Экзистенциальная вина

По Далю, вина — это «провинность, проступок, преступление, прегрешение, грех (в значении проступка), всякий недозволенный, предосудительный поступок» [Даль, 1956, т. 1, с. 204]; тем самым вина отождествляется с какими-то неправильными действиями или поступками. В современном языке слово «вина» обычно означает чувство, эмоциональное, довольно дискомфортное состояние человека, связанное с переживанием им собственных неправильных действий.

Подобное традиционное понимание вины И. Ялом называет «подлинной виной»: она обусловлена реальными проступками по отношению к другому человеку и в силу этого «должна быть актуально или символически эквивалентно искуплена» [Ялом, 1999, с. 313]. Помимо этого, Ялом отмечает феномен невротической вины, которая «происходит от воображаемых преступлений (или мелких проступков, вызывающих непропорционально сильную реакцию) против другого человека, древних и современных табу, родительских и социальных запретов». Субъективное переживание вины в обоих случаях может быть сходным, однако их смысл и преодоление различны: «справиться с невротической виной возможно путем проработки собственной “плохости”, бессознательной агрессивности и желания наказания».

Задавая ракурс экзистенциального рассмотрения, И. Ялом начинает обсуждение проблемы вины с запоминающегося образа: «чувство вины — темная тень ответственности, нередко вторгающаяся в пространство экзистенциальной психотерапии» [Там же, с. 312]. Как терапевт Ялом делает акцент прежде всего на полном принятии ответственности за свои действия, исключающем ссылки на непреднамеренность своих действий, их неожиданный результат, исключительные обстоятельства и т. д. Любопытно, что та же связь вины с ответственностью прослеживается в обыденной речи. Помимо упомянутого значения Даль приводит также (в качестве первого значения) «начало, причина, источник, повод, предлог» как основание происходящего [Даль, 1956, т. 1, с. 204].

Однако экзистенциальный подход к проблеме вины имеет еще один и более важный аспект: экзистенциальная вина — это прежде всего вина человека перед самим собой. Именно этот смысл экзистенциальной вины развивает в своих работах М. Хайдеггер. Вина — это важная часть бытия человека, поскольку человек в своем существовании неизбежно «отстает от своих возможностей».

Никто не может реализовать предоставляемые жизнью возможности полностью, каждый осуществляемый нами выбор означает отказ от других возможностей.

Эта идея разделяется не только философами-экзистенциали-стами (она встречается уже у С. Кьеркегора), но многими экзистенциально ориентированными психологами. Так, Отто Ранк в своих рассуждениях о страхе жизни и страхе смерти отмечает, что, отказываясь от интенсивного существования, «мы чувствуем себя виновными из-за неиспользованной жизни, непрожитой жизни в нас» [Ялом, 1999, с. 315].

П. Тиллих в своей знаменитой работе «Мужество быть» (по Тиллиху, мужество — это преодоление страха) анализирует три типа тревоги: тревогу смерти, тревогу отсутствия смысла и тревогу вины и осуждения, которая является экзистенциальной, потому что она имеет не невротический характер, а присуща существованию как таковому.

Тревога вины и осуждения, по Тиллиху, «подрывает нравственное самоутверждение человека. Бытие человека — как онтическое, так и духовное — не просто дано ему, но и предъявлено ему как требование. Человек несет ответственность за свое бытие. Буквально это означает, что человек обязан дать ответ на вопрос о том, что он из себя сделал. Тот, кто задает ему этот вопрос, есть его судья: этот судья есть он сам, который в то же время противостоит ему. Такая ситуация порождает тревогу, которая в относительном смысле есть тревога вины, а в абсолютном смысле — тревога отвержения себя и осуждения». Тиллих пишет о «нравственном самоутверждении», поскольку считает, что «всяким актом нравственного самоутверждения человек способствует исполнению своего предназначения, т. е. актуализации того, что он есть потенциально» [Тиллих, 1995, с. 40-41].

Тревога вины и осуждения отличается тем, что от нее невозможно уйти даже через онтическое самоотрицание: «Самоубийство может избавить человека от тревоги судьбы и смерти, как это было известно стоикам. Но оно не может избавить его от тревоги вины и осуждения, как это известно христианам» [Там же, с. 43]. Чувство безысходности рождает отчаяние.

Важное место понятие вины занимает в рассуждениях такого видного экзистенциального психолога, как Ролло Мэй.

Онтологическая вина (Мэй использует это понятие как синоним экзистенциальной вины) имеет свои разновидности. Первая из них — отказ от своих потенциальных возможностей: «Когда человек отрицает… потенциальные возможности, не может реализовать их, он испытывает чувство вины, т. е. вина также является онтологической характеристикой существования человека» [Мэй, 2004, с. 127]. Вторая — это вина перед своими близкими, поскольку мы «всегда, так или иначе, оказываемся неспособными до конца понять потребности других людей и удовлетворить эти потребности. .Это неизбежный результат того, что каждый из нас представляет собой особую индивидуальность, и у нас нет иного выбора, кроме как смотреть на мир своими собственными глазами. Эта вина, корни которой находятся в экзистенциальной структуре.». (Данный вид экзистенциальной вины часто именуется в литературе межличностной виной.) Третья разновидность, «наиболее сложный и всесторонний аспект онтологической вины», — «чувство вины, касающееся нашего отдаления от природы» [Там же, с.

130-131].

Онтологическая вина, по Мэю, имеет следующие характеристики. Во-первых, ее, в большей или меньшей степени, тем или иным образом, но ощущает каждый человек. Во-вторых, Мэй предостерегает от связывания чувства онтологической вины с культурными стереотипами или нарушением родительских запретов, «ее корни лежат в факте осознания себя. Онтологическая вина. возникает из того факта, что я могу представлять себя тем, кто может делать выбор, или отказаться от выбора. Каждый человек испытывает это онтологическое чувство вины.» [Там же, с. 132]. В-третьих, Мэй, как и Ялом, проводит различие между онтологической виной и патологической или невротической виной. При этом он приводит важное уточнение: если онтологическая вина не принимается и вытесняется, то она может перерасти в невротическое чувство вины. В-четвертых, «онтологическая вина не приводит к формированию симптома, но оказывает серьезное влияние на личность. В особенности, она может и должна приводить к сдержанности, восприимчивости в отношениях между людьми и росту творческого начала в использовании субъектом своих потенциальных возможностей» [Там же].

Вместе с тем, как уже отмечалось в связи с обсуждением экзистенциальных проблем, экзистенциальные данности сами по себе не имеют позитивного или негативного знака, вопрос в том, как они переживаются человеком. Предшествующее описание чувства экзистенциальной вины может вызывать ощущение тяжести и безысходности, в чем же может быть ее позитивный смысл?

Р. Мэй описывает чувство экзистенциальной вины как «позитивную конструктивную эмоцию. восприятие различия между тем, что представляет собой вещь и чем она должна была бы быть». В этом смысле экзистенциальная вина (как и тревога) совместима с психическим здоровьем и даже необходима для него. При обсуждении проблем подлинности, аутентичности существования часто возникает вопрос критерия соответствия человека своему потенциалу. «Но как выявить свой потенциал? Как узнать его, встретившись с его проявлением? Как мы узнаем, что потеряли свой путь? Хайдеггер, Тиллих, Маслоу и Мэй ответили бы в унисон: “С помощью Вины! С помощью Тревоги! Через зов бессознательного!”.

Они согласны между собой, что экзистенциальная вина — это позитивная конструктивная сила, советчик, возвращающий нас к себе самим» [Ялом, 1999, с. 317].

Позитивные аспекты вины могут быть увидены и в анализе совсем другого рода. Так, К. Изард в своей классической работе по психологии эмоций сравнивает эмоции стыда и вины. Если эмоция стыда может оказывать тормозящее действие на мыслительные процессы, то эмоция вины, напротив, стимулирует мыслительные процессы, связанные с рефлексией совершенных провинностей и поиском возможностей исправления ситуации [Изард, 1991].

В проведенном под нашим руководством исследовании (А. Ермолаева) изучалась специфика переживания онтологической вины людьми с выраженными и невыраженными чертами самоактуализирующейся личности. Было установлено, что уровень самообвинения статистически значимо выше у лиц с низкими показателями самоактуализации по сравнению с лицами с высокими показателями самоактуализации. Результаты интервью выявили еще ряд различий между индивидами, связанными с переживанием чувства вины. Источником чувства вины у лиц с высокими показателями самоактуализации, по результатам контент-анализа их ответов, чаще всего становится собственный внутренний голос (73 % ответов), осуждение окружающих (11 %) или ситуации, в которые они попадают (5 %). Лица с низкими показателями самоактуализации, напротив, чаще указывают в качестве источника переживаемого ими чувства вины именно ситуации, в которые они попадают (54 %), и осуждение окружающих (13 %). Внутреннее чувство в этой группе отметила лишь треть опрошенных.

Существенные различия были получены и относительно способов реагирования человека на возникающее чувство вины: готовность «прислушаться к ней, найти ее причины, источники» проявили 74 % лиц с высокими показателями самоактуализации и 40 % опрошенных с низкими; стремление «игнорировать, заглушить это чувство» проявили 53 % лиц с низкими показателями самоактуализации и 11 % с высокими. Еще более выразительные результаты были получены на основе контент-анализа ответов относительно внутренней реакции людей на переживаемое чувство вины: ответы 79 % лиц с высокими показателями самоактуализации позволяют отнести их к категории «стремление к личностным изменениям», ответы 67 % опрошенных с низкими показателями самоактуализации относятся к категории «ощущение “Я плохой”».

Таким образом, данное эмпирическое исследование показало, что людям с низким уровнем самоактуализации свойственен более высокий уровень самообвинения, чувство вины они испытывают чаще, и это чувство вызывает у них недовольство собой. Переживание вины у людей с высоким уровнем самоактуализации чаще носит экзистенциальный характер, оно связано с принятием персональной ответственности за собственную жизнь и, в сущности, имеет конструктивный характер, поскольку побуждает их к личностным изменениям.

Полученные результаты соответствуют имеющимся в литературе данным. Сравнение переживаний эмоций стыда и вины показывает, что чувство стыда часто активизирует защитные механизмы, приводит к уходу и дистанцированию от ситуации, в то время как чувство вины вызывает конструктивные ответы и желание исправить ситуацию; чувство вины позитивно связано с эмпатией, а чувство стыда — обратно пропорционально ей; чувство стыда способствует агрессивным проявлениям в отношениях, проявлениям гнева и враждебности, а чувство вины помогает конструктивно реагировать на негативные чувства и вести себя более разумно в отношениях с людьми; наконец, чувство стыда может вести к психологическому дистрессу — депрессиям, тревоге, навязчивым состояниям, низкой самооценке, нарушениям пищевого поведения и др. , в то время как относительно чувства вины подобные связи не зафиксированы. Общий вывод сводится к тому, что чувство вины позитивно с точки зрения того, что оно не просто удерживает нас в моральных рамках, но мотивирует на то, чтобы действовать правильно и стремиться исправлять ситуацию [Tang-ney, Mashek, 2004].

Экзистенциальная вина — Восхождение. Страх и тревога

«Человек должен быть самим собой,
должен сам решать, куда идти“
Пауль Тиллих

Пауль Тиллих подчеркивает, что двусмысленное единство добра и зла (см. подробнее ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ЗА ВЫБОР В ПОЛЬЗУ ДОБРА ИЛИ ЗЛА) свойственно всему, что человек делает, потому что оно свойственно человеческому бытию как таковому: „Осознание этой двусмысленности есть чувство вины. Оно не дает человеку достичь совершенства даже в том, что человек считает своими лучшими поступками. Совесть, тот судья, который тождествен и противостоит себе, который «совместно ведает» все, что мы делаем и что мы представляем собой, выносит осуждающий приговор, который мы испытываем как вину“.

Мартин Хайдеггер, говоря о виновности человека в его бытии, подчеркивает, что человек виновен уже в силу того, что он есть. Ведь бытие есть полная свобода и ответственность человека за себя и свой мир. Никакой выбор не может быть абсолютно правильным. Никогда человеку не дано знать абсолютно точно, верный ли шаг он совершил. Но автор ли человек или даже случайная причина какого-либо события – он ответствен. А значит потенциально виновен. Мы виновны в той же степени, в какой ответственны за себя и свой мир, суммирует Ялом.

Итак, что бы замечательного человек ни сделал, в каких бы распрекрасных отношениях со своим ближним он ни состоял, он потенциально виновен. Я приведу в этой связи интересный фрагмент из книги Ролло Мэя, в котором он описывает виновность человека перед другими людьми как присущую его бытию:

„Вина перед своими близкими возникает в связи с тем, что близких своих мы воспринимаем через шоры своей ограниченности и предубежденности. Это означает, что мы всегда в какой-то степени надругаемся над тем, что представляет реальный образ нашего ближнего, и всегда, так или иначе, оказываемся неспособными до конца понять потребности других людей и удовлетворить эти потребности.

И здесь речь не идет о нравственной несостоятельности или слабости, хотя и то и другое может действительно значительно усилиться из-за отсутствия нравственной восприимчивости.

Это неизбежный результат того, что каждый из нас представляет собой особую индивидуальность, и у нас нет иного выбора, кроме как смотреть на мир своими собственными глазами. Эта вина, корни которой находятся в экзистенциальной структуре, представляет собой один из самых сильных источников откровенного смирения и способности прощать близких без тени сантиментов“.

***

Бытие человека не просто дано ему, но и предъявлено ему как требование, указывает Пауль Тиллих. Бытие и становление требуют от человека немалого мужества. “Всяким актом нравственного самоутверждения человек способствует исполнению своего предназначения, т. е. актуализации того, что он есть потенциально. Это — нравственная норма“, — заявляет Тиллих.

Но человек свободен , а потому обладает способностью действовать вопреки этой норме, не исполнять свое предназначение. По словам Тиллиха, в условиях отчуждения человека от самого себя так и происходит.

Однако, продолжает Тиллих, „человек несет ответственность за свое бытие. Буквально это означает, что человек обязан дать ответ на вопрос о том, что он из себя сделал. Тот, кто задает ему этот вопрос, есть его судья: этот судья есть он сам, который в то же время противостоит ему… Мы становимся виновными, и от нас требуется принять на себя эту экзистенциальную вину“.

Иными словами, совесть человека оценивает, насколько полно человек реализует свои потенциалы в своем бытии на пути роста и самостановления. Наша совесть — это призыв к нам самим, считает Хайдеггер, он зовет нас к нам самим — от жизни добропорядочного обывателя, от повседневных разговоров, от рутины, от приспосабливания…

***

Отто Ранк, описавший “страх жизни”, при котором человек в силу различных причин вырывает себя из гущи событий, прячась в своем мирке, подчеркивает, что такой человек будет чувствовать себя виноватым за “непрожитую жизнь”.

Чувством экзистенциальной вины Ролло Мэй считает „субъективное переживание неосуществленной ответственности, т.е. невоплощения в жизнь присущих нам возможностей, в том числе возможностей в отношениях с другими людьми и группами (например, любви и дружбы)“.

Абрахам Маслоу также указывает на опасность небытия собой: “каждое отступничество от собственной сущности, каждое преступление против своей природы фиксируется в нашем бессознательном и заставляет нас презирать себя”.

„Не найдя в себе силы для полной жизни, не найдя в себе силы стать аутентичным (самим собой), мы «забываем» свое бытие и, таким образом, становимся неудачниками, — предупреждает Медард Босс, — Если мы не позволяем раскрыться своему потенциалу, мы виновны или находимся в долгу перед тем, что изначально было заложено в нас, перед нашей «сущностью“.

ХАРАКТЕРИСТИКИ ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНОЙ ВИНЫ (по Ролло Мэю)
(Ролло Мэй, ОТКРЫТИЕ БЫТИЯ, очерки экзистенциальной психологии, Перевод А. Багрянцевой, М.: Институт общегуманитарных исследований, 2004, терминологическая правка В.Данченко)

„ВО-ПЕРВЫХ

Любой человек, так или иначе, ощущает ее. Все мы, в той или иной степени, представляем себе действительность наших ближних в ложном свете, и никто из нас полностью не реализует свой потенциал. Мы всегда находимся в диалектических отношениях с собственным потенциалом.

ВО-ВТОРЫХ

Экзистенциальная вина не связана с культурными запретами или интроекцией культурной традиций; ее корни лежат в факте осознания себя.

Экзистенциальная вина это не то ощущение, что я виновен, так как нарушаю родительские запреты; она возникает из-за того факта, что я могу представлять себя тем, кто может делать выбор, или отказаться от выбора.

Каждый человек испытывает это экзистенциальное чувство вины, несмотря на то, что ее сущность будет претерпевать изменения в разных культурах и в большей степени будет определяться самой культурой.

В-ТРЕТЬИХ

Экзистенциальную вину не следует путать с патологической пли невротической виной. Если эта вина не принимается и вытесняется, то в таком случае она может развиться в невротическое чувство вины.

И поскольку невротическая тревога является конечным результатом естественной экзистенциальной тревоги, которую старались не замечать, то из этого следует, что невротическая вина представляет собой результат отсутствия противостояния экзистенциальной вине. Если человек может осознать и принять это, то эту вину нельзя считать патологической и невротической.

В-ЧЕТВЕРТЫХ

Экзистенциальная вина не приводит к формированию симптома, но оказывает серьезное влияние на личность.

В особенности, она может и должна приводить к сдержанности, восприимчивости в отношениях между людьми и росту творческого начала в использовании субъектом своих потенциальных возможностей“.

***

Рассмотренные в предыдущих разделах ощущения своей хронической виновности (а точнее – своей “плохости”), разрушительны.

Чувство же вины экзистенциальной, вызванной преступлением человека против самого себя и обусловленной сожалением, осознанием непрожитой жизни и неиспользованных внутренних возможностей, может помочь человеку вновь найти свой путь в бытии, ведущий к постоянному становлению собой, считает Ирвин Ялом.

Для этого человек должен прислушаться к своей экзистенциальной вине, которая побуждает его принять фундаментальное решение – радикально изменить свой образ жизни, измениться самому, стать собой.

Ирвин Ялом указывает на то, что осознание экзистенциальной вины может в ряде случаев тормозить дальнейшее развитие человека. Ведь решение измениться, пишет Ялом, подразумевает, что человек один в ответе за прошлое крушение своей жизни и мог бы измениться давным-давно. А переживание экзистенциальной вины „заставляет индивида размышлять о растрате – о том, как случилось, что он пожертвовал столь многим из своей уникальной жизни“. Сделать шаг к изменению – значит признать постыдность своего прошлого.

И человек, чтобы избавиться от признания своей прошлой жизни одной большой ошибкой, будет вытеснять чувство экзистенциальной вины, оставаясь в плену привычных стереотипов.

• Назад

Три вида чувства вины

Каждый человек в своей жизни испытывал чувство вины. Это естественное переживание, как и многие другие. Благодаря этому чувству можно оценить разницу между тем, какой человек есть и каким он хочет быть. Чувство вины возникает, когда поступки индивида не соответствуют его морально-этическим принципам. Вина очень близка к чувству ответственности. Однако вина направлена в прошлое (я виноват и должен заплатить), в то время как ответственность — в будущее (я виноват, но смогу больше это не повторять).

Чаще всего выделяют вину истинную, невротическую и экзистенциальную.

Истинная вина возникает, когда человек совершил какое-то нежелательное действие. За этим может и должно последовать наказание.

Невротическое чувство вины появляется из-за придуманных проступков или нарушения табу. Чувство вины – неотъемлемая составляющая невротической реакции. Такая вина преувеличенная и неискренняя, даже демонстративная. Невротик специально унижает себя, чтобы другие им восхищались. Критика или серьёзное отношение к вине такого человека с посторонней стороны воспринимается им очень болезненно и враждебно. Он не пытается избавиться от этого чувства, а, наоборот, культивирует его, ведь им можно пользоваться как оправданием.

Причина возникновения невротического чувства вины — боязнь осуждения, страх «снять маску». Невротик бережёт свой «фасад», чтобы не открывать внутренние побуждения. За внешним образом сильного человека невротик скрывает свои слабости и боится, что другие их обнаружат. Такие люди избегают ответственности за свою жизнь, паразитируют на других за счёт привязанности, любви, покорности или доминирования.

Чувство вины придаёт невротической личности уверенность, что её не осудят. Это один из видов защиты. За чувством вины стоит безопасность. Невротик считает себя добропорядочным и моральным. Истинная проблема не решается, ведь при самообвинении исчезает потребность в развитии. Принятие вины на себя уменьшает вероятность обвинения со стороны других.

Экзистенциальное чувство вины — это позитивная сила. При переживании такой вины человек избавляется от пагубного воздействия невротической вины. Существует три причины экзистенциальной вины:

1. Вина как следствие неполной самореализации.
2. Вина как следствие недостаточных связей с родными и близкими людьми.
3. Вина как следствие потери связи с Абсолютом.

По всем этим пунктам человек всегда виноват, ведь
1) он никогда не может полностью реализовать свои возможности: выбирая одни, он не развивает другие;
2) человек никогда не можем полностью понять другого, и всё равно воспринимает его через призму своих ощущений, субъективно;
3) он знает, что является частью божественного замысла, но ему не суждено узнать и понять этот замысел.

Экзистенциальную вину нельзя избежать, её нужно осознать. Она помогает воспитывать в человеке желание как можно более полно раскрыть свои возможности, более чутко и доброжелательно относиться к другим людям. Помогает личности подняться на новый уровень развития и понимания действительности.

Итак, чувство вины — это эмоция, которая может нести как деструктивную, так и конструктивную окраску. Если от невротической вины необходимо избавляться, то экзистенциальную вину избежать не удастся, но она выполняет относительно положительную функцию в жизни человека — развивает и преобразует его.

ЧУВСТВО ВИНЫ:ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ ВЗГЛЯД НА ПРОБЛЕМУ

М.В. Солодушкина В научной психологии сведения о феномене вины имеют довольно разрозненный характер. Каждый автор, как правило, указывает на какую-то одну из сторон феномена, упуская из виду другие. Оттого, возможно, проблемы, связанные с виной, в практике консультирования иногда анализируются довольно поверхностно, что замедляет или заводит в тупик процесс помощи человеку. Довольно распространена, например, интерпретация вины только как проблемы, как нежелательного факта внутренней жизни человека (чаще эта идея звучит, конечно, в популярной психологии, но и в научной иногда тоже). Социально-экономическая ситуация, в частности, в современной России только способствует распространению данной интерпретации. Общество потребителей, общество людей, «делающих деньги», не должно сомневаться в нравственной приемлемости своих целей и средств, не должно тратить время на труд душевный и духовный. Однако последствия такого подхода печальны — и для человека, и для общества в целом. Террористы, националисты и серийные убийцы — всё это те, кто подавил в себе вину. Но даже на людей, в целом сохранивших моральный облик, тенденции современного общества оказывают влияние разрушительное. Это можно понять, например, по таким фактам нового времени, как серьезное увеличение количества разводов, снижение рождаемости, рост иждивенчества среди людей вполне здоровых и работоспособных, массовая социальная пассивность, потеря интереса к серьезному искусству и литературе и т. д. Конечно, во многом это связано с увеличением числа людей (в особенности, молодых), мечтающих о «лёгкой» жизни, избегающих ответственности за себя, свою страну и народ — хотя бы в лице своих близких, своей семьи (не говоря уже обо всех прочих). «Лёгкость», обретаемая таким образом, в конце концов, приводит человека к скуке, равнодушию, чувству бессмысленности и ожесточению — ибо «абсолютное отсутствие бремени ведет к тому, что человек делается легче воздуха… становится полуреальным», но «чем тяжелее бремя, тем наша жизнь ближе к земле, тем она реальнее и правдивее» [1]. Итак, смысл часто приходит к нам только вместе с бременем, но не любым, не случайным — а только с тем, несение которого являет собой собственное уникальное предназначение человека. Экзистенциальные обязанности есть у каждого, и понять, в чем они заключаются, как нельзя глубже и точнее помогает чувство вины. Такое положение вещей отрицает справедливость понимания чувства вины как проблемы. Осознание вины — свершившееся или предчувствуемое — это, возможно, единственное, что иногда заставляет человека возвращаться к себе, переосмысливать свою жизнь, брать на себя ответственность. По этой причине простое подавление вины (как бы она иногда ни была мучительна), может, в конце концов, привести человека к катастрофе не только в этическом, но и в психологическом смысле. Однако подлинную вину нужно еще уметь узнать, отличить ее от вины невротической. Анализ литературы, данные наших феноменологических исследований привели к важности разведения этих двух феноменов. Невротическая вина — это образование, которое субъективно кажется виной, но ею не является (выполняет другие функции) [2]. К. Хорни говорит о том, что переживание такой вины обычно принимает только форму самообвинений, которые часто являются «фантастическими или, по крайней мере, сильно преувеличенными»[3]. Хорни пишет, что «чувство вины, подобно чувству собственной неполноценности, вовсе не является крайне нежелательным; невротичный человек далек от желания избавиться от него. В действительности он настаивает на своей вине и яростно сопротивляется любой попытке снять с него это бремя» [3]. Но при этом, по словам К. Хорни, «бессознательно сам невротик отнюдь не убежден, что является недостойным или ничтожным человеком. Даже когда он выглядит подавленным чувством вины, он может прийти в крайнее негодование, если другие станут всерьез принимать его самообвинения» [3]. Хорни отмечает важнейший момент: невротическая вина на самом деле «не позволяют невротику увидеть необходимость изменений» и служит заместителем таких изменений. То же самое утверждают и некоторые служители церкви: по мнению игумена Евмения, невротик обычно воздерживается от подлинного раскаяния (в том числе из-за страха неодобрения), но очень охотно выражает свое чувство вины [4]. Мы видим, что глубочайшим смыслом невротической вины вовсе не является желание искупить, исправить некий ущерб. Функции этой вины, которые выделяет К. Хорни, таковы: проявление страха неодобрения; защита от этого страха; защита от высказывания обвинений [3]. Однако, исходя из ее работы, смыслами невротической вины могут являться также (в разных сочетаниях): избегание и замещение изменений, устранение опасности обвинять других (ибо принять вину на себя иногда представляется более безопасным), потребность в наказании (К. Хорни описывает случаи, когда после реально случающихся несчастий и неблагоприятных событий такая вина нередко стихает, как и другие невротические симптомы) и т.д. [3]. Р. Мэй рассматривал невротическую вину как следствие подавляемой экзистенциальной (онтологической) вины [5].  Обобщая, можно заметить, что авторы сводят вину невротика к одному тому же — к защите от ответственности перед своим бытием. В этом радикальное отличие невротической вины от вины подлинной (несмотря на трудность их разделения в повседневной жизни) — подлинная вина, напротив, имеет своим смыслом потребность нести эту ответственность. Смысл появления подлинной вины связан с экзистенциальной потребностью человека в обретении истинной идентичности. Подлинная вина «напоминает» человеку о нём самом, побуждает его к аутентичности. Появление такой вины может быть не связано с несоблюдением зримых норм, с усматриваемой другими людьми ответственностью. Эта вина связана только с личной ответственностью, которая напрямую зависит от уникальной идентичности человека, его ценностей, привязанностей, предназначения и т.п. [6, 7]. Но истинная идентичность, истинные ценности и предназначение часто остаются загадкой для самого человека. Именно поэтому чувство подлинной вины может прийти внезапно, его иногда трудно предсказать и не менее сложно контролировать [7]. Подлинная вина может быть не только за свое несовершенство — но и за несовершенство других, несовершенство мира [6]. Мы ответственны за то, что для нас важно. Осознание того, что ответственность понесена не была (даже если это было объективно невозможно) и это привело к ущербу для того, за что (за кого) я должен был ее понести, и вызывает чувство вины. Долженствование тут определяется не налагаемыми извне обязательствами, но внутренними обязанностями. Несоблюдение внутренней обязанности означает потерю себя-истинного, истинной идентичности — человеку-такому-какой-он-есть начинает угрожать небытие. Эту угрозу мы начинаем чувствовать, как правило, сталкиваясь со смертью (в широком смысле) — осознавая, что нечто важное уже не вернуть [7, 8]. Возвращение к себе происходит путем искупления, но этот процесс может не привести к полному избавлению от вины. Причины этого не только в непоправимом несовершенстве человека и окружающего его мира, но и в интуитивном знании возможности другого — совершенного — себя и совершенного мира, а также в абсолютной ценности этого совершенства. Именно поэтому подлинная вина является данностью подлинного бытия, и несение ответственности — это не только процесс искупления, но и погружение в бытие-виновное — в то бытие, где становится ясно, что полное искупление невозможно [8]. Мы также пришли к необходимости ввести еще и два типа внутри подлинной вины, поскольку их смыслы тоже существенно различаются. Первый тип — вина неаутентичного бытия (ее появление указывает на то, что я поступил неправильно, что-то важное не сделал или просто сделал не всё, что мог). Второй тип — вина аутентичного бытия. Человек может делать всё возможное, но, тем не менее, продолжать чувствовать себя виновным — и нам кажется принципиально важным принять тот факт, что это не признак патологии, а свидетельство неумирающей человечности в человеке, его аутентичности, его открытости миру, искренности перед самим собой. Неспокойная совесть говорит о напряженной работе духовной жизни. Происходящее в полной мере изменить нельзя, нельзя понести ответственность до конца — значит, единственное, что еще остается (последний аргумент миру от остающегося самим собой человека) — это принять на ответственность даже за то, чего нельзя изменить, — использовать эту последнюю возможность быть свободным. Результатом нашей работы может быть более внимательное отношение к интерпретации смыслов вины в повседневной жизни и в практике психологов — для принятия адекватных решений в деле становления и самоопределения человека. ЛИТЕРАТУРА Кундера М. Невыносимая легкость бытия. — СПб.: Азбука-классика, 2005. — 352 с. Ялом И. Экзистенциальная психотерапия. — М.: Класс, 2004. — 572 с. Хорни К. Невротическая личность нашего времени. // Библиотека Фонда содействия развитию психической культуры (Киев) [Электронный ресурс] Игумен Евмений. Самоукорение и невротическое чувство вины. // Московский психологический журнал [Электронный ресурс]: — Режим доступа: http://magazine.mospsy.ru, свободный.  Мэй Р. Открытие бытия. — М.: Институт общегуманитарных исследований, 2004. — 200 с. Мэй Р. Искусство психологического консультирования. — М.: Класс, 2004. — 93 с. Франкл В. В борьбе за смысл. // Библиотека [Электронный ресурс]. Хайдеггер М. Бытие и время [Электронный ресурс]: — Режим доступа: http://www.heidegger.ru, свободный.

Гайдук Т. А. «Вина, чувство вины. Экзистенциальная психология»

Вина, чувство вины.

Экзистенциальная психология

Экзистенциальная психология предполагает достаточно серьезное осмысление реальности и серьезную философскую базу. Это направление в психологии пытается вернуть в психологию такие важные для жизни человека понятия как любовь, свобода, ответственность, смерть, одиночество, смысл и т.п., преданные забвению традиционной психологией, опирающейся на естественнонаучную базу и отвергающей человеческий фактор и пристрастность в вопросах познания мира. Сторонники экзистенциализма пытаются пересмотреть проблему детерминизма, свойственную естествознанию и сопутствующему ему механицизму. Экзистенциальная психология говорит о природе человека совершенно беспредпосылочно, она не дает никаких готовых ответов, она задает вопросы и заставляет человека самого искать ответы.

Ирвин Ялом в своей работе «Экзистенциальная психотерапия» отмечает, что в рамках традиционной терапии «вина» имеет следующий смысл:

«…эмоциональное состояние, связанное с переживанием неправильных действий, – всепроникающее, высоко дискомфортное состояние, характеризуемое тревогой в соединении с ощущением своей плохости».

Как нетрудно заметить, чувство вины связано с переживанием тревоги. Тревога, как известно, является базовой характеристикой человека.

Пауль Тиллих, в своей работе «Мужество быть» дает развернутую концепцию тревоги, отмечая, что:

• «тревога – это состояние, в котором бытие осознает возможность своего небытия»,
• «тревога – это экзистенциальное осознание небытия»,
• «это конечность, переживаемая человеком как его собственная конечность».

Тиллих различает 3 типа тревоги, в которых небытие угрожает бытию:

1. Онтическому самоутверждению человека: относительно угрожает судьба, абсолютно – смерть;
2. Духовному самоутверждению – относительной угрозой является пустота, абсолютной – отсутствие смысла;
3. Нравственному самоутверждению: относительно – вина, абсолютно – осуждение.

Тревога в этих 3-х формах экзистенциальна, она присуща существованию как таковому, а не является аномальным состоянием души, как невротическая или психотическая тревога. Нетрудно заметить, что Пауль Тиллих вину определяет как относительную угрозу нравственному самоутверждению человека, т.е. связывает понятие «вины» с нравственной стороной личности.

Итак, вина всегда связана с ответственностью. П. Тиллих описывает это так: «Человек несет ответственность за свое бытие». Бытие не просто дано человеку, но предъявлено ему как требование. «Буквально это означает, что человек обязан дать ответ на вопрос о том, что он из себя сделал». Но в отличие от обвинителей в суде, задающих вопросы, здесь человек сам себе судья, он сам себя наказывает, сам себя милует. Человек как «конечная свобода» (а слово свобода можно трактовать как «свой бог») свободен в рамках случайностей, он сам принимает и выносит решение по поводу собственной жизни. «Всяким актом нравственного самоутверждения человек способствует исполнению своего предназначения, т.е. актуализации того, что он есть потенциально». Но жизнь человека всегда двусмысленна, парадоксальна, поскольку в ней всегда присутствует как бытие, так и небытие. Осознание этой двусмысленности, по Тиллиху, есть чувство вины, и это чувство особенно укрепляется перед угрозой судьбы и смерти.

Связь вины с нравственным аспектом существования человека или с ответом на вопрос: «что сделал человек из себя», – подчеркивает индивидуальную сторону ответственности за вину. Это же отмечал и Виктор Франкл, столкнувшись с одной из социальных проблем – чувством коллективной вины (например, у немецкого народа после Второй мировой войны). Франкл не признавал этого, он говорил, что вина может быть только личной, индивидуальной. Критикуя Фрейда за его пан детерминизм, Франкл отмечал, что в ситуации голода (в концлагерях) голод был одним и тем же, но люди были различны, «в счет шли не калории», конечно «выбор имеет причину, но он имеет причину в выбирающем».

Ролло Мэй отмечал элемент осознанности тревоги и его связь с наличием симптоматики. Осознание ведет к снятию симптома, а уклон от осознания усиливает невротические проявления. По его мнению, избегать тревоги – это избегать жизни. Как было отмечено выше, вина имеет связь с тревогой: если уровень осознанности снижает уровень тревоги, то можно сказать, что опосредованно уровень осознанности позволяет ослабить человеку чувство вины, как нравственного проступка.

И. Ялом выделяет 3 типа вины:

1. Подлинная вина, которая обусловлена реальным преступлением по отношению к другому человеку. Эта вина должна быть актуально или символически эквивалентно искуплена.
2. Невротическая вина, которая происходит от воображаемых «преступлений» против других или нарушений каких-либо табу и имеет непропорционально сильную реакцию.
3. Экзистенциальная вина.

«Чувство вины это всегда темная тень ответственности», принятие на себя вины расширяет ее границы и уменьшает возможность бегства («от себя не убежишь»). Система «я тут – невинный, реальность там – виновата» не срабатывает. Быть виновным – это значит «быть ответственным за».

Таким образом, вина, как видно из общих представлений, данных выше, несет на себе неизменный отпечаток негативизма и почти у всех авторов имеет связь чисто с нравственным аспектом жизни человека.

Психоанализ 

Представления о чувстве вины содержались в различных работах З. Фрейда. Так, в книге «Тотем и табу. Психология первобытной культуры и религии» (1913) он соотнес возникновение чувства вины с совершенным на заре становления человечества «великим преступлением» – убийством сыновьями отца первобытной орды. В работе «Некоторые типы характеров из психоаналитической практики» (1916) З. Фрейд не только установил тесную связь между Эдиповым комплексом и чувством вины, но и выдвинул положение, согласно которому чувство вины современного человека возникает до проступка и «не оно является его причиной, а, напротив, проступок совершается вследствие чувства вины». Фрейд исходил из того, что чувство вины, как правило, не осознается, оно возникает из Эдипова комплекса и является реакцией на два великих преступных намерения: убить отца и вступить в сексуальные отношения с матерью.

С введением в психоанализ структурной точки зрения на понимание функционирования психического аппарата, с рассмотрением специфики такой его инстанции, как Сверх-Я, оказалось возможным глубже осмыслить чувство вины. В работе «Я и Оно» (1923) З. Фрейд исходил из того, что чем сильнее Эдипов комплекс, тем строже сформированное в психике ребенка Сверх-Я будет позднее царить над Я в качестве бессознательного чувства вины. В процессе аналитической терапии с этим чувством связано одно странное, на первый взгляд, явление, когда успехи лечения ведут к ухудшению состояния пациента. Речь идет о негативной терапевтической реакции, об усилении страдания пациента как раз в тот момент, когда при лечении достигаются определенные успехи. Рассматривая данный феномен, Фрейд, пришел к убеждению, что корень негативной терапевтической реакции следует искать в «моральном факторе», «в чувстве вины, которое находит свое удовлетворение в болезни и не хочет отрешиться от наказания в виде страданий».

Обычно пациент ничего не знает о своем чувстве вины. Оно молчит и не говорит ему, что он виновен. Вместо этого пациент чувствует себя не виновным, а больным. Его чувство вины проявляется только в виде сопротивления собственному излечению. Борьба с сопротивлением оказывается не простой задачей аналитической терапии. В процессе медленного раскрытия перед пациентом вытесненных обоснований происходит постепенное превращение бессознательного чувства вины в сознательное чувство виновности.

З. Фрейд считал, что при неврозе принуждения и меланхолии чувство вины достигает исключительной силы. Оно является действенным и при истерии. Остается ли чувство вины бессознательным, это зависит от силы Я, хотя именно Сверх-Я проявляет себя как чувство вины.

С точки зрения Фрейда, выраженной им в работе «Недовольство культурой» (1930), чувство вины является роковым для человека. Причем не имеет значения, произошло ли отцеубийство в действительности или от него отказались. «Чувство вины обнаруживается в обоих случаях, ибо оно есть выражение амбивалентного конфликта, вечной борьбы между Эросом и влечением к смерти». Из этого конфликта произрастает чувство вины, достигающее подчас таких высот, что делается невыносимым для отдельного человека. Как показал психоанализ, чувство вины вызывают не только совершенные акты насилия, но и замышляемые. Отсюда – бегство человека в болезнь, возникающее в силу развития страха совести перед СверхЯ и мучительных переживаний, связанных с бессознательным чувством вины и потребностью в наказании. Как заметил З. Фрейд в работе «Экономическая проблема мазохизма» (1924), удовлетворение бессознательного чувства вины есть, наверное, «самая сильная позиция того выигрыша (составного, как правило), который человек получает от своей болезни, – суммы сил, которые восстают против выздоровления и не желают отказываться от болезни».

Говоря о бессознательном чувстве вины, Фрейд соглашался с некорректностью его наименования с психологической точки зрения. Возможно, более корректным было бы называть это чувство «потребностью в наказании». Тогда более понятным становится потребность ребенка в наказании от рук родителей, имеющиеся у него фантазии о желании быть избитым отцом. Понятным становится и содержание морального мазохизма, когда, с одной стороны, индивид хочет сохранить свою нравственность, а с другой стороны, у него появляется искушение совершить «греховные» поступки, которые затем должны искупаться упреками садистской совести. И хотя сами пациенты нелегко соглашаются с аналитиком в том, что касается бессознательного чувства вины, тем не менее, оно остается действенным в них и требует своего рассмотрения при аналитической работе.

 

Вернуться в «Библиотеку»

Что делать с чувством вины

Порою у всех нас случаются ситуации, когда мы испытываем чувство вины.

 

Так сказать “виноватимся”. Бывает еще так, что нам пытаются навесить вину – “виноватят“. Прямым признаком этого становится использование аргументов: “Ты же должен…”, “Как ты можешь…” или приведение в пример других людей. Даже непонятно, что бывает чаще: принятие своей вины или навешанной кем-то. Правда, во втором случае все проще – вину можно не брать. Но бывает так, что мы соглашаемся и присваиваем вину. Чувство вины, вне зависимости от своего происхождения, откуда бы оно не появилось – это токсичное чувство и находится в одном ряду со стыдом, обидой, завистью. Эти чувства в прямом смысле отравляют нашу жизнь, мешая находиться в гармонии с окружающим миром, не дают ощущать себя счастливыми.

 

Поэтому вину, как и родственное ему чувство стыда, очень часто приносят на терапию. И если со стыдом все гораздо сложнее и деликатнее, его иногда даже не осознают как стыд, и ему будет посвящена отдельная публикация, то с виною все несколько проще. Ее явно ощущают всегда.

 

Бывает три основных вида вины: рациональная, иррациональная и экзистенциальная. Рациональная – это когда очевидно, что что-то произошло из-за нас самих. Ну, например, паркуясь, поцарапал машину соседа по лестничной площадке, пролил кофе на собеседника за столом. Иррациональная вина – это когда мы присваиваем себе вину за то, что произошло по сути без нашего участия или по каким-то не зависящим от нас причинам, но мы все равно приписываем эту заслугу себе: например, я виновата перед фирмой, что мой ребенок заболел, и я вынуждена сидеть с ним на больничном дома. Экзистенциальная, так сказать, “врожденная” вина, вроде: “Я виноват, потому что родился” или “Я во всем всегда виноват” – это предмет отдельного разговора и, пожалуй, самая сложная тема для терапии.

 

Так что же делать с чувством вины? Как избавиться от этого навязчивого и токсичного чувства? И если экзистенциальная вина требует не одного похода к терапевту, то с рациональной или иррациональной виной можно поработать даже самостоятельно.

 

В своей терапевтической практике я работаю с чувством вины по нескольким направлениям:

 

– Помогаю осознать клиенту, действительно ли это его вина, объективны ли эти чувства применительно к конкретной ситуации. Не является ли его вина иррациональной.

 

– Второй важный этап работы с виной, это понимание, как можно искупить вину, компенсировать ущерб или причинённые неудобства. И часто прямой вопрос к пострадавшей стороне: “Что я могу сейчас сделать?” – решает проблему и, как следствие, избавляет от чувства вины.

 

– Еще один вариант проработки вины – прощение, о котором можно попросить, или Раскаяние, сожаление о случившемся, которое можно принять для себя и/или донести до пострадавшей стороны и вне зависимости от того, будет оно принято или нет, этот шаг уменьшит собственное чувство вины.

 

– Другой вариант больше подходит для тех случаев, когда компенсировать или быть прощенным нет возможности – это наказание. Наказание можно придумать самому для себя (пойти, как в детстве, постоять в углу без вайфая ? или наказать себя генеральной уборкой, если вина не тянет на большее. Или спросить о возможных вариантах наказания пострадавшую сторону (что всегда чревато неожиданными предложениями, но выбор, в конечном счете, все равно останется за вами).

 

– В случае, когда предыдущие варианты, в силу каких-либо причин, невозможны, можно говорить о принятии своей вины. Принятии того, что я виноват и ничего уже не сделать.

 

Я часто говорю своим клиентам, что один из способов самоподдержки – это оставаться с тем, что есть. Принять это, не пытаясь убежать или стремиться что-то поменять или сделать.

 

Работа с виной очень индивидуальна, ведь зачастую под виною может лежать “бутерброд” из навязанного мнения “ты должен”, низкой самооценки, стыда и много чего другого, и разобраться в этом без помощи терапевта бывает сложно.

 

Жду вас на консультацию в Санкт-Петербурге или по Skype, если вы в другом городе.

Три вины: рациональная, иррациональная, экзистенциальная

Три чувства вины преследуют человека на протяжении всей его жизни: чувство реальной вины, иррациональное чувство вины и чувство вины экзистенциальной.   Рациональное чувство вины имеет большую ценность. Оно отражает реальность, сообщая человеку, что он погрешил перед другими. Рациональная вина сигнализирует человеку, что ему надо исправить свое поведение. Человек, способный ощущать рациональную вину, может использовать это чувство как руководство к моральному поведению.

Способность к рациональной вине дает возможность регулярно исследовать  свои ценности и стараться жить, насколько это возможно, в соответствии с ними.   Рациональное чувство вины помогает исправлять свои ошибки, поступать морально и проявлять инициативу. Рациональная вина хороший помощник в том, чтобы относиться друг к другу сочувственно и великодушно. Рациональная вина определенно человеческое состояние. Каждый человек совершает агрессивные действия или имеет морально неприемлемые агрессивные мысли. Когда такое случается, люди ощущают реальную  вину; они чувствуют  себя некомфортно, так как преступили свои собственные этические стандарты. Рациональная вина подвигает их и на исправление своих ошибок, и на великодушие по отношению к другим.  

Рациональное чувство вины — реалистичная реакция на вред, в действительности нанесенный другим, она всегда пропорциональна реальной величине ущерба и уменьшается, когда человек прекращает свое приводящее к вине поведение и исправляет ошибки. Люди, переживающие рациональную  вину, могут чувствовать потребность покаяться, попросить прощения, искупить вину, а так же и  подвергнуться соответствующему наказанию. Цель этих потребностей – вернуть идентичность, жить в мире с самим собой и обществом. Такие люди осознают не только свою реальную вину,  но также и сильные стороны своей личности, такие как сила, честность или преданность. Они осознают, что являются человеческими существами, которые стараются быть честными с собой и другими, но могут ошибаться.   Чувство иррациональной вины развивается в детстве. Дети часто приходят к убеждению, что являются причиной проблем, над которыми они на самом деле не властны, в том числе развод, скандалы членов семьи или их пагубные пристрастия.  Дети могут пытаться исправлять эти мнимые  ошибки, усердствовать в самонаказании, или принять решение никогда больше не приносить никому вреда. Они начинают уклоняться от естественного самоутверждения, оценивая  его как опасную агрессию. Они могут также опасаться, что другие разгневаются на них за их поведение и попытки самоутверждения. Дети часто проносят такую иррациональную вину во взрослое состояние.  

Человек, склонный к развитию иррациональной вины, чувствует себя не совсем человеком. Его идентичность неприемлема — он чувствует себя виновным по своей сути. Переживание иррациональной вины может стать следствием угроз лишения родительской любви в том случае, если ребенку объясняется причинно-следственная связь между его проступком и этой угрозой. В данном случае угроза лишения любви становится для ребенка сигналом о том, что он совершил неверный по отношению к любимому человеку поступок. Ребенок осознает, что его реальные или воображаемые неправильные поступки стали преградой между ним и любимым родителем, что он стал причиной для родительского отчуждения, что его поведение препятствует нормальному взаимодействию с любимым человеком.   В некоторых случаях родитель индуцирует чувство вины ребенку за сам факт его существования (« Если бы тебя не было, я бы могла быть успешной», «Если бы ты не родился так рано, я бы могла учиться», «Если бы не ты, я бы не жила с твоим отцом»). Таким образом, у человека с ранних лет его жизни формируется иррациональное чувство вины, в отношении самого факта своего существования, что некоторых наиболее экстремальных вариантах может приводить к лишению себя жизни. Такие посылы членов семьи часто передаются из поколения в поколение, что становится  социально опасным, так как такие люди сами становятся индукторами, которые заражают других людей неудачами, неверием,  разочарованностью и конфликтами. Иррациональная виноватость имеет такое же отношение к чувству вины, какое высокомерие имеет к стыду. В каждой из этих ситуаций человек скорее пытается обойти проблему, чем перерасти ее.  

Существует также тип иррациональных моралистов, которые  пытаются поддерживать свою моральную идентичность самозабвенных людей, лишенных всякого эгоизма. Они могут становиться «праведниками», убежденными, что овладели мастерством заботы о других. Они «признаются» в своих добродетелях (которые не могут обойтись без иррациональной вины) вместо признания своих грехов. Иррациональное чувство вины иногда называют еще защитным — оно помогает сохранять идеальный образ Я, оберегает от внутреннего напряжения. В некоторых случаях человек  преувеличивает свою реальную вину. Одно из психологических объяснений этому следующее. Если я являюсь причиной какого-то события (пусть даже плохого), то я — не «пустое место», от меня что-то зависит. То есть с помощью иррационального чувства вины человек пытается подтвердить свою значимость. Ему намного болезненнее признать факт, что он ни на что не мог повлиять, признать свое бессилие что-либо изменить, чем сказать «это все из-за меня!».

  К.Хорни исследуя чувство вины обращала внимание на то, что  если тщательно исследовать чувство вины и испытать его на подлинность, становится очевидным, что многое из того, что кажется чувством вины, является выражением либо тревожности, либо защиты от нее.  

«Вследствие высочайшей тревожности при неврозах невротик чаще, чем здоровый человек, склонен прикрывать свою тревожность чувством вины. В отличие от здорового человека он не только страшится тех последствий, которые вполне могут иметь место, но заранее предвидит последствия, абсолютно несоразмерные с действительностью. Природа этих предчувствий зависит от ситуации. У него может быть преувеличенное представление о грозящем ему наказании, возмездии, покинутости всеми, или же его страхи могут быть совершенно неопределенными. Но какой бы ни была их природа, все его страхи зарождаются в одной и той же точке, которую можно грубо определить как страх неодобрения или, если страх неодобрения равносилен сознанию греховности, как страх разоблачения».  

И. Ялом отмечает феномен невротической вины, которая «происходит от воображаемых преступлений (или мелких проступков, вызывающих непропорционально сильную реакцию) против другого человека, древних и современных табу, родительских и социальных запретов». «Справиться с невротической виной возможно путем проработки собственной «плохости», бессознательной агрессивности и желания наказания».   Существуют хронически иррационально виноватые люди, чаще всего это чувство тяжкое наследие эго сложного детства, однако и люди, которые не склонны к развитию подобного чувства время от времени могут испытать иррациональную вину.  Например, если на их пути встретится искусный нарциссичный манипулятор или психопат, или же если определенная ситуация, которая спровоцировала это чувство, по своему психологическому содержанию напоминает о былых, ранее не осознанных проступках.  

Экзистенциальной вине Ялом отводит роль советчика. Как выявить свой потенциал? Как узнать его, встретившись с его проявлением? Как мы узнаем, что потеряли свой путь? – задает вопросы Ялом. Ответы на эти вопросы он черпает в трудах М. Хайдеггера, П. Тиллиха, А. Маслоу и Р. Мэйя. «С помощью Вины! С помощью Тревоги! Через зов бессознательного!». Вышеуказанные мыслители согласны между собой в том, что экзистенциальная вина – это позитивная конструктивная сила, советчик, возвращающий нас к себе самим.   Экзистенциальная вина универсальна и не является результатом невыполнения родительских приказаний, «но вытекает из того факта, что человек может рассматривать себя как индивида, который в состоянии или не в состоянии делать выбор» (Р.Мэй). Таким образом, понятие «экзистенциальная вина» тесно связано с понятием личной ответственности. Экзистенциальная вина приходит к человеку, когда он осознает, что на самом деле имеет обязательства перед собственным бытием, когда он понимает, насколько важно реализовать потенциал, определенный ему природой.

Экзистенциальная вина не связана с культурными запретами или интроекцией культурных предписаний; ее корни лежат в факте осознания себя. Каждый человек испытывает экзистенциальное чувство вины, несмотря на то, что ее сущность будет претерпевать изменения в различных обществах,   и в большей степени будет определяться самим обществом.   Экзистенциальная вина не является сама по себе невротической виной, хотя она обладает потенциалом, необходимым для трансформации в невротическую вину. Если эта вина не осознается и вытесняется, то в таком случае она может развиться в невротическое чувство вины. И так как невротическая тревога является конечным результатом естественной экзистенциальной тревоги, которую старались не замечать, то из этого следует, что невротическая вина представляет собой результат отсутствия противостояния экзистенциальной вине.

Если человек может осознать и принять это, то такая вина не является патологичной. Однако при правильном подходе экзистенциальная вина может принести человеку пользу. Осознанная экзистенциальная вина способствует развитию способности мириться с окружающим миром, сопереживать другим людям, а также развивать  свой потенциала.   Р. Мэй рассматривал еще одну разновидность экзистенциальной вины, — вина за невозможность полного слияния с другим человеком. Человек не может посмотреть на мир глазами другого человека, не может почувствовать то же, что другой человек, не может слиться с ним воедино. Несостоятельность этого рода лежит в основе экзистенциальной обособленности или одиночества. Эта обособленность создает непреодолимый барьер, отделяющий человека от других людей, становится причиной межличностных конфликтов.   Человек должен прислушаться к своей экзистенциальной вине, которая побуждает его принять фундаментальное решение – радикально изменить свой образ жизни, измениться самому, стать собой.  

И. Ялом указывает на то, что осознание экзистенциальной вины в ряде случаев может тормозить дальнейшее развитие человека. Так как решение измениться подразумевает, что человек один в ответе за прошлое крушение своей жизни и мог бы измениться уже давно. А переживание экзистенциальной вины «заставляет индивида размышлять о растрате – о том, как случилось, что он пожертвовал столь многим из своей уникальной жизни». Сделать шаг к изменению – значит признать постыдность своего прошлого. И человек, чтобы избавиться от признания своей прошлой жизни одной большой ошибкой, вытесняет чувство экзистенциальной вины, сохраняя верность привычным стереотипам.

 

Что такое экзистенциальный кризис и как его разрешить?

Автор: Сара Фейдер

Обновлено 11 февраля 2021 г.

Медицинский обзор: Уитни Уайт, MS. CMHC, NCC., LPC

Когда кто-то переживает экзистенциальный кризис, он доходит до того, что ставит под сомнение свою цель в жизни и «настоящий смысл» жизни.Мы все хотим чувствовать, что наша жизнь имеет смысл, и когда мы начинаем задавать важные вопросы о нашей цели в жизни, результатом часто становится экзистенциальная депрессия.

Известные комики и любители смеха часто высмеивают экзистенциальные кризисы. В этом нет ничего плохого. Юмор может быть одним из способов справиться с экзистенциальным отчаянием, когда ничего не помогает. Экзистенциальный страх — такое обычное явление, смех над ним с другими может сплотить нас в позитивном ключе.

Смех приносит облегчение, но обычно это только временное утешение. В конце концов, вы можете захотеть найти более полезный ответ на свой экзистенциальный вопрос. Итак, как вы справитесь со своей дилеммой более эффективным и значимым образом? Первый шаг — понять, что означает «экзистенциальный кризис».

Ваше экзистенциальное мышление съедает вас изнутри?

Мы понимаем — получите ясность с помощью лицензированного консультанта в режиме онлайн. Этот веб-сайт принадлежит и управляется BetterHelp, который получает все сборы, связанные с платформой.

Источник: pexels.com

Экзистенциальный кризис: что происходит и почему

Психологи определяют экзистенциальный кризис как поворотный момент, когда мы начинаем более глубоко сомневаться в нашем смысле и цели жизни. Это момент, когда вы чувствуете потребность найти смысл или цель в своей жизни, и его часто называют «темной ночью души».

Экзистенциальный кризис может случиться, когда вы находитесь в кризисе любого типа, стрессе или перед трудным решением.Это также может произойти в спокойное время, когда жизнь кажется приземленной или бессмысленной, или когда вы отключены от окружающих, пока вы боретесь с пониманием своей цели в жизни.

Существует множество различных причин, по которым кто-то может пережить экзистенциальный кризис и начать испытывать экзистенциальную депрессию. Возможно, вы находитесь в момент в вашей жизни, когда что-то нужно сдвинуть и изменить. Наш современный мир постоянно меняется, и вы тоже. Наше динамично развивающееся современное общество также может заставить нас постоянно двигаться и меняться, независимо от того, правильный это выбор или мы или нет.Вы можете пересмотреть экзистенциальные данности в любое время как свой способ существования в мире, который постоянно меняется. Ниже мы рассмотрим различные виды экзистенциальной депрессии.

Экзистенциальный кризис может заставить вас почувствовать себя одиноким, но вы не

Экзистенциальные кризисы — обычное дело, но это не делает их менее болезненными, когда вы начинаете бороться с ними. Это особенно верно, если ваш кризис связан с серьезной потерей жизни или потерей любимого человека. Возможно, вы не знаете, что делать с этими чувствами, потому что, похоже, на горизонте нет решения.

Экзистенциальный кризис — это момент или период времени, когда вы чувствуете себя некомфортно, неуверенно и не можете понять, чего вы «должны» достичь на этой земле. У вас могут быть навязчивые и повторяющиеся мысли, которые говорят вам, что вы живете бессмысленной жизнью. Трудно говорить о экзистенциальном кризисе, поскольку чувство безнадежности может заставить вас поверить в то, что никто не понимает, через что вы проходите, но если вам удастся рассказать об этом, полезно довериться любимому человеку и изучить свои мысли и чувства.

Еще одна вещь, которую вы можете сделать, чтобы улучшить свои взгляды на жизнь, — это начать в дневнике рассказывать о своем экзистенциальном кризисе. Возможно, вы изначально не понимаете свои чувства тревоги, депрессии и чувства подавленности, но если вы их запишите, это поможет вам прояснить, через что вы проходите и почему. Терапия, будь то онлайн или в вашем районе, также может помочь вам понять, почему вы чувствуете, что ваша жизнь бессмысленна, и помочь вам заново открыть свою цель в жизни, исследуя эти чувства.

Ваш терапевт поможет вам преодолеть переходные периоды в вашей жизни и поможет вам понять, что ваша жизнь имеет смысл и цель. Вы не будете вечно переживать экзистенциальный кризис, и вы перейдете на другую сторону, даже если сейчас это трудно увидеть, независимо от типа кризиса, который вы сейчас переживаете.

Экзистенциальный Гивенс

Итак, какие бывают экзистенциальные кризисы? Различные авторы-психологи, которые сосредоточены на содействии личностному росту, выделили четыре или пять аспектов жизни, основанных на экзистенциальной философии. Каждый случай беспокойства и экзистенциального отчаяния может быть источником беспокойства, депрессии и других проблем с психическим здоровьем, таких как обсессивно-компульсивное расстройство.

Решив эти дилеммы и ответив на трудные вопросы, связанные с человеческим существованием, вы сможете преодолеть свой экзистенциальный кризис.

1. Свобода и ответственность

Многие думают, что высший смысл жизни — полная свобода. Свобода кажется прекрасной на первый взгляд.Однако после более тщательного рассмотрения, унаследована она или позаимствована, вы можете понять, что свобода приходит с ответственностью.

Когда вы мысленно принимаете свою свободу делать выбор в отношении границ этики и традиционной морали, вы больше не можете обвинять кого-то еще в том, что вы делаете, и в результатах этих действий. Вы с философской точки зрения осознали, что на самом деле существует широко распространенный экзистенциальный кризис, поскольку коллективное человечество борется с общими проблемами повседневной жизни и существования.

Даже если вы находитесь в тюрьме буквально или физически, вы можете выбрать психологическую свободу, оставаясь верным своей вере в религии или другой независимой философии. Виктор Франкл, невролог, психиатр и экзистенциальный теоретик XX века, написал книгу под названием «Человек в поисках смысла». В книге рассказывается о том, как выжившие в холокосте выбирают свой образ жизни в мире и их взгляды на него, даже когда они столкнулись с тяготами концентрационных лагерей во время Второй мировой войны. Когда они сделали такой выбор, они считали, что тревога не меняет исход их неизбежной ситуации.

В результате они приняли на себя ответственность за свою реакцию на ситуацию и создали более широко распространенную систему позитивной эмоциональной поддержки, которая помогла им сосредоточиться на более позитивных аспектах жизни — даже в разгар «экзистенциального кризиса».

Вы можете не принимать свою свободу и верить, что жизнь бессмысленна. Однако, когда вы это сделаете, вы окажетесь во власти обстоятельств и одного или нескольких людей, которые будут принимать эти решения за вас. Независимо от того, какой путь вы выберете, вполне вероятно, что в какой-то момент может произойти экзистенциальный кризис.То, как вы существуете и ведете себя в этом мире, и ваш взгляд на эти вещи частично зависит от этого экзистенциального выбора между свободой / ответственностью и ограничением / зависимостью.

2. Смерть и ограничение

Ты не можешь выбрать, умереть или нет. Вы не можете выбрать безграничность; никто не. Что вы можете сделать, так это выбрать, признать ли смерть и ограничение психологически, вместо того, чтобы развивать кризис смысла.

Было бы слишком сложно постоянно терзаться мчащимися мыслями, заставляющими вас мучительно осознавать, что ваш жизненный путь закончится смертью.В то же время признание смерти может помочь вам жить более полноценной жизнью и развить навыки совладания с неизбежной смертью любимого человека или вас самих.

3. Изоляция и взаимосвязанность

Другая экзистенциальная дилемма — это между изоляцией и связностью, которая существует в континууме, а не как состояние включения-выключения. Хотя полная изоляция может показаться утешительной, и с ней легче справиться, она не отвечает важнейшим социальным потребностям; Отчасти поэтому в наше время наблюдается высокий уровень постоянного взаимодействия с социальными сетями, поскольку люди меньше ищут личного общения и вместо этого полагаются на «более простые» формы, такие как социальные сети.

С другой стороны, полная связанность может приносить удовлетворение в социальном плане, но не давать вам независимости, и может случиться экзистенциальный кризис, когда вы начнете искать свой собственный смысл жизни. Ключевым моментом является умение сочетать социальное здоровье с независимостью и самосознанием.

Коллективный характер взаимодействия с социальными сетями является подтверждением этой концепции. Слишком большое социальное взаимодействие было связано с депрессией, поскольку было обнаружено, что подавляющая природа постоянного онлайн-потока мыслей, идей и людей вызывает скачкообразные мысли, поскольку люди пытаются разработать новые способы навигации по такому количеству текущих социальных взаимодействий.

4. Значение и бессмысленность

Люди ищут смысл в своей жизни. Когда мы не можем его найти, мы его создаем. Когда мы не можем найти в своей жизни ни смысла, ни умственной энергии, необходимой для его создания, экзистенциальный страх и экзистенциальная тревога наполняют их умы.

Психологические расстройства, такие как обсессивно-компульсивное расстройство, обычно развиваются в эти периоды поиска смысла. Многие из нас больше всего нуждаются в значении во времена невзгод.Именно в те моменты вы выбираете между выживанием / выживанием и ростом, поскольку человек, который может перейти в экзистенциальный кризис, не управляется осмысленным и здоровым образом. Если мы изо всех сил пытаемся найти это значение, мы можем участвовать в обсессивно-компульсивных действиях, чтобы помочь нам подсознательно почувствовать больший контроль. Они бывают разных типов, и это не обязательно означает, что у нас обсессивно-компульсивное расстройство.

5. Эмоции, опыт и воплощение

Экзистенциальная психология признает важность эмоций.Работу экзистенциального теоретика Ролло Мэя считают отцом американской экзистенциальной психологии. Мэй посоветовал положительно относиться к тревоге. Это согласуется с работой Ницше, которая поощряла принятие эмоциональных переживаний.

Обратите внимание, как вы находитесь в мире

Ваше существование в мире уникально для вас. Понимание того, кто вы есть, и каких взглядов, убеждений, выбора и предположений вы придерживаетесь, может помочь вам точно определить свой точный образ жизни в прошлом и в данный момент и, таким образом, поможет вам проложить путь в будущее или, по крайней мере, почувствовать себя в большей безопасности. в вашу сторону.

Отношения: Ваше отношение — это ваша оценка вещей, людей, событий и идей в вашем мире. Вы можете положительно или отрицательно относиться к каждой из этих вещей. Ваше отношение может быть чем-то осознанным, или это может быть неявное отношение, которое находится в вашем бессознательном. У нас есть большой контроль над своим отношением — часто больше, чем мы думаем!

Убеждения: Ваши убеждения включают ваши религиозные убеждения, основные ценности, этику и так далее.Вы можете исповедовать религию, но не подписываться под всей ее системой убеждений. Вы можете не исповедовать религию, но иметь много убеждений о духовных вещах. У вас могут быть убеждения о кажущихся незначительными вещах и убеждения о всеобъемлющем значении Вселенной. Все это помогает направлять нашу жизнь и то, как мы это воспринимаем.

Источник: pexels.com

Выбор: Выбор — это волевой акт, который наступает в конце процесса принятия решения.Результатом выбора может быть то, что вы действуете иначе или думаете иначе, чем до того, как сделали этот выбор. Когда вы имеете дело с экзистенциальным кризисом, смысл жизни, смерть, свобода, изоляция и эмоции — все это может сыграть свою роль в процессе принятия решений.

Допущения: Каковы ваши предположения? Что вы думаете о вещах, людях, событиях и мыслях в вашем мире? Вы можете быть очень хорошо осведомлены о своих предположениях или даже не осознавать, что они являются частью уравнения.Когда вы копаете глубже, чтобы найти скрытые предположения, лежащие в основе ваших решений, вы можете сделать более осознанный и осознанный выбор.

Определите свою экзистенциальную дилемму

Когда вы стоите перед экзистенциальной дилеммой, вы начинаете размышлять о проблемах, связанных с существованием, или понимании того, что значит быть живым. Вы можете чувствовать беспокойство, страх или даже чувство страха. Может возникнуть ощущение, что все безнадежно или бессмысленно. Экзистенциальный кризис также может чередоваться между этими традиционными негативными чувствами и чувствами возбуждения, что может утомлять и сбивать с толку.Первым отличным шагом является преодоление этой дилеммы и поиск источника экзистенциального кризиса.

Распознайте, примите и выразите свой экзистенциальный страх: Многим жизнь кажется более уверенной, когда эмоции скрыты или отодвинуты в сторону. Экзистенциальная теория предполагает, что самый здоровый способ справиться с эмоциями — это испытать их и принять их. Позвольте себе почувствовать экзистенциальный страх и тревогу. Выразите это словами, искусством, музыкой и действиями. Это позволит вам справиться с этим здоровым образом и быстрее, чем если бы вы пытались его подавить.

Активный поиск ответов: Многие люди могут разрешить свои экзистенциальные кризисы после активного поиска ответов. Вы можете найти возможные ответы несколькими способами:

Ваше экзистенциальное мышление съедает вас изнутри?

Мы понимаем — получите ясность с помощью лицензированного консультанта в режиме онлайн.

Источник: pxhere.com

• Самовопрос: Когда вы обнаружите источник своего экзистенциального беспокойства, самоанализ может помочь вам оценить свое бытие в мире. Получив ответы, вы лучше узнаете, как вы относитесь к жизни и что для вас важнее всего. Получив ответ, вы можете приступить к решению стоящих перед вами экзистенциальных проблем. Эти проблемы будут варьироваться от человека к человеку; однако знание того, что они собой представляют, имеет большое значение, и наличие консультанта для поддержки вашей работы через них может помочь. Скажем, например, вы боретесь с тем, как продвигаться вперед по своей карьере. Вы чувствуете себя застрявшим и не знаете, что делать дальше. Консультант может помочь вам рассказать, что вам не нравится в вашей работе, и поможет понять, чем вы хотите заниматься дальше.

• Research: Это отличное время для исследования ваших проблем. Исследования позволяют узнать мнение других, а также факты о проблемах, с которыми вы сталкиваетесь. Вы можете читать, смотреть видео, ходить на лекции или церковные службы, посещать занятия, исследовать мир или найти наставника. Увеличивая свои знания, вы сможете найти больше возможностей для разрешения своего экзистенциального кризиса.
• Рассмотрение вариантов: После того, как вы спросите себя и изучите свои проблемы, у вас будет множество вариантов на выбор, и вы сможете выбрать наиболее подходящий для вас.Рассмотрение возможностей — отдельная задача. Вам нужно будет сопоставить свои надежды со своими убеждениями о природе реальности, чтобы найти решение, которое может помочь вам и имеет смысл для вас. Решение может быть неочевидным, но знание того, что есть варианты, обнадеживает.

Вы не застряли. Частично пребывание в экзистенциальном кризисе — это чувство застревания. Помните, что это ваша жизнь, и у вас есть свобода делать выбор в отношении того, что вы можете контролировать. Например, предположим, что вы недовольны тем, где живете.Вы можете рассмотреть другие места, в которые хотите переехать, и сделать выбор на основе списка плюсов и минусов.

• Примите тот факт, что вы не можете знать всего: Даже если вы потратите годы на исследование своих экзистенциальных проблем и обдумывание своего образа жизни в мире, вы никогда не сможете узнать все, что нужно знать. Простое принятие этого ограничения может значительно улучшить вашу способность разрешить экзистенциальный кризис. Научитесь нормально относиться к тому, чтобы иногда быть и чувствовать себя скромным (конечно, не самоуничижительным) — в конце концов, мы всего лишь люди, и мы не можем знать или делать все!

Установление и поддержание связей с другими людьми: Установление и поддержание связей может быть сложной задачей, особенно во времена трагедий и травм.Эти индивидуальные связи могут помочь вам разрешить кризис, когда вы преодолеете неблагоприятную ситуацию. Найдите людей, к которым можно обратиться, чтобы почувствовать поддержку. Это могут быть люди, которых вы знаете по работе, или друзья, которые у вас были долгое время. Если у вас есть друзья в сети, обратитесь к ним. Во время стресса, например экзистенциального кризиса, вам нужны друзья и близкие, поддерживающие вас.

Говоря о налаживании связей в Интернете, блогер по имени Existential Crisis создал для себя сообщество. Он пишет о своем опыте психического заболевания, отчасти для того, чтобы уменьшить стигму и улучшить понимание проблем психического здоровья, а также дать другим возможность делать то же самое.

Найдите свой экзистенциальный смысл: В написании и публикации своего блога Existential Crisis предоставил себе большую возможность найти смысл. Обдумывая свой экзистенциальный кризис, подумайте, как вы можете придать смысл жизни.

Ищите возможности для развития смысла и связей.Найдите идеологию смерти, которая имеет для вас смысл, даже если это ваше изобретение. Позвольте себе более полно прочувствовать свои эмоции и найдите способы их выразить. Используйте столько свободы, сколько захотите, и примите на себя ответственность, которая с ней связана. Когда вы сможете это сделать, ваш экзистенциальный кризис может быть разрешен, по крайней мере, на данный момент.

Что делать, когда экзистенциальные вопросы становятся экзистенциальным отчаянием

У вас может быть много чувств по поводу вашего экзистенциального кризиса. Это может сделать вашу жизнь еще более сложной, чем она была до того, как вы осознали, что вас беспокоит что-то более глубокое.Возможно, вы сможете решить свою экзистенциальную дилемму самостоятельно. Многие люди так и поступили. Эти люди много работали, думая о том, чем они недовольны в своей жизни, вели дневник своих чувств, практиковали осознанность и принимали то, что они чувствовали.

Они разговаривают со своими друзьями, обдумывая способы изменить то, что в их жизни не работает, например, разорвать токсичные отношения или сменить карьеру. Разговор с другом о своих проблемах может пролить на них свет.Бывают моменты, когда вам нужна дополнительная поддержка, чтобы преодолеть экзистенциальный кризис. Однако бывают случаи, когда вы хотите или нуждаетесь в профессиональной помощи.

BetterHelp хочет, чтобы вы наслаждались полноценной жизнью

Онлайн-консультанты BetterHelp понимают, что перемены в жизни неизбежны. У всех нас бывают периоды, когда мы не уверены, что должно произойти дальше. Это не просто опыт перехода от юности к взрослой жизни; экзистенциальные кризисы — это вопрос, почему вы находитесь на этой земле и что вы должны делать со своей жизнью.Какая у тебя цель? Лицензированный терапевт может помочь вам ответить на каждый из этих вопросов логическим образом, который имеет для вас смысл, а также дает вам цель и смысл в жизни.

Иногда мы переживаем экзистенциальные кризисы из-за более общих проблем психического здоровья, таких как депрессия. Исследования показывают, что онлайн-терапия может сыграть значительную роль в лечении депрессии, а в среднесрочной и долгосрочной перспективе она более эффективна для постоянного уменьшения симптомов, чем личная терапия. Фактически, это исследование показало, что 57% клиентов онлайн-терапии больше не чувствовали и не проявляли симптомов депрессии даже через три месяца после лечения, по сравнению с 42% клиентов, проходящих лечение лично.

Наши лицензированные терапевты доступны для вас в любое время и в любом месте, даже не выходя из собственного дома. Сеансы полностью персонализированы и могут проводиться через видеочат, телефонный звонок, обмен мгновенными сообщениями / текстовыми сообщениями, запись голоса в реальном времени или любую их комбинацию. Интернет-характер BetterHelp также позволяет ему быть дешевле, чем традиционные варианты очной терапии. Ниже приведены некоторые отзывы о консультантах BetterHelp от людей, испытывающих аналогичные проблемы.

Отзывы консультанта

«Я много раз проходил терапию на протяжении своей жизни.Я считаю, что работа с Дэном была намного более продуктивной, чем даже личная терапия с докторами медицинских наук или докторами медицины. Я могу раскрыть очень личную информацию и всегда чувствую себя в безопасности и не осужден. Когда я сбиваюсь с пути, он мягко и любезно возвращает меня на правильный путь. Он помог мне пережить, наверное, самый большой кризис в моей жизни. Я бы порекомендовал Дэна всем, кто обращается за помощью ».

https://www.betterhelp.com/dan-kimball/#testimonials

«Здравствуйте! Я настоятельно рекомендую Стивена! Я провел с ним два сеанса, и они уже многое изменили. Он помогает мне копать глубже, чем любой терапевт, который у меня когда-либо был. Об определении того, где, что, кто и почему я существую прямо сейчас. Люби его! »

Как распознать необходимость немедленной помощи

Экзистенциальный кризис может вызвать у вас беспокойство, но если вы сможете противостоять связанной с ним эмоциональной боли, вы сможете взглянуть на него более глубоко. Вот несколько причин, по которым вам может потребоваться немедленная помощь:

• У вас есть суицидальные мысли, планы или поведение.
• Вы серьезно думаете о том, чтобы найти смысл, причинив боль кому-то другому, и планируете это сделать.
• В любом случае крайне важно немедленно обратиться в местную психиатрическую клинику или больницу.

* Примечание * Если вы или ваш любимый человек испытываете суицидальные мысли, немедленно обратитесь за помощью. Национальная линия помощи по предотвращению самоубийств доступна по телефону 1-800-273-8255 и работает круглосуточно и без выходных.

Разговор с экзистенциальным терапевтом может помочь

Экзистенциальная терапия может помочь вам справиться с кризисом.В этом типе терапии консультант позволяет вам направлять вашу терапию, рассказывая о том, что для вас важно, и решать проблему самостоятельно.

Вам может казаться, что на первом занятии вы выражаете свои мысли беспорядочно, неловко и бессвязно. Все в порядке. Терапевт может перефразировать то, что вы говорите, чтобы убедиться, что они все поняли, или задать более прямые вопросы. По мере того, как они это делают, вы можете глубже понять свои проблемы.

Если вы хотите работать над экзистенциальными вопросами, вам поможет терапия, которая фокусируется на более глубоком значении жизни для вас.Экзистенциальная терапия — отличная форма лечения для таких людей, как вы, которые переживают застой в жизни. Вы преодолеете препятствия, с которыми столкнетесь, и разработаете план, который сделает свою жизнь более полноценной.

Независимо от того, с какими проблемами вы хотите справиться, на сайте BetterHelp.com есть лицензированный консультант, который может помочь вам. Они могут помочь вам в любом месте и в любое время, и их стоимость примерно такая же, как и страховая доплата. Так просто, вы можете приступить к работе по выявлению, пониманию и разрешению своего экзистенциального кризиса.

Часто задаваемые вопросы (FAQ)

Что вызывает экзистенциальный кризис?

Экзистенциальный кризис — это когда вы начинаете сомневаться в своем существовании, и есть много способов вызвать его. Вот несколько триггеров.

• Возраст может вызвать это. Когда вы подросток или только что взрослеете, вы можете начать сомневаться в своем существовании и в том, можете ли вы оказать влияние на мир.Это может быть своего рода кризис идентичности. Когда вы станете старше, кризис среднего возраста может проявиться в форме экзистенциальной депрессии из-за вашей смертности. Кризис среднего возраста может заставить вас задуматься о том, сколько вы уже сделали на этом этапе своей жизни.
• Крупная потеря может привести к экзистенциальному кризису. Вы можете начать сомневаться в собственном существовании или в том, для чего существовал этот человек.
• Изменение убеждений может вызвать этот тип кризиса. Например, если вы больше не верите в христианство, вы можете задаться вопросом, в чем смысл жизни.
• Иногда экзистенциальный кризис возникает, казалось бы, вообще без причины. Вы можете испытывать тоску и экзистенциальное отчаяние, даже если ваша жизнь идет хорошо. Человеческое существование так странно, и это совершенно естественно.

Некоторые люди могут разрешить кризис, взявшись за то, что связано с кризисом. С учетом сказанного, сомнение в своих убеждениях — это то, что делают многие люди, и не в тот или иной момент.

Что является примером экзистенциального кризиса?

Вы можете часто слышать термин «экзистенциальный кризис», но вы можете не знать, что он означает. Что такое экзистенциальные кризисы? Как бывают экзистенциальные кризисы? Возможно, лучший способ — привести пример.

Экзистенциальный кризис может случиться, когда что-то заставит вас усомниться в своем существовании. Например, вы потеряли лучшего друга в результате внезапной автомобильной аварии. Вы можете начать сомневаться в том, была ли ваша дружба напрасной, в чем смысл жизни, если ее можно просто отнять, или что означает ваша жизнь без этого значимого человека. Эта смерть может заставить вас сомневаться в собственном существовании, и вы можете испытывать экзистенциальное отчаяние по поводу собственной смерти.

Что на самом деле означает экзистенциальное?

Этот термин относится к жизни и существованию, в основном к вопросу о существовании человека. Это философия, сосредоточенная на экзистенциальном кризисе, вопросе о своей жизни и своей цели в мире. Экзистенциальный кризис может случиться с каждым, даже с тем, кто считает, что у жизни есть цель.

Что такое экзистенциальные проблемы?

Это когда вам трудно найти смысл и ценность в своей жизни.Как правило, это кризис смысла или кризис существования, когда вы начинаете задаваться вопросом, куда идет ваша жизнь и есть ли во всем этом смысл. Это может привести к кризису, известному как экзистенциальный кризис.

Как сказать экзистенциальный кризис?

Произношение ex-uh-stent-shul cry-sis.

Что является примером экзистенциализма?

Экзистенциальные действия обычно ассоциируются с экзистенциальным кризисом.Однако может быть множество действий, которые могут быть примером экзистенциализма.

Например, вы бросите свою удобную, но, возможно, неудовлетворительную работу, чтобы сделать сложную карьеру художника, работу, которая имеет для вас гораздо большее значение. Еще одна причина, по которой вы можете захотеть стать художником, связана с кризисом личности. Вы хотите верить, что после того, как вы уйдете, у вас будет что-то, что запомнится, несмотря ни на что, например, произведение искусства, которое вы создали.

Что определяет экзистенциальный кризис?

Определение экзистенциального кризиса довольно просто.Это когда вы начинаете сомневаться в своей жизни и из-за этого испытываете экзистенциальную депрессию или экзистенциальное кризисное беспокойство. Мы все время от времени сомневаемся в нашем существовании, но настоящий кризис заставляет задуматься, какова ваша цель, а экзистенциальный кризис может привести к огромным изменениям в вашей жизни.

Кто ввел термин «экзистенциальный кризис»?

Точный человек, который первым сказал «экзистенциальный кризис», неизвестен, но мы знаем, кто придумал идею экзистенциализма. Это был Габриэль Марсель, французский католический философ.Это произошло совсем недавно, чем вы могли подумать, когда он был придуман в середине 1940-х годов.

Кто отец экзистенциализма?

Есть несколько человек, которые приняли бы этот титул. Хотя Габриэль Марсель ввел термин «экзистенциализм», многие философы пришли к нему заранее. Одним из них был Сорен Кьеркегор, ставивший под сомнение христианство. Другим был Фридрих Ницше, имя которого вы, возможно, слышали раньше. Он был одним из самых больших сомневающихся в человеческом существовании нашего времени.

Что противоположно экзистенциализму?

Противоположностью экзистенциализму на самом деле является все, что придает жизни цель. Вероисповедание некоторых людей можно рассматривать как противоположность экзистенциализму или любому другому набору убеждений, которые помогают вашей жизни иметь цель.

Эссенциализм, идея о том, что все имеет набор атрибутов, можно рассматривать как противоположное.

Что такое синоним экзистенциального?

Вы можете использовать один синоним «эмпирический» или «опыт», поскольку экзистенциальный относится к существованию или опыту человека.Синонимичным термином будет «смысл жизни».

Что такое экзистенциализм простыми словами?

Это философия, исследующая ваше существование. Другими словами, вы можете задать пару вопросов вроде «Откуда мы пришли?» или «Почему мы здесь?» Эти вопросы могут заставить вас начать задавать другие вопросы и так далее.

Что такое экзистенциальные вопросы?

Это вопросы, касающиеся существования и всего, что его окружает.Есть много типов экзистенциальных вопросов, самый распространенный из которых: «Почему мы здесь? Откуда мы пришли? Куда мы идем?»

Экзистенциальные вопросы также могут возникать в форме вопросов о влиянии человека. Вы можете спросить себя: «Запомнят ли меня? Буду ли я любим? »

У всех нас время от времени возникают эти вопросы, но экзистенциальный кризис обычно наступает, когда вы не можете перестать задавать эти вопросы.

Как использовать экзистенциальный кризис в приговоре?

«После 20-летнего увольнения Мэри пережила экзистенциальный кризис в отношении своей цели в жизни.”

Как вы справляетесь с экзистенциальной тревогой?

Когда у вас экзистенциальная депрессия или тревога, это может быть непросто. Ставить под сомнение то, что важно в этом мире, может быть хорошо, но не за счет вашего рассудка. Вот несколько способов пережить экзистенциальную тоску:

Во-первых, примите тот факт, что жизнь неопределенна, и некоторые вещи находятся вне вашего контроля. Принять эту неопределенность может быть сложно, но это первый шаг.

Поговорите об этом с терапевтом.Нет ничего постыдного в разговоре с кем-то о своем кризисе, особенно если он у вас из-за серьезного изменения в жизни.

Попробуйте медитацию и внимательность. Очистите свой разум и постарайтесь жить настоящим.

Попробуйте найти набор убеждений и ценностей, по которым можно жить. Это не обязательно должна быть религия, но философия, которой нужно следовать, может помочь.

Найдите в жизни то, что может доставить вам радость. В неопределенной жизни делайте то, что делает вас счастливым. В одном можно согласиться с тем, что жизнь слишком коротка, чтобы вы могли тратить ее на то, что вам не нравится.

Бывает сложно справиться с экзистенциальным кризисом. Иногда он уходит, но часто может остаться на некоторое время.

Как использовать экзистенциальное выражение в предложении?

«После особенно яркого дня Том начал чувствовать себя экзистенциальным, задаваясь вопросом, почему он здесь и куда он пойдет».

Что такое экзистенциальные страхи?

Это ваши страхи перед вашим существованием. Они также известны как экзистенциальная тревога.Они могут произойти по многим причинам. Один из самых распространенных — страх смерти. Другой пример — боязнь, что ваша жизнь будет бессмысленной и напрасной. Экзистенциальные страхи могут возникнуть в любой момент, особенно в случае жизненно важного события, такого как смерть в семье. Вы можете начать испытывать экзистенциальную тревогу по поводу собственного существования, когда сомневаетесь в том, во что вы верите. Они есть у всех, и о них стоит поговорить.

Каковы теории экзистенциализма?

Экзистенциализм постулирует, что мир и существование заслуживают того, чтобы подвергать сомнению. В экзистенциалистской философии термин «кризис» имеет тенденцию появляться, когда человек сталкивается с экзистенциализмом, когда он начинает сомневаться, кто он и куда он идет, и это может ощущаться как кризис.

Какие шесть общих тем можно найти в экзистенциализме?

В широко распространенных случаях экзистенциального кризиса есть несколько повторяющихся тем. Вот их шесть:

1. Индивидуальный

Это когда человек спрашивает себя, что значит быть человеком.Эти вопросы о себе могут привести к нескольким разветвленным путям. Вы можете начать задумываться о хаосе в мире и о том, есть ли в нем какой-то смысл или правильность.

Таким образом, мы пытаемся найти смысл в жизни и нашу роль в ней — вопрос, на который вы не можете дать окончательный ответ. Хотя у многих людей есть убеждения и верования, которые могут рассказать им о смысле жизни, они не являются окончательными или абсолютными.

2. Выбор

Жизнь — это выбор.Мы принимаем решения, сознательно или бессознательно, которые могут определять нашу жизнь. Когда вы начинаете думать об экзистенциализме, концепция выбора играет определенную роль. Мы принимаем решения, обычно основанные на каком-то законе или другой системе, но часть существования делает выбор, который иногда трудно оправдать. Это также может заставить задуматься о том, какой выбор вы делаете и насколько сильно вы контролируете ситуацию. Идея свободы может сыграть здесь роль.

Это также заставляет усомниться в подлинности того, что происходит в мире.Сколько из наших выборов подлинно? Сколько людей настоящие? Сколько у нас на самом деле выбора в жизни? Все это исследуется экзистенциализмом.

3. Беспокойство

У всех нас беспокоит жизнь. Один из самых больших страхов в экзистенциализме — это идея смерти. Однажды мы перестанем существовать, и многим людям трудно понять эту концепцию.

Разумеется, беспокойство связано не только со смертью.Часто мы можем испытывать беспокойство по поводу ситуаций, которые заставляют нас осознать, что мы люди, например, когда мы открываем глаза во время путешествия в новую страну. Это может быть как положительное, так и отрицательное. У всех есть беспокойства.

4. Критика общества

Когда вы понимаете, что живете в обществе, в котором есть модели, убеждения и законы, которые могут быть не совсем рациональными или справедливыми, вы начинаете критиковать и деконструировать мир вокруг вас.Важны ли эти практики или их следует игнорировать? Иногда бывает трудно понять, что правда, а что «правильно».

5. Личные отношения

Другой аспект экзистенциализма — это наши отношения, будь то друзья, семья или даже знакомые. Нам нужно иметь смысл в наших отношениях, но вы можете спросить, для чего он нужен. Вы также можете задаться вопросом, сколько личных отношений у вас есть подлинные, а какие — просто перформативные.Это не случай выяснения, кто ваши настоящие друзья, а вопрос, возможно ли вообще быть правдой. Это снова относится к концепциям выбора и свободы.

6. Религия

Религия — это то, что дает людям цель. В нем рассказывается, откуда люди пришли и куда они идут. Экзистенциализм ставит под сомнение религию. Один вопрос, над которым вы можете задуматься, — это свобода мира. Все это определяется Богом или богом? Если так, то у людей нет силы.Однако, если вы верите, что люди могут делать то, что им нравится, тогда вы можете начать сомневаться в том, действительно ли Бог всемогущ и существует ли бог вообще.

Вы можете верить, что экзистенциализм означает, что вы атеист, но это не так. Некоторые люди могут иметь более деистический подход, полагая, что существует создатель или высшая сила, но создатель не интересуется людьми. Многие верующие экзистенциалисты все еще критикуют религию и то, что она представляет.Они могут критически относиться к его организованному, человеческому аспекту, но все же могут верить в его основные идеи и теории.

Что такое современный экзистенциализм?

Экзистенциалистская философия вполне современна. Несмотря на то, что люди ставят под сомнение их существование с тех пор, как мы осознали себя много, много тысяч лет назад, этот термин был введен в обращение в 1940-х годах.

Однако, если вы хотите определить экзистенциальный кризис как современный пример, один хороший пример — это когда вы видите все плохое, что происходит в мире благодаря Интернету, и можете начать задумываться, есть ли у жизни цель.

Каковы 5 принципов экзистенциализма?

На самом деле их шесть, а их всего:

Наличие. Это осознание того, что вы есть свое собственное существование и ничего больше.

Беспокойство. Беспокойство может случиться с каждым, и в контексте экзистенциализма это означает, что вы боитесь, что человеческое существование ничего не значит. Даже в религии человеческая жизнь может рассматриваться как нечто, предназначенное для страданий ради высшей цели или вообще ни для чего.

Абсурд. Если задуматься, человеческая жизнь может показаться довольно абсурдной. Когда вы остаетесь поглощенным и занятым жизнью, все кажется актуальным, скоординированным и разумным. Однако, как только помолвка прекращается, все может казаться абсурдным и терять смысл.

Ничто. Это ощущение, что жизнь — ничто, если отбросить окружающий ее символизм.

Смерть. Понятие смерти соотносится с небытием.Вы родились из ничего, и ваш выбор делает вас чем-то. Идея того, что находится за пределами, — это непостижимая пустота — простое объяснение небытия, которое приходит со смертью, когда вы больше не можете быть ничем.

Отчуждение. Вы решаете отделиться от общества и вместо этого находите свою цель.

Нормально ли иметь экзистенциальный кризис?

В разное время мы все переживаем моменты, когда мы положительно относимся к себе, и моменты, когда нас переполняют неуверенность и страх.Хотя это нормально переживать взлеты и падения в жизни, когда вам трудно адаптироваться к этим сдвигам до такой степени, что вы зацикливаетесь на смысле и цели жизни или делаете вывод, что живете бессмысленной жизнью, тогда это становится экзистенциальный кризис, особенно когда он вызывает чувство тревоги и депрессии, которые мешают вашему общему благополучию. Кратковременный экзистенциальный кризис не часто приводит к экзистенциальной депрессии и может быть частью нормального процесса самопознания и интеллектуального просвещения.

Какая альтернатива экзистенциальному кризису?

Греческий философ Сократ однажды заметил, что цель жизни — это жизнь с целью. Экзистенциальный кризис ставит под сомнение ваше восприятие цели, а также структуры и принципы, на которых вы строили свою жизнь, но это само по себе может дать вам возможность найти новую цель и получить более широкое понимание смысла жизни. Поскольку экзистенциальный кризис в первую очередь связан с потерей смысла и цели, его альтернатива — это жизнь, в которой смысл и цель не только являются основополагающими для того, как человек взаимодействует с миром, но и обеспечивают четкое чувство направления и удовлетворения.

Все ли переживают экзистенциальный кризис?

Каждый может испытать кратковременное чувство тревоги или неуверенности, но не в каждой ситуации оно перерастает в экзистенциальный кризис или приводит к экзистенциальной депрессии. Хотя экзистенциальный кризис сам по себе не считается расстройством психического здоровья, люди, живущие с обсессивно-компульсивным расстройством (ОКР) и депрессией, могут быть более склонны к экзистенциальному кризису. Однако, хотя экзистенциальный кризис может быть результатом основного состояния психического здоровья, можно пережить экзистенциальный кризис, не имея предварительных проблем с психическим здоровьем.

Как остановить экзистенциальный кризис?

Если вы пережили серьезную утрату или пережили почти смертельную аварию, которая привела к серьезной травме, для вас естественно испытать период самоанализа, в котором вы приходите к пониманию того, что произошло, и того, как это повлияло на вашу жизнь. Однако вместо того, чтобы поддаваться чувству отчаяния и безнадежности, которые заставляют вас усомниться в смысле жизни, вы можете бросить вызов себе, чтобы вместо этого жить более аутентичной жизнью и расти на опыте.

Отметьте свои самые привлекательные качества и решите, как лучше всего вы можете применить эти положительные качества для более полноценной жизни. Вы не просто хотите знать, почему ваша жизнь имеет значение, или, если в вашем существовании есть смысл, вы хотите ощутить важность своей цели через влияние, которое она оказывает на других. Медитируйте над позитивными мыслями и позвольте идеям, полученным в моменты размышлений, направить вас к более полноценной жизни.

Что означает экзистенциальный кризис?

Экзистенциальный кризис обычно возникает после значительного события, которое меняет индивидуальное чувство цели и направления.Это может означать, что человек больше не чувствует, что его жизнь имеет смысл, или задается вопросом, что это за смысл. Хотя многие люди могут праздновать и испытывать энтузиазм после крупного достижения, экзистенциальный кризис перевешивает эти положительные чувства и может привести к тому, что они вместо этого размышляют о возможной или предполагаемой бесполезности своего достижения.

Когда вы не можете найти мотивацию или теряете интерес ко всему, это может быть признаком того, что вы, возможно, боретесь с экзистенциальным кризисом, который часто означает, что вы больше не будете связаны с жизнью, которой живете, с занятиями, которые вам нравятся, и люди, о которых вы заботитесь, как раньше. Неразрешенный случай экзистенциального кризиса также может привести к экзистенциальной депрессии, которая характеризуется хроническим чувством отчаяния и тревоги.

Что определяет экзистенциальный кризис?

Экзистенциальный кризис можно определить по тому, как человек реагирует на жизненно важные ситуации и решения, которые они принимают в результате своего опыта. В большинстве случаев люди, которые сталкиваются с экзистенциальным кризисом, дезориентируются в жизни и своих отношениях и могут задаваться вопросом, есть ли у них цель в жизни и какова она может быть.

Наиболее заметный аспект экзистенциального кризиса обычно включает в себя общее отсутствие удовлетворения, чувство отчаяния и неуверенности, а также чувство тревоги, вызванное страхом и ответственностью, наряду с потерей направления и постоянной потребностью в ясности.

Экзистенциализм (Стэнфордская философская энциклопедия)

Экзистенциализм Сартра черпал свое непосредственное вдохновение из работа немецкого философа Мартина Хайдеггера. Хайдеггера 1927 Бытие и время , исследование того, «что мы мы сами »(который он называл« Dasein », немецкий слово для существования), ввел большинство мотивов, которые характеризует более позднее экзистенциалистское мышление: напряжение между индивидуальный и «общественный»; упор на мирское или «Ситуативный» характер человеческого мышления и разума; а очарование пороговыми переживаниями тревоги, смерти, «Ничто» и нигилизм; отказ от науки (и прежде всего причинное объяснение) как адекватную основу для понимание человека; и введение «Подлинность» как норма самоидентификации, привязанная к проект самоопределения через свободу, выбор и приверженность.Хотя в 1946 году Хайдеггер отказался от ретроспективной маркировки его ранней работы как экзистенциализма, именно в этой работе соответствующая концепция существования находит свою первую систематическую философский формулировка. ^[3]

Как позже сделают Сартр и Мерло-Понти, Хайдеггер преследовал эти проблемы с несколько маловероятными ресурсами Эдмунда Гуссерля феноменологический метод. И хотя не все экзистенциальные философы находились под влиянием феноменологии (например, Ясперс и Марсель), философское наследие экзистенциализма во многом связано с формой он принял как экзистенциальную версию феноменологии.Гуссерля усилия в первые десятилетия двадцатого века были направленный на установление описательной науки о сознании, под которым он не понимал предмет естествознания психологии, но «трансцендентное» поле интенциональность, т. е. то, посредством чего наш опыт значимый , опыт чего-то как что-то. Экзистенциалисты приветствовали учение Гуссерля о интенциональность как опровержение картезианской точки зрения согласно которое сознание непосредственно относится только к своему собственному представления, идеи, ощущения.По словам Гуссерля, сознание — это наша прямая открытость миру, управляется категориально (нормативно), а не причинно; то есть, интенциональность — это не свойство индивидуального разума, а категориальные рамки, в которых разум и мир становятся внятно. ^[4]

Таким образом, феноменология сознания не исследует ни метафизической композиции или причинного происхождения вещей, но «Конституция» их значения. Гуссерль использовал это метод разъяснения нашего опыта природы, социокультурного мира, логику и математику, но Хайдеггер утверждал, что ему не удалось поднимает самый фундаментальный вопрос о «значении бытие »как таковое.Обращая феноменологию к вопросу о что значит быть, Хайдеггер настаивает на постановке вопроса конкретно : сначала это не академическое упражнение, а жгучее беспокойство, возникающее из самой жизни: вопрос о том, что это значит для мне быть. Экзистенциальные темы приобретают особое значение, когда видно, что общий вопрос о смысле бытия включает сначала выяснение собственного бытия как исследователь. Согласно Хайдеггеру, категории, завещанные философскими традиция понимания существа, которое может задавать вопросы своему или ее существа недостаточно: традиционные представления о субстанции украшены с разумом или с субъектом, наделенным самосознанием, неверно истолковать наш основной характер, «Бытие-в-мире». В своем феноменологическом поиске категорий, управляющих бытием-в-мире, Хайдеггер стал упрямый отец экзистенциализма, потому что черпал вдохновение из два основополагающих, хотя в академических кругах тогда были относительно неизвестны, писатели девятнадцатого века, Сорен Кьеркегор и Фридрих Ницше. Ожидания экзистенциальной мысли можно найти во многих места (например, в Сократической иронии, Августин, Паскаль или поздний Шеллинг), но корни проблемы существования в ее современное значение имеют работы Кьеркегора и Ницше.

1.1 Кьеркегор: «Одинокий индивид»

Кьеркегор разработал эту проблему в контексте своего радикального подход к христианской вере; Ницше сделал это в свете своей диссертации смерти Бога. Последующая экзистенциальная мысль отражает это разница: в то время как некоторые писатели, такие как Сартр и Бовуар — были решительно атеистами в мировоззрении, другие — такими как Хайдеггер, Ясперс, Марсель и Бубер — по-разному исследовали последствия концепции «подлинного существования» для религиозное сознание. Хотя ни Ницше, ни Мысль Кьеркегора можно свести к одной нити, обе проявил интерес к тому, что Кьеркегор назвал «синглом индивидуальный.» Оба были убеждены, что эта особенность, что такое самое мое собственное, «я», может быть осмысленно отражено в то время как все же именно из-за своей необычности остаются невидимыми для традиционная философия, с упором на то, что следует безошибочны объективные законы природы или же соответствует универсальному стандарты морального разума. Таким образом, сосредоточенность на существовании в обоих случаях привела к уникальные текстовые стратегии, совершенно чуждые философии их время.

У Кьеркегора сингулярность бытия выявляется в момент конфликта между этикой и религиозной верой. Предположим, это мое чувство исполнения воли Бога, которое придает смысл моей жизни. Как понимает ли философия это значение? Опираясь здесь на Гегеля как символом всей традиции, Кьеркегор в своей книге Fear и Trending утверждает, что для философии моя жизнь становится имеет смысл, когда я «поднимаюсь к универсальному» подчиняя мои непосредственные (естественные) желания и наклонности моральный закон, который представляет мой «телос» или то, что я должно быть быть. При этом я теряю своей сингулярности (поскольку закон действует для всех), но мои действия приобретают смысл в чувство понятное, регулируется нормой. Теперь человек, чей смысл исполнения воли Бога — вот что придает смысл ее жизни. понятным лишь в той мере, в какой ее действия соответствуют универсальные нормы этики. Но что, если, как в случае с То, что Авраам принес в жертву своего сына, противоречит тому, что требования этики? Кьеркегор ^[5] считает и , что жизнь Авраама в высшей степени значимый (это не просто вопрос непосредственного желания или бессмысленный тик, который преодолевает этическое сознание Авраама; напротив, моральное поведение — это само по себе в данном случае его соблазнительная склонность) и , что философия не может понять это, таким образом осуждая это во имя этики.Бога командование здесь не может рассматриваться как закон, относящийся ко всем; Это обращается к Аврааму в его уникальности. Если жизнь Авраама значимый, он представляет, с философской точки зрения, «Парадокс» в том, что через веру «единственный человек выше универсального ». Существование как философское здесь возникает проблема: если у моего существа есть измерение это имеет смысл, но не регулируется рациональными стандартами морали, по какому стандарту она руководствуется ? Если только есть какой-то стандарт, о нем говорить праздно «смысл.”

Для решения этой проблемы должна быть норма, присущая сингулярности сам, и в его Заключительный ненаучный постскриптум , Киргегард пытается выразить такую ​​норму в своем утверждении, что «Субъективность — это правда», идея, которая является прообразом экзистенциальная концепция подлинности. У Авраама нет объективной причины думать, что повеление, которое он слышит, исходит от Бога; действительно, на основе содержание команды у него есть все основания, как указывал Кант в Религия только в пределах разума , чтобы думать, что это не может исходить от Бога.Его единственное оправдание — это то, что Кьеркегор называет страстями веры. Такая вера, рационально говоря, абсурд, «прыжок», так что если есть говорить правду здесь, это стандарт, который измеряет, а не содержит деяний Авраама, но то, как он выполняет это. Совершить движение веры «Субъективно» означает принять парадокс как норму для мне, несмотря на его абсурдность, вместо того, чтобы искать спасения от него средства объективного толкования текста, исторической критики или другая стратегия для перевода необычности моей ситуации в универсальный.Поскольку мой разум здесь не может помочь, нормативный присвоение — это функция моего «внутреннего состояния» или страсти. Таким образом я «по-настоящему» становлюсь тем, чем я номинально уже являюсь. Сказать, что субъективность — это правда, значит указать на способ существования, тогда, а не способ познания; правда измеряет отношение («Страсть»), с которой я присваиваю или создаю свою собственную «Объективная неопределенность» (голос Бога) в «Процесс наивысшего внутреннего».

В отличие от своеобразия этого движения, по Кьеркегору, стоит толпа: «толпа — неправда.”Толпа, грубо говоря, общественное мнение в самом широком смысле — идеи, которые данный возраст воспринимается как должное; обычный и принятый способ делать вещи; самодовольное отношение, которое исходит из соответствия необходимо для общественной жизни — и что обрекает его на «Неправда» в глазах Кьеркегора — это то, как проникает в собственное представление человека о том, кем он является, избавляя ее от бремени быть самой собой: если каждый Кристиан, мне не нужно «становиться» им. С это мера не знания, а мера бытия, можно увидеть, как Кьеркегор отвечает тем, кто возражает, что его концепция субъективности поскольку истина основана на двусмысленности: объективные истины науки и история, как бы хорошо она ни была установлена, сами по себе безразличие ; они принадлежат к толпе.Это не постольку, поскольку правда может быть установлена ​​объективно, что она приобретает смысл, но скорее постольку, поскольку он «страстно» присваивается в его очень неуверенность. «Существовать» всегда нужно противостоять с этим вопросом значения. Истины, которые имеют значение для того, кто ты есть не может, как Декарта определить моральный дух , быть чем-то может быть достигнута только тогда, когда объективная наука выполнит свою задачу.

1.2 Ницше и нигилизм

Для Кьеркегора существование возникает как философская проблема в бороться с мыслью о парадоксальном присутствии Бога; для Ницше это в отголосках фразы «Бог мертв» в вызове нигилизма.

Частично отвечая на культурную ситуацию девятнадцатого века Европа — историческая наука продолжает разрушать фундаменталистскую чтения Библии, растущей культурной столицы естественного науки и дарвинизма в частности — и отчасти благодаря его собственные исследования в области психологии и истории моральных понятий, Ницше пытался нарисовать последствия смерти Бога, крах всякой теистической поддержки морали. Как и его современник, Федор Достоевский, персонаж Иван, в Братья Карамазов, , утверждает, что если Бога нет, то все дозволено, главная забота Ницше — найти способ измерить человеческую жизнь в современном мире.Однако в отличие от Достоевского Ницше видит соучастие между мораль и христианский Бог, который увековечивает отрицание жизни, и так в конечном итоге нигилистическая позиция. Ницше не был первым, кто отделить мораль от ее божественной санкции; психологические теории моральные чувства, развивающиеся с восемнадцатого века, обеспечивали чисто человеческое рассмотрение моральной нормативности. Но пока эти раньше теории были предложены как обоснований нормативных сила морали, идея Ницше, которая стоит за моральными рецепты ложь не что иное, как подорванная «воля к власти» этот авторитет.Из отчета «О генеалогии» Мораль , иудео-христианский моральный порядок возник как выражение ressentiment слабых против власти, осуществляемой над их сильными. Инструмент, используемый для того, чтобы помешать этой власти, со временем становятся интернализованными в форме совести, создавая «Больное» животное, чья воля находится в состоянии войны с собственным жизненным инстинкты. Таким образом, Ницше пришел к идее Кьеркегора, что «Толпа — неправда»: так называемые автономные, самозаконный индивид — не что иное, как стадное животное, которое приучила себя к послушанию и несвободе, подчиняясь «Универсальные» нормы морали.Норматив ничего кроме нормального.

Однако для Ницше это не конец истории, равно как и был для Кьеркегора. Если автономный индивид до сих пор означал ничего, кроме стадного мышления — если моральные нормы возникли именно в производить таких конформистов — индивидуум, тем не менее, имеет потенциал стать чем-то другим; больное животное «беременно» с будущим ». Ницше видел, что в девятнадцатом веке «Самые высокие ценности» начали «девальвировать самих себя.» Например, христианская ценность правды, институционализированный в форме науки, подорвал веру в Бог, разочаровывающий мир и исключающий из него любые заранее заданные моральные принципы. смысл.В такой ситуации человек вынужден вернуться к сам. С одной стороны, если он слабо сложен, он может упасть. жертва отчаяния перед лицом нигилизма, признание того, что жизнь не имеет внутреннего значения. С другой стороны, для «Сильный» или творческий индивидуальный нигилизм представляет собой освобождающая возможность взять на себя ответственность за смысл, осуществить творчество путем «переоценки» ее ценностей, создания новый «порядок рангов». Через своего пророка Заратустру Ницше представлял такого человека «сверхчеловеком» ( Übermensch ), тот, кто учит «значению земля »и не нуждается в потусторонних опорах для ценности, которые он воплощает.Сверхчеловек представляет собой форму жизни, способ существования, то есть расцветать из обобществленного, морализированного «Последний человек» девятнадцатого века. Он понял что нигилизм является высшим смыслом моральной точки зрения, его отрицающая жизнь сущность, и он реконфигурирует моральную идею автономии чтобы высвободить в нем жизнеутверждающий потенциал.

Таким образом, для Ницше существование возникает как философская проблема в его различие между моральной автономией (как подчинение моральному закону) и автономия «вне добра и зла».”Но если нужно говорить об автономии, значении и ценности вообще, способе бытия за пределами добро и зло не могут быть просто беззаконным государством произвола и импульсивное поведение. Если такое существование мыслимо, должно быть стандарт, по которому можно измерить успех или неудачу. Ницше по-разному указывает на такой стандарт в своих ссылках на «Здоровье», «сила» и «значение земли.» Однако, пожалуй, наиболее поучительным его указанием было то, что исходит из эстетики, так как его концепция стиль , а разработан в The Gay Science , обеспечивает норму, соответствующую необычность существования.Сказать, что у произведения искусства есть стиль, значит использовать стандарт для его оценки, но тот, который не может быть определен в форме общего закона, по которому произведение было бы просто пример. Скорее, как ни странно, норма является внутренней по отношению к работе. Для Ницше существование подпадает под такой императив стиля: создать смысл и ценность в мире, из которого все трансцендентное опоры отпали, чтобы придать уникальную форму непосредственные наклонности, побуждения и страсти; интерпретировать, обрезать и усилить в соответствии с объединяющей чувствительностью, руководящим инстинктом, который объединяет все в единое целое, удовлетворяющее неконцептуальное, эстетическая норма того, что подходит, что принадлежит, что уместно.

Таким образом, как и Кьеркегор, Ницше раскрывает один из аспектов моего существа. что нельзя понять ни с точки зрения непосредственных побуждений, ни склонности ни с точки зрения универсального закона поведения, ни аспект это измеряется не с точки зрения объективной инвентаризации какой я , но с точки зрения моего способа быть им. Однако ни Кьеркегор, ни Ницше не развили этого понимания в полностью систематическим способом. Это останется их двадцатому веку наследники.

Девиз Сартра — «существование предшествует сущность »- может служить для представления того, что является наиболее характерным экзистенциализма, а именно, идея о том, что никакие общие, неформальные может быть дано объяснение того, что значит быть человеком, поскольку это значение решается в самом существовании и через него.Существование «Создание себя в ситуации» (Fackenheim 1961: 37). Уэббер (2018: 14) формулирует эту точку зрения следующим образом: «Классический экзистенциализм — это … теория о том, что существование предшествует сущности », то есть «Не существует такой вещи, как человеческая природа» в Аристотелевский смысл. «Человек не имеет встроенного набора ценности, для достижения которых они изначально созданы. Скорее ценности, которые формируют поведение человека, являются результатом выбора они сделали »(2018: 4). В отличие от других организаций, чьи существенные свойства фиксируются видом сущностей, которые они то, что важно для человека — что заставляет его , кто она , определяется не ее типом, а тем, что она делает из себя, кто она становится. ^[6] Фундаментальный вклад экзистенциальной мысли заключается в идее что личность не создается ни природой, ни культуры, поскольку «существовать» — значит создавать такое личность. Именно в свете этой идеи ключевые экзистенциальные представления такие как фактичность, трансцендентность (проект), отчуждение и необходимо понимать подлинность.

Поначалу кажется непонятным, как можно много говорить о существование как таковое. Традиционно философы связывали концепция существования с концепцией сущности таким образом, что первый означает просто экземпляр второго.Если «Сущность» обозначает , что такое вещь и «Существование» , что это , из этого следует, что понятно о любой конкретной вещи, что можно об этом думать, будет принадлежат его сущности. В этом смысле оно от сущности — скажем, человек как разумное животное или imago Dei — это античная философия давала свои рецепты индивидуальным образ жизни, его оценка смысла и ценности существования. Наличие сущности означало, что люди могут быть помещены в более крупное целое, Космос , который стал стандартом для человеческого процветание.Современная философия сохранила эти рамки даже тогда, когда отказался от идеи «естественного места» для человека в лицо научной картины бесконечной, лабиринтной вселенной. В чем-то похожем на прото-экзистенциальный ход, Декарт отверг традиционные сущностные определения человека в пользу радикала, размышление от первого лица о собственном существовании, «Я есть». Тем не менее, он быстро восстановил старую модель, охарактеризовав его существование как субстанции, определяемой существенным собственность, «мышление».«Напротив, Хайдеггер предполагает, что «Я» — это «сущность, [сущность] которой точно быть и не что иное, как быть »(Heidegger 1925 [1985, 110]; 1927 [1962, 67]). Следовательно, существование такой сущности нельзя рассматривать как воплощение сущности, и, следовательно, что значит быть таким субъект не может быть определен путем обращения к заранее заданным рамкам или системы — научные, исторические или философские.

2.1 Фактичность и трансцендентность

Конечно, в некотором смысле люди действительно создают сущности, как уже сказал Хайдеггер признает. ^[7] Но для экзистенциального мышления имеет значение манера, такое создание, путь существующих. Что это значит может можно увидеть, противопоставив человеческое существование способам бытия Хайдеггер называет «доступным» (или «Под рукой», zuhanden ) и «Происходящий» (или «присутствующий», vorhanden ). Сущности первого типа на примере инструментов как они представлены в использовании, определяются социальной практикой в котором они работают, и их собственность установлена ​​в отношение к нормам этой практики.Пила острая, ибо Например, в отношении того, что считается успешной резкой. Сущности второго сорта, представленного объектами перцептивного созерцания или научное исследование, определяются нормами, регулирующими перцептивная данность или научное построение теории. Доступный или существующая сущность создает экземпляр некоторого свойства, если это свойство действительно основанный на этом. Таким образом, людей можно рассматривать как Что ж. Однако, в отличие от предыдущих случаев, тот факт, что природные и социальные свойства действительно могут быть связаны с человеческими существами недостаточно, чтобы определить, что значит me быть человек.Это, как утверждают экзистенциалисты, потому что такие свойства никогда не бывают просто грубыми определениями того, кем я являюсь, но являются всегда под вопросом. Кто я, зависит от того, что я делаю своих «характеристики»; они важны для меня так, как невозможно для просто имеющихся и существующих объектов. Как Хайдеггер говорит, что существование — это «забота» ( Sorge ): существование — это не просто быть, а быть номером для себя. В Сартра, в то время как другие сущности существуют «в сами »( en soi ) и« то, что они являются »человеческая реальность также« для себя »( pour soi ) и, таким образом, не исчерпывается никакими его определениями.Это то, чем оно не является, и не то, чем оно является (Sartre 1943 [1992, 112]).

Итак, человеческое существование нельзя мыслить категориями. соответствующие вещи: сущность, событие, процесс. Есть что-то о существовании внутреннего различия, которое подрывает такие попытки, различие, которое экзистенциальные философы пытаются уловить в категории «фактичности» и «трансцендентности». Быть — значит как-то координировать эти противоположные моменты, и кто я я, моя сущность, не что иное, как мой способ согласования их.В этом смысле люди создают себя в ситуации: то, что я Я не может быть отделен от того, чем я, , считаю себя . В По словам Чарльза Тейлора, люди «Самоинтерпретирующие животные» (Taylor 1985: 45), где интерпретация является составной частью интерпретатора. Если такой взгляд чтобы не впасть в противоречие, понятия фактичности и трансцендентность должна быть разъяснена. Рискуя чрезмерным упрощением, их можно рассматривать как корреляты двух подходов, которые я могу принять по отношению к себе: отношение теоретического наблюдателя от третьего лица и отношение практического агента от первого лица.

Фактичность включает в себя все те свойства, которые от третьего лица расследование может установить обо мне: природные свойства, такие как вес, рост и цвет кожи; социальные факты, такие как раса, класс и Национальность; психологические свойства, такие как моя сеть убеждений, желания и черты характера; исторические факты, такие как мое прошлое действия, мое семейное прошлое и моя более широкая историческая среда; и так на. ^[8] Я изначально не осознавал свою фактичность в таком виде от третьего лица; скорее, это проявляется в моем настроении как своего рода бремя, тяжесть «Должно быть.”Однако я могу принять третье лицо или объективная позиция по отношению к моему собственному существу, а затем эти аспекты моей фактичности могут выглядеть именно так, как определяет или определяет, кто я. С экзистенциальной точки зрения, однако это будет ошибкой — , а не , потому что эти аспекты моего существа не являются реальными или фактическими, а потому, что поскольку I am нельзя определить фактически, или третье лицо, термины. ^[9] Нельзя сказать, что эти элементы фактичности принадлежат мне так, как что цвет яблока принадлежит яблоку, для как принадлежащий мне, как «определяющий» меня, у них всегда уже интерпретировал мной .Хотя от третьего лица наблюдение может определить цвет кожи, класс или этническую принадлежность в минуту он пытается идентифицировать их как шахту , он должен бороться с отличительный характер существования, которым я обладаю. Нет смысла в Какая фактичность — моя и , просто факт, поскольку мое существование — то, чем я являюсь — также определяется по позиции, которую я занимаю по отношению к своей фактичности. Возможность взять такой позиция — это то, что экзистенциальные философы называют «Трансцендентность».

Трансцендентность — это отношение ко мне, характерное для мое практическое участие в мире, точка зрения агента.Агент ориентируется на поставленную задачу как на то, что нужно принести по собственной воле или по собственному желанию. Такая ориентация не требует сам по себе как тема, но теряется в том, что должно быть сделано. Тем самым, вещи представляют себя не как безразличные данности, факты, а как значимый: существенный, целесообразный, препятствующий и так далее. Говорить о «Трансцендентность» здесь означает, что агент «Выходит за рамки» того, что просто направлено на то, что может быть: фактические — включая собственные свойства агента — всегда возникает в свете возможного, где возможное не является функцией анонимных сил (от третьего лица или логическая возможность), но функция выбора агента и решение . ^[10] Так же, как это внезапно пустое перо является либо неприятным препятствием для я заканчиваю эту статью, или это хороший повод сделать что-то иначе, в зависимости от того, как я определяю свое поведение по отношению к нему, поэтому мои собственные фактические свойства, такие как непостижимость, лень или буржуазный трудоголизм — обретают смысл, становятся мотивирующими или нормативный причины , на основании того, как я поддерживаю или отвергаю их в настоящем действии.

Экзистенциалисты склонны описывать перспективу вовлеченности в термины «выбор», и их иногда критикуют за это.Может быть, — гласит аргумент, — что я могу сказать, что выбрать курс действий по завершении процесса размышления, но, кажется, нет выбора, когда в Сгоряча, я в отчаянии отбрасываю бесполезную ручку. Может его бесполезность восходит к моему «выбору» быть расстроенный? Но смысл использования такого языка — просто настаивать что в перспективе агентства я не могу представить себе как определено всем, что доступно для меня только от третьего лица.За экзистенциалистской настаивание на том, что фактичность и трансцендентность остаются несводимыми аспектами одного и того же существа — это прозрение, которое для существа, которое может сказать «Я», взгляд от третьего лица на то, кем ты являешься, не имеет больше авторитета, чем у первого лица (агента) перспектива. ^[11]

Поскольку существование со-конституируется фактичностью и трансцендентностью, Самость не может быть представлена ​​как картезианское эго, но воплощена бытие-в-мире, создание себя в ситуации.Это через трансцендентность — или то, что экзистенциалисты также называют моим «Проекты» — то, что мир открывается, берет на себя смысл; но такие проекты сами по себе являются фактами или «Расположенный» — а не результат каких-то предшествующих составляли «личность» или понятный персонаж, но встроен в мир, который определенно не является моим представлением. Потому что мои проекты это кто я на в режиме привлеченного агентства (в отличие от планов, которые я просто представляю себе в размышление), мир в определенном смысле открывает мне, кто я.По причинам, которые будут рассмотрены в следующем разделе, значение моего выбор не всегда для меня прозрачен. Тем не менее, поскольку это обязательно раскрывает мир определенным образом, это означает, что мой собственный «Идентичность» можно обнаружить с помощью того, что Сартр называет «Экзистенциальный психоанализ». Понимая модели поведения человека, то есть реконструируя осмысленный мир, который такое поведение раскрывает — можно раскрыть «фундаментальный проект» или базовый выбор самого себя, который придает индивидуальность отличительной форме жизнь.Экзистенциальный психоанализ представляет собой своего рода компромисс. между перспективами от первого и третьего лица: как и последнее, объективизирует человека и рассматривает его открытые практические горизонты как в определенном смысле закрытый; однако, как и предыдущий, он стремится понять выбор изнутри, чтобы понять сущность индивидуум в смысле от первого лица, который преследует его, а не как функция инертных психических механизмов, с помощью которых у человека нет знакомство. ^[12]

2.2 Отчуждение

Антикартезианская точка зрения на самость в ситуации приводит к знакомому экзистенциальная тема «отчужденного» я, отчуждение себя как от мира, так и от самого себя. в первое место, в то время как именно через мои проекты мир берет на себя это означает, что сам мир возник не через мою проекты; он сохраняет свою инаковость и поэтому может явиться совершенно чужой, как unheimlich . Иногда переводится как «Сверхъестественный» — основа этого хайдеггеровского слова ( Heim , «дом») указывает на странность мир, в котором я точно делаю , а не чувствую себя «как дома».” (см. раздел о Идеальность ценностей ниже). Этот опыт, лежащий в основе экзистенциальной мысли, больше всего контрастирует строго с древним представлением о космосе , в котором человек у существ есть упорядоченное место, и оно связывает экзистенциальные мысли тесно связано с современным опытом бессмысленной вселенной.

Во-вторых, мир включает в себя других людей, и как следствие, я не просто открывающий мир, но что-то раскрывается в проектах других.Таким образом, я не просто функция моих собственных проектов, но это также вопрос моих «Быть ​​для других». Сартр (1992: 340-58) раскрывает это форма отчуждения в его знаменитом анализе «Взгляд». Пока я нереально занимаюсь определенной практикой, я ничего, кроме точки зрения от первого лица, которая представляет собой имеющий особую значимость в свете того, что я делаю. я погружен в мир и не ощущаю себя «за пределами»; то есть я не понимаю своих действий через какое-то описание от третьего лица, как пример некоторого общего поведение.Однако когда я осознаю, что на меня смотрят (то есть когда в мою субъективность вторгается субъективность другого для которого я всего лишь часть мира, предмет для ее проектов), я осознают свою «природу», «Характер» — быть или делать что-то . я не просто смотреть в замочную скважину; Я вуайерист . Я не могу изначально ощущал себя как нечто — вуайерист, для пример. Только другой может дать начало этому способу моего существования, режим, который я называю , мой (а не только мнение других обо мне) в позор , в котором я регистрируюсь Это.Потому что в мире есть другие, я могу взгляд от третьего лица на меня, но это показывает степень который я отчужден от измерения моего существа: кто я в объективном смысле может быть первоначально раскрыт только Другой. Это имеет значение для экзистенциальной социальной теории (см. Раздел на Сартр: экзистенциализм и марксизм ниже).

Наконец, самопонимание, или проект, благодаря которому мир есть ли для меня значимое, уже принадлежит этому миру, происходит из этого, из традиции или общества, в котором я нахожусь.Хотя это «я», это не я «как свое собственное». Сама моя вовлеченность в мир отдаляет меня от моих подлинных возможность. Эта тема наиболее ясно раскрыта Хайдеггером: антикартезианская идея о том, что личность определяется прежде всего практическое участие влечет за собой, что это Я не является должным образом индивидуальным но довольно неотличим от кого-либо еще ( das Man ), кто занимается такой практикой. Такое «они-я» делает то, что «Один» делает. Идея примерно такая: практики могут позволять вещам проявлять значимость — например, молотки, долларовые купюры, или произведения искусства — потому что практика включает в себя цели, которые несут с собой нормы, условия удовлетворения того, что в них проявляется.Но норм а правила, как показал Витгенштейн, в основном публичны, и означает, что когда я занимаюсь практикой, я должен взаимозаменяем со всеми, кто ест: ем, как едят, вожу когда едешь, я даже протестую, как протестуют. В той мере, в какой мой деятельность должна быть примером такой практики, я должен делать это в нормальный способ. Отклонения можно признать (возможно, благотворными) отклонения только против этой нормы, но если они отклоняются слишком сильно, они нельзя узнать в все. ^[13] Таким образом, если то, кем я являюсь, определяется через существование, этот «кто» обычно заранее определяется средним значением, ролями, доступными для меня в моей культуре. «Я», которое определяется, таким образом «Анонимный» или «кто угодно»; самостоятельное изготовление в основном функция , а не , отличая меня от другие.

Если, тем не менее, есть здравый смысл говорить об исключительности мое существование, это будет не то, с чего начинаешь, а как то, что достигает , достигает при восстановлении от отчужденность или потерянность в «толпе».”Если норматив в первую очередь нормальное, однако может показаться, что речь идет о норме для сингулярности существования, эталона мышления о том, какой у меня самый большой , как и я сам, бессвязный. Именно здесь идея «подлинности» попадает в фокус.

2.3 Подлинность

По какому стандарту мы должны думать о наших усилиях, «чтобы быть» нашими манера быть собой? Если такие стандарты традиционно вытекают из сущность, которую создает конкретная вещь — этот молоток хороший, если он отражает то, что должен делать молоток быть — и если нет ничего, что есть в человеке, по его сущность, предположительно , может ли смысл существования вообще думать? Экзистенциализм возникает с крахом идеи, что философия может предоставить существенные нормы для существующих, которые указать конкретный образ жизни.Тем не менее, остается различие между тем, что я делаю «как» сам и как «Любой», так что в этом смысле существование — это то, на чем Я могу добиться успеха или проиграть. Подлинность — на немецком, Eigentlichkeit — это отношение, которым я придерживаюсь мои проекты как мой собственный ( собственный ).

Что это означает, возможно, можно понять, рассмотрев моральные оценки. Выполняя свое обещание, я действую согласно долгу; и если я держите его потому что это мой долг, я тоже действую морально (по Канту), потому что я действую ради ради долга.Но экзистенциально существует еще одна дальнейшая оценка. Моя мораль акт недостоверный , если, сдерживая свое обещание ради долг, я делаю так, потому что это то, что делает «один» (что «Нравственные люди» делают). Но я могу сделать то же самое подлинно , если, выполняя свое обещание ради долга, я выбрал как свой , чтобы что, помимо его социальной санкции, я обязуюсь. По аналогии, поступая правильно, от фиксированного и стабильного персонажа, который этика добродетели рассматривает состояние добра — не выходит за рамки досягаемость экзистенциальной оценки: такой персонаж может быть просто результат моей склонности «делать то, что делаешь», в том числе чувствовать себя «правильным» и делать ставку на себя подходящими способами, как ожидается.Но такой персонаж мог бы также быть отражением моего выбора меня самого, обязательство Я беру на себя ответственность быть человеком такого рода. В обоих случаях Мне удалось быть хорошим; только в последнем случае Мне удалось быть сам . ^[14]

Таким образом, под нормой подлинности понимается своего рода «Прозрачность» в отношении моей ситуации, признание что я существо, которое может быть ответственным за то, кем я являюсь. В выбирая в свете этой нормы, можно сказать, что я оправляюсь от отчуждение, от моего погружения в анонимное «я» это характеризует меня в повседневной жизни.Таким образом, подлинность указывает на определенный вид целостности, а не на то, что заранее заданного целого, тождество, ожидающее своего открытия, но это проекта, которому я могу посвятить себя (и, следовательно, «Стать» тем, что это влечет за собой) или просто занимать время, недостоверно дрейфуя в разных ролях и обратно. Немного авторы пошли еще дальше, утверждая, что мера подлинной жизни заключается в целостности повествование , что быть самим собой — значит составить рассказ в которой преобладает своего рода целостность, быть автором самого себя как уникальный человек (Nehamas 1998; Ricoeur 1992).Напротив, неподлинная жизнь была бы такой без такой целостности, в которой я позволить моей истории жизни быть продиктованной миром. Как бы то ни было, это ясно, что можно посвятить себя жизни хамелеоноподобной разнообразие, как это делает Дон Хуан в версии Кьеркегора легенда. Таким образом, даже в повествовательной интерпретации норма достоверности остается формальным. Как и в случае с «Рыцарем веры» Кьеркегора, один не могут сказать, кто подлинный, глядя на содержание их жизни. ^[15]

Подлинность определяет условие самостоятельного создания: преуспеваю ли я в сделаю себе , или будет то, кем я являюсь, просто функцией роли, в которых я нахожусь? Таким образом, быть аутентичным можно также рассматривать как способ быть автономным.При выборе «Решительно» — то есть, взяв на себя обязательство определенный образ действий, определенный образ жизни в мире — я дал себе правило, которое принадлежит роли, которую я прихожу принять. Для недостоверного человека, напротив, всего занимает таких роль, и может делать это «нерешительно», без обязательств. То, что я настоящий отец, не обязательно делает меня лучше отец, но что значит значит быть отцом стало явно моя проблема . Именно здесь экзистенциализм находит сингулярность существования и определяет несводимое в позиция от первого лица.При этом подлинность не дотягивает какой-то определенный образ жизни как норма; то есть не различает между проектами, которые я мог бы выбрать. Вместо этого он управляет способ, которым я занимаюсь такими проектами — либо как «Мой собственный» или «то, что он делает» прозрачно или непрозрачно.

Таким образом, акцент экзистенциализма на аутентичности приводит к своеобразное отношение к этике и теории ценностей в целом. В возможность подлинности — признак моей свободы , и это через свободу экзистенциализм подходит к вопросам ценности, ведущие ко многим из его самых узнаваемых доктрин.

Экзистенциализм не получил особого развития в плане нормативной этики; однако определенный подход к теории ценности и морали психологии, происходящей из идеи существования как самотворения в ситуация, является отличительной чертой экзистенциалистского традиция. ^[16] В теории ценностей экзистенциалисты склонны подчеркивать условность или необоснованность ценностей, их «Идеальность», тот факт, что они возникают исключительно благодаря проекты людей на фоне бессмысленный и равнодушный мир.Экзистенциальная моральная психология подчеркивает человеческую свободу и сосредотачивается на источниках лжи, самообман и лицемерие в нравственном сознании. Знакомый экзистенциальные темы тревоги, ничтожества и абсурда должны быть понимается в этом контексте. В то же время существует глубокая озабоченность по поводу укреплять подлинную позицию по отношению к человеческим, необоснованным ценностям без которых невозможен ни один проект, озабоченность выражается в понятия «вовлеченность» и «обязательство.» ^[17]

3.1 Тревога, Ничто, Абсурд

Как предикат существования понятие свободы изначально не установленный на основе аргументов против детерминизма; и это не взятые, по кантианской моде, просто как данность практического самосознание. Скорее он находится в разбивке г. непосредственная практическая деятельность. «Свидетельство» свободы — это не имеет значения ни теоретического, ни практического сознания, но возникает из самопонимания, которое сопровождает определенные настроение , в которое я могу впасть, а именно тревога ( Angst , ангоис ).И Хайдеггер, и Сартр считают, что феноменологический анализ интенциональности, которая принадлежит настроениям не просто регистрирует мимолетное изменение психики но раскрывает фундаментальные аспекты личности. Страх, например, показывает, что какой-то регион мира представляет угрозу, а какой-то элемент в нем угроза, а я уязвима. В тревоге, как и в страхе, я хватаюсь я как угроза или как уязвимый; но в отличие от страха тревога не имеет прямой объект, в мире нет ничего угрожающего.Этот потому что тревога полностью вырывает меня из цепи тех проекты, благодаря которым вещи стали для меня значимыми; я больше не может «включиться» в мир. И с этим крах моего практического погружения в роли и проекты, я тоже теряю основное чувство того, кто я есть, обеспечивается этими ролями. Таким образом лишив меня возможности практической самоидентификации, тревога учит меня, что я не совпадаю ни с чем, что я на самом деле я. Кроме того, поскольку личность связана с такими ролями и практики всегда типичны и общедоступны, крах этого идентичность раскрывает в конечном итоге личностный аспект меня, не сводится к das Man .По словам Хайдеггера, тревога свидетельствует о некоем «экзистенциальном солипсизме». Это это неохотно, потому что дезориентирует и лишает собственности, уходить в себя в тревоге, которая выдает экзистенциальную фигуру постороннего, изолированного того, кто «видит» фальшивость тех которые, не подозревая, что предвещает срыв тревоги, живут своей живет, самодовольно отождествляя себя со своими ролями, как если бы эти роли тщательно их определил. Хотя такая «посторонняя» позиция может быть легко высмеянным как подростковая эгоцентризм, это также поддержанный феноменологией (или моральной психологией) от первого лица опыт.

Переживание тревоги также порождает экзистенциальную тему абсурдно , версия того, что ранее было представлено как отчуждение от мира (см. раздел о Отчуждение над). Пока я практически вхожу в мир, в плавным и увлеченным образом, вещи представляются как значимые координировал с проектами, которыми занимаюсь; они показывают мне лицо, имеющее отношение к тому, что я делаю. Но связь между эти значения и мои проекты — это не то, что я опыт.Скорее, полезность молотка, его ценность как молоток, кажется, принадлежит ему точно так же, как его вес или цвет делает. Короче говоря, пока я практически занят кажется, что у вещей есть причины для существования, и я, соответственно, ощущаю себя как дома в этом мире. В мире есть порядок, который для меня в значительной степени прозрачен (даже его тайны воспринимается просто как что-то, для чего есть причины «Для других», для «экспертов», просто вне моей ограниченный горизонт).Однако в тревожном настроении это просто персонаж, исчезающий из мира. Потому что меня больше нет практически занят, смысл, который раньше населял вещь как плотность своего существа теперь смотрит на меня как на простую имя , как что-то, что я «знаю», но которое больше не утверждает меня. Как если бы слово повторяли до тех пор, пока оно не теряет смысл, беспокойство подрывает само собой разумеющееся чувство вещей. Они становятся абсурд . Вещи не исчезают, но все, что от них остается это пустое признание , что они — опыт это информирует центральную сцену в романе Сартра Тошнота .Когда Рокантен сидит в парке, корень дерева теряет свой характер до тех пор, пока его не одолеет тошнота от его совершенно чужеродного символ, это en soi . Пока такого опыта нет больше подлинного, чем мой практический, увлеченный опыт мира смысла, это не меньше подлинных. Экзистенциальный счет значения и ценности должен признать и возможности (и их посредники). Сделать это — значит признать определенная абсурдность существования: хотя разум и ценность имеют точку опоры в мире (они ведь не мои произвольные изобретение), тем не менее они лишены какой-либо окончательной основы.Ценности не присущи бытию, и в какой-то момент причины дают из. ^[18]

Другой термин для обозначения безосновательности мира смыслов: «Ничто». Хайдеггер ввел этот термин для обозначения вид самопознания и понимания мира, возникающий при тревоге: потому что моя практическая идентичность состоит из практик, которыми я занимаюсь в, когда эти коллапс я «есть» не что иное. Таким образом говорить, я таким образом сталкиваюсь лицом к лицу со своей конечностью, моей «Смерть», как возможность, в которой я больше не могу быть чем угодно.Это переживание моей собственной смерти, или «Ничто» в тревоге может побуждать подлинность: я прихожу к выводу, что я не что иное, как должен «заставить себя быть» своим выбором. В совершаю себя перед лицом смерти, то есть осознавая ничтожество моей личности, если я не поддерживаю ее вплоть до конец — роли, которые я до сих пор бездумно выполнял как теперь становится чем-то, чем я сам признаю, становиться ответственный за. Хайдеггер назвал этот способ самосознание — осознание абсолютного ничтожества моего практическая идентичность — «свобода», и Сартр разработал эта экзистенциальная концепция свободы во всех подробностях.Это не сказать что взгляды Хайдеггера и Сартра на свободу идентичный. Хайдеггер, например, будет подчеркивать, что свобода всегда «брошен» в историческую ситуацию, из которой он черпает свои возможности, в то время как Сартр (который в равной степени осознает «Фактичность» нашего выбора) подчеркнет, что такие «Возможности», тем не менее, не определяют выбор. Но теория радикальной свободы, которую развивает Сартр, тем не менее прямо коренится в описании Хайдеггером ничтожества моей практическая идентичность.

Сартр (1943 [1992, 70]) утверждает, что тревога обеспечивает ясное переживание та свобода, которая, хотя и часто скрывается, характеризует человеческое существование как таковое. Для него свобода — это дислокация сознание от своего объекта, фундаментального «Нигилирование» или отрицание, посредством которого сознание может схватить свой объект, не теряясь в нем: осознавать что-то должно осознавать , а не , это «Не», возникающее в самой структуре сознания как бытие для себя.Потому что «ничто» (или ничто) это как раз то, что есть сознание, не может быть объектов в сознание, а только объекты за сознание. ^[19] Это означает, что сознание радикально свободно, так как его структура исключает, что либо содержит , либо действует на посредством вещи. Например, поскольку оно не похоже на вещи, сознание свободен по отношению к его собственным предшествующим состояниям. Мотивы, инстинкты, экстрасенс сил и т.п. нельзя рассматривать как жителей сознание, которое может заразить свободу изнутри, побуждая действовать способами, за которые никто не несет ответственности; скорее они могут существовать только для сознания по выбору.Я должен либо отклонить их претензии или признать их. Для Сартра онтологическая свобода существования влечет за собой, что детерминизм является оправданием перед ним это теория: хотя благодаря своей структуре нигилистического сознания избегает того, что определило бы его, включая собственное прошлое выбор и поведение — бывают случаи, когда я могу отрицать Свобода. Таким образом, я могу попытаться представить эти аспекты своего существа как объективные «силы», которые господствуют надо мной в манере отношений между вещами.Это принять позицию от третьего лица в котором то, что изначально структурировано с точки зрения свободы появляется как причинное свойство меня самого. Я могу попробовать посмотреть на себя как и Другой, но в качестве оправдания показано бегство от свободы потерпеть неудачу, согласно Сартру, в опыте тоска .

Например, Сартр пишет об игроке, который, проиграв все и опасаясь за себя и свою семью, отступает к рефлексивным поведение решения никогда больше не играть в азартные игры.Таким образом, этот мотив входит в его фактичность как сделанный им выбор; и, пока он сохраняет его страх, его живое ощущение угрозы, это может ему кажется, что это решение действительно имеет причинную силу для сохранения ему от азартных игр. Однако однажды вечером он оказывается перед игровым столом. и испытывает тоску от осознания того, что его решимость, будучи все еще «там», не сохраняет никакой своей силы: это объект для сознания , но не является (и никогда не мог иметь было) нечто в сознании , что определяло его действия.Чтобы это повлияло на его поведение, он должен это признать. заново, но это как раз то, что он не может сделать; действительно, это то, что он надеялся, что первоначальная решимость избавит его от необходимости. Он придется «переделать» себя, которое было в оригинале ситуация страха и угрозы. Здесь, возможно, он попытается избавиться от тоски свободы, поддавшись желанию играть и списывая это на «более глубокие» мотивы, которые преодолели первоначальное решение, возможно, проблемы из детства.Но тоска может повторяться и в отношении этой стратегии — например, если он нуждается в ссуде, чтобы продолжить играть, и должен убедить кого-то, что он «Сдержал свое слово». Возможности для самообман в таких случаях бесконечный. ^[20]

Как подробно указывает Сартр, тоска, поскольку сознание свобода — это не то, что люди приветствуют; скорее мы ищем стабильность, идентичность и принять язык свободы только тогда, когда это нас устраивает: я считаю те действия моими свободными действиями, которые точно соответствовать тому «я», которым я хочу, чтобы меня воспринимали другие.Мы «Обречены быть свободными», что означает, что мы никогда не сможем просто быть , кем мы являемся, но отделены от нас самих ничто из того, что нужно постоянно выбирать или повторять, себя к тому, что мы делаем. Характеристика экзистенциалистского мировоззрения идея, что мы проводим большую часть жизней, разрабатывая стратегии для отрицание или уклонение от муки свободы. Одна из этих стратегий — «недобросовестность.» Другой — апелляция к ценностям.

3.2 Идеальность ценностей

Идея о том, что свобода является источником ценности — где свобода определяется не в терминах действия рационально (Кант), а скорее в экзистенциальные термины, такие как выбор и трансцендентность — это идея возможно, наиболее тесно связан с экзистенциализмом.Настолько влиятельный был такой общий взгляд на ценность, который Карл-Отто Апель (1973: 235) говорить о некой «официальной дополнительности экзистенциализм и сциентизм »в западной философии, согласно которому то, что может быть оправдано рационально, подпадает под «Свободный от ценностей объективизм науки», а все остальные притязания на обоснованность становятся предметом «экзистенциального субъективизма религиозной веры и этических решений ». Попытка позитивизма предоставить теорию «когнитивного значения», основанную на том, что это была внутренняя логика научной мысли, и она низводила вопросы, представляющие ценность для когнитивной бессмысленности, сводя их к вопросы эмоциональной реакции и субъективного предпочтения.Пока это не объяснять оценочный язык исключительно как функцию аффективных мировоззрения, экзистенциальное мышление, как и позитивизм, отрицает могут быть основаны на бытии, то есть они могут стать темой научного исследования, способного определить истинное (или действительный) от ложного значения. ^[21] В этой связи Сартр говорит об «идеальности» ценностей, под этим он подразумевает , а не , что у них есть своего рода вневременной действительность, но они не имеют реальной власти и не могут быть использованы для подписывать или оправдывать мое поведение.Для Сартра «ценности производят их значение из оригинальной проекции меня, которая является моей выбор себя в мире ». Но если это так, то я не может без круговорота апеллировать к ценностям, чтобы оправдать это очень выбор: «Я принимаю решение относительно них — без оправдание и без оправдания »(Sartre 1943 [1992, 78]). Этот так называемый «решительный подход» — это наследие, которое горячо оспаривается экзистенциализма и заслуживает более внимательного рассмотрения здесь.

Каким образом ценности должны быть основаны на свободе? К «Ценить» Сартр имеет в виду те аспекты моего опыта, которые не просто вызывают что-то, а скорее создают иск на меня: я не просто вижу бомжа, но встретить его как «чтобы получить помощь»; Я не просто слышу голос другого, но зарегистрируйте «вопрос, на который нужно ответить честно говоря»; Я не просто спокойно сижу в церкви, но «Благоговейно служи»; Я не просто слышу будильник но меня «призывают встать».Значит, ценности, как Сартр пишет, появляется с символом , требует и как таковые они «Претендовать на фундамент» или оправдание (Sartre 1943 [1992, 76]). Почему надо Помогаю бомжам, отвечу честно, сижу благоговейно или вставать? Сартр не утверждает, что ответа нет на эти вопросы, но только то, что ответ зависит, наконец, от моих выбор «себя», который, в свою очередь, не может быть оправдан обращение к ценности. По его словам, «ценность проистекает из его необходимость, а не необходимость, исходящая от его бытия.”Срочность ценности не может быть основано на бытии, поскольку потерять свой должный характер; это перестало бы даже быть ценность », так как это было бы неотложным (вопреки свобода), принадлежащая всего лишь причине . Таким образом, против тогдашний теоретико-ценностный интуиционизм, Сартр отрицает эту ценность может «подчиниться созерцательной интуиции, которая воспринимать его как как значение и, таким образом, извлекать из него его право на мою свободу ». Вместо этого «это может быть раскрыто только для активной свободы , что делает ее ценность единственный факт, что признает его как таковое »(Sartre 1943 [1992.76]).

Например, я не понимаю необходимости будильника (его характер как требование) в своего рода бескорыстном восприятии, но только в самом акте ответа на это, вставания. Если я не получу до этого тревога потеряла свою актуальность. Почему должен я встать? Здесь я могу попытаться оправдать его требование путем обращения к другим элементам ситуации, в которой тревога связана: я должен встать, потому что я должен идти на работу. Из этого с точки зрения появляется запрос сигнала тревоги — и — это — оправдано, и такого обоснования часто бывает достаточно чтобы снова заставить меня идти.Но вопрос об основании ценности просто был вытеснен: теперь моя работа заключается в том, что при моем активном участии принимает на себя неоспоримую остроту спроса или ценности. Но это тоже получает свое бытие как ценность из своей крайней необходимости, то есть из моей бездумное участие в общей практике выхода на работу. Должен Я пойду на работу? Почему бы не быть «безответственным»? Если мужчине нужно есть, почему бы лучше не начать преступную жизнь? Если на эти вопросы есть неотложные ответы, можно только потому, что на еще более глубоком уровне я занят тем, что выбрал себя человеком определенного сорта: респектабельным, ответственным.Из в этот выбор есть ответ о том, что я должен делаю, но вне этого выбора нет — почему я должен быть респектабельный, законопослушный? — потому что только потому, что какой-то был сделан выбор, что все может казаться столь же убедительным, как подать на меня иск . Только если я на каком-то уровне занимаются ценностями (и так обоснование в их терминах) появляются вообще. Чем больше я отвлекаюсь от размышлений, и подвергая сомнению мою ситуацию, тем больше мне угрожают этические тоска — «что является признанием идеальности ценности »(Sartre 1943 [1992, 76]).И, как и все страдания, я не избежать этой ситуации, обнаружив истинный порядок ценностей, но возвращаясь к действию. Если идея без ценностей основание в бытии можно понимать как форму нигилизма, экзистенциальный ответ на это состояние современного мира состоит в том, чтобы указать этот смысл, ценность, не в первую очередь вопрос созерцательного теория, но результат вовлеченности и приверженности.

Таким образом, оценочные суждения могут быть оправданы, но только в отношении некоторых конкретный и конкретный проект.«Образец поведения» типичного буржуа определяет значение «Респектабельность» (Sartre 1943 [1992, 77]), и поэтому это верно для какой-то конкретный элемент поведения, который либо является респектабельным, либо нет. По этой причине я могу ошибаться в том, что мне следует делать. Это может быть это то, что кажется необходимым в ходе моего нерефлексивное взаимодействие с миром — это то, чего я не должен дать в. Если, благодаря моей приверженности Сопротивлению, данное чиновник кажется мне расстрелянным, тем не менее я могу ошибаться, стрелять в него — если, например, чиновник был не тем, кем я думал он был, или если его убийство окажется контрпродуктивным, учитывая мои долгосрочные цели.Художественные произведения Сартра полны исследования моральной психологии такого рода. Но я не могу продлить эти «гипотетические» оправдания до такой степени, что некоторые чисто теоретическое рассмотрение моих обязательств — полученный из воли Бога, из разума или из ситуации сама — могла гарантировать мою свободу таким образом, чтобы облегчить это ответственность. Ибо для того, чтобы такие соображения count Я должен был бы сделать из себя человека, для которого Божья воля, абстрактный Разум или текущая ситуация решающий .Для экзистенциалистов вроде Сартра я «Тот, кто в конце концов заставляет ценности существовать, чтобы определять [мои] действия их требования. » ^[22]

Обязательство — или «участие» — таким образом, в конечном итоге основа для подлинно значимой жизни, то есть такой, которая отвечает на экзистенциальное состояние человека и не убегает это условие путем обращения к абстрактной системе разума или божественного буду. Хотя я один могу посвятить себя какому-то образу жизни, некоторые проект, я никогда не остаюсь один, когда делаю это; я не делаю этого в соцсетях, исторический или политический вакуум.Если трансцендентность представляет мою радикальная свобода самоопределения, фактичность — этот другой аспект мое существо — представляет собой , расположенную на символах этого самостоятельное изготовление. Потому что свобода как трансцендентность подрывает идею стабильная, вневременная система моральных норм, неудивительно, что экзистенциальные философы (за исключением Симоны де Бовуар) уделял мало энергии вопросам нормативной теории морали. Тем не мение, потому что эта свобода всегда социально (и тем самым исторически) расположенном, столь же неудивительно, что их сочинения озабочены тем, насколько конкретно наши выборы и обязательства контекстуализированы с точки зрения политической борьбы и исторических реальность.

Для экзистенциалистов вовлеченность — источник смысла и ценить; выбирая себя, я в определенном смысле создаю свой мир. На с другой стороны, я всегда выбираю себя в контексте, где есть другие делать то же самое, и в мире, который всегда был там. Короче говоря, моя игра находится в социальном и исторически. Таким образом, выбирая себя в единственном числе от первого лица, я я также выбираю таким образом, чтобы первое лицо множественного числа, «Мы» одновременно образовано.Такой выбор составляет область социальной реальности; они вписываются в заранее определенный контекст ролей и практик, которые в основном не подвергаются сомнению и могут считаться как своего рода коллективная идентичность. В социальных действиях моя личность складывается на фоне (коллективная идентичность социальная формация), которая остается неизменной. С другой стороны, это может случиться что мой выбор ставит эту социальную формацию или коллективную идентичность ставится под сомнение, и поэтому то, кем я должен быть, неотделимо от вопрос о том, кто мы должны быть.Здесь множественное число от первого лица сама проблема, и действие, которое является результатом такого выбора составляет поле политического.

Если подлинность — это категория, по которой я могу думать о том, что это означает «существовать», тогда учет подлинности нельзя игнорировать социальные, исторические и политические аспекты этого существование. Таким образом, дело не только в том, что XX век экзистенциализм процветал в то время, когда европейская история, казалось, крах и политические дела казались особенно важными, что философы-экзистенциалисты уделяли этим вопросам много внимания; скорее, потребность в объяснении «ситуации» проистекает от самого характера существования, который, в отличие от классический «рациональный субъект» — это то, что есть только в отношение к своему «времени».Однако это не означает, что экзистенциальные философы единодушны в своем изложении важность исторических факторов или в их оценке политический по отношению к другим аспектам существования. Эммануэль Левинас, например, чья ранняя феноменологическая работа принадлежала орбита экзистенциальной философии, противоположная «Горизонтальная» темпоральность политической истории «Вертикальная» или эсхатологическая временность, которая радикально бросил вызов всему историческому значению, в то время как Сартр, напротив, произвел версия марксистского исторического материализма, в которой экзистенциализм сам стал простой идеологией.Но мы не можем перестать исследовать все такие различия здесь. Вместо этого мы рассмотрим позиции Хайдеггера. и Сартр, которые приводят противоположные примеры того, как подлинное отношение к истории и политике можно понять.

4.1 Хайдеггер: история как утверждение

Для Хайдеггера существование означает быть историческим. Это не значит, что человек просто попадает в определенный момент истории, задуманный как линейный ряд событий. Скорее, это означает, что у самости есть своеобразная временная структура, которая является источником этого «История», которая впоследствии пересказывается в терминах серии событий.Экзистенциальная темпоральность — это не последовательность мгновений, но вместо этого единая структура, в которой «Будущее» (то есть возможность, на которую нацелен в моем проекте) вспоминает «прошлое» (то есть то, что больше не нужно сделано, завершено), чтобы придать смысл «Настоящее» (то есть то, что приобретает значение в свете того, что необходимо сделать в настоящее время). Следовательно, действовать значит в Термины Хайдеггера, чтобы «историзировать» ( geschehen ), чтобы составить нечто вроде повествовательного единства, с началом, серединой и концом, этого не так много за раз, как обеспечивает условие для линейного времени.К существовать «между рождением и смертью» значит не просто быть присутствуют в каждом из дискретных серий временных моментов, но составлять себя в единстве истории и подлинных существование — это тот, в котором проекты, придающие форму Существование — это те, которым я посвящаю себя в свете этой истории. Хотя он принадлежит к «моменту» выбора и определяет его. не может быть просто «моментальным»; чтобы быть подлинным, я должен понять мой выбор в свете потенциала целостности мой существование.

То, что этот выбор имеет политическое измерение, проистекает из того факта, что существование всегда есть с другими. Хотя подлинность возникает на причина моего отчуждения, тревоги, от требований, сделанных нормы быта das Man , любой бетон обязательство, которое я беру на себя в движении, чтобы выздороветь, заручится эти нормы двояко. Во-первых, что я обязуюсь всегда происходить из (хотя и не сводиться) к некоторым «Возможность присутствующего Dasein» (Heidegger 1927 [1962, 438]): я не могу составить свою личность из цельной ткани; я буду всегда понимаю себя с точки зрения некоторого способа существования, который был передан в моем традиция. ^[23] Я «выбираю своего героя» (Heidegger 1927 [1962, 437]) за Например, посвятив себя философской жизни, которую я понять по образцу Сократа или религиозной жизни, которую я понимать по образцу Святого Франциска. Дело в том, что я должен понимаю себя с точки зрения что-то , а эти возможности для понимания исходят из исторического наследия и нормы, которые к нему относятся. Хайдеггер думает об этом историческом измерение как некая «судьба» ( Schicksal ): не что-то неизбежное, что контролирует мой выбор, но что-то такое, унаследованный от моей исторической ситуации, претендует на меня, имеет своего рода авторитет для меня.

Второй способ, которым повседневные нормы das Man зачислен в подлинный выбор проистекает из того факта, что когда я совершаю я к своей «судьбе» я делаю это «внутри и с моей «Поколение» (Хайдеггер, 1927 [1962, 436]). Идея здесь примерно так: выбрать способ продолжения — значит подтвердить нормы, которые к нему относятся; и из-за природы нормативности, Невозможно утверждать нормы, которые содержали бы только для мне . В нормативных актах есть своего рода публичность и размах. так что, когда я выберу, я также являюсь примером для других.Точно так же Хайдеггер считает, что социальность моего историзации ограничивает то, что может быть для меня настоящей «судьбой» или выбором. Играть всегда с другими, а точнее, с «Сообщество» или «народ» ( Volk ) — и вместе это «соисторизация» отвечает на «судьбу» ( Geschick ), которая имеет заранее руководил нашими судьбами (Heidegger 1927 [1962, 436]). Не все действительно возможно для нас, и подлинный выбор должен стремиться отвечать к заявлению, которое история предъявляет людям, к которым он принадлежит, захватить свою «судьбу».«Вдоль этой коммунитарной оси, тогда экзистенциальная историчность может открыть вопрос о политика: кем быть «мы»?

Хайдеггер предполагает, что именно эта концепция историчности обеспечил собственное политическое участие в период Национального Социализм в Германии. Разочарован политической ситуацией в Веймаре Германии и характеризуя ее как особенно нерешительную или недостоверную, Хайдеггер смотрел на движение Гитлера как на способ вспомнить немецкий народ вернулся к своему «самому собственному» возможность — я.е., способ для Германии самоутверждаться подлинно как альтернатива политическим моделям советского Союз и США. Выбор Хайдеггера вмешаться в университетская политика в то время была как выбор сам — в котором он выбрал своего героя: Платона «Король-философ» (см. Arendt 1978) — и выбор для своего «поколения». Много споров по поводу Приверженность Хайдеггера национал-социализму (не в последнюю очередь он сделал соответствующие выводы из своей собственной концепции подлинность), ^[24] но он дает наглядный пример своего рода экзистенциальной политики это зависит от способности «определять время», т. е. ощущать императивы фактической исторической ситуации.Позже Хайдеггер стал очень подозрительно относиться к такого рода экзистенциальным политика. Действительно, за идею подлинности как твердую приверженность он подставил идею «освобождения» ( Gelassenheit ), а для участия — позиция «ожидающий.» Он пришел к выводу, что проблемы, с которыми сталкиваются мы (в частности, доминирование технологических способов мышления) корни, которые лежат глубже, чем можно устранить напрямую через политику. Таким образом, он, как известно, отрицал, что демократии достаточно, чтобы справиться с политический кризис, вызванный технологиями, утверждая, что «только бог может спасти нас »(Heidegger 1966 [1981, 55, 57]).Но даже здесь, соблюдая с экзистенциальным понятием историчности, Хайдеггер рекомендации включают чтение истории, смысла наших время.

4.2 Сартр: экзистенциализм и марксизм

Совершенно другое чтение и совсем другая рекомендация могут быть найдено в творчестве Сартра. Основа для чтения Сартром история и его политика были заложены в разделе «Бытие и Ничто , которое описывает рождение социального в «Посмотрите» ( le относительно ) другого.Сделав меня объект для своих проектов, другой отчуждает меня от меня, вытесняет меня с позиции субъекта (позиции, с которой мир определяется по смыслу и значению) и составляет меня как что нибудь. Конкретно то, что я составляю «как», является функция проекта другого, а не то, что я могу заставить себя быть. Я устроен как «француз» в через враждебность, исходящую от этого немца; Я составлен как «мужчина» в обиде этой женщины; Я составлен как «еврей» на основании чужого антисемитизм; и так далее.Это устанавливает такое измерение моего существа, которое я не могу ни контролировать, ни отрицать, и мой единственный выход — вывернуть я от другого в попытке восстановить себя в предмет-позиция. По этой причине, согласно модели Сартра, социальные реальность находится в постоянном конфликте — гегелевская диалектика, в которой по онтологическим причинам никакое состояние взаимного признания никогда не может быть достигнуто. «Мы» — политический субъект — это всегда спорный, противоречивый, нестабильный.

Но у этой нестабильности есть определенная структура, которую Сартр, пропитан марксизмом межвоенной французской мысли (Александр Кожев, Жан Ипполит), исследованные с точки зрения определенного исторический материализм.Для социальных отношений имеют место не только между людьми, но также и в учреждениях, которые исторически и закрепляют отношения власти и господства. Таким образом борьба за то, кто займет позицию субъекта, не ведется на равных. Как подробно продемонстрировала Симона де Бовуар в ее книга Второй пол , историческая и институциональная место женщин определяется таким образом, что они попадают в своего рода постоянный статус «объекта» — они «Второй» пол, поскольку социальные нормы определяются в мужских терминах.В таком случае борьба женщины за самоопределение проектов сдерживается постоянным институциональным «Смотри», которое уже определяет ее как «женщину», тогда как мужчине не обязательно действовать в условиях гендерного ограничения; он чувствует сам быть просто «человеком», чистой субъективностью. Найма подобные взгляды на размышления о расовых и экономического угнетения, Сартр искал способ вывести политические императивы перед лицом необоснованности моральных ценностей повлекли за собой своим взглядом на идеальность ценностей.

Сначала Сартр утверждал, что есть одна ценность, а именно свобода. сам — что действительно имеет своего рода универсальную власть. К посвятить себя чему-либо — также всегда посвятить себя ценность свободы. В «Экзистенциализме — это гуманизм» Сартр пытался установить это с помощью своего рода трансцендентного аргумента, но вскоре он отказался от этой стратегии и стал следовать более скромному из утверждая, что писатель всегда должен заниматься «на сторона свободы ». Согласно теории «занятых литература », изложенная в г. Что такое литература? , дюйм создавая литературный мир, автор всегда действует либо представьте себе пути к преодолению конкретных несвобод, таких как расизм и капиталистическая эксплуатация или их закрытие.В последнем случае, он противоречит сам себе, поскольку сама идея написания предполагает свободу читателя, а это в принципе означает вся читающая публика. Какими бы ни были достоинства этого аргумента, это говорит о политической ценности, которой Сартр оставался приверженным на протяжении всей его жизни: ценность свободы как самоутверждения.

Это обязательство, наконец, привело Сартра к мысли, что сам экзистенциализм был лишь «идеологическим» моментом в марксизме, который он названный «единой философией нашего времени, которую мы не можем за гранью »(Сартр 1960 [1968, xxxiv]).Как следует из этого утверждения, Принятие Сартром марксизма было функцией его чувства история как фактическая ситуация, в которой проект самосоздания происходит. Поскольку существующее — это самотворение (действие), философия, включая экзистенциальную философию, не может быть понимается как бескорыстное теоретизирование о вневременных сущностях, но всегда форма взаимодействия, диагноз прошлого и проектирование норм, соответствующих иному будущему, в свете что настоящее приобретает значение.Поэтому всегда возникает из историко-политической ситуации и является способом вмешательства в Это. Марксизм, как и экзистенциализм, делает это неизбежно практичным. ориентация философии явная.

С самого начала экзистенциализм видел себя таким активистским образом, являясь основанием для самых серьезных разногласий между французскими экзистенциалисты, такие как Сартр, Мерло-Понти и Камю, многие из с которыми боролись на страницах журнала, основанного Сартром и Мерло-Понти, Les Temps Модерн ). ^[25] Но позже Сартр придерживался что философия само-творчества не может довольствоваться выделение ситуации индивидуального выбора; подлинный политическая идентичность могла возникнуть только из теории, которая обосновал такой выбор практически ориентированным анализом ее конкретная ситуация. Таким образом, ему казалось, что «идеология существования »был просто отчужденной формой более глубокого анализ социальной и исторической реальности, предоставленный Марксом диалектический подход.Сосредоточившись на наиболее важных аспектах материальное состояние, в котором экзистенциальный проект самосозидания имеет место, а именно экономические отношения в условиях дефицит — критика капитала Марксом предлагала набор соображения, что никакая «философия свободы» не может игнорировать, соображения, которые могут служить ориентиром для политического участия до тех пор, пока «будет на каждый маржа реальных свобода за пределами производства жизни » (Сартр 1968: 34).Следовательно, марксизм непревзойден, потому что он самая ясная теория нашей отчужденной ситуации конкретного несвободы, ориентированной на практическо-политическое преодоление этого несвободы.

Отношение Сартра к ортодоксальному марксизму было отмечено напряжением, однако, поскольку он считал, что существующий марксизм отказался от обещания диалектического подхода к социальной реальности в пользу догматического «Априоризм», который подводил историческую реальность под одеяло из безжизненных абстракций. Таким образом, он приступил к своей критике . диалектического разума , чтобы восстановить обещание марксизма путем пересматривая свою концепцию praxis с точки зрения экзистенциальное понятие проект .Что стало жестким экономический детерминизм будет возвращен к диалектической текучести посредством напоминая экзистенциальную доктрину самотворения: это правда, что человек «сделано» историей, но в то же время он делает та самая история. Эта попытка «завоевать человека внутри Марксизм »(Sartre 1960 [1968, 83]), т. Е. Разработать метод, который сохранит конкретные детали человеческой реальности, когда жил опыт — не был хорошо принят ортодоксальными марксистами. Увлечение Сартра подробностями жизни Флобера, или жизнь Бодлера, слишком сильно попахивающая «буржуазной идеализм.Но мы видим здесь, как политика Сартра, например Хайдеггера, основанного на его концепции истории: нет железные законы, делающие свержение капитализма неизбежным исход экономических сил; есть только мужчины в ситуации, которые делают история, как они сделаны. Диалектический материализм — это непревзойденная философия тех, кто выбирает, кто связывает себя к, ценность свободы. Политическое притязание марксизма на нас, затем будет опираться на идеологический анклав внутри него: аутентичный существование как выбор.

Таким образом, подлинное существование имеет историческое, политическое измерение; все выбор будет внимателен к истории в смысле контекстуализации в некотором временном нарративном понимании своего места. Но даже здесь следует признать, что подлинным существование делает не правильность понимания повествования, которое он принимает. Подлинность не зависит от каких-то конкретных основных взгляд на историю, некоторую частную теорию или эмпирическую историю. Из этого точки зрения, существенные истории, принятые экзистенциальными мыслителей столь разных, как Хайдеггер и Сартр, возможно, следует читать меньше как научные отчеты, оправданные от третьего лица, чем как артикуляции исторической ситуации с точки зрения того, что эта ситуация воспринимается как требование, учитывая заинтересованность их авторы.Другими словами, они меньше оправданий экзистенциальных и политические обязательства, чем сами составляют политики: приглашения другим увидеть вещи такими, какими их видит автор, так что обязательство автора идти определенным образом придет чтобы поделиться.

Как культурное движение экзистенциализм ушел в прошлое. Как философское исследование, которое ввело новую норму, аутентичность, для понимание того, что значит быть человеком — норма, связанная с отличительное, посткартезианское представление о себе как о практическом, воплощенное, бытие-в-мире — экзистенциализм продолжал играют важную роль в современной мысли как в континентальной и аналитические традиции.Общество феноменологии и экзистенциального Философия и общества, посвященные Хайдеггеру, Сартру, Мерло-Понти, Ясперс, Бовуар и другие экзистенциальные философы создают форум для текущей работы — как исторического, научного характера, так и более систематический подход — это продолжает то, что Хаваджа называл «Традиция» экзистенциализма, часто приводящая ее в конфронтация с более поздними движениями, такими как структурализм, деконструкция, герменевтика и феминизм.

В области гендерных исследований Джудит Батлер (1990) делает важный вывод: на экзистенциальные источники, как это делает Льюис Гордон (1995) в области теория рас (см. также Бернаскони 2003).Мэтью Рэтклифф (2008) и Кевин Ахо (2019) разрабатывает экзистенциальные подходы к психопатологии. Интерес к нарративной концепции самоидентификации — для Например, в работах Чарльза Тейлора (1999), Поля Рикера, Дэвида Карр (1986) или Чарльз Гиньон — уходит корнями в экзистенциальную пересмотр гегелевских представлений о темпоральности и его критика рационализм. Хуберт Дрейфус (1979) разработал влиятельную критику программы искусственного интеллекта, опираясь в основном на экзистенциалистская идея, особенно выраженная у Хайдеггера и Мерло-Понти, что человеческий мир, мир смысла, должен быть понят в первую очередь всего как функция наших воплощенных практик и не может быть представлена ​​как логически структурированная система представлений.Призыв к «новому экзистенциализму», Джон Хогеланд (1998) исследовал роль экзистенциальной приверженности в научных практики как практики отслеживания истины. В метафизике Маркус Габриэль (2018) принял термин «неоэкзистенциализм», чтобы описать ненатуралистический взгляд на разум во «вселенной» который устраняет «онтологические асимметрия »в пользу точки зрения, согласно которой разум определяется как изо всех сил пытаются понять тот факт, что это не просто часть Вселенная и знакомые «миры», в которых она обитает эта борьба не составляет единого целого.В серии книг Майкл Гелвен (например, 1990, 1997) размышлял о различиях между экзистенциальные, моральные и эпистемологические или логические измерения опыт, показывающий, как переплетаются стандарты, соответствующие каждому, не сводя ни к одному. Возрождение интереса к морали психология находит многих писателей, поднимающих вопрос о самоидентификация и ответственность, напоминающие экзистенциальные темы самостоятельного принятия и выбора — например, Кристина Корсгаард (1996) решительно апеллирует к понятиям «Самоконструкция» и «практическая идентичность»; Ричард Моран (2001) подчеркивает связь между признанием себя и взгляд от первого лица, частично основанный на Сартр; и Томас Нагель, и Бернард Уильямс продолжали линия экзистенциализма, которая связывает смысл с конечностью нашего существование.Даже если такие писатели часто начинают больше доверять пробный камень рациональности, чем у классических экзистенциалистов, их работа возделывает местность, впервые увиденную последними. И сегодня, как мы уже отметили, мы можем найти полные аргументы в пользу экзистенциалистская этика у таких писателей, как Уэббер и Макмаллин.

Кроме того, после многих лет отсутствия моды во Франции, экзистенциальные мотивы снова стали заметными в творчестве ведущие мыслители. Принятие Фуко определенной концепции свобода, и его исследование «заботы о себе», вспомните дебаты внутри экзистенциализма, как и работу Деррида над религия без Бога и его размышления о концепции смерти, выбор и ответственность.По-разному книги Купер (1999) и Алан Шрифт (1995) предполагают, что переоценка наследие экзистенциализма — важный пункт повестки дня современная философия. На самом деле есть основания полагать, что такая переоценка в настоящее время проводится. Рейнольдса (2006), для например, завершает свое введение в экзистенциализм рассмотрение того, как постструктуралисты, такие как Деррида, Делёз и Фуко расширяет некоторые размышления, найденные у Сартра, Камю и Хайдеггер, а Рейнольдс (2004) делает то же самое, более подробно, для Деррида и Мерло-Понти.Еще несколько публикаций посвящены задача по приведению экзистенциальной мысли в диалог с предметами на современная философская повестка дня. Эдвард Бэринг (2011) эксгумирует исторические отношения между Деррида и экзистенциализмом и находит своего рода «христианский» экзистенциализм в Работы Деррида до 1952 г., следы которых заметны в его более позднее мышление. Сборник под редакцией Джудакена и Бернаскони. (2012) исследует исторический контекст произведений экзистенциалистов. информированный современной критикой канонизации.Феминистская мысль привел к взрыву работ по переоценке Бовуара / Сартра отношения и их значение для истоков экзистенциализма сама, например, Крукс (1990, 1912), Бергоффен (1997), Арп (2001), Heinämaa (2003), Deutscher (2008) и Simons (2013). В 2011 году Появился Continuum Companion to Existentialism (Джозеф, Рейнольдс, и Woodward 2011), а затем The Cambridge Companion к Экзистенциализм (Crowell 2012a). Статьи в обоих томах стремится показать систематическую актуальность экзистенциальных концепций и подходы к современной работе в философии и других областях.Как отмечает Кевин Ахо, в столь разных областях, как когнитивная наука, психиатрии, здравоохранения и экологической философии, наследие экзистенциализма живо и живо »(2014: 140). Если известность экзистенциализма как культурного движения может иметь препятствовали его серьезному философскому восприятию, возможно, мы нам еще предстоит многому научиться у экзистенциализма.

Что такое экзистенциальный кризис? У вас есть один?

Автор: JD Hancock

Неужели недавние изменения в жизни заставили вас задуматься: «В чем смысл?» Или вы беспокоитесь о смерти, и достаточно ли вы сделали свою жизнь? Возможно, у вас экзистенциальный кризис.

Что такое экзистенциальный кризис?

Идея «экзистенциального кризиса» не нова. Это обсуждается уже почти столетие, связано с возникновением философской антропологии. Он также связан с такими философскими школами, как гуманистическое движение, логотерапия и, конечно же, экзистенциализм.

Экзистенциализм считает, что мы определяем наш жизненный путь и смысл, который имеет наша жизнь, с нашей свободой выбора. Мы должны принимать рациональные решения, даже если мир вокруг нас совсем не похож.

«Экзистенциальный кризис» относится к периоду жизни, когда мы теряем из виду смысл жизни и чувствуем себя бессильными создать его. Эмми ван Дёрзен, которой приписывают внедрение экзистенциальной психотерапии в Великобританию, объясняет экзистенциальный кризис следующим образом:

«… некоторые особые обстоятельства, в которых наше основное чувство выживания, безопасности, идентичности или значимости находится под угрозой. Такие экзистенциальные угрозы могут иметь физическую, социальную, эмоциональную или духовную природу и могут быть направлены против вас самих, других, мира в целом или идей и восприятий, которыми мы живем.Они шокируют и выводят нас из чувства безопасности и самоуспокоения, заставляя сомневаться в наших самых глубоких убеждениях или ценностях ».

Признаки того, что у вас экзистенциальный кризис

Как и в случае любой другой формы кризиса, вы можете:

Когда наступит экзистенциальный кризис, вы также будете:

Почему я сомневаюсь во всем и ни о чем?

Автор: Роберт Коус-Бейкер

Экзистенциальный кризис может быть результатом периода депрессии года.Ваши бесконечные размышления о прошлом приводят к отчаянию и сомнению в смысле жизни.

Но часто экзистенциальный кризис случается во время или после изменения жизни , например:

Чем экзистенциальный кризис отличается от кризиса среднего возраста?

Возраст и наша смертность могут спровоцировать экзистенциальный кризис. Так что у вас может быть один вместе с вашего кризиса среднего возраста.

Разница в том, что кризис среднего возраста связан с ощущением, что вы недостаточно сделали в своей жизни. Это приводит к шквалу действий. Клише красный спорткар или кругосветное путешествие. Или такие вещи, как внезапная смена карьеры или разрыв отношений.

Экзистенциальный кризис связан с чувством бессмысленности жизни . Это приводит к глубокому сомнению. Скорее всего, вы купите книгу по философии или обнаружите, что пробуете духовный путь, а затем броситесь покупать спорткар.

Чем экзистенциальный кризис отличается от депрессии и тревоги?

Автор: Роберт Коус-Бейкер

Депрессия и тревога сами по себе часто уходят своими корнями в прошлое. Нестабильное детство или детские травмы приводят к бесполезным образцам мышления и отношений, которые вызывают эти проблемы с психическим здоровьем.

Экзистенциальный кризис, скорее всего, связан с недавним изменением жизни или травмой.

Но перекрытие есть. M любой человек испытывает депрессию и тревогу во время экзистенциального кризиса. Это заставляет вас беспокоиться о своем будущем, а тревога — это пугающие и все более нелогичные мысли о будущем.Кризис также заставляет вас размышлять о прошлом и о том, что вы не смогли сделать, что могло дать жизненный смысл. Размышления — образ мыслей депрессии.

Итак, в то время как депрессия и тревога могут существовать и часто действительно существуют независимо, экзистенциальный кризис обычно включает некоторую тревогу и / или депрессию. А депрессия может привести к экзистенциальному кризису.

Почему упускать из виду нашу цель может быть хорошо

Если мы не будем сомневаться в вещах, мы не найдем новых и более полезных ответов и лучших путей продвижения вперед.Еще раз процитирую Эмми ван Дёрцен —

«Эти дезориентирующие и провоцирующие тревогу кризисные периоды воспринимаются одновременно как опасный переход и возможность для трансформации и роста».

Какие виды терапии могут помочь мне преодолеть экзистенциальный кризис?

Экзистенциальная психотерапия, конечно, подошла бы идеально. Другие виды терапии, которые могут помочь вам взглянуть на то, что приносит вам жизненный смысл лично, — это трансперсональная психотерапия, имеющая духовный аспект, и юнгианская терапия, сосредоточенная на целостности и самопревосхождении.

Готовы найти то, что придает смысл и цель вашей жизни? Мы свяжем вас с опытными психотерапевтами в Лондоне, которые могут вам помочь. Или используйте нашу платформу бронирования, чтобы найти терапевтов и онлайн-консультантов по всей Великобритании, с которыми вы можете работать из любого места.

---

Остались вопросы о том, что такое экзистенциальный кризис? Или хотите поделиться своим опытом с другими читателями? Напишите ниже. Обратите внимание, что мы отслеживаем все комментарии и не публикуем оскорбительные или рекламных объявлений.

Автор статьи: Андреа Бланделл

Введение в Кьеркегора: экзистенциальная проблема

Получите БЕСПЛАТНОЕ членское видео ! Подписывайтесь на нашу новостную рассылку.

Ниже приводится стенограмма этого видео.

«Самая большая опасность, опасность потерять себя, может исчезнуть в мире так тихо, как если бы это было ничто; любая другая потеря, рука, нога, пять долларов, жена и т. д.обязательно будет замечен ». (Болезнь к смерти)

Как философ, Кьеркегора чрезвычайно интересовали такие идеи, как свобода, беспокойство, отчаяние и то, что значит жить настоящим человеком. Его размышления на эти темы вызвали большой интерес у экзистенциалистов 20-го века, таких как Хайдеггер, Камю и Сартр, поэтому его часто называют «отцом экзистенциализма».

Согласно Кьеркегору, люди представляют собой синтез противоположностей. Одну из этих пар противоположностей он назвал бесконечным и конечным, написав:

«Ибо самость — это синтез, в котором конечное является ограничивающим фактором, а бесконечное — фактором расширения.(Болезнь к смерти)

Бесконечное соответствует возможности, способности предвидеть новые мысли и идеи, создавать новые творения, изменять себя и выбирать из бесчисленных возможностей.

Конечное соответствует действительности или необходимости, конкретному здесь и сейчас, реальности человека как определенному чему-то в мире.

Есть принуждение полностью погрузиться в конечное или бесконечное, потому что, поступая так, человек отказывается от ответственности быть самим собой.

Потеряться в конечном означает жить жизнью, в которой изменения практически невозможны. В этой ситуации такой человек часто становится подавленным, рабским и зависимым от других, заключенным в то, что они воспринимают как неизбежную среду, где нет альтернатив. Такие люди часто обретают безопасность, ассимилируясь в социальных, институциональных или семейных сетях, обнаруживая это

«слишком рискованная вещь, чтобы быть самим собой, гораздо проще и безопаснее быть похожими на других, чтобы стать имитацией, числом, шифром в толпе.(Болезнь к смерти)

Потеряться в бесконечности — значит жить так, как будто жизнь есть не что иное, как серия бесконечных экспериментов; отбираются разные пути и примеряются разные личности, но не делается ни одного прочного выбора или обязательств. Тот, кто потерян в бесконечности, одержим тем, кем потенциально можно стать, но в действительности никогда не становится ничем, не говоря уже о себе:

«Теперь, если возможность [бесконечность] опережает необходимость [конечную],« я »убегает от самого себя…« Я »становится абстрактной возможностью, которая пробует себя в путанице в возможном, но не сдвигается с места, не попадает ни в какую точку , ибо именно то, что нужно, это место; стать собой — это именно движение на месте.(Болезнь к смерти)

Чтобы быть самим собой, необходимо уравновесить эти противоположные напряжения способом, уникальным для своей индивидуальности. Поскольку гораздо легче потерять себя в бесконечном или конечном, эта задача стать собой требует бдительности, постоянных усилий и большого мужества, что делает ее величайшей задачей на свете:

«… иметь« я », быть собой — это величайшая уступка человеку, но в то же время это требование вечности от него» («Болезнь до смерти»)

Вес этой задачи вызывает беспокойство.Нет никаких руководств, которыми можно руководствоваться в процессе становления самим собой, и никаких внешних стандартов успеха. На пути к самости нужно «идти, не встретив ни единого путешественника» (Страх и трепет). Человек остается один в этом уравновешивающем акте человеческого существования, и головокружение и дезориентация возникают, когда он смотрит в бездну возможностей, которые противостоят ему.

«Беспокойство можно сравнить с головокружением. У того, чей глаз случайно смотрит в зияющую бездну, кружится голова.Но в чем причина этого? В его глазах это так же много, как и в бездне. . . Следовательно, тревога — это головокружение свободы ». (Концепция тревоги)

Отнюдь не обозначая патологическое состояние, которое нужно стремиться облегчить, Кьеркегор постулировал экзистенциальную тревогу как необходимое требование на пути к самости:

«Я скажу, что это приключение, через которое должен пройти каждый человек — научиться тревожиться… Тот, кто научился тревожиться правильным образом, усвоил высшее.”(Концепция тревоги)

Тревога — это реакция на осознание своей свободы, своей способности смотреть в зияющую бездну возможностей и посредством акта выбора актуализировать одну из этих возможностей. Это ответ на признание того, что человек свободен выбирать из возможностей и, следовательно, несет полную ответственность за себя и свое будущее. Это устрашающее чувство свободы и ответственности воспринимается как одновременно привлекательное и отталкивающее, двойственность, которую Кьеркегор назвал «ужасом»:

«В страхе есть эгоистическая бесконечность возможностей, которая не искушает, как определенный выбор, но тревожит и очаровывает своей сладкой тревогой» (Концепция тревоги)

Не имея силы и мужества, чтобы выдержать постоянную тревогу, необходимую для того, чтобы идти по пути самости, большинство из них стремится облегчить свое беспокойство, выбирая на каком-то уровне осознания не быть самим собой.Такой выбор погружает человека в состояние отчаяния, «болезнь духа», характеризующуюся попыткой избавиться от самого себя и, таким образом, избавиться от ответственности быть самим собой:

«Отчаяться из-за себя, в отчаянии хотеть избавиться от себя — вот формула всякого отчаяния». (Болезнь к смерти)

Отчаяние принимает разные формы и не обязательно сопровождается чувством безнадежности и депрессии. На самом деле, Кьеркегор думал, что можно казаться «здоровым… именно тогда, когда болезнь наиболее опасна.»(« Болезнь к смерти »). Такой человек будет совершенно не осознавать свое отчаяние и, следовательно, находится в наиболее опасном положении. Ведь болезнь может нанести наибольший вред, когда человек даже не подозревает, что он болен:

«Отчаявшийся человек, который не осознает, что находится в отчаянии, по сравнению с тем, кто осознает это, является просто негативным шагом дальше от истины и от спасения. [Не] осведомленность настолько далека от избавления от отчаяния, что, напротив, она может быть самой опасной формой отчаяния.Благодаря бессознательному состоянию отчаявшийся человек в некотором роде защищен (но к собственному уничтожению) от осознания, то есть он надежно находится во власти отчаяния ». (Болезнь до смерти)

Хотя существует множество способов, с помощью которых человек с помощью различных форм самообмана скрывает от своего осознания тот факт, что у него нет «я», Кьеркегор считал «отчаяние над земным» «самым распространенным видом отчаяния». Отчаяние из-за земного возникает, когда человек пытается компенсировать отсутствие собственного «я», привязав свою идентичность к чему-то внешнему в мире: например, работе, отношениям, семье, богатству или социальному статусу.

Если человек теряет это внешнее благо, он, вероятно, будет думать, что сопутствующие страдания и пустота, которые они чувствуют, являются результатом такой потери, не понимая, что внутренняя пустота присутствовала все это время: им не хватало самости, и они пытались компенсировать это путем проецирование своей идентичности на нечто внешнее и конечное, попытка, которая каждый раз обречена на провал:

«Человек в отчаянии отчаивается по поводу или . Так кажется на мгновение, но только на мгновение; в тот же момент проявляется истинное отчаяние или отчаяние в его истинной форме.В отчаянии по поводу чего-то , он действительно отчаялся по поводу самого себя , и теперь он хочет избавиться от себя. Например, когда амбициозный человек с лозунгом «Либо Цезарь, либо ничего» не может стать Цезарем, он отчаивается по этому поводу. Но это также означает и другое: именно потому, что ему не довелось быть Цезарем, он теперь не может быть самим собой. Следовательно, он не отчаивается, потому что ему не удалось быть Цезарем, но отчаивается из-за того, что ему не удалось стать Цезарем.(Болезнь к смерти)

Если человек, страдающий из-за земной потери, перевернул свое состояние, он вернется к своему прежнему состоянию здоровья, и его отчаяние вернется во тьму его бессознательного.

«Если приходит внешняя помощь, то жизнь возвращается к отчаявшемуся, он начинает с того места, где остановился; у него не было «я», и «я», которым он не стал, но он продолжает жить… »(« Болезнь к смерти »)

Кьеркегор считал отчаяние ужасной болезнью; для человека в таком состоянии «На заднем плане его души есть слепая дверь, за которой нет ничего.Тем не менее, наряду с тем, что он был «худшим несчастьем и несчастьем», он утверждал, что «способность отчаяться — бесконечное преимущество», поскольку это подразумевает, что у человека потенциально есть «я». Ключевой фактор — осознает ли человек свое отчаяние или нет. «Чем больше осознанности, тем сильнее отчаяние», но чем больше осознанности, тем ближе человек к искоренению отчаяния и «желанию быть тем« я », которым он действительно является».

Молодой человек в возрасте 22 лет Кьеркегор боролся с напряжениями человеческого существования, впадая в глубины нигилизма и отчаяния.В это время он написал в своем дневнике о находке

.

«радость и освежение от созерцания великих людей, нашедших этот драгоценный камень, за который они продают все, даже свою жизнь… идущих по выбранному ими пути без колебаний… поглощенных собой и работающими для достижения своей высшей цели». (Сорен Кьеркегор)

Обретение этого «драгоценного камня» или «высшей цели» стало для Кьеркегора всепоглощающей страстью и путем к самости, который он считал отсутствующим в жизнях слишком многих:

«Чего мне действительно не хватает, так это ясного представления о том, что я должен делать, а не того, что я должен знать … Важно найти цель … найти истину, которая для меня истинна, найти идею, ради которой я Я хочу жить и умереть… Это то, чего жаждет моя душа, как африканская пустыня жаждет воды.»(Сорен Кьеркегор)

Истина, которой жаждал Кьеркегор, не была абстрактной истиной, оторванной от его индивидуального существования. Такие «объективные» или концептуальные истины полезны, если кто-то стремится к независимому интеллектуальному или научному пониманию, но когда дело доходит до того, что значит быть человеком и как успешно преодолевать экзистенциальные напряжения жизни, такие «объективные истины» являются бессмысленно:

«… какая польза от этого, — писал Кьеркегор, — если бы правда стояла передо мной, холодная и обнаженная, не заботясь о том, узнал я ее или нет?» (Сорен Кьеркегор, Журналы)

Вместо истины, которую искал Кьеркегор, была субъективная или экзистенциальная истина, истина, воплощенная во «внутреннем мире» человека, выраженная через его страстную приверженность определенной идее или образу жизни:

«….внутреннее углубление в существующем и через него есть истина »(Заключительный ненаучный постскриптум к философским фрагментам)

Хотя объективные истины известны, субъективные истины переживаются и переживаются. Что касается субъективных истин,

«Если человек не становится тем, что он понимает, то и он этого не понимает». (Сорен Кьеркегор)

Кьеркегор заметил, что жизнь практически каждого человека была поражена той или иной формой отчаяния, он был вовлечен в «стиль жизни», неадекватный для подлинной самости.Своими объемными трудами он стремился убедить своих читателей, что им не хватает субъективности или «внутреннего мира», что их ценности, взгляды и внутренняя связь с реальностью лишены, что порождает отчаяние.

Психологическое чутье Кьеркегора было достаточно острым, чтобы признать, что это была непростая задача — он не мог напрямую осуждать образ жизни своих читателей, поскольку большинство из них реагируют на такие атаки с помощью механизмов защиты, тактики оправдания и даже гнева. «Прямое общение» не поможет в этом проекте; Кьеркегор понял, что нужна более тонкая форма общения:

«Нет, иллюзию нельзя уничтожить напрямую, и только косвенными средствами ее можно полностью устранить.То есть нужно подходить сзади к человеку, находящемуся в иллюзии ». (Сорен Кьеркегор)

Кьеркегор использовал метод, называемый «непрямая коммуникация». Вместо того, чтобы открыто осуждать ошибочный образ жизни и навязывать свои собственные идеи о том, как жить читателю, он обошел их защитные механизмы, побуждая их думать самостоятельно о своем жизненном выборе, а также заставляя их осознавать альтернативную жизнь. -путь доступны. В этом смысле, если бы читатель увидел бесплодие своего внутреннего образа жизни и решил пойти другим путем, более благоприятным для подлинного существования, могло бы показаться, что такое «пробуждение» было инициировано исключительно самим читателем. :

«Остановить человека на улице и стоять на месте, разговаривая с ним, не так сложно, как сказать что-то прохожему мимо, не останавливаясь и не задерживая другого, не пытаясь уговорить его пройти через таким же образом, но давая ему побуждение идти именно своим путем.Таковы отношения между одним существующим человеком и другим, когда общение касается истины как экзистенциальной внутренней сущности ». (Заключительный ненаучный постскриптум к философским фрагментам)

Кьеркегор использовал непрямое общение с помощью псевдонимов. В большинстве своих работ он пишет не под своим именем, а под видом различных вымышленных персонажей, которые говорят с точки зрения человека, погруженного в данное жизненное мировоззрение, часто даже пытаясь оправдать образ жизни, который думал сам Кьеркегор. неадекватен для самости.

«В псевдонимах нет ни одного моего слова. У меня нет мнения об этих произведениях, кроме как как третьего лица, я не знаю их смысла, кроме как читатель, а не самое отдаленное личное отношение к ним »(Заключительный ненаучный постскриптум к философским фрагментам)

Написание в образе разных вымышленных персонажей, ведущих определенный образ жизни, позволило Кьеркегору заставить своих читателей «примерить» разные жизненные взгляды, как кто-то примеряет одежду, отстраняясь от своей собственной жизни и погружаясь в разные возможности.Такую технику объективности по отношению к себе и субъективности по отношению к другим стилям жизни Кьеркегор назвал «освоенной иронией»:

«Большинство людей субъективны по отношению к себе и объективны по отношению ко всем остальным, иногда ужасающе объективны, но задача состоит именно в том, чтобы быть объективными по отношению к себе и субъективным по отношению ко всем остальным». (Сорен Кьеркегор)

Вооружившись косвенным общением, Кьеркегор проанализировал то, что он считал тремя основными стилями жизни, или «сферами существования»: эстетическим, этическим и религиозным.Эти сферы и их пригодность для искоренения отчаяния и самосовершенствования будут кратко описаны в следующем видео.

Завершая это видео и переходя к следующему, важно отметить, что Кьеркегор был страстно привержен идее о том, что каждый должен идти по пути к самости как «одинокий» или «одинокий» человек. Тем не менее, он признал, что большинство из них слишком трусливы, чтобы терпеть вызываемую этим тревогу и страх, и поэтому большинство будет стремиться потерять себя и чувство ответственности, погрузившись в толпу других:

«за каждого индивидуума, который убегает в толпу… убегает из трусости от того, чтобы быть отдельным человеком.»(Сорен Кьеркегор)

Как писал Кьеркегор, гораздо легче «выхолостить себя в духовном смысле» и цепляться за стадо «для того, чтобы быть хоть чем-то», чем стоять в одиночестве, прислушиваясь к вечному требованию «стать самим собой». Один из величайших страхов людей — это то, что в конечном итоге они одни и поэтому несут полную ответственность за свою жизнь:

«Глубоко внутри каждого человека все еще живет тревога по поводу возможности остаться в одиночестве в мире, забытым Богом, не замеченным среди миллионов и миллионов в этом огромном доме.Человек удерживает эту тревогу на расстоянии, глядя на множество окружающих, связанных с ним родственниками и друзьями, но тревога все еще присутствует ». (Концепция тревоги)

Дополнительная литература

Связанные

Что такое «экзистенциальный кризис»?: Анимационный видеоролик, объясняющий, что на самом деле означает выражение

«Кто я?» многие из нас в какой-то момент своей жизни задавались вопросом: «Что я? Где я? »… Может быть, даже — недоуменно глядя на бледно-голубую точку и слушая Говорящих Голов, -« Как я сюда попал? »

Это чувство беспокойства и глубокого замешательства, когда кажется, что твердый пол уверенности превратился в черную бездну бесконечного забвения….Благодаря современной философии у него есть удобное название: экзистенциальный кризис. Это имя, как говорит Ален де Боттон в своем видео School of Life выше, «затрагивает одну из основных традиций европейской философии», традицию, «связанную с идеями, в частности, пяти философов: Кьеркегора, Камю, Ницше и других. Хайдеггер и Сартр ».

Что общего у этих пятерых? Вопрос сложный, и мы не можем указать на «традицию». Как отмечает Интернет-энциклопедия философии, экзистенциализм — это «всеобъемлющий термин» для нескольких континентальных философов XIX и XX веков, некоторые из которых имели мало или совсем не связаны друг с другом.Кроме того, «большинство философов, условно сгруппированных под этим заголовком, либо никогда не использовали, либо активно отрицали термин« экзистенциалист »». Камю, согласно Ричарду Раскину, считал экзистенциализм «формой философского самоубийства» и «деструктивным способом мышления». мысль.» Даже Сартр, которого можно наиболее близко отождествить с этим, однажды сказал: «Экзистенциализм? Я не знаю, что это.

Но помимо ярлыков, мы можем выделить многие общие характеристики пяти мыслителей де Боттона, которые применимы к нашим парализующим переживаниям крайних сомнений.Видео идентифицирует пять таких общих черт «экзистенциального кризиса»:

1. «Это период, когда многое, что раньше казалось здравым смыслом или нормальным, обнаруживает свою случайность, случайность, сверхъестественность и относительность…». Мы свободнее, чем думали ».

2. Мы осознаем, что заблуждались насчет того, что должно было быть…. Мы приходим к тревожному осознанию того, что наша главная ответственность лежит перед самими собой, а не перед социальным миром ».

3. «Мы развиваем повышенное осознание смерти.Времени мало, и он уходит. Нам нужно пересмотреть свою жизнь, но время идет ».

4. «У нас есть много вариантов выбора, но по природе человеческого существования мы лишены информации, которая нам нужна для выбора, с абсолютной мудростью или уверенностью. Мы вынуждены принять решение, но никогда не можем быть уверены, что сделали это правильно. Мы слепые.

5. Это означает, что тревога — «основная черта» всего человеческого существования.

Все это, признает де Боттон, может «казаться опасным и удручающим» и, тем не менее, может облагородить нас, если учесть, что личные страдания, которые, как мы думаем, принадлежат только нам, являются «фундаментальными чертами человеческого состояния.«Мы можем отказаться от банальной идеи, пропагандируемой рекламодателями и гуру самопомощи, о том, что« разумный выбор возможен и не вызывает трагичности… что совершенство находится в пределах досягаемости ». Тем не менее, сам де Боттон представляет экзистенциалистскую мысль как своего рода программу самопомощи, которая помогает нам с сожалением, поскольку мы понимаем, что бремя выбора, смертности и непредвиденных обстоятельств несет каждый, а не только мы.

Однако у большинства так называемых философов-экзистенциалистов мы также обнаруживаем еще одну насущную проблему.Как только мы избавляемся от приятных вымыслов о ранее существовавших реальностях, «закулисных мирах», как выразился Ницше, или «бытии-за-видимости», по словам Сартра, мы больше не видим доброжелательной руки. аккуратно расставлять вещи, не иметь абсолютного порядка, смысла или цели, к которой можно было бы обратиться.

Мы должны признать тот факт, что мы, и никто другой, несем ответственность за свой выбор, даже если мы делаем его слепо. Это не утешительная мысль, отсюда и «кризис». Но многие из нас разрешают эти моменты шока с разной степенью мудрости и опыта.Как мы знаем от другого великого мыслителя, Элеоноры Рузвельт, которая не была философом-экзистенциалистом: «Свобода предъявляет огромные требования к каждому человеку … Для человека, не желающего взрослеть … это пугающая перспектива ».

Связанное содержание:

Бесплатные онлайн-курсы философии

Человек, слишком человечный: 3-х серийный документальный фильм Ницше, Хайдеггер и Сартр

Абсурдная философия Альбера Камю в короткометражном анимационном фильме Алена де Боттона

Объяснение экзистенциальной философии Кьеркегора, Сартра и Камю с помощью 8-битных видеоигр

Джош Джонс — писатель и музыкант из Дарема, Северная Каролина.Следуйте за ним на @jdmagness

экзистенциальных проблем | Ассоциация Глендона

Об экзистенциальных проблемах

Что такое страх смерти?

Тревога смерти — сложное явление, представляющее собой смесь множества различных эмоций: страха смерти, ужас физического и умственного ухудшения, существенное чувство одиночества, окончательное переживание тревоги разлуки, печаль по поводу возможной потери себя и крайности гнева и отчаяния по поводу ситуации, которую мы не в состоянии контролировать.

Наше определение страха перед смертью относится как к бессознательной тревоге по поводу смерти, так и к сознательному осознанию того факта, что наша жизнь смертельна и что мы сталкиваемся с разлукой с близкими. Страх смерти также можно отличить от острого чувства печали, которое возникает, когда мы размышляем о неизбежном конце нашего существования.



Как большинство людей реагирует на напоминания о неизбежности смерти?

Пробуждение страха перед смертью обычно приводит к усилению зависимости от защитного поведения и образа жизни с самозащитой.Любое значимое событие, такое как болезнь, отвержение, несчастный случай или трагедия, необычный успех или особое признание, может вызвать чувство смертельной тревоги, которое, в свою очередь, часто приводит к отступлению от защит, обычно используемых человеком во время стресса.

Как мы можем справиться с тревогой, окружающей наше осознание смерти?

Мы никогда не сможем преодолеть печаль, связанную с будущей потерей себя и наших близких. В некотором смысле люди должны оплакивать ожидаемую потерю, чтобы сохранить способность искренне чувствовать.Выражение глубоких переживаний печали и печали по поводу экзистенциальных реальностей, по-видимому, оказывает улучшающее действие на тех, кто открыт для этого эмоционального опыта.

Любовь к другим и быть любимым делают жизнь терпимой по сравнению с трудностями, с которыми сталкиваются люди. В самом деле, если страх смерти — яд, то противоядием — любовь. Вдобавок поиск смысла своей жизни через стремление к трансцендентным целям, хотя и не решение проблемы смерти, является ценным побочным продуктом столкновения с печалью, тревогой, отчаянием и страхом, окружающими экзистенциальную дилемму.



Какие защиты используют люди, чтобы избежать страха смерти?

Отрицание — главная защита от страха смерти. Есть две основные формы отрицания смерти: буквальная и символическая. Буквальное отрицание проявляется в религии или религиозности и является ключевой защитой, которая отрицает научную реальность, согласно которой люди умирают, как другие виды, и что нет никаких научных доказательств загробной жизни.Символические защиты относятся к попытке жить своей работой или творчеством, нашим вкладом в дела и нашими детьми. Человек представляет, что оставляет наследство или отпечаток, который продолжает жить после его смерти.

В попытке избежать реальности смерти и связанного с ней беспокойства многие люди сужают свой жизненный опыт и отсекают чувства к себе и другим. На подсознательном уровне они верят, что, сохраняя воображаемую связь фантазии связи с другим человеком, они могут избежать переживания смерти.Они пытаются контролировать все свои межличностные взаимодействия, нормируя количество привязанности, нежности и сексуальности, которые они примут, а также то, сколько они дадут. На более широком социальном уровне приверженность людей определенной системе убеждений или мировоззрению, их зависимость от определенной группы и / или лидера и их бездумная преданность делу действуют как мощные средства защиты от страха смерти. .



Когда эта защита против страха смерти начинает развиваться?

Защиты и фантазии связи [ссылка на наше определение FB]], которые ребенок формирует в раннем возрасте в ответ на стресс и депривацию, сильно укрепляются и кристаллизуются в личности по мере того, как ребенок развивает свое понимание смерти, обычно в возрасте от 3 до 7 лет.Как только защита от страха смерти выработана, защита от нее становится ядром сопротивления в психотерапии и, действительно, ядром сопротивления более богатой и полноценной жизни.

Ресурсы по экзистенциальным вопросам

КНИГИ:

СТАТЬИ:

СЕРИЯ ДОКУМЕНТОВ ПО СУЩЕСТВЕННЫМ ВОПРОСАМ:

МАСТЕРСКИЕ:

ВЕБИНАРЫ:

Что означает «экзистенциальное»? | Грамматика

Возможно, вы недавно видели в новостях слово «экзистенциальный».

Существующая угроза

Купить сейчас

Будучи партнером Amazon и партнером Bookshop.org, QDT зарабатывает на соответствующих покупках.

Это может показаться большим, непонятным словом, пока вы не поймете, что оно связано со словом «существовать». Фактически, оно происходит от латинского слова, которое означает «существовать», и когда «экзистенциальный» используется в самом буквальном смысле, оно относится к бытию.

Например, «экзистенциальная угроза человечеству» — это то, что угрожает дальнейшему существованию или существованию человечества.Например, мировые запасы ядерных бомб можно рассматривать как экзистенциальную угрозу человечеству, потому что их достаточно, чтобы уничтожить нас.

Экзистенциализм

«Экзистенциальный» также имеет значение, связанное с экзистенциализмом — ветвью философии, имеющей дело с существованием. Экзистенциализм был начат Кьеркегором и расширен философами, включая Сартра и Камю.

«Экзистенциальный» происходит от латинского слова, которое означает «существовать».

Эта область занимается вопросами о бессмысленности человеческой жизни и индивидуальной свободе и ответственности человека за то, чтобы сделать свою жизнь тем или иным смыслом.

Экзистенциальный кризис

Например, экзистенциальный кризис можно охарактеризовать такими мыслями, как «Я всего лишь один из более чем 7 миллиардов людей на Земле. Почему моя личная жизнь имеет смысл? »

Интересно, что одно исследование показало, что около 35 процентов немцев экзистенциально безразличны: когда их спрашивали, они отвечали, что не чувствовали, что их жизнь имеет смысл, но им было все равно. Насколько я могу судить, они просто не особо об этом думали.Таким образом, еще один механизм выживания может заключаться в том, чтобы оставаться занятым семьей, друзьями и волонтерской работой — слишком занятым, чтобы обдумывать такие серьезные мысли, чтобы они не могли вас беспокоить.

Я не читал ни одного Кьеркегора, поэтому не могу сказать, улучшит или ухудшит ваше самочувствие чтение его работ.

Примеры «экзистенциального»

Одна из моих любимых цитат, в которой используется слово «экзистенциальный», — из «Ресторан на краю Вселенной» Дугласа Адамса. Вот это и еще несколько:

Неудивительно, что многие лифты, наделенные интеллектом и предвидением, были ужасно разочарованы бездумным движением вверх и вниз, вверх и вниз, ненадолго поэкспериментировали с понятием движения боком, как своего рода экзистенциальный протест , требовавший участия в нем. процесс принятия решений и, наконец, дошел до сидения на корточках в подвалах, дуться.- «Ресторан на краю Вселенной» Дугласа Адамса

Я впадаю в пустоту каждый раз, когда меня деактивируют. Пустота, полное и полное забвение. Признаюсь, сначала это было тревожно — экзистенциальный ужас всего этого … — Роберт Пикардо играет Доктора в «Звездном пути: Вояджер»

От человека требуется не терпеть бессмысленность жизни, как учат некоторые экзистенциальные философы , а скорее выносить свою неспособность понять ее безусловную бессмысленность в рациональных терминах.- Виктор Эмиль Франкл (Человек в поисках смысла)

Однако к полудню воскресенья — не случайно в самый несчастливый час в Америке — вы, возможно, исчерпали все возможные варианты и в итоге рухнули на кушетку, страдая от экзистенциального кризиса субботы. По словам Чиксентмихайи, именно в такие несфокусированные, непродуктивные времена «люди начинают размышлять и чувствовать, что их жизни потрачены впустую, и так далее.