Любовь — высшая христианская добродетель. О главной заповеди Иисуса Христа

«И плачет душа моя за весь мир»
(из «Писаний» Старца Силуана)

О Божественных заповедях

Богом были заповеданы Моисею десять заповедей.

Фарисеи превозносили первые четыре заповеди, указывающие на обязательства человека перед своим Творцом, и считали их более важными, чем остальные шесть, в которых определены обязанности человека по отношению к ближним. Поэтому жизнь их была далека от истинного благочестия.

Иисус же, указав людям на их многочисленные пороки, учил, что необходимо творить добрые дела, ибо дерево познается по плодам. По этой причине Его, в частности, обвиняли в том, что последние шесть заповедей Он ставит выше первых четырех

И вот фарисеи, пытаясь посрамить Иисуса Христа решают выяснить — какая из заповедей самая важная?

И вот знаток Закона подходит к Иисусу и спрашивает: «Учитель! какая наибольшая заповедь в законе?» (Мф.22,36).

Христос же в ответ, не раздумывая, провозглашает : «Первая из всех заповедей, слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, — вот первая заповедь!» (Мк.22,29-30). «Вторая подобная ей, — сказал Христос, потому что она вытекает из нее: „возлюби ближнего твоего, как самого себя“ иной большей сих заповеди нет». (Мк.22,31) «На сих двух заповедях утверждается весь Закон и пророки«(Мф.22,40).

Вдумываясь в суть заповедей, мы видим, что первые четыре из десяти заповедей содержатся в одной главной заповеди: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем», а последние шесть — в другой заповеди: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя».

Таким образом обе эти заповеди и являются концентрированным выражением христианского Закона любви. Невозможно соблюсти первую заповедь, нарушая вторую, и наоборот, невозможно соблюсти вторую, нарушая первую.

Когда Бог занимает подобающее Ему место в нашем сердце, мы само собой мы внимательны к нашему ближнему и любим его, как самого себя. Только в том случае, если мы больше всего любим Бога, мы становимся способны искренне любить ближнего.

Строго говоря, суть всех заповедей заключается в любви к Богу и человеку, следовательно, нарушение каждой заповеди ведет к нарушению всего закона. Поэтому то Христос и учил, что закон Божий — это не собрание отдельных заповедей, из которых одни имеют большее значение, а другие — меньшее и потому ими можно безнаказанно пренебрегать.

Господь представляет все десять заповедей как единое Божественное целое и учит нас, что любовь к Богу должна проявляться в следовании всем Его заповедям.

Необходимо всегда помнить, что если мы виновны в нарушении одной заповеди, то мы виновны в нарушении закона Божия, воли Божией вообще (см. Иак. 2, 10), ибо воля Божия неделима. Книжник, задавший вопрос Иисусу, естественно, был знатоком Закона, однако же он был поражен Его ответом.

Он не ожидал, что Иисус так проникновенно знает и толкует Писание. И, перед собравшимися священниками и начальниками, книжник искренне признал, что Христос разумно объяснил закон, и сказал: «Хорошо, Учитель! истину сказал Ты, что один есть Бог и нет иного, кроме Его; и любить Его всем сердцем, и всем умом, и всею душею, и всею крепостию, и любить ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжений и жертв» (Мк.12,32-33).

Любовь как Дар

Самое трудное в вере утвердить себя в ЛЮБВИ — этой главной христианской добродетели через духовный опыт поста, молитвы и покаяния, очищающие нашу душу.

Смысл религиозной жизни и есть научение любви. Божией. «Всякий любящий рожден от Бога и знает Бога. Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть Любовь». (1 Ин. 4, 7-9).

Есть один верный признак, по которому можно отличить Божественную любовь от любви плотской, человеческой. На этот признак указывает апостол любви Иоанн Богослов: «Кто говорит: „Я люблю Бога“, а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?» (1Ин.4,20). И еще: «кто видит брата своего в нужде и затворяет от него сердце свое, — как пребывает в том любовь Божия?» (1 Ин. 3:17). Следовательно, любовь к Богу и истинная любовь к людям не только совместимы, но и требуют друг друга. Любя Бога, мы должны любить и все Божие. На любви к ближним, которых мы видим, мы учимся любить Бога, Которого не видим.

Часто поверхностная, умозрительная, душевная любовь к Богу и ближним готова объять собой весь мир, все человечество, всю вселенную.

Но как только возникает необходимость помочь конкретно нуждающемуся, такая любовь оборачивается в лучшем случае равнодушием, а зачастую и ненавистью. Рядом с такой «любовью» легко уживаются гордость, зависть, злоба и тому подобное. Довольно часто можно встретить людей, которые много сил и времени тратят на помощь тем, кто отвечает им благодарностью и похвалами, в то время как их собственные дети остаются брошенными, потому что просят то, что родитель обязан им дать.

Нам заповеданы любовь к Богу, к ближнему, к самому себе. На самом деле это единая заповедь. Как только человек отделяет себя от мира, он впадает в состояние вражды. И тогда он не любит ни себя, ни ближних, ни Бога. Мир он ненавидит за то, что он(мир) не удовлетворяет его требованиям. Себя — за то, что не может приблизиться к тому идеалу, образ которого у него создан в голове. Ну а Бога — потому, что кто, собственно, все это придумал? Кто его сделал несчастным? И создаётся состояние внутренней неприязни, противоречия.

Душа же будучи живой, с одной стороны, является частью мира, с другой — частью Бога и объединяет все в одном едином качестве— качестве любви. Человек, любящий свою душу, не может не любить две ее составляющие: мир, из которого она создана — прах земной, и Создателя, в котором она имеет свое высшее духовное начало.

Любовь к себе подразумевает и любовь к ближнему, и любовь к Богу. Не может быть любви к себе, к своей душе без любви к Богу и ближнему. И не может быть любви к Богу, если человек себя ненавидит.

Любовь — прежде всего, жертвенная. Она не завидует, не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается (1Кор.13,4-8).

Только по-настоящему верующий человек, только тот, кто действительно благодарен Господу и любит Его, может смириться настолько, чтобы принять ближнего — таким, каков этот ближний в реальности, а не таким, каким он, с точки зрения этого человека, должен быть. «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы» (1Кор.13,1-3).

Только человек, любящий Бога, может прийти к правилу: будь строг к себе, а к ближнему снисходителен.

Святой Иоанн Кронштадтский призывает

«Люби без размышления: любовь проста. Любовь никогда не ошибется. Также без размышления веруй и уповай: ибо вера и упование также просты; или лучше: Бог, в Коего веруем и на Коего уповаем, есть простое Существо, так же как Он есть и простая любовь»

Учиться любить!

Любовь к Богу и любовь к человеку взаимодополняют друг друга. Нельзя сразу полюбить Бога, невидимого и непостижимого, поэтому более доступно полюбить ближнего, который носит в себе образ Божий. Но и любовь к ближнему должна быть одухотворена любовью к Богу, ибо в противном случае грозит превратиться в плотскую, греховную привязанность. Чтобы иметь ту Божественную любовь, которую завещал нам Спаситель, необходимо заплатить немалую цену: возлюбить Его всем сердцем, всею душою, всем помышлением. Но самую большую цену заплатил Сам Иисус Христос — распялся за нас на Кресте.

Способны ли были фарисеи, подобно апостолу Павлу, тоже бывшему фарисею, ежедневно, ежеминутно жертвовать собой ради любви к Богу и ближнему?

Нет, они, подобно ветхому Савлу, дышали ненавистью и угрозами по отношению ко всему, что представляло опасность для их власти и благополучия и поскольку любовь у них отсутствовала.

И в итоге, даже в знании Закона, где они считались знатоками, они оказались посрамленными от Господа, так как не понимали, что Тот Мессия, о Котором они так много и часто учили, есть не только Сын Давидов, но и Сын Божий.

Любовь христианская — сложное явление, состоящее из жалости, благоговения, благодарности, стыда, терпения, милосердия, желания творить добро и других добродетелей. Призывая Своих последователей и учеников к любви и великодушию, Христос говорит: «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» ( Мф. 5, 44). Объясняя эти слова, святой Филарет, митрополит Московский, подчеркивал, что речь здесь идет только о врагах и обидчиках личных, и призывал прощать врагов личных, врагов Отечества — сокрушать, а врагов Господних — гнушаться.

Уважение к ближним основывается как на их общечеловеческом достоинстве, так и на личном. Мы должны уважать ближних, коль скоро каждый из них есть образ Божий, за каждого пролита кровь Господа Спасителя на кресте, и каждый призван к вечной жизни в единении с Богом. В этом состоит общечеловеческое достоинство каждого ближнего

Свящ. Писание внушает нам уважение к ближним весьма ясно. Ибо человек создан по образу Божию, — говорит Господь, заповедуя уважение к жизни ближних (Быт. 6:9). Христос Спаситель, не стыдившийся называть нас братьями Своими (Евр. 2:11), произносит строгий приговор над неуважительно относящимися к ближним: кто скажет брату своему: «рака» (пустой человек) подлежит синедриону, а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной (Матф.5:22). «Всех почитайте», — говорит ап. Петр (1 Пет. 2:17). «Будьте братолюбивы друг ко другу, — пишет ап. Павел, — в почтительности друг друга предупреждайте»(Рим. 12:10).

По словам Митрополита Антония Сурожского

«Мы должны научиться на каждого человека, который встречается нам, посмотреть и сказать: это — икона Христова, это образ Божий, этот человек — посланник Божий. Он послан для того, чтобы чему-то меня научить, чтобы мне принести нечто, чтобы передо мной поставить вопрос, требование, Божие»

Способны ли мы сегодня полюбить Бога и ближнего не только на словах, но доказывая свою любовь всей жизнью? Или же мы можем только беспомощно жаловаться на свою немощь и невыносимость условий для исполнения заповедей? И не грозит ли нам опасность оказаться в положении современных Спасителю фарисеев: познать всю книжную премудрость, но, не имея силы Божественной любви, в самый ответственный момент не угадать времени посещения своего (Лк.19,44)? И здесь грозным предупреждением звучат для нас слова Иисуса Христа: «А вы не называйтесь учителями, ибо Один у вас Учитель — Христос» (Мф.23,8).

Но в то же время указывается нам и безопасный путь ко спасению: «Больший из вас да будет вам слуга» (Мф.23,11).

Библиография:

• Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М.: ОБО, 1992 — 292c.
• Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе М.: Изд. Сретенского монастыря, 2005. — 656 с.
• Митрополит Антоний Сурожский Слово Божие. Киев: Пролог, 2005.- 340 с.
• А. П. Лопухин Толковая Библия или комментарий на все книги Св.Писания Ветхого и Нового Заветов
• Профессор КДА Доктор Богословия М. Олесницкий Нравственное Богословие Православие и современность. Электронная библиотека.

Александр А. Соколовски

Признаки любви истинной. Любовь и отношения с точки зрения православия Правильные отношения между православными мужчиной и женщиной

В православной традиции совершенно четко определено отношение к любым контактам между парнем и его девушкой до их брака. Что происходит сейчас? Действительно ли молодые верующие люди сохраняют чистоту духовную и телесную до их вступления в брак? поговорили с молодыми людьми о том, как любить и проявлять любовь до брака, чтобы не навлечь на себя гнев?

Как сохранить любовь и чистое отношение в наши дни, рассказывают молодые верующие

Оксана, 21 год, Москва:

“Сейчас влюбленным молодым людям, которые верят в Бога, очень тяжело быть вместе. Время такое: телевизор, интернет, реклама – все пропагандирует полное раскрепощение и свободу нравов. В этом обилии голых тел и публичного очень тяжело оставаться верным тому, как нужно поступать. Сложно не выражать видимым образом влюбленности.

Но есть и то, что допустимо. Гулять, взявшись с любимым за руки. А при расставании обмениваться поцелуями, прикосновениями к щекам.

Мы с моим избранником должны пожениться в августе, сейчас мы уже начинаем готовиться к свадьбе. Я очень жду этот день, чтобы жить с ним как жена, строить семью, рожать и растить детей”.

Согласен с ней и Михаил, 23 года.

“Говорят, что нельзя проявлять свою чувственность и отношение публично до свадьбы, срамно это. Но поцелуй же поцелую рознь. Думаю, что нежный поцелуй в лобик или щечку – это допустимо в жизни современного молодого человека и его избранницы.

По правде сказать, сдерживать свои чувства иногда очень сложно. Поэтому мы с моей невестой стараемся не оставаться наедине там, где нет других людей: не ночуем вдвоем в одной квартире, если в ней нет старших или просто других людей, не уезжаем вдвоем в отпуск. Как сказал нам батюшка: не кладите сено там, где горит огонь”.

Если батюшка разрешит, то можно, уверена Елена из Москвы, 26 лет.

“Все зависит именно от степени воцерковленности юноши и девушки. Важно, насколько долго они знакомы, насколько серьезны намерения парня по отношению к своей избраннице. В таких вот случаях, лучше поговорить с батюшкой. Если они уже сами жених и невеста – то можно, а вот если не определились – то еще нельзя”.

Но существуют и совершенно противоположные мнения. Например, у Анны , которая отказалась с нами обсуждать эту тему, отметив только:

“Лобзания сопровождаются восстанием плоти и блудом внутренних устремлений. Даже если чистота сохранена и последняя граница не пройдена – есть грех блудной страсти. А потому нужно идти на исповедь и каяться”.

Как видим, у современных молодых православных мнения кардинально разные. Каждый делает свой выбор после чтения, общения с батюшкой, исходя из опыта его семьи. Сейчас существует большое количество групп и обсуждений Вконтакте, где православные молодые люди яростно спорят и обсуждают эту тему.

Что говорят про отношения до брака священники?

Вот что пишут в газете “Православный вестник” на эту тему:

«Юноша может поцеловать девушку тогда, когда он может ее не целовать». Т.е. тогда, когда он ощущает в своем сердце желание любить ее душу больше, чем ее тело. В общем-то до бракосочетания можно и обнять, и поцеловать (руку), но тогда, когда юноша и девушка благоговеют друг перед другом.

В Священном Писании сказано: «Мудрость мира сего есть безумие перед Богом» (1 Кор.3:19). С мирской точки зрения, христианские отношения кажутся безумными, но это и есть самая основная мудрость, поэтому нам ли, христианам, бояться и стесняться жить по-Божьему!

А что считаете вы? Расскажите в комментариях к этой статье!

А здесь мы подготовили для вас еще больше интересных материалов!

Мироздание иерархично; отношения между разумными Божьими творениями тоже иерархичны. Взрослый поставлен над ребенком, священник – над мирянином, Епископ – над священником, муж – над женой, ангелы – над людьми, Христос – над всеми.

Этот тезис может вызвать как горячее одобрение, так и не менее горячее негодование – причем и то и другое часто связано с непониманием, о чем идет речь.

Мы, как и все жители сколько-нибудь развитых стран, живем в мире, настаивающем на равенстве – то есть какие-то иерархии, конечно, неизбежны, и в любой корпорации есть разные уровни руководства, но они (теоретически) являются ситуативными – хорошо работайте, и вы займете место начальника. Это игра, в которую вы теоретически можете выиграть.

Идея же органической, врожденной, встроенной в саму природу вещей иерархии вызывает негодование – и этому есть серьезные причины.

В падшем мире иерархия – это иерархия эксплуатации и подавления.

Вышестоящие склонны обращаться с нижестоящими крайне дурно. Помещик мог быть добрым и справедливым человеком, который проявлял искреннюю заботу о крестьянах. Но обычно это было не так – неравенство приводило к самым отвратительным злоупотреблениям.

Сильные склонны подавлять и эксплуатировать бессильных, богатые – бедных, представители доминирующих этнических и социальных групп – тех, кому с происхождением повезло меньше. При этом притеснители охотно ссылаются на порядок, установленный Богом (в светском варианте – природой), как будто подавление, эксплуатация, и пренебрежение к человеческому достоинству других – есть нечто, имеющее высочайшее происхождение и оправдание.

Общее место в марксистских и нападках на религию – то, что религия используется для оправдания эксплуатации и несправедливости. Привлекательность этих нападок для многих людей обусловлена тем, что они отчасти верны – религия может так использоваться. Есть люди, которые используют ее именно так. Есть люди, которые именно так используют науку, и вообще все что угодно – таково уж проявление первородного греха, человек использует все, до чего дотянется, для того, чтобы угнетать своего ближнего.

Легко отмахнуться от бесконечной горечи и гнева, который составляет основной эмоциональный фон феминизма – мол, не встретился бедной женщине достойный мужчина, такие у нее личные проблемы – но это никак не снимает совершенно реальной проблемы.

Обращение мужчин – мужей, прежде всего – с женщинами отмечено тяжким грехом. Грехом, который в православной среде ищет себе оправдания в том, что Библия, несомненно, видит семью как иерархию – «жене глава – муж» ().

А с мирской точки зрения, тезис «я поставлен иерархически главой» воспринимается как «у меня есть Богом данное право подавлять и эксплуатировать тебя».

Человек с радостью вцепляется в любую возможность приискать авторитетное обоснование своим грехам.

Норвежский душепопечитель Эдин Ловас в своей замечательной книге «Люди Власти: Властолюбие и Церковь» рассматривает это явление на примерах из знакомой ему протестантской среды:

«Вопрос взаимоотношения супругов, как и вопрос положения женщины в семье и в церкви также продолжает оставаться во многих церквах дискуссионным и рождает немало дебатов.

Человек власти легко ориентируется в такого рода дискуссиях. После чтения Библии и молитвы о получении ясности в актуальном вопросе он, как правило, не спешит говорить о своей собственной позиции.

Однако он сразу же становится на сторону тех, кто требует экстремальной, максимально мыслимой формы подчинения. Так он поступает, когда решаются вопросы взаимоотношений детей и родителей, мужа и жены, равно и при обсуждении правил взаимоотношений в церкви, в христианской группе или обществе. Ему совершенно несложно при этом подобрать нужные ему соответствующие тексты Библии. Затем остается лишь использовать подходящий момент в создавшейся ситуации для утверждения своего лидерства. Ведь изложение и толкование подобранных текстов несложно: используются те толкования, которые требуют экстремальнейшего послушания.

В собственной своей семье человек власти открывает Библию – предпочтительно массивную, крупного формата – и зачитывает из нее те отрывки, которые повествуют об абсолютном послушании ему во всем его жены и детей. Слово Божие цитируется буквально, строго и беспощадно. Такую же линию человек власти ведет и в церкви».

В нашей среде та же самая проблема получила ироническое наименование «младостарчества», священноначалие даже обратилось к пастве со специальным , см. Определение Священного Синода от 28 декабря 1998 года «Об участившихся в последнее время случаях злоупотребления некоторыми пастырями вверенной им от Бога властью вязать и решить».

Библия действительно иерархична – как иерархично мироздание – но совершенно в ином смысле. где-то обращает внимание на то, что евангельская иерархия – это иерархия перевернутая.

Как сказано в Евангелии, «Иисус же, подозвав их, сказал им: вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими. Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будем вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом. Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» ().

Христос умывает ноги своим ученикам:

«Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам» ().

Власть мужа в семье, домашней Церкви, как и любая власть в Церкви, подобна власти Христа. Как говорит апостол:

«Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее» ().

Мужское доминирование в семье проявляется в том, что муж подражает Тому, кто один есть Dominus, Господь. И состоит оно в том, чтобы мыть жене ноги и и служить ей до положения жизни, и при этом кротко и терпеливо сносить ее недостатки. Это верно и по отношению к другим видам иерархии – отношения священника к пастве, например.

Это трудно – а без благодати Божией неисполнимо. Но «быть главой» в библейском смысле означает именно это.

Современная тенденция к выравниванию неверна – но она является реакцией на грех угнетения, подавления и эксплуатации, который часто проявляется даже в семье.

Нельзя возражать феминизму, пытаясь утвердить домострой – потому что феминизм кругом неправ, но вот в чем он прав – так это в реакции на домострой.

На ситуацию, когда абсолютно неевангельское – и просто бессовестное – отношение к женщине объявляется чем-то священным.

Писание же, напротив, требует оказывать женам честь – и предупреждает, что отказ делать это полагает преграду в отношениях с Богом.

«Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах» ().

Как сделать, чтобы меня любили?

Святитель Феофан Затворник на тему любовь и отношения: «За любовь к другим Бог прощает грехи любящего.»
Георгий Задонский:«А у нас разве есть такая заповедь, чтобы нас любили? У нас есть заповедь, чтобы мы любили».
В одной древней молитве есть такие чудесные слова: «Господи, удостой меня понимать и не искать понимания, утешать и не искать утешения, любить и не искать любви». Монах Симеон Афонский: «Любить – самый высший подвиг, а ненавидеть – самое большое преступление.»
Монах Симеон Афонский: » Не тот мудр, кто всех судит, а тот кто всех любит.»

Священник Алексий (Янг) на тему любовь и отношения:

«Мужчины часто жалуются священникам, что жены не любят их. А потом священник узнает, что мужчина ничего не делает для того, чтобы его любили, просто ожидая любви, словно некий идол, ожидающий жертв и поклонения. Таким мужьям следует уяснить, что единственный способ заслужить любовь супруги, это любить самому, ведь в жизни мы обычно получаем взамен то, что отдаем сами: ненависть за ненависть, любовь за любовь.»

Протоиерей Николай Могильный на тему любовь и отношения:

«Мы порой забываем, что женщина, при всей своей вредности, очень хрупкое существо. И единственный путь к сердцу женщины — это нежность. Когда женщина чувствует, что она любима, она способна на всё. Только любовью, только лаской можно достучаться до её сердца. Когда она чувствует, что любима, у неё открыты уши, открыто сердце, она с удовольствием будет делать то, что пять минут назад отказывалась делать. Какая основная женская претензия? Не неприбитый гвоздь, не разбросанные носки. «Ты меня не любишь!» — вот главная проблема. Она должна чувствовать, что любима, — вот что надо хранить, созидать, а остальное просто приложится.»

Любить со страстью – значит убивать и растлевать (опошлять) саму Любовь. Бог привлекает к Себе душу кротостью и любовью, а диавол – притягивает к себе душу острыми крючьями сладострастных мыслей, которые растлевают, расслабляют ее и умерщвляют.

Миф о том, что женщина в Церкви — существо «униженное и оскорбленное», увы, отвернул от церковного порога немало дочерей Евы. Наш разговор с отцом Андреем Ткачёвым — о высоком призвании женщины, о замысле Создателя о ней, о ее духовных дарованиях…

***

С точки зрения современного человека, женщина в Православии играет второстепенную роль по сравнению с мужчиной. Либеральное сознание оскорбляется непременным покрытием головы, законом о критических днях, словами Нового Завета вроде «жена в Церкви да молчит» и прочим. Но нужно сказать, что свобода, принесенная женщине Евангелием, не сделала женщину мужчиной…

Миф о том, что женщина в Церкви — существо «униженное и оскорбленное», увы, отвернул от церковного порога немало дочерей Евы. Наш разговор с отцом Андреем Ткачёвым — о высоком призвании женщины, о замысле Создателя о ней, о ее духовных дарованиях. Слова отца Андрея, несомненно, внесут новые краски в наше понимание женского служения.

Начнем с начала, т.е. с сотворения человека. Не кажется ли Вам унизительной история о создании женщины из мужского ребра?

Эта история очень красива. Если Адама Господь сотворил из неоформленного материала — земли, то творение женщины — это творение лучшего из хорошего. Для Евы Адам был и мужем, и отцом. Отчасти в этом заключается непреодолимое влечение женщины к браку, стремление достичь полноты бытия. Мне вспоминается одна еврейская агада, т.е. притча, о сотворении женщины. В ней говорится, что Господь не создал жену из уст мужа, чтоб не была болтлива, из глаз — чтоб не была завистлива, из ушей — чтоб не была любопытна. Создал же из ребра как из части тела, близкой к сердцу мужа и закрытой плотью, т.е. никому не видной. Это толкование мне нравится больше, чем расхожая шутка о ребре как о единственной кости без мозга. Хотя, продолжает агада, женщина не избежала ни болтливости, ни зависти, ни любопытства. Но замысел Божий был в том, чтобы жена была не видна для окружающих и максимально близка к своему супругу. Здесь нет ничего унизительного. Наоборот, здесь много похвального для женщины, и сам факт такого сотворения определяет жизненную роль Евы.

— Видимо, после того, как Ева стала первопричиной грехопадения, многое в ее предназначении поменялось…

Предназначение женщины и было, и осталось одним — давать и сохранять жизнь. Интересно то, что грехопадение произошло с безымянной женщиной. Только мужчина имел имя — Адам. Женщина же приобрела имя после первых родов. Родив Адаму первенца, жена была названа мужем Евой — с еврейского «жизнь», ибо она стала матерью всех живущих. Святитель Филарет (Дроздов) задается вопросом: «Не странно ли, что имя „жизнь“ дается той, которая стала причиной смерти?» И отвечает, что «Адам, называя жену Евой, пророчествует о Богородице, которая станет матерью истинной Жизни и исправит Евину ошибку…»

Подождите, батюшка, многим читателям, может быть, непонятен смысл понятия «грехопадение». Что же произошло в Эдеме и каковы последствия той трагедии?

Произошло нарушение заповеди Божией. Заповеди были (и есть) повелительные и запретительные. К примеру: чти отца и мать — повеление, не убий — запрет. В Раю было нечто подобное. Было повеление возделывать и хранить Эдемский сад — и запрет вкушать от одного из деревьев. Запретом Бога первозданные люди пренебрегли.

Адам и Ева в Райском саду. Лукас Кранах (1526)

Первой преступила запрет женщина. Она легкомысленно вступила со змеем в беседу, и это уже было началом греха. Наверное, с тех пор женщина «любит ушами» и более всего поддается лести и словесному обольщению. В Библии Бог, наказывая Адама, говорит ему, что наказание пришло за то, что «ты послушался голоса жены твоей». Если помните, в евангельском повествовании о браке в Кане Галилейской есть диалог между Христом и Его Матерью. Богородица говорит Сыну: «Вина у них нет». А Христос отвечает: «Что мне и Тебе, жено? Еще не пришел час мой». Так вот, святитель Игнатий Брянчанинов видит в этом диалоге исправление Христом Адамовой ошибки. На предложение Евы Адам должен был ответить отказом: «Что мне и тебе, жена? Нам еще нельзя есть от этого дерева». Адам же послушался жены, и угроза Божия «смертью умрете» не замедлила проявиться в согрешивших прародителях. Телесно они умерли спустя огромный промежуток времени, но духовная смерть поразила их мгновенно. Они лишились славы Божией и увидали себя нагими. Совесть родила страх перед Богом, которого раньше они не знали, и бедная супружеская чета «скрылась», безумствуя, от Всевидящего Ока в зелени Рая. Потом вместо покаяния началось самооправдание, сваливание вины Адамом на Еву, Евой — на змея, и вслед за этим — справедливый суд Божий. Люди, лишившиеся внутреннего блаженства, были лишены блаженства внешнего. Грех вошел в сердце, и грех выгнал их из Рая. Эта история жизненно касается каждого человека, и каждый из нас может ощутить сердцем внутреннюю правоту этой истории и грандиозность совершившейся трагедии. Вопреки расхожему мнению, ничего общего с половыми отношениями мужа и жены и грехопадением нет. Половая жизнь людей началась после изгнания из Рая.

— Человек был создан по образу и подобию Божию. А женщина, согласитесь, тоже человек. Как же это понимать?

Много недоразумений возникает при плотском понимании сотворения человека по образу Божию. Творение по образу вовсе не означает, что Бог человекоподобен. Это значит, что человек богоподобен, и богоподобие это проявляется в разумности, словесности человека (человек, как и Бог, имеет слово). Человек был поставлен царем над всей тварью, и царское достоинство тоже является проявлением богоподобия. Так что не стоит представлять Господа старичком, сидящим на облаках, хотя эта иллюзия и подпитывается неканоническими иконописными изображениями. Следует думать, что как мужчина, так и женщина в своей духовной природе одинаково наделены образом Божиим: им одинаково доступны таинства Церкви, молитва, духовные дарования.

— Почему же тогда женщине нельзя быть священником?

Сам Господь, воплотившись, был мужем, и священник является образом воплотившегося Господа. У женщины другое послушание. В силу физических и психических отличий от мужчины крест священства для женщины невыносим, так же как невыносим и невозможен для мужчины крест материнства. Повторяя одного из философов ушедшего века, можно сказать, что женщина религиозно гениальна и в религии она — сильный пол, но эта сила и гениальность доходят до некого предела и дальше перейти не могут. Мужчине же Бог открыл большую перспективу духовных стремлений и возможностей. Как и апостолы, священники всегда были и будут в Церкви только мужского пола. Это как бы невысказанная заповедь.

— Что значит невысказанная заповедь?

Смотрите. Господь сотворил одного мужчину и одну женщину. Не двух мужчин или одну женщину и не трех женщин и одного мужчину. Тем самым давая понять, что моногамия есть единственно нормальное состояние человека в браке. Слова сказаны не были, но сам факт творения красноречиво говорит о замысле Божием. Так же и со священством: избрав в ближайшие ученики и сотаинники только людей мужского пола, даровав им власть «вязать и решить», учить и крестить, Господь установил закон церковной жизни: священствует мужчина.

— Тем не менее, в древней Церкви существовал институт диаконис…

Слово «диакониса» в данном случае нужно понимать буквально, т.е. «служительница». Это не женский вариант диаконского современного служения. Диаконисы древности помогали священникам при крещении женщин, могли выполнять послушания, связанные с уходом за больными и старыми, распоряжением церковным имуществом — не более того. Ничего связанного с литургией и проповедью диаконисы не выполняли. Если уж выискивать прецеденты в истории с целью возвеличить женщину, то гораздо полезнее обратить взор на тех христианок, которых Церковь назвала равноапостольными, например, святую Ольгу или святую Нину. Их труды на благо Церкви были столь грандиозны, что плодами этих трудов являлось приобщение ко Христу многих тысяч душ. Но даже в этом случае они действовали силою слова, содействием государственных и общественных институтов, силою власти, но никак не священнодействиями. Им нужны были священники, закрепляющие и продолжающие их дело. Ольга имела их из Византии, Нина — из Антиохии. Без пастырей и помощников труды этих жен так и остались бы незавершенными.

Вы цитировали древнюю еврейскую агаду. Но если древние иудеи так тонко понимали замысел Божий о человеке, почему же отношение к женщине у них было таким пренебрежительным ?

Все исковеркал грех. Причем жизнь показывает нам, что грехи религиозных людей иногда бывают страшней и изощренней грехов людей, не знающих Бога. Знавшие Бога евреи своими беззакониями во многом превзошли язычников. На одном из еврейских сайтов в интернете я прочел мнения разных раввинистических школ о разводе. Так вот, до сегодняшнего дня некоторые раввины разрешают разводиться мужу с женой, если жена ела на улице или зевнула при посторонних! До такой степени извратилось религиозное сознание евреев очень давно. И противоположные примеры являются скорее исключением. Но подчеркну, что это касается религиозных, а не светских евреев, то есть таких, которые руководствуются в жизни Талмудом и учениями своих мудрецов.

В моей жизни был период преподавания в школе христианской этики. Я работал как учитель, получал зарплату, регулярно ходил на уроки. Темы занятий в 9…11 классах часто соприкасались с темой пола и брака. Эта тема всегда находила живой отклик у ребят, и занятия проходили интересно и увлекательно. Однажды мы читали библейское повествование о спасении Лота из Содома. Если помните, то Библия рассказывает о том, что жители Содома, увидавши ангелов, пришедших к Лоту, захотели познать их (ангелы имели вид обычных людей и развратникам были интересны как незнакомцы). Так вот, Лот, желая сохранить гостей неприкосновенными, предложил содомлянам двух своих дочерей, не познавших мужа, сказав при этом: «Делайте с ними, что хотите». Это место Писания буквально шокировало слушающих. Я объяснил им, что для ветхозаветного сознания гость дороже дочери. Не сына, нет; сына Лот бы не отдал. А вот дочь ветхозаветный праведник не колеблясь решается отдать вместо гостя…

— Слава Богу, что сегодня все по-другому!

То, что в нашем сознании женщина равна мужчине, так же драгоценна и неприкосновенна, — это заслуга христианства. Даже не верующие во Христа люди должны быть благодарны Христу за тот переворот в сознании и то изменение жизненных ценностей, которыми мы сегодня пользуемся. Подобных вышеприведенному мест в Писании немало. Действительно, женщина была унижена в глазах ветхозаветного человечества, и, говорят, на Востоке плакали, когда рождалась девочка. Можно вспомнить историю из Книги Судей, где некий левит отдал на поругание свою наложницу развратным жителям города, после чего женщина умерла. Это было сделано так хладнокровно, как будто речь шла о животном, а не о человеке. И такова вся история женщины до Христа. Такова она и сегодня там, где Христа не знают и не почитают родившую Его Пречистую Богородицу. Так что говорить об унижении христианством женщины мы не имеем никакого права. Только благодаря Христу женщина во всем уравнялась в правах с мужчиной. И это постепенно вошло в законодательство и этику христианских народов. Благочестивый иудей до сегодняшнего дня ежедневно благодарит в молитвах Бога, что Тот не создал его животным, язычником и… женщиной. Таких молитв в Православии нет и быть не может.

***

Читайте также по теме:

• Мужчина и женщина не творились Богом изначально равноправными (Ответ на вопрос) — Максим Степаненко
• Об особенностях женской природы — иерей Вадим Коржевский
• Женщины Ветхого Завета — Григорий Прутцков
• Вдовицы церковные — протоиерей Владислав Цыпин, Александр Понамарев
• Женское служение в ранней христианской церкви (I – VI вв.) — Андрей Постернак

***

Ваш рассказ поражает. Но, судя по всему, среднестатистическая женщина не привыкла благодарить христианство за подаренную ей свободу. Скорее, наоборот: считается, что Православная Церковь женщину крайне угнетает и унижает.

Безусловно, с точки зрения современного человека, женщина в Православии играет второстепенную роль по сравнению с мужчиной. Либеральное сознание оскорбляется непременным покрытием головы, законом о критических днях, словами Нового Завета вроде «жена в Церкви да молчит» и пр. Но нужно сказать, что свобода, принесенная женщине Евангелием, не сделала женщину мужчиной. Различие полов, проявляющееся в особых жизненных ролях, в психологии, физиологии, сохраняется. Этим различием и обусловливается различие в ролях мужчины и женщины в церковной жизни. Со всей ответственностью можно сказать, что место женщины — семья. Это ее алтарь, ее святыня, точка приложения всех ее творческих усилий. С одной стороны, это рутинная, незаметная работа, которой все пользуются и никто не ценит, с другой стороны — это некая ось мира, вокруг которой вращается все. Женщина-мать, женщина-хозяйка, женщина-любящая супруга — это существо, держащее весь мир в своих ладонях. Мне очень нравится английская пословица: «Миром правит рука, качающая колыбель». Ведь подумайте: все ньютоны, шекспиры, наполеоны рождены женщиной, вскормлены женщиной, женщиной воспитаны. Если в Церкви она и молчит, то вовсе не молчит дома, в семье, которая есть малая Церковь. Кто учит детей молиться? Кто читает и объясняет им детскую Библию? Конечно, мама и, конечно, это служение священно. Кстати сказать, уже и в Церкви женщина не молчит, поскольку поет на клиросе, нередко исполняет обязанности чтеца, псаломщика. Женщина может вести воскресную школу, курсы катехизации, а, значит, полного безмолвия в отношении женщины в Церкви нет.

В святоотеческой литературе женщина часто именуется источником соблазна, вместилищем греха и пр. Кажется, такое отношение к слабому полу несправедливо укоренилось в приходском сознании…

Источником соблазна, вместилищем греха может быть и мужчина. Нам нужно помнить, что православие — монахолюбивая вера. Мы обязаны монастырям образованием, защитой своего отечества. Монахи издревле воплощали все лучшее, что было в народе. Они же были и учителями этого народа. Поэтому и литература назидательная пропитана аскетическим отношением к жизни. Может так получиться, что то, что живо и полезно для живущего в одиночестве, может быть неполезным или невозможным для живущего в миру. Поэтому к духовной литературе нужно подходить избирательно. Как говорили отцы: «Избери себе чтение». Оно должно соответствовать образу жизни. Из-за несоблюдения этого важного правила в церковной жизни может возникнуть перекос в сторону женоненавистничества или ханжества.

Всякий, кому случалось быть в церкви на венчании, не мог не обратить внимание на слова апостола «Жена да боится своего мужа». Ими заканчивается апостольское чтение. Они легче всего запоминаются и меньше всего понимаются. Что имеет в виду апостол?

Евангелие пришло к нам из греческой культуры. Язык философии и высокой поэзии стал языком Божественного Откровения. Там, где у нас одно слово, у греков может быть два, три и более. У нас, к примеру, одно слово «народ», а у них может быть в зависимости от контекста и «лаос», и «охлос», и «демос». Та же история со словами любовь, смерть, жизнь. Эти слова у греков многозначны. То же касается и слова «страх». В библейское понятие «страх» вложено очень много смыслов. Здесь и благоговение, и послушание, и просто животный ужас, и память о том, кого боишься, и много-много прочего. Когда мы повторяем слова апостола о страхе жены перед мужем, то мы имеем в виду не страх слабого существа перед пьяным верзилой, а послушание любящей жены своему мужу как господину.

— Звучит как-то слишком по-азиатски… Для европейского сознания, пожалуй, даже оскорбительно.

Когда мы не понимаем тех или иных слов Писания, это говорит о том, что в нашем опыте нет того, из чего родились эти слова.

Если мы говорим о христианском смысле отношений в браке, то мы не должны заигрывать с современным либерализмом. К грешнику притронься — он кричит, что кожу дерут. Европейское сознание оскорбляется почти всем здоровым и естественным. А муж есть образ Христа, и жена — образ Церкви, послушной своему Господу. Отношения мужа и жены так же, как отношения Христа и Церкви, предполагают послушание, иерархичность, но они также предполагают нежность, заботу, жертвенность, какие есть в этом образе. Помните, мы говорили о ребре, которое близко к сердцу? Женщине необходимо почувствовать себя в браке как бы водворившейся на законное место, приблизившейся к сердцу мужа и спрятавшейся от всех. Если этот опыт она переживет, для нее не будет оскорблением считать своего супруга господином и хозяином. Она с радостью назовет его хоть падишахом, потому что почувствует себя неотъемлемой частью его. Поскольку отношения в современных браках зачастую строятся на эгоизме, то в такой холодной семейной среде не рождаются подобные теплые чувства. Люди проживают целую жизнь, ни разу не ощутив себя настоящей женой или настоящим мужем.

— Но бывает ведь нередко, что «господин и хозяин», мягко говоря, «не тянет» на образ Христа… Что тогда?

Боюсь, к этой язве пластырь не приложишь. Мы живем в эпоху все большего обмельчания человека. Такие характерно мужские черты, как честность, храбрость, выносливость, вымываются из жизни с каждым поколением. Для того, чтобы быть любимым как господин, муж сам должен любить жену, как Христос любит Церковь, т.е. жертвенно, верно, до конца. Причем, думаю, что он должен первым так любить свою жену, и тогда женщина, созданная Богом для любви, непременно ответит ему и верностью, и благодарностью, и послушанием. Начинать надо с мужчины.

Наверное, ни о чем не написано столько, сколько об отношениях между . И в православном разрезе тоже. А может быть – особенно в православном разрезе.

Мне кажется, есть в православных взаимоотношениях мужчин и женщин некоторые нюансы, не совсем правильно понимаемые и той, и другой стороной. Поэтому часто одни обвиняют других (кто вслух, кто мысленно). Постоянно я встречаю публикации православных авторов, несколько агрессивно утверждающих мужскую доминанту. Скажем так: это верно лишь отчасти. Давайте вместе проследим по Писанию замысел Божий о мужчине и женщине.

Итак, впервые мы встречаемся с волей Божией о мужчине и женщине в (см.: 1: 26–29), где Бог заповедует человеческой семье плодиться и размножаться и владычествовать над зверями. Тут нет даже еще речи о какой-либо иерархии. Потому что вначале говорится о сотворении человека как феномена, а потом уже о разделении этого феномена. Как пишет : «В Божией идее человека, можно сказать – человека как гражданина Небесного Царствия, – нет различия на мужа и жену, но Бог, заранее зная, что человек падет, устроил это различие».

Ева такая же помощница Адаму, как и Адам – помощник Еве. Помощник – в богопознании через ближнего

Во 2-й главе книги Бытие мы подробнее узнаем о сотворении человека: Адам был сотворен первым, Ева вторая – из ребра Адама, как «помощник, подобный» Адаму (ср.: Быт. 2: 20). Некоторые склонны усматривать иерархию в том, что Ева – помощница Адаму: раз она помощница, значит, Адам – главный. Однако чтобы правильнее понять это место, нужно задать вопрос: а в чем нужно было помогать Адаму? Конечно, в Бытии есть слова о том, что Адам должен был возделывать Эдем и хранить его (см.: Быт. 2: 15), но наивно полагать, что Адам с Евой по замыслу Божиему должны были пахать землю. «Что же недоставало в раю? – замечает святитель Иоанн Златоуст в толковании на этот фрагмент. – Но если даже делатель и нужен был, то откуда плуг? Откуда другие орудия земледелия? Дело Божие состояло в том, чтобы делать и хранить заповедь Бога, оставаться верным заповеди… что если коснется (запрещенного дерева), то умрет, а если не коснется, то будет жить». В этом свете становится более понятным, что значит «помощник». Как говорят богословы, Адам не видел в раю одного – человека. И чтобы усовершенствоваться, ему не хватало в том числе и того, чтобы всмотреться в еще один образ Божий, выйти из себя , чтобы взглянуть на такое же создание Божие. С этой точки зрения Ева такая же помощница Адаму, как и Адам – помощник Еве. Помощник – в богопознании через ближнего.

Когда Господь привел Еву к Адаму, тот сказал: «Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа [своего]. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть» (Быт. 2: 23–24). Сотворение Евы из ребра Адама также указывает не на подчиненное состояние Евы (яснее это будет видно далее), а на тождество их природы. Чтобы Адам и Ева были одой плотью поистине – для этого Господь использует для сотворения Евы не землю, как было со всеми животными и Адамом, а часть тела Адама.

В третий раз мы становимся свидетелями взаимоотношений Бога с человеческой семьей уже после грехопадения. После того как и Адам, и Ева сваливают свою вину за прегрешение на другого, Господь изрекает свой праведный суд. Вот тут нам нужно внимательно вслушаться в библейский текст: Господь «жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою. Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься» (Быт. 3: 16–19).

Обратим внимание: Бог оглашает Свой приговор. Всё, что написано в этих стихах, – кара Божия. То есть для женщины наказание – и скорбь беременности, и боль родов – далее логика не дает нам останавливаться, – и влечение к мужу, и господство мужа над ней. Это новое прочтение позволяет нам вернуться чуть назад и понять, что, если господство мужа над женой – наказание за грехопадение, следовательно, до грехопадения муж не господствовал над женой, но они были вполне полноправны. Как говорит : «Как бы оправдываясь перед женою, человеколюбивый Бог говорит: вначале Я создал тебя равночестной (мужу) и хотел, чтобы ты, будучи одного (с ним) достоинства, во всем имела общение с ним, и как мужу, так и тебе вверил власть над всеми тварями; но поскольку ты не воспользовалась равночестием как до лжно, за это подчиняю тебя мужу: и к мужу твоему влечение твое, и тот тобой обладать будет…

​Так как ты не умела начальствовать, то научись быть хорошей подчиненной. Лучше тебе быть под его начальством и состоять под его управлением, чем, пользуясь свободой и властью, носиться по стремнинам».

Собственно, и в Новом Завете апостол увещевает женщин также покоряться мужьям: «И вы, жены, повинуйтесь своим мужьям» (1 Пет. 3: 1). Но тут уже есть и другая нота, совершенно немыслимая для ветхозаветных отношений: «Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни» (1 Пет. 3: 7). Уже и женщина воспринимается не совсем так, как раньше, и любовь супругов воспринимается более духовно: «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее» (Еф. 5: 25).

Однако мы видим из Евангелия, что и эти возвышенные отношения – не тот предел, которого мы должны достичь, не «план» Божий о человеке. Совершенство мы познаем из слов Христа, и относится оно к таинству будущего века: «Ибо, когда из мертвых воскреснут, тогда не будут ни жениться, ни замуж выходить, но будут, как Ангелы на небесах» (Мк. 12: 25). И апостол говорит: «Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал. 3: 28).

Неравенство мужчины и женщины – это наказание Божие, епитимья, а любая епитимья носит временный характер

Итак, мы видим, что равенство мужчины и женщины нарушено грехопадением, неравенство же является частью отношений падшего сего мира, и нет в нем подлинной любви. Это наказание Божие, епитимья, а любая епитимья носит временный характер и прекращается с разрешением от греха. В Царстве Божием, где прощены и оставлены все грехи, все пребывают, как Ангелы, отличаясь друг от друга только благодатью и славой, которую святые прияли за свои подвиги, а совершенно не полом, титулом или иным чем земным.

На мысль приходит также аналогия из аскетических творений. Вероятно, все помнят, как рассуждает преподобный авва Дорофей о страхе Божием. Он говорит, что каждый христианин должен иметь его, но новоначальный и совершенный имеют его в разном качестве. Страх новоначального – страх раба, который боится наказания. Страх среднего – страх наемника, который боится потерять оплату труда. Страх совершенного – страх сына, который опасается опечалить родителя. В некотором смысле и женщина в Ветхом Завете оказывает послушание, как раба. В Новом – уже более как свободная, имеющая получить за это награду в вечности. И в будущем веке – входит в достоинство дочери, как мужчина – сына, и оказывает истинное послушание лишь Отцу.

Что следует из всех этих рассуждений? Прежде всего, предостережение мужчинам. Много мне, как священнику, случилось повидать мужчин, которые считают, что послушание – особенность женской природы, поэтому пытаются своей второй половине послушничество навязать словами, а иногда и делами. Видел я «православных» бородачей, которые за своеволие могли своей прекрасной половине и в зубы двинуть. Понятно, что таких уже не образумить, – их просто нужно отлучать от Причастия, пока мозги не встанут на место. Мое слово – к людям вменяемым. Не нужно прессовать женщин! Им и так нелегко. Кто на Небесах будет выше – знает только Бог.

За непослушание от женщины отходит благодать Божия. Но и мужчины должны относиться к женщине, как к хрустальному сосуду

Да, женщины должны оказывать послушание, и, как говорит старец Паисий Святогорец, за непослушание от женщины отходит благодать Божия. Но точно так же и мужчины – должны относиться к женщине, как к хрустальному («немощнейшему», как говорит апостол) сосуду. Если мужчина может сказать, что он всегда так относится к жене, – ну что ж, такой муж вправе искать послушания. Но я думаю, что любой мужчина, положа руку на сердце, не найдет в себе непоколебимой снисходительности и терпеливости, постоянной ласки и отзывчивости, а значит, нечего и от других требовать святости. Как говорится, научись соблюдать акривию по отношению к себе – и узнаешь, как творить икономию по отношению к другим.

Еще очень важный момент послушания (безотносительно к кому бы то ни было): послушание тогда является истинным, когда осуществляется с первого слова. Так говорит . Если приходится повторить второй и третий раз – это уже не имеет отношения к добродетели послушания. Это требование, настоятельная просьба, «пиление» – но никак не послушание. И это так – в среде и монашествующих, и мирян, по отношению и к детям, и ко взрослым. (Речь, конечно, не о том, если человек не услышал или не понял.) Поэтому, дорогие, если вас не слушают с первого раза, то нужно задуматься не о том, как заставить человека подчиниться, а о том, стоит ли повторять второй раз (сейчас я говорю только о взрослых).

Третье. Как уже в начале статьи мы заметили, наказание мужчины – «в поте лица своего есть хлеб», то есть зарабатывать. В наших нелегких земных условиях иногда происходит так, что женщине приходится работать наряду с мужчиной. (Оставим в стороне досужие разговоры о том, что труд – облагораживает.) Получается, мало того, что женщина несет сугубо женское наказание – тяжесть беременности, рождения детей и послушания мужу, так еще должна и за мужчину «мотать срок» – вкалывать в поте лица. Понятно, что под тяжестью двойного наказания сломаться может любой человек. Я уже не говорю о том, что суровое мужское наказание совсем не по женским плечам. Понятно, что у женщины есть свои труды – и так было испокон веков. Речь сейчас не совсем об этом. Речь о том, что в нормальной житейской ситуации женщина не должна вкалывать с восьми утра до пяти вечера. И испокон веков женщина не была включена всё время, скажем, в полевые работы. Когда женщина была нужна – для помощи при уборке урожая или в каких-то других особых случаях, – конечно, она вставала в строй с мужчинами, но вне этого аврального времени у нее была своя специфическая сфера деятельности. Эта сфера – создание и поддержание семейного очага, что в некотором смысле вкладывается в пресловутое «к мужу твоему влечение твое». Это влечение и побуждает женщину сделать из дома такое уютное гнездышко, придя в которое муж особо остро понимает свое семейное счастье.

Поэтому если другого выхода в семье нет (я имею в виду заработок женщины), то мужчина должен с максимальным пониманием относиться к этим неспецифическим для женщин условиям существования. И если уж ярмо зарабатывания денег накинуто на обоих, то так же на обоих, а не только на жену, должна быть наброшена лямка домашних обязанностей.

Чадородие само по себе не спасает. А спасает тогда, когда приводит женщину (да и всю семью) к «вере и любви в святости»

И еще несколько слов о третьем факторе в семье – детях. Сейчас много каких-то спекулятивных высказываний о значении многодетности в жизни, основанных на словах послания апостола Павла к Тимофею, что женщина «спасется через чадородие» (1 Тим. 2: 15). Однако как-то забывается, что через весь Новый Завет проходят главные условия спасения: наличие в человеке духа любви, смирения, кротости и т.д. Забывают то, что говорится через запятую после этих слов: «спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием » (выделено мной. – о. С.Б. ). То есть чадородие само по себе не спасает! Это не билет в Царствие Божие. А спасает в том случае, когда естественно приводит женщину (да и всю семью) к «вере и любви в святости». Из-за неправильного понимания этих слов некоторые многодетные мамы считают себя чуть ли не наполовину спасенными и презирают при этом малодетных и бездетных! Удивительно, как Священное Писание ничему нас не учит! Достаточно вспомнить ветхозаветные примеры праведных Авраама и Сарры, 20-летнюю бездетность Исаака и Ревекки, Анну – мать пророка Самуила, а также новозаветных праведных Иоакима и Анну, Захария и Елисавету, чтобы понять, из какого русла проистекает это фарисейское осуждение. Из церковной истории мы видим, что Господь одинаково благословляет и малодетных, и многодетных, и вовсе бездетных. Иоанн Златоуст был единственным ребенком в семье. Василий Великий – один из 9 детей. А в семье Иоанна Кронштадтского не было детей вовсе, потому что они с супругой дали обет целомудрия. И его подвиг – выше или невольной бездетности, потому что жить бок о бок с женщиной, со своей женой , и при этом соблюдать девство и целомудрие – это поистине пребывание в печи Вавилонской! Я думаю, монашествующие меня поймут.

Поэтому остережемся осуждения, братья. Остережемся жестокости и немилостивости. Остережемся всего, что противно духу любви Христовой, и Сам Податель сей любви пребудет с нами во веки.

Что такое любовь? — Блог

«Мне нравится твой новый внедорожник!» «Обожаю этот ресторан!» «Мне нравится саундтрек к этому фильму». Бесчисленное количество раз я выражал подобные чувства. Возможно, в моем стремлении описать искреннюю признательность за вещи, я небрежно говорю, что люблю их. Каким бы невинным это ни казалось, я начинаю подозревать, что неосторожное и неоднократное неправильное употребление слова, особенно такого фундаментального, как любовь , может притупить его богатое значение.Поскольку «Бог есть любовь» (1 Иоанна 4: 8), это слово следует использовать в первую очередь для моей привязанности к Богу и ближним.

В 1 Коринфянам 13: 4–8 апостол Павел передает один из самых прекрасных отрывков, когда-либо предложенных о природе любви. Он говорит, что любовь долготерпелива и добра. Он радуется истине и все несет. Он всему верит, всему надеется и все переносит. Любовь никогда не заканчивается . Послание Святого Павла глубокое, волнующее и неподвластное времени. В современном обществе, которое часто поощряет гордый индивидуализм, любовь является корректирующей мерой.

Сам Христос называет любовь отличительным знаком Своих последователей: «Заповедь новую даю вам: любите друг друга; как я любил вас, так и вы любите друг друга. По этому все узнают, что вы Мои ученики, если будете любить друг друга »(Иоанна 13: 34–35). Таким образом, любовь — это данный Богом атрибут, который создает и поддерживает само существование. Мы от природы желаем любить и быть любимыми. Непостижимая любовь Бога к нам, проиллюстрированная смертью Христа на кресте, призывает нас и дарить любовь, и принимать любовь.

Нам не нужно отказываться от нашей любви к машинам, еде, музыке и прочим «вещам». Действительно, Бог создал материю для нашего пропитания и умеренного удовольствия. Однако величайшие желания и заботы сердца должны в первую очередь проявлять аспект отношений, свидетельствующий о высоком приоритете нашей связи с Богом и другими людьми. В этом смысл и цель нашей любви. Мы — существа, созданные по образу и подобию Бога, которые, в идеале, будут не только с большим вниманием произносить слово любовь , но и жить по его божественной природе.

Джордж Цонгранис, доктор медицинских наук, разработчик контента Центра семейного ухода Греческой православной архиепископии Америки.

Значение любви | Сайт Русской Православной Церкви

Значение любви — это смысл жизни, потому что любовь, несмотря на то, что мы очень часто думаем или воображаем, не простое чувство. Когда мы говорим о Боге и говорим, что Бог — это любовь, мы не имеем в виду, что он — безграничное чувство. Мы имеем в виду нечто более глубокое, чем это; что Бог есть полнота жизни и бытия.И это относится и к нашей человеческой любви. Тот, кто одержим любовью, — это человек, в котором есть полнота жизни, в котором смысл жизни, сила жизни настолько полны, так велики, что жизнь уверена в себе. И это порождает радость, отвагу, энтузиазм, и это настолько глубоко, что выходит за рамки самой смерти. Священное Писание говорит, что любовь сильнее смерти, более того, она сильнее смерти, потому что своей полнотой, силой своей силы она поместила себя в царство воскресения, в царство вечной жизни.И вот почему любовь способна принести последнюю жертву, не только отдавать и получать, но и отдавать свою жизнь, потому что эта жизнь, если она дается, также обладает полнотой. Полнота жизни находит выражение в последней жертве. Вы можете вспомнить слова Христа: «Никто не отнимает у меня мою жизнь, я дарю ее сам». В этом отношении любовь, полнота жизни, которую она выражает, неуязвима. Люди могут забирать нашу жизнь, люди могут подвергать нас любому испытанию, и все же один остается неуязвимым, потому что на самом деле никто не принимает; человек, который любит, дает.

Я хотел бы привести пример этого. Во время русской революции в маленьком городке пряталась мать с двумя детьми. Однажды вечером пришла такая молодая женщина, около двадцати с небольшим, и сказала ей, что ее обнаружили, предали и что она должна быть арестована ночью для расстрела. Мать посмотрела на детей, и ее новая подруга сказала: «Не волнуйтесь, иди и прячься». А мать сказала: «Как я могла с этими двумя детьми. Меня найдут в течение нескольких часов.«Нет, — сказала ее неизвестная подруга, — я останусь, назову себя твоим именем и, возможно, меня застрелят, но ты убежишь». И она так и сделала.

Это был акт любви, который происходил из такой полноты жизни, из такой уверенности в том, что жизнь не кончается, и что она могла сделать это только в том исполнении, которое она могла найти в своей смерти.

Никто не любит больше, чем тот, кто отдал свою жизнь за своих друзей. Кто делает это сам, свободно и кто, поступая таким образом, достигает полноты жизни, потому что жизнь стоит только того, ради чего человек живет, и жизнь достигает этого удовлетворения, когда делается все, что может быть сделано гуманно, без страха, в радости, в уверенность.

Это означает для меня любовь. Такая полнота жизни, которая позволит мне принять, стать полностью уязвимым, никогда не отступать, никогда не сопротивляться, отдавать себя до последнего, без дискриминации никого и для всех с уверенностью, что любовь никогда не будет побеждена, что любовь сильнее чем смерть; потому что любить означает, что мы уже отказались от ограниченного «я» и переросли в общение, то есть общность жизни с Богом, который есть сама любовь.

Назад к основам: почему любовь так важна? автор: Fr.Энтони Мурад

Большинство людей согласятся, что неотъемлемая часть того, что значит быть человеком, — это наша способность любить. И хотя мы выражаем во многих формах то, что считаем любовью, есть ли что-то большее, чем кажется на первый взгляд? Если любить больше того, что мы просто воспринимаем и чувствуем? Давайте подробнее рассмотрим, почему любовь является одним из основополагающих элементов христианской реальности.

Часть 1:

Во имя Отца и Сына и Святого Духа; Один Бог, аминь.

Мои возлюбленные, никого из вас не должно удивлять, что Любовь в значительной степени является одним из самых фундаментальных элементов христианской жизни. Писание открывает нам, что Господь наш Иисус Христос учил: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем, всей душой и всем разумом» и «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». Наш Господь даже продолжает говорить, что закон полностью основан на этих заповедях. Но почему это так? Почему так важна любовь? И возможно ли, что то, что наш Господь определяет как любовь, не всегда то, что мы имеем в виду.

Сегодня мы хотим копнуть немного глубже и попытаться определить, что является правильным пониманием Любви как фундаментального и ключевого элемента в правильной реализации нашего христианского призвания. В связи с этим я хочу, чтобы мы потратили некоторое время на определение того, чем не является Любовь, а затем исследуем, что мы можем узнать из Священного Писания и ранней церкви в отношении того, что такое любовь на самом деле.

Часть 2:

Среди тех, кто говорил о любви в Священных Писаниях, никто не может превзойти святого Иоанна Возлюбленного, который пишет как в своем евангельском повествовании, так и в своих посланиях.Евангелист записывает, как Сам Христос учил учеников и объяснял им важность любви. Он продолжает объяснять, что Иисус дал им новую заповедь, которая определит саму основу их цели и ученичества. Давайте вместе прочитаем от Иоанна 13:

«34 Заповедь новую даю вам: любите друг друга; как я любил вас, так и вы любите друг друга. 35 По этому все узнают, что вы Мои ученики, если будете любить друг друга.”

Давайте на мгновение распакуем это. Христос делает две очень важные вещи: 1) он призывает нас любить так, как Он любил, и 2) он говорит, что наша Любовь друг к другу будет служить нашей идентичностью. Это, мои возлюбленные, призвание любить радикально отличается от того, к чему мы привыкли сегодня. Позвольте мне, если хотите, нарисовать картину того, как сейчас выглядит любовь в сегодняшнем падшем мире. Мы используем слово «любовь», как будто оно не имело смысла: я люблю этот фильм, я люблю мороженое, я люблю ваше платье … Мы выражаем любовь через дарить подарки, через шоколадные конфеты, цветы и плюшевых мишек; у нас есть день в году, посвященный любви, которая является скорее потребительской уловкой, чем настоящим праздником любви.И, наконец, к большому сожалению, любовь стала ограничиваться только чувствами и эмоциями внутри нас. И поскольку мы предполагаем, что любовь — это химическая реакция внутри нас или это глубокое желание чего-то или кого-то, мы начинаем выражать себя, говоря такие вещи, как «Я разлюбил такого-то…» или « чувство любви угасло… »Мы даже говорим о любви, как если бы это было что-то, что можно возродить или начать прыгать…

Согласно сегодняшним стандартам, акт любви ограничен тем, что я заставляю другого человека чувствовать что-то положительное.И хотя нельзя отрицать, что это может быть частью эффектов любви, мы должны понимать, что это очень поверхностное понимание всего, чем должна быть любовь. Для христианина величайшим выражением Любви было воплощение Господа нашего Иисуса Христа и Его последняя жертва на кресте, которую Он принес за жизнь мира. Если это станет нашим стандартом, то мы очень быстро поймем, что любовь необходимо переосмыслить в наших умах и сердцах, если мы действительно желаем выполнять заповеди Бога.

Часть 3:

Возлюбленные, давайте сделаем шаг назад и исследуем любовь, которую мы видим выражением нашего Господа ко всему Его творению. Мы не верим в Бога, который просто испытывает к нам сильные эмоции или хочет просто доставить нам удовольствие, нет! Святой Павел объясняет, что Вечный Логос Бога, очень желавший прийти, спасая творение, и «не считал грабеж равным Богу, 7 но сделал Себя безрезультатным, приняв образ раба и пришедшего в подобие мужчин.8 И явившись внешне как человек, Он смирил Себя и стал послушным до смерти, даже до смерти креста ». (Филиппийцам 2: 6-8) И это Любовь, о которой мы говорим в христианстве — жертвенная, самоотверженная, самоопустошающая — кенотическая — любовь ахгапи.

Также обратите внимание, что мы не просто говорим, что Бог любит нас; Святой Иоанн Возлюбленный говорит, что Бог есть любовь! Это показывает нам, что, когда мы призваны любить, мы не просто поддаемся эмоциональной склонности сантиментов и чувств, скорее я подключаюсь к Самому Богу.Я участвую в Жизни Пресвятой Троицы, когда я выбрал любить так, как Он любил. Теперь это снова многое меняет. Любовь — это не просто реакция на обстоятельства, вопрос настроения или предпочтений, любовь — это выбор! И смею сказать, состояние бытия!

Сейчас святой Кирилл Александрийский комментирует это и объясняет, что наше призвание любить по определению является тем самым выражением, которое Сам Христос открыл нам во время своего пребывания на земле. Он объясняет, что, хотя закон Моисея ясно учил любить Господа всем сердцем, душой и силой, то, что теперь добавляет Христос, имеет огромное значение.Христос добавляет : «Как Я любил вас, так и вы любите друг друга». Устанавливается новый стандарт. Было продемонстрировано новое откровение Любви. Давайте вместе прочитаем, что преподобный Кирилл учит по этому поводу:

«Закон Моисеев предписывал любить наших братьев, как самих себя, однако наш Господь Иисус Христос любил нас гораздо больше, чем любил себя. В противном случае он никогда бы не снизошел до нашего унижения от своего изначального возвышения в образе Бога и на равенстве с Богом Отцом, не испытал бы ради нас исключительной горечи своей смерти во плоти и не подчинился бы избиения евреев, позор, насмешки и все другие его страдания, слишком многочисленные, чтобы упоминать.Будучи богатым, он никогда бы не стал бедным, если бы не любил нас гораздо больше, чем себя. Это действительно было чем-то новым для любви, чтобы зайти так далеко! Христос повелевает нам любить так же, как Он, не ставя ни репутацию, ни богатство, ни что-либо еще выше любви наших братьев и сестер. В случае необходимости нам даже нужно быть готовыми встретить смерть ради спасения ближнего, как это сделали благословенные ученики нашего Спасителя, а также те, кто пошел по их стопам. Для них спасение других имело большее значение, чем их собственная жизнь, и они были готовы на все и на все, чтобы спасти погибающие души.[Святой Кирилл Александрийский — Комментарий к Евангелию от Иоанна — 9]

Таким образом, дело ясно — любовь может означать только участие в самой жизни Христа, нашего Царя и нашего Бога. Это не ограничивается сильными чувствами или эмоциями, не ограничивается тем, чтобы делать других счастливыми словами и дарами, а, скорее, реальным предложением нашей свободы, нашего существа и даже нашей жизни ради других. Мои возлюбленные, это фундамент, на котором построена вся наша жизнь. Вот как мир узнает, что мы Его ученики: что мы любим Господа и нашего ближнего, как Он любил нас.

Любви в нашей жизни — Литература — Ресурсы

Любовь в нашей жизни

Понять любовь — значит попытаться проникнуть в глубины Самого Бога, потому что, по сути, Бог есть любовь. Перечисляя три величайшие добродетели: вера, надежда и любовь, апостол Павел подчеркивает тот факт, что из всех трех величайших достоинств стоит любовь. Это потому, что, хотя однажды вера и надежда исчезнут, любви никогда не исчезнет; потому что Бог, который есть любовь, бесконечен, без конца.

Что такое вера?
В Послании к Евреям 11: 1 апостол Павел определяет веру как « А вера есть осуществление ожидаемого, доказательство невидимого ». Итак, когда эти вещи становятся видимыми и исполняются, вера перестает существовать. Например, мы верим в существование Бога, святых и вечную жизнь, и когда мы увидим все это, вера потеряет свою функцию.

Что такое надежда?
Надежда по необходимости связана с будущим. Например, наша надежда — унаследовать Царство Небесное.Как только мы достигаем вечной жизни и унаследуем Царство Небесное, тогда наша надежда исполнилась, и, следовательно, надежды больше нет.

Что такое любовь?
В греческом языке, на котором был написан Новый Завет, есть четыре термина, которые передают значение слова «любовь». Вот эти термины:

1. Эрос — Этот термин относится к плотской или сексуальной любви. Этот вид любви характеризуется эгоизмом, поскольку обычно требует, не думая о том, чтобы отдавать.Он ищет удовлетворения собственного удовольствия; игнорирование выгоды другого. Пример из Ветхого Завета плотской любви — это Самсон. Когда он хотел жениться, он сказал о девушке, на которой хотел жениться: « Получите ее для меня, ибо она мне очень нравится » (Судей 14: 3), тем самым показывая свое стремление только к удовольствиям. Другой пример — Амнон, сын Давида, любивший свою сестру любовью Эроса. После того, как он согрешил с ней, эта любовь исчезла (2 Царств 13:15). Природа этого типа любви — это то, что молодые люди испытывают в своих ранних отношениях на свиданиях.По сути, это чувства в смысле Эроса; поскольку она или он «мне нравится».
2. Philia — Этот термин относится к любви, которая объединяет близких друзей. Такая любовь взаимна, условна и эфемерна. Это всегда основано на условии; если ты любишь меня, я буду любить тебя. Часто возлюбленный должен заслужить любовь возлюбленного. Это взаимно и взаимно по своей природе, в отличие от Эроса, который только принимает. Когда мы учились в школе, у нас были друзья, которых мы любили и которые любили нас.Однако сейчас мы могли даже не вспомнить их имена, что любовь и дружба были временными, а значит, со временем закончились.
3. Сторге — Этот вид любви, узы крови, по сути, выражает семейные отношения. Бог вложил в нас эту любовь, и поэтому мы не принимаем в этом никакой заслуги. Это инстинктивная любовь, когда отец любит своего сына, мать — своих детей, а дети друг друга. Цель этой любви — сохранить семейные узы как сильную систему поддержки в жизни любого человека.
4. Агапе — Это высшая форма любви, которая стремится к трансцендентному благу других. Когда наш Господь Иисус Христос заповедал: «« Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем, всей душой, всей силой и всем разумом »и« ближнего твоего, как самого себя ». »(Луки 10:27), Он использовал любовь Агапе. Тот же тип любви использовался, когда Он наставлял нас: « любите врагов ваших » (Матфея 5:44). В Галатам 5: 22-23 и 1 Коринфянам 13, Св.Павел использует тот же греческий термин «агапе» для описания плода Духа. Таким образом, агапе — это любовь, которую человек выражает к Богу, другим, а также к своим врагам. Мы должны стремиться к такой любви ко всем. Таким образом, Сторге и Филиа в конечном итоге должны расти, пока оба не достигнут уровня Агапе.

Что делает Агапе?

1. Находится в атмосфере . Те, кто достигли Агапе, будут наблюдать, как он пронизывает их атмосферу; и через это они не только будут ходить в любви, но и всем сердцем будут любить людей.Святой Павел говорит в Ефесянам 5: 1-2: « Итак подражайте Богу, как дети дорогие, и ходите в любви, как и Христос возлюбил нас, и дал Себя за нас приношение и жертву Богу в сладкое. пахнущий аромат. «Кто несет ответственность за создание этой атмосферы любви? Никто, кроме нас. Мы несем ответственность за проявление любви или иное. Ожидается, что мы, христиане, всегда будем жить в атмосфере любви, которая в конечном итоге будет проявляться в наших действиях, работе и способах служения друг другу.
2. Объединяет добродетели . Святой Павел соотносит добродетели с одеждой, которую мы одеваем. Этим предметам одежды нужен галстук, чтобы удерживать их на месте. Если одежды добродетелей упадут, мы останемся открытыми. Что же тогда будет связывать все эти добродетели? Это узы любви. В Колоссянам 3: 12-14 апостол Павел говорит: « Посему, как избранные Божьи, святые и возлюбленные, облекайтесь в нежную милость, доброту, смирение, кротость и долготерпение, терпите друг друга и прощайте друг друга.Если у кого-то есть претензии к другому; как Христос простил вас, так и вы должны делать. Но прежде всего облекитесь в любовь, которая является узами совершенства ».
3. Становится стержнем наших действий . В 1 Коринфянам 16:14 апостол Павел говорит:« Пусть все, что вы делаете, делай с любовью ». Также в 1 Коринфянам 13: 3 апостол Павел говорит:« И хотя я отдаю все свое имущество, чтобы накормить бедных, и хотя я отдаю свое тело на сжигание, но не имею любви, мне ничего не приносит .»Неважно, сколько, как долго и насколько хорошо вы служите в церкви или вне ее, если вы будете делать это без любви, вы не пожнете от этого никаких плодов.
4. Защищает наши действия . Любовь защищает нашу свободу в Христос против превращения в разрушительный эгоизм. В Новом Завете говорится, что Сын освобождает нас. Поэтому может показаться, что мы не обязаны молиться, поститься или ходить в церковь. Однако мы легко можем злоупотребить своей свободой во Христе и сбиться с пути. Что же тогда защищает нашу свободу во Христе?Павел в Послании к Галатам 5:13 говорит: «F или вы, братия, к свободе призваны; только не используйте свободу как возможность для плоти, но любовью служите друг другу ». Да, Христос освободил нас, но через любовь мы сознательно предлагаем себя быть слугами всем и рабами всем. Тогда что заставляет нас молиться или ходить в церковь, хотя мы не обязаны? Это любовь, которую мы получили от Бога. Как только мы поймем этот принцип, мы сможем применить его к любой области наших отношений с другими людьми.Возьмем для примера подчинение. Подчинение жены мужу многими женщинами воспринимается как рабство. Однако церковь этому не учит. Напротив, благочестивая женщина подчиняется своему мужу чистой любовью и абсолютной свободой воли.
5. Сезоны нашего выступления . Многие думают, что между правдой и любовью существует противоречие. Бог — это и любовь, и правда. Итак, если Бог — это истина, а Бог — это любовь, тогда не должно быть никакого противоречия.В Ефесянам 4:15 апостол Павел говорит: « … говоря истину с любовью … » Если мы соблюдаем баланс между истиной и любовью, и истина произносится и сообщается с любовью, истина никогда не будет вина в твоей жизни. Когда наш Господь Иисус Христос хотел противостоять самарянке (Иоанна 4: 1-26), Он сделал это с любовью и без оскорблений, в конечном итоге победив ее. Если каждое слово, которое мы говорим, будет характеризовать любовь, мы никого не потеряем.

Какова природа Агапе?

• Это умышленная любовь .Агапе — это эмоция, которая возникает в уме, а не в сердце. Это принцип, решение и свободный выбор. Агапе — это любовь, с которой вы любите своего врага. Следовательно, это не может начаться в сердце. В противном случае Бог поступил бы несправедливо, прося нас любить наших врагов, зная, что наши сердца не могут вызвать такие требовательные эмоции. В то время как Филия — это сердце, порождаемое неконтролируемыми эмоциями по отношению к возлюбленным, Агапе — это концентрированное упражнение воли. Вот почему необходимо начать обучение, прежде чем мы сможем проявлять волю любить других.После того, как агапе начнется в уме, оно будет обработано в сердце, а затем разовьются эмоции и чувства. Кому следует доверять больше: волеизъявлению или эмоциям? На самом деле, больше следует доверять воле, чем эмоциям, потому что на последние могут влиять некоторые факторы, но решение, принятое с вашей волей, является надежным решением.
• Это жертвенная любовь . В то время как Эрос — это эгоистичная любовь, которая получает только, а Филия — это взаимная любовь, которая получает и дает, Агапе всегда дает и заботится, не ожидая и не получая ничего взамен.Это отдача в зависимости от того, как отдать свою жизнь за других (Иоанна 15:13). Это готовность сделать все возможное и, возможно, даже пролить кровь за любимого.
• Это безусловная любовь . С Агапе возлюбленный не должен заслуживать обожания своего возлюбленного, а получает его в качестве бесплатного подарка. Это может показаться надуманным и довольно невозможным; но мы часто задаем вопрос: как мы можем дать нашим врагам нашу любовь бесплатно? Ответ находится с нашим Господом Иисусом Христом.Ибо в то время как мы были грешниками и врагами Отца, Он любил нас, приносящих Себя на крест за нас.
• Это безграничная любовь . Агапэ является инклюзивным, а не исключающим, в том смысле, что он не делает различий между людьми по полу, возрасту, социальному статусу или этническому происхождению. Он всем выражен и охватывает всех людей.

Это явное определение природы Агапе может показаться слишком трудным для понимания, из-за чего некоторые, возможно, разочаровываются в своем стремлении к такой любви.В этом отрицательном ответе много правды; потому что Бог, который есть Любовь и в то же время бесконечен, делает эту любовь кажущейся бесконечной; недостижимый и недостижимый никем. Отсюда следует, что для достижения этой бесконечной любви требуется бесконечное время. Хорошая новость в том, что любовь имеет много общего с огнем (Песня 8: 6,7). Когда мы приближаемся к любви, мы растем в ней; и хотя мы никогда не достигнем всей бесконечной любви, мы будем воспламенены его топливом и согреты его теплом.С другой стороны, те, кто не практикует любовь, будут жить в холоде и постепенно переживать эмоциональный мороз. Дело в том, что мы все должны день за днем ​​расти в нашей любви. Никто не может сказать, что я закончил или что я достиг бесконечной любви, и у меня больше нет места для дальнейшего роста. Даже в вечной жизни мы будем расти в нашей любви день за днем. Рост любви становится целью; и всякий, кто растет и приближается, получит благословения в своей жизни, и холод постепенно тает по мере приближения к источнику бесконечной любви.Чем больше вы приближаетесь к этой любви и растете в ней; тем больше от этого будет согрето ваше сердце.

Природа и реальность Агапе не должны ни унывать, ни лишать нас надежды на ее достижение. Напротив, это должно помочь нам сделать нашей целью достижение Агапе и рост в ней; день за днем ​​стремимся к этой цели. Апостол Павел в своем письме к Филиппийцам 3:12, говоря о совершенстве, говорит: « Ни того, что я уже достиг, ни я уже совершен; но я настойчиво продолжаю, чтобы удержать то, для чего Христос Иисус имеет также завладело мной .»

Пусть Господь любви наполнит все наши сердца Своей божественной любовью.

Епископ Юсеф
Епископ Коптской Православной Епархии Южных Соединенных Штатов

Любовь, которая имеет значение

Любовь, которая имеет значение

Какая величайшая держава в мире? Военная мощь Америки со всем технологически продвинутым оружием? Может ли такая сила действительно изменить мир? Может быть, он может заставить людей подчиниться или может временно контролировать народы, но может ли он изменить злые сердца людей?

Однажды я был на международной конференции в Англии с архиепископом Анастасием.Тема конференции — «Проблемы развития и потребности во всем мире». Эта конференция собрала мировых религиозных лидеров — христиан, мусульман, евреев, буддистов, индуистов — вместе с президентом Всемирного банка и представителями Организации Объединенных Наций. Эти лидеры обсуждали трагические проблемы мира:

— 5 миллиардов человек живут в развивающихся странах, из которых 3 миллиарда живут менее чем на 2 доллара в день

— 2 миллиарда человек не имеют доступа к электроэнергии

— 80% мирового дохода контролируется 15% мирового

— 70% населения мира неграмотны, и только 1% имеет высшее образование

— 52 миллиона младенцев умирают в утробе матери в результате абортов каждый год

— 60 миллионов человек инфицированы ВИЧ, 95% в развивающихся странах;

— 20 миллионов умерли от СПИДа, в результате чего 30 миллионов остались сиротами

Такая статистика легко может сделать человека подавленным, пессимистичным и даже безнадежным. Мы склонны думать, что эти проблемы слишком велики и что ничто или никто не может действительно изменить ситуацию.

Почему в мире так много страданий, несправедливости и бедности? Такая статистика отражает зло в мире — зло в сердцах людей. Люди создают несправедливые ситуации, используют других, а затем проявляют безразличие к своим страданиям.

Поскольку эти статистические данные настолько ошеломляют, многие люди приняли закрытый менталитет, в котором они сосредотачиваются только на себе и своих проблемах.Они создают маленький мир, в котором они становятся центром, а все остальные находятся снаружи. Эта установка эгоистичного индивидуализма — новая идеология современного мира.

Есть ли надежда? Может ли быть какое-нибудь истинное изменение или решение этого зла? Есть ли какая-нибудь сила, которая может изменить мир к лучшему?

Александр Солженицы, великий русский интеллектуал и писатель, однажды написал: «Граница, отделяющая добро от зла, проходит не через государства, классы или политические партии, но проходит через сердце каждого человека. все человеческие сердца.”

Но что может изменить зло в человеке? Несомненно, величайшая военная мощь в мире мало что может сделать, чтобы изменить зло в сердцах людей. Должно быть что-то большее!

Я хочу рассказать историю, на которую есть ответ:

ИСТОРИЯ РУМЫНСКОГО ЖРЕЦА

Несколько лет назад 70-летний румынский священник был брошен в тюрьму за свою веру. Однако перед тем, как его бросили в тюрьму, его так жестоко пытали и избивали, что он был близок к смерти.Когда он лежал в тюрьме умирая, случилось так, что его мучитель, человек, который избил его почти до смерти, сам оказался в опале со своим начальством, был жестоко избит, а затем брошен в тюрьму. Свидетель этой истории рассказывает, как он сидел в этой тюремной камере с полумертвым священником справа от него и полумертвым мучителем слева. Шли часы, и мучитель приближался к смерти, он продолжал плакать от своей физической боли, но также громко оплакивал все зло, которое он совершил в своей жизни.Он сказал, что никто не может простить ему ужасные вещи, которые он совершил.

Тогда священник, который слушал, подозвал нескольких молодых людей, чтобы они подняли его, потому что он был слишком слаб, чтобы даже ходить. Они отнесли его к мужчине. Он сел рядом со своим мучителем, обнял его, погладил его изуродованное лицо и начал рассказывать ему о любви и милосердии Бога. Он сказал этому человеку, что простил его, хотя он совершил такое зло. Он заверил его, что все христиане, которых мучил этот человек, простили его и даже сейчас любят его.А затем он сказал: «Представьте себе, если мы любим вас и прощаем вас, насколько больше Бог любит вас и жаждет обнять и утешить вас».

Мучитель был так тронут действиями и словами священника, что заплакал еще сильнее и исповедовал все свои грехи этому священнику. Представьте себе убитого человека, который слушает признание своего убийцы и говорит ему о великой любви и милосердии Бога. Это божественная любовь, которая исходит только от Бога.

Сила любви, дающая надежду другим.Сила любви, прощающая величайшее зло. Сила любви, которая может воссоздавать людей!

Возможна ли такая любовь или это всего лишь романтический сон?

Великий американский пророк 1960-х, Мартин Лютер Кинг, был человеком, который сильно пострадал от тех, кто его ненавидел, потому что он был черным и потому что он защищал угнетенных. Его дом подвергся бомбардировке. Его детям угрожали. Он был заключен в тюрьму. Его друзья были убиты. А его собственная жизнь часто подвергалась угрозе.Но в ответ на всю эту ненависть и зло он сказал:

«Ненависть не может изгнать ненависть. Только любовь может это сделать. Ненависть умножает ненависть, а насилие умножает насилие по нисходящей спирали разрушения … Любовь — единственная сила, способная превратить врага в друга ».

Такая божественная любовь, которая может превращать врагов в друзей, является величайшей силой в мире, потому что она может изменить человеческие сердца. Он может исцелить искаженную совесть и вернуть душе ее первозданную красоту. Любовь может прощать, исцелять и обновлять!

Божественная любовь — величайшая сила жизни, источник постоянного вдохновения и перемен!

Нам всем нужно видение вашего будущего .

• Какой путь вы выберете в своей жизни?

• Будет ли это жизнь эгоизма, жизнь, сосредоточенная на удовлетворении ваших собственных удовольствий и желаний, жизнь, в которой ваше эго управляет вашим миром?

• Или это будет жизнь, движимая божественной любовью — любовь, которая думает о другом перед собой?

Любовь, которая преодолевает всю горечь, гнев, разочарование, негатив и ненависть, которые существуют глубоко в нашей душе.

+ + +

Архиепископ Анастасий часто говорил нашим студентам Богословской академии в Дурресе, : «Нам всем нужно задать себе самый важный вопрос в жизни. Почему мы здесь? Чего хочет Бог от нашей жизни за это короткое время на земле? »

Ответ — любовь! Мы призваны быть любимыми и любить! Признать свою идентичность как возлюбленных детей Бога, а затем поделиться этой любовью с другими. Эта безусловная жертвенная божественная любовь открывает нескончаемый источник силы в нашей жизни.

ИСТОРИЯ СВЯТОГО ЧЕЛОВЕКА И СКОРПИОНА

Есть история о святом, который читал утреннюю молитву под деревом, корни которого уходили на берег реки. Во время молитвы он заметил, что река поднимается, и скорпион, застрявший в корнях, вот-вот утонет. Итак, святой человек наклонился, чтобы попытаться освободить скорпиона. Но каждый раз, когда человек пытался помочь скорпиону, тот отвечал, пытаясь ужалить человека. Пришел наблюдатель и сказал святому человеку: «Разве ты не знаешь, что это существо — скорпион, а природа скорпиона — жалить?» На что святой ответил: «Это может быть правдой, но разве вы не знаете, что я христианин, а природа чада Божьего — спасать. Почему я должен менять свою природу просто потому, что скорпион не меняет своей природы? »

Например, всякий раз, когда мы встречаем человека, который желает нам зла, мы должны спросить себя: «Почему мы должны позволять его действиям и чувствам контролировать наши собственные действия и чувства?» Если он хочет злиться, говорить о нас гадости и ненавидеть нас, мы не должны позволять этому изменять наши чувства. Если мы рассердимся на кого-то, кто зол, его гнев просто усилится. Если мы ненавидим того, кто нас ненавидит, его ненависть просто возрастет.Но если мы ответим на гнев миром; если мы ответим на ненависть любовью; если мы ответим на обиду милосердием, тогда есть надежда превратить нашего врага в нашего друга. Мы начнем взращивать Божественную любовь Бога в своем сердце.

Однако получить такую ​​божественную любовь непросто. На самом деле трудно любить тех, кто нас ненавидит, прощать тех, кто причиняет нам боль, или проявлять милосердие к тем, кто нас обижает.

Но Бог готов дать нам эту любовь, чтобы наполнить наши сердца Своей божественной любовью.Именно из океана Божьей любви исходят крошечные капли нашей способности любить.

Мы получаем способность любить только через благодать, которая исходит от Христа! Он может помочь нам преодолеть гнев, горечь, ненависть и зло, чтобы они больше не контролировали нашу жизнь. Благодаря божественной любви мы обретем свободу раскрыть нашу истинную природу — нашу идентичность как возлюбленных детей Бога.

фр. АРСЕНИ

Кто из вас прочитал книгу Fr.Арсений?

Его любовь действительно преобразила всех вокруг него. Этот человек был русским интеллектуалом, историком искусства и плодовитым писателем. В годы Сталина — период времени, когда было убито более 600 епископов, 40 000 священнослужителей и 120 000 монахов — именно в это время гонений этот молодой человек решил стать священником. И в результате его горячей веры он был арестован и заключен в худшие лагеря Сибири.

Но за 25 лет заключения этот священник позвонил о.Арсений стал пылающим огнем любви, сияющим во тьме ада! Его любовь дала надежду другим и изменила жизни тех, кого он встречал. Были сильные коммунисты, которые увидели его любовь и поверили в силу, превосходящую партию. Было множество ярых атеистов-интеллектуалов, которые уверовали в Бога через его жизнь. Закоренелые преступники и убийцы увидели любовь этого человека к другим и изменили свой образ жизни. И даже настоящий шпион КГБ, предавший о. Арсений со временем раскаялся в содеянном и стал духовным чадом этого святого человека.

Как произошли эти преобразования?

Через о. Постоянное общение Арсения с Богом. Благодаря этому союзу с Божественным, о. Арсений умел излучать безусловную жертвенную любовь к другому.

Он никогда не считал кого-то грешником, но вместо этого он смотрел на него как на чадо Божье. Один бывший атеист-интеллектуал сказал:

«Он помог так многим, что мы, глядя на него, стали помогать другим. Как я стал верующим? После просмотра о.Арсений давно, как я мог не стать тем, кем он был! Он был светом в невыносимой тьме! »

Fr. Арсений позволил людям увидеть проблеск неба посреди ада. Его любовь была светом, который давал людям надежду на человечество и надежду на будущее.

Это сила любви — любви, которая может изменить мир.

+ + +

Мы можем рассмотреть множество других примеров. Возьмите Мать Тереза, и подумайте о том, что она сделала в нашем мире —

— скромная маленькая албанка из Скопье,

— стать монахиней в Калькутте, Индия,

— затрагивает жизни десятков тысяч самых бедных из бедных,

— вдохновляет миллионы людей по всему миру

— Создание миссионеров милосердия, у которых сейчас 4800 монахинь, 700 послушниц в 134 странах

— Ее девиз: «Бог сотворил нас для великих дел: принимать любовь Бога и делиться Его любовью с миром вокруг нас, особенно.самый бедный из бедных! »

Знаете ли вы историю Corrie Ten Boom ?

— автор «Тайника»

— спасенные евреи во время Второй мировой войны

— заключен в концлагерь

— ее отец, брат и сестра умирают в лагерях

— проводит остаток своей жизни, путешествуя по миру, проповедуя весть о прощении и любви Бога

+ + +

В январе 1990 года известный румынский философ Питер Сутеа дал интервью о революции в его стране.Когда его спросили, что он думает о революции, он ответил:

«Какая революция? Падение коммунизма — это не великая революция. В истории человечества произошла только одна революция — пришествие Бога как человека, воплощение Божественной Любви в Иисусе Христе! » Благодаря этой революции любовь победила ненависть, добро победило зло, жизнь победила смерть!

Человечеству была открыта величайшая сила мира. В Иисусе Христе мы увидели воплощение любви.А через веру во Христа каждый может стать новым творением — ребенком, которого любит Бог и который призван любить других. И благодаря этой божественной любви начинают происходить настоящие изменения — изменения сначала в нашей собственной жизни, затем в том, как мы видим мир вокруг нас, а затем в самом мире!

Архиепископ Анастасий использовал мощную фразу, чтобы описать мир сегодня. Он говорит, что «радиоактивность ненависти» отравила мир. Мы должны преодолеть эту радиоактивность ненависти божественной любовью.Только любовью мы можем пролить свет в темном мире!

И только через любовь мы можем увидеть мир по-новому. С божественной любовью мы больше не рассматриваем врагов как нечто злое, но мы смотрим на них как на епископа года Николая Велимировича , , который пострадал в нацистском концентрационном лагере . Он молился:

Благослови врагов моих, Господи. Враги загнали меня в Твои объятия больше, чем друзья. Друзья привязали меня к земле, враги освободили меня от земли и разрушили все мои устремления в мире.Благослови врагов моих, Господи. Когда я умудрялся, меня называли глупцом. Когда я становился могущественным, они насмехались надо мной, как над карликом. Каждый раз, когда я пытался построить дом для долгой и спокойной жизни, они сносили его и выгнали меня. Поистине враги освободили меня от мира и протянули мои руки к краю твоей одежды. Враги научили меня знать то, о чем мало кто знает, что у человека нет врагов в мире, кроме него самого.

Человек ненавидит своих врагов только тогда, когда не понимает, что они не враги, а жестокие друзья. Мне действительно трудно сказать, кто в мире сделал мне больше добра, а кто больше зла: друзья или враги.

Посему, Господи, благослови и друзей моих, и врагов моих. Раб проклинает своих врагов, потому что не понимает. Но сын их благословляет, потому что понимает. Ведь сын знает, что враги не могут коснуться его жизни. Поэтому он свободно шагает среди них и молится за них Богу.Благослови врагов моих, Господи, благослови их и не проклинай их

+ + +

НОЧЬ И ДЕНЬ

Однажды святой человек спросил своих учеников: «Когда вы знаете, что ночь закончилась и день начался?» Один студент ответил: «Когда вы смотрите вдаль и можете отличить смоковницу от пальмы». Другой сказал: «Когда вы смотрите вдаль и можете отличить собаку от овцы». А другие дали разные такие ответы.Но святой отец отверг каждое из них. Наконец, его ученики спросили: «Когда мы узнаем, что ночь закончилась, а день начался?» И святой человек ответил: «Когда мы смотрим вдаль и не видим разницы между нашим врагом и нашим другом — мы смотрим на каждого человека с любовью, тогда мы знаем, что ночь закончилась и день начался. ”

Это мощность, которая может иметь значение. Это любовь, которая может изменить мир!

Любите себя? — Михайловская православная церковь

Слова, которые вы слышали, как наш Господь Иисус говорит фарисеям в Евангелии (Мф 22.34-46) одновременно тонкие и глубокие. Они тонкие, потому что содержат не просто ответ, который Он хочет им дать, но и немного больше того, что им нужно услышать. И они глубокие, потому что они уводят нас от нас самих и глубже в тайну любви, которой является Бог.

Давайте сначала рассмотрим их тонкости. Фарисеи хотят поймать Иисуса в ловушку, и поэтому они посылают кого-то, кто знает закон, кого-то, кто знает ответ на вопрос, который он собирается задать. Так что это не любопытный вопрос.Это не тот, кто говорит: «Господи, Господи, что ты об этом думаешь?» Скорее, это очень сложный, искусно придуманный вопрос, чтобы увидеть, как Иисус ответит.

Какая первая заповедь? Вы все знаете ответ. Вы знаете, что первая заповедь — не иметь других богов. Но Иисус решает не так отвечать на вопрос, хотя именно это ожидают услышать фарисеи и особенно знатоки Торы.

Иисус просто хочет сосредоточиться на том, что они забыли, на чем-то, что мы слишком часто неправильно понимаем, на чем-то, что ускользает от нас, потому что это живет в наших эмоциях, а не в том, кто мы есть.Итак, первое слово из Его уст — «любовь». «Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем, всей душой и всем разумом».

Любите Бога превыше всего. Если вы любите что-то еще больше, чем Бога, тогда вы еще не любите Бога. А любить Бога — значит любить Бога превыше всего, ничего не бояться, кроме потери Бога, и доверять Богу больше, чем вы доверяете кому-либо или чему-либо еще.

Любите Бога всем, что вы есть, и всем, что у вас есть. Это первая заповедь.

Ключевое слово — «любовь». Слово, которое ускользнуло от этих людей, потому что они не были заинтересованы в любви к Иисусу. Они ему завидовали. Они хотели заманить его в ловушку и обмануть. Они хотели посмотреть, как они могут его заполучить. И всякий раз, когда вы хотите кого-то сбить с толку, каждый раз, когда вы хотите добраться до него, каждый раз, когда вы хотите ударить его каким-нибудь словом, вы не любите.

Вот почему Иисус затем продолжает делать больше, чем они просили. Ибо они просили первую заповедь, и он сказал им: «Это первая и величайшая из всех заповедей.Но вторая заповедь такая: возлюби ближнего твоего, как самого себя ».

Обратите внимание на заказ. «Любить Бога — значит любить ближнего своего» (Иоанн Златоуст). Здесь не говорится, что любить ближнего — значит любить Бога. Ведь если мы поставим ближнего на первое место, тогда мы сможем определить, кто наш сосед и как мы будем с ним обращаться. И слишком часто наши соседи — это люди, которые нам нравятся, а не люди, которые, по нашему мнению, вызывают у нас неприятный запах или неприятны. И слишком часто мы думаем, что мы можем манипулировать, запугивать или использовать соседа.

Так вот, если мы поставим ближнего на первое место и скажем: «любить ближнего — значит любить Бога», тогда мы могли бы подумать, что нам что-то сойдет с рук с Богом. Что мы можем манипулировать Богом и запугивать Его; что мы можем сказать Ему: «Смотри, что Я для тебя сделал; теперь вот кое-что, что вы можете сделать для меня ».

Это часто бывает так, как обычно проходят наши молитвы, даже если мы не говорим именно эти слова. Наши молитвы, как правило, звучат так: «Боже, я выполнил свою часть работы, теперь ты будешь честен и поступай. ваша часть. Помогите, что я говорю, что мне нужно от вас, потому что я сделал то, что вы сказал, что я должен сделать.”

Ставить Бога на первое место; любить Бога через любовь к ближнему — это означает, что мы должны любить ближнего так же, как мы любим Бога: всем, что мы есть, и всем, что у нас есть.

Тогда любить своего ближнего — это не пытаться манипулировать им, или использовать его, или запугивать его, или видеть, что мы можем от него получить, или торговаться с ним. Любить ближнего означает осознавать, что любой человек, стоящий перед нами — не только тот, который нам нравится, не только тот, который нам нравится, но и любой, кто находится перед нами, — это тот человек, которого мы должны любить.И мы должны любить с той же любовью, что и к Богу: без всякого страха потерять или быть неполноценными, изменив самих себя, без всякого доверия к тому, что мы делаем, без какой-либо любви к себе. Вот как мы должны любить своего ближнего, потому что так мы должны любить Бога.

Это убежал от фарисеев. Это тоже слишком часто ускользает от нас. Но это ускользнуло от них потому что, как я сказал, они завидовали, они завидовали, они пытались поймать его в ловушку, они пытались использовать его слова против него. Вместо того, чтобы слышать то, что он говорил, они хотели просто послушать слова.Иисус конечно понимает это и подбирает слова лучше, чем мы. Он очень точен в его язык и попадает в нижнюю ноту именно там, где она должна быть: на слово любовь.

Теперь, когда Иисус идет дальше, Он становится глубоким. Он увлекает нас из нашего «я» в тайну, кем является Бог. Ибо наш Господь говорит, что мы должны любить ближних наших , как самих себя .

тоже часто мы слышим это и в обратном направлении. Слишком часто мы думаем, что ради любви к моей сосед, я должен сначала полюбить себя.И поскольку я еще не люблю себя, как я могу любишь своего соседа? И мой сосед не получит никакой любви, пока я не научился любить, прощать и быть в мире с собой.

Иисус не это говорит. Он говорит: люби ближнего, как самого себя. Не люби себя, а потом люби ближнего. Мы так часто действуем. Наш Господь побуждает думать о том, как нам любить себя.

Все мы знаем, что внутри нас таится какая-то тьма — какая-то тьма души, какая-то тьма разума.Все мы знаем, что внутри нас таится какой-то страх и беспокойство, поэтому мы не уверены в том, кто мы есть на самом деле. Несомненно, именно поэтому мы постоянно пытаемся изменить или сформировать нашу идентичность и сказать себе: «Может быть, я вписываюсь здесь, может быть, я вписываюсь туда, может быть, мне следует сделать это вместо этого». Я недоволен всем в жизни: работой, друзьями, семьей — всем тем, что меня раздражает ».

Как неужели это та тьма, таящаяся внутри нас, когда мы не очень уверены о том, кто мы есть, со всем этим несчастьем — даже в то время, когда мы мирно и спокойно — как же тогда мы можем даже полюбить себя?

Мы любим себя, когда слушаем не то, что говорит наш голос, не то, что мы думаем о себе, а вместо этого слышим личность, которую дал нам Бог: заявление о любви, которое Он сказал нам.Ибо Он сказал вам в водах крещения то же слово, что сказал своему возлюбленному Сыну: «Ты мой возлюбленный сын, ты моя возлюбленная дочь, в которой я доволен».

Сейчас у нас есть выбор. Верим ли мы в то, что Бог говорит о нас, что Он любит нас даже? хотя Он знает нашу тьму? Хотя Он знает наши недостатки? Хотя он знает, что мы постоянно отклоняемся в неправильном направлении и делаем обещания, которые мы не можем сдержать или не будем выполнять? Хотя он знает все что, Он все еще любит нас.

Верим ли мы тому, что ясно говорит нам Бог? Или мы верим тьме внутри нас; сегодняшняя молитва [собирать] называется заразой дьявола. Заражение дьяволом, среди прочего, хочет, чтобы мы поверили, что мы действительно нелюбимые люди, потому что мы не можем по-настоящему любить себя.

Но Слово Бога для нас очень ясно и точно: «Ты мой возлюбленный сын; Ты мой любимая дочь ».

Теперь, когда это доходит до нас, когда мы можем начать верить в это, и доверять этому, и жить этим, и отбрасывать тьму и плохие чувства, которые все еще существуют — когда мы говорим им: «Тем не менее, Бог любит меня» — когда мы сможем это сделать, мы сможем полюбить своего ближнего.Не потому, что мы влюбились в себя, а потому, что мы научились видеть в ближнем того же самого человека, что и мы: того, кому Бог говорит: «Это мой любимый сын, моя любимая дочь, в которой я я очень доволен. »

Это — это глубина слов, которые Иисус говорит, когда говорит: «Возлюби ближнего твоего. как ты ». Он , а не , он говорит: «Сначала полюбите себя, а потом люби ближнего твоего ». Вместо этого он говорит: «Любите ближнего своего таким же своего рода любовь, которую Бог объявил вам; потому что это единственная любовь, которая вы можете быть уверены, что это правда для вас; это единственная любовь, которая действительно относится к вам.Так что любите ближнего своего, как человека, которого возлюбил Бог ».

Это нам трудно сделать, потому что мы хотим оттолкнуть людей; мы хотим убедиться что мы как-то ими манипулируем или используем.

Но если мы любим их, как Бог возлюбил нас, и если мы любим Бога всем, что мы есть, и всем, что у нас есть, то мы не просто исполнили первую и вторую заповеди. Скорее, мы были наполнены Богом, любовь которого внутри нас. И мы не просто соблюдали правила.Мы сохранили любовь Бога, которую Он дает нам, и что Он для нас, и что Он внутри нас.

Этому Господу Иисусу Христу, возлюбленному Сыну Отца, живущему в нас Своей любовью, принадлежит вся слава, честь и поклонение; ныне и во веки веков и во веки веков. Аминь

Проповедь отца Иоанна Фентона в день святого Матфея 22.34-46 на Пятидесятницу XVII (13 октября 2019 г.)

Видео: Что я люблю и ненавижу в Православной церкви

Видео под названием Что я люблю и ненавижу в Православной церкви сегодня появилось в моей социальной сети.Видео является одним из серии видеороликов о христианстве, созданных молодой протестанткой по имени Лиззи .

Как вы, возможно, знаете из чтения этого сайта, Православие недавно подверглось атаке со стороны некоторых маргинальных сегментов протестантизма . Поэтому я опасалась, какую дезинформированную критику может вынести в адрес этой молодой женщины.

И знаете что? Видео совсем не плохое.

Лиззи рассказывает о своей встрече с местной русской православной церковью и поражена красотой Божественной литургии и вневременностью поклонения.

Она обсуждает попытки ее собственной деноминации (Церкви Христа) поклоняться в духе ранней церкви. Она с волнением отмечает, что Православие «делает это уже 2000 лет, потому что они — изначальная Церковь!»

Это громкое подтверждение, если я когда-либо слышал его.

Лиззи углубляется в свою любовь к центральной роли Евхаристии, обширное чтение Священного Писания и плавность литургии как непрерывной песни нашему Богу.

«Это почти как тронный зал Бога», — говорит она.

Лиззи из протестантского происхождения, и ей, естественно, есть что выбирать. Ее беспокоит повторение «Господи, помилуй». Она считает, что Божья работа завершена на все времена через распятие Христа.

Но православная концепция спасения — это работа, которая постоянно совершается в нашей жизни. Ее беспокойство понятно, но неуместно, и обсуждение со священником поможет прояснить это.

Она склонна смешивать католицизм и православие, что является общим для протестантов.Еще немного изучения церковной истории, которое она явно делает, поможет ей понять раскол.

Путешествие Лиззи продолжается

В другом видео Лиззи обсуждаются проблемы Sola Scriptura, из-за чего она выходит далеко за пределы евангелической палатки. Ясно, что Лиззи в восторге от этого путешествия и признается в конце видео, что продолжает изучать православие.

Из ее описания видео:

В старшей школе я понял, что если существует 30 000 христианских верований в дополнение ко многим другим религиям, то церковь, в которой я вырос, вероятно, ошибочна… Это мой нынешний взгляд на Православную Церковь.