: ERGO, 2011.

76 с.

Шмидт В.Ф. Учение Фрейда. Ижевск: ERGO, 2014. 108 с.

Шмидт О.Ю. Роль математики в строительстве социализма // Естествознание и марксизм. 1930. № 2-3. С. 1-9.

Эткинд А.М. Эрос невозможного. История психоанализа в России. М.: Независимая фирма «Класс», 2016. 592 с.

Ярошевский М.Г. Возвращение Фрейда // Психологический журнал. 1988. Т. 9 (6). С. 129-138.

References

Anan’ev B.G. O nekotoryh voprosah marksistsko-leninskoj rekonstrukcii psihologii. Psihologija. Moscow: Gosudarstvennoe social’no-jekonomicheskoe izd-vo, 1931. Vol. IV. Iss. 3-4. P. 325-344.

Behterev V.M. Osnovnye zadachi refleksologii fizicheskogo truda. Voprosy izuchenija i vospitanija lichnosti. Petrograd, 1919. No 1. P. 3-51.

Berdjaev N.A. Smysl tvorchestva. Berdjaev N.A. Filosofija svobody. Smysl tvorchestva. Moscow: Pravda, 1989. P. 562-563.

Bratus’ B.S. Russkaja, sovetskaja, rossijskaja psihologija: Konspektivnoe rassmotrenie. Moscow: Moskovskij psihologo-social’nyj institut; Flinta, 2000. 88 p. Byhovskij B. Metapsihologija Frejda. Minsk: [b/i], 1926. 40 p.

Ermakov I.D. O beloj gorjachke. Psihiatricheskie raboty (1907-1917). Izhevsk: ERGO, 2008. P. 89-108.

Frejd Z. Budushhnost’ odnoj illjuzii. Per. s nem. pod red. prof. I.D. Ermakova. Moscow; Leningrad: Gosizdat, 1930. 58 p.

Frejd Z. Dostoevskij i otceubijstvo. Frejd Z. Hudozhnik i fantazirovanie (sbornik rabot). Moscow: Respublika, 1995. P. 285-294.

Frejd Z. Ocherk istorii psihoanaliza. Frejd Z. Ja i Ono: Trudy raznyh let. Tbilisi: Merani, 1991 b. Vol. 1. 398 p.

Frejd Z. Vvedenie v psihoanaliz: Lekcii. Moscow: Nauka, 1991 a. 456 p. Fridman B.D. Osnovnye psihologicheskie vozzrenija Frejda i teorija istoricheskogo materializma. Psihologija i marksizm. 1925. P. 113-159.

Ioffe A.A. Po povodu bessoznatel’nogo v zhizni individuuma. Psihoterapija. 1913. No 4. P. 234238.

Jaroshevskij M.G. Vozvrashhenie Frejda. Psihologicheskij zhurnal. 1988. Vol. 9 (6). P. 129138.

Jetkind A.M. Jeros nevozmozhnogo. Istorija psihoanaliza v Rossii. Moscow: Nezavisimaja firma «Klass», 2016. 592 p.

Kol’man Je. Politika, jekonomika i… matematika. Za marksistsko-leninskoe estestvoznanie. 1931. No 1. P. 27.

Lejbin V.M. Istorija psihoanaliza v Rossii. Zigmund Frejd, psihoanaliz i russkaja mysl’. Moscow: Respublika, 1994 a. P. 3-14.

Lejbin V.M. Russkost’ Frejda. Moscow: AO «Viktori», 1994 b. 80 p.

Lurija A.R. Psihoanaliz kak sistema monisticheskoj psihologii. Psihologija i marksizm. Leningrad: Gosizdat, 1925. P. 47-80.

Neznanov N.G. Shkola V.M. Behtereva: ot psihonevrologii k biopsihosocial’noj paradigme. Saint Petersburg: VVM, 2007. 243 p.

Novaja zhizn’. 1917. No 35. 30 May (12 June).

O polozhenii na fronte estestvoznanija. (Rezoljucija prezidiuma Komakademii sovmestno s Associaciej estestvoznanija Komakademii i estestvennym otdeleniem IKP po dokladu O. Shmidta i sodokladu A. Maksimova. Prinjata 11/I 1931 g.). Vestnik Kommunisticheskoj Akademii. Moscow, 1931. No 1. P. 23-32.

Postanovlenie CK VKP (b) po dokladu prezidiuma Kommunisticheskoj akademii (Predlozhenie Orgbjuro, utverzhdennoe Politbjuro 15.III. 1931 g.). Prilozhenie № m1 k p. 41, pr. PB No 29. Istoricheskie materialy [Jelektronnyj resurs]. URL: http://istmat.info/node/51579 (Date of access: 14.02.2019.)

Rejsner M. Frejdizm i burzhuaznaja ideologija (vmesto predislovija k russkomu izdaniju). Vittel’s F. Frejd, ego lichnost’, uchenie i shkola. Leningrad: Gosizdat, 1925. 85 p.

Rihebeher S. Sabina Shpil’rejn: «Pochti zhestokaja ljubov’ k nauke» (biografija). Rostov-on-Don: Feniks, 2007. 413 p.

Shmidt O.Ju. Rol’ matematiki v stroitel’stve socializma. Estestvoznanie i marksizm. 1930. No 2-3. P. 1-9.

Shmidt V.F. Psihoanaliticheskoe vospitanie v Sovetskoj Rossii. Izhevsk: ERGO, 2011. 76 p. Shmidt V.F. Uchenie Frejda. Izhevsk: ERGO, 2014. 108 p. Stepanov S.S. Psihologija v licah. Moscow: Jeksmo-Press, 2001. 384 p. Trockij L.D. Moja zhizn’. Opyt avtobiografii. Moscow: Panorama, 1991. 621 p. Trockij L.D. Sochinenija. Moscow; Leningrad: Gosizdat, 1927. Ser. 6: Problemy kul’tury. Vol. 21. 520 p.

Var’jash A.I. Frejdizm i ego kritika s tochki zrenija marksizma. Dialektika okruzhajushhej prirody. Vologda, 1926. P. 28-61.

Vygotskij L.S. Istoricheskij smysl psihologicheskogo krizisa. Vygotskij L.S. Sobr. soch.: v 6 t. Moscow: Pedagogika, 1982 b. Vol. 1. P. 291-436.

Vygotskij L.S. Predislovie k russkomu perevodu knigi Je. Torndajka «Principy obuchenija, osnovannye na psihologii». Vygotskij L.S. Sobr. soch.: v 6 t. Moscow: Pedagogika, 1982 a. Vol. 1. P. 176-195.

Za povorot na fronte estestvoznanija: Diskussija na zasedanijah Prezidiuma Komakad. 23/XII 1930 g. — 6/I 1931 g. Moscow; Leningrad: Gos. soc.-jekonom. izd-vo, 1931. 88 p.

Zalkind A.B. Differencirovka na pedologicheskom fronte. Pedologija. 1931. No 3. P. 7-15. Zalkind A.B. Frejdizm i marksizm. Zalkind A.B. Ocherki kul’tury revoljucionnogo vremeni. Moscow: Rabotnik prosveshhenija, 1924 b. P. 56-62.

Zalkind A.B. Ocherki kul’tury revoljucionnogo vremeni. Moscow: Rabotnik prosveshhenija, 1924 a. 196 p.

Zigmund Frejd, psihoanaliz i russkaja mysl’. Moscow: Respublika, 1994. 384 p.

Психоанализ | Просто психология

  1. Зигмунд Фрейд
  2. Психоанализ

Психоанализ

Доктор Сол Маклеод, обновлено в 2019 г. Зигмунд Фрейд.

Основным допущением психоанализа является вера в то, что все люди обладают бессознательными мыслями, чувствами, желаниями и воспоминаниями.

Целью психоаналитической терапии является высвобождение подавленных эмоций и переживаний, т. е. превращение бессознательного в сознательное. Человеку можно помочь и «исцелить», только имея катарсический (то есть исцеляющий) опыт.

Основные предположения

  • Психоаналитические психологи считают, что психологические проблемы коренятся в бессознательном.
  • Манифестные симптомы обусловлены латентными (скрытыми) нарушениями.
  • Типичные причины включают нерешенные проблемы во время развития или подавленную травму.
  • Фрейд считал, что людей можно вылечить, если они осознают свои бессознательные мысли и мотивы, достигая таким образом понимания.
  • Лечение направлено на осознание подавленного конфликта, чтобы клиент мог с ним справиться.

Как мы можем понять бессознательное?

Как понять бессознательное?

Помните, что психоанализ — это не только теория, но и терапия. Психоанализ обычно используется для лечения депрессии и тревожных расстройств.

В психоанализе (терапии) Фрейд укладывал пациента лежать на кушетке, чтобы расслабиться, а сам сидел позади него и делал заметки, пока они рассказывали ему о своих снах и детских воспоминаниях. Психоанализ был бы длительным процессом, включающим множество сеансов с психоаналитиком.

Из-за природы защитных механизмов и недоступности детерминированных сил, действующих в бессознательном, психоанализ в его классической форме представляет собой длительный процесс, часто включающий от 2 до 5 сеансов в неделю в течение нескольких лет.

Этот подход предполагает, что уменьшение симптомов само по себе относительно несущественно, поскольку, если основной конфликт не разрешен, просто замещаются более невротические симптомы.

Аналитик обычно представляет собой «пустой экран», раскрывая очень мало о себе, чтобы клиент мог использовать пространство в отношениях для работы над своим бессознательным без вмешательства извне.

Психоаналитик использует различные техники для поощрения клиента к пониманию своего поведения и значений симптомов, включая чернильные пятна, парапраксии, свободные ассоциации, интерпретацию (включая анализ сновидений), анализ сопротивления и анализ переноса.


1) Кляксы Роршаха

1) Кляксы Роршаха

Из-за природы защитных механизмов и недоступности детерминированных сил, действующих в бессознательном,

Клякса Роршаха сама по себе ничего не значит, она неоднозначна (т.е. , неясно). Важно то, что вы прочтете в нем. Разные люди будут видеть разные вещи в зависимости от того, какие бессознательные связи они устанавливают.

Чернильное пятно известно как проективный тест, поскольку пациент «проецирует» информацию из своего подсознания, чтобы интерпретировать чернильное пятно.

Однако поведенческие психологи, такие как Б. Ф. Скиннер, критиковали этот метод как субъективный и ненаучный.

Щелкните здесь, чтобы проанализировать свое бессознательное с помощью чернильных пятен.


2) Оговорка по Фрейду

2) Оговорка по Фрейду

Бессознательные мысли и чувства могут переходить в сознание в форме парапраксов, широко известных как оговорки по Фрейду или оговорки. Мы раскрываем то, что на самом деле у нас на уме, говоря то, чего мы не хотели.

Например, диетолог, читающий лекцию, хотел сказать, что мы всегда должны требовать от хлеба самого лучшего, но вместо этого сказал «постель». Другой пример, когда человек может назвать нового партнера друга по имени предыдущего, который нам больше нравился.

Фрейд считал, что оговорки обеспечивают проникновение в бессознательное и что случайностей не бывает, каждое поведение (включая оговорки) значимо (т. е. все поведение детерминировано).


3) Свободная ассоциация

3) Свободная ассоциация

Свободная ассоциация — это практика в психоаналитической терапии, при котором пациент говорит обо всем, что приходит ему в голову.В этой технике терапевт дает слово или идею, и пациент немедленно отвечает первым словом, которое приходит ему на ум.

Есть надежда, что в ходе свободных ассоциаций всплывут фрагменты подавленных воспоминаний, что даст возможность заглянуть в бессознательное.

Свободные ассоциации могут оказаться бесполезными, если клиент сопротивляется и не хочет говорить, что он думает. С другой стороны, наличие сопротивления (например, чрезмерно длинная пауза) часто дает убедительный признак того, что клиент приближается к какой-то важной вытесненной идее в своем мышлении и что терапевту требуется дальнейшее исследование.

Фрейд сообщал, что его пациенты со свободными ассоциациями время от времени переживали такие эмоционально интенсивные и яркие воспоминания, что они почти заново переживали этот опыт. Это похоже на «воспоминание» о войне или пережитом изнасиловании.

Такое стрессовое воспоминание, настолько реальное, что кажется, что оно происходит снова, называется абреакцией. Если такое тревожное воспоминание произошло во время терапии или с поддерживающим другом, и человек почувствовал себя лучше — облегчением или очищением — позже, это можно было бы назвать катарсисом.

Часто эти сильные эмоциональные переживания давали Фрейду ценную информацию о проблемах пациента.


4) Анализ сновидений

4) Анализ сновидений

Согласно Фрейду анализ сновидений – это «королевская дорога к бессознательному». Он утверждал, что сознательный разум подобен цензору, но он менее бдителен, когда мы спим.

В результате подавленные идеи выходят на поверхность, хотя то, что мы помним, вполне могло быть изменено во время сна.

В результате нам необходимо различать явное содержание и скрытое содержание сновидения. Первое — это то, что мы на самом деле помним.

На самом деле это означает последнее. Фрейд считал, что очень часто реальное значение сна имеет сексуальное значение, и в своей теории сексуального символизма он размышляет о скрытом значении общих тем сновидений.


Клиническое применение

Клиническое применение

Психоанализ (наряду с роджерианским гуманистическим консультированием) является примером глобальной терапии (Comer, 1995, p.143), целью которого является помощь клиентам в кардинальном изменении всего их взгляда на жизнь.

Это основано на предположении, что текущая неадекватная точка зрения связана с глубоко укоренившимися личностными факторами. Глобальная терапия отличается от подходов, которые сосредоточены в основном на уменьшении симптомов, таких как когнитивный и поведенческий подходы, так называемая терапия, основанная на проблеме.

Тревожные расстройства, такие как фобии, панические атаки, обсессивно-компульсивные расстройства и посттравматическое стрессовое расстройство, являются очевидными областями, в которых можно предположить, что психоанализ работает.

Цель состоит в том, чтобы помочь клиенту смириться со своими собственными импульсами Ид или распознать источник своей текущей тревоги в детских отношениях, которые вновь переживаются во взрослой жизни. Свартберг и Стайлз (1991) и Прочаска и ДиКлементе (1984) отмечают, что доказательства его эффективности неоднозначны.

Salzman (1980) предполагает, что психодинамическая терапия обычно мало помогает клиентам с определенными тревожными расстройствами, такими как фобии или ОКР, но может быть более полезной при общих тревожных расстройствах.Salzman (1980) на самом деле выражает обеспокоенность тем, что психоанализ может усилить симптомы ОКР из-за склонности таких клиентов к чрезмерной озабоченности своими действиями и размышлениям о своем тяжелом положении (Noonan, 1971).

Депрессию можно лечить с помощью психоаналитического подхода. Психоаналитики связывают депрессию с потерей, которую испытывает каждый ребенок, осознавая свою отделенность от родителей в раннем детстве. Неспособность смириться с этим может сделать человека склонным к депрессии или депрессивным эпизодам в более позднем возрасте.

Затем лечение включает в себя поощрение клиента к тому, чтобы он вспомнил этот ранний опыт и распутал фиксацию, которая возникла вокруг него. Особое внимание уделяется переносу при работе с депрессивными клиентами из-за их непреодолимой потребности зависеть от других. Цель состоит в том, чтобы клиенты стали менее зависимыми и выработали более функциональный способ понимания и принятия потери/отвержения/изменения в своей жизни.

Шапиро и Эмде (1991) сообщают, что психодинамическая терапия была успешной лишь изредка.Одной из причин может быть то, что люди в депрессии могут быть слишком неактивными или немотивированными для участия в сеансе. В таких случаях может быть полезен более директивный, сложный подход.

Другая причина может заключаться в том, что депрессивные люди могут рассчитывать на быстрое излечение, а поскольку психоанализ этого не предлагает, клиент может уйти или чрезмерно вовлечься в разработку стратегий поддержания зависимых переносных отношений с аналитиком.


Критическая оценка

Критическая оценка

— Терапия требует очень много времени и вряд ли даст быстрые ответы.

— Люди должны быть готовы вкладывать много времени и денег в терапию; Oни должны быть мотивированы.

— Они могут обнаружить некоторые болезненные и неприятные воспоминания, которые были подавлены, что причиняет им еще больше страданий.

— Этот тип терапии подходит не для всех людей и не для всех типов расстройств.

— Природа психоанализа создает дисбаланс сил между терапевтом и клиентом, что может привести к возникновению этических проблем.

Фишер и Гринберг (1977) в обзоре литературы заключают, что психоаналитическая теория не может быть принята или отвергнута как пакет, «это законченная структура, состоящая из многих частей, некоторые из которых должны быть приняты, другие отвергнуты». а другие, по крайней мере, частично изменены.

Фонаги (Fonagy, 1981) задается вопросом, имеют ли сами по себе обоснованность попытки подтвердить подход Фрейда с помощью лабораторных тестов. Теория Фрейда ставит под сомнение саму основу рационалистического научного подхода и вполне может рассматриваться как критика науки, а не как наука, отвергающая психоанализ, потому что он не поддается опровержению.

Метод тематического исследования подвергается критике, так как сомнительно, что обобщения могут быть действительными, поскольку метод открыт для многих видов предубеждений (например,г., Маленький Ганс).

Тем не менее, психоанализ связан с предложением интерпретаций текущему клиенту, а не с разработкой абстрактных дегуманизированных принципов. Энтони Сторр (1987), известный психоаналитик, выступавший на ТВ и Радио 4 в программе «Все в уме», придерживается мнения, что, хотя многие психоаналитики имеют под рукой огромное количество «данных» по случаям, эти наблюдения связаны быть загрязнены субъективным личным мнением и не должны считаться научными.


Проверка обучения: вы терапевт
Проверка обучения: вы терапевт Прочитайте примечания ниже. Определите методы, которые использует терапевт. Что вы думаете проблема Альберта?

Молодой человек, 18 лет, направлен к психоаналитику своим семейным врачом. Похоже, что в течение последнего года молодой человек (Альберт) испытывал различные симптомы, такие как головные боли, головокружение, учащенное сердцебиение, нарушения сна — все это связано с крайней тревогой.Симптомы сопровождаются постоянным, но периодически подавляющим страхом смерти. Он считает, что у него опухоль головного мозга и поэтому он умрет. Однако, несмотря на исчерпывающие медицинские тесты, невозможно выявить физическую причину симптомов. В конце концов врач приходит к выводу, что симптомы Альберта, вероятно, имеют психологическую основу.

Альберт приходит в кабинет аналитика в сопровождении родителей. Он описывает свои проблемы и описывает свои отношения с родителями как «радужные», хотя и признает, что его отец может быть «немного строгим».Выясняется, что его отец не разрешает Альберту выходить на улицу в течение недели, а по выходным он должен быть дома к 23:00.

Кроме того, он успешно разорвал отношения между Альбертом и девушкой, потому что думал, что они «слишком сблизились». Описывая это, Альберт не проявляет сознательного негодования, рассказывая о событиях в эмоциональной, фактической манере.

Во время одного сеанса, на котором Альберта поощряли к свободному общению, он продемонстрировал определенную степень сопротивления в следующем примере:

«Я помню один день, когда я был маленьким ребенком, и мы с мамой собирались пойти куда-нибудь ходить по магазинам вместе.Мой отец пришел домой рано, и вместо того, чтобы моя мать повела меня гулять, они ушли вдвоем, оставив меня с соседкой. Я почувствовал… …по какой-то причине мой разум стал совершенно пустым.
Этот отрывок довольно типичен для воспоминаний Альберта.

Иногда Альберт опаздывает на прием к терапевту, реже пропускает прием, утверждая, что забыл.

СОН АЛЬБЕРА

Во время одной сессии Альберт рассказывает о сне, в котором его отец уезжает в поезде, а Альберт остается на платформе, держась за руки с матерью и девушкой.Он чувствует себя и счастливым, и виноватым одновременно.

Через некоторое время, после того как сеансы терапии продолжались несколько месяцев, аналитик берет двухнедельный отпуск. Вскоре после этого во время сеанса Альберт сердито говорит терапевту.

«Какого черта ты решил взять отпуск со своей проклятой женой, как раз в тот момент, когда мы начали что-то делать с моим анализом».
Как сослаться на эту статью:
Как сослаться на эту статью:

McLeod, S.А. (2019). Психоанализ . Просто психология. www.simplypsychology.org/psychoanalysis.html

Справочные материалы по стилю APA

Comer, R. J. (1995). Аномальная психология (2-е изд.) . Нью-Йорк: WH Freeman.

Фишер С. и Гринберг Р. П. (1977). Научная достоверность теорий и терапии Фрейда . Издательство Колумбийского университета.

Фонаги, П. (1981). Несколько статей в области психоанализа и клинической психологии .

Фрейд, С. (1916-1917). Вводные лекции по психоанализу . СЭ, 22: 1-182.

Фрейд, А. (1937). Эго и механизмы защиты. Лондон: Hogarth Press и Институт психоанализа.

Нунан, Дж. Р. (1971). Обсессивно-компульсивная реакция, которую лечат индуцированной тревогой. Американский журнал психотерапии , 25(2), 293.

Prochaska, J. & C. DiClemente (1984). Транстеоретический подход: преодоление традиционных границ терапии .Хоумвуд, Иллинойс, Доу-Джонс-Ирвин.

Зальцман, Л. (1980). Лечение навязчивой личности . Издательство Джейсон Аронсон Инк.

Шапиро, Т., и Эмде, Р. Н. (1991). Введение: некоторые эмпирические подходы к психоанализу. Журнал Американской психоаналитической ассоциации , 39, 1-3.

Сторр, А. (1987). Почему психоанализ не наука. Волны разума .

Свартберг, М., и Стайлз, Т.С. (1991). Сравнительные эффекты краткосрочной психодинамической психотерапии: метаанализ. Журнал консультирования и клинической психологии , 59(5), 704.

Как сослаться на эту статью:
Как сослаться на эту статью:

McLeod, SA (2019). Психоанализ . Просто психология. www.simplypsychology.org/psychoanalysis.html

Главная | О нас | Политика конфиденциальности | Рекламировать | Свяжитесь с нами

Контент Simply Psychology предназначен только для информационных и образовательных целей. Наш веб-сайт не предназначен для замены профессиональной медицинской консультации, диагностики или лечения.

© Simply Scholar Ltd — Все права защищены

сообщите об этом объявлении

Психоаналитические методы исследования: описание и обзор

Эта статья представляет собой обзор основных методов исследования, используемых классическими теоретиками психоаналитической школы мысли. Вот общие методы, традиционно используемые Зигмундом Фрейдом, Карлом Юнгом и Эриком Эриксоном.

В этом посте 2 раздела. Первый — это около 13 широких методов исследования, используемых этими тремя теоретиками.Второй – о современных методах исследования, используемых для дальнейших исследований в области психоанализа.

Некоторые из них использовали тот же метод, но с совершенно другим подходом. Например, Фрейд и Юнг использовали анализ сновидений. Тем не менее, Фрейд интерпретировал их с помощью своей техники свободных ассоциаций, а Юнг интерпретировал их на основе архетипов и взаимосвязанных снов (подробности ниже).

Примечание: Эта статья является копией моего первого поста в блоге, который также был классным заданием во время моего первого курса . Прошу прощения за грубость , большая часть без правок , чтобы отметить начало моей карьеры в блоге .

Подробный обзор методологии исследования, используемой в психоанализе

Начнем с небольшого введения в 3 теоретиков.

Обратите внимание, что эта статья является статьей «как есть». Назовите это уроком истории в психологии.

Знаменитые психоаналитики

1. Зигмунд Фрейд:

Родившийся в 1856 году в еврейской семье, Фрейд выбрал путь науки и поступил в медицинский институт.Он основывал свое решение на том факте, что будущее академического прогресса будет плохим, учитывая нацистский контроль. Он заслужил уважение как медицинский исследователь после этого выбора, который он сделал, и специализировался на неврологии. Его первоначальная работа была основана на лечении истерии и включала гипноз наряду с разговором, который был в моде благодаря венскому врачу по имени Йозеф Брейер, который фактически обучил этому Фрейда. Позже он стал соло и заложил основу фрейдистской школы мысли. Его величайшим вкладом в область личности является важность бессознательного в отношении интрапсихического взаимодействия Ид, Эго и Супер-Эго.Позднее он развил психосексуальные стадии. Мы не будем вдаваться в эту дискуссию, так как целью этого эссе является оценка методов исследования.

2. Карл Юнг:

Карл Юнг, родившийся в Швейцарии в 1875 году, был эрудирован. Он получил звание психиатра со знаниями из множества других дисциплин, включая мифологию, религию, алхимию, неврологию, эволюцию, астрологию, археологию и т. д. Он начал как падаван Фрейда во время их встречи друг с другом в Университете Кларка. , Массачусетс в 1909 году.Для Фрейда Юнг был достойным наследником престола психоанализа, что в некоторой степени верно, но их подход претерпел серьезные изменения, сделав их соперниками, что-то вроде двух королей, двух королевств, но одного трона. На основной вклад Юнга частично повлияли Фрейд и Чарльз Дарвин.

Тем не менее, его работа представляет собой поразительное собрание теорий, конструкций и механизмов, созданных им уникальным образом. Он сосредоточился на унаследованных мыслях и воспоминаниях, которые сформировали коллективное бессознательное, которое в значительной степени руководило личностью.Он дал нам конструкцию архетипов, которая является центральной частью его исследования. Он дал нам Отношения и Функции, которые были потенциалами познания каждого человека, а не только типологическими по своей природе.

3. Эрик Эриксон:

Эрик Эриксон был современником психоаналитической теории. Родившийся в 1902 году, который также учился в Венском университете и обучался психоанализу, он вложил новую психологию развития в качестве измерения в свою работу. Его основной вклад приходится на психоаналитическую традицию из-за его теории, которая выделила 8 различных стадий развития человека.Каждый этап представлял собой конфликт. Его предложения возникли из убеждения, что у каждого человека есть инстинктивное оборудование, которое очень податливо.

Методы исследования, используемые в психоанализе

Я перечислил методы исследования, основанные на теоретиках.

Методология исследования ЗИГМУНДА ФРЕЙДА

1. Отдельные тематические исследования:

Фрейд широко использовал этот метод в своих исследованиях. Хотя большинство его тематических исследований утеряны во времени, 6 из его тематических исследований были опубликованы и получили хорошие отзывы.Фрейд был ученым по натуре, хотя критики с ним не согласятся. Его путь науки заключался в индуктивных рассуждениях и внутренней согласованности вместо проверки гипотез и дедуктивных рассуждений. Например, он искал последовательности во всех своих взаимодействиях с пациентом и устанавливал их, если они имели смысл в соответствии с его теорией с течением времени, как в его тематическом исследовании Маленького Ганса (1909). В большинстве его случаев были периоды свободных ассоциаций и анализа сновидений (мы вскоре рассмотрим эти два случая). Его метод тематического исследования был длинным и чрезвычайно подробным и был основным источником его информации.Некоторое содержание может ошибочно считаться истинным, например, в его исследовании «Человек-волк» (1918), где невротические симптомы могли привести к бредовым убеждениям и ложному описанию опыта. Хотя это никогда не подтверждалось извне другими людьми, которые могли предоставить знания, Фрейд был удовлетворен внутренней последовательностью толкования сновидений.

2. Свободные ассоциации и анализ сновидений:

В его клинических условиях почти исключительно сочетались эти два метода.Под свободными ассоциациями Фрейд имел в виду высказывание чего угодно и всего, что приходит на ум, независимо от того, насколько смешным это может показаться пациенту. Он утверждал, что все содержание свободных ассоциаций в конечном итоге будет демонстрировать шаблон. Эти свободные ассоциации в конечном итоге будут соединены с его методом анализа сновидений, где конфликты, сексуальные напряжения, подавления и т. д. будут символизировать, приводя к симптомам. Следовательно, его метод здесь даст ему доступ к интрапсихическому напряжению и будет использоваться для «лечения» пациента.Эта комбинация имеет превосходную внутреннюю валидность, и потребность во внешней валидности считается ненужной, поскольку есть доступ к бессознательным процессам. Для большинства его пациентов это срабатывало. Было высказано предположение, что проявление сновидений возникло в детстве пациента, поэтому подтверждение сознательным воспоминанием невозможно. Это предположение открывает возможность того, что некоторые механизмы превращения детства в сновидения были неверно истолкованы из-за предвзятости экспериментатора. Хотя эффективность этого метода, по-видимому, зависит от количества клинических сессий, проведенных Фрейдом.

3. Катарсический метод:

Как упоминалось ранее, Фрейд провел свое первое время с Йозефом Брейером, который защищал этот метод. Это включало гипноз, чтобы вспомнить первоначальный инцидент, который предположительно был подавлен, что привело к симптомам. Работая с Анной О, он думал, что сможет найти первопричину и вылечить ее симптомы, проанализировав ее свободные ассоциации в состоянии самогипноза. Когда она связывала событие с симптомом, находясь в гипнотическом состоянии, ее симптом становился ужасно сильным и драматичным, но затем очищался, чтобы больше никогда ее не беспокоить.Ее симптомы усиливались, когда она связывала свое состояние с жизненным событием, находясь под гипнозом. Ее бессознательные чувства возникали и трансформировались в сознательные чувства, которые он называл «катарсисом». И, по-видимому, это устранило бы ее симптомы.

4. Наблюдение/кушетный метод:

Как видно из фильмов, этот метод относится к классической клинической установке Фрейда. Он просил своих пациентов лечь на удобную кушетку так, чтобы Фрейда не видели напрямую (контроль за подавлением запретов).Сначала он использовал этот метод для гипноза во время изучения истерии, а затем для анализа сновидений и свободных ассоциаций. Он также использовал эту настройку для стандартных разговоров и наблюдения за пациентом.

5. Самоанализ:

Фрейд полагался на свой собственный опыт интуиции и ретроспективного наблюдения. Он начал самоанализ своих снов в 1897 году (Джонс, 1953). К своему удовлетворению, он подтвердил свои психосексуальные стадии в своем самоанализе. Он обнаружил наличие конфликтов в себе.Неизвестно, как он разрешил свои глубочайшие конфликты, но они помогли понять его терапевтические стратегии. Критики утверждают, что этот тип доказательств был слишком метафизическим и псевдонаучным (Crew, 1996).

*Следует отметить, что во фрейдистской школе не так много эмпирических данных. Хотя Фрейд записал все данные, эмпирического анализа как такового не было. Но есть современные исследования, которые носят экспериментальный характер и подтверждают определенные постулаты.

Теперь мы перейдем к юнгианским методам исследования

Методология исследования CARL JUNG

6.Анализ сна:

Для Юнга анализ сновидений был совершенно другим процессом. Чтобы понять это, нужно быть знакомым с архетипами, анимой, анимусом и тенью. Его интерпретация снов основывалась на трех основных методах: один, метод амплификации, заключался в том, чтобы понять элементы сна, имеющие богатое символическое значение. В отличие от Свободных ассоциаций, сновидец должен давать множественные ассоциации элементам, а не линейно продвигаться по ним. Второй метод заключался в анализе серии снов, в которых архетипическое значение медленно раскрывается в серии взаимосвязанных снов, раскрывающих множество событий или случаев личного значения.Это один из сильнейших терапевтических методов, которые использовал Юнг. Третьим методом, который он использовал, было активное воображение, когда сновидец описывает изменения в ментальных образах (часто снящихся) после концентрации. Эти изменения могут быть представлены в художественной форме. В юнговском методе анализа сновидений возможна более широкая интерпретация, выявляющая конфликты, комплексы, архетипы, инсайты и т. д., в отличие от фрейдовского, выявляющего защиты, конфликты и сексуальное напряжение. У Юнга был более всеобъемлющий подход.Для некоторых критиков это была форма мистицизма и абсолютно ненаучная в теории (Гловер, 1950).

7. Тематические исследования:

Юнг опубликовал несколько тематических исследований, но они никоим образом не сравнимы с типами историй болезни, опубликованными Фрейдом. Он составил несколько фантазий и проанализировал их, но они не были характерны по своей природе, как фрейдовский случай истерии (Дора). Юнг подчеркивал культурное, мифологическое и религиозное развитие архетипов. Видно, что Юнг (который может показаться писателем-фантастом, но им не является) использовал радикальные методы получения материала для своих исследований.Тематические исследования не были его основным подходом.

8. Сравнительные исследования:

Юнг изучал астрологию, религию и многие другие мифологии. Это не значит, что он отстаивал их выводы. Он смотрел на это как на проявление силы. Его главным открытием стал архетип Мандалы , который символизирует единство и представлен алхимическим кругом трансмутации. Вполне логично, что культурные традиции, господствовавшие в обществе на протяжении столетий, оставили после себя сильные архетипы.Эти постулаты имеют смысл в 2-х других современных концепциях: 1- адаптивная память и 2- генетическая память. Юнг заявил, что существует символическая согласованность с текущими проблемами в жизни пациента во всех снах из этой серии. Он наблюдал архетипические элементы в различных формах искусства, которые бессознательно просачивались в соответствии с личностью художника. Этот метод, возможно, закрепил все теории Юнга.

9. Экспериментальное изучение комплексов:

Это был самый научный метод Юнга (по крайней мере, в традиционном смысле).Его вклад в метод словесных ассоциаций наряду с физиологическими измерениями усилил тенденцию к объединению вспомогательных биологических данных с другими психологическими наблюдениями. В методе словесных ассоциаций предполагается, что человек произносит первое слово, которое приходит ему в голову после того, как ему последовательно предъявляют стандартный набор слов. Психогальванометр используется для измерения электрического сопротивления кожи. Секундомер используется для измерения времени отклика слова, а пневмограф используется для измерения изменений дыхания.Каждое изменение в чтении и колебания во время словесного ответа указывали на лежащий в основе комплекс. Позже у пациента были периоды опроса, которые (подобно проективному тесту) изливали более сознательную информацию о комплексе.

Юнг располагал эмпирическими данными для своих исследований, но большая часть его теоретизирования основывалась на интуиции.

Теперь давайте перейдем к современному психоаналитику: Эрику Эриксону

Методология исследования ЭРИКА ЭРИКСОНА

10. Истории болезни:

Эриксон не опубликовал слишком много историй болезни.Немногие сосредоточились на росте на этапах разработки. Он сосредоточился на детях, которыми пренебрегали другие психоаналитики (за исключением Анны Фрейд, Д/О Зигмунда Фрейда). Он изучал случаи с историческим и эволюционным подходом, чтобы создать смесь литературного и научного учета.

11. Психоистории:

Психоистории изучают индивидуальную и коллективную жизнь, используя вместе психоанализ и историю (Erikson, 1994). Он интересовался психоанализом известных людей, поэтому опубликовал такие книги, как «Молодой человек Лютер» и «Правда Ганди».В этой работе он нашел богатую информацию о концепции личности. У него были строгие правила для психоисторий. Метод был научным и давал результаты в развивающей форме в соответствии с его стадийными теориями. Основная проблема с ними заключается в том, что очень мало доказательств того, что автобиографии соответствуют жизненному опыту. Кто сказал, что автобиографии не окрашены защитными механизмами, предубеждениями, конфабуляциями и т. д.?

12. Антропологические исследования:

Эриксон сравнил первобытные расы и их потомков со своими обычными субъектами.Он исследовал сходства и противоречия между разными расами и племенами. Это напоминает процессы нормирования в психометрии. Он установил корреляцию между детским обучением и чертами взрослого человека.

13. Игровые ситуации: 

Эриксон считал игру «эмоциональной лабораторией» для детей, где они учатся осмысленно взаимодействовать с миром. В экспериментальных исследованиях Эриксон получил гендерно-специфическую игровую ориентацию, которую позже не удалось воспроизвести. Тем не менее, игровая терапия превратилась в строгий подход, основанный на доказательствах.Игровые ситуации почти всегда поощряются за их неотъемлемую пользу для психологического развития ребенка. Учитывая, что игра является естественной частью жизни ребенка, Эриксон рассматривал ее как источник бесценных необработанных контекстуальных данных.

Современные методы исследования, используемые в психоанализе

1. Экспериментальные исследования:

Исследователи использовали экспериментальную методологию исследования для проверки психоанализа. Например, Ллойд Сильверман и др. (1966, 1976, 1982, 1983) разработали исследовательскую парадигму (подсознательная психодинамическая активация), в которой подсознательное эмоциональное воздействие вторгается в бессознательное «я».Обычно он использует подсознательные презентации с использованием тахистоскопа. Возможно, это был первый полностью новаторский эксперимент, проведенный в поддержку психоанализа. К удивлению всех критиков, экспериментальные результаты оказались в пользу фрейдистской школы мысли.

2. Эмпирический анализ испытаний:

На основе теории личности Юнга был разработан Индикатор типов Майерс-Бриггс (MBTI), который дает 16 личностных характеристик. Он умеренно согласуется с теорией Юнга и другими психометрическими тестами, такими как личностный опросник Айзенка.Это был самый влиятельный инструмент, разработанный на основе психоанализа в типологии личности. Однако, согласно современным исследованиям, MBTI НЕ является действительным инструментом оценки.

Другим тестом с психоаналитическими предположениями является тест имплицитных ассоциаций, который до сих пор используется в клиниках. В IAT исследователи проверяют ассоциации или пары между двумя словами или понятиями, измеряя время реакции. Меньшее время реакции предполагает более сильные ассоциации, которые интерпретируются как «предпочтение».IAT вызывает большие споры из-за его популярного использования для выявления предубеждений, несмотря на плохую воспроизводимость теста. Проективные методы, такие как чернильная клякса Роршаха или тест тематической апперцепции, в достаточной мере используются в клинических оценках с различной полезностью. Эти тесты могут количественно определять конструкции, а исследователи могут использовать их для оценки того, какие методы, какие тесты и какие концептуальные предположения имеют научную обоснованность.

3. Теоретическая переинтерпретация

Многие концепции переосмысливаются в новом контексте.Например, эго можно рассматривать как подмножество независимой самоинтерпретации. Такой пересмотр может позволить психоаналитическим концепциям дать новое понимание. Один из подходов заключается в применении теории хаоса для интерпретации психологических данных. В частности, математический подход, такой как теория хаоса, может продемонстрировать, как вновь появляются закономерности по мере развития системы. Например, детские паттерны ухода превращаются во взрослые паттерны привязанности, и они имитируют друг друга в новом контексте. Это аналогично геометрическому самоподобию , за исключением того, что оно происходит в эволюции разума во времени, а не в эволюции формы в пространстве.Новые исследования могут быть сосредоточены на переосмыслении психоаналитических концепций на основе их полезности и предсказательной силы. Старая концепция объясняет что-то лучше, чем новая концепция? Если да, то какие аспекты работают лучше?

4. Гипноз и нейровизуализация:

Йозеф Брейер очень верил в гипноз, и Фрейд отказался от этого метода. Неврологические изменения, происходящие во время сеанса или воспоминаний о жестоких, подавленных воспоминаниях, могут обосновывать психодинамические конструкции нейробиологическими моделями психического здоровья.Хотя теория сна Фрейда об исполнении желаний была вдохновлена ​​нейробиологией, его предпосылка была сомнительной из-за отсутствия нейробиологических достижений.

Здесь мы рассмотрели 3 исследователей (Фрейд, Юнг и Эриксон) и характерные для них методы исследования. Некоторые из них носили научный характер, и большинство из них не соответствуют основным научным критериям.

Сегодня многие выводы и используемые методы кажутся странными, очевидными или экстраординарными. На мой взгляд, как произведение искусства, мы должны помнить, что все они пришли из другой эпохи и положили начало нам.Они открыли дверь для сложных исследований и во многом помогли современным исследованиям.

Эй! Спасибо за чтение; надеюсь, вам понравилась статья. Я веду Cognition Today, чтобы нарисовать целостную картину психологии. Каждая статья часто обновляется новыми результатами исследований.

Я прикладной психолог из Пуны, Индия. Люблю научную фантастику, хоррор-медиа; Любите рок, металл, синтвейв и поп-музыку; не может свистеть; может играть на гитаре.

Метод кейс-стади в психологии

  1. Методы исследования
  2. Кейс-стади

Метод кейс-стади

Автор Dr.Сол Маклеод, обновлено в 2019 г.


Что такое метод тематического исследования?

Тематические исследования представляют собой углубленные исследования одного человека, группы, события или сообщества. Как правило, данные собираются из различных источников и с использованием нескольких различных методов (например, наблюдений и интервью).

Метод исследования case study зародился в клинической медицине (история болезни, т.е. личная история пациента). В психологии тематические исследования часто ограничиваются изучением конкретного человека.

Информация носит в основном биографический характер и относится к событиям в прошлом человека (т.е. ретроспективным), а также к значимым событиям, происходящим в настоящее время в его или ее повседневной жизни.

Тематическое исследование само по себе не является методом исследования, но исследователи выбирают методы сбора и анализа данных, которые позволят получить материал, подходящий для тематических исследований.

Что является примером тематического исследования в психологии?

Тематические исследования широко используются в психологии, и среди наиболее известных были исследования, проведенные Зигмундом Фрейдом, включая Анну О и Маленького Ганса.

Фрейд (1909a, 1909b) провел очень подробные исследования частной жизни своих пациентов, пытаясь понять и помочь им преодолеть свои болезни. Истории болезни и сегодня являются одним из основных методов исследования в аномальной психологии и психиатрии.

Из этого становится ясно, что исследование случая является методом, который должен использоваться только психологом, терапевтом или психиатром, т. е. лицом, имеющим профессиональную квалификацию.

Существует этический вопрос компетентности.Только тот, кто имеет право диагностировать и лечить человека, может провести формальное исследование случая, касающегося атипичного (т. е. ненормального) поведения или атипичного развития.

Как проводится тематическое исследование?

Процедура, используемая в тематическом исследовании, означает, что исследователь дает описание поведения. Это происходит из интервью и других источников, таких как наблюдения.

Клиент также сообщает детали событий со своей точки зрения. Затем исследователь записывает информацию из обоих вышеперечисленных источников в качестве тематического исследования и интерпретирует информацию.

Исследования также могут продолжаться в течение длительного периода времени, чтобы можно было изучать процессы и разработки по мере их возникновения.

Среди источников данных, к которым психолог может обратиться при проведении тематического исследования, относятся наблюдения за распорядком дня человека, неструктурированные интервью с самим участником (и с людьми, которые ее знают), дневники, личные записи (например, письма , фотографии, записи) или официальный документ (например, истории болезни, клинические записи, отчеты об оценке).

Метод тематического исследования часто включает простое наблюдение за тем, что происходит, или реконструкцию «истории болезни» отдельного участника или группы лиц (например, школьного класса или определенной социальной группы), т. е. идиографический подход.

Интервью также является чрезвычайно эффективной процедурой получения информации о человеке и может быть использовано для сбора комментариев от друзей человека, родителей, работодателя, коллег по работе и других лиц, хорошо знающих человека, а также для получить факты от самого человека.

Большая часть этой информации, вероятно, будет качественной (т. е. словесным описанием, а не измерением), но психолог также может собирать числовые данные.

Как анализировать данные тематического исследования

Собранные данные можно анализировать с использованием различных теорий (например, обоснованной теории, интерпретативного феноменологического анализа, интерпретации текста, например, тематического кодирования).

Все упомянутые здесь подходы используют в анализе предвзятые категории и являются идеографическими по своему подходу, т.е.е. они сосредоточены на отдельном случае без ссылки на группу сравнения.

Интерпретация информации означает, что исследователь решает, что включить в нее, а что опустить. В хорошем тематическом исследовании всегда должно быть ясно, какая информация является фактическим описанием, а какая является выводом или мнением исследователя.


Сильные стороны тематических исследований

Сильные стороны тематических исследований
  • Предоставляет подробную (богатую качественную) информацию.
  • Дает информацию для дальнейших исследований.
  • Разрешение на расследование непрактичных (или неэтичных) ситуаций.

Тематические исследования позволяют исследователю исследовать тему гораздо более подробно, чем это было бы возможно, если бы он пытался иметь дело с большим количеством участников исследования (номотетический подход) с целью «усреднения».

Благодаря своему всестороннему многостороннему подходу тематические исследования часто проливают свет на аспекты человеческого мышления и поведения, изучение которых другими способами было бы неэтичным или непрактичным.

Исследования, которые изучают только измеримые аспекты человеческого поведения, вряд ли дадут нам представление о субъективном измерении опыта, столь важном для психоаналитических и гуманистических психологов.

Тематические исследования часто используются в поисковых исследованиях. Они могут помочь нам генерировать новые идеи (которые можно проверить другими методами). Они являются важным способом иллюстрации теорий и могут помочь показать, как различные аспекты жизни человека связаны друг с другом.

Поэтому этот метод важен для психологов, придерживающихся холистической точки зрения (т.е. психологов-гуманистов).


Ограничения тематических исследований

Ограничения тематических исследований
  • Отсутствие научной строгости и мало оснований для распространение результатов на более широкие слои населения.
  • Собственные субъективные ощущения исследователя могут повлиять на тематическое исследование (предвзятость исследователя).
  • Трудно воспроизвести.
  • Долго и дорого.
  • Объем данных, вместе с действующими временными ограничениями повлияли на глубина анализа, которая была возможна в рамках имеющихся ресурсов.

Поскольку тематическое исследование имеет дело только с одним человеком/событием/группой, мы никогда не можем быть уверены, что рассматриваемое тематическое исследование является репрезентативным для более широкого набора «похожих» случаев. Это означает, что выводы, сделанные в конкретном случае, нельзя перенести на другие параметры.

Поскольку тематические исследования основаны на качественном анализе (т.е. описательные) данные во многом зависят от того, как психолог интерпретирует полученную информацию.

Это означает, что существует много возможностей для предвзятости наблюдателя, и может случиться так, что субъективное мнение психолога вмешается в оценку того, что означают данные.

Например, Фрейда критиковали за создание тематических исследований, в которых информация иногда искажалась, чтобы соответствовать конкретным теориям поведения (например, Маленький Ганс).

Это также верно в отношении интерпретации Мани тематического исследования Брюса и Бренды (Diamond, 1997), когда он проигнорировал доказательства, противоречащие его теории.

Как сделать ссылку на эту статью:
Как сделать ссылку на эту статью:

McLeod, SA (2019, 03 августа). Метод тематического исследования . Просто психология. www.simplypsychology.org/case-study.html

Справочные материалы по стилю APA

Даймонд М. и Зигмундсон К. (1997). Смена пола при рождении: долгосрочный обзор и клинические последствия. Архивы педиатрии и подростковой медицины , 151(3), 298-304

Фрейд, С.(1909а). Анализ фобии пятилетнего мальчика. В библиотеке Pelican Freud (1977), том 8, истории болезни 1, страницы 169-306

Фрейд, С. (1909b). Bemerkungen über einen Fall von Zwangsneurose (Der «Rattenmann»). Джб. психоанальный. психопат. Форш ., I, с. 357-421; ГВ, VII, с. 379-463; Заметки о случае невроза навязчивых состояний, SE , 10: 151-318.

Как сделать ссылку на эту статью:
Как сделать ссылку на эту статью:

McLeod, S.А. (2019, 03 августа). Метод тематического исследования . Просто психология. www.simplypsychology.org/case-study.html

Главная страница | О нас | Политика конфиденциальности | Рекламировать | Свяжитесь с нами

Контент Simply Psychology предназначен только для информационных и образовательных целей. Наш веб-сайт не предназначен для замены профессиональной медицинской консультации, диагностики или лечения.

© Simply Scholar Ltd — Все права защищены

сообщите об этом объявлении

Неофрейдисты и их теории

Психологи-неофрейдисты были мыслителями, которые соглашались со многими фундаментальными принципами психоаналитической теории Фрейда, но изменяли и адаптировали подход, чтобы включить в него свои собственные убеждения, идеи и мнения.Психолог Зигмунд Фрейд выдвинул множество весьма спорных идей, но он также привлек ряд последователей.

Многие из этих мыслителей согласились с концепцией Фрейда о бессознательном и важности раннего детства. Однако был ряд моментов, с которыми другие ученые не соглашались или прямо отвергали их. Из-за этого эти люди продолжали предлагать свои собственные уникальные теории личности и познания.

Неофрейдистские разногласия

Есть несколько различных причин, по которым эти неофрейдистские мыслители не соглашались с Фрейдом.Например, Эрик Эриксон считал, что Фрейд ошибался, полагая, что личность почти полностью формируется под влиянием детских событий. Другие проблемы, которые мотивировали мыслителей-неофрейдистов, включали:

  • Акцент Фрейда на сексуальных побуждениях как основном мотиваторе
  • Отсутствие акцента Фрейда на социальных и культурных влияниях на поведение и личность
  • Негативное отношение Фрейда к человеческой природе

Многие неофрейдисты считали, что теории Фрейда слишком сильно сосредоточены на психопатологии, сексе и детских переживаниях.Вместо этого многие из них предпочли сосредоточить свои теории на более позитивных аспектах человеческой природы, а также на социальных влияниях, влияющих на личность и поведение.

Хотя на неофрейдистов мог повлиять Фрейд, они разработали свои собственные уникальные теории и взгляды на человеческое развитие, личность и поведение.

Основные мыслители-неофрейдисты

Был ряд мыслителей-неофрейдистов, порвавших с фрейдистской психоаналитической традицией и разработавших свои собственные психодинамические теории.Некоторые из этих людей изначально входили в ближайшее окружение Фрейда, включая Карла Юнга и Альфреда Адлера.

Карл Юнг

У Карла Юнга и Фрейда когда-то была близкая дружба, но Юнг порвал с ней, чтобы сформировать свои собственные идеи. Юнг назвал свою теорию личности аналитической психологией и ввел понятие коллективного бессознательного. Он описал это как универсальную структуру, разделяемую всеми представителями одного и того же вида, содержащую все инстинкты и архетипы, влияющие на человеческое поведение.

Юнг по-прежнему уделял большое внимание бессознательному, но его теория уделяла больше внимания своей концепции коллективного бессознательного, а не личного бессознательного. Как и многие другие неофрейдисты, Юнг также уделял меньше внимания сексу, чем Фрейд в своей работе.

Альфред Адлер

Альфред Адлер считал, что теории Фрейда слишком сильно сосредоточены на сексе как на основном мотиваторе человеческого поведения. Вместо этого Адлер уделял меньше внимания роли бессознательного и больше внимания межличностным и социальным влияниям.

Его подход, известный как индивидуальная психология, был основан на стремлении всех людей компенсировать свое чувство неполноценности. Он предположил, что комплекс неполноценности представляет собой чувства и сомнения человека, которые не соответствуют другим людям или ожиданиям общества.

Эрик Эриксон

В то время как Фрейд считал, что личность в основном формируется в раннем детстве, Эриксон считал, что развитие продолжается на протяжении всей жизни. Он также считал, что не все конфликты были бессознательными.Он думал, что многие из них сознательны и являются результатом самого процесса развития.

Эриксон не придавал особого значения сексу как мотиватору поведения и вместо этого уделял гораздо больше внимания роли социальных отношений.

Его восьмистадийная теория психосоциального развития концентрируется на серии конфликтов развития, которые происходят на протяжении всей жизни, от рождения до смерти. На каждом этапе люди сталкиваются с кризисом, который необходимо разрешить, чтобы развить определенные психологические силы.

Карен Хорни

Карен Хорни была одной из первых женщин, обученных психоанализу, и она также была одной из первых, кто подверг критике фрейдовское изображение женщин как низших мужчин. Хорни возражал против изображения Фрейдом женщин, страдающих от «зависти к пенису».

Вместо этого она предположила, что мужчины испытывают «внутреннюю зависть», потому что они не могут иметь детей. Ее теория фокусируется на том, как на поведение влиял ряд различных невротических потребностей.

Слово от Verywell

Хотя идеи как Фрейда, так и неофрейда в значительной степени потеряли популярность, они все же сыграли роль в формировании области психологии.Неофрейдистские идеи также способствовали развитию других теорий психологии, которые часто фокусировались на таких вещах, как личное и социальное развитие.

Психоанализ как наука | SpringerLink

Запись в справочнике Living

Первый онлайн:

  • 5 Упоминания
  • 2.4к Загрузки

Abstract

Психоанализ — одна из самых известных и активно обсуждаемых исследовательских программ двадцатого века. Один из важных споров в философии медицины сосредоточен вокруг вопроса о том, является ли психоанализ программой научных исследований. Образцовым случаем для оценки этого вопроса является теория Зигмунда Фрейда, который, в отличие от Карла Г. Юнга, Альфреда Адлера и других сторонников психоаналитической теории, на протяжении всей своей жизни рассматривал свои теоретические усилия как научный проект.Его проект продолжили исследователи в области психологии и медицины, а также практики в области клинической психотерапии и психиатрии. Чтобы дать более развернутый ответ на вопрос, в какой степени этот проект считается успешным в современной науке, необходимо провести различие между психоаналитической теорией, психодинамической терапией и методологией исследования, применяемой в традиции Фрейда.

Даже если сам Фрейд считал психоанализ научной, проверенной теорией, его собственная исследовательская методология сталкивается с серьезными проблемами.С точки зрения современной науки, это составляет наиболее «ненаучный» аспект всей его концепции, потому что обычно рассматривается как жертва заблуждения post hoc ergo propter hoc . Поэтому считается неприемлемым для получения каких-либо существенных научных доказательств. Но — вопреки выдающейся критике Поппера — нельзя отрицать, что многие утверждения психоаналитической теории поддаются эмпирической проверке и что с 1950-х годов с целью подтверждения центральных теоретических утверждений психоанализ и эффективность психоаналитической терапии.Поэтому в процессуальном или методологическом смысле сегодняшний психоанализ, без всякого сомнения, является научно-исследовательской программой. Но в то же время остается открытым вопрос, окажется ли успешной научная попытка подтвердить основные положения психоанализа. Общепринятые теоремы, составляющие основу современного психоаналитического теоретизирования, в резком контрасте с оригинальной теорией Фрейда сформулированы довольно тщательно и не отличаются особой конкретностью. По этой причине актуальность психоанализа для дальнейшего развития психологии и медицины и вопрос об эффективности и действенности автономной психодинамической терапии являются предметом глубоких и непрекращающихся споров.

Ключевые слова

Научный статус Основное утверждение Психоаналитическая теория Программа научных исследований Психотерапевтические исследования

Эти ключевые слова были добавлены машиной, а не авторами. Этот процесс является экспериментальным, и ключевые слова могут обновляться по мере улучшения алгоритма обучения.

Это предварительный просмотр содержимого подписки.

Войдите в систему

, чтобы проверить доступ.

Ссылки

  1. Black DM (2011) Почему вещи важны. Место ценностей в науке, психоанализе и религии.Routledge, Hove/New York

    Google Scholar
  2. Blagys MD, Hilsenroth MJ (2000) Отличительные черты краткосрочной психодинамической межличностной психотерапии: обзор литературы по сравнительному процессу психотерапии. Clin Psychol Sci Pract 7(2):167–188

    CrossRefGoogle Scholar
  3. Brenner C (1973) Элементарный учебник по психоанализу. International Universities Press, Нью-Йорк

    Google Scholar
  4. Chiesa M (2010) Исследования и психоанализ: еще есть время преодолеть великий разрыв? Psychoanal Psychol 27(2):99–114

    CrossRefGoogle Scholar
  5. Эллис А. (1956) Оперативная переформулировка некоторых основных принципов психоанализа.В: Фейгл Х., Скривен М. (ред.) Основы науки и концепции психологии и психоанализа. University of Minnesota Press, Миннеаполис, стр. 131–154

    Google Scholar
  6. Erdelyi MH (2006) Единая теория репрессий. Behav Brain Sci 29:499–551

    Google Scholar
  7. Эстерсон А. (1996) Счетный аргумент Грюнбаума. Hist Hum Sci 9(1):43–57

    CrossRefGoogle Scholar
  8. Eysenck HJ (1952) Эффекты психотерапии: оценка.J Consult Psychol 16(5):319–324

    CrossRefGoogle Scholar
  9. Fisher S, Greenberg RP (1977) Научная достоверность теорий и терапии Фрейда. Basic Books, Нью-Йорк

    Google Scholar
  10. Фишер С., Гринберг Р.П. (1996) Фрейд подверг переоценке с научной точки зрения: проверка теорий и терапии. Wiley, New York

    Google Scholar
  11. Freud S (1895) Entwurf einer Psychologie (Проект для научной психологии). Цитата из: Freud S (1987) Gesammelte Werke Nachtragsband.Фишер, Франкфурт-на-Майне, стр. 375–486

    Google Scholar
  12. Фрейд С. (1900) Die Traumdeutung (Толкование снов). Цитата из: Freud S (1941) Gesammelte Werke, тома 2 и 3 (GW II и III). Imago Publishing Co, London

    Google Scholar
  13. Фрейд С. (1909) Analyze der Phobie eines fünfjährigen Knaben (Анализ фобии пятилетнего мальчика). Цитата из: GW VII, стр. 241–377

    Google Scholar
  14. Freud S (1916/1917) Vorlesungen zur Einführung in die Psychoanalyse (Вводные лекции по психоанализу).Цитата из: GW XI

    Google Scholar
  15. Фрейд С. (1923) «Психоанализ» и «Либидотеория». Цитата из: GW XIII, стр. 209–233

    Google Scholar
  16. Freud S (1940) Abriß der Psychoanalyse (Очерк психоанализа). Internationale Zeitschrift für Psychoanalyse 25: 7–67. Цитата из: GW XVII, стр. 63–138

    Google Scholar
  17. Grawe K (1998) Psychologische Therapie. Hogrefe, Göttingen

    Google Scholar
  18. Grawe K, Donati R, Bernauer F (1994) Psychotherapie im Wandel.Von der Confession zur Profession. Hogrefe, Göttingen

    Google Scholar
  19. Greenwood JD (1996) Аргумент «подсчета» Фрейда, лечение плацебо-контролем и оценка психотерапии. Philos Sci 63(4):605–621

    CrossRefGoogle Scholar
  20. Грюнбаум А. (1979) Является ли психоаналитическая теория Фрейда псевдонаучной по демаркационному критерию Карла Поппера? Am Philos Q 16(2):131–141

    Google Scholar
  21. Грюнбаум А. (1984) Основы психоанализа.University of California Press, Berkeley

    Google Scholar
  22. Gyler L (2010) Гендерное бессознательное. Могут ли гендерные дискурсы подорвать психоанализ? Routledge, London/New York

    Google Scholar
  23. Habermas J (1968) Erkenntnis und Interesse. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main

    Google Scholar
  24. Hilgard ER (1952a) Психоанализ как наука. Eng Sci 16:11–17

    Google Scholar
  25. Hilgard ER (1952b) Экспериментальные подходы к психоанализу.В: Хилгард Э.Р., Куби Л.С., Пумпиан-Миндлин Э. (ред.) Психоанализ как наука. Greenwood Press, Westport, стр. 4–45

    Google Scholar
  26. Kitcher P (1992) Сон Фрейда. Полная междисциплинарная наука о разуме. The MIT Press, Cambridge, MA/London

    Google Scholar
  27. Kline P (1981) Факты и фантазии в теории Фрейда, 2-е изд. Метуэн, Лондон/Нью-Йорк

    Google Scholar
  28. Кёлер Т. (2000) Das Werk Зигмунд Фрейдс. Entstehung – Inhalt – Rezeption.Pabst Science Publishers, Lengerich/Berlin/Riga

    Google Scholar
  29. Kupfersmid J (1995) Существует ли Эдипов комплекс? Psychother Theory Res Pract Train 32(4):535–547

    CrossRefGoogle Scholar
  30. Lakatos I (1978) Фальсификация и методология программ научных исследований. В: Уорролл Дж., Карри Г. (ред.) Методология программ научных исследований. Философские статьи, том 1. Cambridge University Press, Кембридж, стр. 8–101

    CrossRefGoogle Scholar
  31. Леви Р.А., Аблон Дж. С. (2009) Психодинамическая психотерапия, основанная на доказательствах.Преодоление разрыва между наукой и практикой. Humana Press, New York

    CrossRefGoogle Scholar
  32. Люборский Л., Сингер Б., Люборский Л. (1975) Сравнительные исследования психотерапии. Arch Gen Psychiatry 32:995–1008

    CrossRefGoogle Scholar
  33. Mancia M (2006) Психоанализ и неврология. Springer, Milan

    CrossRefGoogle Scholar
  34. Masling JM (ed) (1983) Эмпирические исследования психоаналитических теорий, том 1. Analytic Press, Hillsdale

    Google Scholar
  35. Newman WR, Grafton A (2001) Secrets of nature.Астрология и алхимия в Европе раннего Нового времени. MIT Press, Cambrdige, MA/London

    Google Scholar
  36. Pongratz LJ (1973) Lehrbuch der klinischen Psychologie. Psychologische Grundlagen der Psychotherapie. Hogrefe, Göttingen

    Google Scholar
  37. Popper KR (1935) Logik der Forschung. Мор Зибек, Тюбинген

    CrossRefGoogle Scholar
  38. Поппер К.Р. (1963) Предположения и опровержения: рост научных знаний. Basic Books, New York

    Google Scholar
  39. Ricœur P (1965) De l’interpretation: essai sur Freud.Edition du Seuil, Paris

    Google Scholar
  40. Ruse M (1982) Креационная наука — это не наука. Sci Technol Hum Values ​​7(40):72–78

    CrossRefGoogle Scholar
  41. Shedler J (2010) Эффективность психодинамической психотерапии. Am Psychol 65(2):98–109

    CrossRefGoogle Scholar
  42. Smith ML, Glass GV, Miller TI (1980) Преимущества психотерапии. Johns Hopkins University Press, Baltimore

    Google Scholar
  43. Strachey J (1966–1974) Стандартное издание полного собрания сочинений Зигмунда Фрейда.Том. I-XXIV. Vintage, London

    Google Scholar
  44. Tschuschke V, Bänninger-Huber E, Faller H и др. (1998) Психотерапевтические исследования – как это следует (не) делать. Экспертный повторный анализ сравнительных исследований Grawe et al. (1994). Psychother Psychosom Med Psychol 48(11):430–444

    Google Scholar
  45. Улеман Дж. С. (2005) Введение: осознание нового бессознательного. В: Хассин Р.Р., Улеман Дж.С., Барг Дж. (ред.) Новое бессознательное. Oxford University Press, Оксфорд/Нью-Йорк, стр. 3–15

    Google Scholar
  46. Валлерштейн Р.С. (1986) Сорок две жизни на лечении: исследование психоанализа и психотерапии.Guilford Press, New York

    Google Scholar
  47. Westen D (1998) Научное наследие Зигмунда Фрейда: к психодинамически обоснованной психологической науке. Psychol Bull 124(3):333–371

    CrossRefGoogle Scholar
  48. Wolpe J, Rachman S (1960) Психоаналитические «доказательства»: критика случая Фрейда с Маленьким Гансом. J Nerv Ment Dis 130(8):135–148

    CrossRefGoogle Scholar

Авторы и организации

  1. 1.Philosophisches SeminarUniversität HamburgHamburgGermany

Social Research Glossary

________________________________________________________________

Психоанализ

определение ядра

Психоанализ — это терапевтический метод лечения психических расстройств, основанный на исследовании взаимодействия сознательных и бессознательных элементов в уме с целью ознакомления субъекта с бессознательными процессами.

пояснительный контекст

Фрейдизм представляет собой наиболее известное развитие психоанализа. Фрейдистский подход был подвергнут сомнению и получил развитие в так называемом постфрейдовском психоанализе, одним из наиболее известных подходов которого является лакановский психоанализ.

 

Психоаналитическая теория использовалась и развивалась в других областях, таких как психоаналитический феминизм, который имеет тенденцию сильно опираться на лакановский психоанализ.

аналитический обзор

Вишня (2019):

Психоанализ определяется как набор психологических теорий и терапевтических методов, берущих свое начало в работах и ​​теориях Зигмунда Фрейда. Основной идеей, лежащей в основе психоанализа, является вера в то, что все люди обладают бессознательными мыслями, чувствами, желаниями и воспоминаниями. Привнося содержание бессознательного в сознательное осознание, люди затем могут испытать катарсис и получить представление о своем текущем состоянии ума.Благодаря этому процессу люди могут найти облегчение от психологических расстройств и страданий.

Основные принципы:

  • Поведение людей зависит от их бессознательных побуждений
  • На развитие личности большое влияние оказывают события раннего детства; Фрейд предположил, что к пяти годам личность в значительной степени затвердевает.
  • Приведение информации из бессознательного в сознание может привести к катарсису и позволить людям справиться с проблемой
  • Люди используют ряд защитных механизмов, чтобы защитить себя от информации, содержащейся в бессознательном
  • Эмоциональные и психологические проблемы, такие как депрессия и тревога, часто коренятся в конфликтах между сознательным и бессознательным
  • Опытный аналитик может помочь осознать определенные аспекты бессознательного, используя различные психоаналитические стратегии, такие как анализ сновидений и свободные ассоциации

 

люмен Веб-сайт Boundless Psychology (без даты):

Фрейдистская психоаналитическая теория личности

Согласно психоаналитической теории Фрейда, развитие личности проходит ряд стадий, каждая из которых характеризуется определенным внутренним психологическим конфликтом.

 

Ключевые точки:

    • Психоаналитическая теория личности Зигмунда Фрейда утверждает, что человеческое поведение является результатом взаимодействия между тремя составными частями разума: Ид, Эго и Супер-Эго.
    • Эта «структурная теория» личности придает большое значение тому, как конфликты между частями разума формируют поведение и личность. Эти конфликты в основном бессознательны.
    • Согласно Фрейду, личность развивается в детстве и критически формируется через ряд пяти психосексуальных стадий, которые он назвал своей психосексуальной теорией развития.
    • На каждом этапе ребенок сталкивается с конфликтом между биологическими влечениями и социальными ожиданиями; успешное преодоление этих внутренних конфликтов приведет к овладению каждой стадией развития и, в конечном счете, к полностью зрелой личности.
    • Идеи Фрейда с тех пор были встречены критикой, отчасти из-за его особого внимания к сексуальности как главному движущему фактору развития человеческой личности.

Неофрейдистская психоаналитическая теория личности

Неофрейдистские подходы к изучению личности одновременно расширяют оригинальные теории Фрейда и противоречат им.

 

Ключевые точки:

    • С годами Фрейд привлек множество последователей, которые адаптировали и модифицировали его психоаналитические теории для создания новых теорий личности. Эти другие теоретики стали известны как неофрейдисты.
    • Неофрейдисты, такие как Адлер, Хорни, Юнг и Эриксон, соглашались с Фрейдом в том, что детские переживания имеют значение; однако они расширили идеи Фрейда, сосредоточив внимание на важности социологических и культурных влияний в дополнение к биологическим влияниям.
    • Альфред Адлер был первым, кто исследовал и разработал всеобъемлющую социальную теорию психодинамической личности и ввел идею «комплекса неполноценности».
    • Эрик Эриксон предложил психосоциальную теорию развития, которая предполагала, что личность человека развивается на протяжении всей его жизни на основе изменения акцента на различных социальных отношениях.
    • Двумя основными вкладами Карла Юнга были его идеи коллективного бессознательного и персоны.
    • Теории Карен Хорни были сосредоточены на «бессознательной тревоге», которая, по ее мнению, возникла из-за неудовлетворенных потребностей, одиночества и / или изоляции в раннем детстве.

 

связанные проблемы

Lumen Boundless Psychology (nd) дает краткие очерки «известных нефрейдистов»:

Альфред Адлер был первым, кто исследовал и разработал всеобъемлющую социальную теорию психодинамической личности.Он основал школу психологии под названием индивидуальная психология, которая фокусируется на нашем стремлении компенсировать чувство неполноценности. Адлер предложил концепцию комплекса неполноценности, которая описывает чувство человека, что он недооценен и не соответствует стандартам других или общества. Он также верил в важность социальных связей, рассматривая детское развитие как возникающее через социальное развитие, а не через сексуальные стадии, описанные Фрейдом. Исходя из этих идей, Адлер определил три фундаментальные социальные задачи, которые все мы должны решать: профессиональные задачи (карьера), социальные задачи (дружба) и любовные задачи (поиск интимного партнера для долгосрочных отношений).

Эрик Эриксон оказал влияние тем, что предложил психосоциальную теорию развития, которая предполагает, что личность человека развивается на протяжении всей жизни на основе ряда социальных отношений, что является отходом от взглядов Фрейда, более ориентированных на биологию. В своей психосоциальной теории Эриксон подчеркивал важность социальных отношений на каждом этапе развития личности, в отличие от того, что Фрейд делал акцент на сексе. Эриксон выделил восемь стадий, каждая из которых представляет собой конфликт или задачу развития.Развитие здоровой личности и чувства компетентности зависит от успешного выполнения каждой задачи.

Карл Юнг пошел по стопам Адлера, разработав теорию личности, названную аналитической психологией. Одним из главных вкладов Юнга была его идея коллективного бессознательного , , которое он считал «универсальной» версией личного бессознательного Фрейда, содержащего психические паттерны или следы памяти, общие для всех нас (Юнг, 1928). Эти воспоминания предков, которые Юнг назвал архетипами , представлены универсальными темами, выраженными в литературе и искусстве различных культур, а также в мечтах людей.Юнг также предложил концепцию персоны , имея в виду своего рода «маску», которую мы принимаем на основе как нашего сознательного опыта, так и нашего коллективного бессознательного. Юнг считал, что эта личность служит компромиссом между тем, кто мы есть на самом деле (нашим истинным я), и тем, что общество ожидает от нас; мы прячем за этой маской те части себя, которые не соответствуют ожиданиям общества.

Карен Хорни была одной из первых женщин, получивших образование фрейдистского психоаналитика. Теории Хорни были сосредоточены на «бессознательной тревоге», которая, по ее мнению, возникла из-за переживаний неудовлетворенных потребностей, одиночества и / или изоляции в раннем детстве.Она выдвинула теорию о трех стилях преодоления, которые дети используют в отношении беспокойства: движение к людям, удаление от людей и движение против людей.

Хорни также оказал влияние на развитие феминизма в области психодинамики. Фрейда широко критиковали за его почти исключительное внимание к мужчинам и за то, что некоторые воспринимают как снисходительность по отношению к женщинам; например, Хорни не соглашался с фрейдистской идеей о том, что девушки испытывают «зависть к пенису» и завидуют мужским биологическим особенностям.По словам Хорни, любая ревность, скорее всего, связана с большими привилегиями, которые часто предоставляются мужчинам, а это означает, что различия между личностями мужчин и женщин обусловлены динамикой культуры, а не биологией. Далее она предположила, что у мужчин есть «зависть к матке», потому что они не могут рожать.

смежные области

См. также

Лакановский психоанализ

психоаналитический феминизм

Источники

Черри, К., 2019 г., «Влияние психоанализа на область психологии», Verywell Mind, обновлено 30 марта 2019 г., доступно по адресу https://www.verywellmind.com/what-is-psychoanalysis-2795246, по состоянию на 13 июня 2019 г.

.

lumen Boundless Psychology, nd, «Психодинамические взгляды на личность», доступно по адресу https://courses.lumenlearning.com/boundless-psychology/chapter/psychodynamic-perspectives-on-personality/, по состоянию на 13 июня 2019 г.


авторское право Lee Harvey 2012–2022


НОВЕЛ
Верх

A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z Главная

Теории личности – Введение в потребительское поведение

Эрик Эриксон

Будучи бросившим школу искусств с неопределенным будущим, молодой Эрик Эриксон познакомился с дочерью Фрейда, Анной Фрейд, когда он обучал детей американской пары, проходящих психоанализ в Вене.Именно Анна Фрейд вдохновила Эриксона на изучение психоанализа. Эриксон получил диплом Венского психоаналитического института в 1933 году, и, когда нацизм распространился по Европе, он бежал из страны и в том же году иммигрировал в Соединенные Штаты. Позже Эриксон предложил психосоциальную теорию развития, предполагающую, что личность человека развивается на протяжении всей жизни, что противоречит точке зрения Фрейда о том, что личность фиксируется в раннем возрасте.

В своей теории Эриксон подчеркивал социальные отношения , которые важны на каждой стадии развития личности, в отличие от акцента Фрейда на сексе.Эриксон выделил восемь стадий, каждая из которых представляет собой конфликт или задачу развития (см. таблицу ниже). Развитие здоровой личности и чувства компетентности зависит от успешного выполнения каждой задачи.

Психологические стадии развития Эриксона

Таблица, в которой перечислены психологические стадии развития Эриксона
Этап Возраст Задание на развитие Описание
1 0-1 Доверие против.недоверие Вера (или недоверие) в то, что основные потребности, такие как питание и привязанность, будут удовлетворены.
2 1-3 Автономия против стыда/сомнения Развивается чувство самостоятельности во многих задачах.
3 3-6 Инициатива против чувства вины Проявите инициативу в некоторых действиях, может развиться чувство вины, если не достигнут успех или нарушены границы.
4 7-11 Промышленность vs.неполноценность Развивать уверенность в своих способностях, когда компетентен, или чувство неполноценности, когда нет,
5 12-18 Идентичность против путаницы Экспериментируйте и развивайте индивидуальность и роли.
6 19-29 Близость против изоляции Установите близость и отношения с другими.
7 30-60 Генерация против стагнации Внесите свой вклад в общество и станьте частью семьи.
8 65- Целостность против отчаяния Оценить и осмыслить жизнь и смысл вклада.

Используя модель Эриксона, становится ясно, что некоторые маркетинговые стратегии предназначены для разных стадий развития. Подумайте, как разные компании разрабатывают 4P маркетинга для реализации этих стратегий: игрушки для детей 7–11 лет могут включать в себя набор LEGO, головоломку или набор бытовой химии, которые помогают ребенку обрести уверенность и навыки.Платформы социальных сетей, такие как TikTok и SnapChat, предоставляют 12-18-летним возможность экспериментировать и развивать свою личность и роли. Люди среднего и старшего возраста в возрасте от 30 до 64 лет оценивают, как они могут лучше согласовать свои роли потребителей с действиями по борьбе с изменением климата, и на них нацелена реклама гибридных и электрических транспортных средств на благо общества. Между тем, пожилым людям и пожилым членам общества рекламируются способы сохранения честности в жизни: страхование, круизы и меры по обеспечению безопасной и надежной самостоятельной жизни.

Карл Юнг

Карл Юнг (1875-1961) был еще одним учеником Фрейда и разработал свои собственные теории о личности. Юнг соглашался с Фрейдом в отношении силы бессознательного, но чувствовал, что Фрейд преувеличивал важность сексуальности. Юнг утверждал, что в дополнение к личному бессознательному существует также коллективное бессознательное, или совокупность общих воспоминаний предков. Эти воспоминания предков, которые Юнг назвал архетипами , представлены универсальными темами в различных культурах, выраженными в литературе, искусстве и снах (Юнг).Юнг сказал, что эти темы отражают общий опыт людей во всем мире, например, столкновение со смертью, обретение независимости и стремление к мастерству. Юнг (1964) считал, что благодаря биологии каждому человеку передаются одни и те же темы и что в фольклоре и сказках присутствуют одни и те же типы символов, такие как герой, дева, мудрец и обманщик . каждой культуры. С точки зрения Юнга, задача интеграции этих бессознательных архетипических аспектов самости является частью процесса самореализации во второй половине жизни.

С этой ориентацией на самореализацию Юнг расстался с верой Фрейда в то, что личность определяется исключительно прошлыми событиями, и предвосхитил гуманистическое движение с его упором на самоактуализацию и ориентацию на будущее. Более поздние исследования предполагают, что архетипов не рассматриваются как чисто биологические, а возникают непосредственно из нашего опыта и являются отражением языковых или культурных особенностей (Young-Eisendrath, 1995). Сегодня большинство юнгианских ученых считают, что коллективное бессознательное и архетипы основаны как на врожденном, так и на внешнем влиянии, причем различия заключаются в роли и степени каждого из них (Sotirova-Kohli et al., 2013).

Юнг также предложил два отношения или подхода к жизни: экстраверсию и интроверсию (Jung, 1923) (см. таблицу ниже). Эти идеи считаются наиболее важным вкладом Юнга в область психологии личности, поскольку почти все модели личности теперь включают эти концепции. Если вы экстраверт, то вы человек, который заряжается своей общительностью и социальной ориентацией: вы черпаете свою энергию, находясь среди других. Если вы интроверт, то вы человек, который может быть тихим и сдержанным, а может быть, вы общительны, но ваша энергия исходит от вашей внутренней психической деятельности.Юнг считал, что баланс между экстраверсией и интроверсией лучше всего служит цели самореализации.

Характеристики интровертов и экстравертов

Таблица сравнения характеристик интровертов и экстравертов
Интроверт Экстраверт
Зарядился энергией от одиночества Наполняется энергией благодаря общению с другими
Избегать внимания Требует внимания
Говорит медленно и тихо Говорит быстро и громко
Думает, прежде чем говорить Думает вслух
Остается на одной теме Переходы с темы на тему
Предпочитает письменное общение Предпочитает словесное общение
Легко обращает внимание  Отвлекаемый
Осторожный Сначала делай, потом думай

Другой концепцией, предложенной Юнгом, была персона , которую он называл маской, которую мы принимаем.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.