Деятельность философия: ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ — Новая философская энциклопедия

ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ — Новая философская энциклопедия

ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ – специфически человеческая форма активного отношения к окружающему миру, содержание которой составляет его целесообразное изменение и преобразование. Деятельность человека предполагает определенное противопоставление субъекта и объекта деятельности: человек противополагает себе объект деятельности как материал, который должен получить новую форму и свойства, превратившись из материала в продукт деятельности.

Всякая деятельность включает в себя цель, средства, результат и сам процесс деятельности; неотъемлемой характеристикой деятельности является ее осознанность. Деятельность – реальная движущая сила как индивидуальной, так и общественной жизни и условие существования человека и общества. Вместе с тем деятельность как таковая не может считаться исчерпывающим основанием человеческого существования. Если основанием деятельности является сознательно формулируемая цель, то основание самой цели лежит вне деятельности, в сфере человеческих мотивов, идеалов и ценностей, которые хотя в определенной мере и детерминируются деятельностью, но тем не менее и сами выступают в качестве ее рамок. Современное научно-техническое развитие с очевидностью демонстрирует, что не только деятельность в сфере нравственности или искусства, но и научно-познавательная деятельность получает свой смысл в конечном счете в зависимости от ее нравственной ориентированности, от ее влияния на человеческое существование. В свою очередь зависимость самой деятельности от других социальных и культурных факторов выражается в том, что в разных типах культуры она занимает существенно различное место, осознаваясь то в роли носителя высшего смысла человеческого бытия, то на правах необходимого, но отнюдь не почитаемого условия жизни.

Существуют многообразные классификации форм деятельности – разделение деятельности на духовную и материальную, индивидуальную и коллективную, трудовую и нетрудовую и т.д. С точки зрения творческой роли деятельности особое значение имеет ее деление на репродуктивную (направленную на получение уже известного результата известными же средствами) и продуктивную деятельность, или творчество, связанное с выработкой новых целей и соответствующих им средств или с достижением известных целей с помощью новых средств.

В истории познания понятие деятельности играло и играет двоякую роль: во-первых, мировоззренческого, объяснительного принципа, во-вторых, методологического основания ряда социальных наук, где деятельность человека становится предметом изучения. В качестве мировоззренческого принципа понятие деятельности утвердилось, начиная с немецкой классической философии, когда в европейской культуре восторжествовала новая концепция личности, характеризуемой рациональностью, многообразными направлениями активности и инициативы, и были созданы предпосылки для рассмотрения деятельности как основания и принципа всей культуры. Первые шаги в этом направлении сделал Кант. В ранг всеобщего основания культуры деятельность впервые возвел Фихте, рассматривая субъект («Я») как чистую самодеятельность, как свободную активность, которая созидает мир («не-Я»), ориентируясь при этом на этический идеал. Но поскольку Фихте ввел в качестве решающих критериев деятельности ряд внедеятельностных факторов (созерцание, совесть и др.), он тем самым подорвал единство своей концепции. Наиболее развитую рационалистическую концепцию деятельности построил Гегель. С позиций объективного идеализма он толкует деятельность как всепроникающую характеристику абсолютного духа, порождаемую имманентной потребностью последнего в самоизменении. Главную роль он отводит духовной деятельности и ее высшей форме – рефлексии, т.е. самосознанию. Такой подход позволил Гегелю построить цельную концепцию деятельности, в рамках которой центральное место занимает проясняющая и тационализирующая работа духа. В концепции Гегеля обстоятельному анализу подвергнута диалектика структуры деятельности (в частности, глубокая взаимоопределяемость цели и средства), дана характеристика социально-исторической обусловленности деятельности и ее форм.

Во многих направлениях послегегелевской философии концепция деятельности, развитая немецким классическим идеализмом, подвергается резкой критике; при этом акцент перемещается с анализа рациональных компонентов целеполагания на более глубокие слои сознания, обнаруживающиеся в жизни человека. Так, Кьеркегор противопоставляет разумному началу в человеке волю, а деятельности, в которой он видит отрешенное от подлинного бытия функционирование, противополагает жизнь, человеческое существование. Волюнтаристская и иррационалистическая линия (Шопенгауэр, Ницше, Э.Гартман и т.д.), рассматривающая волю как основу мирового и индивидуального существования, на место разумного целеполагания (т.е. деятельности) ставит порыв и переживание. Эта тенденция получает продолжение в экзистенциализме. Вместе с тем в кон. 19 в. реализуется и другая философская линия, делающая акцент на межличностных общечеловеческих компонентах культуры, которые выступают как регулятивы деятельности и ее направленности (баденская школа неокантианства с ее учением о ценностях, Кассирер и его концепция роли знаковых структур). Феноменология Гуссерля отказала в самодостаточности формам деятельности, сложившимся в новоевропейской культуре, и поставила эти формы в более широкий контекст (выраженный, в частности, в понятии «жизненного мира»).

Тенденция к отказу от рассмотрения деятельности как сущности человека и единственного основания культуры усиливается в западной философии на рубеже 19–20 вв. Это связано с переоценкой восходящего к Просвещению прогрессистского оптимизма и с критикой техницистского актиаизма, осуществляемой некоторыми направлениями философии. Во 2-й пол. 20 в., особенно в связи с многочисленными проявлениями негативных сторон научно-технического прогресса и с осознанием растущего экологического неблагополучия на планете, эта критика усиливается, в частности, как в рамках движения контркультуры, так и в тех философских течениях, которые вообще ставят под сомнение западную цивилизацию и характерную для нее систему ценностей.

Принцип деятельности источника происхождения многообразных продуктов культуры и форм социальной жизни сыграл важную методологическую роль в становлении и развитии ряда социальных наук и наук о человеке. Напр., в культурно-исторической теории Л.С.Выготского мышление было рассмотрено как результат интериоризации практических действий и свойственной им логики. Концепция деятельности сыграла важную роль в развитии языкознания, психологии, этнографии и др.

Вместе с тем принцип деятельности при его развертывании в конкретных исследованиях потребовал углубленного анализа механизмов деятельности и формирующих ее факторов. Это привело к вычленению иных компонентов, лежащих за пределами собственно деятельности, хотя и связанных с нею и влияющих на нее. Теория социального действия (М.Вебер, Ф.Знанецкий, Т.Парсонс) наряду с анализом рациональных компонентов целеполагающей деятельности подчеркивает значение ценностных установок и ориентаций, мотивов деятельности, ожиданий, притязаний и т.д., что, однако, приводит к психологизации понятия деятельности.

Литература:

1. Трубников H.H. О категориях «цель», «средство», «результат». М., 1968;

2. Батищев Г.С. Деятельная сущность человека как философский принцип. – В кн.: Проблема человека в современной философии. М., 1969;

3. Он же. Введение в диалектику творчества. СПб., 1997;

4. Эргономика. Методологические проблемы исследования деятельности, вып. 10. М., 1976;

5. Леонтьев А.Н. Деятельность, сознание, личность. М., 1977;

6. Юдин Э.Г. Методология науки. Системность. Деятельность. М., 1997.

А.П.Огурцов, Э.Г.Юдин

Источник: Новая философская энциклопедия на Gufo.me

Значения в других словарях

деятельность — См. делать Толковый словарь Даля
деятельность — Направляемое мотивированной целью взаимодействие человека с природой и обществом. Деятельность человека, направленную на достижение ближайшей цели, называют единицей жизни. Толковый переводоведческий словарь
Деятельность — Динамическая система взаимодействия субъекта с миром, специфически человеческая, регулируемая сознанием внутренняя и внешняя активность. Объектами криминалистических исследований являются преступная Д. и Д. по раскрытию и расследованию преступлений. Криминалистическая энциклопедия

ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ — ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ — специфическая человеческая форма отношения к окружающему миру, содержание которой составляет его целесообразное изменение в интересах людей; условие существования общества. Деятельность включает в себя цель, средства, результат и сам процесс. Большой энциклопедический словарь

Деятельность — Специфически человеческая форма активного отношения к окружающему миру, содержание которой составляет его целесообразное изменение и преобразование. В отличие от действий животного… Большая советская энциклопедия
деятельность — -и, ж. 1. Работа, занятие в какой-л. области. Педагогическая деятельность. Общественная деятельность. □ По складу его ума, по его привычкам и вкусам ему лучше всего было посвятить себя кабинетным занятиям, профессорской деятельности. Куприн, Молох. Малый академический словарь
деятельность — АКТИВНЫЙ — ПАССИВНЫЙ Активно — пассивно (см.) активность — пассивность (см.) актив — пассив Активный участник — пассивный участник. Активная роль — пассивная роль. Словарь антонимов русского языка
деятельность — деятельность ж. 1. Специфическая активность человека по познанию и преобразованию окружающей действительности. || Работа, занятие в какой-либо области. || Индивидуальная трудовая деятельность. 2. Действие сил природы. 3. Работа организма, отдельных его органов. Толковый словарь Ефремовой
деятельность — орф. деятельность, -и Орфографический словарь Лопатина
ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ — ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ — англ. activity; нем. Tatigkeit. Специфическая форма отношения человека к окружающему миру и самому себе, выражающаяся в целесообразном изменении и преобразовании мира и человеческого сознания. Социологический словарь
деятельность — сущ., ж., употр. часто (нет) чего? деятельности, чему? деятельности, (вижу) что? деятельность, чем? деятельностью, о чём? о деятельности 1. Деятельностью называют работу, занятие в какой-либо области. Научная, общественная, хозяйственная деятельность. Толковый словарь Дмитриева
Деятельность — Активное взаимодействие с окружающей действительностью, в ходе которого живое существо выступает как субъект, целенаправленно воздействующий на объект и удовлетворяющий таким образом свои потребности. Осн. видом человеческой… Педагогический терминологический словарь
деятельность — ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ -и; ж. 1. Работа, занятие кого-л. в какой-л. области. Педагогическая, научная, общественная д. Д. по распространению юридических знаний. Кипучая д. Д. в области экономики. Жажда деятельности. 2. чего или какая. Толковый словарь Кузнецова
ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ — (англ. activity; нем. Tätigkeit) — активное взаимодействие с окружающей действительностью, в ходе которого живое существо выступает как субъект, целенаправленно воздействующий на объект и удовлетворяющий т. о. свои потребности. Большой психологический словарь
ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ — ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ — один из важнейших атрибутов бытия человека, связанный с целенаправленным изменением внешнего мира, самого человека. Именно через Д. раскрывается сущность человека. В зависимости от потребностей людей… Новейший философский словарь
деятельность — Де́/я/тельн/ость/. Морфемно-орфографический словарь
деятельность — ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ — специфический для человека тип преобразования действительности, одна из центральных категорий философии. В отличие от поведения, Д. не определяется биологически или социально заданными программами. Энциклопедия эпистемологии и философии науки
деятельность — см. >> деятельный Словарь синонимов Абрамова
деятельность — • активная ~ • бешеная ~ • неутомимая ~ Словарь русской идиоматики
Деятельность — Совокупность действий, объединенных общностью субъекта (напр., Д. Петра В.), или качества (полезная Д., бесплодная Д.), или предмета (художественная Д., экономическая Д.). См. Действие. Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона
деятельность — Деятельность, деятельности, деятельности, деятельностей, деятельности, деятельностям, деятельность, деятельности, деятельностью, деятельностями, деятельности, деятельностях Грамматический словарь Зализняка
деятельность — Д’ЕЯТЕЛЬНОСТЬ, деятельности, мн. нет, ·жен. (·книж. ). Работа, систематическое применение своих сил в какой-нибудь области. Общественная деятельность. Врачебная деятельность. Толковый словарь Ушакова
деятельность — ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ, и, ж. 1. Занятия, труд. Научная д. Педагогическая д. 2. Работа какихн. органов, а также сил природы. Д. сердца. Д. вулкана. Толковый словарь Ожегова
деятельность — сущ., кол-во синонимов… Словарь синонимов русского языка

ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ — это… Что такое ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ?

специфически человеч. форма активного отношения к окружающему миру, содержание которой составляет его целесообразное изменение и преобразование. Д. человека предполагает определ. противопоставление субъекта и объекта Д.: человек противополагает себе объект Д. как материал, который должен получить новую форму и свойства, превратиться из материала в продукт Д. Всякая Д. включает в себя цель, средство, результат и сам процесс Д., и, следовательно, неотъемлемой характеристикой Д. является её осознанность. Д. является реальной движущей силой обществ. прогресса и условием самого существования общества. Вместе с тем история культуры доказывает, что Д. как таковая не является исчерпывающим основанием человеч. существования. Если основанием Д. является сознательно формулируемая цель, то основание самой цели лежит вне Д., в сфере человеч. мотивов, идеалов и ценностей. Совр. науч.-технич. развитие всё более демонстрирует, что не только Д. в сфере искусства или нравственности, но и науч., познават. Д. получает свой смысл в конечном счёте в зависимости от её нравств. ориентированности, от её влияния на человеч. существование. С др. стороны, зависимость самой Д. от др. социальных факторов выражается в том, что в разных типах культуры она занимает существенно различное место, выступая то в роли носителя высшего смысла человеч. бытия, то на правах необходимого, но отнюдь не почитаемого условия жизни. Существуют многообразные классификации форм Д.— разделение Д. на духовную и материальную, производственную, трудовую и нетрудовую и т, д. С точки зрения творч. роли Д. в социальном развитии особое значение имеет деление её на репродуктивную (направленную на получение уже известного результата известными же средствами) и продуктивную Д., или творчество, связанное с выработкой новых целей и соответствующих им средств или с достижением известных целей с помощью новых средств. В истории познания понятие Д. играло и играет двоякую роль: во-первых, мировоззренч., объяснительного принципа, во-вторых, методологич. основания ряда социальных наук, где Д. человека становится предметом изучения. В качестве мировоззренч. принципа понятие Д. утвердилось начиная с нем. классич. философии, когда в европ. культуре восторжествовала новая концепция личности, характеризуемой рациональностью, многообразными направлениями активности и инициативы, и были созданы предпосылки для рассмотрения Д. как основания и принципа всей культуры. Первые шаги к такой точке зрения сделал Кант. В ранг всеобщего основания культуры Д. впервые возвёл Фихте, рассматривая субъект («Я») как чистую самодеятельность, как свободную активность, которая созидает мир («не-Я») и ориентируется на этич. идеал. Но поскольку Фихте ввёл ряд внедеятельностных факторов (созерцание, совесть и др.) в качестве решающих критериев Д., он тем самым подорвал единство своей концепции. Наиболее развитую рационалистич. концепцию Д. построил Гегель. С позиций объективного идеализма он толкует Д. как всепроникающую характеристику абс. духа, порождаемую имманентной потребностью последнего в самоизменении. Гл. роль он отводит духовной Д. и её высшей форме — рефлексии, т. е. самосознанию. Такой подход позволил Гегелю построить цельную концепцию Д., в рамках которой центр. место занимает проясняющая и рационализирующая работа духа. В концепции Гегеля обстоят, анализу подвергнута диалектика структуры Д. (в частности, глубокая взаимо-определяемость цели и средства), сделан ряд глубоких замечаний о социально-историч. обусловленности Д. и её форм. В послегегелевской бурж. философии концепция Д., развитая нем. классич. идеализмом, подвергается резкой критике, при этом акцент перемещается с анализа рациональных компонентов целеполагания на более глубокие слои сознания, обнаруживающиеся в жизни человека. Против гегелевской концепции выступил Кьеркегор. Разумному началу в человеке он противопоставляет волю, а Д., в которой Кьеркегор видит отрешённое от подлинного бытия функционирование, противополагает жизнь, человеч. существование. Волюнтаристская и иррационалистич. линия (Шопенгауэр, Ницше, Э. Гартман и т. д.), рассматривающая волю как основу мирового и индивидуального существования, на место разумного целеполагания (т. е. Д.) ставит порыв и переживание. Эта тенденция получила своё продолжение в совр. экзистенциализме. Вместе с тем в кон. 19 в. реализуется и др. филос. линия, делающая акцент на межличностных (общечеловеч.) компонентах культуры, которые выступают как регулятивы Д. и её направленности (баденская школа неокантианства с её учением о ценностях, Кассирер и его концепция роли знаковых структур). Феноменология Гуссерля отказала в самодостаточности формам Д., сложившимся в новоевроп. культуре, и поставила эти формы в более широкий контекст (выраженный, в частности, в понятии «жизненного мира»).

Тенденция отказа от рассмотрения Д. как сущности человека и единств. основания культуры усиливается в зап. философии на рубеже 19—20 вв. Это связано не только с утратой бурж. цивилизацией социального оптимизма, но и с критикой техницистского активизма, осуществляемой некоторыми направлениями немарксистской философии.

Принцип Д. как источника происхождения многообразных продуктов культуры и форм социальной жизни сыграл важную методологич. роль в становлении и развитии ряда социальных наук. Напр., в культурно-историч. теории Л. С. Выготского мышление было рассмотрено как результат интериоризации практич. действий и свойственной им логики. Концепция Д. сыграла важную роль в развитии языкознания, психологии, этнографии и др. Вместе с тем принцип Д. при его развёртывании в конкретных исследованиях потребовал углублённого анализа механизмов Д. и формирующих её факторов. Это привело к вычленению иных компонентов, лежащих за пределами собственно Д., хотя и связанных с нею и влияющих на неё. Теория социального действия (М. Вебер, Ф. Знанецкий) наряду с анализом рациональных компонентов целеполагающей Д. подчёркивает значение ценностных установок и ориентации, мотивов Д., ожиданий, притязаний и т. д., что, однако, приводит к психологизации понятия Д. Марксистская философия в своей трактовке Д. преодолела ограниченность узко рационалистич. и идеалистич. понимания Д. Марксизм исходит из целостного понимания Д. как предметной, как органич. единства чувств.-практич. и теоретич. форм Д. Эта целостность синтезируется в марксистском понятии практики, включающем многообразные формы человеч. активности и ставящем во главу угла труд как высшую форму Д. Марксистская концепция деятельной сущности человека стала исходной методологич. базой для ряда социальных наук. На ней выросли марксова теория стоимости, трудовая теория антропогенеза Ф. Энгельса, марксистская педагогика и др. Маркс К., Тезисы о Фейербахе, Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 3; Т ? у б н и к о в ?. ?., О категориях «цель», «средство», «результат», М., 1968; Б а т и щ е в Г. С., Деятельностная сущность человека, как филос. принцип, в кн.: Проблема человека в совр. философии, М., 1969; Эргономика. Методология, проблемы исследования Д., в. 10, М., 1976; Ле-онтьев А. Н., Д. Сознание. Личность, ?., 19772; Юдин Э. Г., Системный подход и принцип Д., М., 1978.

А. П. Огурцов, Э. Г. Юдин.

Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия. Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. 1983.

3.6. Деятельность. Философия в схемах и комментариях

3.6. Деятельность

Отражение действительности в сознании как бы переходит в деятельность, завершается в ней. В этом проявляется единство сознания и деятельности.

Деятельность – это способ существования человека. Но не все действия, процессы в человеке относятся к деятельности. Человек дышит, ест и т. п. – здесь он ничем не отличается от действий животных. Простуженный человек кашляет, во сне человек храпит и т. п. – эти действия не относятся к философской категории деятельности. Человеческая деятельность отличается своим целенаправленным характером. Деятельность человека, с одной стороны, подчиняется естественным законам, а с другой – определенным целям, которые человек сам себе устанавливает.

Действию человека предшествует целеполагание – формирование образа того, что может осуществиться в результате действия. Прежде чем что-нибудь делать, человек представляет, каков будет результат деятельности, представляет себе определенную последовательность действий, которая может привести к реализации цели.

Целенаправленная деятельность отличается от инстинктивной. Последняя осуществляется без предварительного представления о цели, плана (метода, способа) действий, идет по генетически сложившейся программе на основе неосознанного отражения. Именно таковы действия животных. В этой связи Маркс писал: «Паук совершает операции, напоминающие операции ткача, и пчела постройкой своих восковых ячеек посрамляет некоторых людей-архитекторов. Но и самый плохой архитектор от наилучшей пчелы с самого начала отличается тем, что прежде чем построить ячейку из воска, он уже построил ее в своей голове. В конце процесса труда получается результат, который уже в начале этого процесса имелся в представлении человека, т. е. идеально»[10]. Животные приспосабливаются к окружающей среде, а человек своей деятельностью преобразует ее, создает «вторую природу», искусственную среду.

Именно целенаправленность отличает деятельность человека от процессов, происходящих в природе. Целенаправленность и отражение взаимосвязаны. В основе целенаправленной деятельности лежит отражение действительности, ее законов; знание их дает возможность достижения цели. Вместе с тем, само отражение стимулируется целенаправленной деятельностью. Интересен тот факт, что эмоциональная активация является необходимой (хотя и недостаточной) для продуктивной отражательной деятельности. Вспомним известный тезис о том, что без человеческих эмоций не может быть искания истины.

Структура деятельности может быть представлена следующим образом.

• Субъект деятельности: отдельный индивид, социальная группа.

• Объект деятельности.

• Цель – модель того, что может быть в результате деятельности.

• Способ (метод) деятельности.

• Акты деятельности – отдельные действия.

• Средства деятельности – совокупность материальных (или идеальных) орудий деятельности.

• Результат (продукт) деятельности.

Достижение цели предполагает волю, которая ориентирует на достижение цели, преодоление возникающих препятствий. Здесь нужно отметить, что в общем случае нет полного совпадения целей и результатов действий. Деятельность обычно приводит к двум результатам: прямым, которые соответствуют сознательно поставленной цели, и побочным, которые заранее не предвидели и даже не осознавали. Побочные результаты иногда могут быть не только неожиданными, но и нежелательными.

Деятельность может быть репродуктивной, воспроизводящей уже известное, существующее, и творческой, создающей новое, социально значимое. В сознании могут формироваться образы, в известном смысле опережающие действительность. На основе отражения возможностей, тенденций действительности человек обладает способностью предвидения и соответствующей организации своей деятельности.

В целом активность сознания характеризуется целенаправленностью, воображением, генерированием новых идей, управлением деятельностью.

Деятельность людей весьма разнообразна. Сегодня нет единой, общепризнанной классификации видов деятельности. Если подойти к вычленению и классификации ее видов с точки зрения развития отдельного человека, то можно исходить из следующих соображений.

Первый вид деятельности, ведущий в раннем детском возрасте, – игровая деятельность. Она имеет большое значение, в играх дети познают действительность, осваивают нормы поведения, развивают физические и умственные способности. Игровая деятельность сопровождает человека всю его жизнь, являясь важным элементом проведения досуга.

Второй вид деятельности – учебная деятельность. В учебе приобретаются знания, умения, навыки для всей будущей жизни. Человек готовится для самостоятельной жизни. Учеба не кончается в юношеском возрасте; человек учится всю жизнь.

Третья, главная форма деятельности – трудовая деятельность. Она направлена на создание продуктов и услуг, необходимых для удовлетворения потребностей. Труд здесь понимается в широком смысле слова, включая в себя как физический, так и умственный труд.

Основная форма трудовой деятельности – производство материальных благ. Цели, которые люди ставят перед собой в процессе производства, определяются материальными потребностями. Достичь цели, которые человек ставит перед собой, нельзя, оставаясь в сфере разума. От того, что человек поставил ту или иную цель, само собою ничего не делается. Чтобы внести изменения в действительность, достичь цели, нужно воздействовать на окружающий мир материальными средствами, практически.

Практика – это чувственная, предметная, материальная деятельность людей, посредством которой они целенаправленно преобразуют окружающий природный и социальный мир. Практика – это не всякое движение, действие, усилие, а сознательная деятельность с представлением о цели, условиях, средствах, направленных на объект практики. В практике – синтез предметной деятельности с творческой природой сознания.

Практика включает в себя три основные вида деятельности: материально-производственную, научно-экспериментальную и общественно-политическую. Первая направлена на природную среду, последняя – на социальную среду, а научно-экспериментальная деятельность ориентирована как на природную, так и на социальную среду.

Практический процесс включает в себя три составляющих: целеполагание, материально-физиологическую и орудийную деятельность. Цель – предпосылка материально-практического акта деятельности. Переход от цели к объективному результату начинается с приведения в действие тех или иных органов тела (прежде всего мускулатуры) и завершается использованием материальных орудийных средств.

По мере технического прогресса происходят изменения как в физиологическом, так и в орудийном моменте практики. Все более важным становится состояние нервной системы, и в то же время развивается орудийная обеспеченность практики. В известном смысле человек – продукт своей собственной трудовой практической деятельности. Изменяя мир, человек изменяет себя как в материальном, так и в духовном отношении.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Читать книгу целиком

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

Философское определение деятельности — Студопедия

Деятельность как философская категория – это теоретическая абстракция всей общечеловеческой практики, имеющей общественно-исторический характер. «Деятельность, – пишет Л.П.Буева, – это способ существования и развития общества и человека, всесторонний процесс преобразования им окружающей природы и социальной реальности (включая его самого) в соответствии с его потребностями, целями и задачами»².

² Буева Л Л Человек деятельность и общение М , 1978. С.63

Фундаментальным, основополагающим среди выделенных нами смыслов категории «деятельность» является практика. Именно практика является целостным и подлинно генетическим источником человеческой реальности. Практическое, деятельност-ное бытие человека есть основа его сущности и сама возможность существования его как субъекта.

Теоретическое осознание практики как формы саморазвития общественного человека выявляет, что природа практики и человеческий способ существования – однопорядковые сущности. Это означает также, что практика не просто средство к жизни, но и подлинное альтер эго (другое «Я») человека, его удвоение, предметное воплощение того, что он есть внутри себя. Эта однопо-рядковость, ломимо всего прочего, означает, что именно практика является единым носителем всех возможных составляющих человеческого способа жизни.

Являясь универсальным, т.е. простым, всеобщим способом отношения человека к миру и самому себе, практика задает и исторически конкретные формы этим отношениям и определяет характер их взаимосвязи. Практика одномоментно и всегда социальна, предметна и сознательна. Не может быть бессознательной (вне и помимо сознания) практики, не может быть бездеятельной и внесоциальной практики, как не может быть непрактического сознания, непрактической деятельности, непрактического сообщества. В целостном процессе человеческой жизнедеятельности практикуемые основания человеческого способа существования (производства, сознания, общности) постоянно опосредствуют друг друга, выступая сторонами целого.

Основной, или конституирующей, характеристикой деятельности является ее предметность, которая заключается в том, что она подчиняется (или уподобляется) свойствам, явлениям и отношениям независимого от нее объективного мира. Предметность выступает как универсальная пластичность деятельности, как ее возможность отражать в себе объективные свойства предметов, среди которых действует субъект. Выражение «беспредметная деятельность» лишено смысла. Иное дело, когда предмет деятельности зачастую оказывается скрытым и требуется глубокий анализ по его нахождению.

Деятельность человека всегда общественна. В своей подлинно социальной деятельности человек выступает не как Робинзон, а как представитель человеческого рода, учитывающий и результаты деятельности других людей, и их позиции в совместной деятельности. Понятия «деятельность» и «общение» тесно связа-

ны между собой. По своему происхождению общение возникает из нужд деятельности.

Деятельности присуща такая характеристика, как субъектность; она реализуется как отдельным, так и коллективным субъектом.

Философия деятельности. Формы и методы человеческой деятельности. Философская методология

Да здравствуют музы, да здравствует разум!

А. С. Пушкин

Итак, переходим к последней части философии: философии деятельности или, по другому, философской методологии. В нее входят креатология (теория творчества), философия мышления, теория познания (гносеология, эпистемология), учение о практике (праксеология), теория игры, искусства, спорта.

Философия, как уже говорилось в самом начале, — это также и учение о формах взаимодействия человека с окружающим миром, о способах и методах человеческой деятельности. В таком качестве она служит общим методом познания и практики. Мало иметь представление о мире в целом, мало знать, чего хочет человек, надо также разрабатывать вопросы успешнойдеятельности по освоению (познанию и преобразованию) мира. Предметом методологической “части” философии является человеческая деятельность в ее многообразных формах, иными словами, взаимодействие субъекта (человека и общества) с объектом (объективным миром). В центре философской методологии стоит проблема соотношения идеального и реального как концентрированное выражение общей проблемы соотношения субъективного и объективного.

Глава 16. Деятельность, субъект, объект

Деятельность, субъект, объект образуют семействокатегорий. Субъект и объект — крайние члены семейства. Деятельностьсвязываетих и потому является ключевой категорией в этом семействе.

Как подсистемакатегорий деятельность, субъект и объект располагаются в координатах двух пар категорий: возможности и действительности, внутреннего и внешнего^¹.

16.1. Деятельность

Категория деятельности отражает особую форму бытия, присущую живому. Она характеризует взаимоопосредствованиевозможности и действительности, внутреннего и внешнего.

В аспекте действительности деятельность выражает сущностьсубъекта.

В аспекте возможности она выступает как свобода.

Со стороны внутреннего к деятельности примыкает субъект, а со стороны внешнего —объект.

Интуитивно ясно, что субъект воплощает внутреннее в деятельности, а объект — внешнее. Этимология слов говорит о том же. “Субъект” происходит от латинского subjectus — лежащий внизу, находящийся в основе, от sub — под и jacio — бросаю, кладу основание. “Объект” — от позднелатинского “objectum”, а это последнее от латинского “objicio”, от корней “ob” — против, и “jacere” — бросать, т. е. противолежащий.

Кроме того, в этимологии этих слов (sub и ob) угадывается их соответственность тождеству и противоположности.

Деятельность — такая форма отношения (взаимодействия) вещей, когда одна из «вещей» становится субъектомдеятельности (организмом), а другие вещи по отношению к ней приобретают статусобъектадеятельности (становятсяпредметамии в целомсредойдля организма). Как реальная форма бытия «вещей» деятельность возникает на стадииживойприроды. Неорганические тела, вещи не осуществляют никакой деятельности. Она присуща только сложноорганизованным образованиям и связана с процессамиотражения(информации) иуправления.

Деятельности, кроме сущности и свободы, соответственны такие категориальные формы, как сложное противоречие, организм, поведение, развитие. Реальнодеятельность осуществляется лишь в неразрывной связи с ними. Если мы видим организм (а не просто тело), то значит он осуществляет деятельность. Если мы наблюдаем процесс развития, то это значит, что он протекает в рамках деятельности организма и т. д.

Деятельность, как и указанные категориальные формы, бывает разной степени сложности. Простейшей формой деятельности является жизнедеятельность одноклеточных организмов. А самой сложной формой из известных — человеческая деятельность. К сожалению, до сих пор некоторые исследователи рассматривают деятельность как специфически человеческую форму отношения к окружающему миру. Это — устаревшее понимание деятельности^¹. Оно препятствует ее осмыслению как категории мышления и, соответственно, как «формы бытия», включенной в естественную систему категориальных определений мира. Современная наука далеко ушла от антропоцентрической точки зрения и обобщила многие понятия, которые носили антропоморфный характер. Здесь прежде всего следует упомянуть понятия силы и энергии, затем понятия управления и информации. Настал черед обобщить и понятие деятельности, тем более, что оно самым тесным образом связано с последними, имеет с ними, в сущности, один уровень общности.

На следующей странице дана диаграмма (структурная схема)человеческой деятельности. Как видно из схемы, категории « цель», «средство», «результат» развертывает деятельность в плане возможности и действительности (по вертикали), а категории «субъект» и «объект» в плане внутреннего и внешнего (по горизонтали).

Категории «цель» и «результат» выражаются в понятиях «целенаправленность”^¹(движение от постановки цели к результату) и «целеполагание»

В О З М О Ж Н О С Т Ь

МЕЧТА ИДЕАЛ

ЦЕЛЬ

ЗАДАЧА ЗАМЫСЕЛ

ПЛАН ПРОЕКТ

ПРОГРАММА

СТРАТЕГИЯ

СУБЪЕКТ СРЕДСТВО ОБЪЕКТ

ПОТРЕБНОСТИ СПОСОБ ОРУДИЕ ПРЕДМЕТ СРЕДА

МЕТОД ИНСТРУ- УСЛОВИЯ

СПОСОБНОСТИ ПРИЕМ МЕНТ ОБСТОЯ-

ТАКТИКА ПРИБОР ПРИЗ- ТЕЛЬСТВА

ВЛЕЧЕНИЯ НАКИ ОБСТА-

ЖЕЛАНИЯ НОВКА

ИНТЕРЕСЫ CИТУАЦИЯ

МОТИВЫ СТИМУЛЫ

РЕШЕНИЕ ПОЛУФАБРИКАТ

РЕЗУЛЬТАТ

ЭФФЕКТ ПРОДУКТ

ПОСЛЕДСТВИЯ

Д Е Й С Т В И Т Е Л Ь Н О С Т Ь

Рис. 27. Диаграмма (структурная схема)

ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

(движение от достигнутого результата к новой цели).

Ясно, что человек и высшие животные осуществляют свою деятельность в рамках целеполагания и целенаправленности, т. е. для них «цель», «средство», «результат» — вполне различимые и значимые моменты деятельности.

А как быть с простейшими живыми организмами, растениями, у которых нет и намека на целеполагающую и целенаправленную деятельность? Ясно, что и у них в примитивной форме есть то, что лежит в основе целеполагания и целенаправленности. Я имею в виду целесообразность. Она свойственнавсемуживому.

Целесообразность лежит в основе всякой деятельности, а целеполагание и целенаправленность являются как бы надстроечными элементами, развивающими и дифференцирующими целесообразность. Эти «надстроечные элементы» выражаются или сводятся к триаде «цель-средство-результат». В этой триаде “цель» отчетливо принадлежит к «возможной» составляющей деятельности а “результат» к “действительной» составляющей. «Средство» же является посредствующимзвеном между целью и результатом, иными словами,опосредуетцель и результат. В более широком смысле средство является тем элементом деятельности, с помощью которого осуществляетсявзаимоопосредствованиевозможности и действительности. (Напомним, что деятельность есть взаимоопосредствование указанных категориальных форм. Средство и служит таким опосредствующим фактором. Сама этимология слова говорит за это.) Средство является посредствующим звеном не только между целью и результатом, но и между субъектом и объектом. Оно опосредует субъект-объектное отношение или, шире, отношение между внутренним и внешним. Без этого опосредствования нет освоения субъектом объекта, а, следовательно, нет и деятельности. По тому, насколько развиты и совершенны средства, можно судить о степени развития и сложности деятельности, о глубине освоения субьектом объекта. Благодаря средству деятельность осуществляет взаимоопосредствование внутреннего и внешнего. Субъект и объект — это опосредованные и опосредуемые внутреннее и внешнее. Чем сложнее и совершеннее деятельность, тем глубже она опосредует, охватывает субъект и объект; субъект становится все больше деятельным, культурным, а объект все больше вовлекается в орбиту деятельности субъекта, осваивается, окультуривается. Внутренняя культура субъекта и культура окружающей среды, культурная среда — вот что создает, формирует, «делает» деятельность. Подобно движению от цели к результату и от достигнутого результата к новой цели есть и движение от субъекта к объекту и от объекта к субъекту. В своих развитых формах это движение воплощается в практической, управляюще-преобразовательной деятельности (движение от субъекта к объекту, «опредмечивание»), научно-познавательной деятельности (движение от объекта к субъекту, «распредмечивание») и игровой (художественной и спортивной) деятельности (взаимодвижение субъекта и объекта).

Деятельность — Большая советская энциклопедия

Де́ятельность

Специфически человеческая форма активного отношения к окружающему миру, содержание которой составляет его целесообразное изменение и преобразование. В отличие от действий животного, Д. человека предполагает определённое противопоставление субъекта и объекта Д.: человек противополагает себе объект Д. как материал, который сопротивляется воздействию на него человека и должен получить новую форму и свойства, превратиться из материала в продукт Д.

Всякая Д. включает в себя цель, средство, результат и сам процесс Д., и, следовательно, неотъемлемой характеристикой Д. является её осознанность. Д. является реальной движущей силой общественного прогресса и условием самого существования общества. Вместе с тем история культуры показывает, что Д. как таковая не является исчерпывающим основанием человеческого существования. Если основанием Д. является сознательно формулируемая цель, то основание самой цели лежит вне Д., в сфере человеческих идеалов и ценностей. Современное научно-техническое развитие всё более демонстрирует, что не только Д. в сфере искусства или нравственности, но и научное познание, или технико-инструментальная Д., получает свой смысл в конечном счёте в зависимости от её нравственной ориентированности, от её влияния на человеческое существование. С другой стороны, зависимость самой Д. от др. социальных факторов выражается в том, что в разных типах культуры она занимает существенно различное место, выступая то в роли носителя высшего смысла человеческого бытия, то на правах необходимого, но отнюдь не почитаемого условия жизни.

Существуют многообразные классификации типов и форм Д. — разделение Д. на духовную и материальную, производственную, трудовую и нетрудовую и т.д. С точки зрения творческой роли Д. в социальном развитии особое значение имеет деление её на репродуктивную (направленную на получение уже известного результата известными же средствами) и продуктивную Д., или Творчество, связанное с выработкой новых целей и соответствующих им средств или с достижением известных целей с помощью новых средств. В связи с современной научно-технической революцией творческая Д. приобретает всё более массовый характер, что порождает целый ряд социальных проблем, начиная от необходимости радикальной перестройки системы образования и кончая проблемой известной «девальвации» творческой Д. отдельного человека в условиях включения её в индустриальные формы организации духовного производства. Развитие этого процесса подчёркивает, что личность несводима к выражению только в формах Д. и что гармония личности и Д. возможна лишь на основе наполнения Д. подлинно человеческим смыслом. В противном случае неизбежна чисто инструментальная трактовка человека как лишь орудия стоящей над ним Д., а это служит идеологической предпосылкой тоталитарных форм организации общественной жизни. Вопрос об отношении Д. и личности может решаться лишь как часть более широкой проблемы человека.

В истории познания понятие Д. играло и играет двоякую роль: во-первых, мировоззренческого принципа, во-вторых, методологического постулата, положенного в основание ряда социальных наук. В качестве мировоззренческого принципа понятие Д. утвердилось начиная с немецкой классической философии, когда в европейской культуре восторжествовала новая концепция личности, характеризуемой рациональностью, многообразными направлениями активности и инициативы, и были созданы предпосылки для рассмотрения Д. как основания и принципа всей культуры. Первые шаги к такой точке зрения сделал И. Кант. В его гносеологии субъект был рассмотрен не как созерцающий внешнюю действительность, а как созидающий формы предметности: Кант выдвинул проблему двух начал, руководящих отношением субъекта к объекту, — познавательного и нравственного; причём первое определяет формы Д. и то, что можно назвать её операциональной структурой, а второе — направление, смысл и оценку Д. Эти два начала толковались Кантом как принципиально различные и взаимно несводимые. В ранг всеобщего основания культуры Д. впервые возвёл И. Г. Фихте, рассматривая субъект («Я») как чистую самодеятельность, как свободную активность, которая созидает мир («не Я») и ориентируется на этический идеал. Но поскольку Фихте выдвинул нравственный критерий (совесть) и т. о. ввёл внедеятельностный фактор, он тем самым подорвал единство своей концепции. Наиболее развитую рационалистическую концепцию Д. построил Г. Гегель. С позиций объективного идеализма он толкует Д. как всепроникающую характеристику абсолютного духа, порождаемую имманентной потребностью последнего в самоизменении. Главную роль он отводит духовной Д. и её высшей форме — рефлексии (См. Рефлексия), т. е. самосознанию. Такой подход позволил Гегелю построить цельную концепцию Д., в рамках которой центральное место занимает проясняющая и рационализирующая работа духа. В этой концепции обстоятельному анализу подвергнута диалектика структуры Д. (в частности, глубокая взаимоопределяемость цели и средства), сделан ряд глубоких замечаний о социально-исторической обусловленности Д. и её форм.

В послегегелевской буржуазной философии концепция Д., развитая немецким классическим идеализмом, подвергается резкой критике, при этом акцент перемещается с анализа рациональных компонентов целеполагания на более глубокие слои сознания, обнаруживающиеся в жизни человека. Против гегелевской концепции — против Д. «всеобщего», подавляющего единичную личность, выступил датский мыслитель С. Кьеркегор. Разумному началу в человеке он противопоставляет волю, а Д., в которой Кьеркегор видит отрешённое от подлинного бытия функционирование, противополагает жизнь, человеческое существование. Волюнтаристская и иррационалистическая линия (А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, Э. Гартман и т.д.), рассматривающая волю как основу мирового и индивидуального существования, на место разумного целеполагания (т. е. Д.) ставит порыв и переживание. Эта тенденция получила своё продолжение в современном Экзистенциализме. Вместе с тем в конце 19 в. реализуется и другая философская линия, делающая акцент на межличностных (общечеловеческих) компонентах культуры, которые выступают как регулятивы Д. и её направленности (баденская школа неокантианства (См. Неокантианство) с её учением о ценностях, Э. Кассирер и его концепция роли знаковых структур). Ещё одно направление анализа связано с феноменологией Э. Гуссерля, которая отказала в самодостаточности формам Д., сложившимся в новоевропейской культуре, и поставила эти формы в более широкий контекст (выраженный, в частности, в понятии жизненного мира). Она попыталась показать, что поиск и определение смысла человеческого бытия требуют преодоления натуралистической установки сознания (воспринимающего человека по аналогии с физическим объектом) и человеческой Д.

Тенденция отказа от рассмотрения Д. как сущности человека и единственного основания культуры усиливается в западной философии на рубеже 19—20 вв. Это связано не только с утратой социального оптимизма, присущего буржуазной цивилизации, но и с критикой техницистского активизма, осуществляемой некоторыми направлениями немарксистской философии. Происходит осмысление тех зловещих последствий, к которым привёл чистый активизм (защищаемый, в частности, в актуализме итальянского философа Дж. Джентиле), не подчинённый нравственным началам. Понятие Д. замещается другими, более широкими понятиями — жизни, жизненного мира, существования и т.д.

Принцип Д. как источника происхождения многообразных продуктов культуры и форм социальной жизни сыграл важную методологическую роль в становлении и развитии ряда социальных наук. Например, в культурно-исторической теории Л. С. Выготского (См. Выготский) мышление было рассмотрено как результат интериоризации (См. Интериоризация) практических действий и свойственной им логики. Концепция Д. сыграла важную роль в развитии языкознания, психологии, этнографии и др.

Вместе с тем принцип Д. при его развёртывании в конкретных исследованиях потребовал углублённого анализа механизмов Д. и формирующих её факторов. Это привело к вычленению иных компонентов, лежащих за пределами собственно Д., хотя и связанных с нею и влияющих на неё. Теория социального действия (М. Вебер, Ф. Знанецкий), с которой связано развитие буржуазной социологии в 20 в., не ограничивается анализом всеобще-рациональных компонентов целеполагающей Д., но выявляет значение ценностных установок и ориентаций, мотивов Д., ожиданий, притязаний и т.д. В результате произошло существенное расширение исходного принципа в этих науках.

Марксистская философия в своей трактовке Д. преодолела ограниченность узко рационалистического и идеалистического понимания Д. Марксизм исходит из целостного понимания Д. как предметной, как органического единства чувственно-практических и теоретических форм Д. Эта целостность синтезируется в марксистском понятии практики (См. Практика), включающем многообразные формы человеческой активности и ставящем во главу угла Труд как высшую форму Д. Марксистская концепция деятельной сущности человека стала исходной методологической базой для ряда социальных наук. На ней выросли марксова теория стоимости, трудовая теория антропогенеза Ф. Энгельса, марксистская педагогика и др.

Лит.: Маркс К., Тезисы о Фейербахе, Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 3; Какабадзе З. М., Проблема «экзистенциального кризиса» и трансцендентальная феноменология Э. Гуссерля, Тб., 1966; Трубников Н. Н., О категориях «цель», «средство», «результат», М., 1968; Батищев Г. С., Деятельностная сущность человека, как философский принцип, в кн.: Проблема человека в современной философии, М., 1969; Гайденко П. П., Трагедия эстетизма, М., 1970.

А. П. Огурцов, Э. Г. Юдин.

Источник: Большая советская энциклопедия на Gufo.me

Значения в других словарях

деятельность — См. делать Толковый словарь Даля
деятельность — Направляемое мотивированной целью взаимодействие человека с природой и обществом. Деятельность человека, направленную на достижение ближайшей цели, называют единицей жизни. Толковый переводоведческий словарь
Деятельность — Динамическая система взаимодействия субъекта с миром, специфически человеческая, регулируемая сознанием внутренняя и внешняя активность. Объектами криминалистических исследований являются преступная Д. и Д. по раскрытию и расследованию преступлений. Криминалистическая энциклопедия
ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ — ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ — специфическая человеческая форма отношения к окружающему миру, содержание которой составляет его целесообразное изменение в интересах людей; условие существования общества. Деятельность включает в себя цель, средства, результат и сам процесс. Большой энциклопедический словарь
деятельность — -и, ж. 1. Работа, занятие в какой-л. области. Педагогическая деятельность. Общественная деятельность. □ По складу его ума, по его привычкам и вкусам ему лучше всего было посвятить себя кабинетным занятиям, профессорской деятельности. Куприн, Молох. Малый академический словарь
деятельность — АКТИВНЫЙ — ПАССИВНЫЙ Активно — пассивно (см.) активность — пассивность (см.) актив — пассив Активный участник — пассивный участник. Активная роль — пассивная роль. Словарь антонимов русского языка
деятельность — деятельность ж. 1. Специфическая активность человека по познанию и преобразованию окружающей действительности. || Работа, занятие в какой-либо области. || Индивидуальная трудовая деятельность. 2. Действие сил природы. 3. Работа организма, отдельных его органов. Толковый словарь Ефремовой
деятельность — орф. деятельность, -и Орфографический словарь Лопатина
ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ — ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ — англ. activity; нем. Tatigkeit. Специфическая форма отношения человека к окружающему миру и самому себе, выражающаяся в целесообразном изменении и преобразовании мира и человеческого сознания. Социологический словарь
деятельность — сущ., ж., употр. часто (нет) чего? деятельности, чему? деятельности, (вижу) что? деятельность, чем? деятельностью, о чём? о деятельности 1. Деятельностью называют работу, занятие в какой-либо области. Научная, общественная, хозяйственная деятельность. Толковый словарь Дмитриева
Деятельность — Активное взаимодействие с окружающей действительностью, в ходе которого живое существо выступает как субъект, целенаправленно воздействующий на объект и удовлетворяющий таким образом свои потребности. Осн. видом человеческой… Педагогический терминологический словарь
деятельность — ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ -и; ж. 1. Работа, занятие кого-л. в какой-л. области. Педагогическая, научная, общественная д. Д. по распространению юридических знаний. Кипучая д. Д. в области экономики. Жажда деятельности. 2. чего или какая. Толковый словарь Кузнецова
ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ — ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ – специфически человеческая форма активного отношения к окружающему миру, содержание которой составляет его целесообразное изменение и преобразование. Новая философская энциклопедия
ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ — (англ. activity; нем. Tätigkeit) — активное взаимодействие с окружающей действительностью, в ходе которого живое существо выступает как субъект, целенаправленно воздействующий на объект и удовлетворяющий т. о. свои потребности. Большой психологический словарь
ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ — ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ — один из важнейших атрибутов бытия человека, связанный с целенаправленным изменением внешнего мира, самого человека. Именно через Д. раскрывается сущность человека. В зависимости от потребностей людей… Новейший философский словарь
деятельность — Де́/я/тельн/ость/. Морфемно-орфографический словарь
деятельность — ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ — специфический для человека тип преобразования действительности, одна из центральных категорий философии. В отличие от поведения, Д. не определяется биологически или социально заданными программами. Энциклопедия эпистемологии и философии науки
деятельность — см. >> деятельный Словарь синонимов Абрамова
деятельность — • активная ~ • бешеная ~ • неутомимая ~ Словарь русской идиоматики
Деятельность — Совокупность действий, объединенных общностью субъекта (напр., Д. Петра В.), или качества (полезная Д., бесплодная Д.), или предмета (художественная Д., экономическая Д.). См. Действие. Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона
деятельность — Деятельность, деятельности, деятельности, деятельностей, деятельности, деятельностям, деятельность, деятельности, деятельностью, деятельностями, деятельности, деятельностях Грамматический словарь Зализняка
деятельность — Д’ЕЯТЕЛЬНОСТЬ, деятельности, мн. нет, ·жен. (·книж. ). Работа, систематическое применение своих сил в какой-нибудь области. Общественная деятельность. Врачебная деятельность. Толковый словарь Ушакова
деятельность — ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ, и, ж. 1. Занятия, труд. Научная д. Педагогическая д. 2. Работа какихн. органов, а также сил природы. Д. сердца. Д. вулкана. Толковый словарь Ожегова
деятельность — сущ., кол-во синонимов… Словарь синонимов русского языка

Философия деятельности. Формы и методы человеческой деятельности. Философская методология

Да здравствуют музы, да здравствует разум!

А. С. Пушкин

Глава16. Деятельность, субъект, объект

16.1. Деятельность

В аспекте действительности деятельность выражает сущностьсубъекта.

В аспекте возможности она выступает как свобода.

Со стороны внутреннего к деятельности примыкает субъект, а со стороны внешнего —объект.

Кроме того, в этимологии этих слов (sub и ob) угадывается их соответственность тождеству и противоположности.

В О З М О Ж Н О С Т Ь

МЕЧТА ИДЕАЛ

ЦЕЛЬ

ЗАДАЧА ЗАМЫСЕЛ

ПЛАН ПРОЕКТ

ПРОГРАММА

СТРАТЕГИЯ

СУБЪЕКТ СРЕДСТВО ОБЪЕКТ

ПОТРЕБНОСТИ СПОСОБ ОРУДИЕ ПРЕДМЕТ СРЕДА

МЕТОД ИНСТРУ- УСЛОВИЯ

СПОСОБНОСТИ ПРИЕМ МЕНТ ОБСТОЯ-

ТАКТИКА ПРИБОР ПРИЗ- ТЕЛЬСТВА

ВЛЕЧЕНИЯ НАКИ ОБСТА-

ЖЕЛАНИЯ НОВКА

ИНТЕРЕСЫ CИТУАЦИЯ

МОТИВЫ СТИМУЛЫ

РЕШЕНИЕ ПОЛУФАБРИКАТ

РЕЗУЛЬТАТ

ЭФФЕКТ ПРОДУКТ

ПОСЛЕДСТВИЯ

Д Е Й С Т В И Т Е Л Ь Н О С Т Ь

Рис. 27. Диаграмма (структурная схема)

ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

(движение от достигнутого результата к новой цели).

Что такое философия? | Кафедра философии

Буквально термин «философия» означает «любовь к мудрости». В широком смысле философия — это деятельность, которой люди занимаются, когда стремятся понять фундаментальные истины о себе, мире, в котором они живут, и своих отношениях с миром и друг с другом. Как академическая дисциплина, философия во многом такая же. Те, кто изучает философию, постоянно задают вопросы, отвечают и доказывают свои ответы на самые основные вопросы жизни.Чтобы сделать это стремление более систематическим, академическая философия традиционно делится на основные области изучения.

Метафизика

По своей сути изучение метафизики — это изучение природы реальности, того, что существует в мире, на что он похож и как он устроен. В метафизике философы борются с такими вопросами, как:

Есть ли Бог?
Что есть правда?
Что такое человек? Что делает человека неизменным во времени?
Действительно ли мир состоит из материи?
Есть ли у людей разум? Если да, то как разум связан с телом?
Есть ли у людей свобода воли?
Что означает, что одно событие вызывает другое?

Эпистемология

Эпистемология — это изучение знания.В первую очередь это касается того, что мы можем знать о мире и как мы можем это узнать. Типичные вопросы, вызывающие озабоченность в эпистемологии:

Что такое знания?
Мы вообще что-нибудь знаем?
Как мы узнаем то, что знаем?
Можем ли мы иметь право заявлять, что знаем определенные вещи?

Этика

Изучение этики часто касается того, что мы должны делать и что лучше всего делать. В борьбе с этой проблемой возникают более серьезные вопросы о том, что хорошо и что правильно.Итак, специалист по этике пытается ответить на такие вопросы, как:

Что хорошего? Что делает действия или людей хорошими?
Что правильно? Что делает действия правильными?
Мораль объективна или субъективна?
Как мне относиться к другим?

Логика

Другой важный аспект изучения философии — это аргументы или доводы, приводимые для ответов людей на эти вопросы. С этой целью философы используют логику для изучения природы и структуры аргументов.Логики задают такие вопросы как:

Что составляет «хорошее» или «плохое» рассуждение?
Как определить, хорошее или плохое рассуждение?

История философии

Изучение философии включает в себя не только формирование собственных ответов на такие вопросы, но также стремление понять, как люди отвечали на такие вопросы в прошлом. Итак, значительная часть философии — это ее история, история ответов и споров именно на эти вопросы.При изучении истории философии исследуются идеи таких исторических личностей, как:

Платон	Локк	Маркс
Аристотель	Хьюм	Мельница
Фома Аквинский	Кант	Витгенштейн
Декарт	Ницше	Сартр

Изучение философии часто мотивирует не только сами ответы или аргументы, но и то, верны ли аргументы и верны ли ответы.Более того, многие вопросы и проблемы в различных областях философии пересекаются, а в некоторых случаях даже сходятся. Таким образом, философские вопросы возникают почти во всех дисциплинах. Вот почему философия также охватывает такие области, как:

Философия права	Философия феминизма
Философия религии	Философия науки
Философия разума	Философия литературы
Политическая философия	Философия искусств
Философия истории	Философия языка

Философия для детей (Стэнфордская энциклопедия философии)

Известная теория когнитивного развития Жана Пиаже (1933) предполагает, что до 11 или 12 лет большинство детей не способны к философское мышление. Это потому, что, по его мнению, до этого времени дети не способны «думать о мышлении», своего рода метауровневое мышление, которое характеризует философское мышление. Этот «формальный операционный» уровень когнитивной развитие включает аналогичные рассуждения об отношениях, например как: «Велосипед относится к рулям, как корабль к рулю, с «Рулевой механизм» является аналогичным отношением » (Госвами, стр.XXI). Тем не менее, есть прочный корпус психологических исследование, которое указывает на то, что Пиаже серьезно недооценивает познавательные способности детей (Astington, 1993; Gopnik, et al., 1999; Гопник, 2009).

Философ Гарет Мэтьюз идет еще дальше и подробно утверждает, что Пиаже не смог увидеть проявление философского мышления в самом детей он учился. Мэтьюз (1980) приводит ряд восхитительных примеры философского недоумения очень маленьких детей. Для пример:

ТИМ (около шести лет), пока был занят лизанием котелка, спросил: «Папа, как мы можем быть уверены, что все не так? мечта?» (п.1)
ИОРДАН (пять лет), ложась спать в восемь вечера, спросил: «Если я ложусь спать в восемь и встаю в семь утра, как я действительно знаю, что маленькая стрелка часов ходила только один раз? Должен ли я не спать всю ночь, чтобы его посмотреть? Если я отвернусь даже на короткое время, может быть, маленькая стрелка обойдет два раза «. (п. 3)
Однажды ДЖОН ЭДГАР (четыре года), видевший взлет самолетов, подняться и постепенно исчезнуть вдаль, взял свой первый самолет поездка.Когда самолет остановился, и знак ремней безопасности погас, Джон Эдгар повернулся к отцу и сказал с облегчением, но все же озадаченный тон голоса: «Вещи на самом деле не становятся меньше Вот.» (стр. 4)

Мэтьюз узнал многие из своих анекдотов от друзей, которые знали о его интерес к философскому мышлению детей. Это не редкость чтобы внимательные взрослые могли столкнуться с такими примерами.

Однако можно возразить, что таких анекдотов нужно больше. показать, что дети способны на серьезные философские мышление.Необходимы доказательства того, что дети способны поддержал философских дискуссий. Мэтьюз (1984) дает иллюстрации этого тоже. Встречаясь с группой 8–11 лет, он использовал следующий пример для создания истории для обсуждения:

Ян (шестилетний) к своему огорчению обнаружил, что трое дети друзей его родителей монополизировали телевидение; они сохранили ему от просмотра его любимой передачи. «Мать», — спросил он. в отчаянии: «Почему троим детям лучше быть эгоистичный, чем один? » (Мэтьюз 1984, 92–3)

Это вызвало оживленную дискуссию, в которой дети комментировали невнимательность троих посещающих детей, желательность разработать решение, которое удовлетворило бы всех четверых детей, важность уважения прав людей, и как можно себя чувствовать, если он или она была на месте Яна.Затем Мэтьюз представил возможную утилитарную подход: «А как насчет этого аргумента, если мы позволим трем посетители добиваются своего, осчастливят трех человек вместо только один?» Один ответ заключался в том, что это было бы несправедливо для трех люди получают желаемое за счет четвертой части. это вызвали дискуссию о справедливости, которая касалась более конкретных опасения по поводу относительного возраста детей, являются ли они друзей, братьев и сестер или незнакомцев и какие типы телевидения программы задействованы.

Без сомнения, это часть объяснения способностей детей и готовность продолжить подробное обсуждение обстоятельств Яна в том, что они столкнулись с аналогичными проблемами. Тем не менее, дети продемонстрировал довольно сложное концептуальное понимание проблем руки, чего можно ожидать от детей, когда они предлагается поразмышлять о собственном опыте.

Рассказы о людях примерно их возраста могут предоставить возможности для детей, чтобы обсудить идеи, которые наиболее важны для их.Рассмотрим пример из романа Мэтью Липмана Лиза . (1983). Гарри и его друг Тимми идут в клуб марок, чтобы торговать Марки. После они останавливаются за рожками мороженого, но Тимми обнаруживает у него нет денег. Гарри предлагает купить ему один, и Тимми говорит, что он будет купи Гарри рожок в следующий раз. Когда они выходят из магазина, один из их одноклассники ездят на Тимми. Затем Тимми выбивает книги путешественника со стола. Убежав с места происшествия, Тимми и Гарри разговаривают о случившемся:

«Я не мог позволить им избежать наказания за это», Тимми заметили, когда увидели, что их не преследуют и они могут замедлить до прогулки.«Ему не нужно было выставлять ногу наружу». Затем он добавил: «Конечно, мне тоже не нужно было делать то, что я делал. Но, как я сказал ранее, поворот — это честная игра ».

«Почему-то, — подумал Гарри, — это не совсем то же самое». вещь.» Но он не мог понять почему. «Я не знаю, — наконец сказал он Тимми. «Цель вашего Марочный клуб предназначен для обмена марок. Итак, когда вы дарите кому-то марки, ты должен что-то отдать. Также как если кто-то одолжит мне деньги, я должен их вернуть.Но если кто-то тянет грязный обмануть тебя, ты должен сделать то же самое с ним? Я не такой конечно.»

«Но я должен был отомстить», — возразил Тимми. «Я не мог позволить ему уйти с этим, сбив меня с толку ни за что причина «.

Чуть позже они познакомились с Лизой и Лаурой. Гарри рассказал девочкам, что случилось и почему он был озадачен. «Это напоминает мне», — заметил Лиза: «В прошлом году, когда мы узнали о том, как некоторые предложения могут быть изменены и останутся верными, в то время как другие, когда вы их перевернете, станет ложным.”

«Да, — согласился Гарри, — но мы нашли правило. Какое здесь правило? » Лиза отбросила свои длинные волосы так, что они свисали через ее правое плечо. «Похоже, бывают случаи, когда правильно отдавать то, что у нас есть, и в других случаях, когда это неправильно. Но как узнать, что есть что? » ( Лиза , стр. 23–4)

Этот отрывок — приглашение исследовать моральные нюансы взаимность, или «возвращение натурой». Что может группа Об этом могут сказать дети 10–11 лет? Вот отрывок из 30-минутное обсуждение отрывка Lisa группой пятиклассники (Pritchard 1996).Хотя группа обсуждала философские идеи раз в неделю после школы в течение последних нескольких месяцами они не обсуждали этот отрывок. С небольшими подсказками от учителя, ученики подняли и энергично преследовали следующие вопросы:

Что может произойти, когда мы ответим? Это просто начнется длинная цепочка попыток «уравнять», что никто (кроме разве что инициатора) хочет?
Может ли ответный удар «свести на нет»? Можем ли мы даже иметь смысл «уравнять вещи»?
Действительно ли правильно отвечать на ошибку, возвращаясь натурой? Является это попытка исправить две ошибки?
Какие альтернативы попыткам «уравнять» могут там быть? Что произойдет, если вы просто проигнорируете того, кто пытается получить от тебя подъем?
Когда самооборона лучшая стратегия?
Есть ли разница между попытками «получить вещи»? даже »и пытаясь« преподать кому-нибудь урок »?
Чем отличается от: (а) обмена товаров; (б) платит вернуть долг; (c) возвращение услуги; (d) предложение услуги; (д) не делать кому-то одолжение, если они не сделают его для вас?
Может ли здесь нам помочь Золотое правило? Что означает золотое правило значит ? Правило — хорошее правило ?

Подобные вдумчивые и проницательные обсуждения не редкость для дети, которым дана возможность их иметь.Это обсуждение подсказал детский роман. Однако регулярные учебные материалы, произведения искусства, мысленные эксперименты или даже ежедневные новости могут быть использованы для философского обсуждения моральные заботы.

Даже если допустить, что дети вполне способны заниматься расширенное обсуждение моральных концепций, связанных с их собственными опыты, а как насчет философских идей, менее непосредственно связанных с их практические дела? Вот иллюстрация, которая начинается с логики и заканчивается метафизикой.

Истинное предложение «Все дубы — деревья» становится ложным, когда наоборот. Так же и: «Вся морковь — овощи». Мы можем говорят, что каждое истинное предложение, начинающееся со слова «все» становится ложным при обратном?

По крайней мере, уже в 3 ^классе дети легко находят исключения. Что насчет «Все тигры — тигры», многие скажут просить. Другие могут ответить, что это «скучное» предложение, предлагая что-то вроде «Все кролики — зайцы» или «У всех матерей есть дети» в качестве альтернативы.С участием относительно небольшая поддержка, они могут придумать хорошие определения геометрических фигур и отличать их от предложенных определения, которые нельзя отменить. Например, «Все квадраты являются прямоугольниками »истинно, но становится ложным при перевороте. «Все квадраты — это прямоугольники с равными сторонами», однако можно поменять местами.

Хотя изучение логики традиционно рассматривается как часть философии, скептики могут не найти отражения детей на Правила логики ужасно интересны с философской точки зрения.(Конечно, некоторые можно сказать это об элементарной логике в классе колледжа, поскольку ну.) Это не сильно отличается от базовой математики и грамматики, они может возразить. Является ли это справедливой оценкой, для многих дети, от логики до метафизики совсем немного. Вот пример из класса 4 ^th, который только что спросили всегда ли истинные предложения, начинающиеся со слова «все», становятся ложно при обратном (Pritchard 1996). После обычного «Все тигры — тигры »и« Все кролики — зайцы ». предложил, студент спросил: «Как насчет» Все ответы вопросы »и« На все вопросы есть ответы »?» К счастью, учитель остановился, чтобы обсудить это с классом.«У всех ответов есть вопросы?» он спросил. Конечно, — ответили студенты, иначе мы не сказали бы, что у нас есть ответ .

Учитель продолжил: «Как насчет другого предложения? Вы думаете, что на все вопросы есть ответы? » За этим последовал поток отзывов:

Студент №1: «Есть ли жизнь в центре солнце?»
Студент №2: «Хотя мы не можем пойти туда, чтобы узнать, на вопрос еще есть ответ ».
Студент №3: «Сколько песчинок на земной шар?»
Студент №4: «Есть определенное число, хотя мы не знаю, что это такое.”
Студент № 3: «Ветер развеет их всех, и мы посчитай больше одного раза ».
Студент № 5: «Их слишком много, чтобы сосчитать».
Студент №6: «Сколько песчинок на всех планеты?»
Студент № 7: «Сколько деревьев на земле?»
Студент №4: «Это легче, чем песчинки. Мы могли бы посчитай их.»
Студент № 7: «Когда вы закончите их считать, некоторые из них упали, и другие начали бы расти.”
Студент № 8: «Разве Бог создал время?»
Студент № 9: «Вы имеете в виду, , если есть Бог, неужели он заставить время начаться? »
Студент № 7: «Есть ли у места ограничения?»
Студент №5: «Ага, что будет, если вы дойдете до конца пространство и пытались протянуть руку? Если бы вы не могли, что бы сдерживает его снаружи? »
Студент № 6: «Может быть, то, что сдерживает вашу руку, находится на внутри. Снаружи никого не будет «.

В ходе обсуждения этих вопросов студентам показалось, что изо всех сил стараться отойти от сложных вопросов, если не невозможно, ответить из-за наших практических ограничений (Е.g., не будучи уверенным в том, что конкретная песчинка не уже подсчитано) на вопросы, что в принципе неопровержимый. Наконец, с озорной ухмылкой на лице один из студенты спросили: «Время кончится?» Проблема, он объяснил, что, если время действительно закончится, никто не сможет позже подтверждаю, что это было так.

Вот еще одна иллюстрация того, как быстро обсуждение логики может перейти к обсуждению глубоких философских вопросов. (Притчард, 1985) Это группа из 5 ^-го классников с учетом приговора, «Все люди животные.Один из студентов предложил это как еще один пример истинного предложения, которое становится ложным, когда наоборот. Джефф возразил, что «Все люди животные» — это не правда. Чип приступил к разработке таксономии, согласно которой люди наряду со слонами и тиграми, в разделе млекопитающие, млекопитающие под животными, а животные под живыми существами. Джефф продолжал объект.

Чип: «Джефф, какие люди? Просто скажи мне, что такое люди? Ты же не можешь на это ответить, не так ли? »

Джефф: «Да, могу.”

Чип: «Ты что?»

Джефф: «Человек».

Чип: «Что такое человек?»

Джефф: «Кто-то живой».

Чип: «Живой кто-нибудь может быть китом».

Джефф: «Я сказал: , кто-то , а не животное … «.

Чип: «Вы можете проверить каждую книгу в библиотека … ну, все, что о нас … »

Ларри: «Я хочу знать, почему все так раздражаются из-за маленькая тема.”

Рич: «Мы думаем ! Вот что мы здесь для.»

Эми: «Есть ли здесь у кого-нибудь энциклопедия, чтобы мы могли посмотреть животные, млекопитающие или люди? »

Джефф: «Мы все люди. Итак, если бы этот парень с Марса увидел нас, он бы сказать: «Эй, посмотри, здесь есть люди». Он не стал бы скажи: «Эй, посмотри, внизу есть животные. там »

Майк: «Марсиане, если они есть, сказали бы:« Эй, посмотри на этих странно выглядящих существ »или что-то в этом роде.Oни не знал бы, , что мы такое . Они ничего о нас не знают. [Возвращаясь к изначальному отличию Джеффа, Майк продолжает.] Если Вы говорите, что это человек, «какой-то body ». Если это животное, вы говорите: « штука ». Кто-то человек тело «.

Чип: «Есть живая жизнь, хорошо? Затем вы отходите от там. У вас есть животные, растения и все остальное это… ну знаете, молекулы и тому подобное. Теперь вы идете в животных, и вы ответвляетесь — млекопитающие, амфибии, рептилии и что бы там ни было.Затем вы разветвляетесь, и у вас есть все эти особенные люди. Это так, Джефф?

Джефф: «Просто продолжай».

Чип: «Ну, я просто хочу знать, согласны ли вы с этим».

Джефф: «Просто продолжай. Продолжай. Я не собираюсь менять свое мнение. Вот и все…. Я не животное. Я человек, и я собираюсь оставайся такой.

Чип: «Ты животное типа ».

Джефф: «Я не собираюсь подходить к доктору Джекилу и говорить: «Эй, преврати меня в животное»….”

Эми: «Люди — это такие же животные, как и птицы. Это отличается от слона. Птица отличается от слон. И мы разные, чем птица. Майк говорит, что мы не называем наши собака человека или кого-то. Но кто-то может быть очень близок со своим питомцем и считайте это частью семьи ».

Обсуждение продолжалось еще несколько минут. Как группа разойдясь, один студент заметил другому: «Если мы хотим, мы мог спорить часами! » «В течение нескольких дней», — ответил второй.Еженедельные встречи после уроков в местной публичной библиотеке. группа детей вернулась на следующей неделе с энциклопедией решить вопрос. После нескольких минут обсуждения учитель спросил студентов, считают ли они, что все в энциклопедии правда.

Эмили: «В некоторых вещах мы не уверены; и энциклопедия мог записать каждое слово о том, как образовалась солнечная система, и он, вероятно, сказал бы, что была большая пыль, которая кружилась, как верхняя. Но мы не уверены в этом.Итак, это могло быть неправильно.»

Учитель спросил, говорит ли в таких случаях энциклопедия: «Мы не уверены».

Майк: «Здесь написано« гипотеза »- это угадать.»

Курт: «Скорее всего, мы еще не уверены».

Итак, дискуссия сохранила свою философскую жизненность. это конкретная группа продолжала встречаться в течение всего учебного года, обсуждение широкого круга философских тем, в том числе: отношения между разумом и мозгом, различия (и сходство) между мечтами и реальностью, знание других умов, самопознание и отношения между свидетельствами и знаниями.

Учитывая и без того загруженную учебную программу и растущее давление с целью обеспечить количественное свидетельство овладения студентами стандартных предметов истории, литературы, математики и естествознания учителя могут задавать вопросы целесообразность добавления философии в учебную программу. Где пора быть найденными для компромисса философских дискуссий? Добавление Они могут возразить, что философия смешения хуже. Это не только еще одна тема, но и незнакомы большинству учителей, и они могут опасаться, что философия с ее постоянным вопрошанием действительно будет мешать с овладением студентами предметов уже в учебный план.Учитывая тревожный характер многих философских исследований, они могут чувствовать себя уязвимыми как учителя, потому что не уверены в свои ответы на поставленные вопросы.

Проблема усугубляется растущим давлением на учителей, продемонстрировать, что их ученики успевают на удовлетворительном уровне по общепринятым предметам. Стандартные тесты обычно используются в качестве мера успеваемости учащихся. Отмечено окончательным, недвусмысленным вопросы и ответы, эти тесты не делают упор на философская рефлексия.Поскольку успеваемость студентов обычно связано с финансированием школы, это не то, что учителя могут легкомысленно, как бы скептически они ни относились к образовательной ценности подготовки своих учеников к успешной сдаче стандартных тестов.

В ответ те, кто выступает за то, чтобы философии в школах подчеркивают способы, которыми философия может улучшить весь образовательный опыт студентов. Цель больше чем просто введение еще одного предмета в школах.По предлагая студентам поразмышлять об отношениях между различными областями исследование и осмысление их образовательного опыта в целом, философия может повысить значимость образования учащихся как все. Кроме того, философия может внести важный вклад в еще одна проблемная область, которая выходит за рамки учебного плана, критически важная мышление.

В середине 1960-х философ Мэтью Липман встревожился низкое качество аргументации предположительно хорошо образованных граждане обсуждают войну во Вьетнаме и беды общества в целом.Убежденный, что преподавание логики следует начинать задолго до колледжа, он пытался придумать способ сделать это, чтобы стимулировать интерес 10–11 лет. Оставив Колумбийский университет на Государственный колледж Монклера, он начал свои усилия со своей первой детский роман, Открытие Гарри Стоттлмайера (1974). Беспокойство Липмана по поводу уровень критического мышления в обществе в целом и школах в частности, были не только его. К 1970-м годам оттенок и крик о преподавание критического мышления в школах было если не ясно, то по крайней мере громкий; и это продолжается в значительной степени неизменным до настоящего времени.

Что подразумевается под «критическим мышлением»? характеризации диапазон сложности от удивительно краткого Роберта Энниса, «Разумное рефлексивное мышление, ориентированное на решение того, что верить или делать »(Эннис, 1987) на сложное заявление группы из 46 участников дискуссии, созванной Американской философской ассоциацией Комитет по довузовской философии, чтобы использовать метод Дельфи стремление к консенсусу:

Мы понимаем критическое мышление как целенаправленное, суждение саморегулирования, которое приводит к интерпретации, анализу, оценка и вывод, а также объяснение доказательств, концептуальные, методологические, критериологические или контекстные соображения, на которых основано это суждение….Идеал критическое мышление обычно любознательно, хорошо осведомлено, доверчиво разум, открытый, гибкий, объективный в оценке, честный в сталкивается с личными предубеждениями, осмотрительно выносит суждения, готов пересматривать, ясно решать вопросы, организовывать сложные вопросы, усердно поиск соответствующей информации, разумной при выборе критериев, сосредоточен на исследованиях и настойчив в поисках результатов, столь же точных, как предмет и обстоятельства дознания позволяют. (Facione, 1989)

Липман был членом этой группы, и ясно, что его романы и Все руководства для учителей направлены на достижение этих целей.Его короче описание критического мышления состоит в том, что оно включает суждения, основанные на критерии или причины. По его словам, критерии можно оценивать с точки зрения «Мегакритерии», такие как надежность, актуальность, сила, согласованность и последовательность (Липман, 1991, с. 119). Критическое мышление, он добавляет, характеризуется как «мышление, которое (1) способствует суждение, потому что оно (2) опирается на критерии, (3) самокорректируется, и (4) зависит от контекста ». (Липман, 1991, с. 116)

Уловив идею о том, что критическое мышление зависит от контекста, некоторые критики оспаривают представление о том, что критическое мышление может быть полезно преподается независимо от конкретных дисциплинарных областей (McPeck, 1985).Признавая, что есть некоторые общие черты критическое мышление, пересекающее дисциплины, они утверждают, что даже эти особенности приобретают свое значение только в определенных контекстах, которые варьируются в зависимости от дисциплины (например, история, социология, биология, химия). Однако, если разные дисциплины не задают вопросы об их собственных основных предположениях и их отношениях с одним другое, критическое мышление в рамках этих дисциплин не учитывает важные вопросы, требующие внимания. Философия действительно спрашивает вопросы о других дисциплинах, а также о себе.

Липман надеялся, что философия займет центральное место в Учебная программа K-12, что позволяет учащимся развивать свои критические навыки мышления через философские вопросы. В то же время, он утверждал, что философия может помочь студентам лучше понять образовательный опыт. Стремясь разработать комплексные перспективы, философия пытается понять связи. учебная программа, которая делит обучение студентов на отдельные, автономные дисциплины, не вызывающие философских вопросов о природе этих дисциплин и их отношении к одному другой предлагает фрагментарный взгляд на образование.Предложенный Липманом Альтернатива описана в следующем разделе, где описывается K-12 программа, разработанная Институтом Развития Философии для детей (IAPC) он основал.

Если не считать амбициозной программы Липмана и его коллег из IAPC, для школ есть более скромные, но стоящие способы философское исследование уже существующих дисциплинарных структура в школах. Учителя могут приглашать своих учеников в размышлять о философских аспектах изучаемых ими предметов.На В то же время, когда они изучают историю, студенты могут уделить время, чтобы спросить вопросы о том, в какой степени исторические отчеты могут быть объективность — и вопросы о том, что такое «объективность» может означать, и почему это важно или не важно искать. Аналогичный можно задать вопросы о естественных и социальных науках, включая вопросы о том, в какой степени наука является или должна быть «свободным от ценностей». На самом деле, если есть место для таких вопросов, не поощряется, можно спросить, насколько критическое мышление себя поощряет.

Образовательное движение, известное как Философия для детей, получило началась в начале 1970-х с публикацией книги Мэтью Липмана философский роман для детей, Harry Stottlemeier’s Открытие . В 1970 году Harry вошел в Государственные школы Монклера в Нью-Джерси. К середине 70-х годов институт за развитие философии для детей (IAPC) формально место в Государственном колледже Монклера (ныне Государственный университет Монклера). СМИ быстро уловили сообщения о значительных улучшениях в навыки чтения и критического мышления у детей средней школы, которые были вовлечены в программы IAPC.Впоследствии IAPC произвел материалы, состоящие из детских романов Липмана и под руководство коллеги IAPC Энн Маргарет Шарп, сопровождающего учителя рабочие тетради для всей учебной программы K-12. Тысячи детей в Новом Джерси, в Соединенных Штатах и даже во всем мире ознакомлен с образовательными программами МАПК.

Непритязательный 96-страничный роман для учеников средней школы, Гарри В Discovery Стоттлемайера изображен Гарри и его 5 ^th класс одноклассников.Взрослые изредка входят, но основной философская работа — детская. Гарри и его друзья открывают несколько основных понятий и правил аристотелевской логики; И они ломать голову над вопросами о природе мысли, разума, причинности, реальность, знание и вера, правильное и неправильное, справедливость и нечестность. Рассказ не вводит никакой специальной лексики философии (даже само слово «философия» не делает внешний вид). Философское исследование инициируется детьми в рассказ, а не взрослые.

«Что — это открытие Гарри Стоттлмейера ?» Гарри могут спросить читатели. Этот вопрос не прямо ответил. Однако один кандидат выделяется среди множества вещей, которые Гарри обнаруживает, исследуя вопросы о логике, знания, реальность и разум. Гарри и его одноклассников спрашивают написать статью на тему «Самое интересное в мир.» Под названием Thinking , эссе Гарри начинается:

Для меня самое интересное в мире — это мышление.Я знаю, что многие другие вещи тоже очень важны и чудесно, как электричество, магнетизм и гравитация. Но хотя мы их понимаем, они не могут понять нас. Так что мышление должно быть чем-то особенным.

Написав еще несколько абзацев, Гарри откладывает газету. Позже он думает: «В школе мы думаем о математике, и мы думаем, о правописании, и мы думаем о грамматике. Но кто все слышал о думаешь о мышлении? » Итак, он добавляет еще одно предложение к своему бумага: «Если мы подумаем об электричестве, мы сможем понять его лучше, но когда мы думаем о мышлении, мы, кажется, понимаем нам лучше.”

Без слова «философия» ни здесь, ни где-нибудь еще в Гарри Липман показывает, что Гарри занимается серьезным философская мысль, «размышление о мышлении». Это мы можно сказать, показывает открытие Гарри радостей философского мышление. Но это еще не все. Гарри также замечает это, как интересно и как ни важно думать о мышлении, кажется, что в нем нет особое место в школе. Наконец, хотя его статья начинается в от первого лица, оно быстро переходит на «мы» и фокусируется на том, что может быть выполнено с другими в классе.

Одна из наиболее привлекательных черт подхода IAPC к философии для детей для многих учителей было то, что он продвигает идею класс как «исследовательское сообщество», в котором учащиеся открыто и уважительно обмениваться идеями. Каждый студент рассматривается как иметь возможность внести ценный вклад в темы на рассмотрении. Студентам рекомендуется развивать навыки слушания навыки, отзывчивость на то, что говорят другие, готовность попытаться поддерживать собственные идеи с уважением, и открытость возможность того, что следует изменить свои убеждения в свете новых соображения.Короче говоря, класс призван усилить потенциал студента разумность . Это включает в себя больше чем умелое рассуждение. Как сказал Лоранс Дж. Splitter и Ann Margaret Sharp поставили это (Splitter and Sharp, стр. 6):

Разумность — это прежде всего социальная предрасположенность: разумный человек уважает других и готов учитывать их взгляды и чувства, вплоть до изменения ее собственного мнения о важных вопросах и сознательно позволяя себе перспектива быть изменена другими.Другими словами, она желает быть аргументированным.

Учителя, которые положительно относятся к идее, что класс должен быть Тем не менее «исследовательское сообщество» может сопротивляться идее что философия должна быть в центре обсуждения. Другие субъекты, как они могли бы утверждать, хорошо поддаются формированию своего рода среда совместного обучения, которая может быть справедливо называется «исследовательское сообщество». Философия для детей защитникам, однако, нужно только настаивать на том, что Поддерживая философию.К сожалению, Энн Маргарет Шарп прошла прочь в 2011 году. Своеобразие расследования, которое она и Защитник Липмана подробно рассматривается в недавнем сборнике сочинения о ней и о ней, посвященные ее памяти (Григорий и Лаверти, 2017).

Можно подумать, что философия — в лучшем случае подходящий предмет для относительно немного студентов на довузовском уровне. Поскольку философия традиционно преподается только на уровне колледжей в США. Штаты, можно подумать, что он может подойти только для небольшого сегмент студентов на дошкольном уровне — два процента студенты, отнесенные к категории «одаренных и талантливых».» Однако программы «Философия для детей» показали себя замечательно удалось привлечь практически всех студентов в класс вместе в расследовании. Учителя часто удивляются, и приятно видеть многих из их самых скрытных, «Неуспевающие» студенты активно включаются в обсуждение философских идей.

Тем не менее, поскольку им не хватает опыта в формальном изучении философии, многие учителя не хотят поощрять философские думают о своих учениках.Однако их опасения преувеличены. Знакомство с некоторой стандартной философской литературой может быть желательным, но не обязательно приносить философию для Дети в класс. Что требуется, так это способность способствовать философской дискуссии. Для этого гораздо больше важно, чтобы учителя сами проявляли философское любопытство чем знакомство с академической философской литературой. Как их студенты, преподаватели, незнакомые с дисциплиной философия, могут тем не менее, иметь склонность к философскому мышлению — или хотя бы умение распознавать, когда другие занимаются философскими мысль.

Содействие обсуждению философии для детей не означает доминировать над ним; для учителей важно позволить своим ученикам развивать собственные идеи. Учителя не обязаны предоставлять или даже есть, ответы на все вопросы. Они могут разделить недоумение с своих учеников, будьте открыты для неожиданных, но наводящих на размышления ответов на вопросы, которые задают они и их ученики, и получают удовольствие от наблюдения обмен студентами друг с другом. Это означает избавление от традиционная роль учителя как лектора и ответчика.Особенно для учителей, которые не уверены, что это влечет за собой, такие семинары, как те, что предлагаются IAPC, дают хорошее введение в педагогику Философия для детей.

Философия для детей побуждает детей думать на самих себя в то же время, что это побуждает их думать с другими. Однако философия часто рассматривается как вопрос одиночного размышления, возможно, вовлекающий обмены между несколько других мыслителей-одиночек — то, что «Массы» не вовлечены и не привлекаются.Возможно многие утверждал бы, что это лучшая философия; как физика или математика, «философия для всех» размыта. Философия для детей не должна оспаривать это аналогия. Фактически, это может повернуть его в свою пользу. Однако эзотерический физика и математика в лучшем виде, но школы тем не менее признают важность того, чтобы эти предметы были доступны всем ученики. Точно так же сторонники философии для детей могут противодействовать что должно быть место для всего класса, включая «Одаренные и талантливые», «неуспевающие» и «Обычные» студенты — занимающиеся философскими вопросы вместе.

Чтобы это сработало, дети в классе должны иметь возможность участвуйте в длительных философских дискуссиях с другими. Как уже отмечалось, что труды Гарета Мэтью предоставляют достаточно доказательств того, что многие дети способны на интересные, если не на глубокие, философские мысли. Однако менее очевидна способность детей поддерживать и развивать это вместе с другими. Анекдоты маленьких детей спонтанно делиться философской мыслью с наблюдательным взрослым не достаточно.Мэтьюз Диалоги с детьми является убедительным доказательством того, что дети могут пойти дальше этого. Примеры содержательных философских бесед детей, найденных в Lone (2012), МакКолл (2009), Причард (1996), Шапиро (2012) и Wartenberg (2009), среди многих других, не оставляет сомнений в том, что у детей есть эта способность.

В свете быстро растущего международного интереса к философии для детей, Международный совет по философским расследованиям с Дети (ICPIC) была основана в 1985 году.ICPIC продолжает спонсировать международная конференция раз в два года с участием хозяев, включая Австралия, Австрия, Бразилия, Англия, Мексика, Испания (дважды) и Тайвань. Самая последняя конференция (июнь 2017 г.) проходила в Мадриде, Испания. Кто организовал Felix Garcia-Moriyon (Universidad Autonoma de Мадрид), конференцию посетили более 400 участников. со всего света.

Даже после ухода пионеров IAPC Мэтью Липмана (2010 г.) и Энн Маргарет Шарп (2011), под руководством Мона Грегори IAPC сохраняет сильное присутствие в ICPIC.Однако многие члены ICPIC сейчас создали свои собственные институциональные структуры и разработали центры, ассоциации и программы. В Северной Америке есть Североамериканская ассоциация расследователей (NAACI), которая собирается раз в два года (годы, когда ICPIC не собирается). Недавно с начальным поддержка со стороны пред-колледжа Американской философской ассоциации Комитет по философии, PLATO (Изучение и преподавание философии Организация). Теперь это некоммерческая организация, поддерживаемая Фонд семьи сквайров, он спонсирует ежегодные собрания и работает в тесном сотрудничестве с Центром философии для детей Вашингтонского университета.PLATO также спонсирует два периодических издания: Questions и онлайн Precollege Philosophy and Public Practice . Австралия и Новая Зеландия организованы под Федерация австралазийской философии в школьных ассоциациях (FAPSA), который собирается ежегодно и издает журнал по философии. в школах в качестве официального журнала. (Бург и Торнтон, 2016). В 1992 Общество по продвижению философских исследований и Reflection in Education (SAPERE) была основана в Оксфорде, Англия.В 2007 году Английский философский фонд был установлено. (Уорли, 2011). С 2005 г. журнал Philosophy. и Детство спонсируется ICPIC и выпускником программа обучения в Государственном университете Рио-де-Жанейро (UERJ), с Уолтером Коханом и Дэвидом Кеннеди в качестве редакторов. Эти организаций, наряду со многими другими центрами и опытными практикующих по всему миру, продолжают поддерживать программы обучения для учителей, которые позволяют им познакомить тысячи детей с философия, как в обычных классах, так и за их пределами.

Хотя материалы IAPC продолжают использоваться, в последние годы был отмечен распространением альтернативных учебных ресурсов и способы вовлечения детей в философские дискуссии. Годами Гарет Мэтьюз написал обзоры детских рассказов. на Thinking , затем в официальный журнал IAPC (хотя собственные учебные материалы не использовали чужие детские литература). Это вдохновило Тома Вартенберга (2009, 2013) на разработку своего очень успешная программа довузовской философии в Mt.Хольок College (MA), отмеченная наградами программа, основанная на классическом детские сказки. Карен Мюррис была одним из первых противников Липмана устойчивость к использованию иллюстрированных материалов. (Моррис, 1992) Она и Йохана Хейнс подробно описывает философское значение книжек с картинками. (Мюррис и Хейнс, 2012 г. и Мюррис, 2016 г.). Питер Уорли из Англии написал несколько вдохновляющих книг для учителя и ученики, не использующие материалы IAPC. Австралии Фил Кэм собрал множество рассказов, подходящих для философских использовать с детьми.Короче говоря, существует быстро растущий список ресурсы, которые показывают большие перспективы для вовлечения детей в философские дискуссии. (См., Например, DeHaan et al. 1995; Fisher 1998; Keen 1997; Льюис и Чендли 2012; Одинокий 2012; McCall 2009; Мюррис 1992, 2016; Sprod 2001 и White 2000). Вопросы: Философия для молодежи , периодическое издание, спонсируемое Комитет по философии дошкольного образования Американской философской ассоциации, публикует сочинения молодежи по специальным философским темам. Первый выпуск (весна 2001 г.) был посвящен правам детей.

К счастью, Интернет позволяет неплохо успевать с последними разработками по всему миру и быстро общайтесь с другими преподавателями, интересующимися философией для Дети. К сожалению, многие из этих сайтов кажутся недолговечный. Тем не менее, см. Раздел Интернет-ресурсов ниже, чтобы список надежных веб-сайтов, на которых есть ссылки на другие полезные сайты.

Философия ИИ и ИИ философии

Искусственный интеллект (ИИ) имеет более тесные научные связи с философией, чем другие науки, потому что ИИ разделяет многие концепции с философией, например действие, сознание, эпистемология (что разумно сказать о мире) и даже свобода воли. В этой статье рассматривается философия ИИ, но также анализируются некоторые общие концепции философии и ИИ с точки зрения ИИ.

Философия X, где X — наука, предполагает, что философы анализируют концепции X и иногда комментируют, какие концепции являются или не могут быть последовательными. Искусственный интеллект (ИИ) имеет более тесные научные связи с философией, чем другие науки, потому что ИИ разделяет многие концепции с философией, например действие, сознание, эпистемология (что разумно сказать о мире) и даже свобода воли. В этой статье рассматривается философия ИИ, но также анализируются некоторые общие концепции философии и ИИ с точки зрения ИИ.Философия X часто включает советы практикующим X о том, что они могут и чего не могут делать.

Мы частично меняем привычный курс и даем совет философам, особенно философам разума. Точка зрения ИИ заключается в том, что философские теории полезны для ИИ только в том случае, если они не исключают искусственные системы человеческого уровня и обеспечивают основу для проектирования систем с верованиями, рассуждений и планов. В исследованиях искусственного интеллекта особое внимание уделяется формализации действий, доступных в ситуации, и последствиям выполнения каждого из нескольких действий.Для этого ИИ в основном имел дело с простыми приближениями к явлениям.

Ключевой проблемой как для ИИ, так и для философии является понимание здравого смысла и способностей. Мы рассматриваем понятие информационной ситуации здравого смысла, ситуации, в которой находится человек или компьютерная программа, когда доступное знание является частичным как в отношении наблюдения, так и в отношении теории, и должны использоваться плохо определенные концепции. Понятия, плохо определенные в целом, могут быть точными в специализированных контекстах.

Скачать статью в PDF.

Философия | Академический календарь

Заслуженные профессора университета
I. Хакерство, OC, MA, PhD, FRSC (V)
до н.э. Инвуд, MA, PhD, FRSC
L.W. Самнер, Массачусетс, доктор философии, FRSC

Emeriti профессора
D.P.H. Аллен, Массачусетс, Б. Фил, Д. Фил (Т)
Дж. Р. Браун, М. А., доктор философии, FRSC
FA Каннингем, Массачусетс, доктор философии, FRSC
РБ ДеСуса, бакалавр гуманитарных наук, доктор философии, FRSC
D. Голдстик, бакалавр наук Фил
PW Гуч, Массачусетс, доктор философии (V)
W.C. Грэм, Массачусетс, доктор философии (UTSC)
C.Метрическая тонна Hanly, BA, MS L, D Phil
W.R.C. Харви, Массачусетс, бакалавр права, доктор философии (V)
Х.Г. Герцбергер, AM, доктор философии
Д.С. Хатчинсон, бакалавр наук, Б. Фил, доктор философии (T)
Р.А. Имлай, Массачусетс, доктор философии (U)
E.J. Кремер А.Б., доктор философии (SM)
И. Леман Стефанович М.А., доктор философии
К.П. Морган, Массачусетс, доктор медицины, доктор философии (N)
Дж. К. Моррисон, Массачусетс, доктор философии (SM)
М. Моррисон, Массачусетс, доктор медицинских наук, FRSC (T)
G.A. Николсон, Массачусетс, БД, доктор философии (T)
T.M. Робинсон, BA, BLitt, DLitt
J.G. Слейтер, Массачусетс, доктор философии (W)
J.T. Стивенсон, Массачусетс (U)
М.Т. Торнтон, Б. Фил, Массачусетс, доктор философии (V)
Р. Э. Талли, Б.А., доктор философии Фил (СМ)
A.I.F. Уркхарт, Массачусетс, PhD
J.M. Vertin, MA, STL, PhD (SM)
F.F. Уилсон, бакалавр наук, магистр наук, доктор философии, FRSC (U)

Associate Professors Emeriti
B. Brown, BA, MA, PhD (SM)
RV Friedman, BA, MA, PhD (SM)
J. Hartley B Ph, BA, MA, PhD (SM)
П. Хесс, BA, AM, PhD (V)
L. Lange, MA, PhD (UTSC)
A. Wingell, BA, MA, MSL, PhD (SM)

Профессор и кафедра
М.Пикаве, Массачусетс, доктор философии

Адъюнкт-профессор и ассоциированный председатель (выпускник)
Г.С. Ротанг, бакалавр наук, доктор философии (UTM)

Профессор и доцент (бакалавриат)
П. Кинг, бакалавр наук, доктор философии

Профессора университетов
Д. Дизенхаус, BA, LLB, D Phil, FRSC
T.M. Hurka, BA, B Phil, D Phil, FRSC
C. Misak, MA, D Phil, FRSC
A. Ripstein, MA, PhD, FRSC

Профессора
D.C.Эйнсли, бакалавр наук, магистр наук, доктор философии (U)
Дж. Аллен, доктор философии (UTM)
Р. Барни, бакалавр наук, доктор философии
D.L. Блэк, MA, PhD (SM)
G. Boys-Stones, MA, D Phil
R. Comay, MA, PhD (V)
I. Dickie, BA (Hons), B Phil, D. Phil
J. Ганери, Массачусетс, М. Мэтт, М. Фил, Д. Фил
Л. Герсон, AM, доктор философии, FRSC (SM)
Р. Б. Гиббс, Массачусетс, доктор философии (U)
В. Гетчел, Лик Фил, доктор философии
Дж. М. Хит , MA, PhD, FRSC (U)
B. Hellie, BA, PhD (UTSC)
BD Кац, Массачусетс, доктор философии (UTM)
М. Кингвелл, Б.А., М. Литт, доктор философии (T)
П.Кремер, бакалавр наук, доктор философии (UTSC)
М. Маттен, бакалавр наук, Массачусетс, доктор философии (UTM)
S.R. Моро, BA, B. Фил, PhD, JD
A. Mullin, PhD (UTM)
J. Nagel, MA, PhD (UTM)
D. Novak, MHL, PhD (U)
D. Raffman, BA, PhD (UTM)
M. Rosenthal, BA, MA, PhD
M. Rozemond, Kand., PhD (UTM)
WE Сигер, MA, PhD (UTSC)
S. Tenenbaum, BA, MA, PhD (UTM)
D. Walsh, BSc, PhD, BA, M Phil, PhD
Дж. Уилсон, BA, PhD ( UTSC)
B.Yi, MA, PhD (UTM)

Доценты
М.Caie, BA, PhD
Н. Чарлоу, BA, MA, PhD (UTM)
P. Clark, BA, PhD (UTM)
F. Huber, MA, PhD
K. Hübner, BA, MA, Ph D (UTSC)
SA Sedivy, BA, Ph D (UTSC)
A. Sepielli, AB, JD, Ph D (UTM)
N. Stang, AB, Ph D
J. Weisberg, BA, PhD (UTM )

Доценты, Teaching Stream
Дж. Джон, бакалавр наук, доктор философии

Доценты
Д. Барнетт, бакалавр наук, доктор философии
Б. Де Кенесси, бакалавр наук, доктор философии
А. Франклин-Холл, бакалавр наук, доктор наук
Е.Фрески, BA, MA, PhD
J. Gelber BA, PhD
W. Hussain, AB, PhD (UTSC)
M. Miller, BA, MA, PhD
J. Nefsky, BA, PhD (UTSC )
C. Pfeiffer, MA, D. Phil (UTSC)
S. Swarup, BA, MA, PhD
T. Teitel, BA B Phil, PhD
O. Ware BA, PhD (UTM)

Доценты, Учебный поток
А. Ку, BA, PhD

Лектор
Я.А. Томсон Б.А., доктор философии

ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ — Новая философская энциклопедия

Значения в других словарях

ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ — это… Что такое ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ?

3.6. Деятельность. Философия в схемах и комментариях

Философское определение деятельности — Студопедия

Философия деятельности. Формы и методы человеческой деятельности. Философская методология

Глава 16. Деятельность, субъект, объект

16.1. Деятельность

Деятельность — Большая советская энциклопедия

Значения в других словарях

Философия деятельности. Формы и методы человеческой деятельности. Философская методология

Глава16. Деятельность, субъект, объект

16.1. Деятельность

Что такое философия? | Кафедра философии

Метафизика

Эпистемология

Этика

Логика

История философии

Философия для детей (Стэнфордская энциклопедия философии)

Философия ИИ и ИИ философии

Философия ИИ и ИИ философии

Философия | Академический календарь

Добавить комментарий Отменить ответ