Сартр и Левинас — Моноклер
Рубрики : Последние статьи, Философия
Become a Patron!Кто такой Другой? Насколько он ограничивает нашу свободу? И чем нам грозит столкновение с Другим? Еще раз разбираемся в этих вопросах вместе с философами-экзистенциалистами Жаном-Полем Сартром и Эммануэлем Левинасом.
Экзистенциализм является одним из ярчайших направлений философии XX века. В фокусе внимания этого философского течения находятся вопросы существования (лат. existentia), бытия человека. Бытие толкуется как непосредственно данное переживание конкретным субъектом собственного существования, что дает право считать философский подход экзистенциалистов иррациональным. В противоположность классическому онтологическому подходу с опосредованным восприятием объектов, в экзистенциализме и объектом, и субъектом познания является конкретный, отдельно взятый индивид, понимающий, осознающий и проживающий собственное существование. Однако, несмотря на повышенное внимание экзистенциализма к существованию конкретного индивида, своего рода индивидуализм и «эгоцентричность» данного философского направления, одно из главных мест (а в некоторых случаях – центральное) в нем занимает фигура Другого. Чтобы разобраться в этом кажущемся противоречии, мы решили рассмотреть феномен Другого у философов-экзистенциалистов на примере философских взглядов Жана-Поля Сартра и Эммануэля Левинаса. Начнём, пожалуй, с первого.
Жан Поль Сартр (1905-1980) — один из немногих экзистенциалистов, которых можно однозначно отнести к представителям этого философского течения, о чем сам философ манифестировал в своей лекции «Экзистенциализм – это гуманизм» (1946 г.). Основные концепции философии экзистенциализма популяризированы в его литературных произведениях, а более подробно обоснованы в философских работах. «Бытие и ничто» (1943 г. ) — главная из них. Именно на этот труд Сартра мы и будем опираться в дальнейшем.
Согласно Сартру, бытие тройственно. Оно воплощает себя в трех взаимосвязанных формах: «бытие-в-себе», «бытие-для-себя» и «бытие-для-другого». Это три стороны единой человеческой реальности, разделяемые лишь в абстракции. Первая её форма – «бытие-в-себе». Сартр раскрывает эту форму через три лаконичных данности: «Бытие есть. Бытие есть в себе. Бытие есть то, что оно есть»[1].«Бытие-для-себя» — непосредственная жизнь самосознания, опыт собственного индивидуального сознания, чистое «ничто» по сравнению с миром. Оно может существовать только как отталкивание, отрицание, «отверстие» в бытии как таковом.
Последняя, третья форма существования сознания, – «бытие-для-другого». Именно это его воплощение представляет для нас особый интерес. Эта форма возникает лишь с возникновением феномена «Другого» и претерпевает значительные изменения с эволюцией взаимоотношений Я и Другого. Первая реакция человека на появление Другого – отрицание, отторжение. Понятие Другого у Сартра – «не являющийся мной». Первоначально Другой может быть воспринят сознанием как объект, но вскоре становится понятно, что Другой — это не просто объект, непредмет окружающего мира, а нечто совсем иное.
Появление Другого нарушает привычную окружающую обстановку субъекта, «врывается в его универсум», привносит с собой что-то новое, неизведанное.
После реакции отторжения наступает период борьбы. Прежде всего — борьбы взглядов.«Взгляд» у Сартра обладает особенным значением во взаимодействии с Другим. Именно взгляд является тем самым уникальным инструментом, посредством которого Другой сообщает сознанию, что оно было познано этим Другим в качестве объекта. Борьба взглядов имеет определенный исход – проигравший станет объектом и подчинится Другому, победитель сохранит свой внутренний мир, универсум. Красочный пример такой битвы можно найти на страницах художественных произведений Сартра, например:
Доктор смеется, он бросает на меня призывный взгляд сообщника (…). Я не смеюсь и не отвечаю на его заигрывания – тогда, не переставая смеяться, он испытывает на мне устрашающий огонь своих глаз. Несколько секунд мы неотрывно смотрим друг на друга (…). И все-таки первым отводит глаза он – подумаешь, спасовал перед каким-то одиночкой, никакой общественно значимости не имеющим, стоит ли об этом тужить, это тут же забудется [2].
Бой окончен. Проигравший не смог удержать Другого в качестве объекта, а сам им стал и теперь вынужден искать себе оправдания и восстанавливать гармонию своего внутреннего мира.
«Присутствие Другого для меня и меня для Другого есть объектность». Превратив Я в объект, Другой окончательно убивает «все возможности» сознания на самостоятельное существование.
Это проявление Другого связано с возникшей с его появлением угрозой свободы для «Я». Категория свободы является одной из основополагающих для экзистенциализма. Бытие-для-себя, мыслившее себя самостоятельно, обладая безграничной свободой выбора в позиционировании себя в окружающем мире и пространстве, с появлением Другого вынуждено осознавать ограниченность собственных желаний и свободы проявления себя вовне. «Объективировавшись» под взглядом Другого в конкретном виде, Я больше не обладает исключительной привилегией проявлять и мнить себя любым мыслимым и желаемым образом. Другой «зафиксировал» меня, определил мое место в пространстве, обозначив границы моего физического присутствия, и «оценив» каким-то (непостижимым, одному ему известным способом) мои содержательные характеристики и «то, что я из себя представляю». Тем самым Другой лишил меня части моей свободы.
При таких обстоятельствах взаимодействия с Другими момент потери свободы является драматическим и крайне напряженным для сознания. Присутствие Другого сопряжено с невыносимыми переживаниями и чрезвычайно неприятными ощущениями. У героя одноименного романа Сартра таким непреодолимым ощущением была «Тошнота».
Чувства, вызванные взглядом другого – стыд, смущение и т.д., на самом деле призваны заставить человека почувствовать его существование. «Постигнуть себя в качестве рассматриваемого – значит постигнуть себя пространственным и осуществляющим пространство», почувствовать свою объективность. В этот момент между Я и Другим возникает некоторое отношение. Обнаруживается вся сущность человеческой реальности – одновременно «быть для себя» и «быть для другого». Понимание этого способствует определению собственной самости, способности отличить себя от Другого, поскольку «есть граница между двумя сознаниями».
Читайте также Декарт ошибался: человек осознает себя через Другого
Упрощенно Сартр формулирует концепцию взаимодействия с Другим через телесность следующим образом:
Я существую своим телом — таково его первое измерение бытия. Мое тело используется и познается Другим — таково его второе измерение. Но поскольку я есть для другого, он раскрывается во мне как субъект, для которого я — объект. Речь идет здесь, собственно, как мы видели, о моем фундаментальном отношении с другим. Следовательно, я существую для себя как познанный другим, в частности, в самой моей фактичности. Я существую для себя как познанный Другим в качестве тела. Таково третье онтологическое измерение моего тела [3].
Нежелание быть всего лишь объектом, вещью для Другого, тем не менее не является основанием для отказа от взаимодействия с Другим. Напротив, только в общении, во взаимодействии, бытие может «отвлечься» от собственного ничтожества «для-себя» и определить себя и свое место в мире. Как герой романа «Тошнота» Антуан Рокантен, можно мучиться приступами тошноты, каждый раз покидая границы привычной свободы пребывания в собственных мыслях и одиночества, но отчетливо понимать, что только пребывание с «тошнотворными» окружающими позволят сохранить чувство реальности и, в конечном итоге, самого себя как полноценного человека. Одиночество губительно, бессмысленно и скучно, оно убивает саму природу человека.
Здесь будет уместно привести цитату, в которой Сартр исчерпывающе объясняет необходимость существования Другого:
В противоположность философии Декарта, в противоположность философии Канта, через «я мыслю» мы постигаем себя перед лицом другого, и другой так же достоверен для нас, как мы сами. Таким образом, человек, постигающий себя через cogito, непосредственно обнаруживает вместе с тем и всех других, и притом — как условие своего собственного существования. Он отдаёт себе отчёт в том, что не может быть каким-нибудь (в том смысле, в каком про человека говорят, что он остроумен, зол или ревнив), если только другие не признают его таковым. Чтобы получить какую-либо истину о себе, я должен пройти через другого. Другой необходим для моего существования — так же, впрочем, как и для моего самопознания. При этих условиях обнаружение моего внутреннего мира открывает мне в то же время и другого, как стоящую передо мной свободу, которая мыслит и желает «за» или «против» меня. Таким образом, открывается целый мир, который мы называем интерсубъективностью. В этом мире человек и решает, чем является он, и чем являются другие [4].
Таким образом, Другой обусловливает существование третьей, завершающей категории – «бытия-для-другого». Единство всех трех категорий составляют теорию бытия Сартра. Присутствие Другого обнаруживает себя и становится необходимым для человеческого существования. Негативная реакция на появление Другого – лишь необходимая реакция перед обнаружением собственного бытия. Сколь невыносимым бы ни было присутствие Другого, лишь оно наполняет смыслом существование человека. В отсутствии Другого человек – «ничто» и его бытие посредством признания целиком и полностью зависит от Другого.
Кроме философии Сартра, концепция Другого как необходимый элемент существования получила развитие в работах Эммануэля Левинаса (1906-1995). Фигура Другого является главным действующим лицом целой плеяды его философских работ: «Время и Другой» (1948), «Тотальность и бесконечное» (1961), «Гуманизм другого человека» (1973). У Левинаса Другой является ключевым элементом бытия, но при этом не воспринимается, в отличие от Сартра, как нечто враждебное. Во введении к книге «Тотальность и бесконечное» мы сразу обнаруживаем такую оговорку: «субъективность в этой книге предстанет как приемлющая Другого, как гостеприимство»[5]. Как противопоставление картине войны, в декорациях которой написана указанная работа Левинаса, Другой и его доброе и милосердное приятие является главными действующими лицами в философском сюжете «Тотальности и бесконечного».
Стремление личности к окружающему миру является базовой для метафизики, которая «возникает как движение, ищущее от привычного нам мира» к «чуждому нам «не-себя к «там»[6]. Поиск иного и абсолютно другого – первичное желание индивида. Самым радикальным «иным» для него является Другой.
Другой, поскольку он другой, не просто – «alterego», он есть то, что я не есмь [7] (и в этом понимание Другого у Сартра и Левинаса совпадают. — О. К.).
С другим меня ничто не связывает, над ним я не имею власти. Взаимодействие с Другим является отношением, которое может складываться в «общих условиях экономики бытия, только если оно направлено от Я к Другому». Если у Сартра общение происходит посредством взгляда, то у Левинаса Я и Другой предстают друг перед другом «лицом к лицу», а инструментом их взаимодействия выступает язык. Стремление к Другому, к общению с ним – естественное желание человека. Желание Другого существа (то есть общительность) рождается в существе, у которого все в достатке.
Отношения с Другим проблематизируют меня, изымают и продолжают менять меня самого, раскрывая во мне все новые дарования. Я и не знал, что настолько богат, хотя и не вправе теперь оставить что-то себе [8].
Желание общения – желание выразить доброту и сопереживание Другому. Проявить свое лицо можно, начав общаться с посторонним посредством языка, то есть заговорить, а значит, «выйти из своей кажимости, своего облика»[9]. Другое лицо возбуждает в сознании этическое движение, и отныне быть Я значит невозможность отстраниться от ответственности. Неповторимость Я заключается в том, что никто не может ответить вместо меня. Выявить в Я такую направленность – значит отождествлять Я и нравственность. Перед лицом Другого Я бесконечно ответственно.
У Левинаса появление Другого также, как и у Сартра, угрожает свободе: «принять Другого значит поставить под вопрос мою свободу»[10]. Однако в заключении своего труда «Тотальность и бесконечное», Левинас рассматривает этот вопрос уже в другом ключе, смещая акцент от собственно ограничения к необходимости такового. Насколько вообще плохо ограничение свободы? Ведь иррациональная свобода субъекта не ограничена, не имеет пределов, а значит является бесконечным произволом. В этом смысле появление Другого легитимизирует свободу индивида, не столько ограничивая ее, сколько обосновывая ее необходимые пределы, позволяющие ей не покидать границы справедливости и «спасая» от опасного произвола. В этом смысле ограничение свободы Другим служит делу истины, а значит, не может являться угрозой, но лишь благом [11].
Опыт общения с Другим, согласно Левинасу, возникает не из стремления к знанию или обладанию, а из особого состояния близости одной субъективности к другой. Этот опыт возник до субъектно-объектных отношений, тогда, когда в естественном вздохе одного человека другой человек впервые и с удивлением услышал призыв выслушать его, понять и совместно оберегать бытие. Это удивление и было выходом «за-пределы-себя».
Ответственность за Другого у Левинаса, –
Это более строгое название того, что обычно именуют любовью к ближнему, милосердием… Я ответственен за Другого даже тогда, когда он совершает преступление. Это сущность человеческого сознания: все люди ответственны одни за других, и Я – больше всех других. Сознательность человека заключается отнюдь не в его возможностях, а в его ответственности, в сострадательном отношении к Другому, в согласии с ним, в обязательстве перед ним. Хочу я этого или нет, мне есть дело до Другого. Ответственность за Другого – вот призвание человека в бытии; становясь ответственным, я обретаю высшую реальность [12].
Здесь появляется справедливость, которая «рождается при столкновении с лицом Другого, из чувства ответственности за Другого. Справедливость – это беспристрастность. Справедливость рождается из любви»[13].
Таким образом, феномен Другого – это неотъемлемый элемент существования индивида. Появление Другого обозначает границы собственного Я, способствуют установлению границ свободы, формированию принципов справедливости и ответственности. Другой – неотъемлемая часть меня самого, Общество в целом – это братство, каждый член которого добр, милосерден и ответственен за другого.
Подведем итог.
Прежде всего, необходимо отметить, что в трудах обоих философов феномен Другого играет ключевую роль. Только наличие Другого является завершающим элементом для формирования реального сознания субъекта. Я является неполноценным до тех пор, пока не появляется Другой. Лишь вместе с Другим существование Я оправданно, имеет смысл и будущее.
Общение и взаимодействие между Я с Другим – важнейшее условие завершения целостности бытия. Сартр использует в качестве способа общения взгляд, Левинас отдает предпочтение вербальному языку.
Главным предметом изучения экзистенциализма является существование. Но неизменно – сосуществование с Другим. Еще раз подтверждая суждение Аристотеля, Сартр и Левинас доказывают, что «человек –животное социальное». Не автономное существование индивида и его внутренние переживания являются основным фокусом внимания экзистенциализма. Именно феномен взаимодействия, сосуществования, сообщества, и в целом — общества — является главным предметом изучения рассматриваемого философского направления. Еще в начале своей работы «Бытие и ничто» Сартр задает рамки своего исследования и подчеркивает, что изучение многообразия действия индивида служит единственной цели — «проникнуть в глубокий смысл отношений «человек-мир»»[14].
Взаимодействие с Другим не только обусловливает его приятие собственным Я, но и накладывает на Я определенную ответственность за Другого. Левинас прямо говорит об ответственности за Другого как проявление милосердия и сострадания. Сартр распространяется на тему ответственности в своей статье «Экзистенциализм – это гуманизм», отвечая на критику эгоцентризма этого философского направления. Философ так кристаллизует тезис об ответственности: «Человек, который на что-то решается и сознает, что выбирает не только своё собственное бытие, но что он ещё и законодатель, выбирающий одновременно с собой и все человечество, не может избежать чувства полной и глубокой ответственности», «каждый человек должен себе сказать: действительно ли я имею право действовать так, чтобы человечество брало пример с моих поступков?», «наша ответственность гораздо больше, чем мы могли бы предполагать, так как распространяется на все человечество»[4].
Действительно, тема лекции, которую прочитал Сартр в Париже в октябре 1945 года как нельзя лучше отвечала реалиям окружающего мира и высветила эту актуальную для своего времени и емкую сущность экзистенциализма.
Именно гуманизм мог стать альтернативой чудовищной войне, потрясшей мир и перевернувшей сознание всего человечества и каждого отдельного индивида. Вторая мировая война, унесшая миллионы жизней и явившая планете чудовищный по своей жестокости лик фашизма, требовала от общества новых философских взглядов. Кричащее желание противопоставить новое понимание мирового правопорядка и обоснования возможности мирного сосуществования стало стимулом к разработке новых концепций бытия. И Сартр, и Левинас, будучи современниками этих страшных событий, представили свое видение «миру мира». Существование само по себе возможно только при соблюдении ключевых условий – уважении свободы Другого, признания существования, субъектности каждого отдельного человека, общения с Другим, ответственности за свои поступки, поступки Другого и всего человечества, сочувствия, сопереживания.
Философы экзистенциализма выступают в защиту гуманизма, в защиту каждого отдельного человека, и главное — мира как единственно возможной и оправданной формы существования человечества.
Также по теме Я и Другой в структурализме и экзистенциализме
Ссылки на источники
[1]Сартр Ж.П. Бытие и ничто, Введение «В поисках бытия», § 6. Бытие-в-себе.[2]Сартр Ж.П. Тошнота. М.,2008. С. 88.
[3] Сартр Ж.П. Бытие и ничто, Часть 3, Глава II «Тело». § 3. Третье онтологическое измерение тела.
[4]Сартр Ж.П. Экзистенциализм – это гуманизм.
[5]Левинас Э. Тотальность и бесконечное. М.-Санкт-Петербург, 2000. С. 71.
[6]Там же. С. 73.
[7]Левинас Э. Время и другой. Санкт-Петербург, 1998. С. 90.
[8]Левинас Э. Гуманизм другого человека. Санкт-Петербург, 1998. С. 165.
[9]Там же. С. 168.
[10]Левинас Э. Тотальность и бесконечное. М.-Санкт-Петербург, 2000. С. 116.
[11] Там же. С.284.
[12] Философия, справедливость и любовь. Беседа с Э. Левинасом/Избранное. Тотальность и бесконечное. М.-Санкт-Петербург, 2000. С. 357.
[13] Там же. С. 359.
[14]Сартр Ж.П. Бытие и ничто, Часть 1 «Проблема ничто», Глава I «Источник отрицания», § 1. Вопрос.
Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.
Похожие статьи
свобода в философии экзистенциализма — Моноклер
Рубрики : Последние статьи, Философия
Один из основоположников экзистенциализма Сёрен Кьеркегор считал, что «человек – экзистенция, соединяющая в себе вечное и временное, бесконечность и конечность, необходимость и свободу». Вообще философы, близкие к экзистенциализму, неизменно рассматривали человека через призму свободы, на которую он обречен, и исследовали её границы и смыслы. Но чем является свобода в философии и что экзистенциалисты вкладывали в это понятие? Возможность и право выбора, акт самосотворения, игру абсурда, вызов смерти и «ничто»? Разбираемся, что под свободой понимали Николай Бердяев, Лев Шестов, Карл Ясперс, Жан-Поль Сартр, Альбер Камю, Мартин Хайдеггер и почему «человек свободен, когда ему не нужно выбирать».
Экзистенциализм определяется в энциклопедиях и философских справочниках через призму проблем, посвященных человеку, его существованию, развитию, его отношению к самому себе, другим, культуре, религии. Провозглашается связанность философии существования с герменевтикой, онтологией, персонализмом и антропологией. Характер этого философского направления характеризуется как плюралистичный, аморфный, неопределенный. Что есть феномен экзистенциализма на самом деле? Что скрывается за этим полным драматизма языком, отстаивающим феноменологические начала свободы, возвышающим отдельную личность и её аутентичность, утверждая противоречивость и в известном смысле трагичность её существования? Возможно ли объять глубину экзистенциализма? Пусть этот вопрос останется открытым.
Широкая и всеобъемлющая констатация трагичности и болезненности существования человека размышлениями экзистенциалистов превращала философию не в феномен «о чем-то», а делала её «чем-то», способным помочь человеку. Но помочь не преодолеть свои абсурдные чувства, убеждения и настроения, а искать в них своё подлинное Я и свои смыслы. Попробуем приблизиться к природе философии существования через один из центральных её вопросов — свободу, на которую обречен человек. Основоположник экзистенциализма Сёрен Кьеркегор писал, что «человек – экзистенция, соединяющая в себе вечное и временное, бесконечность и конечность, необходимость и свободу».
Виднейший представитель русского экзистенциализма Николай Бердяев говорит о его синонимичности с философией свободы. Определяя его именно через свободу, ограничивает ли философ экзистенциализм или, напротив, открывает перед нами его подлинную глубину? Итак, Бердяев писал, что «свобода является исходной и определяющей реальностью человеческого существования». Свобода по своей природе двойственна, что демонстрируется через акт грехопадения как проявления свободы и выбора. Коротко говоря, следствием свободы может быть не только что-то вдохновляющее и априорно положительное, как, например, творчество, ведь, по мнению философа, свобода находит своё воплощение именно в нём, но и что-то разрушающее и непоправимое. В этом и заключается трагедия мира и «роковая участь человека». Что кроется за утверждениями о том, что свобода первична, что через неё определяется существование?Причиной бытия является свобода, она же становится целью, превращающей человека в творящее существо, принимающее участие в мире ценностей. Но подлинная свобода не соприкасается с выбором и свободой воли: «человек свободен, когда ему не нужно выбирать», потому что свобода — это создание. Свобода воли предполагает, что человек не выбирает навязанное, что порабощает и угнетает, а выбор означает избрание в рамках императивов, норм и законов. Поэтому свобода — это творчество, тайно нового и гениальность, ведь «гениальны могут быть забота о ближних, любовь, мучения над вопросом о смысле жизни». Из чего следует, что она не обозначает лёгкости и наслаждения, а связывается с тяготой, трудностью и порой страданием, через которое человек приближается к делу Бога в мире. Необходимо сделать ремарку, что Бердяев отрицал причисление к экзистенциальным философам, что скорее значило отрицание принадлежности к атеистическому направлению экзистенциализма, так как основа его философии — экзистенция человека в априорном присутствии Бога.
В философии Льва Шестова свобода мыслится через противопоставление рациональности и знанию. Фундаментальной проблемой становится «власть идей», то есть неправильное выражение в знании отношения человека к миру и к самому себе. Философ писал, что «знание — непроницаемая оболочка, под которой живет, задыхается и умирает человек». Вечные истины, философские парадигмы далеки от стремлений к подлинности, творчеству и свободе человека. Здесь иррациональное противостоит рациональному как свобода объективации. Шестовым описываются ситуации внутреннего страха и отчаяния, присущие человеку, и их положительной стороной становится свобода. Жизнь дуальна и диалектична, её проявления чудесного и подлинного неразрывно связаны с их противоположными феноменами; здесь рождается свобода, уничтожающаяся объективацией и рациональным, стремящимся охватить и объяснить истину знанием.
Другой представитель теистического экзистенциализма — Карл Ясперс. Здесь перед нами снова является человек как акт самотворения, как возможность собственного бытия, как незаконченность, как перманентная реализация и конструирование самого себя. В этом раскрывается глубина и смысл свободы. Согласно Ясперсу, она не может быть доказана или не доказана, выступая как субъективная категория, которая проявляется в актуальном выборе человека, когда тот имеет мужество признать ответственность за самотворение, за свою судьбу. При этом не отрицается язык обстоятельств, а именно определенные эмпирические факты, формирующие поведение и выбор человека, но это лишь часть определенной ситуации, которая нацелена на пробуждение свободы в человеке. Существование законов, в том числе и моральных императивов как следствие свободы признается философом. Признавая свою свободу, человек признает свою конечность и пределы, стремясь их побороть. Это получает название пограничной ситуации. Примером может стать осознание смерти, причем не смерти как феномена неопределенного и общего, но как личной осознанной и принятой конечности. Это осознание порождает движение, цель которого преодолеть этот предел и границу. Познание пограничной ситуации и подлинное использование свободы помогает человеку постигать трансцендентное, не имея доказательств в подтверждение этому, то есть трансцендентное выступает здесь как субъективный и феноменологический феномен. В экзистенции человека главное свобода, которая неподвластна объективации.
В атеистическом течении экзистенциализма свобода также рассматривается детерминирующей и первичной. Жан-Поль Сартр провозглашает свободу универсальным онтологическим свойством человека, она снова определяет бытие. Здесь свобода — коренная сущность сознания. Сартр настаивает на том, что «человек не мог бы быть то свободным, то рабом: он всегда и полностью свободен или он не существует». Философом отвергаются степени свободы и утверждается ее абсолютность и безусловность как для духа, так и для сознания. Сартр отрицает, что самая тяжкая и пограничная ситуация может уничтожить свободу. Человек не может себя чувствовать в одних ситуация менее или более свободным, чем в других. Сартр выводит субъективную формулу человека:
«Человек есть то, что он сам из себя делает».
Человек как самотворящая сущность, которая сама себя называет, создает и определяет через свободу. Человек как свобода. Из её безусловности следует и абсолютность ответственности. Весь мир на плечах человека. В одной из своих работ философ писал:
«Никогда мы не были более свободными, чем во время немецкой оккупации Франции».
Но если мы заменим в этой фразе только одно слово, она приобретает свой глубокий смысл: «Никогда мы не были более ответственными, чем во время немецкой оккупации Франции». Согласно Сартру, известное утверждение о том, что свобода есть познанная необходимость, трансформируется в свободу как преодоленную необходимость. Человек — это свобода, которая является его трагедией и ответственностью.
Читайте также Сартр и Декарт: «Свобода — это единственное основание бытия»
Если обратиться с к абсурдному миру Альбера Камю, можно увидеть, что этот мир принадлежит человеку, который однажды, будучи поглощенным своими привычными рутинными практиками, задается вопросом: «Зачем это все?» Эта скука и отчаяние уводят человека в сторону от его монотонной жизни. Здесь свобода приобретает отчасти иной смысл, так как человек познает её принадлежность ему и её конечность. Абсурд даёт начало не только свободе, но и бунту человека, который впоследствии также не имеет никакого будущего. Абсурд Камю — это не вечная свобода, присущая религии, а свобода поступков, поэтому великой ценностью становится свобода быть.
По мнению немецкого философа Мартина Хайдеггера, сущность каждого человеческого Я мыслится и заключается в свободе. Но найти подлинное Я — непросто, так как человек постоянно создает себя сам, ведь сформированной однажды и навсегда сущности не бывает. Согласно философу свобода мыслится на фоне «Ничто». «Ничто» выступает опытом смерти в жизни человека. Поэтому, признавая собственную свободу, человек также признаёт и то, что её ничто не может ограничить, она противостоит смерти. Хайдеггер говорил, что свобода «не в бытии, а в небытии». В данном контексте фундаментальным значением наделяется страх, с преодолением которого связывается достижение свободы. Страх как постоянный путник человека на пути самоопределения и попыток самопонимания.
Теистический и атеистический экзистенциализм объединяет осознание глубины и значения абсолютной свободы, которая дарована человеку или на которую он обречен. Свобода в теистическом течении данного направления исходит от Бога, как и человек. Она определяет существование человека, свидетельствует о трансцендентном, предполагает трудность и тягость, пограничные ситуации, а также самотворение человека. В то время как атеистическое понимание пронизано отчаянием, исходящим от богооставленности — проблемы отсутствия Бога и потребности человека в нём. Здесь отсутствие Бога говорит о том, что «всё дозволено», о том, что человек — это самотворение, свобода, порождающая ответственность и трагедию, бунт и осознание конечности на фоне смерти. Мы видим, что экзистенциализм базируется на разных основаниях, но всегда приходит к одному знаменателю, к свободе. Можем ли мы сказать, что она подлинна? Претензия на истину противоречит природе экзистенциализма. Его не интересует подлинность свободы, достаточно лишь того, что она есть.
Подборка по теме
— Как Шопенгауэр, Кьеркегор и Ницше создали современную психотерапию
— Экзистенциальное сознание: что нам дает знание о конечности нашего существования?
— Я и Другой в структурализме и экзистенциализме
Обложка: Sisyphe, 1910-1925, Jules Desbois / Flickr / Yann Caradec
Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.
Похожие статьи
Экзистенциализм | PhD в России
Реклама от Google
Existentialism
Представители философского направления экзистенциализма исследуют вопросы существования человека. Литератор и критик Жан-Поль Сартр (1905-1980 гг.) является наиболее известным представителем французского экзистенциализма. В «Бытие и ничто» человеческая свобода предстает как онтологическая (от греч. ontos — сущее, logos — слово; учение о бытии) структура сознания. Объектом исследования Сартр выбрал человеческую реальность (Сартр, 2000).
Центральной проблемой в экзистенциализме считается вопрос о сущности человека (Сартр, 2000, С. 496). В качестве решающего в человеке, что абсолютно выделяет его из окружающего мира, Сартр называет способность быть свободным. Свобода отличает человека от всех других существ. Каждый из нас отличается от другого, мы живем в соответствии с различными выборами, моралью и правилами, которые мы определяем. Поэтому мы вступаем в конфликт с другими, так как другие совершают иные выборы, чем мы.
Человеческое бытие и свободное бытие — это одно и то же. Человек свободно выбирает то, чего ещё не было. Наша свобода — полная. Никто не управляет нашим проведением, нашим естеством ― мы его создали после того, как стали существовать. Встав перед выбором, мы обречены сделать выбор, действовать, обречены быть свободными.
Реклама от Google
По Сартру, человек не может выбирать на основе определённых задатков своей человеческой природы, ибо не существует общечеловеческой природы, определяющей нас, нет Бога, который создает нашу природу. Экзистенциализм утверждает, что даже если Бог и существует, это ничего не меняет: суть человека не определена, человек тот, кем он станет, ибо не существует установленной природы человека. И не существует человеческой природы — мы свободны в выборе определить самих себя, свою сущность по нашему желанию. Именно поэтому среди всех вещей в мире, только человек может определить свою сущность. Он определяет свою сущность (природу, естество) путем намеренного выбора. Таким образом, Сартр отклоняет понятие детерминированной природы человека.
Если Бога нет, то некому указать нам путь в нашей свободе, мы обречены действовать сами и выбирать, может прийти отчаяние — от которого может спасти только вера в самого себя. Р. Декарт предлагал: «Покори (переделай) себя, а не мир». Пессимист бы сказал: «Я вынужден обстоятельствами делать то, что я делаю!», экзистенциализм Сартра предлагает взглянуть поверх обстоятельств и попытаться изменить свою действительность. Поэтому в «Бытии и ничто» Сартр провозглашает цель человека ― «стать богом».
Согласно Сартру, человек создаёт и выдумывает сам себя посредством своих свободный действий, так как не существует определённым образом установленного прошлого. Картина прошлого меняется в зависимости от того, как человек на него смотрит, как он истолковывает себе прошлое. Никакие факты, никакие ситуации и факторы, например, политическая и экономическая структура общества, не могут обосновать действие, так как действие — это проект самореализации.
Феноменология Мартина Хайдеггера (1889-1976 гг.) (нем. Phänomenologie — учение о феноменах; описание опыта познающего сознания и выделение в нём сущностных, идеальных черт) могут быть исследованы как деятельность человека в культуре, в процессе создания культуры. Для Хайдеггера бытие дано только в понимании самого бытия (Хайдеггер, 1991). Хайдеггер отрицал сущность человека как якобы сугубо духовного существа, возвысившегося над животным миром (Хайдеггер, 1990).
Сартровская и хайдеггеровская экзистенциальная философия основана на противопоставлении собственного и несобственного, свойственного и несвойственного человеку как мыслящему существу. Данное разделение есть ничто иное, как граница самого бытия. Оба философа на примере собственного жизненного пути (пассивный коллаборационизм с вишистским и нацистским режимами) продемонстрировали тупик экзистенциальной философии, а также кризис западной классической философии в эпоху постиндустриального, информационного общества. А поздний Сартр встал на путь постмодернизма как отрицания культуры, мышления и социальной структуры общества модерна.
©
Вернуться к оглавлению
Реклама от Googleпросмотров: 538
Экзистенциализм — это… Что такое Экзистенциализм?
| Проверить нейтральность.
На странице обсуждения должны быть подробности. |
| Возможно, эта статья содержит оригинальное исследование.
Добавьте ссылки на источники, в противном случае она может быть выставлена на удаление. |
Экзистенциали́зм (фр. existentialisme от лат. existentia — существование), также философия существования — направление в философии XX века, акцентирующее своё внимание на уникальности бытия человека, провозглашающее его иррациональным. Экзистенциализм развивался параллельно родственным направлениям персонализма и философской антропологии, от которых он отличается, прежде всего, идеей преодоления (а не раскрытия) человеком собственной сущности и большим акцентом на глубине эмоциональной природы.
В чистом виде экзистенциализм как философское направление никогда не существовал. Противоречивость этого термина исходит из самого содержания «экзистенции», так как она по определению индивидуальна и неповторима, означает переживания отдельно взятого индивида, не похожего ни на кого.
Эта противоречивость является причиной того, что практически никто из мыслителей, причисляемых к экзистенциализму, не был в действительности философом-экзистенциалистом. Единственным, кто чётко выражал свою принадлежность к этому направлению, был Жан-Поль Сартр. Его позиция была обозначена в докладе «Экзистенциализм — это гуманизм», где он и предпринял попытку обобщить экзистенциалистские устремления отдельных мыслителей начала XX века.
Согласно экзистенциальному психологу и психотерапевту Р. Мэю, экзистенциализм не просто философское направление, а скорее культурное движение, запечатлевающее глубокое эмоциональное и духовное измерение современного Западного человека, изображающее психологическую ситуацию, в которой он находится, выражение уникальных психологических трудностей, с которыми он сталкивается.[1][2]
История термина
Одним из первых термин «экзистенциальная философия» (нем. Existenzphilosophie) ввел Карл Ясперс в 1931 в работе «Духовная ситуация времени»[3], а в 1938 году он вынес его в название отдельной работы. В качестве основоположника экзистенциальной философии Ясперс называет Кьеркегора. В 1939 году после смерти русского философа-эмигранта Льва Шестова выходит его книга «Киргегард и экзистенциальная философия», однако знакомство Шестова с творчеством Кьеркегора произошло лишь в 1928, когда русский мыслитель написал все свои основные работы[4]. В 1943 году книгу со сходным названием выпускает Отто Больнов. Термин экзистенциализм использует в названии своей работы Жан-Поль Сартр (фр. L’existentialisme est un humanisme, 1946), где экзистенциализм разделен на религиозный (Карл Ясперс, Габриэль Марсель) и атеистический (Мартин Хайдеггер).
Содержание учения
Экзистенциализм (согласно Ясперсу) возводит свои истоки к Кьеркегору, Шеллингу и Ницше. А также, через Хайдеггера и Сартра, генетически восходит к феноменологии Гуссерля (Камю считал экзистенциалистом даже Гуссерля[5]).
Экзистенциальная философия — это философия бытия человека[6]
Основная категория философии экзистенциализма — это экзистенция.
В философии существования нашёл отражение кризис оптимистического либерализма, опирающегося на технический прогресс, но бессильный объяснить неустойчивость, неустроенность человеческой жизни, присущие человеку чувство страха, отчаяния, безысходности.
Философия экзистенциализма — иррациональная реакция на рационализм Просвещения и немецкой классической философии. По утверждениям философов-экзистенциалистов, основной порок рационального мышления состоит в том, что оно исходит из принципа противоположности субъекта и объекта, то есть разделяет мир на две сферы — объективную и субъективную. Всю действительность, в том числе и человека, рациональное мышление рассматривает только как предмет, «сущность», познанием которой можно манипулировать в терминах субъекта-объекта. Подлинная философия, с точки зрения экзистенциализма, должна исходить из единства объекта и субъекта. Это единство воплощено в «экзистенции», то есть некой иррациональной реальности.
Согласно философии экзистенциализма, чтобы осознать себя как «экзистенцию», человек должен оказаться в «пограничной ситуации» — например, перед лицом смерти. В результате мир становится для человека «интимно близким». Истинным способом познания, способом проникновения в мир «экзистенции» объявляется интуиция («экзистенциальный опыт» у Марселя, «понимание» у Хайдеггера, «экзистенциальное озарение» у Ясперса), которая являет собой иррационалистически истолкованный феноменологический метод Гуссерля.
Значительное место в философии экзистенциализма занимает постановка и решение проблемы свободы, которая определяется как «выбор» личностью одной из бесчисленных возможностей. Предметы и животные не обладают свободой, поскольку сразу обладают сущностью, эссенцией. Человек же постигает свою сущность в течение всей жизни и несёт ответственность за каждое совершённое им действие, не может объяснять свои ошибки «обстоятельствами». Таким образом, человек мыслится экзистенциалистами как строящий себя «проект». В конечном счёте, идеальная свобода человека — это свобода личности от общества.
Понимание человека
В экзистенциализме, согласно Р. Мэю, человек воспринимается всегда в процессе становления, в потенциальном переживании кризиса,[7] который свойственен Западной культуре, в которой он переживает тревогу, отчаяние, отчуждение от самого себя и конфликты[8].
Человек является способным мыслить и осознавать своё бытие, а следовательно, рассматривается в экзистенциализме как ответственный за своё существование. Человек должен осознавать себя и быть ответственным за себя, если он хочет стать самим собой.[9]
Значение страха для экзистенциальной философии
На первый взгляд, страх не имеет какого-либо глубокого философского значения, но именно экзистенциалисты, подробно разобравшись в нём, пришли к выводу, что страх — это что-то значительно глубже, чем простое переживание, вызванное внешними раздражителями.
Прежде всего, экзистенциалисты разделяют понятия страха и боязни. Боязнь всегда предполагает наличие какой-либо определённой угрозы. Боятся, например, людей, обстоятельств, условий, явлений и т. д. То есть, источник боязни всегда определён.
Иначе страх. Какой-либо предмет, который возбуждает страх, отсутствует. Человек не может даже сказать, что его страшит. Именно в этой неопределённости и проявляется основное свойство страха. Это чувство возникает без какой-либо видимой и определённой причины. Из-за этого человек и не способен оказать сопротивление, так как неизвестно, откуда страх наступает. Тогда кажется, что он подходит со всех сторон и от него не скрыться, потому что даже не знаешь, от чего бежать.
В большинстве случаев страх считается негативным явлением, но экзистенциалисты придают ему позитивный окрас. Они говорят, что страх потрясает человека во всех его жизненных отношениях. Он необходим нам для того, чтобы вытянуть человека из размеренного, бездумного проживания жизни. Именно страх даёт возможность абстрагироваться от всех ежедневных проблем, забот и посмотреть на всё происходящее со стороны. Страх подобен огню, он сжигает все несущественное и временное; он отвлекает человека от всего мирского. Только тогда проявляется истинное существование.
Кьеркегор утверждает:
Во время этого чувства всё незначительное отступает на задний план, а остаётся само существование. Когда человек поднимается над бездумным проживанием, он понимает, что большинство его ценностей, ориентиров и жизненных отношений — ошибочны. Прежде он был ими несом, но теперь словно отторжен от них, теперь он целиком опирается на самого себя, и лишь в этом проявляется истинная свобода.
Как следствие, страх у экзистенциалистов становится наивысшим достижением человека, так как только в нём открывается истинное существование (по другой терминологии Страх переводится как Тревога)[10].
История и представители
В России экзистенциализм возник накануне Первой мировой войны 1914—1918:
В Германии экзистенциализм возник после Первой мировой войны:
Нашёл своих последователей в период Второй мировой войны 1939—1945 во Франции:
В 1940—1950-е годы экзистенциализм получил распространение и в других европейских странах:
Австрия:
Италия:
Испания:
В США идеи экзистенциализма популяризировали:
Великобритания:
Польша:
Родственные направления
К экзистенциализму близки религиозно-философские направления:
Французский персонализм:
В немецком протестантизме — диалектическая теология:
Предшественники
Своими предшественниками экзистенциалисты считают:
Примечания
Ссылки
|
Организация обеспечила подготовку сотрудников и предоставила оборудование для укрепления базы четырех общинных радиостанций в […]Карибском бассейне («Roоts FM», Ямайка; «Radio […] Paiwomak», Гайана; «Radio em ba Mango», Доминика; «Radio […]Muye», Суринам). unesdoc.unesco.org |
The Organization also provided training and equipment to reinforce the capacity of four community radio […]stations in the Caribbean (Roots FM, Jamaica; Radio Paiwomak, Guyana; […] Radio em ba Mango, Dominica; and Radio Muye, […]Suriname). unesdoc.unesco.org |
|
RSPO0069 BC—XDC: запрос статуса/запрос […]
формата/список принтеров . enjoyops.de enjoyops.de |
RSPO0069 BC-XDC: Query Status/Format/Printer List . enjoyops.de enjoyops.de |
|
RFLQ_S007BA Расчет ликвидности: […]
перенести фактические данные в нов. бизнес-сферу . enjoyops.de enjoyops.de |
RFLQ_S007BA Liquidity Calculation: […]
Transfer Actual Data to New Business Area . enjoyops.de enjoyops.de |
|
Отметим, что к кривой […] ликвидных банковских выпусков с рейтингом Ba3 и Ba2 (BB— и BB соответственно) нижняя граница доходности […]нового выпуска […]Промсвязьбанка предлагает премию в 160 б.п., что в то же время выглядит вполне адекватным за столь «длинный» риск. veles-capital.ru |
Note, versus the curve of liquid […]bank issues with Ba3 and […] Ba2 ratings (BB- and BB respectively), the lower border of the yield on the new issue by […]Promsvyazbank provides […]for a premium of 160 b.p., which looks quite adequate for such a “long” risk. veles-capital.ru |
|
BC SOLAR специализируется […]
в сфере возобновляемых источников энергии, в частности на солнечной энергии, энергии ветра, геотермии […]на африканском континенте . europages.com.ru |
BC SOLAR specialises in renewable […]
energies and in particular solar, wind power and geothermal power on the African continent. europages.cz |
|
Долгосрочный рейтинг в иностранной и национальной валюте подтвержден на уровне «BB». telecom.kz |
The long-term rating in foreign and national currency was confirmed at “BB” level. telecom.kz |
|
16.11.2009 МРСК Центра присвоен […] кредитный рейтинг S&P «BB—/B/ruAA-» прогноз «Стабильный», […]свидетельствующий о способности […]и готовности Компании своевременно и в полном объеме выполнять свои финансовые обязательства. euroland.com |
16.11.2009 IDGC of […] Centre was assigned a BB-/B/ruAA— credit rating […](“Stable”) by S&P, thus testifying to the Company’s capability […]and readiness in the performance of its financial obligations. euroland.com |
|
bb) должны быть упакованы […]
в закрытые контейнеры, которые были официально опечатаны и имеют регистрационный номер зарегистрированного […]питомника; этот номер должен быть также указан в фитосанитарном сертификате в разделе «Дополнительная декларация. fsvfn.ru |
bb) be packed in closed containers […]
which have been officially sealed and bear the registration number of the registered […]nursery; this number shall also be indicated under the rubric “Additional Declaration” on the Phytosanitary Certificate. fsvfn.ru |
|
RM06BA00 Просмотр списка заявок . enjoyops.de enjoyops.de |
RM06BA00 List Display of Purchase Requisitions . enjoyops.de enjoyops.de |
|
На устройствах РПН с числом переключений более чем 15.000 в год мы […]рекомендуем применять маслофильтровальную установку OF100 (инструкция по […] эксплуатации BA 018) с бумажными […]сменными фильтрами. highvolt.de |
If the number of on-load tap-changer operations per year […]is 15,000 or higher, we recommend the use of […] our stationary oil filter unit OF […]100 with a paper filter insert (see Operating Instructions BA 018). highvolt.de |
|
В нашем […] каталоге Вы найдете описание всех преимуществ, технических характеристик и номера деталей соединений SPH/BA.staubli.com |
Discover all the advantages, technical features and part numbers of the SPH/BA couplings in our catalog. staubli.com |
|
Быстроразъемные […] соединения SPH/BA с защитой от […]утечек при разъединении и быстроразъемные полнопоточные соединения DMR для […]систем охлаждения: масляных систем и систем вода/гликоль. staubli.com |
SPH/BA clean break and DMR full […]
flow quick release couplings for cooling applications such as oil and water glycol connections. staubli.com |
|
bb) Место производства, свободное […]
от вредного организма – место производства, где данный вредный организм отсутствует, и […]где оно официально поддерживается, cc) Участок производства, свободный от вредного организма — Определённая часть места производства, для которой отсутствие данного вредного организма научно доказано, и где в случае необходимости оно официально поддерживается в течение определённого периода времени, и которая управляется как отдельная единица, но таким же образом, как и свободное место производства. fsvfn.ru |
bb) Pest free place of production […]
denotes to a place of production where a specific type of pest is not present and the […]place is officially protected, 3 cc) Pest free production site denotes to a production area where a specific type of pest is not present and this status is officially protected for a certain period of time and to a certain part of production area administered as a separate unit as in the case of place of production free from pests. fsvfn.ru |
|
После того как вы загрузите изображение, вы […]сможете поместить его в своих сообщениях, […] используя специальный BB код, который отображается […]под изображением при просмотре на полный экран. forum.miramagia.ru |
When you have uploaded a picture, you can place it in your […] posts by using the BB code text that is displayed […]below the image when you view it at full size. forum.miramagia.com |
|
Используйте сигнал BB или синхронизирующий сигнал уровня HDTV 3 в качестве […]
внешнего синхронизирующего сигнала. service.jvcpro.eu |
Make use of BB signal or HDTV 3 level synchronizing signal as the external […]
synchronizing signal. service.jvcpro.eu |
|
В нее входят 6 базовых […] шасси с дополнительным индексом BB и колесными формулами 4×4, 6х6 и 8×8 (модели от 16.33ОBB до 41.460BB) с полезной нагрузкой 8-27 т и […]рядными 6-цилиндровыми […]двигателями мощностью 326-460 л.с. Эту гамму замыкают седельные тягачи BBS (6×6/8×8) с допустимой нагрузкой на седло от 12 до 30 т, приспособленные для работы в составе автопоездов полной массой до 120 т и развивающие максимальную скорость 90 км/ч. Их оснащают 660-сильным дизелем V10, а наиболее тяжелые машины комплектуют автоматизированной 12-ступенчатой коробкой передач ZF. trucksplanet.com |
It has a bolster payload from 12 to 30 […]tons and GCVW is up […] to 120 tons. Maximum speed is 90 km/h. The semi-tractors are equipped with a 660 hp diesel engine V10, and the most heavy trucks are […]used an automatic 12-speed transmission ZF. trucksplanet.com |
|
Компания также поставляет систему шасси для первого в мире гражданского конвертоплана «Tiltrotor» […] […] (воздушного судна, оснащённого поворотными несущими винтами): Messier-Bugatti-Dowty поставляет оборудование для BA609 фирмы Bell/Agusta Aerospace, летательного аппарата, сочетающего в себе скорость и дальность самолёта с маневренностью […] […]вертикально взлетающего вертолёта. safran.ru |
It also supplies the landing gear for the Bell/Agusta Aerospace BA609, the world’s first civilian tilt-rotor aircraft, combining the flexibility of vertical flight with the speed and range of a conventional aircraft. safran.ru |
|
Рейтинг финансовой устойчивости […] «D-» (что отображает Ba3 по BCA оценке) присвоен […]Ардшининвестбанку как одному из крупнейших […]банков Армении (будучи вторым банком в Армении по величине активов с долей рынка в 12,2% в 2007 году, Ардшининвестбанк в марте 2008 года стал лидером по этому показателю), широкой филиальной сетью, хорошими финансовыми показателями, особенно – растущей рентабельностью, высокой капитализацией и показателями эффективности выше среднего в контексте армянского рынка. ashib.am |
According to Moody’s, ASHIB’s «D-» BFSR — which maps to a Baseline […] Credit Assessment of Ba3 – derives from its […]good franchise as one of Armenia’s largest […]banks (ranking second in terms of assets with a 12.2% market share as at YE2007 — reportedly moving up to first place by March 2008) and good financial metrics, particularly, buoyant profitability, solid capitalisation and above-average efficiency ratios, within the Armenian context. ashib.am |
|
В январе 2009 года, в рамках ежегодного пересмотра кредитных рейтингов, рейтинговой агентство Moody’s […]подтвердило […] присвоенный в 2007 году международный кредитный рейтинг на уровне Ba3 / Прогноз «Стабильный» и рейтинг по национальной шкале […]Aa3.ru, что свидетельствует […]о стабильном финансовом положении ОГК-1. ogk1.com |
In January 2009 as part of annual revising of credit ratings, the international rating agency Moody’s […]confirmed the international […] credit rating at the level Ba3 with Stable outlook attributed in 2007 and the national scale rating Aa3.ru, which is […]an evidence of OGK-1’s stable financial position. ogk1.com |
|
S&P также понизило оценку риска перевода и […]конвертации валюты для украинских […] несуверенных заемщиков с «BB» до «BB—», однако подтвердило краткосрочные […]рейтинги Украины по […]обязательствам в иностранной и национальной валюте на уровне «В», рейтинг по национальной шкале «uaAA» и рейтинг покрытия внешнего долга на уровне «4». ufc-capital.com.ua |
S&P also downgraded the risk of currency transfer and […]conversion for Ukrainian non-sovereign […] borrowers from BB to BB-, but confirmed the short-term ratings […]of Ukraine for liabilities […]denominated in foreign and domestic currencies – at B level, its national scale rating — uaAA and foreign debt coverage rating – at the level 4. ufc-capital.com.ua |
|
Для целей повышения безопасности и защиты корпоративной информации, СКУД bb guard является не просто профессиональным устройством контроля доступа с распознаванием лица, а предоставляет возможность интеграции как с системой bb time-management (с последующим формированием различных отчетов о посещаемости сотрудников […]
для целей финансовой мотивации), […]так и c третьими устройствами, такими как: электрические замки, сигнализация, датчики и т.д. moscow-export.com |
In order to increase security of corporate information, bb guard is not only a professional device for access control with face recognition, it also presents the possibility of integration with system bb time-management (with subsequent formation of various reports of staff attendance for their motivation) […]
and with outside devices such as electric locks, alarms, sensors, etc. moscow-export.com |
|
Оба этих варианта добавляют связь к оригинальному сообщению, […]показывая имя автора, дату и время […] сообщения, в то время как BB Код тэг Цитировать указывает […]нужное сообщение без этой дополнительной информации. ipribor.com.ua |
Both these options add a link to the original post showing the name of the poster and the date and […]time of the post, whereas the […] Bulletin Board Code quote tag simply quotes the relevant post […]without this additional information. ipribor.com |
|
Самостоятельная […]финансовая позиция Самрук-Энерго на […] уровне рейтинговой категории BB отражает преимущество вертикальной […]интеграции, так как деятельность […]компании включает весь процесс выработки энергии, начиная от добычи угля и заканчивая генерацией и распределением электрической и тепловой энергии. halykfinance.kz |
SE’s standalone business and financial profile […] is assessed at BB rating category, which benefits […]from its vertical integration as its […]activities range from coal mining to generation and distribution of power and heat. halykfinance.kz |
|
Насос типа MSD имеет самый широкий спектр гидравлических характеристик из всех […] многоступенчатых насосов класса BB3 на рынке.sulzer.com |
The MSD pump has the broadest […] hydraulic coverage of any BB3 type multistage pump […]in the market. sulzer.com |
|
bb) проводить регулярный […]
обзор процесса дальнейшего осуществления Пекинской платформы действий и в 2015 году в установленном […]порядке собрать все заинтересованные стороны, включая гражданское общество, для оценки прогресса и проблем, уточнения задач и рассмотрения новых инициатив через 20 лет после принятия Пекинской платформы действий daccess-ods.un.org |
(bb) To review regularly […]
the further implementation of the Beijing Platform for Action and, in 2015, to bring together all […]relevant stakeholders, including civil society, to assess progress and challenges, specify targets and consider new initiatives as appropriate twenty years after the adoption of the Beijing Platform for Action daccess-ods.un.org |
|
bb) содействовать созданию […]
у женщин и девочек положительного представления о профессиональной деятельности в области науки […]и техники, в том числе в средствах массовой информации и социальных средствах информации и через информирование родителей, учащихся, преподавателей, консультантов по вопросам профориентации и разработчиков учебных программ, а также посредством разработки и расширения других стратегий, призванных стимулировать и поддерживать их участие в этих областях daccess-ods.un.org |
(bb) Promote a positive image […]
of careers in science and technology for women and girls, including in the mass media and […]social media and through sensitizing parents, students, teachers, career counsellors and curriculum developers, and devising and scaling up other strategies to encourage and support their participation in these fields daccess-ods.un.org |
|
Также нельзя не упомянуть, что серьезным прорывом Банка стало получение самого высокого рейтинга среди всех частных банков страны со 100%-ным местным капиталом (одновременно это и второй лучший рейтинг среди всех частных банков Азербайджана) от […]международного рейтингового агентства Standard & […] Poor’s — долгосрочный ‘BB—‘ и краткосрочный […]‘B’, прогноз изменения рейтинга — «стабильный». pashabank.az |
It should be also noted that receiving highest rating among all private banks of the country with 100 % local capital (simultaneously ranking second in rating among all private banks of Azerbaijan) from the […]International Rating Agency Standard & […] Poor’s: long-term and short-term BB— B with […]«stable» outlook has become a significant breakthrough of the Bank. pashabank.az |
|
Политика управления денежными средствами Компании ограничивает суммы финансовых активов, которые можно содержать в каком-либо из банков, в зависимости от размера капитала уровня такого банка и его долгосрочного кредитного рейтинга, присвоенного агентством Standard & Poors (например, не более 40% для банка с рейтингом «BB» на 31 декабря 2010 года). kmgep.kz |
The Company’s treasury policy limits the amount of financial assets held at any one bank to the lower of a stipulated maximum threshold or a percentage of the bank’s Tier I capital, which is linked to the banks long term counterparty credit rating, as measured by Standard and Poor’s rating agency, (e.g. not greater than 40% for a BB rated bank at December 31, 2010). kmgep.kz |
|
bb) меморандум о взаимопонимании […]
между национальным управлением Румынии по противодействию отмыванию денежных средств и […]секретариатом по противодействию отмыванию денег и имущества Парагвая о сотрудничестве в области обмена данными финансовой разведки об отмывании денег и финансировании терроризма, подписанный в Бухаресте, декабрь 2008 года, и Асунсьоне, декабрь 2008 года daccess-ods.un.org |
(bb) Memorandum of understanding […]
between the Romanian National Office for Preventing and Combating Money-laundering and […]the Paraguayan Secretariat for Prevention of Money-laundering or Property on cooperation in financial intelligence exchange related to money-laundering and terrorist financing, signed in Bucharest, December 2008, and in Asunción, December 2008 daccess-ods.un.org |
|
AccessBank признан самым надежным банком в […]Азербайджане международным […] рейтинговым агентством Fitch («BB+ прогноз — стабильный»), […]а также на ежегодных наградах компании […]Global Finance (2011) и Издательской Группы Euromoney (в 2012, 2011 и 2010 году) назван «Лучшим Банком Азербайджана» и получил награду The Banker «Банк года» (2011). anskommers.ws |
AccessBank is recognized as the Most Reliable […]bank in Azerbaijan by Fitch […] International Ratings (‘BB+ Outlook Stable‘), and as «The […]Best Bank in Azerbaijan» by Global […]Finance (2011) and Euromoney (2012, 2011 and 2010) in their annual awards as well as «The Bank of the Year» by The Banker (2011). anskommers.ws |
Литература экзистенциализма — Beatrice Magazine
О несообразности мироустройства Камю размышляет и в своем философском эссе «Миф о Сизифе». Сизифов труд выступает в качестве метафоры человеческой жизни: подобно тому как герой древнегреческой мифологии был приговорен поднимать на гору камень, неизменно скатывающийся вниз, человек осужден на свое бессмысленное существование. Трагедия Сизифа не в том, что камень упадет, а в том, что он знает это наперед, поэтому задается вопросами о смысле своих действий. Так же и человек, зная о неизбежности смерти, спрашивает себя: «Стоит ли жизнь того, чтобы ее прожить?» По мнению Камю, индивид, отвечая на этот вопрос, выбирает для себя один из трех путей: самоубийство как результат потери смысла существования, покорность абсурдности мира и превращение себя в «вещь» (то есть потеря человеком своей сущности, заключающейся в постоянном поиске смысла) или бунт и сопротивление. Именно последнему пути писатель посвятил такие произведения, как «Бунтующий человек», «Праведники», «Чума». Камю рассматривает бунт как попытку внести в мир свой смысл. Несмотря на то, что этот путь непременно обречен на поражение, он служит основой для человеческого достоинства. Однако бунт имеет свою крайность, в которую нередко впадало человечество. Это нигилизм, заключающийся в отрицании каких-либо правил, что в итоге выливается в жестокость и бесчеловечность, лишь умножающие мировую бессмыслицу. Об этом Камю рассуждает в своем эссе «Бунтующий человек», где рассматривает историю восстаний и революций, задавая вопрос: «Почему движения, начинающиеся во имя свободы, заканчиваются концлагерями?». Бунт, по его мнению, должен происходить в форме открытого протеста, в котором рождается не жестокость, а человеческая солидарность и братство. Эти понятия помогут человеку найти утерянный миром смысл.
Какие же ответы давал на вопросы о смысле жизни другой ключевой философ-экзистенциалист Жан-Поль Сартр? В период до начала Второй Мировой войны он был ярым противником любых проявлений социальности, считая ее порабощающей силой, поэтому поначалу философ совершенно не разделял принципы братства и солидарности, присущие Камю. Важнейшей концепцией Сартра была идея свободы как единственного дара, за который должен держаться человек. Жизнь французского гения была подтверждением его взглядов: он не заключал гражданского брака со своей возлюбленной Симоной де Бовуар, не имел детей, поскольку не признавал института семьи, у них не было дома – они жили в гостинице, писатель демонстративно отказался от Нобелевской премии за повесть «Слова» и от ордена Почетного легиона. Вступление в какую-либо роль, совершение выбора для него всегда подразумевало ущемление собственной свободы. Однако человек реализует себя в выборе. Не принимая никаких решений, то есть будучи абсолютно свободным, он становится пустым, теряет свою сущность, которая для человека не есть просто существование. «Существование предшествует сущности», как писал Сартр в своей работе «Экзистенциализм – это гуманизм», то есть человек, в отличие от вещи, сам творит себя, он обречен на постоянное переопределение. Здесь и возникает идея свободы как идея постоянного свободного выбора. Однако, как только этот выбор сделан, мы, по мнению Сартра, надеваем маску, начиная играть определенную роль. Поэтому философ рассматривал жизнь человека как колебание между ролью, порабощающей его, и пустой свободой, превращающей его в вещь. Эти глубокие размышления и переживания писатель изложил в своей автобиографической повести «Слова».
Экзистенциализм. Исторические и духовные предпосылки экзистенциализма
Понятие экзистенциализма
Определение 1
Экзистенциализм, или философия существования – это одно из философских направлений ХХ века, идеи которого были широко распространены в ряде европейских стран, а также в США.
Экзистенциализм является и мировоззренческой ориентацией, и философским направлением, которое часто называют «философия отчаяния», «философия свободы», «философия творчества», «философия индивидуализма».
Принято выделять религиозный и атеистический экзистенциализм. При этом определение атеизма по отношению к экзистенциализму достаточно условное, так как признание, что Бог умер, должно сопровождаться утверждением невозможности и абсурдности жизни без Бога. Также принято выделять экзистенциализм французский, немецкий, русский и пр.
Спектр проблем, которые рассматриваются в экзистенциализме, очень обширный. Жизнь, складывающаяся как судьба, путь, который предполагает вопрос о соотношении в этой судьбе моментов неизбежности, случайности и свободного выбора самого человека.
Жизни противопоставляется смерть, являющаяся другой экзистенциальной проблемой, не сходящей со страниц философских исследований. Смерть – то, что делает жизнь бессмысленным, либо напротив, придает ей смысл и значение. Смерть пугает и избавляет, она ненавистна и желанна, и означает окончательное исчезновение или новое истинное рождение.
Коммуникация, то есть межличностное общение – это еще одна экзистенциальная проблема, которая тесно взаимодействует с проблематикой добра и зла, моральности и аморальности.
Свобода – еще одна ведущая экзистенциальная тема, рассматривающая человеческие возможности, объективные и субъективные ограничители, которые встречаются у них на пути.
Иными словами, главной проблемой экзистенциализма является бытие человека как неповторимой индивидуальности. В рамках невыносимой хрупкости бытия человек демонстрирует духовную выдержку, он не может быть объективным, и он не может быть превращен в объект манипулирования.
Готовые работы на аналогичную тему
Исторические и духовые предпосылки экзистенциализма
Экзистенциальные проблемы появляются в процессе повседневной жизни каждого человека, в ходе развертывания индивидуального бытия. Повседневный мир, который предлагает растущему человеку достаточно сбалансированный набор стереотипов поведения и восприятия, никогда не обеспечит полную бесконфликтность развития сознания, не создавая психологическую защиту для души, сохранившей ее от противоречий и ударов.
- Во-первых, в установках обыденного сознания содержится множество противоречащих друг другу утверждений, ставящих человека перед выбором наилучшего решения в конкретной ситуации.
- Во-вторых, жизнь не стоит на месте, она порождает все новые ситуации, не предусмотренные житейской мудростью, характерной переломным эпохам, когда рушатся старые ценности, а новые только начинают вызревать.
- В-третьих, любые морально-психологические выходы, предлагаемые обществом индивиду нельзя принять без собственного личного прочувствования и осмысления.
Повседневная жизнь – это не только привычное и спокойное существование, но и открытия, потрясения, разочарования и восторги. Наиболее сильные впечатления человеческого бытия посещают человека в повседневной жизни.
Экзистенциальная проблематика всегда вызывала интерес философов. В Европе тема человека впервые была поднята Сократом , который занимался исследованием пути к добродетели и возлагал надежды на спасающую роль знания. В яркой и недвусмысленной форме важнейшей экзистенциальной проблемой выступает проблематика счастья. Она была выражена Эпикуром и позже рассматривалась в работах Сенеки и Марка Аврелия .
Средневековой философией экзистенциальные проблемы рассматривались в рамках религиозного христианского мировоззрения. Она характеризовалась религиозно-нравственным поиском, постановкой вопроса богооставленности, греховности, Иисусе и дьяволе, о смысле жизни и смерти, о путях добра и зла.
В эпоху Возрождения тема человека снова рассматривалась с точки зрения радостей и горестей, без учета потустороннего воздействия. Предмет экзистенциального анализа – алчность, глупость, страх и властолюбие. Философы-возрожденцы вместе с тем делают акцент на теме человеческого достоинства, которую забыли авторы последующих поколений.
В Новое время философия надолго отвернулась от индивидуальных экзистенциальных проблем, сосредоточив все свое внимание на поисках идеального научного метода, который даст возможность выйти за пределы повседневного мира, приблизившись к сути вещей, логическим строгим законам, которым мир всегда подчиняется. Наиболее заметные философские работы этого периода — труды Блеза Паскаля, Давида Юма , Ж.-Ж. Руссо.
В XIX веке Л. Фейербах и С. Кьеркегор занимались изучением глубинных внутренних личностных переживаний, ее страхов и надежд, возможных и диаметральных противоположных путей выхода из страхов к любви и гармонии.
В конце 50х годов экзистенциализм получил распространение в США. В Нью-Йорке в 1962 году Брейсах опубликовал книгу « Введение в современный экзистенциализм» .
В ХХ веке философы противопоставляли предшествующему столетию, которое получило название «век уверенности», когда, в умах процветали социальные бури, господствовала вера в триумф человеческой мысли, в научный и технический прогресс.
В ХХ веке прошла переоценка ценностей и эта вера надломилась. ХХ век носит название кризисного и тревожного века. В этот период разум был бессилен, а в подсознательных моментах в человеческого поведения господствовал иррационализм.
Определение 2
Иррационализм – это одно из направлений в идеалистической философии, которое берет за основу действительности недоступное для разума и чуждое закономерностям начало, случай и слепую волю, а также отрицает научное логическое познание.
Исторические катаклизмы натолкнули на вывод о бессмысленности традиционных взглядов на историческое развитие и неустранимом трагизме существования человека. Экзистенциальная философия отвечает запросам выбитого из колеи человека, который смятен перед лицом научного прогресса и великих исторических перемен в современном мире.
PHIL304: Экзистенциализм | Saylor Academy
-
Время: 58 часов
-
Бесплатный сертификат
Экзистенциалисты подчеркивают место человека в сложном наборе обстоятельств, чтобы подчеркнуть уникальность и индивидуальность каждого из нас. Они подчеркивают роль человеческого тела во всех наших действиях и решениях, утверждая, что разум не может существовать без тела (в отличие от большинства рационалистов, которые утверждают, что разум отделен от тела). Кроме того, экзистенциалисты рассматривают возможность абсолютной индивидуальной свободы; и если да, то каковы последствия такой свободы для нашего чувства ответственности перед собой, перед другими и перед Богом.Они также рассматривают последствия существования или несуществования Бога и то, что любая возможность означает для нашего чувства свободы и ответственности. Больше всего экзистенциалисты размышляют о тревоге и страхе людей перед смертью и рассматривают последствия для нашей индивидуальной жизни примирения с неизбежностью смерти.
В этом курсе вы познакомитесь с основными фигурами и работами экзистенциалистского движения с исторической точки зрения.Вы будете последовательно изучать произведения Блеза Паскаля, Сёрена Кьеркегора, Федора Достоевского, Фридриха Ницше, Мартина Хайдеггера, Жан-Поль Сартр, Симона де Бовуар и Альбер Камю. Успешное завершение курса означает, что вы сможете определять, анализировать и различать основные темы и фигуры в истории экзистенциализма. Что наиболее важно, вы сможете распознать вклад, который мыслители-экзистенциалисты внесли в наше современное понимание человеческого существования и места человечества в космосе.
Сначала прочтите программу курса. Затем зарегистрируйтесь на курс, нажав «Записать меня на этот курс». Щелкните Раздел 1, чтобы прочитать введение и результаты обучения. После этого вы увидите учебные материалы и инструкции по их использованию.
Новый экзистенциализм для инфекционных времен — EuropeNow
Это часть серии статей о пандемии нового коронавируса (COVID-19).
Дебютный роман Симоны де Бовуар, Она пришла, чтобы остаться , следует за вторжением неожиданного и катастрофического посетителя в жизнь главного героя.В начале истории Франсуаза считает себя невосприимчивой к внешним воздействиям. Она настолько убеждена в своей самодостаточности, что другие люди существуют для нее только «на расстоянии», как если бы они были на Луне. [1] Затем она встречает Ксавьера, молодую, стремительную женщину, которая проникает под кожу Франсуазы, вторгается в ее мысли и переворачивает ее мир с ног на голову.
Бовуар начал писать этот фундаментальный труд французского экзистенциализма в 1937 году, когда Европу омрачила тень надвигающейся войны. Она закончила его в 1941 году, во время оккупации, когда немецкие солдаты патрулировали Париж, регулируя ее передвижения и передвижения других французов.Волнения, которые переживает Франсуаза в She Came to Stay , отражают собственные эмоции Бовуара, когда в ее жизнь входит война. В дневниковой записи от июля 1940 года она пишет:
.Я чувствовал себя пойманным в ловушку, брошенным в пространство и время, без будущего, без надежды…. Прошел великий катаклизм, не тот, который опустошает землю и оставляет все для восстановления, а наоборот, тот, который оставляет мир нетронутым, но уничтожает человечество. [2]
Глядя на тропы заголовков других текстов того периода — тошнота, ничто, разбитость, бессмыслица, отсутствие выхода, кровь, ужас, незнакомец, падение, чума — мы обнаруживаем похожие озабоченности неопределенностью, присущей человеческому опыту.Французские экзистенциалисты, сформировавшие свои идеи в чреве Второй мировой войны, знали, что значит бояться смерти и неизвестного будущего. Их философия родилась из желания придать смысл своей жизни в трепетной мягкости и уязвимости человеческого состояния, которое обнаруживается во времена глобального кризиса.
Как и Бовуар и ее знаменитая свита, мы тоже сталкиваемся с неожиданным и катастрофическим посетителем. Таким образом, пандемия коронавируса позволяет нам глубже проникнуть в исторический опыт этих французских мыслителей, чем это было раньше.Что еще более важно, это показывает, как экзистенциализм может дать нам силы в тот самый момент, когда мы чувствуем себя наиболее беспомощными и пассивными, когда мы с тревогой ждем результата, о котором не можем знать заранее.
Бовуар настаивает на том, что экзистенциализм — это не просто философия, а «практическое и живое отношение к проблемам, которые ставятся перед миром сегодня» [3]. Это отношение основывается на желании противостоять, а не уклоняться от фундаментальных истин существования — нет. какими бы пугающими они ни были, отсюда и его название.Если мы хотим этично реагировать на проблемы, с которыми мы сталкиваемся, пишет Бовуар, нам нужно «смотреть правде в глаза». [4] Когда мы наблюдаем, как коронавирус распространяется невидимо и экспоненциально, наша ситуация экзистенциальной близости к людям в других странах, культуры и уклады жизни раскрываются в конкретном, будучи там все время, за абстракциями, порожденными глобальными рынками, политической пропагандой и технологическим дистанцированием.
Отрицать реальность и неизбежность человеческой связи, действовать так, как будто в наших душах нет окон, а наши действия не имеют коллективных последствий, — значит жить «недобросовестно».«Состояние ума, искусно разработанное спутником Бовуара на протяжении всей жизни, Жан-Полем Сартром, в « Бытие и ничто », , недобросовестность — это ложь, которую человек говорит самому себе, что препятствует его способности быть свободным [5]. Мы, вероятно, впадем в недобросовестность, когда напуганы, разочарованы или раскаиваются, потому что утешительно притворяться, будто нас не раздавила неуверенность и что мы островки сами по себе. Преуменьшение риска заражения во время кризиса с коронавирусом на уровне инфраструктуры и межличностных отношений является своего рода недобросовестностью.Таким образом, мы отказываемся признать тяжелые психологические потери, связанные с раскрытием вирусом правды о нашей собственной смертности.
Противоположностью недобросовестности является «подлинность». [6] Настоящий человек знает, кто он и что он ценит, потому что он провел время, размышляя о своем месте в мире. У нее достаточно смелости, чтобы брать на себя ответственность за то, как ее выбор влияет не только на людей из ее ближайшего окружения, но и на тех, кто отличается от нее и далеки от нее. Человек, который действует достоверно во время пандемии коронавируса, рассматривает нынешнее нарушение повседневной жизни как возможность представить себе лучший мир и работать над его реализацией, даже несмотря на то, что ее движения и взаимодействия все более ограничиваются.Она считает, что если она подвергается риску заразиться вирусом, который возник где-то еще, то она достаточно близко к другому месту, чтобы произвести там положительные изменения. Она признает, что ее действия все-таки значительны, и берет на себя свою личную роль в формировании нашего коллективного существования в будущее, которое мы приветствуем, а не боимся.
Вопреки предположению Франсуазы об индивидуализме в начале Она пришла, чтобы остаться , подлинный человек признает, что человеческие жизни неизбежно и часто трагически взаимосвязаны.Бовуар назвал это явление empiètement , что по-французски означает «посягательство». Подобно структуре, чей след оказывается на неправильной стороне линии собственности, мы уже находимся внутри границ друг друга, вторгаясь в пространство другого, влияя на его свободу своими действиями, оставляя себя уязвимыми для вторжений. Возможно, самая основная экзистенциальная истина состоит в том, что, по словам Бовуара, «нет ни пяди на моем пути, который не пересекал бы путь другого». [7] Живя в эти заразительные времена, я теперь понимаю значение посягательства на глубина, которую не смогли заполнить годы чтения философии.
Перед началом коронавируса я как раз села за первое блюдо передвижного пира Хемингуэя. Комиссия Фулбрайта присудила мне премию ученого-исследователя за написание книги об истоках экзистенциализма в городе, где все это началось. Я нашел писательскую студию на шестом этаже здания восемнадцатого века в Сен-Жермен-де-Пре, в нескольких шагах от знаменитых кафе, часто посещаемых Бовуар и ее окружением — Café de Flore, Les Deux Magots, Brasserie Lipp. Некоторые парижане рассказали мне, что сама Бовуар живет в квартире в конце моей улицы, а ближайший супермаркет на улице Ренн занимает прежнее место начальной и средней школы Бовуар, Кур Дезир.Я даже пил чай с Сильви Ле Бон де Бовуар, проницательным философом, которая сама по себе подарила мне проницательность и драгоценные проблески того, каково это — лично познакомиться с Бовуаром. Наивное чувство самообладания Франсуазы могло быть и моим собственным: «Я здесь, в самом сердце моей жизни…» [8]
Затем произошло немыслимое. Вирус преодолел межвидовой барьер от животных к людям и с неизменной скоростью начал распространяться по земному шару. Первые случаи COVID-19 прибыли во Францию всего через три недели после меня.[9] В течение следующих двух месяцев я стал свидетелем того, как число инфицированных в стране увеличилось с трех до 11 000. В этот момент Государственный департамент США выпустил предупреждение о поездках четвертого уровня, приостановил программу Фулбрайта и призвал меня немедленно покинуть Париж.
Когда я готовился к внезапному отъезду в Бостон, парализованный соперничающими чувствами неверия, разочарования и уступчивости, я смотрел телевизионную передачу президента Макрона французскому народу. « Nous sommes en guerre », — повторил он шесть раз.«Мы не сражаемся против армии или другой нации, но враг там, невидимый, неуловимый, и он наступает». [10] На следующий день в полдень никого не выпустили на улицу без « Attestation de déplacement dérogatoire », подписанный сертификат, в котором указывается утвержденная правительством причина нарушения запрета на распространение вируса. Полиция патрулировала улицы, проверяя эти документы и очередь, ведущую к продуктовому магазину, который когда-то был школой Бовуара, проходившей вокруг квартала.Тихие и тихие кафе больше не были центром французской жизни, они отражали потрясение, которое мы все пережили.
Парижский Бовуар, описанный в ее дневнике военного времени, соскочил со страницы в живое настоящее, как я узнал на собственном опыте в ее словах через восемьдесят лет после того, как она их написала:
Флора была закрыта; было несколько клиентов на террасе Deux Magots…. Там было все: дома, магазины, деревья в Люксембургском саду, но больше не было мужчин… некому открывать закрытые магазины, некому ходить по улицам, переосмысливать прошлое, перестраивать будущее.[11]
Приехав в Париж для изучения идей Бовуара, я вместо этого обнаружил, что погружаюсь в ее эмоции через сверхъестественное повторение исторической ситуации, повторение, которое демонстрирует поразительное сходство с собственным временем Бовуара и решающее отличие от него.
Кризис с коронавирусом подчеркивает экзистенциальные истины, которые Бовуар и ее коллеги-философы хорошо знали о неизбежности посягательств и о человеческой склонности от подлинности и к недобросовестности всякий раз, когда обнаруживается уязвимость.В то же время, как следует из дискурса Макрона, современные линии власти и инфекции не следуют тем же курсом, что и в двадцатом веке, когда национальные границы были менее проницаемыми. Новые технологии, глобализация и ухудшение состояния окружающей среды делают человеческие жизни более взаимозависимыми, чем это было во времена Бовуара. Однако эти же особенности усиливают психологическую тенденцию относиться к жизни других людей как к далекой и абстрактной, исходя из экранов и статистики, а не из плоти и крови.Посягательство более заметно в двадцать первом веке, но также и соблазн недобросовестности. Нынешняя пандемия выявила необходимость в неоэкзистенциализме, который может говорить о человеческих условиях более остро, чем когда-либо прежде.
Перемена произошла при переводе названия первого романа Бовуара с французского на английский. Фраза «она пришла, чтобы остаться» предполагает, что катастрофический посетитель пришел по собственной инициативе и нанес ущерб жизням других персонажей, которые они послушно приняли.Однако французское название L’Invitée буквально переводится как «приглашенный». В конце книги Франсуаза понимает, что все это время она несла ответственность за свою жизнь. Других людей нет на Луне. Они здесь, на Земле, в непосредственной близости от меня, где необходимо учитывать неизбежность взаимовлияния.
Прибытие коронавируса донесло до нас правду о нашей экзистенциальной близости друг к другу. Каким бы тревожным ни был факт посягательства, он также является основанием для этики.Мы не пассивные наблюдатели за разворачивающейся историей, а капитаны смысла, которые могут определить другое будущее посредством честного размышления и подлинных действий.
Дженнифер МакВини — доцент философии в Вустерском политехническом институте. Она регулярно пишет об экзистенциализме, феминизме и панпсихизме и опубликовала две книги по кросс-культурной философии: Говоря лицом к лицу: визионерская философия Марии Лугонес, (2019), в со-редакции с Педро ДиПьетро и Ширин Рошанраван, и Азиатские и феминистские философии в диалоге: освобождение традиций (2014), в соавторстве с Эшби Батнор.Она является лауреатом Национальной премии им. Фулбрайта за научные исследования и главным редактором журнала Simone de Beauvoir Studies .
Артикул:
[1] Симона де Бовуар, Она пришла, чтобы остаться , пер. Ивонн Мойз и Роджер Сенхаус (Нью-Йорк: В. В. Нортон, 1990), 16. Первоначально опубликовано на французском языке как L’Invitée (Париж: Gallimard, 1943).
[2] Симона де Бовуар, Дневник военного времени , пер. Энн Динг Кордеро, изд.Маргарет А. Симонс и Сильви Ле Бон де Бовуар (Урбана: University of Illinois Press, 2009), 293. Первоначально опубликовано на французском языке как Journal de guerre: Septembre 1939-Janvier 1941 , ed. Сильви Ле Бон де Бовуар (Париж: Галлимар, 1990).
[3] Симона де Бовуар, «Что такое экзистенциализм?» пер. Мэрибет Тиммерман, в Philosophical Writings , ed. Маргарет А. Саймонс с Мэрибет Тиммерман и Мэри Бет Мадер (Урбана: University of Illinois Press, 2004), 323-326, стр.324. Первоначально опубликовано на французском языке как «Qu’est-ce que l’existentialisme?» France-Amérique , 29 июня 1947 г.
[4] Симона де Бовуар, Этика двусмысленности, , пер. Бернар Фрехтман (Нью-Йорк: Citadel Press, 1976), 9. Первоначально опубликовано на французском языке как Pour une morale de l’ambiguïté (Paris: Gallimard, 1947).
[5] Жан-Поль Сартр, Бытие и ничто: феноменологический очерк онтологии , пер. Хейзел Э. Барнс (Нью-Йорк: Washington Square Press, 1956), 86–116.Первоначально опубликовано на французском языке как L’Être et le néant. Essai d’ontologie phénomenologique (Париж: Gallimard, 1943).
[6] Симона де Бовуар, Второй пол , пер. Констанс Борд и Шейла Маловани-Шевалье (Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф, 2010), 10. Первоначально опубликовано на французском языке как Le Deuxième Sexe , 2 тома. (Париж: Галлимар, 1949).
[7] Симона де Бовуар, Кровь других , пер. Ивонн Мойс и Роджер Сенхаус (Нью-Йорк: Penguin, 1948), 115.Первоначально опубликовано на французском языке как Le Sang des autres (Paris: Gallimard, 1945). Подробнее о философском понятии посягательства и его истоках в мысли Бовуара см. Эммануэль де Сен-Обер, «Кровь других: Морис Мерло-Понти и Симона де Бовуар», Simone de Beauvoir Studies , vol. 30, нет. 1 (2019): 33-65.
[8] Бовуар, Она пришла остаться , 14.
[9] «Коронавирус: un troisième cas d’infection confirmé en France», Le Monde , 24 января 2020 г.
[10] Эммануэль Макрон, «Nous sommes en guerre»: le verbatim du discours d’Emmanuel Macron », Le Monde , 16 марта 2020 г.
[11] Бовуар, Дневник военного времени , 293.
Фото: векторный набросок Симоны де Бовуар | Shutterstock
Опубликовано 21 апреля 2020 г.
Корбетт — Что такое экзистенциализм?
Корбетт — Что такое экзистенциализм?ЧТО ТАКОЕ ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ?
Боб Корбетт
Март 1985
Экзистенциализм.Трудный для определения термин и странное движение. Странно, потому что большинство мыслителей, которых интеллектуальный мир классифицирует как экзистенциалистов, — это люди, которые отрицают, что они таковы. И двое из людей, которых почти все считают важными для движения, Сорен Кьеркегор и Фредрих Ницше, слишком рано вступили в группу, поэтому их обычно называют «предшественниками», но их изучают и рассматривают как членов группы. группа.
Крупные фигуры, такие как Жан-Поль Сартр, Мартин Хайдеггер и Альбер Камю, все категорически отрицают, что они участвуют в движении (по крайней мере, время от времени), однако все говорят, что они центральные.
Во-вторых, определить этот термин очень сложно, а то и вовсе невозможно. Что такое экзистенциализм? Меня тысячу раз спрашивали, что я прочитал большинство вводных книг по этой области, провел большую часть своей преподавательской жизни, «занимаясь» экзистенциализмом, но не могу дать связного и относительно короткого определения. Это своего рода дух или аура того, как человек реагирует на человеческое существование, гораздо легче охарактеризовать (вместо того, чтобы определять) в отрицательных терминах — чем экзистенциализм НЕ является в целом, чем философия — чем в положительных терминах определения.
Тем не менее, я могу определить некоторые характеристики, которых, кажется, разделяет большинство экзистенциалистов (и предшественников экзистенциализма):
- они одержимы тем, как прожить свою жизнь, и верят, что философские и психологические исследования могут помочь.
- они считают, что есть определенные вопросы, с которыми каждый должен иметь дело (если они хотят серьезно относиться к человеческой жизни), и что они особенные —
экзистенциальный — вопросы. Такие вопросы, как смерть, смысл человеческого существования, место Бога в человеческом существовании, значение ценности,
межличностные отношения, место саморефлексивного осознанного познания самого себя в существующем.
Обратите внимание, что экзистенциалисты при этой характеристике не уделяют много внимания «социальным» вопросам, таким как политика жизни и какая «социальная» ответственность общество или государство. Они сосредоточены почти исключительно на личности. - В общем, экзистенциалисты верят, что жизнь очень трудна и что она не имеет «объективной» или общеизвестной ценности, но что индивид должны создавать ценность, утверждая ее и живя ею, а не говоря об этом.
- Экзистенциальные выборы и ценности прежде всего демонстрируются в ACT, а не на словах.
- Учитывая, что человек сосредоточен на индивидуальном существовании и «экзистенциальной» борьбе (то есть на принятии решений, имеющих значение в повседневной жизни), они часто обнаруживают, что литературные характеристики, а не более абстрактное философское мышление — лучший способ прояснить экзистенциальную борьбу.
- Они склонны воспринимать свободу воли, человеческую силу делать или не делать как абсолютно очевидную. Снова и снова появляются аргументы в пользу свободы воли в В экзистенциалистской литературе, но даже в этих аргументах возникает отчетливое ощущение, что аргументы предназначены не для самих себя, а для «посторонних».«Внутри движения свобода воли аксиоматична, она интуитивно очевидна, это фон для всего, что происходит. .
========================================
Другой способ сделать это намного проще. Существует около дюжины крупных мыслителей, которых можно охарактеризовать как «экзистентилистов», которые, по мнению большинства ученых, являются экзистенциалистами. Таким образом, эти мыслители придерживаются и пишут экзистенциализм.Я думаю, что, в конце концов, это, вероятно, лучший способ понять это.
В ответ на вопрос по вышеуказанному:
Я хочу обратиться, по крайней мере, в первом раунде, к вопросу принятия решений экзистенциалистами. Во-первых, среди них наблюдается раскол в отношении озабоченности решениями и действиями.
Один из самых важных мыслителей в этом движении, Мартин Хайдеггер, очень мало заботится о принятии решений и действиях, но заботится о знании.Для Хайдеггера важно не то, что вы ДЕЛАЕТЕ, а то, как вы это ЗНАЕТЕ и что вы это ЗНАЕТЕ. Жан-Поль Сартр, с другой стороны, глубоко озабочен актерским мастерством.
Однако в целом экзистенциалисты признают, что человеческое знание ограничено и подвержено ошибкам. Можно быть глубоко приверженным истине и исследованию и просто не найти адекватной истины или ошибиться. Более того, в отличие от науки, которая может поколениями искать ответ и позволить себе просто сказать: мы еще не знаем, в повседневном мире мы часто просто должны делать или не делать.Наступает момент принятия решения. Для экзистенциалиста человек встречает эти моменты принятия решения с чувством ошибочности и серьезности цели, а затем с РИСКОМ. Сартр в этом вопросе крайне резок. В одном месте он говорит: «Когда я выбираю, я выбираю для всего мира». Что это может значить? Я думаю, что Сартр имеет в виду, что, прежде всего, когда я выбираю и действую, я в какой-то мере меняю мир. Эта записка будет написана или нет. Это имеет разветвления. Это обязывает меня говорить то, что я говорю.Это может изменить кого-то, на кого могут повлиять мои замечания. Другие тоже могут быть такими, если они их слышат или читают. И так далее. Волны действий подобны волнам на море, они продолжаются и продолжаются.
Своими действиями я также начинаю определять и создавать «я», которое я есть, которое в некоторой степени является публичным «я». Таким образом, акт подобен открытию ящика Пандоры: он выпускает то, что находится внутри акта, и его уже не вернуть.
Это не МОРАЛЬНАЯ точка зрения Сартра, это онтологический факт, то есть факт о мире.Не «должно» или «должно», а описание реальности о мире и человеческом выборе.
Если:
- Я серьезно отношусь к своим поступкам.
- Если они настолько неопределенны, как описывает Сартр
- Они потенциально важны, как он описывает
Тогда:
Неудивительно, что игра для экзистенциалиста — это ужасающая ответственность, а жизнь и игра — это бремя, которое вызывает у экзистенциалистов большое беспокойство.Абсолютной уверенности нет (по некоторым причинам, указанным выше, и еще по большому счету, о котором мы можем поговорить позже), поэтому человеческие действия являются полной ответственностью человека.
Далее, в другом месте главной работы Сартра «БЫТИЕ И НИЧТО» он говорит о сотворении себя в действии. Под этим он подразумевает, что я, человек, свободен. Я могу принять собственное мнение о своих действиях. В каком-то конечном смысле я БУДУ тем, чем я себя делаю. Таким образом, мои действия нетривиальны, но окончательная моя самость.Опять же, действия в таком мире свободы, неопределенности и онтологической ответственности (в отличие от моральной ответственности) настолько важны, что экзистенциалисты почти отказываются жить и действовать в условиях ужас всего этого.
Проще говоря: жить без уверенности и с личной ответственностью — это почти невыносимое бремя.
Боб Корбетт
ДОМ
Боб Корбетт [email protected]
Экзистенциализм Кристен Тран
Кристен Тран ’13, специалист по бизнес-администрированию, написала эссе под названием «Экзистенциализм», которое она написала для журнала Philosophy 100 вместе с доцентом гуманитарных наук Крейгом Гринманом.Для этого задания учащиеся могли выбрать свою тему на основе чтения в классе и должны были отстаивать свою позицию по теме.
Экзистенциализм
Автор Kristen Tran ’13
Что такое экзистенциализм? Некоторые утверждают, что экзистенциализм «побуждает людей оставаться в состоянии квиетизма и отчаяния» (Сартр, 17). Другие утверждают, что экзистенциализм обнажает «все гнусное, подозрительное или низкое, игнорируя при этом красоту и более яркую сторону человеческой натуры» (Сартр, 17).Христиане и другие религиозные группы также упрекали экзистенциализм. Философ по имени Жан-Поль Сартр защищал экзистенциализм во время своей лекции в «Club Now» в октябре 1945 года. Эта лекция была переведена в книгу под названием Экзистенциализм — это гуманизм . Основываясь на аргументах, представленных Сартром, я не верю, что экзистенциализм побуждает людей находиться в отрицательных состояниях или игнорирует более яркую сторону человеческой натуры. Многие люди могут критиковать экзистенциализм, потому что людям трудно принять, что мы сами определяем себя, несмотря на наши ограничения.Вообще говоря, люди не любят брать на себя вину за все, что происходит. Кажется, мы всегда придумываем оправдания тому, почему мы действуем определенным образом. Я думаю, что экзистенциализм представляет собой реалистичный взгляд на жизнь. В экзистенциализме есть основной принцип. Этот принцип гласит, что даже при всех ограничениях, с которыми сталкиваются люди, мы вынуждены делать выбор и несем ответственность как за себя, так и за всех остальных.
Сартр объясняет, что основной принцип экзистенциализма состоит в том, что существование предшествует сущности.Существование предшествует сущности только для людей. «Человек — это не что иное, как серия предприятий, и что он — сумма, организация и совокупность отношений, составляющих такие предприятия» (Сартр, 38). По сути, люди есть не что иное, как то, что они делают из себя. Например, я не могу утверждать, что я храбрый, потому что хочу им быть. Мне нужно быть смелым и доказать, что я действую и решительно. Только тогда я могу сказать, что я смелый человек. Существование предшествует сущности также означает, что каждый человек несет полную ответственность за свои действия, потому что мы выбираем, кто мы есть.Люди рождаются «ничем», а затем становятся тем, кем они являются, благодаря своему выбору и действиям. Сартр отметил, что для этого выбора нет никаких оснований; нам просто нужно их сделать. У людей нет определенной цели, потому что мы тратим свою жизнь на создание того, кем хотим быть. Мы создаем то, что мы есть, благодаря нашему выбору и действиям. Люди есть не что иное, как то, чем они себя создают.
Люди, критикующие экзистенциализм, могут утверждать, что мы не можем выбирать, кто мы есть, потому что есть определенные аспекты жизни, с которыми каждый человек рождается и которые не могут контролировать.Например, мы не можем контролировать тот факт, что люди будут есть, спать, дышать и умирать. Мы также не контролируем нашу культуру, класс, возраст или семейную историю. Сартр классифицирует эти ограничения как состояние человека. Хотя это человеческое состояние существует для всех, мы не можем сказать, что оно мешает нам делать выбор. Мы вынуждены принимать решения каждый день, пока живы. «Что никогда не меняется, так это необходимость для него находиться в этом мире, работать в нем, проживать свою жизнь среди других» (Сартр, 42).Сартр считает, что эти ограничения не полностью определяют, кто мы. Люди могут выбирать, как реагировать на эти ограничения. Некоторые могут заявить, что они «не выбирают», как реагировать на эти ограничения; они просто справляются с этим. Однако, не решив реагировать на эти ограничения, человек все равно делает выбор. Человеческие условия существуют для всех, кто жив. Люди неспособны изменить такие вещи, как их: наследие, семейная история, возраст или рост. Несмотря на то, что мы не можем изменить все ограничения, мы, безусловно, можем на них отреагировать.«Невозможно не выбирать. Я всегда могу выбирать, но я должен понимать, что если я решаю не выбирать, это все равно составляет выбор »(Сартр, 44). Например, я родилась женщиной. У меня не было контроля над тем, чтобы родиться женщиной. Я могу либо принять и прожить свою жизнь как женщина, либо сменить пол. В любом случае, я делаю выбор, как реагировать на свои ограничения. Состояние человека может быть набором ограничений, над которыми люди не могут повлиять. Даже в этом случае люди постоянно делают выбор, реагировать на эти ограничения или не реагировать.
Люди всегда вынуждены делать выбор. Делая выбор, каждый становится ответственным за всех остальных. «Создавая человека, которым каждый из нас желает быть, ни одно из наших действий не создает в то же время образа человека, каким, по нашему мнению, он должен быть» (Сартр, 24). Выбирая себя, мы создаем образ того, какими должны быть люди. Таким образом, каждый человек становится ответственным за всех остальных людей. В результате каждый человек имеет влияние на всех остальных.Кроме того, каждый человек — лидер. Например, если я пропускаю занятия, потому что не хочу идти на занятия, я создаю изображение. У меня есть представление, что другим людям не следует ходить на занятия, если они не хотят этого. Если другие люди начинают пропускать занятия, потому что не хотят идти, я должен взять на себя ответственность за эффект. Никто не несет ответственности только за себя. Мы создаем образы того, как другие люди должны действовать, основываясь на наших собственных решениях.
Сартр утверждает, что люди всегда свободны.Свобода позволяет людям делать выбор. Свобода также является основной ценностью для людей судить других. Как люди, мы используем свободу для построения самих себя. Сартр сказал бы, что люди, утверждающие, что они несвободны, действуют недобросовестно. «Недобросовестность, очевидно, является ложью, потому что она симулирует полную свободу действий человека» (Сартр, 48). Например, я поступил бы недобросовестно, если бы заявил, что не могу не украсть еду из магазина, потому что я несвободен и не могу контролировать свои действия.Недобросовестность не имеет ничего общего с религией. Кто-то действует недобросовестно, когда отрицает, что может делать свой собственный выбор. Без свободы люди не смогли бы делать выбор, определяющий, кем мы являемся.
Основной принцип, согласно которому существование предшествует сущности, применим только к людям. Для объектов сущность предшествует существованию. В то время как люди рождаются как ничто и решают, кем они хотят стать своими действиями, объекты уже имеют цель еще до их создания.Например, «мы не можем предположить, что человек произведет нож для бумаги, не зная, для какой цели он будет служить» (Сартр, 21). У объектов всегда будет определенная цель. Объекты не могут быть созданы без цели до создания. В результате сущность предшествует существованию любого объекта.
Как можно измерить силу чувства? Некоторые могут сказать, что люди не могут измерить силу чувства, потому что чувства нельзя увидеть, а только почувствовать. Однако Сартр опровергнет этот аргумент, заявив, что мы доказываем свои чувства своими действиями.«Я могу сказать, что люблю друга достаточно сильно, чтобы пожертвовать определенной суммой денег ради него, но я могу утверждать это, только если я сделал это» (Сартр, 32). Каждый сталкивался с ситуацией, когда кто-то утверждал, что что-то чувствует, но не действовал в соответствии с этим. Я не могу утверждать, что люблю кого-то, если не доказываю это своими действиями. Слова — это всего лишь слова, которые не подкрепляются действиями.
Основной принцип экзистенциализма состоит в том, что человеческое существование предшествует сущности.Сущность предшествует существованию объектов. У объектов всегда есть определенная цель, и эта цель известна до создания объекта. С другой стороны, люди не рождаются с определенной целью. Мы создаем то, кем хотим быть, своими действиями. Наши действия также создают образ того, как мы ожидаем от других людей поведения. Люди — это не что иное, как сумма их действий. «Он не такой из-за своего физиологического строения; он такой, потому что своими действиями сделал себя трусом »(Сартр, 38).Несмотря на набор ограничений, которые называются условиями жизни человека, люди вынуждены делать выбор каждый день. Люди могут выбирать, реагировать или не реагировать на эти ограничения. В любом случае выбор делается. Решение не делать что-то по-прежнему означает выбор. Люди не только постоянно вынуждены делать выбор, но и свободны. Свобода позволяет людям конструировать себя. Свобода — основная ценность всего. Недобросовестность — это термин, используемый, когда люди заявляют, что они несвободны.Многие люди критиковали экзистенциализм и, вероятно, будут продолжать критиковать его в будущем. Люди могут критиковать экзистенциализм, потому что никто не любит брать на себя ответственность за свои действия. Намного легче возложить вину на то, что мы не можем контролировать, чем взять на себя ответственность. Трудно отрицать логический смысл экзистенциализма. Мы не можем отрицать, что наши действия формируют то, кем мы являемся, и что мы несем ответственность за свои действия. Таким образом, я считаю, что экзистенциализм имеет логический смысл и отображает реалистичный взгляд на жизнь.
Сартр, Жан-Поль. Экзистенциализм — это гуманизм . Эд. Джон Кулька. Пер. Кэрол Макомбер. Нью-Хейвен и Лондон: Йельский университет, 2007. Печать.
Экзистенциализм — обзор | ScienceDirect Topics
Психогеография и восстановление городов
Ситуационисты оспаривали мнение многих интеллектуалов 1950-х и 1960-х годов о том, что рабочий класс теряет свое значение в якобы постиндустриальную и потребительскую эпоху. Напротив, они утверждали, что теперь сюда входят все те, кто не имеет прямого контроля над своей собственной жизнью и пространственно-временной организацией общества.Название ситуационист произошло из-за заботы о конструировании ситуаций, основанной на оценке значения конкретных ситуаций для конституирования и поведения социальной жизни, а также необходимости вмешательства в их создание. «Поскольку люди формируются ситуациями, через которые они проходят, — писала группа, — им нужна сила, чтобы создавать ситуации, достойные их желаний» (SI, 2006: 178). Это означало переход от отстраненной и интерпретативной позиции, которую они связывали с большинством философских и академических исследований, таких как экзистенциализм Жан-Поля Сартра, к активной позиции, которая стремилась вмешиваться в повседневную жизнь и трансформировать ситуации.
Ситуационисты прочесали политический горизонт в поисках случаев отказа и сопротивления, видя одну из своих главных ролей в теоретизировании и помощи в формулировании освободительной борьбы, посредством которой люди восстанавливают аспекты своей жизни и окружающей среды. Они обратились к антиимпериалистической борьбе во всем мире, а также к восстаниям, таким как те, которые потрясли район Уоттс в Лос-Анджелесе в 1965 году и центральной части Детройта в 1967 году, а также к диким забастовкам и спонтанным действиям тех, кто был угнетен, отчужден или отчужден. на вид скучающий или нигилистический.В процессе они считали, что намечают контуры нового пролетарского наступления на классовое общество, которое выходит за рамки махинаций традиционных политических партий и профсоюзов. Такие критические действия были одной частью ситуационистского проекта, но другие включали прямые действия и эксперименты, поскольку группа исследовала действие власти и игру возможностей в городах с намерением изменить их к лучшему.
В первые годы своего существования СИ уделял много внимания психогеографии.Психогеография, ранее разработанная Дебором и другими членами LI в начале 1950-х годов, представляла собой исследование городской среды с точки зрения ее влияния на эмоции и поведение. Он включал исследование окружающей среды, неясных резонансов и зон притяжения и отталкивания, чтобы дать представление о взаимодействии между субъективностью, эмоциями, поведением и городским пространством. Таким образом, он разделял определенные интересы академических традиций когнитивного картографирования, а также более поздних исследований в рамках гуманистической географии, хотя для писателей и ситуационистов акцент был сделан на активизме и политическом вмешательстве, а не на отстраненном исследовании.Изучение городской среды сочеталось с сопротивлением или предложением городских изменений в попытке защитить излюбленные места и районы от сил капиталистического развития и планирования и рассмотреть, как они могут быть преобразованы в соответствии с различными ценностями.
Психогеография также имела игривую и оппозиционную сторону, особенно в ее основном режиме — дрейфе или дрейфе. Последняя техника представляла собой способ передвижения по городу в основном пешком, обычно в группах по 2 или 3 человека, и длящийся от нескольких часов до недель или даже месяцев.Это влекло за собой отказ от обычных практических причин для переезда, связанных с работой или отдыхом, и возможность быть привлеченным к местности и тому, что там было найдено. Помимо обеспечения основы для психогеографических исследований, он воплощал экспериментальный, авантюрный и антиавторитарный образ городской жизни, в частности отказ от работы и досуга, как структурированных внутри капиталистического общества, и нарушение сопутствующей им пространственно-временной дисциплины. Таким образом, это была живая критика повседневной жизни.Между ситуационистскими поездками и сюрреалистическими прогулками по Парижу в 1920-е годы можно установить связи, не в последнюю очередь в их поисковой природе, в их поисках возможностей здесь и сейчас и в их общих интересах в способах обесценивания городов и в неограниченном движении и активности. . Однако дрейф в меньшей степени зависел от случая и бессознательного и предполагал более сознательный и коллективный процесс исследования и оспаривания. Его политизированная и коллективная позиция также отличает эту практику от недавнего вольного использования этого термина, в том числе в практике современного искусства и критике, где на него часто ссылаются.
Городские исследования привели к изменению карты городов, включая создание психогеографических карт Парижа Дебором в 1956–57. Эти карты, которые с тех пор стали влиять на дебаты о разрушении картографии, были основаны на результатах, полученных с помощью деривов, и были составлены с помощью процесса, называемого détournement. Последнее было ключевой тактикой писателей и ситуационистов, которая влекла за собой изменение, переработку или захват существующих культурных материалов и их перекомпоновку для создания различных пропагандистских эффектов.Признавая, что язык и культурные продукты — это области классовых конфликтов и борьбы, а не прозрачные средства коммуникации, группы использовали détournement для ряда вмешательств в различных средствах массовой информации, включая произведения, фильмы, картины, мультфильмы и архитектурные композиции. В случае картографии Дебор разрезал существующие карты Парижа на сегменты, каждый из которых указывал на «единство атмосферы», обнаруженное на дрейфах, и переместил их стрелками, указывающими на движение в сторону или от разрезов.Изображения бросали вызов стандартной картографии, чтобы изобразить то, что Дебор назвал «психогеографическим рельефом» города, наряду с поиском альтернативных проходов через его пространства. Следы дэривов далее обнаруживаются в писательских и ситуационистских публикациях и фильмах Дебора, где очевиден их воинственный, страстный и часто пьяный дух. Однако психогеография и ее методы составления карт были также предназначены для того, чтобы смотреть в будущее и на возможное строительство новых городов.Таким образом, они внушали утопические представления о городах и борьбе за различное будущее.
Existential Primer: Домашняя страница
обзор этого абсурдного пространства
С 1996 года The Existential Primer обеспечивает Введение в экзистенциализм и связанные с ним Континентальные философии . В качестве основы веб-сайт исследует связи между многими людьми, работами и концепции вместо того, чтобы предлагать узкую специализацию.Ученые понимают необходимость как для узкого, так и для широкого анализа, которые служат разным целям. Когда вы читаете каждый раздел, не ожидайте узконаправленной глубины — по определению это веб-сайт предлагает обзор тем и людей, важных для экзистенциализма. Чтобы найти целые книги одного мыслителя — или одного работа этого человека — используйте полную библиографию.
Как университетский преподаватель и исследователь, мои научные интересы включают экономическую риторику и нарратив.Я исследую, как творческое письмо и художественные произведения влияют на социальные изменения. Экзистенциалисты интересуют меня, потому что многие из них ценили силу художественного выражения для развития знаний и понимания. Чтобы понять, как художественная литература Кафки связана с философией, я должен прочитать литературоведческие и философские исследования. Ученые, интересующиеся тем, как мыслители влияют друг на друга, полагаются на работы узкоспециализированные исследователи. Как мы говорим студентам, знания и понимание создаются социально.Творческие работы воплощают этот социальный процесс.
Как драматург, я ценю, что искусство достигает более широкой аудитории, чем большинство ученых. Однако стипендия влияет на политиков, особенно по вопросам, не вызывающим всеобщего внимания. Иногда я обращаюсь к проблеме обоих жанров.Как мы создаем смысл как общества, если существование бессмысленно? Экзистенциализм пытается описать наше желание сделать рациональные решения, несмотря на существование в иррациональной вселенной.Многие экзистенциалисты с разной степенью успеха разрабатывают модели принятия решений. Некоторые мыслители используют формальную академическую философию для исследования экзистенциальных вопросов. Другие обращаются к творческим формам, что является для меня столь же действенным подходом в свете взглядов экзистенциализма, что мы создаем смысл.
К сожалению, жизнь может быть лишена внутреннего смысла (экзистенциальные атеисты) или быть без смысла, который мы можем понять (экзистенциальные теисты). Так или иначе, человеческие желания логики и бессмертия тщетны.Мы вынуждены определить наши собственные значения, зная, что они могут быть временными. В этом существовании…
Человек определяет все.
Экзистенциализм — это философия, которая берет за отправную точку существование. Все, что он должен сказать, и все, во что он верит можно сказать многозначительно — о мире, в котором мы живем, о наших чувствах, мысли, знания, этика — проистекают из этой центральной основополагающей идеи.
— Экзистенциализм: путеводитель для сбитых с толку ; Стивен Эрншоу, стр. 1
Экзистенциализм: модный аутсайдер
Экзистенциализм стоит за пределами философских факультетов, крутой и модный, прислушиваясь к эклектичный микс музыки, тайно желающий, чтобы его уважала академическая элита. Это Кьеркегор и Ницше, повстанцы, обращенные в прошлое. Это Сартр и де Бовуар, политические активисты с академической реквизиты для входа.Экзистенциализм — аутсайдер, Камю, отвергающий ярлык «экзистенциалист» и беспокойно путешествующий. между журналистскими, литературными, театральными, политическими и философскими кругами и внутри них.
Был ли экзистенциализм влиятельным движением в философии? Я мог бы утверждать, что экзистенциализм имел минимальное влияние в академической дисциплине философии, и, по крайней мере, в англо-американских традициях ученые, похоже, с этим согласны. В учебниках, обычно назначаемых для вводных курсов философии, почти не упоминается экзистенциализм, включая тексты, которые я назначил.Но ограничиваем ли мы влияние схоластической метрикой? Это противоречит самим идеалам, которых придерживаются экзистенциалисты.
В мае 2014 года в нашем местном книжном магазине было две полки, посвященные философии. Кьеркегору было предоставлено больше места на полках, за ним следовал Ницше. Осталась пара классических произведений Сартра, не в алфавитном порядке. Копия книги Бертрана Рассела Почему я не христианин была рядом с Бэтмен и философия .Остальные тексты включали греческих мыслителей (Аристотель, Платон, Сократ) и одинокого римлянина (Марк Аврелий).Если мы пересмотрим влияние с точки зрения массовой культуры и осведомленности за пределами башен из слоновой кости, то экзистенциализм займет довольно уникальное положение. Хотя экзистенциализм не соответствует влиянию других, более определенных философских движений в академических кругах, он превосходит другие в самом основном смысле: широкой публике он интересен. Мои ученики смутно, а иногда и неверно знают, что может означать экзистенциализм.Курсы мировой литературы в старших классах включают как минимум курсы Кафки, Камю и Сартра. В экзистенциализме есть что-то привлекательное для созерцательного подросткового ума.
Гегель, Гуссерль и Хайдеггер более влиятельны, чем экзистенциалисты в философии, но многие (большинство) моих студентов ничего не знают об этих мыслителях. С другой стороны, помимо древних греков, мало кто из философов хорошо известен. Что люди действительно помнят, так это людей с интересной жизнью.
Мыслители, которых чаще всего называют экзистенциальными, правильно или нет, жили интересными жизнями.Кьеркегор и Ницше приняли свою роль изгоев, предлагая пророческие афоризмы, принятые другими изгоями. Сартр был непростым, особенно его личная жизнь. А Кафка? Его жизнь определяет трагедию двадцатого века, его литературное отчуждение выражено незадолго до Холокоста. Несомненно, существует скучный экзистенциальный мыслитель… которого не читают большинство студентов и ученых.
Пересмотр никогда не заканчивается, и он не должен…
Не использовать этот сайт в качестве исследования гид по инсоляции. The Existential Primer — живой академик проект, в отличие от статического текста. Я часто пересматриваю эти страницы, потому что стипендия никогда не заканчивается. Проконсультируйтесь с цитатами на этих страницах. Прочтите труды многих ученых! Я умоляю вас прочитать оригинальные произведения описанных мыслителей.
ПРИМЕЧАНИЕ. Цитирование — это , а не в формате MLA или APA, чтобы предотвратить «заимствование». из Экзистенциальный букварь . Полные списки цитат появляются в конце каждой страницы.Настоящее время используется при ссылке на опубликованную работу, в то время как прошедшее время на этих страницах предпочитается, потому что основные фигуры… мертвы. Встроенные цитаты имеют форму (Автор стр.) Без указания года. Заголовок включен, если может возникнуть путаница в отношении работы. Цитированные длинные отрывки отображаются с отступом тегом
и цитируются в формате:— Работа ; Автор, стр. Стр. Решебника
Экзистенциализм в современном искусстве — термины и концепции современного искусства
Краткое изложение экзистенциализма в современном искусстве
Философия экзистенциализма была влиятельным подводным течением в искусстве, которое было направлено на исследование роли сенсорного восприятия, особенно зрения, в мыслительных процессах.Экзистенциализм подчеркивал особый характер личного, субъективного опыта и настаивал на свободе и автономии личности. Жан-Поль Сартр был самым выдающимся защитником экзистенциализма в послевоенный период, и богемные круги, в которых он двигался, находясь в Париже, включали многих художников. Таким образом, такие фигуры, как Альберто Джакометти, Жан Дюбюффе, Жан Фотрие и Вольс, стали ассоциироваться с экзистенциалистской философией. Это также имело некоторое влияние в Соединенных Штатах, особенно благодаря произведениям искусствоведа Гарольда Розенберга.Философию часто плохо понимали даже те, кто называл себя экзистенциалистами. Тем не менее, он сформировал обсуждение таких тем, как травма, тревога и отчуждение; идеи, которые были широко распространены в послевоенном искусстве.
Ключевые идеи и достижения
- Экзистенциализм впервые возник в конце 19-го, -м, -м веке, в трудах датского философа Сорена Кьеркегора, который выступал против систематического и рационального характера философии Гегеля и вместо этого настаивал на различиях личных качеств. опыт.В последующие десятилетия экзистенциализм превратился в философию, делающую упор на индивидуальную этику и подлинный опыт самости, свободы и выбора.
- Акцент экзистенциализма на индивидуальном опыте сделал его идеальным инструментом для интерпретации большей части послевоенного абстрактного искусства. Было особенно полезно обсудить Art Informel, очень выразительное и индивидуалистическое абстрактное искусство, процветавшее в Европе после конца 1940-х годов. Некоторые из этих работ художников, таких как Дюбюффе и Вольс, обращались к непростому сосуществованию разума и тела, на которое полагаются люди, а интерес экзистенциализма к сенсорному восприятию предлагал средство преодоления порой трудного разрыва.
- Экзистенциализм никогда не пользовался такой популярностью среди американских художников, как среди европейцев. Но это действительно входило в дискуссии абстрактных экспрессионистов, особенно через понятие «Живопись действия» Гарольда Розенберга, который понимал творческий процесс художника как акт необходимого самоутверждения, выражение свободы и подлинности.
- Экзистенциализм также внес свой вклад в дискуссии о фигуративном искусстве в послевоенный период, сформировав, в частности, отклики на работы Альберто Джакометти и Фрэнсиса Бэкона.Это симптом популяризации философии, которая стала широко пониматься как интеллектуальное выражение озабоченности судьбой человечества в атомный век.
Обзор экзистенциализма в современном искусстве
Хотя термин «экзистенциализм» был введен французским философом Габриэлем Марселем в -х годах века, его корни уходят далеко в прошлое; можно даже найти его следы в мысли прусского философа Иммануила Канта (1724–1804), который утверждал, что человечество определяется универсальными качествами.Другими словами, сущность человечества везде одна и та же, и сущность предшествует его существованию в мире, которое зависит от внешних факторов, таких как история и окружающая среда. Позже эта тема сыграла важную роль в экзистенциализме. Философ, которого часто называют «отцом экзистенциализма», — это Сорен Кьеркегор (1813-1855), который, как и Кант, поддерживал важность личности и свою обязанность определять смысл жизни.