Духовная деградация: Духовная деградация. Закат человечества

Духовная деградация. Закат человечества

Читайте также

ДУХОВНАЯ САМОЗАЩИТА

ДУХОВНАЯ САМОЗАЩИТА Но скажут: неужели деградация духа человечества произошла в результате лишь распространения ереси о национальной принадлежности… Бога? Да самая ведь постановка вопроса обличает полную несерьезность! Может ли быть у Бога – национальность?! Какая

Глава 32 «ДУХОВНАЯ» МИССИЯ РОСТОВЩИКОВ

Глава 32 «ДУХОВНАЯ» МИССИЯ РОСТОВЩИКОВ Ранний Маркс о «религии денег» Обычно в публикациях, разоблачающих деятельность ростовщиков, весь пафос критики направлен против их «эксплуататорской сущности» (что совершенно верно). При этом почти не обращается внимания на то,

ГЛАВА 7 Деградация, господа присяжные заседатели, деградация…

ГЛАВА 7 Деградация, господа присяжные заседатели, деградация… Наверное, мы живем в пору, которую можно считать моментом истины.

Все чаще Россию за спиной называют конченой, безнадежной страной, прикидывая на глаз: а какой же гроб придется мастерить для больного медведя,

6. Духовная жизнь

6. Духовная жизнь Я сижу на камне, на берегу Блэкфут-Ривер в Западной Монтане. Осеннее солнце блестит на воде, подсвечивая прибрежный тростник. Воздух тих и сух, я в полном одиночестве, если не считать парящего в небе ястреба и форели, что плещется в реке. Я приехал на место

Духовная свобода

Духовная свобода Дважды приглашать представителей образованного класса попробовать плоды духовной свободы не пришлось. Многие опрометью метнулись прочь от церемониала официальных религий, чтобы пуститься в одиночное духовное плавание. Джерри Рубин, в жизни которого

Светская и духовная власть.

Стимулы

Светская и духовная власть. Стимулы С развитием мистических представлений, а затем раннерелигиозных теорий, появились и вожаки второго уровня — шаманы, жрецы и т.п., удовлетворявшие потребность в посреднике при общении с миром сверхъестественного и толкователя явлений

Глава 1. Деградация, господа присяжные заседатели, деградация

Глава 1. Деградация, господа присяжные заседатели, деградация Наверное, мы живём в пору, которую можно считать моментом истины. Всё чаще Россию за спиной называют конченой, безнадёжной страной, прикидывая на глаз: а какой же гроб придётся мастерить для больного медведя,

3.5 Духовная карта мира

3.5 Духовная карта мира Итак, согласно теории духовной эволюции, каждый из нас стоит на разных ступенях духовного развития. Именно потому мы все такие разные. Одни еще до конца не поняли, что воровать — это плохо, другие еще не научились сострадать и отличаются жестокостью.

Духовная жизнь

Духовная жизнь Возвратись от родственников, у которых она гостила несколько дней, маленькая Марьяна находилась под впечатлением обычаев, заведенных в этом доме.—Перед обедом они закрывают глаза, складывают руки на животе и говорят: «Спасибо. Большое спасибо…» Очень

Духовная революция

Духовная революция В 1982 году с Атманандой случилась большая пертурбация: без всякой видимой причины просветленный учитель стряхнул с себя морок индуизма и переметнулся в буддизм! Имя «Атмананда» было похерено, и на смену ему пришел «Дзэн Мастер Рама». Своим ученикам он

Глава 3. Мужчина и женщина — духовная пара

Глава 3. Мужчина и женщина — духовная пара 3.1 Мужчина и женщина — две противоположности Мы приходим в эту жизнь не для того, чтобы родиться, выучиться, выйти замуж, родить детей, работать и содержать их, затем уйти на пенсию и воспитывать внуков. Наша миссия на Земле гораздо

Духовная основа государства

Духовная основа государства Библиоман. Книжная дюжина Духовная основа государства А.А. Васильев. Государственно-правовой идеал славянофилов . – М.: Институт русской цивилизации, 2010. – 224 с. Книга посвящена малоизученной теме – государственно-правовому наследию

Фидель Кастро ДУХОВНАЯ СИЛА

Фидель Кастро ДУХОВНАЯ СИЛА После своей отставки Кастро стал вести блог, или, точнее, интернет-колонку. Его последняя колонка связана с освя- щением православного храма в Гаване. Она отвечает на вопрос, который часто задают, – можно ли быть православным

Фидель Кастро Рус ДУХОВНАЯ СИЛА

Фидель Кастро Рус ДУХОВНАЯ СИЛА После своей отставки Кастро стал вести блог, или, точнее, интернет-колонку. Последняя запись связана с освящением православного храма в Гаване. Она отвечает на вопрос, который часто задают: можно ли быть православным коммунистом? Конечно,

Георгий СТЕПАНЧЕНКО РЕКОНКИСТА – ДУХОВНАЯ

Георгий СТЕПАНЧЕНКО РЕКОНКИСТА – ДУХОВНАЯ Первая реакция, которая возникла у меня при чтении «Заметок издалека» Олега Осетинского, опубликованных в “Дне литературы” №10 за ушедший год (кстати: не псевдоним ли? уж больно округло звучит; а тогда и фото… ну,

Духовная непрерывность

Духовная непрерывность В начале 90-х годов, когда биполярная система приказала долго жить, на волне победного ликования либерального мира американский философ Фрэнсис Фукуяма написал книгу «Конец истории». Здесь он описал увиденные им ростки конца периода, который

О духовной деградации

Из цикла «Размышления русского человека»

Духовная деградация, переходящая в физическую дегенерацию захватила всё живущее и дышащее на планете. Сегодня нет нации и державы, где бы не свирепствовала духовная и физическая болезнь. На этой почве и все наши сумасшествия, беды, смуты, войны, революции, перестройки, разрушения, наркомания, разврат, СПИД, птичий грипп, насилие, убийство и самоуничтожение. Всё это из-за того, что люди веками отрывались от Бога, корней, духовного воспитания, культурного образования, семейных, национальных и державных традиций.

Не стало истинного Духовенства, государственников, хозяйственников, ярких умов и талантов, созидателей на благо человечества и Вселенной. Уже так отравлен воздух и вода, что скоро будет битва только за чистый вздох и глоток существования. От нашего грехопадения мать-Земля горит, тресётся, сохнет и утопает. Вот почему так яростно проявились плоды беса — паразиты разных кровей и мастей, которые уничтожают всё то, что несёт любовь, красоту, доброту, созидание, творение, жизнь. В этом отступничестве первым делом виноваты духовные выродки, мировые лидеры, со своей безбожной политикой и экономикой. Как освободиться от напасти, наказания и гибели?

Нужно немедленно вернуться к естественному образу нашего бытия, то есть находиться на предназначенных нам Свыше местах, власть призывать, а не выбирать, отвечать за все свои поступки… Если же Господь Творец создал нас, человечков разных национальностей, с родным языком, духовностью, культурой, наукой, традициями и самобытностью, то мы и должны никогда не предавать это жизненосное явление. Мы обязаны не только быть благодарными, ценить и оберегать спасительное наследие, но и с уважением относиться к другим народам и странам, особо любить и защищать природу. Когда у нас будет Богоугодная и всечеловеческая гармония, то тогда мы не будем враждовать, вырождаться, вымирать и уничтожаться.

Всё так ясно и просто. Было бы только благоразумие, стремление и трудолюбие!
Александр Васильевич Шахматов, русский оперный певец (Австралия), глава Всемирного Русского Движения «Великая Россия»

сочинение по литературе на Сочиняшка.Ру

  • Сочинения
  • По литературе
  • Чехов
  • Деградация Дмитрия Старцева (по рассказу Ионыч)

На примере главного героя рассказа «Ионыч», доктора Дмитрия Старцева, Антон Павлович Чехов демонстрирует читателям печальный пример моральной деградации человека и его полнейшего духовного опустошения, причем данная тема всегда была и остается актуальной и в классической, и в современной литературе. Первоначально Дмитрий Ионыч предстает в качестве искренне увлеченного своим делом земского врача, который только начинает работать в одном из небольших уездных городов.

Дмитрию приносит подлинную радость возможность помочь людям, к тому же молодой человек прекрасно отличает тех, кто действительно обладает обширным внутренним миром, от лиц, за привлекательным внешним обликом и приятными манерами которых скрывается пустота. Вскоре после приезда к месту службы Старцев знакомится с известным в городе дворянским семейством Туркиных, доктору весьма интересно, что же на самом деле представляют собой люди, которых окружающие с восторгом называют «талантливыми».

Юная Екатерина Ивановна, дочь хозяев дома, сразу же вызывает у Дмитрия Ионыча несомненную симпатию, при этом Катя прекрасно и с огромным увлечением играет на рояле, что также нравится Старцеву. Доктор влюбляется в эту девушку, но сама Котик, как иногда именуют Екатерину отец и мать, не воспринимает чувства врача всерьез.

Катя без всякого стеснения разыгрывает Дмитрия, приглашая его на свидание на городском кладбище. Екатерина Ивановна даже не собирается туда приходить, тогда как молодой доктор долго бродит среди могил, размышляя о вечной жизни. Дмитрий Ионыч прощает возлюбленной ее поступок и даже предлагает девушке стать его женой, что свидетельствует о мягкости характера мужчины и его добросердечии.

Однако Котик отказывает Старцеву, подчеркивая, что стремится посвятить себя искусству и учиться в консерватории, чего она никак не сможет сделать, если обзаведется семьей. Разрыв с Екатериной становится для Дмитрия первым шагом на пути к постепенной деградации. Врач отныне полностью посвящает время и силы работе, но уже не ради благой цели спасения больных, а ради того, чтобы как следует себя обеспечивать. Отношение Старцева к пациентам также становится иным, теперь он вполне способен повысить голос на страдающего человека или употребить в разговоре с больным оскорбительные и грубые слова.

Внутренние перемены явственно отражаются и на внешнем виде доктора. Дмитрий Ионыч неуклонно полнеет, у него развивается одышка, он передвигается с несомненным трудом, невзирая на то, что мужчина еще достаточно молод. К тому же и голос врача становится слишком тонким, что автор объясняет развивающимся у Старцева ожирением.

Доктора, который постоянно пребывает в угрюмом и мрачном настроении, окружающие теперь чаще всего называют Ионычем. По мнению писателя, врач на самом деле заслуживает столь уничижительного прозвища из-за своего высокомерного и презрительного отношения к другим людям. Именно таким человеком Дмитрий вновь предстает перед Екатериной, желающей возобновить отношения, и признание молодой женщиной своих ошибок оставляет его совершенно равнодушным.

При чтении рассказа нельзя не задуматься о том, как пережитая внутренняя травма целиком и полностью меняет человека, что произошло с одаренным врачом Дмитрием Старцевым. Выбранные персонажем этого произведения жизненные ориентиры и ценности в итоге уничтожили его самого, его талант и прекрасные душевные качества.

Деградация Дмитрия Ивановича Старцева в рассказе А.П. Чехова «Ионыч»

Дмитрий Иванович Старцев… Во что превратилось это имя? Во что превратился этот человек? Как случилось так, что его стали называть коротко и просто: Ионыч? Это – этапы деградации центрального образа рассказа А.П. Чехова «Ионыч». С чего же все началось? Дмитрий Иванович, служивший земским врачом в городе С., знакомится с семейством Туркиных, семейством якобы образованным и интеллигентным. При первом посещении новых знакомых Старцев помалкивает, предоставляет им выговорится, выслушивает чтение романа и исполнение на рояле «трудного пассажа» Котика. И только после этого он задает вопросы, из которых сразу же видно, что его демократические взгляды далеки от представлений Туркиных. С точки зрения Старцева, искусство – явление общественное. Вера Иосифовна же думает, что искусство – удел избранных и прячет свои романы от непосвященных в шкаф. В ответ на вопрос Старцева о публикации романов она явно колет простого врача словами: «Для чего печатать? Ведь мы имеем средства». И гости, не вздыхавшие при прочтении «трогательных» мест ее творения, дружно вздыхают при мысли о больших средствах. В двух вопросах Старцева Кате также высказаны его просветительские взгляды о необходимости светского, систематического образования. Но Туркины ограждают дочь от общества с его «дурным влиянием». Уже в этом эпизоде видно отличие Старцева от Туркиных. Но отличают Дмитрия Ивановича от них еще и те общественные цели, ради которых он служит и живет. Земский врач, Старцев, имеет хорошую практику: в больнице «было очень много работы, и он никак не мог выбрать свободного часа». Но герой выбирал время для того, чтобы посетить Туркиных, и теперь уже не только из-за мигрени Веры Иосифовны, которая просила доктора помочь ей. Дмитрия Ивановича привлекала ее дочь. В праздничный день у Старцева состоялось объяснение с Екатериной Ивановной: «Я не видел вас целую неделю…а если бы вы знали, какое это страдание!». В Котике герой видел «что-то необыкновенно милое, трогательное своей простой и наивной грацией». Свидания их не были продолжительными, и Дмитрий Иванович не мог сказать Котику самого главного. Но неожиданно для него, возлюбленная «сунула ему в руку записку», в которой он причел: «Сегодня, в одиннадцать часов вечера будьте на кладбище возле памятника Деметти». Сцена ожидания Котика в назначенном месте имеет большой символический смысл и важное значение в изменении мироощущения Старцева. Из псевдоживого мира города С. мы переносимся в мир умерших. Старцев только «на минуту» поднялся над обаянием кладбищенского покоя. Глубинным смыслом этих сцен является идея бессмертия: ведь «в каждом тополе, в каждой могиле чувствуется присутствие тайны, обещающей жизнь тихую, прекрасную, вечную». Здесь герою вдруг захотелось закричать, что «он ждет любви во что бы то ни стало». Но девушка не пришла. Очень важно обратить внимание на такую деталь: казалось бы, Старцев должен быть огорчен злой шуткой девушки, расстроен тем, что его надежды не оправдались. Тем более, что «он ждет любви во что бы то ни стало». А между тем, садясь в коляску, Дмитрий Иванович думает: «Ох, не надо бы полнеть!» И восклицательный знак в конце предложения. Может быть, это знак перехода на другой уровень жизненных ценностей? Прошло еще четыре года. Рассудочные рассуждения, ранее занимавшие «кусочек» души Старцева, теперь заняли в ней основное место. Эпизоды последнего объяснения с Екатериной Ивановной обрамлены сценами, в которых Старцев одержим другой страстью – к деньгам. Эта художественная связь объясняет драматический поворот сюжета. Но все же Старцев еще жив. Его замкнутая ото всех душа на миг распахивается, явной становится внутренняя борьба, неудовлетворенность собой: «Жизнь проходит тускло, без впечатлений, без мыслей… Днем нажива, а вечером клуб, общество картежников, алкоголиков, хрипунов, которых я терпеть не могу». Но мысль о деньгах вновь ошеломляет его. Это объяснение Чеховым драмы Старцева как драмы скупца – одна из глубочайших философских идей рассказа. Стремление к наживе измельчает душу, разбивает ее на мелкие кусочки, заменяет любимых и друзей, становится главной целью жизни. И то общественное дело, ради которого некогда работал Старцев, уходит в прошлое. В общем, герой продолжает жить в кругу демократических идей. Обыватели своими мнениями и даже видом по-прежнему раздражают его. Старцев выносит приговор всему городу: «Если самые талантливые люди во всем городе так бездарны, то каков же должен быть город». «Философию» обывателей он называет «тупой и злой». Но ведь и Ионыч, деградируя, становится одним из них. Ключевым временным периодом в рассказе является четырехлетие. С каждым новым циклом жизни Дмитрий Иванович превращается в Ионыча. Сначала у него пара лошадей. Когда он приходит в дом Туркиных делать предложение Котику, то думает: «А приданного они дадут, должно быть, немало». Постепенно мысль о денежном достатке становится все сильнее и прочноо оседает в сознании Старцева. Тут же ему в голову закрадываются сомнения: а стоит ли вообще жениться на Туркиной? Прошло очередные четыре года: «Каждое утро он спешно принимал больных, уезжал уже не на паре, а на тройке… Он пополнел, раздобрел…страдал одышкой. …и жаловался на свою горькую участь: езда одолела!» Спустя такое же время Старцев «еще больше пополнел, ожирел…». Он уже не похож на человека, скорее – на языческого бога. У него много хлопот: «Жадность одолела, хочется поспеть и здесь и там. В Дялиже и в городе его зовут уже просто Ионычем». В рассказе показана человеческая трагедия, деградация души и тела, утрата способности оставаться верным себе. Чехов мастерски показал это в своем произведении, поэтапно выписав образ Старцева-Ионыча.

Тема духовного падения человека в рассказе А. П. Чехова «Ионыч»

1. История деградации героя. 2. Жизнь доктора Старцева. 3. Превращение в Ионыча. Власть жизненного футляра очерчена здесь художником сильно, сжато и красиво… А. С. Глинка Рассказ А. П. Чехов «Ионыч» — это история деградации личности. Автор описывает болезнь общества на примере молодого доктора Старцева. Прослеживая влияние среды на человека, писатель показывает постепенное превращение доктора Старцева в Ионыча — молодого врача, подающего надежды, в обывателя. «Чехов сумел без потерь сгустить грандиозный объем всей человеческой жизни, во всей ее трагикомической полноте на восемнадцати страницах текста», — пишут П. Вайль и А. Генис, называя это произведение микророманом. Мастерство и виртуозность автора, неторопливо ведущего повествование, позволили придать рассказу романную форму. По мнению этих критиков, «Ионыч» — ненаписанный роман о неслучившейся жизни героя.
Автор показывает нам, как влияет окружение, общество, на внутренний мир героя. В начале рассказа мы видим Дмитрия Ионыча Старцева, когда он только что назначен земским врачом. Для приезжих жизнь в губернском городе С. скучна и однообразна, для местных жителей же она кажется очень насыщенной: «есть библиотека, театр, клуб, бывают балы, что, наконец, есть умные, интересные, приятные семьи, с которыми можно завести знакомства». Одной из самых «образованных и талантливых» считается семья Туркиных: глава семьи Иван Петрович знает толк в шутках, его жена Вера Иосифовна пишет повести, а дочь Екатерина Ивановна играет на рояле. Само собой, Старцеву советуют непременно побывать в этой гостеприимной радушной идиллической обстановке. На самом деле это — типичная обывательская семья. Первый визит не разочаровывает доктора, напротив, милая домашняя обстановка, чтение вслух романов о том, чего никогда не может быть, оркестровая музыка, беззаботное времяпровождение — все это приятно гостю. Все в гостях ему было в новинку, игра Екатерины Ивановны нравилась ему, театральная реплика лакея Павы «умри, несчастная!» вызывала смех. Отдавшись работе, доктор год не был в этой семье, пока его не пригласили с просьбой облегчить мигрени Веры Иосифовны. Визиты его стали чаще — Старцев влюбился в дочь хозяина. Он жаждет объяснения, но Котик то суха и холодна, то вручает ему записку, назначая свидание на кладбище. Обман ничему не учит доктора — он едет делать Котику предложение, но оказывается некстати: Екатерину Ивановну причесывает парикмахер, она едет в клуб. В рассеянном и ошеломленном состоянии Старцев думает о приданном — уже проявляется в нем такая черта характера как расчетливость. В романтическом порыве он готов изменить свою жизнь, а Котик смеется над ним. В ответ на предложение руки и сердца он получает отказ: «Больше всего в жизни я люблю искусство, я безумно люблю, обожаю музыку, ей я посвятила всю свою жизнь. Я хочу быть артисткой, я хочу славы, успехов, свободы, а вы хотите, чтобы я продолжала жить в этом городе, продолжала эту пустую, бесполезную жизнь, которая стала для меня невыносима». Замужество Екатерина Ивановна воспринимает как ограничивающие свободу условности. Она движется к блестящей цели, а не стремится замуж. Уязвленное самолюбие и стыд — вот с чем выходит из клуба Старцев. Автор метко замечает, что все произошедшее похоже на маленькую любительскую пьесу с глупеньким концом. Вскоре доктор снова зажил по-прежнему. У него была большая практика в городе — результат четырех лет работы, полнота от нежелания ходить пешком и раздражение на обывателей. Он ни с кем не разговаривал и не сходился близко, уклонялся от всех развлечений, кроме игры в винт, и завел счет в банке. Это все, что интересует Старцева, и эти изменения необратимы — среда засасывает когда-то перспективного талантливого доктора все глубже. Теперь все наоборот: визит к Туркиным вызывает у него другие мысли — он радуется тому, что не женился на Котике, его раздражает очередное произведение хозяйки, повторяющиеся шутки хозяина. Екатерина Ивановна говорит о том, что из нее пианистка — как из мамы писательница. Она идеализирует доктора. Старцев же думает только о деньгах. Любимая профессия уже давно превратилась для него лишь в источник дохода. Уезжает он с мыслью: «Если самые талантливые люди во всем городе так бездарны, то каков же должен быть город…». Он уезжает и больше никогда не бывает у Туркиных. Отныне Туркины для него — «те, что дочка играет на фортепьянах». По прошествии еще нескольких лет это уже не Дмитрий Старцев, а Ионыч, «не человек, а языческий бог», жадный, раздражительный, апатичный, одинокий эгоист, живущий ради наживы. Пошлая обывательская среда сделала свое дело. Ионыча волнует только сытость и богатство, а вовсе не люди, которым нужен врач. Теперь пациенты больше раздражают его, а прежнее раздражение на обывателей забывается, потому что он сам стал таким. Его достижения за эти годы — тройка с бубенчиками, несколько домов и счет в банке. Старцев деградировал и ведет бездеятельную пустую жизнь. Его могла изменить к лучшему и дело жизни, и любовь, но он осознанно поддался влиянию окружающей среды, как и Екатерина Ивановна, которая, вернувшись в дом родителей, постепенно становится копией матери.

Сочинение: Деградация Ионыча в рассказе «Ионыч» (А.П. Чехов)

(423 слова) А.П. Чехов в каждый свой рассказ вкладывает определенный смысл и посыл. Он всю жизнь боролся с такими человеческими пороками, как жадность, лицемерие и жажда обогащения. Рассказ «Ионыч» не остался в стороне. В нем автор обличает один из проблемных пороков – духовную деградацию человека.

Рассказ начинает знакомить читателя с главным героем – Дмитрием Ионычем Старцевым. Молодой земский врач приезжает в город С., чтобы строить свою карьеру и личную жизнь. Он искренне увлечен своей деятельностью. Особое внимание уделяет бедным людям. Герой ходит везде пешком, а о своих лошадях даже не задумывается. Старцев влюбляется в молодую девушку Екатерину Иванову. Любовь окрыляет его так сильно, что он не слышит фальшивую игру на рояле его возлюбленной. Дмитрий испытывает чистые и светлые чувства к Екатерине. Но она не отвечает взаимностью. После отказа Екатерины, Старцев теряет всякую веру в любовь и полностью погружается в работу. Только его мысли движутся в другую сторону – расчетливость становится главной чертой героя. Теперь Старцев отдает предпочтение частной практике, он постепенно забывает о бедняках, ведь они не приносят ему богатства. Страсть к наживе становится главным смыслом жизни. Герой обзаводится парой лошадей и кучером Пантелеймоном, который впоследствии становится двойником Старцева. Дмитрий устает от недолгих прогулок и скорее бежит в свою «коляску», но в голове мелькает мысль «не надо бы полнеть».

Спустя четыре года за плечами героя огромная врачебная практика. Он каждый день принимал у себя больных, а позже уезжал в город уже на тройке с бубенчиками. Полный Старцев с трудом передвигался на ногах, так как страдал одышкой. Пополнел и его кучер, который каждый день жаловался на свою работу. Он уклонялся от театров и концертов, а по вечерам увлекался игрой в винт. Чувства к Екатерине совсем охладели. Через четыре года он снова встретился с ней. В ответ на слова Екатерины о высоких чувствах по отношению к нему, в голове героя мелькали мысли о пересчете своего богатства. Деньги заглушили маленький огонек эмоций в его душе.

Через несколько лет Старцев еще больше пополнел, с трудом дышит и ходит с опрокинутой головой. Его кучер стал таким же, как и хозяин. Герой имеет громадную практику, большое имение и два дома в городе. На этом жадность героя не останавливается, и он планирует еще третий дом. Горло от жира заплыло, поэтому голос стал резкий и тонкий. А в городе все жители его зовут просто Ионычем. Его все устраивает, он не собирается развиваться дальше.

Таким образом, в рассказе «Ионыч» показана полная духовная деградация человека в обществе. И такое может случится с каждым, кто потеряет счет дням в погоне за богатством. Но автор оставляет вопрос открытым: кто виноват в деградации человека – он или общество, в котором он находится?

Автор: Полина Цимкина

Конспект урока, презентация на тему «Духовная деградация человека в рассказе А.П.Чехова «Ионыч»

Конспект открытого урока по литературе в 10 классе

По теме «Духовная деградация личности в рассказе А. П. Чехова «Ионыч».

Выполнила: Васильева М.В., учитель русского языка и литературы

Тема : Духовная деградация личности в рассказе А. П. Чехова «Ионыч».

Цели: раскрыть трагизм повседневно- будничного существования и духовного оскудения личности в рассказе.

Задачи: 1. Образовательная: изучить рассказ А. П. Чехова «Ионыч» методом целостного анализа, дать учащимся понятие о единстве формы и содержания, показать им обусловленность художественной формы произведения его содержанием, непосредственно ознакомить их с особенностями художественного метода писателя, наблюдая вместе с ними постепенное углубление характеристики героя, раскрытие основных идей произведения в ходе развития его действия, понимая значение портретa, монолога, диалога, авторской речи, выявляющей отношение писателя к герою. Сосредоточить внимания на художественных деталях (оригинальность композиционного приёма, живописность пейзажа, меткость эпитета, характерность сравнения) .

3. Воспитательная: вызвать интерес к творчеству А.П.Чехова; формировать нравственные ценности личности;

Методы: эвристический, проблемный , лингвистический анализ текста.

Формы работы:беседа, работа в парах, работа с опорными схемами, таблицами, анализ текста, творческая работа.

Ход урока:

  1. Вступительное слово учителя.

Сообщение ученика «История создания рассказа»

  1. Определение темы урока.

(сл.6) Тема: «………………………человека в рассказе А. П. Чехова «Ионыч»

-Как видите, в определении темы есть пропуск. Понятно, что речь на уроке пойдет о человеке, о главном герое рассказа. Но вот что с ним происходит? На этот вопрос нам предстоит ответить и заполнить пропуск.

3. Постановка цели урока.

(сл.7) Цель:

— Чтобы поставить цель урока, предлагаю вспомнить сюжет рассказа.

А) творческое задание «Кто передаст сюжет более кратко?»

(В начале мы видим молодого доктора Старцева, полного сил, энергии, способного влюбиться. К концу рассказа он превращается в малоподвижного, черствого, грубого Ионыча).

— Как видим, сюжет прост, событий немного, значит, главное не внешние события, а то, что происходит внутри героя. Меняется главный герой? (да). Так какова цель нашего урока?

(Проследить, как меняется герой и под влиянием чего это происходит.) (сл. 7)

Для этого обратимся к композиции.(сл.8)

  1. Актуализация знаний. (проверка знания и понимания текста)

«Найдите соответствия» (сл. 9-10)

  1. Анализ текста с целью характеристики героя, происходящих в нем изменений.

А) заполнение таблицы. (работа в парах)

— Каким предстает герой в каждой из этих глав?(сл.11)

1 гр.- 1-2 глава.

2 гр. – 3-4 глава.

3 гр. – 5 глава

2 группа (2 глава): волнуется, страдает, мучается, “пьянит надежда”, восхищается, ждёт любви, ужасается, “ох, не надо бы полнеть”

3 группа (3 глава): ошеломлён, испытывает радостное, мучительное чувство, “перестало беспокойно биться сердце”, жаль любви, стыдно, успокоился

4 группа (4 глава): спешно принимает больных, ни с кем не сходится, хочет говорить, жаловаться, “огонёк в душе погас”, раздражается, “старимся, полнеем, опускаемся”, “а хорошо, что я тогда не женился”

5 группа (5 глава): “пополнел, ожирел”, “живётся ему скучно”, “ничто его не интересует”, “жадность одолела”

Вывод: Развитие образа доктора Старцева идет по нисходящей. Герой постепенно деградирует.

(результаты наблюдений помещаются в таблицу) (сл12-17 )

События в рассказе излагаются в хронологической последовательности — от молодости героя к зрелости. В глубинном содержании — движение вспять, потеря Старцевым всего человеческого, постепенное его опустошение, превращение в равнодушное, эгоистическое существо. Ионыч проходит свой жизненный путь, как по ступеням лестницы, быстро поднимаясь вверх — к материальному благосостоянию и ещё быстрее спускаясь вниз — к моральному опустошению.

Все повествование развертывается так, чтобы показать постепенное превращение интеллигента в обывателя, доктора Дмитрия Ионыча Старцева в бездушного Ионыча, потерявшего вместе с именем и фамилией свою душу.

В раскрытии содержания этапов жизни Старцева Чехов лаконично демонстрирует постепенное обнищание духа героя, ослабление его воли, силы сопротивления, потерю активности, живой человеческой реакции. Каждый новый этап жизни героя раскрывает его моральное падение.

Вернемся к теме урока. Я думаю, теперь вы сможете сформулировать ее. Что же происходит с главным героем на протяжении рассказа? (Духовная деградация) (сл.29- тема)

Б) Подобно другим писателям, Чехов испытывает своего героя любовью. (Сл.18)

(Беседа)

— как развиваются отношения Старцева и Котика?

— Выстроим цепочку из ключевых фраз. (сл.19-21)

«Екатерина Ивановна ….очень нравилась ему»

«Я не видел вас целую неделю, а если бы вы знали, какое это страдание!»

«Она восхищала его…»

На душе было радостно, тепло, и в то же время какой-то холодный кусочек рассуждал: «Остановись, пока не поздно!»

«Любовь моя безгранична. Прошу, умоляю вас, будьте моей женой!»

«…перестало беспокойно биться сердце. …Жаль было своего чувства, этой своей любви»

«Сколько хлопот, однако!»

«Что-то мешало ему чувствовать, как прежде»

«Он вспомнил о своей любви…, и ему стало неловко»

«А хорошо, что я на ней не женился»

«Огонек все разгорался в душе…»

«Он вспомнил про бумажки, которые он по вечерам вынимал из карманов с таким удовольствием, и огонек в душе погас»

Вывод: (сл.22)

В) Анализ эпизода. (На кладбище) (Сл. 23)

— Проблемный вопрос: Символом чего выступает кладбище? (сл.24-26)

— Просмотрите приведенные мною ключевые фразы из текста и попробуйте ответить на проблемный вопрос.

«Казалось, что здесь было светлей…»

«сонные деревья»

«так хорош и мягок лунный свет»

«нет жизни»

«обещающей жизнь тихую, прекрасную, вечную»

«веет прощением, печалью и покоем»

«кругом безмолвие»

«это не покой и тишина, а глухая тоска небытия, подавленное отчаяние»

«лампадка…отражала лунный свет и, казалось, горела»

«хотелось закричать, что он хочет, что он ждет любви»

«луна ушла, и вдруг все потемнело»

«- Я устал…»

(Кладбище – символ жизни Старцева. Вокруг него все мертво и ему нравится такая жизнь. Он сам мертвеет. Среди этих каменных, неподвижных изваяний лишь лампадка, казалось, горит. Так и старцев, казалось, загорелся. Может любовь, страсть спасет его? Но нет! Как нет у лампады настоящего огня, а лишь отражение луны, так и любовь Старцева всего лишь призрак. Исчезла луна – исчезла страсть. Старцев устал, устал жить, волноваться, переживать, ему хочется покоя. Но как назвать такой покой: без чувств, без потрясений, без любви? Это смерть. Духовная смерть!)(сл. 27 – черный фон, выход: «Я устал…» жить(?)

Вывод: (сл.28)

Что же помешало Старцеву и Катерине Ивановне быть вместе?

Среда мельчила, опошляла человеческие чувства. Воспитание в семье Туркиных не могло не внушить Котику легкомыслия, необоснованных претензий и т. п. Нравственная слабость Старцева, трусость загубили любовь еще в самом начале, а стремительное опошление довершило губительный процесс, — оно отразилось и на судьбе Екатерины Ивановны.

Страсть к обогащению вытеснила интерес к людям, профессии, чувство к Екатерине Ивановне. Так завершился процесс превращения неглупого человека в стяжателя, довольствующегося тусклой, обыденной жизнью, а точнее, не жизнью, а существованием.

  1. Проблемное задание.

— Что же является причиной этой духовной деградации?(сл. 30)

(Беседа. Устный монологический ответ. Лингвистический анализ текста).

А) Среда.(сл. 31. Семья Туркиных)

Рассказ о семье Туркиных.

Со стороны Туркины выглядели именно так: «Эта семья

жила на главной улице, возле губернатора, в собственном доме. Сам Туркин,

Иван Петрович, полный, красивый брюнет с бакенами, устраивал

любительские спектакли с благотворительною целью, сам играл старых

генералов и при этом кашлял очень смешно <…> Жена его, Вера Иосифовна,

худощавая, миловидная дама в pince-nez, писала повести и романы и охотно

читала их вслух своим гостям. Дочь, Екатерина Ивановна, молодая девушка,

играла на рояле. Одним словом у каждого члена семьи был какой-нибудь

свой талант. Туркины принимали гостей радушно и показывали им свои

таланты весело, с сердечной простотой <…>» (X, 24). Однако при более

близком знакомстве с ними становится понятным, что всё это позёрство, что

это всё «призраки жизни», омертвевшие формы жизни. Иван Петрович

Туркин, пригласивший к себе в гости Старцева представляет его своей жене

затейливым языком: «Я ему говорю, что он не имеет никакого римского

права сидеть у себя в больнице…» (Х, 25) Это даже не язык, а мозаика из

фрагментов различных речевых жанров и стилей. Туркин вообще не имеет

собственного живого голоса, он говорит только такими каламбурами и

фразами, давно утратившими своё нормальное значение и первоначальную

естественную форму: «большинский» вместо «большой», «недурственно»,

«покорчило вас благодарю» (Х, 28).

Не только речь Туркина состоит из слов-«призраков», но и его

поведение. 1) Например, при первой встрече с Ионычем Вера Иосифовна

говорит игриво при муже: «Вы можете ухаживать за мной. Мой муж ревнив,

это Отелло, но ведь мы постараемся вести себя так, что он ничего не

заметит» (X, 25). Это совершенно пустые слова. 2) Пустые романы пишет и

читает Вера Иосифовна (Х, 26). 3) Все гости Туркиных ведут себя также

игриво, позёрски. Когда Вера Иосифовна читает свой пустой роман, все

слушают «с очень серьёзными лицами». 4) Позёрски играет на рояле

Екатерина Ивановна: «села и обеими руками ударила изо всей силы, и опять,

и опять; плечи и грудь у неё содрогались, она упрямо ударяла всё по одному

месту, и казалось, что она не перестанет, пока не вобьёт клавишей внутрь

рояля» (Х, 27). Все стали поздравлять Екатерину Ивановну и говорить, что

она играла как никогда прекрасно. 5) Глупейший фарс устраивает Иван

Петрович Туркин со своим лакеем Павой, исполняющим мизансцену из

какой-то трагедии, не понимая того, что он изображает. И опять: «все

захохотали» (Х, 28). Старцев попал в мир призраков, бессмысленных слов,

музыки, поступков.

Так, постепенно узнавая членов этой семьи, мы осознаем, как они, в сущности, бездарны и скучны. Читателю сразу становится не по себе в обществе этой «умной, интересной, приятной семьи», в мире праздности, скуки, застойности их жизни и никчёмности существования. Закономерно возникает вопрос: если таковы самые талантливые люди во всем городе, то каков же должен быть город?

За Туркиными — губернский город, они его олицетворение, та среда, которая обступает Ионыча, наступает на него под барабанные звуки игры Котика на рояле. Не утрачивая реальных житейских и бытовых масштабов и очертаний, семья Туркиных как-то незаметно вырастает до большого обобщения, до символа, не теряющего при этом образной конкретности. Это своеобразный мирок — со своим собственным театром, конферансом, литературой, музыкой и даже трагедией, низведенной до кривляния лакея перед расходящимися по домам гостями.

Пусты и однообразны развлечения сытых и обеспеченных обывателей, освобожденных от необходимости трудиться: прием гостей, чаепития, карты, бесплодные разговоры. Бессмысленность их жизни становится причиной скуки. Жители города С. как будто спокойны, лишены каких-либо преступных поползновений, доброжелательны. Между тем их существование настолько однообразно, скучно, обыденно, что оно несовместимо с понятием «жизнь».

Вывод: Эта мёртвая среда захватила его, обманула и изуродовала. (сл. 32)

Б) Внутренний конфликт.

— Но одна лишь среда не может так изменить человека. Должна быть внутренняя предрасположенность. И у Старцева она есть. Найдем доказательства. Проанализируем эпизод первого посещения Старцевым семьи Туркиных. ( сл.33-38– заполнение таблицы)

1) отношение к чтению романа Веры Иосифовны

«Вера Иосифовна читала о том, как молодая, красивая графиня устраивала у себя в деревне школы, больницы, библиотеки и как она полюбила странствующего художника, – читала о том, чего никогда не бывает в жизни, и все-таки слушать было приятно, удобно, и в голову шли всё такие хорошие, покойные мысли, – не хотелось вставать».

2) отношение к игре Котика

Старцев, слушая, рисовал себе, как с высокой горы сыплются камни, сыплются и все сыплются, и ему хотелось, чтобы они поскорее перестали сыпаться, и в то же время Екатерина Ивановна, розовая от напряжения, сильная, энергичная, с локоном, упавшим на лоб, очень нравилась ему.

и слушать эти шумные, надоедливые, но все же культурные звуки, – было так приятно, так ново… Прекрасно! – сказал и Старцев, поддаваясь общему увлечению. 

3) отношение к шуткам Ивана Петровича

Умри, несчастная!

И все захохотали.

«Занятно», – подумал Старцев, выходя на улицу.

«Недурственно…» – вспомнил он, засыпая, и засмеялся.

Вывод: внутренний конфликт изначально присутствует.(сл.39)

В конце рассказа Старцев сознательно противопоставляет себя провинциальному обществу, потому что стремится отгородиться от любых влияний, жить «одним развлечением» — считать полученные от клиентов деньги. Возмущение обывательщиной толкает его в объятия той же среды. Мещанские потребности между тем сближают его с обывателями. Жалуясь на окружающую среду, он мирится с нею. Его интересы становятся такими же, как и интересы других обывателей: он охотно играет по вечерам в карты, а придя домой, с удовольствием считает деньги, полученные от больных.

(Сл. 40– причины деградации: )

  1. Заключительное слово учителя.

На примере жизни Старцева Чехов показал, как отсутствие общественных интересов и пассивное подчинение пошлой среде приводят к моральному опустошению человека. Показывая эволюцию Старцева от молодого врача-общественника, живого и эмоционального человека, до ожиревшего, пухлого Ионыча, который на своей тройке с бубенчиками кажется не человеком, а языческим богом, Чехов разоблачает, таким образом, и среду, оказавшую на Старцева тлетворное воздействие, и его самого. Рассказ «Ионыч» — не грустная история о том, как «среда заела», но беспощадно суровый рассказ о человеке, который перестал сопротивляться окружающей обывательской среде и перестал быть человеком.. Виновата в этом среда, в которой нет места живым интересам, но виноват и сам герой, не сумевший противостоять обывательскому окружению. Его губит стремление к сытости и покою, подавляющее все надежды, порывы и замыслы, более высокие стремления. Процесс духовного умирания Старцева тем тягостнее, что он вполне сознает, в какое мерзкое болото погружается, но не пытается бороться или хотя бы бежать, потому что сам живет по законам этого болота.. По мысли автора, его вина усугубляется тем, что он все прекрасно понимает, но ничего не пытается сделать.

-Как вы думаете, для чего Чехов рассказал нам эту историю? К чему он нас призывает?(Призывает не поддаваться обстоятельствам, бороться и оставаться человеком).(сл.41)

  1. Творческая работа. (сл.42)

Ответить на вопрос: « Почему в начале – доктор Старцев, а в конце – Ионыч?»

Сочинение на тему: Духовная деградация личности в рассказе А. П. Чехова “Ионыч” 👍

Великий русский писатель-реалист, обличитель мира пошлости, мещанства и обывательщины, А. П. Чехов сказал свое новое слово в драматургии и поднял на недосягаемую высоту жанр рассказа-новеллы. Главными врагами человека писатель всегда считал ложь, лицемерие, произвол, жажду обогащения. Поэтому все свое творчество он посвятил решительной борьбе с этими пороками.

Рассказ “Ионыч”, как и многие другие его произведения, стал откликом на самые насущные и острые вопросы современности. В рассказе “Ионыч” перед нами открывается типичная

картина обывательской жизни губернского города, в котором всех приезжих угнетали скука и однообразие существования. Однако недовольных уверяли, что в городе хорошо, много приятных, интеллигентных людей.

А в качестве примера интересной и образованной семьи всегда приводили Туркиных. Однако, вглядываясь в образ жизни, внутренний мир и нравы этих персонажей, мы видим что на самом деле это мелкие, ограниченные, ничтожные и пошлые люди. Под их губительное влияние и попадает Старцев, постепенно превращаясь из интеллигентного и талантливого врача в обывателя и стяжателя.

В начале повествования Дмитрий

Ионыч Старцев предстает перед нами милым и приятным молодым человеком, ищущим интересного общества.

Он потянулся к семье Туркиных, потому что с ними можно поговорить об искусстве, о свободе, о роли труда в жизни человека. Да и внешне в этой семье все выглядело привлекательно и оригинально: хозяйка читала свой роман, Туркин повторял излюбленные шутки и рассказывал анекдоты, а их дочь играла на фортепьяно. Но все это хорошо, ново и оригинально в первый раз, на самом же деле у Туркиных ничего не выходит дальше этого однообразного и лишенного какого бы то ни было смысла, времяпрепровождения.

По мере развития сюжета, мы все больше погружаемся в обывательскую пошлость общества, в которое попадает чеховский герой. Автор шаг за шагом раскрывает перед нами историю жизни молодого талантливого врача, выбравшего ложный путь материального обогащения. Этот выбор стал началом его духовного обнищания.

Главным объектом критического анализа писателя становится не только мертвящая сила пошлости и обывательщины, под влиянием которой доктор Старцев превращается в отвратительного Ионыча, но и сам герой. Внутренняя эволюция героя наглядно раскрывается в его любви к Екатерине Ивановне Туркиной. Старцев действительно полюбил Екатерину Ивановну.

Однако в его чувстве нет жизни, нет души. Романтика любви, ее поэзия оказываются совершенно чуждыми ему. “И к лицу ли ему, земскому доктору, умному, солидному человеку, вздыхать, получать записочки…”, – размышляет он.

И мы видим, как очерствело его сердце, как он духовно и физически состарился. Показательно и отношение героя к труду. Мы слышим из его уст хорошие и правильные речи “о том, что нужно трудиться, что без труда жить нельзя… “. И сам Ионыч трудится постоянно, каждый день.

Однако его труд не одухотворен “общей идеей”, он имеет целью лишь одно – “по вечерам вынимать из карманов бумажки, добытые практикой” и периодически отвозить их в банк.

Чехов наглядно дает понять, что духовное развитие героя остановилось и пошло в обратном направлении. У Ионыча есть прошлое, настоящее, но нет будущего. Он много ездит, но по одному и тому же маршруту, постепенно возвращающему его к исходно Точке.

Все его существование теперь определяется лишь жаждой обогащения и накопительства.

Он отгораживается и от пространства, и от людей. И это ведет его к нравственной гибели. Всего за несколько лет герой оказался полностью побежденным той обывательской пошлостью, которую так ненавидел и презирал в начале.

По сути, Старцев даже не сопротивляется этим губительным обстоятельствам. Он не борется, не мучается, не переживает, а просто с легкостью уступает. Теряя человеческий облик, душу, Ионыч перестает быть и хорошим специалистом.

Так, постепенно в Старцеве погибает человек, личность, талант. В финале рассказа даже Туркины, бездарность и ограниченность которых автор все время высмеивает, оказываются духовно выше Ионыча. В них, несмотря на всю пошлость и мелочность их интересов, осталось еще что-то человеческое, они хотя бы вызывают жалость.

В Старцеве же не осталось ровным счетом ничего положительного.

“Кажется, что едет не человек, а языческий бог”, – говорит о нем автор, подводя итог его полной нравственной деградации. А. П. Чехов – прекрасный писатель конца второй половины 19 века. Он внес огромный вклад в великую русскую литературу своими замечательными рассказами и пьесами.

Все произведения Чехова направлены на описание повседневной жизни людей.

Писатель рассказывает нам не о конкретных героях, а о всех вместе, показывая их обыденные проблемы, скучное существование. Антон Павлович в своих трилогиях и пьесах высмеивает пошлость людей и мещанство как социальную болезнь.

В рассказе “Ионыч” автор показывает нам деятельного человека, доктора Старцева, который приехал в губернский городок, чтобы работать. Но, с его привыканием к рутинной повседневной жизни, он деградирует как личность. Сначала Старцеву нравилось ходить в дом Туркиных, самой образованной семье города, где и Вера Иосифовна рассказывает “о том, что никогда не бывает в жизни”, и Котик с “талантом” пианистки, и Иван Петрович с его “негосударственно” и, здравствуйте пожалуйста”, – все это привлекло и нравилось Старцеву поначалу.

Спустя какое-то время он влюбляется в Котика, но получает отказ. Старцев быстро успокоился и именно тогда встал на путь полного духовного падения. У него появляются мысли о большом приданом, и мысли вроде: “А к лицу ли ему, земскому доктору, умному, солидному человеку, вздыхать, получать записочки, таскаться по кладбищам?..

” Вобщем Старцев все больше и больше погружался в пошлую, однообразную жизнь губернского городка. Чтобы ярче показать падение героя, Чехов изображает Старцева через четыре года, акцентируя внимание на внешности: “Он пополнел, раздобрел и неохотно ходил пешком, так как страдал одышкой”. К тому времени героя уже не интересовали окружающие, он снисходил до них только для того, чтобы поиграть в карты.

Его любимым занятием стало перебирание денег, полученных за день. Даже в городе заметили, что Старцев изменился не в лучшую сторону. Можно сделать вывод, что существование в такой теплой среде может затянуть любого умного, деятельного человека, сделать из него обыкновенное, духовно опустошенное существо, а именно таким стал герой рассказа “Ионыч”.

Другое, не менее привлекательное и правдивое произведение – “Вишневый сад”. В котором автор показывает обывательскую жизнь людей. В пьесе сочетаются хороший юмор и трагедия. Чехов говорит о вымирании дворянства, изображая Раневскую, которая бросается деньгами, и ее брата Гаева, который все свое состояние проел на леденцах.

Но, вообще, Чехов большое внимание уделяет в пьесе времени, оно является центральной в комедии.

Самое интересное, что автор как бы делит героев на живущих только прошлым, настоящим и будущим. Писатель также показывает и мелочные интересы героев.

Раневская, Гаев, Фирс – все они живут воспоминаниями о былых временах, о том, как было хорошо им тогда. Привыкшие к ничегонеделанью, они даже не могут принять правильное предложение Лопахина, касающееся их имения, а именно от них зависит дальнейшая судьба вишневого сада.

В этой пьесе Чехов также очень ярко показывает деградацию отдельных героев, говоря о том, что прошел их век и наступило время для нового поколения, с прогрессивными мыслями, умных и деятельных людей. Особенностью А.

П. Чехова является то, что он один из немногих умел так точно, ярко изобразить повседневное существование людей своей современности. За свою жизнь писатель написал множество прекрасных произведений, которые внесли огромный вклад в русскую литературу.

Жить с народом общей судьбой—Коммунистическая партия Китая непрерывно работает над формированием идеального стиля работы

Чжан Ханьхуэй: Жить с народом общей судьбой—Коммунистическая партия Китая непрерывно работает над формированием идеального стиля работы

18 июня 2021 г. в газете «Труд» была опубликована авторская статья посла Чжан Ханьхуэя на тему «Жить с народом общей судьбой—— Коммунистическая партия Китая непрерывно работает над формированием идеального стиля работы». Полный текст следующий.

Создание идеального стиля работы — это лейтмотив революционного строительства Коммунистической партии Китая и важное проявление ее сущности, основных целей, программы и пути. За столетний период революций, строительства и реформ КПК всегда придерживалась превосходного стиля работы, соединяя теорию и практику, устанавливая тесную связь с народом, занимаясь критикой и самокритикой. Факты свидетельствуют о том, что КПК непрерывно усиливает свою сплоченность и боеспособность, заручилась искренней поддержкой широких народных масс, стала надежной опорой для достижения прогресса и руководящим ядром в создании социализма с китайской спецификой только благодаря сохранению и развитию отличного стиля работы.

В 1978 году Китай официально начал претворять в жизнь политику реформ и открытости. На протяжении более 40 лет Коммунистическая партия Китая ведет многомиллионный китайский народ по пути настойчивой и упорной борьбы. В результате были достигнуты невероятные результаты, страна совершила огромный скачок, став богатым и мощным государством. Разумеется, такие успехи привлекли внимание всего мира. Можно сказать, что превосходный стиль работы Коммунистической партии Китая дает неиссякаемую духовную поддержку и импульс для осуществления реформ, открытости и модернизации Китая.

Стиль работы — это важный показатель прогрессивности и бескорыстных намерений партии. Непрерывное совершенствование стиля работы является залогом того, что Коммунистическая партия Китая ведет многонациональный народ страны к великому возрождению китайской нации. Создание идеального стиля работы также подразумевает под собой непрерывную адаптацию к новой обстановке, новым задачам и требованиям. По мере углубления процесса реформ происходят глубокие изменения в мире, в стране и внутри партии, в связи с чем КПК сталкивается с беспрецедентными рисками и вызовами. Духовная деградация, недостаток креатива, отстраненность от масс и коррупция — эти угрозы еще острее стоят перед партией. «Четыре вредные манеры» членов КПК, такие как формализм, бюрократия, гедонизм и расточительность, периодически проявляют себя. Всевозможные проблемы, касающиеся «четырех вредных манер», разлагают тело партии и вызывают глубокое отвращение у народа, что идет вразрез с основными ценностями и целями КПК, причиняют серьезный вред. Если им позволить бесконтрольно распространяться, это приведет к расколу партии и народа, а также к недовольству масс, последствия чего страшно даже представить.

Самая большая опасность для марксистской правящей партии — это отрыв от народа. Суть создания идеального стиля работы — это сохранение тесной связи между партией и народом. Исторический опыт подсказывает, что судьба политической партии и власти в конечном итоге зависит от поддержки народных масс. Если потерять связь с народом, утратить его поддержку, все это рано или поздно приведет к краху. Именно поэтому, начиная с XVIII съезда КПК, ЦК КПК во главе с Генеральным секретарем Си Цзиньпином сосредоточил внимание на конкретных вопросах, вызывающих наиболее сильный отклик у народа, сформулировал ряд правил и положений и последовательно претворял их в жизнь. ЦК КПК реальными действиями «объявил войну» проблемам морального облика партии, благодаря чему была решена задача создания идеального стиля работы в новых условиях. Генеральный секретарь Си Цзиньпин неоднократно отмечал: «Стиль работы партии — это ее имидж, а также барометр для наблюдения за отношениями между партией и народом, за настроением народных масс. Стиль работы партии должен быть честным и отвечать настроениям народа. Партия и народ должны жить общей судьбой. Как показывает практика, пока вы действительно строги и в силах контролировать и быть строгими, в создании идеального стиля работы партии не будет никаких проблем, которые нельзя было бы решить. КПК всегда работает над созданием идеального стиля работы».

Слово проверяется делом. После издания соответствующих положений Генеральный секретарь Си Цзиньпин и другие товарищи из Постоянного комитета Политбюро ЦК КПК претворили в жизнь данные обещания посредством реальных действий: например, отправлялись в поездки без перекрытия дорог, изучали положение в низах с малочисленным сопровождением. Стремясь к идеальному стилю работы, они непрерывно проводят анализ и переосмысление своей политики, а также лично выслушивают мнения и предложения низовых кадров и общества. Благодаря неустанным усилиям всей партии произошли заметные изменения в стиле ее работы, а также правительства, что, в свою очередь, благоприятно отражается на социальном климате. Согласно статистике, более 80% граждан считают, что стиль работы окружающих их кадровых партийных работников значительно улучшился, и практически 90% людей считают, что стиль работы кадровых партийных работников привел к заметному улучшению социального климата. Опрос общественного мнения, проведенный Национальным бюро статистики Китая, показал, что 95,8% граждан считают чрезвычайно эффективным всестороннее соблюдение строгой партийной дисциплины, что на 16,5% больше, чем в 2012 году.

История уже доказала, что Коммунистическая партия Китая способна не только разрушить старый мир, но и построить новый. Кроме того, история докажет, что Коммунистическая партия Китая, способная на самосовершенствование и постоянное продвижение социальной революции, безусловно, сможет объединить и направить китайский народ на правильный путь социализма с китайской спецификой, чтобы непрерывно двигаться к реализации цели великого возрождения китайской нации.

Духовная деградация человека в рассказе А.П. Чехова «Ионыч»

1. Тема урока:

«Духовная деградация человека
в рассказе А. П. Чехова
«Ионыч»

2. Испытание любовью

• Как развиваются отношения
Старцева и Котика?
• «Екатерина Ивановна ….очень
нравилась ему»
• «Я не видел вас целую неделю, а если
бы вы знали, какое это страдание!»
• «Она восхищала его…»
• На душе было радостно, тепло, и в то
же время какой-то холодный кусочек
рассуждал: «Остановись, пока не
поздно!»
• «Любовь моя безгранична. Прошу, умоляю
вас, будьте моей женой!»
• «…перестало беспокойно биться сердце.
…Жаль было своего чувства, этой своей
любви»
• «Сколько хлопот, однако!»
• «Что-то мешало ему чувствовать, как
прежде»
• «Он вспомнил о своей любви…,
и ему стало неловко»
• «А хорошо, что я на ней не женился»
• «Огонек все разгорался в душе…»
• «Он вспомнил про бумажки, которые
он по вечерам вынимал из карманов с
таким удовольствием, и огонек в душе
погас»

6. Вывод

Страсть к обогащению вытеснила
чувство к Екатерине Ивановне.

7. Анализ эпизода

• «На кладбище»

8. Проблемный вопрос

• Символом чего становится
образ кладбища в рассказе?

«Казалось, что здесь было светлей…»
«сонные деревья»
«так хорош и мягок лунный свет»
«нет жизни»
«обещающей жизнь тихую,
прекрасную, вечную»
• «веет прощением, печалью и покоем»
• «кругом безмолвие»
• «это не покой и тишина, а глухая тоска
небытия, подавленное отчаяние»
• «лампадка…отражала лунный свет и,
казалось, горела»
• «хотелось закричать, что он хочет, что он
ждет любви»
• «луна ушла, и вдруг все потемнело»
• «- Я устал…»
• «Я устал…»
• жить(?)

12. Вывод

Так завершился процесс превращения
неглупого человека в стяжателя,
довольствующегося тусклой,
обыденной жизнью, а точнее, не
жизнью, а существованием.

13. Проблемный вопрос:

Что же является причиной этой
духовной деградации?

14. Семья Туркиных

15. Вывод

Эта мёртвая среда захватила его,
обманула и изуродовала.

17. отношение к чтению романа Веры Иосифовны

• «Вера Иосифовна читала о том, чего
никогда не бывает в жизни, и всетаки слушать было приятно,
удобно, и в голову шли всё такие
хорошие, покойные мысли, – не
хотелось вставать».

19. отношение к игре Котика

• Старцев, слушая, рисовал себе, как с
высокой горы сыплются камни, сыплются и
все сыплются, и ему хотелось, чтобы они
поскорее перестали сыпаться, …
• и слушать эти шумные, надоедливые, но
все же культурные звуки, – было так
приятно, так ново… Прекрасно! – сказал
и Старцев, поддаваясь общему
увлечению.

21. отношение к шуткам Ивана Петровича

• Умри, несчастная!
• И все захохотали.
• «Занятно», – подумал Старцев,
выходя на улицу.
• «Недурственно…» – вспомнил он,
засыпая, и засмеялся.

22. Вывод

• внутренний конфликт изначально
присутствует.
• Старцев не способен сопротивляться
среде.

23. Причины деградации:

Среда, в которую он попадает,
вынуждает его жить по законам
общества уездного города С.
Сам Старцев не может и не хочет
сопротивляться этому.
«Не успокаивайтесь, не давайте
усыплять себя! Пока молоды,
сильны, бодры, не уставайте
делать добро».
А. П. Чехов.

25. Творческая работа (10-15 предложений)

«Почему в начале – доктор Старцев,
а в конце – Ионыч?»

26. В помощь!

• Ион
«Терпеливый» (евр.)
• Фамилия Старцев ведет свое
происхождение от слова «старость»,
которое легло в основу прозвища Старец
– так называли не только человека
преклонного возраста, но и старожила,
старого поселенца.

14. Признаки духовного разложения

Но пока все это происходило, меня не было в Иерусалиме, потому что на тридцать втором году правления Артаксеркса, царя Вавилонского, я вернулся к царю. Некоторое время спустя я спросил его разрешения и вернулся в Иерусалим. Здесь я узнал о злом поступке, который совершил Елиашив, предоставив Товии место во дворах дома Божьего. Я был очень недоволен и выбросил все домашнее имущество Товии из комнаты. Я приказал очистить комнаты, а затем снова вложил в них оборудование дома Божьего с хлебными приношениями и ладаном…
Неемия 13: 4-31

Каковы признаки духовного упадка в нашей или других жизнях и как нам с этим бороться?

Увидев пробуждение, которое произошло в Израиле, мы также видим, насколько они были склонны снова впасть в грех и пойти на компромисс.Некоторые сравнивают духовную жизнь с ходьбой вверх по течению; если вы не боретесь за продвижение вперед, то по умолчанию вы движетесь назад.

В этот момент в последней главе Неемии Неемия вернулся в Персию на неопределенное время. 1 Некоторые комментаторы считают, что его второй срок на посту губернатора начался примерно через девять лет после его ухода. 2 Пока Неемия ушел, вполне возможно, что Ездра умер »(в 13:13 Садок назван« писцом », что, возможно, указывает на то, что Ездра больше не занимал этот пост). 3 Когда Неемия вернулся, Израиль нарушил большинство своих обязательств перед Богом, которые они взяли на себя в главе 10.

Это может показаться сюрпризом после всего, что Бог сделал для них, и их, казалось бы, искреннего покаяния; однако это произошло не только с Израилем, это обычно случается с нами индивидуально и в компании. Если мы не боремся за то, чтобы двигаться вперед, мы скатываемся назад. Именно по этой причине мы должны быть настойчивыми в стремлении вести святую жизнь, а также бороться за святость в наших церквях.Есть постоянная инерция, тянущая нас и других к духовному распаду.

Конечно, мы видим это в наших церквях и христианских общинах. Почему так много наших церквей в беспорядке? Статистика говорит, что около 75% молодежи теряют веру в колледж и никогда не возвращаются. 4 Семнадцать сотен пасторов покидают служение в Америке каждый месяц. 5 У нас есть церкви, идущие на всевозможные моральные компромиссы, пренебрегая Писанием. Мы видим, как в церкви происходит очень быстрое духовное разложение.

Когда мы рассматриваем Неемию 13, это может показаться немного удручающим после такого великого пробуждения. И это также может быть удручающим, поскольку мы рассматриваем упадок христианства, происходящий во многих частях мира; однако надежда есть. Мы видим надежду в ревностном о Господе человеке по имени Неемия.

Четыре раза он молится Богу, чтобы он вспомнил его дела в этой главе. Он человек, который хочет угодить Богу. Да, есть надежда и для нас лично, и для церкви. Бог по-прежнему использует таких людей, как Неемия, таких людей, как Иоанн Креститель, благочестивых лидеров, которые ревностно обращают общины и отдельных людей обратно к Богу.

В этом тексте Неемия является прообразом Христа. Когда Христос вошел в храм, он вытащил кнут, перевернул столы и резко упрекнул вождей Израиля. Писание говорит о Христе, что ревность о доме Божьем поглотила Его (Иоанна 2:17). Неемия был таким же. Он выгнал из храма человека, который осквернял его, упрекнул руководителей за их недостаточную верность в пожертвованиях, запер из города людей, нарушающих субботу, и вырвал волосы у тех, кто женился на иностранках, чтобы вернуть их к Богу.Неемия был человеком, поглощенным видением славы Божьей в Израиле.

Таким же образом Бог призывает людей в этом поколении ревностно относиться к личной святости, а также святости в церкви. Он хочет воспитать людей, которые ревностно относятся к дому Божьему (ср. 2 Паралипоменон 16: 9).

В этом тексте мы рассмотрим общие признаки духовного упадка не только в церкви, но и в нашей духовной жизни. Благочестивые лидеры должны уметь ставить духовный диагноз своему народу, своему обществу и даже своей собственной жизни.Они должны уметь диагностировать, чтобы участвовать в процессе восстановления. В этом тексте мы увидим не только общие признаки духовного упадка, но и шаги к восстановлению — к восстановлению наших церквей и нашей жизни.

Большой вопрос: Какие признаки духовного упадка мы видим в Израиле в Неемии 13; как Неемия противостоит им и как мы, как руководители, должны применять эти истины в своей духовной жизни и служении?

Компромиссное лидерство — признак духовного упадка

До этого священник Елиашив был поставлен в распоряжение кладовых дома Бога нашего.Он был тесно связан с Товией и предоставил ему большую комнату, которая раньше использовалась для хранения хлебных приношений, ладана и храмовых принадлежностей, а также десятины зерна, молодого вина и масла, предписанных левитам, певцам и привратникам, как а также взносы для священников.
Неемия 13: 4-5

В этом тексте Неемия знакомит нас с компромиссом, который происходил в Израиле. Они нарушили все обязательства, взятые в главе 10. Неудивительно, что, когда он начал перечислять их грехи, он начал с руководства Израиля.Первосвященник проявил неуважение к Богу, позволив аммонитскому чиновнику войти в храм (ср. Неем 2:10, 13: 1). Он дал Товии, который ранее преследовал евреев, комнату в доме Божьем.

Вот как моральный компромисс часто начинается в народе Божьем — он начинается с лидерства. Руководство начинает идти на компромисс непослушанием и пренебрежением к учениям Слова Божьего, что в конечном итоге затрагивает всех людей. Разве мы не видели последствия плохого руководства в Священном Писании?

Вопрос толкования: Каким образом мы видим негативные последствия плохого руководства в Священном Писании?

Соломон пошел на компромисс, женившись на язычницах в нарушение закона, и, как следствие, весь Израиль сбился с пути и стал поклоняться идолам.Книга Царей показывает нам образец спотыкания Израиля. У них будет хороший царь, и поэтому они начнут следовать за Богом. И тогда у них будет плохой король и, следовательно, они будут от него спотыкаться. На каждого Иосию, Асу и Иошофат приходился Иеребоам, Ииуй и Ахав, нечестивые цари Израиля, которые сбили народ с пути.

В этот период коррумпировались не только короли, но и священники. Фактически, прямо перед тем, как Бог судил Израиль через Ассирию, Бог упрекнул священников через пророка Осию. 6 Послушайте, что он сказал:

Чем больше умножалось священников, тем больше грешили они против меня; они променяли свою Славу на что-то постыдное. Они питаются грехами моего народа и наслаждаются их беззаконием. И это будет: Как люди, как священники. Я накажу их обоих за их пути и отплачу им за их дела.
Осия 4: 7-9

Священники грешили точно так же, как люди. Фактически, они наслаждались грехами людей и извлекали из них прибыль.Бог пообещал, что накажет священников и народ за их компромисс.

Теологические и моральные компромиссы среди руководителей церквей или служений обычно предшествуют сбиванию с пути людей. Фактически, когда Христос явился в Евангелиях, Израилем управляли фарисеи и саддукеи, которые искажали учение Писания и также сбивали людей с пути. В Евангелиях Христос потратил много времени, исправляя и упрекая руководство народа.

Заявочный вопрос: Почему руководство церкви так важно?

Подумайте, что сказал Христос: «Ученик не выше своего учителя, ни слуга не выше своего господина. Достаточно, чтобы изучающий был подобен своему учителю, а слуга — своему господину »(Матфея 10: 24-25). Народ не может идти дальше своих лидеров. Лидеры создают потолок для церкви.

Когда мы смотрим на состояние наших церквей, это часто является отражением их лидеров.Когда у нас есть руководство, которое не проповедует Слово, руководство, которое не горит для Бога, руководство, которое плохо управляет своим домом, неудивительно, что свет в церкви настолько тусклый.

Павел описал церковь в последние дни аналогичным образом. Он сказал, что церковь не сможет выдержать здравого учения и поэтому будет собирать множество учителей, чтобы чесать уши и говорить то, что они хотят слышать (2 Тим. 4: 3-4).

Вопрос толкования: Почему Первосвященник пошел на компромисс? Какие могут быть причины?

Мы не уверены, почему Первосвященник пошел на компромисс; Причин могло быть много:

1.Может, у него была либеральная доктрина.

Хотя они только что прочитали, что моавитяне и аммонитяне не могут войти в храм (ср. Неем 13: 1), возможно, он думал, что Писание устарело, полно ошибок и не имеет отношения к делу. Возможно, он думал, что Бог не был автором «каждой» части Писания, и поэтому он мог выбирать то, что было от Бога. Мы видим, что это происходит сегодня во многих церквях, и, следовательно, вместо того, чтобы подчиняться Слову Божьему, они выносят приговор.Они берут на себя смелость решать, что сказал Бог, а что не сказал. Они говорят: «Бог на самом деле не создавал землю, как видно из Книги Бытия; он был создан в процессе эволюции ». «Иону действительно не проглотил кит». «Иисус на самом деле не превращал воду в вино». Они выбирают то, что от Бога, а не от Бога, и поэтому они выбирают то, чему не подчиняться.

Элиашиб мог восстать из-за своего учения, которое, без сомнения, также негативно повлияло бы на людей.

2.Может быть, он нравился людям — то есть он хотел аплодисментов народа, а не Бога.

Возможно, это израильтяне требовали большей щедрости и чтобы он перестал быть таким ограниченным. Позже в этой главе мы увидим, что многие люди вышли замуж за иностранцев, и их дети не говорили на иврите (ст. 23-24). Может, он не стал бы заступаться за Бога.

Как упоминалось ранее, Павел заявил, что это произойдет в последние дни. Люди собирали много учителей, которые чесали бы уши и заставляли их чувствовать себя хорошо.Многие служители не проповедуют сильные доктрины и не призывают церковь к ответственности из-за страха потерять работу, статус или численность в церкви. Сегодня у нас много лидеров в церкви, которые являются «людьми человеческими», а не «людьми Божьими».

3. Может, просто лицемер.

Он мог проповедовать истину, но не практиковать ее в храме. В таком случае он был бы лицемерным лидером.

Какой бы ни была причина, мы можем быть уверены, что его действия способствовали грехам людей.Когда мы смотрим на остальную часть текста, мы видим, что люди также живут в большом компромиссе. Как священник, как люди; мы видим, как это происходит вокруг нас, и поэтому многие наши церкви распались.

Руководители церкви должны спросить себя: «Подаем ли мы пример?» (1 Петра 5: 3). Духовный потолок для собрания устанавливают лидеры. Студенту достаточно быть похожим на своего учителя. Если пастор, старейшины и учителя больше не возрастают в рвении по Христу, как они могут ожидать этого от собрания? Если руководство в церкви больше не растет в познании Писания, как они могут ожидать этого от собрания? Руководство устанавливает потолок и направление собрания.

Пусть это вызовет нам, служащим в любой форме лидерства, никогда не испытывать недостатка в рвении или послушании и всегда преуспевать в работе Господа (ср. 1 Кор. 15:58). Но также позвольте этому побудить нас ежедневно молиться за руководство нашей поместной церкви и церквей по всему миру. Ученику достаточно быть похожим на своего учителя.

Вопрос по применению: Какими способами вы видели положительные и отрицательные эффекты лидерства в церкви? Как церковь может лучше поддерживать наших лидеров, чтобы поощрять их постоянный рост в Господе?

Злоупотребление финансами — признак духовного упадка

Я также узнал, что часть, назначенная левитам, не была отдана им, и что все левиты и певцы, ответственные за службу, вернулись на свои поля.
Неемия 13:10

Неемия 13:10 говорит, что израильтяне перестали поддерживать левитов, которые содержали храм и учили народ. Поскольку их не поддерживали, они вернулись на свои поля, чтобы заработать на жизнь. Послушайте, что сказал Неемия: «Я также узнал, что части, предназначенные левитам, не были отданы им, и что все левиты и певцы, ответственные за служение, вернулись на свои поля».

Большинство комментаторов говорят, что Малахия пророчествовал в то время. 7 Бог сказал через пророка в Малахии 3: 8, что люди грабили Бога своей десятиной и пожертвованиями. Они перестали давать Богу.

Точно так же это общий для нас признак духовного упадка. Мы вкладываем деньги во все, что действительно любим. Если мы действительно любим книги, фильмы, еду или что-то еще, можно сказать, посмотрев на наши банковские выписки.

Точно так же, когда Бог перестанет быть нашим приоритетом, нам станет труднее поддерживать Его работу нашими финансами.Вот что происходило с Израилем. Бог перестал быть их приоритетом, и поэтому они перестали отдавать его работе. Точно так же, когда они горели для Бога, их жертвы были велики. Помните дачу в предыдущей главе:

И в тот день они принесли великие жертвы, радуясь тому, что Бог дал им великую радость. Женщины и дети тоже обрадовались. Звук ликования в Иерусалиме доносился издалека. В то время люди были назначены ответственными за кладовые для пожертвований, первых плодов и десятины.Они должны были принести с полей вокруг городов в кладовые части, требуемые законом для священников и левитов, потому что Иуда был доволен служителями священников и левитами.
Неемия 12: 43-44

Когда они горели для Бога, они с радостью приносили великие жертвы. Точно так же, когда мы горим для Бога, мы также отдаем с радостью, но когда наши отношения с Богом охлаждаются, мы начинаем отдавать меньше или же все прекращается.

Я видел это лично в своей жизни.Я помню, как учился в колледже на полную баскетбольную стипендию без каких-либо реальных финансовых потребностей. Я рос в Боге — больше зная его голос и наслаждаясь его присутствием. С этим пришло растущее желание отдавать ему просто потому, что я его любил. Но проблема была в том, что я не зарабатывал денег. Моя стипендия обеспечила все мои потребности, но не дала денег на расходы. Итак, я помню, что устроился на работу с частичной занятостью только потому, что хотел что-то дать не только Богу, но и другим, у кого были нужды.Это естественное явление. Когда вы влюбляетесь в кого-то, вы, естественно, хотите отдавать не только в финансовом отношении, но и делиться с этим человеком всем хорошим.

Я испытал это со своей дочерью, особенно когда она была младенцем. Я помню, как пошла в магазин за продуктами, и без особой нужды пошла прямо в детское отделение. Я подумал: «Что я могу купить для дочери?» Покупать для нее вещи было большой радостью. Я получила новые подгузники и специальную формулу, предотвращающую рвоту.У меня есть ароматизированная жидкость для детской ванны, которая поможет ей уснуть (которую моя жена быстро выбросила, сказав что-то о «химикатах»). Я купил кучу вещей, которые на том этапе жизни ничего не значили для моей дочери, и она даже не могла меня за них поблагодарить. Однако то, что я отдала ей, помогло мне исполнить мою радость. Когда ты действительно любишь кого-то, это естественно, в том числе и отдавать Богу.

Иисус сказал это о наших сокровищах — наших финансах: «Где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Матфея 6:21).Он учил, что куда бы вы ни положили деньги, они покажут, где на самом деле его сердце.

Фактически, то, на что человек тратит свои деньги, часто является показателем его духовного здоровья, включая его спасение. Давайте посмотрим на Иоанна Крестителя, когда он призвал Израиль принести достойные плоды покаяния или доказать свое спасение (ср. Лк 3: 8). Он сказал:

«Что же нам тогда делать?» — спросила толпа. Иоанн ответил: «Человек с двумя туниками должен делить с тем, у кого их нет, и тот, у кого есть пища, должен делать то же самое.Креститься пришли и сборщики налогов. «Учитель, — спросили они, — что нам делать?» «Не собирайте больше, чем требуется», — сказал он им. Тогда некоторые солдаты спросили его: «А что нам делать?» Он ответил: «Не вымогайте деньги и не обвиняйте людей ложно — довольствуйтесь своей зарплатой».
Луки 3: 10-14

Богатым, у которых было две туники (или куртки), он сказал: «Поделись». Сборщикам налогов он сказал: «Не собирайте больше денег, чем требуется». Он сказал солдатам: «Не вымогайте денег и довольствуйтесь своей зарплатой.”

Разве это не интересно? Каждый плод, связанный с истинным покаянием, что на самом деле означает истинное спасение, был показан в их финансах. То, как люди распоряжаются своими деньгами, показывает, действительно ли они любят Бога. Это показывает, где находятся их отношения с Богом.

Что то, как вы распоряжаетесь своими финансами, говорит о ваших отношениях с Богом? Упадок духовной жизни Израиля проявился в том, что они не жертвовали Господу.

Подумайте, что Павел учит о нашем даянии во 2 Коринфянам 8: 7: «Но, как вы преуспеваете во всем — в вере, в речи, в знании, в полной серьезности и в вашей любви к нам, — смотри, чтобы и вы преуспели в этом. благодать дачи.”

Он говорит, что, как верующие, мы должны стремиться возрастать в наших пожертвованиях Господу. Его должно быть много. В этом есть смысл, потому что даяние — это показатель нашей любви к Богу. Поскольку наша любовь к Богу всегда должна возрастать, по необходимости, должны расти и наши пожертвования. Следовательно, когда наше желание отдавать меньше, это признак духовного упадка. Вот что случилось с Израилем, и это то, что происходит с нами.

Что вы говорите о своем сердце? Как Бог призывает вас преуспевать в благотворительности?

Вопрос по применению: На что вы тратите больше всего денег? Что это говорит о вашем сердце?

Сокращение времени поклонения — признак духовного упадка

В Неемии 13: 15-16 мы также видим, что люди перестали соблюдать субботу.Посмотрите, что там написано:

В те дни я видел людей в Иудее, топчущих винные прессы в субботу, привозящих зерно и загружающих его на ослов вместе с вином, виноградом, инжиром и прочими грузами. И все это вносили в Иерусалим в субботу. Люди из Тира, жившие в Иерусалиме, привозили рыбу и разные товары и продавали их в Иерусалим в субботу народу Иудеи.

Суббота изначально предназначалась как время отдыха, когда израильтяне сосредотачивались на Боге, а не на работе или других вещах.Однако в этот момент многие люди больше не практиковали субботу, а вместо этого пошли на компромисс с миром, покупая и продавая в день субботний. Вместо того чтобы сосредоточиться на Боге и поклоняться Ему, они сосредоточились на своей работе и зарабатывании денег.

Несомненно, у Израиля были оправдания. Если бы все работали и закрыли свой бизнес, они бы потеряли деньги и клиентов. Они могли это рационализировать.

У нас то же самое. Легко найти рациональное объяснение отсутствию церкви, небольшой группы или нашего личного изучения Библии, но это неправильно.«Я учился в школе». «У меня есть работа». «Если я не буду работать, как я буду оплачивать счета? Я не могу посвятить себя церкви или небольшой группе ». «Я поздно пришла с работы; Я не могу завтра пойти в церковь. У нас есть все виды оправданий, которые удерживают нас от поклонения, от чтения Библии или от служения церкви. Это было признаком духовного упадка Израиля, и то же самое и с нами.

Я не верю, что мы находимся под законом субботы, потому что Христос — наша суббота (ср. Кол. 2: 16-17), но принцип тот же.Обычно, когда в нашей жизни наблюдается упадок нравственности, мы обнаруживаем, что упадок и времени уделяется поклонению Богу.

Сигналы об этом трудно пропустить. Некоторые люди могут перестать ходить в церковь все вместе, а другие становятся спорадическими. Они перестают ходить в небольшие группы и начинают скучать по своим ежедневным тихим временам. Многие никогда не совершают никакого последовательного поклонения. Все это признаки духовного упадка. Вы должны бороться, чтобы расти, иначе ваши отношения с Богом и вашей святостью ухудшатся.Павел сказал: «Упражняйтесь в благочестии» (1 Тимофею 4: 7). Не приучая себя к поклонению, мы не можем быть благочестивыми людьми.

Каково ваше ежедневное и еженедельное обязательство поклоняться Богу? Что это говорит о ваших отношениях с Богом?

Следует также отметить, что то, чему мы уделяем время вместо поклонения, свидетельствует о нашем идолопоклонстве. Израильтяне превратили богатство в идола над Богом. Они делали покупки, покупали и продавали в субботу, вместо того чтобы поклоняться Господу. Материализм стал их кумиром.

Что удерживает вас от поклонения? Это работает? Это друзья? Это отдых? Что мешает вам найти субботу во Христе? Что бы вы ни делали, вместо того, чтобы поклоняться Господу или проводить с Ним время, вы увидите идолов в вашем сердце.

Вопрос по применению: Какие общие вещи заставляют вас пренебрегать поклонением Богу? Как Бог призывает вас поставить Его на первое место?

Мирские отношения — признак духовного разложения

В Неемии 13: 23-24 мы видим, что израильтяне также пошли на компромисс, женившись на язычницах.Неемия сказал это:

Более того, в те дни я видел мужчин Иудеи, которые женились на женщинах из Ашдода, Аммона и Моава. Половина их детей говорили на языке Ашдода или языке одного из других народов и не знали, как говорить на языке Иудеи.
Неемия 13: 23-24

Этот компромисс был настолько плохим, что многие дети не могли даже говорить на иврите, а это означало, что они не могли читать Священное Писание или понимать учение священников и левитов.

Когда мы идем на компромисс с миром, это влияет не только на нас, но и на тех, кто нам близок, например, на наших детей. Они вырастут, говоря и думая, как мирские, вместо того, чтобы говорить и думать как Бог.

В Ветхом Завете Бог установил строгие правила против брака с иностранцами из-за склонности поклоняться другим богам. Соломон пошел на компромисс в этой области и, по сути, отвратил народ Израиль от Бога, что в конечном итоге привело к его изгнанию.Этот опасный компромисс ранее почти уничтожил Израиль. Сама по себе женитьба на иностранке, вероятно, не была грехом, поскольку Руфь и Раав были иностранцами. Однако они посвятили себя поклонению Яхве и, в конце концов, были помещены в родословную Христа.

В Новом Завете также есть четкие увещевания и запреты на брак с неверующими. Посмотрите, что Павел говорит вдовам в 1 Коринфянам 7:39: «Женщина связана с мужем, пока он жив.Но если ее муж умирает, она может выйти замуж за кого пожелает, но он должен принадлежать Господу ».

Вдова могла выйти замуж за кого угодно, но этот человек должен был принадлежать Господу. Это должен был быть кто-то, кто служил Богу. Точно так же Павел заявил, что у него было право взять «верующую жену», что подразумевает, что он не имел права брать ту, кто не верил. Посмотрите, что он сказал в 1 Коринфянам 9: 5: «Разве мы не имеем права брать с собой верующую жену, как другие апостолы, братья Господа и Кифу?»

Однако этот призыв к разлуке относится не только к браку, но и ко всем интимным отношениям с миром.Во 2 Коринфянам 6:14 сказано следующее: «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными. Ибо что общего между праведностью и злом? Или какое общение между светом и тьмой? »

Павел использовал аналогию из закона Ветхого Завета о том, что нельзя запрягать вместе двух разных животных, таких как вол и осел во Второзаконии 22:10. Многие считают, что этот закон, связанный с работой, был связан с их неспособностью пахать по прямой. У быка и осла разный характер и разный темперамент.Бык настолько силен, что потянет осла в другом направлении, и поэтому работа будет непродуктивной.

Точно так же христиане не должны вступать в мирские отношения, которые мешают им идти по прямой линии со Христом, уводят их от Бога и мешают им продуктивно служить Ему. Конечно, это касается брака, но это также касается дружбы, работы и всего остального.

Один профессор семинарии сказал, что то, где человек будет через десять лет, в основном будет зависеть от книг, которые он читает, и от общества, в котором он состоит. 8 Что ваши самые близкие отношения говорят о ваших отношениях с Богом и вашем будущем? Соломон сказал нечто подобное. В Притчах 13:20 говорится: «Ходящий с мудрыми умнеет, а спутник глупых терпит беду».

Так вот, мы, безусловно, призваны служить миру и любить их, но мы не призваны «преклоняться под их ярмо». Христос ел и пил вместе с миром в надежде привлечь их к Богу. Он подружился с ними, молился за них и служил им, но если вы посмотрите на его самые близкие отношения, это показывает, что его самые близкие отношения были с верующими.

Часто говорят, что вокруг Христа было пять колец общения. У него было три апостола: Петр, Иаков и Иоанн — его самые близкие друзья. Он взял их на гору Преображения, когда не брал других. Он взял их помолиться перед смертью. Затем у Христа были девять других апостолов, которые всегда были с ним. У него было семьдесят два (ср. Лк 10: 1). И у него были другие последователи помимо этого, а затем у него был мир.

Его самые близкие отношения не были с теми, кто пошел в ином направлении.Он был другом грешников, но его самые глубокие дружеские отношения были с теми, кто следовал за Богом. Христос сказал это: «Кто мои мать, брат и сестра, как не повинующиеся Богу?» (Мф 12:50, перефраз). На вас влияют самые интимные отношения. Амос сказал следующее: «Могут ли двое вместе ходить, если они не договорились?» (Амос 3: 3).

Ваши самые близкие отношения не только влияют на ваше служение, но и отражают то, кем вы являетесь. Они отражают то, что внутри вас и с чем вы согласны.

Что ваши самые близкие отношения говорят о ваших отношениях с Богом? Ваши самые близкие отношения с теми, кто будет приближать вас к Господу или дальше от Него? Дружба с миром — признак духовного упадка (ср. Иакова 4: 4).

Вопрос по применению: Каков баланс между солью и светом в мире, а также отделенностью от мира? Есть ли у вас отношения, которые обычно уводят вас от Бога? Как Бог призывает вас исправить это?

Как исправить духовное разложение

Мы только что рассмотрели признаки духовного упадка в жизни общины или отдельного верующего.Мы можем распознать духовный упадок, глядя на наших лидеров, на то, как мы используем финансы, на время, отведенное на поклонение, и на наши отношения.

Что нам делать, если мы видим области разложения в нашей жизни или в церкви? Как это исправить? Чему мы можем научиться у Неемии, который является прообразом Христа, который ревностно стремился вернуть народ к Богу?

Вопрос по применению: Как мы можем исправить духовный упадок, показанный через Неемию?

1. Мы должны осознавать области греха.

В этой главе мы обычно видим, как Неемия видел или узнал о грехах, совершаемых в Израиле. Посмотрите на отрывки ниже:

И возвратился в Иерусалим. Здесь я узнал о злом поступке, который совершил Елиашив, предоставив Товии место во дворах дома Божьего.
Неемия 13: 7

Я также узнал, что часть, назначенная левитам, не была отдана им, и что все левиты и певцы, ответственные за службу, вернулись на свои поля.
Неемия 13:10

Более того, в те дни я видел мужчин Иудеи, которые женились на женщинах из Ашдода, Аммона и Моава.
Неемия 13:23

Точно так же, если мы собираемся исправить области компромисса в нашей жизни или в жизни других, мы должны знать об этом. Это первый шаг. Проблема многих людей и сообществ заключается в том, что они даже не знают, что у них есть проблема. Они не подозревают об идолопоклонстве в своих сердцах. Они не осознают своего греха или не думают, что грех в их жизни или их сообществе является большой проблемой.Поэтому они не пытаются исправить это.

Вопрос по применению: Как мы можем лучше различать области греха или компромисса в себе и других?

  • Мы должны быть людьми Слова Божьего.

Это подразумевается в стихах 1-3. Израильтяне читали Писание в тот день, когда они освятили стену (ср. Неемия 12), и они узнали, что им запрещено позволять моавитянам и аммонитянам входить в храм, что побудило их к покаянию.Посмотрите, что там написано:

В тот день книга Моисея была прочитана вслух народу, и там было обнаружено, что ни один аммонитянин или моавитянин никогда не должны быть допущены в собрание Бога, потому что они встречали израильтян не едой и водой, а только нанял Валаама, чтобы наложить на них проклятие. (Наш Бог, однако, превратил проклятие в благословение.) Когда люди услышали этот закон, они исключили из Израиля всех, кто был иностранного происхождения.
Неемия 13: 1-3

Точно так же мы должны постоянно пребывать в Слове, если собираемся признать грех.Это похоже на зеркало, которое показывает наш грех и компромисс (ср. Иакова 1: 22-25), а также грехи других.

  • У нас должны быть отношения подотчетности, в которых люди имеют право говорить в нашу жизнь.

Это то, что мы видим у Неемии. Неемия вернулся в Израиль и указал на все неправильные поступки, совершаемые в ней. У Давида был Натан. Нафан, как пророк, противостоял Давиду, когда он был в грехе, независимо от того, насколько неудобно это, должно быть, чувствовалось. Точно так же у нас должны быть люди, которым мы позволяем и приглашаем быть пророками в нашей жизни.

Эти отношения подотчетности включают иногда такие вопросы, как: «Как продвигается ваша духовная жизнь?» «Как продвигается ваш брак?» «Как ваше время в Слове Божьем?» Если мы собираемся быть частью решения, мы должны осознавать проблему.

Кто ваш Неемия? Кто имеет право говорить в вашей жизни?

  • Мы должны молиться, чтобы Бог указал на грех в нашей жизни и в наших общинах.

Послушайте, как молился Давид: «Испытай меня, Боже, и узнай сердце мое; Испытай меня и узнай мои тревожные мысли.Смотрите, нет ли на мне зла пути, и ведите меня путем вечным »(Псалом 138: 23-24).

Давид искал, чтобы Бог открыл в его жизни то, что было неправильным. Мы также должны постоянно приводить себя к Богу и просить Его показать нам области компромисса, чтобы мы могли стать более похожими на него.

  • Мы должны проводить время с людьми, которых мы ведем, и узнавать их, чтобы понять, как мы можем им помочь.

Добрый пастырь знает своих овец по имени (Иоанна 10: 3, 14).Мы должны проводить с ними время. Мы должны быть с ними во время празднования, во время траура и в повседневных делах. Мы должны их знать. Поскольку мы их знаем, мы лучше узнаем области компромисса в их жизни и как служить в этих областях.

Что еще мы должны делать, чтобы помочь исправить духовный упадок в нашей жизни и жизни других?

2. Мы должны развить праведный гнев, который побуждает нас противостоять греху.

Неемия 13: 8 говорит: «Я был очень недоволен и выбросил все домашнее имущество Товии из комнаты.”

Неемия очень огорчился, когда услышал, что Товия находится в храме. Однако он не только был недоволен, он вошел в квартиру, выбросил все наружу, а затем наполнил ее приношениями и другими вещами Бога.

Его гнев также заставил его противостоять многим другим людям. Рассмотрим эти тексты:

Итак, я упрекнул чиновников и спросил их: «Почему пренебрегают домом Божьим?» Затем я созвал их и поставил на свои посты.
Неемия 13:11

Я упрекнул знатных иудеев и сказал им: «Что это за беззаконие вы делаете — оскверняете день субботний?»
Неемия 13:17

Я упрекал их и проклинал их. Я избил некоторых мужчин и вырвал им волосы.
Неемия 13:25

Один из сыновей Иоиады, сына первосвященника Елиашива, был зятем Санаваллата Хоронита. И я прогнал его от себя.
Неемия 13:28

Его гнев привел не только к упреку людей, но и к избиению мужчин, которые пошли на компромисс, женившись на язычницах.Он бил их и вырвал у них волосы (ст. 25). Когда он сказал, что выдернул их волосы, он, вероятно, имел в виду волосы на их бородах. Вырывая им волосы на бороде, он, вероятно, не уважал их еврейство. Евреи были призваны быть святыми, и одним из способов их представления было то, что мужчины отращивали бороды. По сути, он говорил: «Вы не следуете за Богом! Ты не еврей! »

Еще одним источником его праведного гнева было изгнание сына первосвященника из храма за то, что он тоже женился на язычке (ст.28). Этот человек осквернил священство. Бог дал особые заповеди для жены священника. Она должна была быть еврейкой и девственницей (Левит 21). Следовательно, сын первосвященника не слушался Бога и, как следствие, побуждал других делать то же самое.

Сейчас многие из нас борются с тем, что сделал Неемия, и это может даже показаться недобрым. Однако именно так Писание призывает нас справляться с грехом, особенно с нашим собственным. Послушайте, что сказал Иисус:

Если ваш правый глаз заставляет вас грешить, выколите его и выбросьте.Лучше потерять одну часть своего тела, чем все тело быть брошенным в ад. И если твоя правая рука заставляет тебя грешить, отрежь ее и выбрось. Лучше потерять одну часть своего тела, чем все тело отправиться в ад.
Матфея 5: 29-30

Христос сказал, что вы должны быть решительными, пытаясь избавиться от греха в своей жизни. Если вы боретесь с похотью, избавьтесь от всего, что ведет вас к греху. Избавьтесь от телевизора; отключите подключение к Интернету.Если дружба или отношения приводят вас к греху, будьте готовы отделиться от них. Джон Оуэн сказал: «Убивайте грех, или он убьет вас». Мы должны решительно стремиться избавиться от греха в нашей жизни.

Но это не только для отдельных людей, это также необходимо в церкви, когда есть нераскаявшийся грех. Посмотрите, что Павел сказал коринфянам:

передайте этого человека сатане, чтобы греховная природа была уничтожена, а его дух спасен в день Господа.Ваше хвастовство нехорошо. Разве вы не знаете, что небольшое количество дрожжей действует на всю замесу теста?
1 Коринфянам 5: 5-6

В этом контексте верующий занимался сексом с женой своего отца. Павел сказал им выгнать этого человека из церкви (передать его сатане), потому что дрожжи его греха распространятся. Он распространится как смертельный рак. Павел повелел им даже не есть с верующим, живущим в нераскаявшемся грехе (1 Кор. 5:11).

Точно так же, как со стороны врача не жестоко или нелюбезно вырезать рак из пациента, чтобы спасти его жизнь, со стороны церкви не жестоко или нелюбезно поступать так же с грехом.Мы должны с любовью помочь нашим друзьям избавиться от привычных грехов. Иногда мы должны даже отделять себя от тех, кто не желает покаяться. Хотя это может быть сложно, мы должны сделать это, чтобы стать святыми и помочь другим стать святыми.

Поскольку церковь не часто практикует это, она становится все более и более компромиссной и менее эффективной для Царства Божьего.

Да, мы должны быть мудрыми, как змеи, и кроткими, как голуби (Мф. 10:16). Здесь есть место такту, но я думаю, что в церкви слишком много мудрости и слишком много такта, что часто означает, что мы ничего не делаем.Для этого есть место в мудром плане Бога. Именно те, кто праведно разгневан, что-то делают с абортами. Именно те, кто праведно разгневан, что-то делают с торговлей людьми. Это те, кто праведно разгневан, говорят, что это неправильно, и борются за справедливость. Праведно разгневанные люди скорбят, плачут и молятся, чтобы Бог Небесный выступил за нас. Нам нужно быть сильными мужчинами и женщинами, которые продвигают Царство Божье (Матфея 11:12).

3. Мы должны быть людьми, искренне желающими угодить Богу.

Неемия 13:14 говорит: «Вспомни меня за это, о мой Бог, и не уничтожай того, что я так верно сделал для дома моего Бога и его услуг».

Четыре раза Неемия молится, чтобы Бог вспомнил его. Это отражает причину такого рвения Неемии. Это произошло потому, что он действительно хотел одобрения и благоволения Бога над своей жизнью. Когда человек живет ради одобрения мира, а не одобрения Бога, будет легко пойти на компромисс и не отвечать на грех.

Мы должны быть людьми, которые искренне желают видеть Бога довольным своей жизнью.Тот факт, что это повторяется четыре раза, демонстрирует, насколько важным было это для Неемии, и, должно быть, и для нас.

4. Мы должны быть настойчивыми людьми.

Еще одна вещь, наглядно продемонстрированная в этом отрывке, — это огромная настойчивость Неемии. Он уже бросал вызов Израилю обо всем этом в предыдущих главах. Он уже помог им избавиться от компромисса с иностранцами. Он помог восстановить субботу. Фактически, в главе 10 Израиль взял на себя обязательство быть верным во всех этих областях, но теперь они снова пошли на компромисс.

Для нас это не исключение, когда мы сражаемся с грехом в своей жизни или в жизни других людей. Многих христиан сатана настолько расстроит из-за их неудач, что они просто сдадутся и погрязнут в своем грехе. Точно так же другие откажутся от попыток помочь людям всем вместе. Они говорят себе: «Это невозможно».

Опять же, по статистике 1700 пасторов покидают служение каждый месяц. Несомненно, главная причина этого — разочарование. Им кажется, что они ничего не меняют, что люди застряли на своем пути, а церковь не растет.Поэтому они разочаровываются и бросают.

Однако, когда Бог награждает своих слуг в притче о талантах, Он не награждает их за то, что они добились успеха; он награждает их, потому что они были «верными». Он говорит: «Хорошо, добрый и верный раб» (Мф. 25:21). Точно так же мы должны быть верными в борьбе с грехом, верными в борьбе с компромиссом в нашей жизни и жизни других, чтобы прославлять Бога. Мы должны быть стойкими людьми, если хотим избавиться от греха.

Послание к Галатам 6: 9 говорит: «Давайте не унывать, делая добро, ибо в надлежащее время мы пожнем урожай, если не сдадимся».

Заявочный вопрос: Есть ли в вашей жизни люди, которым разрешено говорить пророчески? Каким образом Бог призывает вас быть проводником перемен, как Неемия, в жизнях других людей?

Заключение

В этом тексте мы видим общие признаки упадка в жизни народа Божьего. Каковы признаки компромисса среди народа Божьего?

  1. Компромиссное лидерство
  2. Злоупотребление деньгами
  3. Сокращение времени поклонения — суббота
  4. Мирские отношения

Каким образом Бог призывает вас исправить области компромисса в вашей жизни или в других? Как Бог призывает вас быть подобными Неемии, прообразу Христа, который ревностно противостоял греху?

Вопрос по применению: Какие основные уроки лидерства вы извлекли из книги Неемии и как Бог призывает вас применить их в своей жизни, чтобы стать более благочестивым лидером?


Преодоление саморазложения

по Эдди Фостер — 16 января 2013 г.

Преодоление самоуничижения и чувства неудачи и никчемности.

Хотя от христиан ожидают здорового самоанализа, постоянное самоуничижение и ненависть к себе — нет. Часть 4 из серии «Преодоление опасных эмоций».

Писание снова и снова поощряет анализ наших слабостей, а затем попытки работать над ними. Мы знаем, что должны измениться и становиться все более и более похожими на Христа и Бога в святом, праведном характере.

Как писал Павел: «Итак, возлюбленные, имея эти обетования, очистимся от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божьем» (2 Коринфянам 7: 1).

Желание перемен к лучшему — это хорошо. Но что происходит, когда в поисках совершенства мы постоянно унижаем себя и критикуем каждую мелочь в нашей жизни?

Как часто мы хотели, чтобы мы могли расти духовно и прожить день, не называя себя по имени или, возможно, даже не чувствуя себя никчемными?

Почему самоунижение духовно опасно?

В то время как гордость за себя, еще одна опасная эмоция, которая будет рассмотрена в этой серии, нехороша, противоположная крайность также опасна.Это правда, что мы созданы из праха, но когда Бог призывает нас стать частью Его семьи, мы определенно не бесполезны.

Самая большая духовная опасность в унизительных мыслях и чувствах заключается в том, что мы начинаем верить в такие вещи, как «Божий Святой Дух не может помочь кому-то вроде меня». Это порочная ложь, которую сатана увековечивает, чтобы не дать людям уйти от своих ошибок и, в конечном итоге, изменить свою жизнь. Святой Дух Божий преобразующий и могущественный; поэтому, если мы продолжаем думать, что мы неудачники и ничего не стоим после принятия Божьего Святого Духа, что мы говорим о Божьем Святом Духе?

Христос указал в Евангелии от Матфея 5:22, что всякий, кто оскорбляет брата или гневается на брата без причины, подвергается серьезной духовной опасности.Он предостерег от того, чтобы даже называть кого-то «дураком».

Так что же заставляет нас думать, что нам позволено постоянно, изо дня в день, называть себя глупцами и испытывать ту же ненависть, о которой здесь говорил Христос? Когда мы делаем ошибки, мы должны покаяться, привести в действие план, как изменить неправильные мысли, слова или дела , а затем двигаться дальше. Если мы не будем двигаться дальше от ошибок, нам будет очень трудно проявлять плоды радости в нашей жизни. Пришло время изменить наше мышление.

Определите причину мышления

Как и в случае со всеми опасными эмоциями, хорошо отслеживать свои мысли и то, что к ним приводит. Мы можем начать с реалистичных ответов на вопросы, которые позволят выяснить, почему мы так подавлены к себе:

  • Почему мне кажется, что я намного хуже других?
  • Что происходит со мной в течение дня, что заставляет меня чувствовать себя некомпетентным и никчемным?
  • Это что-то происходит дома / на работе / в школе / в церкви / на общественных мероприятиях?

Нам не нужно стыдиться, прося о помощи в том, что нас беспокоит или в чем, как мы видим, есть слабые места.Но в большинстве случаев самоунижение происходит не из-за действительной слабости в какой-либо области; это происходит из-за предполагаемых и иррациональных мыслей о некомпетентности.

А теперь давайте посмотрим на мысли и посмотрим, как они соотносятся с реальностью.

Анализируйте и сравнивайте мышление с реальностью

Изучая свое отношение, мы должны помнить о том, чтобы быть максимально честными с самими собой. После того, как мы думаем о себе негативно, некоторые находят полезным записать точные мысли.Например: «Я ничего не могу сделать правильно!» «У нее это намного лучше, чем у меня». «Я ужасен в этом». «Я такой неудачник». «Я урод; ни у кого больше нет этой проблемы ». «Очевидно, он лучший выбор».

Когда мы стираем оправдания «горе мне», мы видим, что такие мысли полностью сосредоточены на внутреннем мире, постоянно сравнивая себя с другими людьми, а не с Иисусом Христом (о чем строго предупреждает Библия), и наполнены ложными свидетельствами против самих себя.

  1. Справедливо / рационально думать, что если кто-то имеет больше навыков в определенной области, это также означает, что у нас нет абсолютно никаких навыков в этой области?
  2. Справедливо / рационально думать, что мы единственные, кто борется (а иногда и терпит поражение) в определенных областях нашей жизни? Как писал Петр: «Противостойте ему [диаволу] твердо в вере, зная, что такие же страдания испытывает ваше братство в мире» (1 Петра 5: 9).
  3. Справедливо / рационально думать — после того, как нам был дан Божий Святой Дух, знание Его плана спасения для всего человечества и приглашение принять участие в этом плане, — что мы ничего не стоим?

Заменить иррациональное на рациональное

Мышление сатаны иррационально и полностью сосредоточено на нынешнем мире. Мы должны изменить свое мышление, чтобы всегда рационально смотреть вперед на грядущее Царство Бога.

Когда такие мысли приходят нам в голову, мы можем бороться с ними, используя то, что мы знаем, чтобы быть правдой:

  • Я дитя Божье, очень драгоценное в Его глазах.
  • У меня могут быть некоторые трудности, но я работаю над ними и развиваю праведный характер.
  • Мое тело — храм Божий, и я больше не буду оскорблять его.

Память об истинах Бога может помочь остановить шепот сатаны и превозмочь тихий, кроткий голос Бога.

Что делать, если я уже потерял контроль?

Немедленно молитесь Богу всяческого утешения, прося избавления от лжи сатаны. Доверьтесь надежному другу или консультанту в его или ее точке зрения.Мы также можем записать различные дары, данные нам Богом, и то, как мы можем использовать их, чтобы помочь другим людям. Пришло время поднять наш щит веры и совместить его со всеми великими вещами, которые Бог припас для нас: грядущее Царство Божье, вечная жизнь как дитя Божье и т. Д.

Теперь спросите: «Контролирую ли я свои мысли, или они контролируют меня?» Помните, что ум, который становится все ближе к Богу, не оскорбляет самого себя. Бой будет долгим, но с Божьей помощью мы сможем его выиграть!

Это четвертая часть из восьми частей серии о преодолении опасных эмоций.Чтобы прочитать часть 3, см. «Преодоление гнева». Чтобы продолжить серию, см. Часть 5 «Преодоление ревности».

Охватываемых тем: Христианская жизнь, Христианский рост, преодоление

Что значит быть духовно мертвым?

Ответ

Быть духовно мертвым — значит быть отделенным от Бога. Когда Адам согрешил в Бытие 3: 6, он положил начало смерти всему человечеству.Бог повелел Адаму и Еве не есть от дерева познания добра и зла. Он был предупрежден о том, что непослушание приведет к смерти: «И повелел Господь Бог человеку, сказав:« ты можешь есть от всякого дерева в саду, но от дерева познания добра и зла не ешь ». ибо в тот день, в который ты вкусишь от него, умрешь »». Фраза «непременно умрешь» может быть буквально переведена «умираешь, умрешь». Это означает непрерывное состояние смерти, которое началось с духовной смерти, продолжается на протяжении всей жизни как постепенная деградация тела и завершается физической смертью.Немедленная духовная смерть привела к отделению Адама от Бога. Его действие сокрытия от Бога (Бытие 3: 8) демонстрирует это разделение, как и его попытка переложить вину за грех на женщину (Бытие 3:12).

К сожалению, эта духовная — и в конечном итоге физическая — смерть не ограничивалась Адамом и Евой. Как представитель человеческого рода Адам вовлек в свой грех все человечество. Павел разъясняет это в Послании к Римлянам 5:12, говоря нам, что грех и смерть вошли в мир и распространились на всех людей через грех Адама.Кроме того, в Послании к Римлянам 6:23 говорится, что возмездие за грех — смерть; грешники должны умереть, потому что грех отделяет нас от Бога. Любое отделение от Источника Жизни, естественно, для нас смерть.

Но не только унаследованный грех вызывает духовную смерть; наша собственная греховность вносит свой вклад. Ефесянам 2 учит, что перед спасением мы «мертвы» в преступлениях и грехах (стих 1). Это должно говорить о духовной смерти, потому что мы были еще «живы» физически до спасения. Когда мы были в этом духовно «мертвом» состоянии, Бог спас нас (стих 5; см. Также Римлянам 5: 8).Колоссянам 2:13 повторяет эту истину: «И вы, мертвые в преступлениях ваших. . . Бог ожил вместе с Ним, простив нам все наши преступления ».

Поскольку мы мертвы во грехе, мы совершенно не можем доверять Богу или Его Слову. Иисус неоднократно заявляет, что мы бессильны без Него (Иоанна 15: 5) и что мы не можем прийти к Нему без Божьей помощи (Иоанна 6:44). Павел учит в Послании к Римлянам 8, что наш природный разум не может подчиняться Богу и угождать Ему (стихи 7-8). В нашем падшем состоянии мы неспособны даже понять вещи Бога (1 Коринфянам 2:14).

Действие Бога, посредством которого Он оживляет нас от духовной смерти, называется возрождением. Возрождение совершается только Святым Духом через смерть и воскресение Иисуса Христа. Когда мы возрождены, мы оживаем вместе со Христом (Ефесянам 2: 5) и обновляемся Святым Духом (Титу 3: 5). Это похоже на второе рождение, как Иисус учил Никодима в Иоанна 3: 3, 7. Став живыми Богом, мы никогда по-настоящему не умрем — у нас есть жизнь вечная. Иисус часто говорил, что верить в Него — значит иметь жизнь вечную (Иоанна 3:16, 36; 17: 3).

Грех ведет к смерти. Единственный способ избежать этой смерти — это прийти к Иисусу через веру, привлеченную Святым Духом. Вера во Христа ведет к духовной жизни и, в конечном счете, к вечной жизни.

Духовная деградация человечества — Подкаст Джейсона Грегори — Подкаст — Podtail

В этом подкасте мы исследуем проблемы, с которыми мы сталкиваемся, исследуя бесконечность нашим ограниченным разумом. Ученые, философы и духовные учения — все пытаются измерить бесконечность по-своему.Мы создали множество широких концептуальных рамок для объяснения природы реальности, но проблема в том, что все они представляют собой просто разные точки зрения и перспективы единой конечной реальности. Мы используем такие слова, как «сознание», для объяснения природы реальности, но разве мы просто сообщаем о переживаниях от первого лица и накладываем их на всю вселенную? Это просто человекоцентричная перспектива? Несмотря на то, что мы не можем выйти за пределы самого сознания, означает ли это, что оно является тканью реальности? Что случилось бы с миром, если бы все наши концептуальные рамки умерли вместе с нами? Будет ли мир продолжаться, делая все наши философские рассуждения по существу бесполезными и ложными, или же сознание и вселенная так же взаимны, как Инь и Ян, как объясняется в великом восточном изречении «Вселенная порождает сознание, а сознание вызывает вселенную»?

ПОДПИСАТЬСЯ на https: // www.youtube.com/OneWorldWithin для новых видео каждую неделю

ПОДДЕРЖКА МОЕЙ РАБОТЫ
Patreon https://www.patreon.com/jasongregory
Paypal https://www.paypal.me/JasonGregoryAuthor

MY BOOKS
Духовная свобода Цифровая эпоха https://amzn.to/3iDNaHL
Эмоциональная интуиция для максимальной производительности https://amzn.to/2oZZdFm
Жизнь без усилий http://amzn.to/2z0EG3Q
Удерживая разум http://amzn.to/ 2жсАЙ1
Просвещение сейчас http: // amzn.to / 2B2oNuV
Наука и практика смирения http://amzn.to/2z01WPb

ЧАСТНАЯ КОНСУЛЬТАЦИЯ
https://jasongregory.org/contact/

ТОВАР
https://teespring.com/stores/jason- gregory

ПОСЛЕДУЮЩИЕ МНЕ
Instagram https://www.instagram.com/jasongregoryauthor/
Twitter https://twitter.com/JasonGregory33
Персональная страница Facebook https://www.facebook.com/jason.gregory.oneworldwithin
Страница лайков в Facebook https: // www.facebook.com/JasonGregoryAuthor/
LinkedIn https://www.linkedin.com/in/jasongregoryauthor/
Страница автора Amazon https://www.amazon.com/Jason-Gregory/e/B0053O1HKK/ Страница автора
Goodreads https: //www.goodreads.com/author/show/3021190.Jason_Gregory

ВЕБ-САЙТ
https://jasongregory.org/

Отказ от ответственности: Джейсон Грегори является ассоциированным членом Amazon. Ссылки Amazon в этом описании являются партнерскими ссылками. Будучи партнером Amazon, Джейсон будет получать очень небольшую комиссию за соответствующие покупки, которые вы совершаете, без каких-либо дополнительных затрат для вас.Это крошечный путь к покрытию затрат на создание этих видео.

Духовный кризис современной экономики

Что происходит с белым рабочим классом Америки?

Важная и, возможно, решающая роль группы в президентских выборах этого года вызвала множество комментариев, сосредоточенных, с одной стороны, на ее нативизме, расизме и сексизме, а с другой — на различных экономических проблемах. Хотя нет простых объяснений отчаянию и гневу, наблюдаемым во многих преимущественно белых рабочих сообществах, возможно, самый проницательный и оригинальный диагноз был поставлен раввином и активистом Майклом Лернером, который, оценивая победу Дональда Трампа, смотрел с более широкой точки зрения. точка, чем большинство.Он писал, что за гневом популистов скрывается страдание, «коренящееся в скрытых классовых травмах и духовном кризисе, который порождает глобальный конкурентный рынок».

Вот и все. Современная экономика отдает предпочтение хорошо образованным и высококвалифицированным, давая им повод очернить нижних слоев общества (как белых, так и небелых) как ленивых, бесталанных, необразованных и бесхитростных. В обществе, ориентированном на меритократический, материалистический успех, многие состоятельные американцы, представляющие весь политический спектр, презирают белый рабочий класс, в частности, за то, что он придерживается религиозных суеверий и политически некорректных взглядов, и жалеют их за то, что они работают на паршивой работе в долларовых магазинах и быстро … рестораны, в которые состоятельные люди редко заходят.А когда трудно найти другие источники смысла, те, кто борется в современной экономике, могут потерять чувство собственного достоинства.

Эта система категоризации американцев — логическое продолжение жизни в том, что можно назвать крайней меритократией — может быть пагубной: культура поддерживает тех, кто преуспевает, в качестве примера, пусть даже анекдотичного, что каждый может сделать это в Америке. Между тем, те, кто терпят поражение, вызывают презрение и безразличие со стороны более обеспеченных, их низкий статус тем более болезнен, что считается заслуженным.Как показали исследования, хорошо образованные служащие также впадают в отчаяние, если не могут найти новую работу, но среди рабочего класса стыд за низкий статус поражает не только безработных, но и частично занятых. Их дни больше не заполнены достойной, хотя и утомительной работой по созданию реальных вещей. Скорее, экономика требует — как описал ее один белый бывший фабричный рабочий, — «надевать дурацкую шляпу», иметь дело с угрюмыми покупателями, которые сами просто скребут мимо, и выживать в ненадежной трудовой жизни с произвольными правилами и тупиком. перспективы.

Работа, которую люди делают (или не делают), влияет на их самооценку. Когда я разговаривал с уволенными автомобильными рабочими в Мичигане для моей книги о длительной безработице, я встретил в Детройте чернокожего мужчину, который сказал мне, что его работа на заводе помогла залечить рану, которая восходит к выбору его родителей. когда он был младенцем, бросить его. (Как это принято в социологических исследованиях, моим собеседникам обещали конфиденциальность.) «Моя работа была для меня как мать и отец, — сказал он. «Это все, что у меня было, понимаешь?» Потом завод остановили.Теперь, когда ему за 50, он вернулся на рынок труда, пытаясь найти одну из немногих хороших рабочих мест, оставшихся для человека без высшего образования. В моменты слабости он ругал себя. Он должен был подготовить больше. Он должен был получить образование. «Это все моя вина», — сказал он, — компания просто делала то, что имело смысл для бизнеса.

Для менее образованных рабочих (всех рас), которые месяцами или годами боролись за другую работу, неудача является источником глубокого стыда и поводом для самообвинения.Без правильных показателей заслуг — диплома, востребованных навыков, хорошей работы — они — «скрабы», которые не заслуживают романтических партнеров, «берущие», паразитически живущие за счет правительства, «неудачники», которые ничего не добьются. Даже те, кто считает, что им повезло с работой, могут испытывать чувство отчаяния, видя, насколько они плохо себя чувствуют по сравнению с другими, или насколько разрушены их сообщества, или насколько туманным кажется будущее их детей: исследования показывают, что люди судят о том, насколько хорошо они делают это посредством постоянных сравнений, и по этим личным показателям им больно, каким бы ни был уровень безработицы в стране.

Столкнувшись с этими обстоятельствами, представители рабочего класса часто обращаются внутрь себя. Я был свидетелем этого механизма выживания среди рабочих, которых я знал в Мичигане. Одна из них, белая бывшая автомобильная работница, потеряла свой дом и была вынуждена перебраться в район, кишащий преступностью, где у нее был первый вид на ночные сделки с наркотиками и кулачные бои. «Я просто к этому не привыкла», — сказала женщина, выросшая в бедности. «Я так сильно хочу отсюда». Интересно, что она отвергла любое коллективное решение экономических бедствий, с которыми сейчас сталкивается она и другие подобные ей.Например, она не сказала добрых слов о профсоюзе на своем старом заводе, который она обвиняла в защите паршивых рабочих. Она также была возмущена тем, что она назвала «черным фаворитизмом» на своем заводе в Детройте, в профсоюзном руководстве которого было много афроамериканцев.

Что также необходимо, так это более широкий пересмотр культуры, который заставит тех, кто борется, чувствовать себя проигравшими.

Этот менталитет самоотверженности работает против способов, которыми исторически работники улучшали свою жизнь. Это побуждает рабочих рассматривать профсоюзы и правительство как несовершенные институты, ухаживающие за недостойными, а не как полезные, пусть и несовершенные, средства повышения относительных перспектив всех рабочих.Это также повышает вероятность того, что белые рабочие направят свое разочарование на расовые и этнические меньшинства, экономических козлов отпущения, которых считают нахлебниками, недостойными помощи — по данным недавнего опроса, 64 процента избирателей Трампа (не все из которых, конечно, часть белого рабочего класса) согласились с тем, что «средние американцы» получили меньше, чем заслуживали, но эта цифра упала до 12 процентов, когда эту фразу заменили на «черные». (Среди избирателей Клинтона цифра оставалась стабильной на уровне 57 процентов по обеим фразам.) Это одна из причин того, что проведение хорошей политики, хотя и важно, недостаточно для устранения экономического неравенства. Что также необходимо, так это более широкий пересмотр культуры, который заставит тех, кто борется, чувствовать себя проигравшими.

Одно из объяснений того, почему так много людей приходят к такому выводу, в первую очередь связано с расширением пропасти между побережьями Америки и регионом между ними. Города, которые могут привлечь хорошо образованных профессионалов, переживают бум, даже несмотря на то, что в сообществах «эстакад» в основном автоматизируются или отправляются за границу хорошо оплачиваемые фабричные работы, которые в значительной степени заменяются небезопасными рабочими местами: встречающие в Walmart, водители грузовиков независимых подрядчиков и как.Легко понять, почему белые избиратели из сильно пострадавших сельских районов и опустошенных промышленных городов отвернулись от Демократической партии, которая мало что дала им в плане надежды и вдохновения и много презирала и осуждала.

Здесь следует подчеркнуть, что женоненавистничество, расизм и ксенофобия сыграли важную роль в выборах, помогая усилить поддержку Трампа — а также подавить поддержку Клинтон — среди белого рабочего класса. Безусловно, эти черты хорошо представлены среди других групп, как бы сообразительны они ни были в том, чтобы не признаваться в этом журналистам и социологам (или самим себе).Но белый рабочий класс, появившийся в XIX веке — составленный из давно воюющих европейских этнических групп — стремился отделить себя от афроамериканцев, китайцев и других очерняемых «незаменимых врагов» и построить, напротив, (по крайней мере, в их точка зрения), чувство гордости за трудящихся. Даже если было бы несправедливо полностью отвергать культурную политику белого рабочего класса как реакционную и фанатичную, эти последние выборы стали напоминанием о том, что негодование белых мужчин по отношению к «мерзким» женщинам и «наглым» расовым и другим меньшинствам остается сильным.

Тем не менее, многие американцы с более стабильной, лучше оплачиваемой работой имеют собственные слепые зоны. Несмотря на всю свою декларируемую открытость в других областях, миллионы хорошо образованных и обеспеченных людей, живущих в крупных городах или поблизости от них, склонны прямо или косвенно поддерживать идею о том, что образование определяет ценность человека. В большей степени, чем в других богатых странах, таких как Германия и Япония, которые уделяют больше внимания профессиональному обучению, диплом о высшем образовании стал истинным признаком индивидуального успеха в Америке — своего рода фантазия с белым пикетом, которая хорошо мотивирует людей. в старшие годы, чтобы вернуться в школу.Но такая горячая вера в преобразующую силу образования также подразумевает, что его отсутствие равносильно личной неудаче — быть «глупым» человеком, как выразился один из белых мичиганских рабочих, с которым я разговаривал. На сегодняшнем рынке труда уже недостаточно много работать, другой рабочий, который был черным, сказал мне: «Раньше ты подходил и говорил:« Хорошо, у меня сильная спина »и все такое. , », Но в наши дни« сильная спина — не говно. У вас должна быть целеустремленность и какая-то сообразительность или что-то в этом роде.

Это изменение в понимании обществом заслуг снизило ценность рабочего класса, как впервые описали Ричард Сеннет и Джонатан Кобб в книге « Скрытые травмы класса » 1972 года, на которую Лернер ссылался в своем эссе. Клинтон, выходя за рамки своей кампании, посвященной страданиям среднего класса и множеству несправедливых преимуществ, которыми обладают «люди на самом верху», — прямо говорила о проблемах с оценкой других на основе их (отсутствия) степеней, которые она охарактеризовала как «педагогическая элитарность».(В позиции Клинтон по этому последнему вопросу была некоторая ирония, учитывая успех ее мужа в продвижении ваучеров на переподготовку, кредитов на пожизненное обучение и других мер, основанных на представлении о том, что Америка может и должна обучать всех для хорошей работы будущее.)

Правила меритократии, которыми, по словам этих рабочих, восхищаются, едва ли применимы к самым верхним уровням экономики.

Ее точка зрения об элитарности, возможно, была высказана как политический вопрос, но это также касается и практического аспекта: хотя и либералы, и консерваторы рекламировали образование как средство достижения социальной мобильности, экономические тенденции предполагают, что эта стратегия имеет пределы. особенно в его способности что-либо сделать с быстро растущим неравенством в стране.В 21 веке две трети американцев в возрасте 25 лет и старше не имеют степени бакалавра. Рынок труда стал более поляризованным, поскольку высокооплачиваемые рабочие места для работников со средним уровнем образования и квалификации сокращаются. И, как утверждают многие, достижения в области искусственного интеллекта грозят чистой потерей занятости (даже для хорошо образованных) в не столь отдаленном будущем.

Удивительно, но даже некоторые рабочие, с которыми я разговаривал — все бывшие члены профсоюзов — сказали, что они считают, что люди без хорошего образования не заслуживают хорошей жизни.Один из них, бывший чернокожий профсоюзный чиновник, спросил меня, как это справедливо, что фабричные рабочие, не закончившие среднюю школу, могут — благодаря своей заработной плате, завоеванной профсоюзом, — жить вместе с врачами и юристами в самых богатых пригородах города? «Вот парень, который говорит:« Я врач, и я потратил… 100 000 долларов… на образование, чтобы получить докторскую степень », — сказал он. «А у вас есть парень, который переехал сюда, но не говорит на простом английском языке — он все еще готовит барбекю на крыльце. Вы знаете, это как будто это должно прекратиться.

В основе этой точки зрения лежит вопиющее противоречие. Правила меритократии, которыми, по словам этих рабочих, восхищаются, едва ли применимы к самым верхним уровням экономики. Группы элитных работников — профессионалы, менеджеры, финансовые работники, штатные профессора — продолжают отгораживаться от конкуренции. Они по-прежнему организуются коллективно, используя лоббирование, аттестацию, лицензирование и другие стратегии. Но меньше обычных рабочих имеют такую ​​же способность делать это: профсоюзы были разгромлены, правительство реже вмешивается в их защиту, а местные политические машины — традиционный путь для многих бедных иммигрантов к политической власти и даже занятости — исчезли.Таким образом, в новой экономике возникла чахлая меритократия: меритократия для вас, но не для меня.

Куда повернуть люди, когда их бросают на произвол судьбы такой экономической системы? Один белый рабочий из Мэдисон-Хайтс, штат Мичиган, назвал себя консерватором, но добавил, что ему безразличны партийные ярлыки, когда он выбирает, за кого голосовать. «Я хочу видеть перемены. … Меня не волнует, республиканец ты или кто-то еще », — сказал он мне, когда я разговаривал с ним незадолго до того, как промежуточные выборы 2010 года привели к приходу кандидатов от« Чайной партии »к власти по всей стране.В любом случае, у него больше не было возможности сильно беспокоиться о политике. Когда я встретил его, он потерял работу на заводе по производству солнечных батарей с оплатой 11 долларов в час. Вскоре после этого его жена ушла от него. Она работала на собственной низкооплачиваемой работе, и, как он объяснил, «она устала бороться, и она может добиться большего в одиночку». Этот человек сказал мне, что ему было стыдно полагаться на талоны на питание. «Я сейчас зависим от правительства. … Это унизительно, но я должен поесть ». Что касается профсоюзов, то он разочаровался в них много лет назад после того, как забастовка на заводе автозапчастей, где он работал, стоила ему и его коллегам работы.

Одной из немногих вещей, на которые он действительно мог положиться, была его церковь. Он был волонтером в автобусе воскресной школы, ведя детей к пению песен. «Это помогает быть рядом с молодыми людьми», — сказал он. Для многих безработных, с которыми я беседовал, религия и традиции давали чувство общности и ощущение того, что их жизни имеют цель. Поэтому неудивительно, что значительная часть белого рабочего класса Америки скептически относится к неверному, одинокому и неуверенному миру, который культурные левые представляют для них.Как бы ни были преувеличены стереотипами, урбанистические, городские ценности хорошо образованного профессионального класса с его постмодернистским культурным релятивизмом и отказом от старых догм не являются привлекательной альтернативой тому, на что рабочий класс долгое время полагался как на источник утешения.

В отсутствие других источников смысла американцам остается меритократия, игра статуса и успеха, наряду с зачастую безжалостной конкуренцией, которую она порождает.

В свою очередь, некоторые состоятельные американцы демонстрируют свое презрение к белому рабочему классу, в частности, называя их обманутыми — зомби, находящиеся под властью правых мифов, фанатики, одержимые бессмысленными культурными символами, такими как флаги и пистолеты, или пленники множества других формы ложного сознания.В самом деле, пытаясь диагностировать свое затруднительное положение, политики-демократы иногда преуменьшали его значение — президент Обама в записанных комментариях на мероприятии по сбору средств в 2008 году о том, как избиратели рабочего класса из небольших городков «цепляются за оружие или религию», и Клинтон в ее просочившихся замечаниях. донорам, предполагающим, что половина сторонников Трампа была фанатичной «корзиной прискорбных». (Митт Ромни, конечно же, списал со счетов широкий круг американцев во время своей президентской кампании 2012 года, когда, выступая на еще одном частном мероприятии по сбору средств, он выразил пренебрежение к «47 процентам» американцев, которые «зависели от правительства» и чувствовали себя «зависимыми от правительства». имеет право »на помощь.) Даже если слова Обамы и Клинтона в контексте были более тонкими и сочувствующими, чем это часто признается, заявления такого рода могут подпитывать давнее мнение белого рабочего класса о том, что те, кто проповедует экономическое просвещение сверху, не воспринимают свои проблемы всерьез.

В 1981 году The Next America левый интеллектуал Майкл Харрингтон осознал эту проблему. «Мы, радикалы, высмеивали старые истины и проповедовали новую свободу, только наши негативы были сильнее нашего творчества», — писал он:

Мы предложили мужчинам и женщинам найти свою цель внутри себя, чтобы они пренебрегли всеми традиционными костылями. , вроде бога и флага.Но были ли мы тогда виноваты, потому что многие, казалось, слышали только об отмене старых ограничений и игнорировали призыв найти новые обязательства самостоятельно?

В отсутствие других источников смысла американцам остается меритократия, игра статуса и успеха, наряду с зачастую безжалостной конкуренцией, которую она порождает. И следствием точки зрения на собственные силы — американцы, по сравнению с людьми в других странах, особенно твердо верят в то, что люди добиваются успеха благодаря своему упорному труду, — это ощущение того, что те, кто терпит неудачу, в чем-то уступают.

Одним из возможных ответов на заданный Харрингтоном вопрос о том, как ослабить популистский гнев своего поколения, является понятие благодати — позиция, которая выдвигает ценности, выходящие за рамки «негативов» узкого светского вероучения и связывающие с людьми различных политических взглядов. точки зрения, в том числе те, кто жаждет большего смысла, чем может позволить меритократическая раса. Это уводит людей от преследования, которое так отчуждает белый рабочий класс — и, разумеется, другие группы, — которые в противном случае выиграли бы от политики, способствующей большему равенству и возможностям.

Концепция благодати исходит из христианского учения о том, что каждый, а не только заслуживающий, спасается благодатью Божьей. Однако благодать в более широком смысле, который я (агностик) использую, может быть как светским, так и религиозным. Проще говоря, речь идет об отказе разделить мир на лагеря достойных и недостойных, как это обычно делают и правые, и левые. Он отвергает одержимость ничем не оправдать, измерять и оценивать людей на основе всего, от пятнистого резюме до оскорбительного комментария.

Хотя благодать уходит своими корнями в христианство, она ценится многими другими религиями — от призыва буддизма принимать страдания с невозмутимостью, до увещевания Дао Дэ Цзин относиться к добру и злу одинаково с добротой, до упора Упанишад на лучшее. вечная и бесконечная природа реальности. Благодать может процветать и за пределами религиозной веры: не только в абстрактных теориях философов, таких как Мартин Хайдеггер, но и в гуманизме таких ученых, как Карл Саган, который, вдохновленный фотографией Земли в виде крошечной точки на «Вояджере-1», написал, что это «Бледно-голубая точка» подчеркивает «глупость человеческого самомнения» и ответственность людей «относиться друг к другу более доброжелательно».В отличие от эгалитарной точки зрения, сфокусированной на измерении и выравнивании неравенства, благодать отвергает категории правильного и неправильного, справедливого и несправедливого и не предлагает ни возмездия, ни возмещения ущерба, а прощение.

С точки зрения благодати становится яснее, что Америка, самая богатая из наций, обладает достаточным процветанием, чтобы обеспечить всех в достаточной мере. Становится легче расстаться со своим с трудом завоеванным сокровищем, чтобы подтянуть других, даже если те, кому помогают, кажутся «недостойными» — ярлык, который сегодня служит оправданием для противодействия разделу богатства на том основании, что это жадный мольба обиженных, праздных и завистливых.

В то же время благодать напоминает хорошо образованным и состоятельным людям быть менее самодовольными и менее враждебными по отношению к ценностям других людей. Без сомнения, необходимо противодействовать расизму и другим формам фанатизма. Однако есть разные способы сделать это, и незнание не следует рассматривать как непоправимый грех. Тем не менее, многие из либералов, богатых людей с высшим образованием слишком часто сводят убеждения значительной части населения к мешанине зла и заблуждений. Неудивительно, что белый рабочий класс считает, что другие смотрят на него свысока, — от жалоб на отсталость и скуку в маленьком городке Америки до шуток о «деревенщинах» и «белом мусоре», которые все еще приемлемы для разговора в вежливой компании.Нельзя сказать, что их положение хуже, чем у чернокожих и латиноамериканских рабочих классов — это означает, что где именно они вписываются в иерархию угнетения — это вопрос, который ни к чему не ведет, учитывая, насколько все эти группы боролись за последние десятилетия.

Обама, христианин, довольно часто намекал на свою веру в благодать, в основном призывая людей быть более терпимыми к взглядам, отличным от их собственных. Однако после расстрела церкви в Чарльстоне летом 2015 года он был более откровенен.Восхваляя прихожан, которые приветствовали своего предполагаемого убийцу в их изучении Библии, и членов семей жертв, которые простили его в суде, Обама призвал благодать — «бесплатную и доброжелательную милость Бога», дарованную как грешникам, так и святым. «Возможно, мы не заслужили эту благодать нашей злобой и самоуспокоенностью, а также близорукостью и страхом друг перед другом», — сказал он. «Но мы все равно получили».

Действительно, несмотря на все сомнения и сожаления, безработный, с которым я разговаривал в Детройте, мог в моменты своей силы найти утешение в перспективе благодати.«Я чувствую, что у меня нет того, что было раньше», — сказал он мне. «Но я знаю, что Бог на моей стороне. И, может быть, этот материал не для меня… Я благодарю Бога за то, что у меня есть, и все ».

На самом деле, однако, люди, которые могут учиться у благодати, — это зажиточные люди с высшим образованием, которым часто трудно сочувствовать тем — как белым, так и небелым — кто живет за пределами своего солнечного, хорошо организованного мира. Когда люди не стремятся обвинять других в своих грехах — культурных и экономических, — они могут относиться друг к другу более доброжелательно.Благодать — прощающий бог.

Духовная деградация | Святая смерть

  • Цифровой трек

    потоковое + скачать

    Включает высококачественную загрузку в форматах MP3, FLAC и др. Платные сторонники также получают неограниченное количество потоковых трансляций через бесплатное приложение Bandcamp.

    Можно приобрести с подарочной картой

    Купить цифровой трек
    Отправить как подарок

  • Купить полный цифровой альбом
  • Лента Деус Мортис

    Кассета + цифровой альбом

    Оранжевые кассеты с ограниченным тиражом: сторона A EP Deus Mortis и сторона B Celestial Throne ov Grief

    Включает неограниченную потоковую передачу Deus Mortis через бесплатное приложение Bandcamp, а также возможность скачивания в высоком качестве в форматах MP3, FLAC и других форматах.

    Продано

  • Комбо Деус Мортис / Рубашка Обманщика

    Кассета + цифровой альбом

    Включает неограниченную трансляцию Deus Mortis через бесплатное приложение Bandcamp, а также возможность скачивания в высоком качестве в форматах MP3, FLAC и других форматах.

    Продано

  • Комбо из ленты и рубашки Deus Mortis

    Кассета + цифровой альбом

    Лимитированный первый выпуск оранжевых кассет: сторона A Deus Mortis EP и сторона B Celestial Throne of Grief.Этот вариант также включает рубашку God ov Death.

    Включает неограниченную потоковую передачу Deus Mortis через бесплатное приложение Bandcamp, а также возможность скачивания в высоком качестве в форматах MP3, FLAC и других форматах.

    Продано

  • Ограниченный выпуск винилового EP

    Запись / Винил + Цифровой альбом

    Поставляется в стандартной куртке с двусторонней вставкой 11×11 с необычными рисунками из CVSPE.
    Сторона A включает 4 трека + 1 бонус-трек (кавер Entombed ‘Wolverine Blues’)
    Сторона B покрыта шелком (не воспроизводится)

    Варианты цвета:
    — Черный винил (Шелковый экран на стороне B белого цвета) x 125
    — Cloudy Clear Vinyl (шелкография на стороне B черного цвета) x 125

    Всего 250 копий по всему миру!

    Включает неограниченную потоковую передачу Deus Mortis через бесплатное приложение Bandcamp, а также возможность скачивания в высоком качестве в форматах MP3, FLAC и других форматах.

    отправляется в течение 3 дней

    тираж 250

    Можно приобрести с подарочной картой

    Купить пластинку / винил 19 долларов.99
    Отправить как подарок
  • Социально-экономические условия не только причиняют огромные страдания нашей материальной жизни, но и нашему метафизическому существованию.Те, кто находится у власти, виновны по двум направлениям и должны понести соответствующую ответственность.

    Ничего не извлечено из руин Рима
    Бледные короли отдыхают на своих тронах
    Осушая души их богатства
    Массы борются за существование в этом аду

    Духи побеждены, сломлены и потеряны
    Страдание от утраты предков
    Отключено от солнца и луны
    Кровь прольется, чтобы искупить эти раны

    Око за око, пока каждый король не умрет

    Приветствую безголового короля
    Остерегайся или пострадай от этой судьбы
    Духовная деградация принесет вечное проклятие

    Упадок человека

    Псалом 92: 6
    Жестокий человек не знает; и дурак этого не понимает.

    В этом псалме мы видим контраст между животной и духовной жизнью, последняя ликует в Боге, возносит Ему хвалу, принимает Его мысли, изучает Его дела; первый прилипает к земле, валяется в прахе, не имея амбиций, которые поднимаются выше, чем шелуха, которую он ест, или крыша ячменя, который он занимает. «Жестокий человек». Изначально это сложное выражение — «грубый человек». Это унизительный эпитет, и он используется в повседневной жизни. ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА ОЧЕНЬ БЛИЗКО СООТВЕТСТВУЕТ ЖИВОТНЫМ.Трудно определить границу между инстинктом и разумом. Умственные способности человека и животных движутся параллельными линиями к точке наверху шкалы, где начинается различие. Животные служат человеку, и с ними следует обращаться справедливо, внимательно и доброжелательно.II. ДЕГРАДАЦИЯ ЧЕЛОВЕКА ДО УРОВНЯ ЖИВОТНОГО 1. Когда им управляет аппетит, а не совесть. Иногда человек пытается оправдать свою алчность, гордыню, мстительность и чувственность, говоря, что он только следует за страстями, которые вселил в него Бог; что свет, который «сбивает с пути, есть свет с небес», что Бог создал в своей природе аппетит.Да; но Бог никогда не предполагал, что оно будет править или вести; Он хотел, чтобы она служила, чтобы она находилась под контролем разума, совести и религиозных принципов. Когда он ест и пьет, а не поклоняется. Дрессировка может привести к большим изменениям в животных; образование может превратить флегматичного деревенского человека в умного культурного ученого; но есть нечто большее, чем какое-либо преимущество, которое может дать образование, а именно способность единения и общения с Богом возносить душу к Всевышнему. И все же есть такие, которые игнорируют это, бросают эту жемчужину перед свиньями злых страстей, затемняют окно, обращенное к небу, прибивают ставни над ним, чтобы ни один луч света не достиг духа; спуститесь вниз, к животному, как будто нет ни Бога, ни поклонения, ни обожания, ни благодарности.Алтарь в руинах; и мужчина стал как животное.3. Потому что он работает вслепую. Возьмите человека, стремящегося к богатству, который жертвует всем на алтаре Маммона; он проницателен, быстро пользуется попутным ветром, успешен, делает, как говорится, свою «кучу». Он работает вслепую? Да, вслепую; он никогда не понимал значения того, что он делает, он никогда не оценивал курс по его истинной ценности, никогда не оценивал его значение, его последствия для своей моральной природы; он подобен кроту, царапающемуся и зарывающемуся в пыль, не обращая внимания на обширную вселенную и свет Божий, наполняющий ее.И нет мысли о будущем. Он унижает себя до равенства с животным, забывая, что, пока зверь «спускается на землю», дух человеческий «поднимается вверх», и что человек получит в ином состоянии «в соответствии с тем, что он сделал в теле. , будь то хорошее или плохое ». III. ПОСЛЕДСТВИЯ ДЕГРАДАЦИИ 1. Он не видит величайшего и благороднейшего в жизни. Как глаза и свет, воздух и легкие соответствуют друг другу, так и красота и вкус, наука и интеллект, друзья и привязанность.И есть духовная способность, с помощью которой мы распознаем духовные вещи. Грубый человек подавляет, сдерживает, подавляет эту способность; сопротивляется Духу Божьему, Который оживит, направит, расширит его. 2. Следовательно, он не ценит свою природу так, как ее ценит Бог. Он деградировал до уровня свиней; у него нет чувства сыновства, нет чувства духовного достоинства, он спустился в трясину. Счастлив он, если приходит в себя, если в разумный момент животное запугано, и ангел заявляет о себе, а оборванный свинопас говорит: «Я встану и пойду к Отцу моему.3. У него нет ресурсов во время страданий и бед. Бог — чужой — он боится мыслей о Боге — хотел бы надеяться, что Бог действительно не существует. Он подобен зверю; ему не на что опереться. Очень другой опыт духовного человека. Беда приходит; но он видит в этом Бога. Буря накапливается; но «путь Его в вихре» и т. д. Представлена ​​глубокая, полная, горькая чаша — но она смешана любовью Отца. Медведь, лишенная своих детенышей, может только злиться и стонать; жестокий человек, лишившийся своих детей, может только проклинать и восстать; благочестивый человек, скучающий по своим близким во мраке ущелья смерти, может сказать: Иов 1:21).()

    Параллельные стихи

    KJV: Жестокий человек не знает; и дурак этого не понимает.
  • Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован.