Человека от животного отличает инстинкт самосохранения использование: 1) способность приспосабливаться к условиям среды 2) использование природных объектов 3)…

Человек от животного отличается тем, что он — КиберПедия

1) имеет природные инстинкты

2) обладает наиболее совершенным слухом

3) не зависит от природных условий

4) обладает членораздельной речью

Человека от животного отличает

1) использование природных объектов

2) стремление понять окружающий мир

3) приспособление к условиям среды

4) инстинкт самосохранения

Человек представляет собой единство трех составляющих: биологической, психической, социальной. Социальная составляющая включает

1) знания и умения

2) чувства и волю

3) физическое развитие

4) возрастные особенности

Специфические черты, присущие определенной особи (организму) в силу сочетания наследственных и приобретенных свойств, относятся к характеристике

1) человека

2) индивида

3) личности

4) индивидуальности

Какой термин используется для того, чтобы обозначить неповторимое своеобразие, специфические черты, присущие человеку?

1) индивид

2) деятель

3) творец

4) индивидуальность

Термины «уникальность», «отличительные черты», «непохожесть» используются при характеристике человека как

1) личности

2) индивида

3) индивидуальности

4) гражданина

Сходство человека и животных проявляется в том, что они обладают

1) разнообразными ощущениями

2) членораздельной речью

3) рациональным мышлением

4) возможностями саморазвития

В отличие от животных человек способен проявлять

1) зависимость от среды обитания

2) инстинктивные реакции на воздействие среды

3) генетическую обусловленность поведения

4) критическое отношение к самому себе

Верны ли следующие суждения о человеке?

А. Человек – это существо, которое участвует в создании самого себя.

Б. Достаточно одного любого человека, чтобы по нему судить обо всех людях.

1) верно только А 3) верно и А и Б

2) верно только Б 4) оба суждения неверны

Верны ли следующие суждения?

А. Человека от животных отличает способность создавать социокультурную среду.

Б. Человека от животных отличает способность трудиться сообща.

1) верно только А 3) верно и А и Б

2) верно только Б 4) оба суждения неверны

11. Прочитайте приведенный ниже текст, каждое положение которого пронумеровано.

«(1) И человек, и животное обладают нервной системой, способны ощущать и воспринимать окружающую действительность. (2) Но в отличие от животных человек обладает абстрактным мышлением и способен осознавать цели своей деятельности и предвидеть ее результаты. (3) Можно констатировать, что благодаря этому человек возвысился над всеми живыми организмами и подчинил себе природу. (4) Все действия человека продуманны и направлены на дальнейшее укрепление его положения как «царя природы».

Определите, какие положения носят

А) фактический характер

Б) характер оценочных суждений

Потребности и способности человека

К социальным потребностям человека относится потребность

1) дышать

2) питаться

3) спать

4) общаться

Какая из перечисленных ниже способностей свойственна человеку и отсутствует у животных?

1) способность ощущать воздействие среды

2) способность воспринимать окружающую действительность

3) способность делать выбор и нести за него ответственность

4) способность удовлетворять свои потребности

К признакам человека и животного относится способность

1) предвидеть результаты своей деятельности

2) сознательно относиться к воспитанию потомства

3) осуществлять выбор средств достижения цели

4) воспроизводить генетические обусловленные модели поведения

Первичными (биологическим, врожденными) потребностями, согласно классификации А. Маслоу, являются потребности

1) престижные

2) идеальные

3) духовные

4) экзистенциальные

К потребностям человека, обусловленным обществом, относится потребность в

1) трудовой деятельности

2) сохранении рода

3) самосохранении

4) физической активности

Верны ли следующие суждения о выдающихся способностях человека?

А. Гениальным человека делает природа, а не общество.

Б. Умственная одаренность – качество, обусловленное биологической природой человека.

1) верно только А 3) верно и А и Б

2) верно только Б 4) оба суждения неверны

Запишите слово, пропущенное в схеме.

 

Ответ:______________________________

Ниже приведен ряд терминов. Все они, за исключением одного относятся к понятию «биологические потребности человека». Найдите и укажите потребность, «выпадающую» из их ряда и относящуюся к другому понятию.

Воспроизводство рода, питание, дыхание, движение, общение, отдых

Ответ:________________________________________

9. Вставьте вместо пропуска. Потребность в воспроизводстве рода, пище, дыхании называется ___________________________потребностью.

10. Завершите фразу:«Переживаемая и осознаваемая человеком нужда в том, что необходимо для поддержания его организма и развития личности называется _____________________».

 

11. Прочитайте приведенный ниже текст, в котором пропущен ряд слов. Выберите из предлагаемого списка слова, которые необходимо вставить на место пропусков

.

«В труде, учении, __________(1) формируются и проявляются все стороны психики.

Особо встает вопрос о том, как формируются и закрепляются относительно устойчивые психические свойства. Психические свойства_______________(2) – ее способности и характерологические черты – формируются в ходе жизни. Врожденные_______________(3) организма являются лишь_____________(4) – весьма многозначными, которые обуславливают, но не определяют психические свойства человека. На основе одних и тех же задатков у человека могут выработаться различные свойства__________________(5) и черты характера в зависимости от хода его жизни и _____________(6) не только проявляются, но и формируются. В работе, учении, труде складываются и отрабатываются способности людей; в жизненных ситуациях и поступках формируется и закаляется характер».

Слова в списке даны в именительном падеже, единственном числе. Выбирайте последовательно одно слово за другим, мысленно заполняя каждый пропуск. Обратите внимание на то, что в списке слов больше, чем вам потребуется для заполнения пропусков.

А) особенность Е) задатки

Б) способности Ж) общение

В) личность З) деятельность

Г) игра И) группа

Д) общество

Человек от животного отличается тем, что он

1) имеет природные инстинкты

2) обладает наиболее совершенным слухом

3) не зависит от природных условий

4) обладает членораздельной речью

 

Человека от животного отличает

1) использование природных объектов

2) стремление понять окружающий мир

3) приспособление к условиям среды

4) инстинкт самосохранения

 

Человек представляет собой единство трех составляющих: биологической, психической, социальной. Социальная составляющая включает

1) знания и умения

2) чувства и волю

3) физическое развитие

4) возрастные особенности

 

Специфические черты, присущие определенной особи (организму) в силу сочетания наследственных и приобретенных свойств, относятся к характеристике

1) человека 2) индивида 3) личности 4) индивидуальности

 

Какой термин используется для того, чтобы обозначить неповторимое своеобразие, специфические черты, присущие человеку?

1) индивид 2) деятель 3) творец 4) индивидуальность

 

Термины «уникальность», «отличительные черты», «непохожесть» используются при характеристике человека как

1) личности

2) индивида

3) индивидуальности

4) гражданина

 

Сходство человека и животных проявляется в том, что они обладают

1) разнообразными ощущениями

2) членораздельной речью

3) рациональным мышлением

4) возможностями саморазвития


 

В отличие от животных человек способен проявлять

1) зависимость от среды обитания

2) инстинктивные реакции на воздействие среды

3) генетическую обусловленность поведения

4) критическое отношение к самому себе

 

Верны ли следующие суждения о человеке?

А. Человек – это существо, которое участвует в создании самого себя.

Б. Достаточно одного любого человека, чтобы по нему судить обо всех людях.

1) верно только А                                                   3) верно и А и Б

2) верно только Б                                                   4) оба суждения неверны

 

Верны ли следующие суждения?

А. Человека от животных отличает способность создавать социокультурную среду.

Б. Человека от животных отличает способность трудиться сообща.

1) верно только А                                                   3) верно и А и Б

2) верно только Б                                                   4) оба суждения неверны

 

11. Прочитайте приведенный ниже текст, каждое положение которого пронумеровано.

«(1) И человек, и животное обладают нервной системой, способны ощущать и воспринимать окружающую действительность. (2) Но в отличие от животных человек обладает абстрактным мышлением и способен осознавать цели своей деятельности и предвидеть ее результаты. (3) Можно констатировать, что благодаря этому человек возвысился над всеми живыми организмами и подчинил себе природу. (4) Все действия человека продуманны и направлены на дальнейшее укрепление его положения как «царя природы».

Определите, какие положения носят

А) фактический характер

Б) характер оценочных суждений

Тест 2.

Потребности и способности человека

К социальным потребностям человека относится потребность

1) дышать 2) питаться 3) спать 4) общаться

 

Какая из перечисленных ниже способностей свойственна человеку и отсутствует у животных?

1) способность ощущать воздействие среды

2) способность воспринимать окружающую действительность

3) способность делать выбор и нести за него ответственность

4) способность удовлетворять свои потребности

 

К признакам человека и животного относится способность

1) предвидеть результаты своей деятельности

2) сознательно относиться к воспитанию потомства

3) осуществлять выбор средств достижения цели

4) воспроизводить генетические обусловленные модели поведения

 

Первичными (биологическим, врожденными) потребностями, согласно классификации А. Маслоу, являются потребности

1) престижные 2) идеальные 3) духовные 4) экзистенциальные

 

К потребностям человека, обусловленным обществом, относится потребность в

1) трудовой деятельности 2) сохранении рода 3) самосохранении 4) физической активности

 

1 вар — Контрольная работа


С этим файлом связано 1 файл(ов). Среди них: 2 вар.docx.
Показать все связанные файлы
Подборка по базе: мир природы и человека.docx, экология человека 8 класс.doc, Как понять другого человека.docx, апл. человека Практическая работа № 2…docx, Эмриональное развитие человека.docx, Тема Роль общения в психическом развитии человека.docx, Имя и характер человека.ppt, Рабочая программа по предмету _Мир природы и человека_ для 1 кла, этапы эволюции человека .pdf, тест внд человека.doc

Человека от животного отличает

 

1) инстинкт самосохранения

2) использование природных объектов

3) стремление понять окружающий мир

4) способность приспосабливаться к условиям среды

Какое понятие традиционно используют для обозначения совокупности приобретаемых на протяжении жизни социально значимых качеств человека?

 

1) личность

2) темперамент

3) индивид

4) талант

В стране Z в экономике доминирует аграрный сектор, основной ячейкой общества является родовая община К какому типу общества относится страна Z?

 

1) традиционному

2) индустриальному

3) информационному

4) постиндустриальному

В какой фразе слово «общество» употреблено в широком смысле?

 

1) Индийское общество многие века было разделено на касты.

2) Общество объединяет прошлое, настоящее и будущее человечества.

3) Общество собаководов провело выставку собак бойцовых пород.

4) Общество любителей древностей издаёт ежемесячный журнал.

Что относится к глобальным проблемам человечества?

 

1) кризис перепроизводства

2) глобализация мирового хозяйства

3) загрязнение окружающей среды

4) переход в постиндустриальную фазу развития

Правительство страны Z приняло решение о поддержке конкурса хоровых коллективов «Поющий мир». Данный пример свидетельствует о взаимодействии сфер общества

 

1) политической и экономической

2) экономической и социальной

3) политической и духовной

4) духовной и социальной

Автор пишет о том, что в процессе социализации происходит взаимовлияние между теми, кто осуществляет социализацию, и теми, кто социализируется. Проиллюстрируйте тремя примерами это взаимовлияние.
Каждое общество ценит определённые качества личности выше других, и дети усваивают и развивают эти качества благодаря социализации. Методы социализации зависят от того, какие именно качества личности ценятся выше, и в разных культурах они могут быть очень разными. В американском обществе высоко ценятся такие качества, как уверенность в себе, умение владеть собой и агрессивность; в Индии традиционно сложились противоположные ценности: созерцательность, пассивность.

Эти культурные ценности лежат в основе социальных норм. Нормами называются ожидания и стандарты, управляющие взаимодействием людей. Некоторые нормы представлены в законах, запрещающих воровство, нападение на другого человека, нарушение контракта и т. д. Такие законы являются социальными нормами, и те, кто нарушает их, подвергаются наказанию. На наше поведение в повседневной жизни воздействует множество ожиданий: мы должны быть вежливыми по отношению к другим людям; когда мы гостим в доме друга, следует сделать подарок для его семьи; в автобусе надо уступать места пожилым и инвалидам. Эти ожидания мы предъявляем и к нашим детям.

На поведение людей влияют не только нормы. Огромное воздействие на их поступки и стремления оказывают культурные идеалы данного общества. Кроме того, поскольку эти идеалы формируются на основе многих ценностей, общество избегает всеобщего единообразия. Например, мы ценим науку, поэтому имя Альберта Эйнштейна пользуется почётом и уважением. Мы также высоко ценим спорт, присваивая знаменитым спортсменам высокий социальный статус.

Социализация — двусторонний, разнонаправленный процесс. Происходит взаимовлияние между биологическими факторами и культурой, а также между теми, кто осуществляет социализацию, и теми, кто социализируется.

.Верны ли следующие суждения о взаимосвязи сфер общественной жизни?

А: Рост государственных ассигнований на производство новых видов вооружения является примером связи политической и экономической сфер общества.

Б: Финансирование меценатом деятельности музея является примером связи экономической и духовной сфер общества.


  1. верно только А

  2. верно только Б

  3. верны оба суждения

  4. оба суждения неверны.

Преобразование какой-либо стороны общественной жизни по инициативе власти, не уничтожающее основ существования социальной структуры, — это

1) реформа

2) контрреволюция

3) стагнация

4) революция

Верны ли следующие суждения об обществе?

А. В широком смысле под обществом надо понимать конкретный этап в историческом развитии какого-либо народа или страны.

Б. В широком смысле общество — это обособившаяся от природы, но тесно связанная с ней часть материального мира, состоящая из индивидуумов и включающая в себя способы взаимодействия людей и формы их объединения.

1) верно только А

2) верно только Б

3) верны оба суждения

4) оба суждения неверны

Дать определение: — общественные отношения

— глобальные проблемы

— перечислить признаки глобализации (не менее 3х)

Человека от животного отличает 1 использование природных объектов 2 стремление понять окружающий мир 3 прис

Человека от животного отличает 1) использование природных объектов 2) стремление понять окружающий мир 3) приспособление к условиям среды 4) инстинкт самосохранения?

Человека от животного отличает 1) использование природных объектов 2) стремление понять окружающий мир 3) приспособление к условиям среды 4) инстинкт самосохранения.

Стремления понять окружающий мир.

Представьте, что Вы помогаете учителю классифицировать карточки перед зачётом по теме «Человек как результат биологической и социокультурной эволюции»?

Представьте, что Вы помогаете учителю классифицировать карточки перед зачётом по теме «Человек как результат биологической и социокультурной эволюции».

Соберите все карточки с признаками, отражающими специфику социальной природы человека.

Запишите цифры, под которыми они указаны.

1 Приспособление к условиям окружающей среды 2 Забота о потомстве 3 Общение с помощью членораздельной речи 4 Использование предметов, данных природой 5 Стремление понять окружающий мир 6 Способность к целеполаганию.

ВЫБЕРИТЕ ВАРИАНТ ОТВЕТА КОТОРЫЙ ХАРАКТЕРИЗУЕТ ОТЛИЧИЕ ЧЕЛОВЕКА ОТ ЖИВОТНОГО :1?

ВЫБЕРИТЕ ВАРИАНТ ОТВЕТА КОТОРЫЙ ХАРАКТЕРИЗУЕТ ОТЛИЧИЕ ЧЕЛОВЕКА ОТ ЖИВОТНОГО :

УМЕНИЕ ИСПОЛЬЗОВАТЬ ПРИРОДНЫЕ МАТЕРИАЛЫ

БОЛЬШАЯ ФИЗИЧЕСКАЯ СИЛА

СПОСОБНОСТЬ К ПРЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

ПРИСПОСОБЛЕНИЕ К ПРИРОДНЫМ УСЛОВИЯМ

СПОСОБНОСТЬ К САМОСОХРАНЕНИЮ

я сомневаюсь в выборе, прошу, помогите!

Представьте, что Вы помогаете учителю классифицировать карточки перед зачётом по теме «Человек как результат биологической и социокультурной эволюции»?

Представьте, что Вы помогаете учителю классифицировать карточки перед зачётом по теме «Человек как результат биологической и социокультурной эволюции».

Соберите все карточки с признаками, отражающими специфику социальной природы человека.

Запишите цифры, под которыми они указаны.

1 Приспособление к условиям окружающей среды 2 Забота о потомстве 3 Общение с помощью членораздельной речи 4 Использование предметов, данных природой 5 Стремление понять окружающий мир 6 Способность к целеполаганию.

Человека от животного отличает 1)наличие инстинктов 2)приспособление к природным условиям 3)наличия сознания 4)поведенческая активность?

Человека от животного отличает 1)наличие инстинктов 2)приспособление к природным условиям 3)наличия сознания 4)поведенческая активность.

Человека от животного отличает :1) инстинкт самосохранения2) наличие чувств3) забота о потомстве4) способность трудиться?

Человека от животного отличает :

1) инстинкт самосохранения

2) наличие чувств

3) забота о потомстве

4) способность трудиться.

Человека от животного отличает 1) Инстинкт самосохранения 2) Использование природных объектов 3) Стремление понять окружающий мир 4) Способность приспосабливаться к условиям среды?

Человека от животного отличает 1) Инстинкт самосохранения 2) Использование природных объектов 3) Стремление понять окружающий мир 4) Способность приспосабливаться к условиям среды.

ПОМОГИТЕ ПОЖАЛУЙСТА?

1. Человек от животного отличается тем, что он 1) имеет природные инстинкты 2) обладает наиболее совершенным слухом 3) не зависит от природных условий 4) обладает членораздельной речью 2.

Человека от животного отличает 1) использование природных объектов 2) стремление понять окружающий мир 3) приспособление к условиям среды 4) инстинкт самосохранения 3.

Человек представляет собой единство трех составляющих : биологической, психической, социальной.

Социальная составляющая включает 1) знания и умения 2) чувства и волю 3) физическое развитие 4) возрастные особенности 4.

Специфические черты, присущие определенной особи (организму) в силу сочетания наследственных и приобретенных свойств, относятся к характеристике а) человека б) индивида в) личности г) индивидуальности 5.

Какой термин используется для того, чтобы обозначить неповторимое своеобразие, специфические черты, присущие человеку?

А) индивид б) деятель в) творец 6.

Верны ли суждения о познании : А.

Цель познания — приобретение любых знаний об окружающем мире Б.

Ложные знания являются издержками процесса познания а) верно только б) верно только Б в) верно А и б г) оба суждения неверны 7.

Рациональное познание, в отличие от чувственного : а) дает истинные знания о предмете б) опирается на ощущения в) расширяет представления о мире г) использует логические умозаключения.

Что свойственно и человеку, и животному?

Что свойственно и человеку, и животному?

1) Приспособление к природным условиям 2) целенаправленна деятельность 3) Способность создавать орудия труда.

Какая из перечисленных потребностей человека является социальной а)потребность пить спать и дышать б)инстинкт самосохранение в)определенная тепловая среда г)потребность общаться себе подобным?

Какая из перечисленных потребностей человека является социальной а)потребность пить спать и дышать б)инстинкт самосохранение в)определенная тепловая среда г)потребность общаться себе подобным.

Человек от животного отличается тем, что он : 1?

Человек от животного отличается тем, что он : 1.

Удовлетворение потребности 2.

Обладает врождёнными инстинктами 3.

Не зависит от природных условий 4.

Обладает членораздельной речью СРОООООООЧНОООО ПЖ!

Перед вами страница с вопросом Человека от животного отличает 1) использование природных объектов 2) стремление понять окружающий мир 3) приспособление к условиям среды 4) инстинкт самосохранения?, который относится к категории Обществознание. Уровень сложности соответствует учебной программе для учащихся 5 — 9 классов. Здесь вы найдете не только правильный ответ, но и сможете ознакомиться с вариантами пользователей, а также обсудить тему и выбрать подходящую версию. Если среди найденных ответов не окажется варианта, полностью раскрывающего тему, воспользуйтесь «умным поиском», который откроет все похожие ответы, или создайте собственный вопрос, нажав кнопку в верхней части страницы.

Отдыхать и жрать и спать но не учиться.

Как? Распролонируй день каждый И напиши что будешь делать.

То есть главная мысль такая : нежелательные руководители подвергаются насильственному смещение, или другой вариант — коррумпированные чиновники идут по уголовным делам. В первом случае — убийство в 1963 г американского президента Джона Кеннеди, он п..

Поведение — Это состояние человека, смотря на его поведение можно сказать что это за человек : хороший, злой и так себе. Критерия поведения : Если человек ухаживает, помогает это положительное поведение, а не положительное, это перечить, ругаться и ..

Добраяпословицане в бровь, а в глаз Добро творить — себя веселить Доброна худо не меняют Добро поощряй, а зло порицай.

Спорт Моё любимое хобби это спорт. Я больше всего люблю бегать. Потомучто тогда организм будет хорошо работать. Особенно я люблю бегать по утрам. Это моё самое лучшое хобби. Если что у меня тоже хобби это спорт.

Я очень люблю сидеть в интернете . Есть много плюсов и минусов в этом. Плюсы в том что интернет помогает мне узнать много интересного , с помощью его я получаю дополнительные знания в учёбе. По выходным я могу смотреть любимые фильмы онлайн. Могу..

Личность — это социально и духовно развитый человек. Если считаете себя таковым напишите , что да, если нет, то нет.

Понежились на солнышке — пора посетить Сочинский национальный парк! Неповторимый водопад высотой 27 м — Ореховский! ! Если хотите полюбоваться каньонами и пещерами, посетите Навалишинское ущелье. С вершины Орлиных гор открывается потрясающий вид н..

Монах это человек который служит в монастыре а монарх это правитель страны если говорить о материальном богатстве то монарх конечно богаче так как он правитель целой стары а если о духовном то богаче монах так как он отдал себя на служение богу. Про..

Источник

Текст 5 Тема: Человек как результат биологической и социокультурной эволюции

2. Человек представляет собой единство биологической и социальной составляющих. Что из перечисленного относится к биологической составляющей?

1)наличие органов чувств

2)свобода выбора целей

3)мировоззренческая картина

4)преобразовательная деятельность

3. Какой признак отражает качества человека как личности?

1)принадлежность к человеческому роду

2)генетически наследуемые качества

3)проявления чувств и эмоций

4)ориентация на определённые ценности

4. Индивидуальность – это

1)специфические черты, присущие человеку как биологическому организму

2)темперамент человека, его характер

3)неповторимое своеобразие как природного, так и общественного в человеке

4)совокупность человеческих потребностей и способностей

5. Какой термин используется для того, чтобы обозначить неповторимое своеобразие, специфические черты, присущие конкретному человеку?

1)индивид

2)деятель

3)творец

4)индивидуальность

6. Представьте, что Вы помогаете учителю классифицировать карточки перед зачётом по теме

«Человек как результат биологической и социокультурной эволюции». Соберите все карточки с признаками, отражающими особенности биологической составляющей человека. Запишите цифры, под которыми они указаны.

1)инстинктивные реакции на воздействие среды

2)поиск смысла жизни

3)генетически обусловленные модели поведения в некоторых ситуациях

4)осознанная постановка цели

5)стремление понять закономерности развития природы и общества

6)использование предметов, данных природой

7. Представьте, что Вы помогаете учителю оформить презентацию к уроку обществознания по теме «Человек как результат биологической

и социокультурной эволюции». Один из слайдов называется «Признаки, отражающие специфику социальной природы человека». Что из перечисленного Вы включили бы в этот слайд? Запишите цифры, под которыми указаны эти признаки.

1)способность к целеполаганию

2)стремление понять окружающий мир

3)использование предметов, данных природой

4)приспособление к условиям окружающей среды

5)общение с помощью словесной речи

6)забота о потомстве

8. Выберите верные суждения о человеке и запишите цифры, под которыми они указаны.

1)Индивид становится личностью в процессе социализации.

2)К естественным (биологическим) потребностям человека традиционно относят потребности в общении с другими людьми, в общественной деятельности, общественном признании.

3)Свобода человека включает в себя возможность выбора между добром и злом.

4)Духовные потребности всегда связаны с потребностью человека в самосохранении как биологического вида.

5)Понятие «индивид» используется для обозначения отдельно взятого представителя всего человеческого рода.

9. Одарённый мальчик, родившийся в рабочей семье, стал известным учёным благодаря не только своим математическим способностям, но и целеустремлённости, силе воли, стремлению к знаниям. В этом в первую очередь проявились его качества как

1)личности

2)индивида

3)гражданина

4)общественного деятеля

10. Игорь учится в 8 классе, он увлекается физикой и математикой, помогает родителям в воспитании младшего брата. У него много друзей, среди которых он является неформальным лидером. Эти качества характеризуют Игоря, прежде всего, как

1)гражданина

2)личность

3)индивида

4)ученика

11. Выберите из предлагаемого списка слова (словосочетания), которые необходимо вставить на место пропусков.

«Мотив это то, что побуждает к(А), ради удовлетворения чего она осуществляется. Эта форма связи живых организмов с внешним миром необходима для существования(Б), социальной группы, общества в целом.

(В) обусловлены биологической природой человека. Это потребности людей во всём, что необходимо для их существования, развития и воспроизводства. Потребности, связанные с принадлежностью человека

к обществу, участием человека в трудовой деятельности, в(Г)

с другими людьми, называют(Д). Потребности в познании человеком окружающего мира и своего места в нём, познании смысла своего существования относят к

Слова (словосочетания) в списке даны в именительном падеже. Каждое слово

(словосочетание) может быть использовано только один раз.

Выбирайте последовательно одно слово (словосочетание) за другим, мысленно заполняя каждый пропуск. Обратите внимание на то, что слов (словосочетаний) в списке больше, чем Вам потребуется для заполнения пропусков.

1)естественные потребности

2)подлинные (разумные) потребности

3)индивидуальность

4)идеальные (духовные) потребности

4)общение

5)деятельность

6)природа

7)социальные потребности

8)индивид

ПОНЯТИЯ ХАРАКТЕРИСТИКИ
Индивид Отдельно взятый представитель человеческого рода
. Человек как субъект социальных отношений
ПОНЯТИЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ
Отдельно взятый представитель человеческого рода
Личность Особое качество человека, приобретаемое им в социокультурной среде в совместной деятельности и общении

Часть 2

Текст 5 Тема: Человек как результат биологической и социокультурной эволюции

Человек принадлежит к животному царству и подчиняется биологическим законам; более того, как телесно-материальное образование он – как любой вид материи – подвержен вещественным и энергетическим воздействиям. Но человек обладает мышлением, речью и сложной структурой мыслительной и эмоциональной деятельности, которую мы называем сознанием. Люди способны осознавать факт своего существования, выдвигать и реализовывать жизненные цели, соответствующие системе их ценностных установок. В поведении человека присутствуют биологические инстинкты, но они контролируются законами сообщества людей. Поведение же животных жёстко запрограммировано системой условных и безусловных рефлексов, не дающей им возможности выйти за рамки своего биологического естества. Каким бы сложным ни казалось нам поведение животного, оно остаётся поведением инстинктивно-биологическим.

Обратимся в подтверждение к примеру жизни человека, имеющего большой авторитет в философской антропологии. Мы имеем в виду Иммануила Канта. От рождения он был таким слабым и болезненным, что его жизнеспособность вызывала у окружающих большие сомнения. Кант же смог так организовать свою жизнь, так неукоснительно следовать им самим сформулированным принципам, что не только прожил восемьдесят лет, но и явил пример преданнейшего служения науке.

С другой стороны, природные задатки способствуют интеллектуальному развитию людей, во многом определяют их склонность к творческим формам деятельности. Таким образом, в понимании человека важно избегать двух крайностей: «биологизации» и «социализации» человеческой природы.

И всё же нельзя утверждать, что человек обладает двумя самостоятельными сущностями. Сущность человека едина, и её образует совокупность надприродных свойств, благодаря которым мы преодолеваем свою биологическую определённость. Свобода воли, проявляющаяся в способности выбирать свою судьбу, пути своей жизни, – главное и основное из этих свойств человека. Смысл жизни человека как раз и заключается в том, чтобы самостоятельно, усилием своей воли преодолевать или пытаться преодолеть все сопротивления и обстоятельства, реализуя свою жизненную программу. В этом случае человек становится действительно свободным, поскольку способен властвовать над внешними обстоятельствами и условиями. (В. Кузнецов, К. Момджян и др.)

1) Авторы пишут о том, что сближает человека с животным миром и чем человек от животного отличается. Приведите любые два признака сходства и любые два отличительных признака, указанных в тексте.

2) Какой смысл авторы вкладывают в понятие «свобода человека»? Можно ли приведённый ими пример из жизни И. Канта рассматривать как проявление свободы? Аргументируйте свой ответ, опираясь на текст.

3) Авторы считают, что смысл жизни человека заключается в реализации своей жизненной программы, зачастую вопреки существующим обстоятельствам. Опираясь на обществоведческие знания и факты социальной жизни, приведите три примера преодоления людьми негативных обстоятельств на пути реализации ими своих жизненных целей.

4) Каких двух крайностей, согласно мнению авторов, важно избегать в понимании человека? Укажите любые три негативных последствия, к которым может привести и та и другая крайности.

ОПРЕДЕЛЕНИЕ

Какой смысл обществоведы вкладывают в понятие «мышление»? Привлекая знания обществоведческого курса, составьте два предложения: одно предложение, содержащее информацию об основных операциях (приёмах) мышления, и одно предложение, раскрывающее творческий характер мышления.

ИЛЛЮСТРАЦИИ

К характеристикам личности ученые относят отношения человека с окружающими людьми. Раскройте различные проявления этих отношений с помощью трех примеров из жизни вашего ровесника. В каждом случае сначала укажите вид отношений, а затем приведите пример.

Источник



ТЕСТ № 3. 9 КЛАСС. Блок Человек и общество. Общество и природа. Биосоциальная сущность человека. Мышление и деятельность.

2. Установите соответствие между особенностями поведенческой активности, свойственной человеку, и поведенческой активностью, свойственной животным: к каждой позиции, данной в первом столбце, подберите соответствующую позицию из второго столбца.

ВИДЫ ПОВЕДЕНЧЕСКОЙ АКТИВНОСТИ

А) в основе инстинкт

Г) преобладающий характер

Д) обусловленность генетической программы

Ответ: 21112

3. Иван выполнял задание по теме: «Человек как результат биологической и социокультурной эволюции». Он выписывал из учебника черты, свойственные человеку. Какие из них отражают специфику социальной природы человека, в отличие от животного? Запишите цифры, под которыми они указаны.

1) использование предметов, данных природой

2) способность к целеполаганию

3) забота о потомстве

4) приспособление к условиям окружающей среды

5) стремление понять окружающий мир

6) общение с помощью членораздельной речи

4. Установите соответствие между примерами и сторонами сущности человека: к каждому элементу, данному в первом столбце, подберите соответствующий элемент из второго столбца.

СТОРОНЫ СУЩНОСТИ ЧЕЛОВЕКА

А) рост Владимира 195 см.

Б) Ирина доброжелательна к коллегам по работе

В) Федор физически вынослив

Г) Василий любит классическую музыку

Д) у Николая много друзей

Ответ: 12122

5. Ниже приведен перечень качеств, присущих человеку. Все они, за исключением двух, имеют социальную природу.

1) инициативность, 2) темперамент, 3) толерантность, 4) ответственность, 5) задатки, 6) трудолюбие.

Найдите два термина, «выпадающих» из общего ряда, и запишите цифры, под которыми они указаны.

6. Запишите слово, пропущенное в таблице.

Действия животных, основанные на инстинктах

Действия человека, в основе которых лежит мышление

Ответ: деятельность.

7. Прочитайте приведенный ниже текст, в котором пропущен ряд слов. Выберите из предлагаемого списка слова, которые необходимо вставить на место пропусков

«Человек, активно осваивающий и целенаправленно преобразующий природу, общество и самого себя, является ______ (А). Это человек со своими социально сформированными и с индивидуально выраженными _____ (Б): интеллектуальными, эмоционально-волевыми, нравственными и др. Их формирование связано с тем, что _____ (В) в совместной деятельности с другими людьми познает и изменяет мир и самого себя. Процесс этого познания в ходе усвоения и воспроизводства социального опыта одновременно является процессом _____ (Г). Личность определяют как особую форму существования и развития социальных связей, отношений к миру и с миром, к себе и с самим собой. Она характеризуется _____ (Д), т.е. стремлением выходить за свои собственные пределы, развиваться, расширять сферу своей деятельности, открыта всем влияниям общественной жизни, всякому опыту. Это человек, у которого есть своя ____ (Е) в жизни, который проявляет самостоятельность мысли, несет ответственность за свой выбор».

Слова (словосочетания) в списке даны в именительном падеже. Каждое слово (словосочетание) может быть использовано только один раз.

Выбирайте последовательно одно слово (словосочетание) за другим, мысленно заполняя каждый пропуск. Обратите внимание на то, что слов (словосочетаний) в списке больше, чем Вам потребуется для заполнения пропусков.

Ответ: 721685

8. Кириллу 17 лет. Найдите в приведенном списке черты, характеризующие его как личность. Запишите цифры, под которыми они указаны.

1) У Кирилла светлые волосы и голубые глаза.

2) Рост Кирилла — 180 см.

3) Кирилл помогает родителям ухаживать за больной бабушкой.

4) Кирилл занимается легкой атлетикой.

5) Кирилл — добрый и отзывчивый человек.

6) Кирилл хорошо учится в школе.

9. Клавдия готовится к путешествию по Испании. Она изучает испанский язык, читает книги об истории и культуре Испании, на интернет-форумах общается со знатоками испанского искусства. Она уже спланировала маршрут своего путешествия и приобрела путевку. Найдите в приведенном списке примеры средств, используемых Клавдией для достижения цели, и запишите цифры, под которыми они указаны.

1) изучение испанского языка

2) покупка туристической путевки

3) общение в Интернете

4) чтение книг об Испании

5) знатоки испанского искусства

6) путешествие по Испании

10. Запишите слово, пропущенное в таблице.

Характеристика качеств человека

Качества человека

Характеристики

Осознание и переживание человеком нужды в чем- либо, необходимом для поддержания его жизни и развития

Индивидуально-психологические особенности личности, которые являются условиями успешного осуществления данной деятельности и динамики овладения знаниями и умениями

Ответ: Способности

11. Ниже приведен перечень терминов. Все они, за исключением двух, относятся к понятию «биологические потребности человека».

1) воспроизводство рода, 2) самореализация, 3) питание, 4) дыхание, 5) движение, 6) общение, 7) отдых.

Найдите два термина, «выпадающих» из общего ряда, и запишите цифры, под которыми они указаны.

12. Выберите верные суждения о человеке и его потребностях и запишите цифры, под которыми они указаны.

Каждый человек обладает биологической и социально-психологической индивидуальностью

Индивид — единичный представитель человечества

К естественным (биологическим) потребностям человека традиционно относят потребность в познании окружающего мира

Индивидуальные потребности людей могут противоречить общественным потребностям

Социальная природа человека проявляется в анатомо-физических чертах, строении различным систем органов, инстинктах и рефлексах

13. Установите соответствие между примерами и сторонами сущности человека: к каждому элементу, данному в первом столбце, подберите соответствующий элемент из второго столбца.

В) в приобретении новых знаний

Г) в общественном признании

Д) в воздухе для дыхания

1) Духовные (идеальные)

3) биологические (естественные)

Ответ: 32123

14. Выберите среди предложенного списка социальные факты, содержащие проявление базовых социальных (экзистенциальных) потребностей личности и запишите цифры, под которыми они указаны.

1) В трудовом коллективе, куда пришла выпускница экономического вуза, сначала ей было непросто, многие вопросы существенно различались с вузовскими знаниями, но более опытные, старшие коллеги своими советами помогли ей войти в курс дела

2) Для юноши чрезвычайно важен его круг общения, друзья и подруги, с ними можно обсудить, порой то, что не обсудишь ни с родителями, ни с учителями

3) Молодой человек преуспел в туристическом бизнесе, создав крупную компанию, специализирующуюся в области экстремального туризма, но теперь его больше волнует слава мецената, покровителя молодых дарований; недавно им была учреждена стипендия для молодых ученых

4) Каждую последнюю субботу месяца, профессор посвящает походу в консерваторию на концерты камерной музыки

5) Каждый человек нуждается в поддержании теплового баланса тела, поэтому зимой мы одеваем варежки, теплые сапоги и куртки

6) В семье каждый человек обретает защиту от неприятностей и невзгод большого мира, который его окружает, неслучайно говорится «мой дом, моя крепость».

15. Выберите верные суждения о деятельности и запишите цифры, под которыми они указаны.

Деятельность связана с удовлетворением потребностей человека, социальной группы, общества в целом.

Творческая деятельность присуща и человеку, и животному.

В результате трудовой деятельности создаются материальные и духовные ценности

Один и тот же вид деятельности может быть вызван с различными мотивами людей.

Структура деятельности предполагает наличие цели и средств ее достижения.

16. Установите соответствие между видами деятельности и их примерами: к каждой позиции, данной в первом столбце, подберите соответствующую позицию из второго столбца.

А) ученые-вулканологи составили карту возможных извержений вулканов в следующем году

Б) правительство одобрило введение новых тарифов

В) в начале года, в действие были ведены новые государственные стандарты в области образования

Г) предприятия малого бизнеса производят комплектующие для крупного автомобильного завода

Д) экономисты предположили, как будут развиваться финансовые рынки после мирового кризиса

Е) крупная компания начала освоение нового месторождения газа на арктическом шельфе

Источник

Прочитайте текст и выполните задания 21 – 24.

А. Культурная эволюция человека отражает его социальную эволюцию.

Б. Человек в своей деятельности способен выходить за рамки биологической программы.

1) верно только А 2) верно только Б 3) верны оба суждения 4) оба суждения неверны

Часть 2

1. Ниже приведены качества, присущие человеку. Все они, за исключением одного, имеют социальную природу.

Свобода, наследственность, интересы, убеждения, сознание, ответственность.

Найдите и укажите качество, «выпадающее» из общего ряда.

Ответ:___________

2. Ниже приведены качества, присущие человеку. Все из них, за исключением двух, имеют социальную природу.

1) Свобода; 2) наследственность; 3) интересы; 4) толерантность; 5) самосознание; 6) темперамент.

Найдите два термина, «выпадающие» из общего ряда, и запишите в таблицу цифры, под которыми они указаны.

3. Найдите в приведённом списке способности человека, отличающие его от животных. Запишите цифры, под которыми они указаны.

1) воспроизводить генетически обусловленные модели поведения

2) предвидеть результаты своей деятельности

3) взаимодействовать с себе подобными

4) сознательно относиться к воспитанию потомства

5) проявлять критическое отношение к самому себе

4. Иван выполнял задание по теме: «Человек как результат биологической и социокультурной эволюции». Он выписывал из учебника черты, свойственные человеку. Какие из них отражают специфику социальной природы человека, в отличие от животного? Запишите цифры, под которыми они указаны.

1) использование предметов, данных природой

2) способность к целеполаганию

3) забота о потомстве

4) приспособление к условиям окружающей среды

5) стремление понять окружающий мир

6) общение с помощью членораздельной речи

5. Представьте, что Вы помогаете учителю классифицировать карточки перед зачётом по теме «Человек как результат биологической и социокультурной эволюции». Соберите все карточки с признаками, отражающими специфику социальной природы человека. Запишите цифры, под которыми они указаны.

1) использование предметов, данных природой

2) стремление объяснить законы природы

3) продолжение рода

4) общение с помощью членораздельной речи

5) приспособление к условиям окружающей среды

6) способность к мышлению

6. Найдите в приведённом ниже списке черты человека, обусловленные биологически, и запишите цифры, под которыми они указаны.

1) возрастные и половые различия

3) особенности нервной системы

6) особенности мировоззрения

7. Найдите в приведённом ниже списке способности человека, имеющие преимущественно социальную природу, и обведите цифры, под которыми они указаны.

1) преобразовывать окружающую среду

2) видеть цель своих действий

3) адаптироваться к природным условиям

5) производить потомство

6) чередовать периоды активности и отдыха

8. Представьте, что Вы помогаете учителю классифицировать карточки перед зачетом по теме: «Человек как результат биологической и социокультурной эволюции». Соберите все карточки с признаками, отражающими специфику социальной природы человека. Запишите цифры, под которыми они указаны.

1) общение с помощью членораздельной речи

2) использование предметов, данных природой

3) способность к целеполаганию

4) приспособление к условиям окружающей среды

5) забота о потомстве

6) стремление понять окружающий мир

9. Установите соответствие между проявлениями качеств человека и природой этих качеств: к каждой позиции, данной в первом столбце, подберите соответствующую позицию из второго столбца.

ПРОЯВЛЕНИЯ КАЧЕСТВ ЧЕЛОВЕКА ПРИРОДА КАЧЕСТВ
А) способность к продолжению рода 1) социальная
Б) способность приспосабливаться к условиям природной среды 2) биологическая
В) способность накапливать знания и трудовые навыки
Г) способность видеть цель своих действий
Д) способность оценивать себя и других

10. Прочитайте приведённый ниже текст, в котором пропущен ряд слов. Выберите из предлагаемого списка слова, которые необходимо вставить на место пропусков.

«Человек живет в ________ (А), и его поступки обусловлены становлением, развитием в человеческом коллективе. Нельзя жить среди людей, не вступая в определенные ________ (Б) с окружающими. В условиях современной России и складывающихся в ней новых ________ (В) отношений, рыночной ________ (Г) и конкурентной борьбы значительно возрастает роль осмысленной ориентировки человека в окружающей среде. Без понимания творящегося вокруг невозможно правильно сориентироваться в жизни, наладить нормальные взаимоотношения с другими людьми и общественными ________ (Д). И в этом неоценимую помощь оказывает социальная психология. Социальная психология изучает закономерности психологических явлений, возникающих при социальном взаимодействии людей. Роль ________ (Е), которыми располагает социальная психология, сейчас значительно возросла».

Cписок терминов:

В данной ниже таблице приведены буквы, указывающие на пропуск слова. Запишите в таблицу под каждой буквой номер выбранного вами слова.

11. Прочитайте приведённый ниже текст, в котором пропущен ряд слов. Выберите из предлагаемого списка слова, которые необходимо вставить на место пропусков.

«Человек представляет собой ____(А) единство. Механизм ____(Б), определяющий биологическую сторону человека, влияет и на его социальную сущность. Новорождённый оказывается обладателем _____(В) к подражанию и обучению. Таким образом, ребёнок появляется на свет именно как человеческое существо. Хотя ему ещё нужно научиться стать человеком. Его вводит в мир людей____(Г), благодаря которому формируется психика человека, его социальное___(Д).

Например, человек обладает послушными его воле пальцами; он может взять кисть, краски и начать рисовать. Но это не сделает его настоящим живописцем. Точно так же и с сознанием. Сознательные психические явления формируются прижизненно в результате воспитания, обучения, активного овладения____(Е), миром культуры».

Список терминов:

12. Найдите понятие, которое является обобщающим для всех остальных понятий представленного ниже ряда, и запишите цифру, под которой оно указано.

1) Биологическая природа человека; 2) инстинктивное поведение; 3) физиологические потребности; 4) физическое развитие; 5) возрастные особенности развития психики.

13. Ниже приведен перечень качеств, присущих человеку. Все за исключением двух, имеют социальную природу.

1) радушие; 2) трудолюбие; 3) чувствительность к боли; 4) тип темперамента; 5) ответственность; 6) благожелательность

Найдите два качества, «выпадающих» из общего ряда и запишите в таблицу цифры, под которыми они указаны

Часть С

Прочитайте текст и выполните задания 21 – 24.

О, Человек, загадка из загадок, венец природы и ее проклятье! Ученые примерили, что 95 процентов наших генов одинаковы с обезьяньими. Даже не верится: Христос, Будда и рядом – гориллы. Грустно.

Природа человека: стадное животное, наделенное творческим разумом. Животное – значит, инстинкты. Разум – значит, учет обстоятельств, дальнего будущего, выбор целей. Но есть творчество – а значит, и переделка самого себя. Но насколько? Две тысячи лет науке психологии, а единого мнения нет как нет.

<…>Да, нашему предку выпал счастливый билет – творческий мозг. Да, речь и орудия расширили стаю, повысив выживаемость и управляемость. И тут же началась история идеологий.

Идеология – предмет изобретений, как и техника. Для этого нужно выделить из моря образов обобщенное понятие, обозначить его словами, натренировать повторениями и авторитетами, пока слово не станет чувством – убеждением. По ним потом оценивается мир и предписываются действия – «это – хорошо, это – плохо», «должно – можно – нельзя». Материалом для обобщений служат альтернативы и наблюдения над людьми. Такие, например: равны люди или нет? Если нет, то законна власть сильного, умного, богатого. Если равны – то демократия. Собственность: «мое» или «наше»? Личное или общее? Так же и труд: отдельный или коллективный. «Око за око» или непротивление злу? Свобода или покорность? Агрессивность или терпимость? Наконец, материя или Бог?

За набором слов стоят образы и чувства. Одни – активизируются, другие – тормозятся. Так идеологии поправляют «биологическую психологию» и конструируют отношения.

<…> Человек «рассчитан» эволюцией для жёсткой иерархической стаи, в которой прежде всего отрабатывается программа «для себя» – это уже голый эгоизм, а потом – «для рода» – это отвлечение для детенышей.

И только в конце – «для вида», то есть для всей стаи, но так, чтобы в ней отобрать для размножения самых сильных. Иначе вид захиреет.

Как видим, не захирел. Но отобрались не только умные, но и жестокие. А слабым всегда плохо. Но: выпал этот счастливый билет – с мозгом! Неужели нельзя из разума ничего извлечь для счастья всех? Есть же какая-то воспитуемость в человеке. Или уже все безнадежно, и человечество погибнет от жадности, эгоизма и агрессивности? <…> Компромисс между материальным и духовным. Пока пересиливает материальное. Однако по мере роста разумности общества возрастает дискомфорт от осознания этого факта, что внушает надежду.

21. Назовите три признака природы человека, выделенные автором.

22. Какими словами автор иллюстрирует функцию общества, заключающуюся в оценке поведения человека и предписывании ему определенных действий? Приведите одно из обществоведческих понятий, соответствующее этим иллюстрациям.

23. Автор называет три программы, которые «отрабатывает» человек. Можно ли утверждать, что в них проявляется исключительно биологическая природа человека? На основе изученного курса обществознания сформулируйте свой ответ, поясните его и приведите пример реализации человеком одной из названных автором программ.

24. Автор оставляет без ответа вопрос о том, поможет ли разум человеку создать нечто для счастья всех, или человечество погибнет от жадности, эгоизма и агрессивности. Приведите по два аргумента, подтверждающие возможность каждого из этих вариантов.

Источник

Найдите в приведенном списке свойства человека, имеющие социальную природу. Запишите цифры, под которыми они указаны.

Представьте, что Вы помогаете учителю классифицировать карточки перед зачётом по теме «Человек как результат биологической и социокультурной эволюции». Соберите все карточки с признаками, отражающими особенности биологической составляющей человека. Запишите цифры, под которыми они указаны.

1) инстинктивные реакции на воздействие среды

2) использование предметов, данных природой

3) стремление понять окружающий мир

4) генетически обусловленные модели поведения

5) общение с помощью членораздельной речи

6) способность к целеполаганию

Выберите верные суждения об истине и её критериях и запишите цифры, под которыми они указаны.

1) Объективность истины проявляется в её соответствии интересам познающего субъекта.

2) Истинное знание всегда соответствует познаваемому объекту.

3) B научном познании абсолютная истина является идеалом, целью.

4) Только относительная истина выявляет закономерности и законы, по которым функционируют изучаемые объекты.

5) Практика, по мнению ряда философов, является основным критерием истины. Выберите верные суждения об истине и запишите цифры, под которыми они указаны.

4.

Используя обществоведческие знания,

1) раскройте смысл понятия «истина»;

2) составьте два предложения:

− одно предложение, содержащее информацию о критериях истины;

− одно предложение, виды истин.

5.

Выберите верные суждения об истине и её критериях и запишите цифры, под которыми они указаны.

1) Абсолютная истина, в отличие от относительной истины, представляет собой теоретически обоснованное знание.

2) Единственным критерием истинного знания является авторитетный источник информации.

3) Существуют явления, недоступные практическому воздействию на них, но их истинность можно установить иными путями.

4) Истинным можно считать лишь то знание, которое соответствует объекту познания.

5) Истина всегда объективна.

6.

Установите соответствие между этапами познания и иллюстрирующими их конкретными операциями: к каждой позиции первого столбца подберите соответствующую позицию из второго столбца.

ОПЕРАЦИИ ФОРМЫ ПОЗНАНИЯ
A) отражение в сознании человека внешних свойств предмета Б) отражение предметов и их свойств в виде целостного образа B) фиксация существенных свойств предмета Г) сохранение в памяти обобщенного образа предмета Д) утверждение или отрицание наличия у предмета каких-либо свойств Е) логический вывод новых суждений о предмете на основе имеющихся 1) чувственное 2) рациональное (логическое)

Установите соответствие между формами и видами (этапами) познания, которые они иллюстрируют: к каждой позиции, данной в первом столбце, подберите соответствующую позицию из второго столбца.

ФОРМЫ ВИДЫ (ЭТАПЫ) ПОЗНАНИЯ
А) понятие Б) представление В) суждение Г) ощущение Д) восприятие 1) чувственное познание 2) рациональное познание

8.Установите соответствие между формами и видами познания, к которым они относятся: к каждой позиции, данной в первом столбце, подберите соответствующую позицию из второго столбца.

ФОРМЫ ПОЗНАНИЯ ВИДЫ ПОЗНАНИЯ
A) ощущение Б) восприятие В) суждение Г) понятие Д) представление 1) рациональное 2) чувственное

9.В приведённом ниже ряду найдите понятие, которое является обобщающим для всех остальных представленных понятий. Запишите это слово.

Источник

МЦКО по обществознанию 6 класс. Диагностика на январь 2022 демоверсия (задания и ответы)

Диагностическая работа МЦКО по обществознанию проводится в январе 2022 г. с целью определения уровня подготовки обучающихся 7-х классов по следующим тематическим разделам: «Биологическое и социальное в человеке (потребности и способности)», «Личность», «Деятельность человека, её основные виды».

Купить официальные варианты МЦКО 2021-2022 учебного года: Купить

1. Структура и содержание диагностической работы
Содержание работы охватывает учебный материал 6-го класса по обществознанию.
Каждый вариант диагностической работы состоит из 10 заданий: 4 заданий с кратким ответом, 6 заданий с выбором одного верного ответа. Содержание диагностической работы соответствует изученному к моменту проведения диагностики учебному материалу по обществознанию Настоящий текст является объектом авторского права. Свободное и безвозмездное использование любых материалов, входящих в состав данного текста, ограничено использованием в личных целях и допускается исключительно в некоммерческих целях. Нарушение вышеуказанных положений является нарушением авторских прав и влечёт наступление гражданской, административной и уголовной ответственности в соответствии с законодательством Российской Федерации. В случае самостоятельного использования материалов теста ГАОУ ДПО МЦКО не несёт ответственности за утрату актуальности текста. © Московский центр качества образования. по программе основной школы. Диагностическая работа соответствует УМК под редакцией Л.Н. Боголюбова, который входит в Федеральный перечень учебников.

2. Время выполнения работы
На выполнение всей работы отводится 40 минут.

3. Условия проведения диагностической работы
Диагностическая работа проводится в компьютерном формате. При проведении работы необходимо строгое соблюдение технологии организации независимой диагностики. Дополнительные материалы и оборудование не используются.

Официальная демоверсия МЦКО: Скачать в PDF

Смотреть работу МЦКО онлайн на сайте:

Некоторые задания из данной работы:

1. Человека от животного отличает
1) инстинкт самосохранения
2) использование природных объектов
3) стремление понять окружающий мир
4) способность приспосабливаться к условиям среды

2. Тренер по гимнастике пришёл в первый класс школы на урок физкультуры. Он обратил внимание на девочку с хорошей координацией движений, гибкостью и прыгучестью. Это пример непосредственного проявления
1) врождённых задатков
2) развитых способностей
3) естественных потребностей
4) спортивных достижений

3. Какие два примера из перечня иллюстрируют проявление социальных потребностей человека?
1) Ивановы – очень дружная семья, они во всём помогают друг другу. Если кто-то из них надолго уезжает, все скучают.
2) Василий работает инженером на заводе, он увлечён своей работой, часто задерживается вечером, разрабатывая новый проект.
3) Ребята гуляли на морозе и, придя домой, попросили у бабушки горячий чай, чтобы согреться.
4) Александр целый день провёл в лесу, собирая грибы, проголодался и остановился перекусить.
5) Петя любит читать книги о животных, его любимый писатель – Виталий Бианки.

4. Выберите верное суждение о личности.
1) Личностью называют совокупность биологических качеств человека.
2) Личность формируется постепенно в процессе деятельности.
3) С самого момента рождения человек приобретает значимые черты и
качества личности.
4) В основе понятия личности лежат наследственные черты.

5. Укажите позиции, относящиеся к социальным качествам Даши.
1) Даша – светловолосая девочка, ей 10 лет.
2) У Даши вторая группа крови.
3) Она увлекается творчеством и поэтому посещает мастер-классы проекта «Арт-субботы», которые пользуются популярностью у московских школьников.
4) Девочка любит посещать мастер-классы по технике коллажа, шитью и рисованию.
5) После посещения занятий Даша демонстрирует на уроках технологии полученные на мастер-классах навыки.
6) Как и её мама, Даша с детства проявляла задатки к занятию музыкой.

Вам будет интересно:

МЦКО по обществознанию 8 класс. Диагностика на январь 2022 демоверсия (задания и ответы)


* Олимпиады и конкурсы
* Готовые контрольные работы
* Работы СтатГрад
* Официальные ВПР

Поделиться:

Человека от животного отличает инстинкт самосохранения

Учащийся седьмого класса средней школы города Москвы решил оспорить утверждение, что, дескать, человека от животного отличает инстинкт самосохранения.

Сочинение-рассуждение поступило на мой электронный почтовый ящик. Напрочь уничтожая все стереотипы, наш новый герой, видимо, претендует на миллион Перельмана.

Но в его повествовании несомненно присутствует логическое мышление. Сам я не филолог, несмотря на то, что не лишен способности к въедливой аналитике.

Скорее всего, текст не подойдет Вам по гуманитарным предметам, таким, как естествознание. Но точку зрения автора мы обязаны терпеливо выслушать.

Афанасий. Опровержение того, что инстинкт самосохранения присущ исключительно человеку.

У животных нет разума. По крайней мере, так говорится в литературной письменности. Я готов вещать о том, что и инстинкта самосохранения у братьев наших меньших также не наблюдается.

Следующий тезис. Перед Вами стоит человек. По сформировавшемуся мнению, он просто обязан каким-то образом почувствовать, предугадать и предотвратить надвигающуюся опасность. Ведь инстинкт самосохранения как раз позволяет от неё уберечься. Простите, но и человек также не имеет возможности защитить себя от случайной напасти, от вреда жизни и здоровью.
Покорнейше извините, но для этого необходимо иметь дополнительные органы чувств, способные предугадывать не только спонтанные, но и закономерные события.

Когда в животное летит мячик, оно инстинктивно старается отпрянуть. А человек его ловит, перепутав с ядерной бомбой. В данном случае, я утрирую для того, чтобы Вам доказать, что скорее животных отличает инстинкт самосохранения от человека, который интеллектом (умом) на сто процентов уверен, что от мяча ему опасность не угрожает.

Животные испокон веков жили в лесах. И каждый шорох им виделся, как надвигающаяся опасность, от которой необходимо уберечься.

А цивилизованный человек, будучи оторванным от Космоса, флоры и фауны, надеется на разум, который его частенько подводит.

Я не стремился никого переубедить. Моя задача состояла в инакомыслии, которое имеет право на независимое существование.

Афанасий, город Москва.

Материал подготовил я- Эдвин Востряковский.

Навигация по статьям раздела

← Почему человек много спит и не высыпается, 10 причин

Бабки знахарки в смоленской области: деревня “Черепово” →

Поделитесь с друзьями прочитанным

Тесты по обществознанию по теме «Человек» (9 кл)

Задания 2. Биологическое и социальное в человеке

1. Человека от животного отличает

 

1) инстинкт самосохранения

2) использование природных объектов

3) стремление понять окружающий мир

4) способность приспосабливаться к условиям среды

Ответ: 3

2. О какой потребности человека рассуждает современный философ: «… главная страсть человека — это быть, исполниться, состояться»?

 

1) в самоконтроле

2) в самореализации

3) в самопознании

4) во власти

Ответ: 2

3. Социальной сущностью человека обусловлена его потребность в

 

1) самореализации

2) самосохранении

3) дыхании

4) питании

Ответ: 1

4. И человек, и животное

 

1) передают культурный опыт последующим поколениям

2) отражают окружающий мир в сознании

3) заботятся о своём потомстве

4) оценивают себя и свои действия

Ответ: 3

5. Какое понятие традиционно используют для обозначения совокупности приобретаемых на протяжении жизни социально значимых качеств человека?

 

1) личность

2) темперамент

3) индивид

4) талант

Ответ: 1

6. Юля от природы обладает музыкальным слухом, но она не стала заниматься музыкой, чтобы развить это качество. Какое понятие характеризует способности Юли?

 

1) мастерство

2) задатки

3) гениальность

4) талант

Ответ: 2

7. Инна узнала, что Зоя пригласила на пикник всех коллег по работе, кроме неё. Она не стала выяснять причину этого поступка, просто перестала разговаривать с Зоей. Какой способ поведения в межличностном конфликте иллюстрирует этот пример?

 

1) уход от конфликтной ситуации

2) посредничество

3) компромисс

4) сотрудничество

Ответ: 1

8. Для обозначения совокупности социально значимых качеств человека традиционно используют понятие

 

1) индивид

2) талант

3) способности

4) личность

Ответ: 4

9. Получение новой информации об окружающем мире является главной целью деятельности

 

1) практической

2) художественной

3) трудовой

4) познавательной

Ответ: 4

10. Взаимодействие двух или более субъектов, состоящее в обмене между ними информацией, мыслями, чувствами, учёные обозначают понятием

 

1) творчество

2) социальная роль

3) общение

4) развитие

Ответ: 3

11. Что является отличительным признаком морали?

 

1) отражает представления о добре и зле

2) эмоционально воздействует на человека

3) объясняет природные и общественные явления

4) обращается к сверхъестественным силам

Ответ: 1

12. Что относится к естественным наукам?

 

1) история

2) математика

3) искусствоведение

4) физика

Ответ: 4

13. Что является отличительной чертой науки?

 

1) обращение к сверхъестественным силам

2) стремление к достижению объективной истины

3) воздействие на эмоции людей

4) образное отражение идей автора

Ответ: 2

14. Какое учреждение культуры комплексно занимается восстановлением, хранением и демонстрацией культурных ценностей?

 

1) музей

2) театр

3) архив

4) фонд культуры

Ответ: 1

15. Что отличает религию от других областей духовной культуры?

 

1) использование художественных образов

2) обращение к сверхъестественным силам

3) опора на представления о добре и зле

4) стремление объяснить окружающую действительность

Ответ: 2

16. Хранение документов, видео- и фотоматериалов, представляющих личную и общественную ценность, является непосредственной задачей

 

1) библиотеки

2) музея

3) архива

4) галереи

Ответ: 3

17. К категориям нравственности относятся понятия

 

1) честь и достоинство

2) комфорт и удобства

3) природа и культура

4) здоровье и успех

Ответ: 1

18. Что относится к гуманитарным наукам?

 

1) история

2) физика

3) химия

4) математика

Ответ: 1

19. Что относится к видам искусства?

 

1) живопись

2) литературоведение

3) история

4) искусствознание

Ответ: 1

20. Эти потребности человека выражаются в стремлении сохранить и защитить свою жизнь, своих родных и жилище от вторжения, стихийных бедствий, дискомфорта. Это

 

1) духовные потребности

2) социальные потребности

3) физиологические потребности

4) потребности в безопасности

Ответ: 4

21. Основная цель этого вида деятельности — выработка и теоретическая систематизация объективных знаний о действительности. Это

 

1) искусство

2) религия

3) образование

4) наука

Ответ: 4

22. К социальным потребностям человека относятся потребности в

 

1) физическом движении

2) пище

3) отдыхе

4) общении

Ответ: 4

23. Формирование личности происходит под влиянием

 

1) природных способностей

2) собственных убеждений

3) социального окружения

4) природного окружения

Ответ: 3

24. К социальным потребностям человека относятся потребности в

 

1) дружбе

2) пище

3) отдыхе

4) воспроизводстве

Ответ: 1

25. Формирование личности происходит под влиянием

 

1) природных способностей

2) собственных убеждений

3) социального окружения

4) природного окружения

Ответ: 3

26. Что относится к естественным наукам?

 

1) история

2) математика

3) искусствоведение

4) физика

Ответ: 4

27. Что относится к точным наукам?

 

1) математика

2) физика

3) биология

4) история

Ответ: 1

28. Что является отличительным признаком морали?

 

1) отражает представления о добре и зле

2) эмоционально воздействует на человека

3) объясняет природные и общественные явления

4) обращается к сверхъестественным силам

Ответ: 1

29. Эти потребности человека выражаются в стремлении сохранить и защитить свою жизнь, своих родных и жилище от вторжения, стихийных бедствий, дискомфорта. Это

 

1) духовные потребности

2) социальные потребности

3) физиологические потребности

4) потребности в безопасности

Ответ: 4

30. Какой из приведённых примеров иллюстрирует межличностное общение?

 

1) Глава государства обращается к гражданам в СМИ.

2) Врачи слушают доклад министра здравоохранения.

3) Друзья встретились после ссоры, выяснили её причины и помирились.

4) Представители профсоюзов обсуждают организацию митинга.

Ответ: 3

31. Выпускник девятого класса, Сергей, готовясь к государственной итоговой аттестации по математике, повторяет способы решения уравнения. Данный вид деятельности относится к

 

1) общению

2) учёбе

3) труду

4) игре

Ответ: 2

32. Анна делится с Юлей своими впечатлениями о прочитанной книге. Это пример такого вида деятельности, как

 

1) труд

2) учёба

3) игра

4) общение

Ответ: 4

33. Что свойственно и человеку и животному?

 

1) социальные потребности

2) инстинкт самосохранения

3) стремление к познанию

4) нормы поведения

Ответ: 2

34. В стране Z в экономике доминирует аграрный сектор, основной ячейкой общества является родовая община К какому типу общества относится страна Z?

 

1) традиционному

2) индустриальному

3) информационному

4) постиндустриальному

Ответ: 1

35. Для какого из видов деятельности человека обязательно наличие партнёра?

 

1) творчества

2) игры

3) труда

4) общения

Ответ: 4

36. В каком из примеров проявляются личностные качества человека?

 

1) Маша готовится поступать в медицинский институт.

2) Петр самый высокий в классе.

3) Анфиса опоздала на работу из-за большой пробки.

4) Коля всегда волнуется перед экзаменами.

Ответ: 1

37. Социальной сущностью человека обусловлена его потребность

 

1) в еде

2) в тепле

3) в продолжении рода

4) в самореализации

Ответ: 4

38. Какие из перечисленных терминов используются при характеристике социальной сферы жизни общества?

 

1) классы, страты

2) политические партии, движения

3) бизнес, предпринимательство

4) знание, познание

Ответ: 1

39. Социальной сущностью человека обусловлена его потребность в

 

1) еде

2) тепле

3) продолжении рода

4) самореализации

Ответ: 4

40. Биологической сущностью человека обусловлена его потребность в

 

1) самореализации

2) пище

3) творчестве

4) общении

Ответ: 2

41. Какой из примеров иллюстрирует межличностный конфликт?

 

1) Правительство страны объявило о повышении таможенных сборов.

2) Одноклассники поссорились из-за графика дежурства.

3) Сотрудник ГИБДД выписал штраф за превышение скорости.

4) Работник предъявил претензии работодателю по поводу несвоевременной выплаты заработной платы.

Ответ: 2

42. Одним из отличий трудовой деятельности от учебной является

 

1) приобретение знаний о природе и обществе

2) получение практически полезного результата

3) удовлетворение духовных потребностей

4) нравственное развитие личности

Ответ: 2

43. Какой из приведённых примеров иллюстрирует межличностное общение?

 

1) Глава государства обращается к гражданам в СМИ.

2) Врачи слушают доклад министра здравоохранения.

3) Друзья встретились после ссоры, выяснили её причины и помирились.

4) Представители профсоюзов обсуждают организацию митинга.

Ответ: 3

44. Обмен информацией, мыслями, чувствами с помощью различных средств учёные обозначают понятием

 

1) учение

2) познание

3) общение

4) творчество

Ответ: 3

45. Человека от животного отличает способность

 

1) проявлять заботу о потомстве

2) использовать предметы, данные природой

3) воспринимать и передавать информацию

4) создавать условия и средства жизни в совместной деятельности

Ответ: 4

46. Социальной сущностью человека обусловлены его потребности в

 

1) понимании

2) отдыхе

3) питании

4) самосохранении

Ответ: 1

47. Обмен информацией, мыслями, чувствами учёные обозначают понятием

 

1) познание

2) свобода

3) творчество

4) общение

Ответ: 4

48. Человек, в отличие от представителей животного мира,

 

1) укрывается от холода

2) заботится о своём потомстве

3) нуждается в общественном признании

4) строит жилища из природных материалов

Ответ: 3

49. Игра, в отличие от иных видов деятельности, предполагает

 

1) преобразование природной среды

2) наличие воображаемой обстановки

3) передачу определённой информации

4) общение с другими людьми

Ответ: 2

50. Человек от животного отличается тем, что он

 

1) обладает словесной речью

2) обладает наиболее совершенным слухом

3) может обучать потомство

4) не зависит от природных условий

Ответ: 1

51. Примером трудовой деятельности является

 

1) приготовление обеда

2) общение с друзьями

3) осмотр выставки картин

4) игра на компьютере

Ответ: 1

— Лексикон Айн Рэнд

Домашняя страница

Отличительной чертой человека является его тип сознания — сознание способен абстрагироваться, формировать понятия, постигать реальность с помощью процесса рассуждения . . . [] Правильное определение человека в контексте его знаний и все знания человечества на сегодняшний день [это]: « разумное животное ».

(«Рациональный» в данном контексте не означает «действовать неизменно в соответствии с разумно»; это означает «обладать способностью разума».Полная биологическая определение человека включало бы множество подкатегорий «животных», но общее категория и окончательное определение остаются прежними.)

«Аксиоматические понятия»,
Введение в объективистскую эпистемологию , 58

Жизнь человека, как того требует его природа, не есть жизнь безмозглого скота, бандит-мародёр или бродячий мистик, но жизнь мыслящего существа — не жизнь с помощью силы или обмана, а жизнь с помощью достижений, а не выживания в любой ценой, поскольку есть только одна цена, которая платит за выживание человека: разум.

Речь Галта,
Для нового интеллектуала , 122

Ключ к тому, что вы так опрометчиво называете «человеческой природой», открытый секрет, которым вы живете с, хотя и боюсь назвать, тот факт, что человек есть существо волевого сознание .

Речь Галта,
Для нового интеллектуала , 120

У человека нет автоматического кода выживания. Его особое отличие от всех другим живым видам – это необходимость действовать перед лицом альтернатив путем средства волевого выбора .У него нет автоматического знания о том, что хорошо для его или зло, от каких ценностей зависит его жизнь, какой образ действий он требует. Ты болтаешь об инстинкте самосохранения? Ан инстинкт самосохранения как раз то, чем человек не обладает. Ан «Инстинкт» — это безошибочная и автоматическая форма знания. Желание – это не инстинкт. Желание жить не дает вам необходимых для жизни знаний. И даже желание человека жить не является автоматическим: ваше тайное зло сегодня в том, что , что это желание, которое вы не держите.Ваш страх смерти не любовь к жизни и не даст вам знаний, необходимых для его хранения.

Речь Галта,
Для нового интеллектуала , 121

Человек не может выжить на уровне восприятия своего сознания; его чувства не дают ему автоматического наведения, не дают ему знания, которые ему нужны, только материальных знаний, которые его ум должен интегрировать. Человек — единственный живой вид, который должен воспринимать реальность, что означает: быть сознательным — по выбору.Но он разделяет с другими видами Наказание за потерю сознания: разрушение. Для животного вопрос выживание в первую очередь физическое; для человека прежде всего гносеологический.

Уникальная награда человека, однако, заключается в том, что животные выживают, приспосабливаясь к себя к своему фону, человек выживает, приспосабливая свой фон к сам. Если их постигнет засуха, животные погибнут — человек строит ирригационные системы. каналы; если на них обрушивается наводнение, животные гибнут — человек строит плотины; если хищная стая нападает на них животные гибнут—человек пишет Конституцию Соединенные Штаты.Но человек не получает пищу, безопасность или свободу — инстинкт.

«За нового интеллектуала»,
За нового интеллектуала , 15

Сознание — для тех живых организмов, которые им обладают — является основным средством выживания. Для человека основным средством выживания является разум . Человек не может выжить, как и животные, руководствуясь простыми восприятиями. Чувство голода скажет ему, что ему нужна еда (если он научился определять ее как «голод»), но не скажет ему, как добыть пищу, и не скажет ему, какая пища полезна для него или ядовита.Он не может обеспечить самое простое физические потребности без мыслительного процесса. Ему нужен процесс мышления, чтобы узнайте, как сажать и выращивать его еду или как делать оружие для охоты. Его восприятия могут привести его к пещере, если таковая имеется, но построить самое простое убежище, ему нужен процесс мышления. Никаких восприятий и никаких «инстинктов» расскажет ему, как разжечь огонь, как ткать ткань, как выковать инструменты, как сделать колесо, как сделать самолет, как сделать аппендэктомию, как производить электрическую лампочку, электронную трубку, циклотрон или коробку матчей.А ведь от такого знания зависит его жизнь — и только волевой акт его сознания, мыслительный процесс может обеспечить это.

«Объективистская этика»,
Добродетель эгоизма , 21

В той мере, в какой человек руководствуется своим разумным суждением, он действует в соответствии с требованиями своей натуры и в этой мере преуспевает в достижение человеческой формы выживания и благополучия; насколько он действует иррационально он действует как собственный разрушитель.

«Что такое капитализм?»
Капитализм: неизвестный идеал , 21

Если некоторые люди не хотят думать, они могут выжить, только подражая и повторение рутины работы, обнаруженной другими, но эти другие должны были обнаружить его, иначе никто бы не выжил. Если некоторые люди не хотят думать или работать, они могут выжить (временно) только за счет грабежа товаров, произведенных другие — но эти другие должны были произвести их, иначе никто бы не выжил.Независимо от того, какой выбор сделает в этом вопросе любой человек или любое число людей, независимо от того, какой слепой, иррациональный или дурной путь они могут выбрать преследовать — факт остается фактом: разум — это средство выживания человека и что люди процветать или терпеть неудачу, выжить или погибнуть пропорционально степени их рациональность.

«Что такое капитализм?»
Капитализм: неизвестный идеал , 21

Ничего не дано человеку на земле, кроме потенциала и материала, на котором актуализировать его.Потенциал — это превосходная машина: его сознание; но это машина без свечи зажигания, машина, в которой его собственная воля должна быть свеча зажигания, автостартер и драйвер; он должен узнать, как использовать его и он должен держать его в постоянном действии. Материал — это весь вселенной, без каких-либо ограничений для знаний, которые он может приобрести, и для удовольствие от жизни, которого он может достичь. Но все, что ему нужно или чего он желает, должно быть узнал, открыл и произвел его — по собственному выбору, по своему усилий, своим умом.

Существо, которое автоматически не знает, что истинно, а что ложно, не может знать автоматически, что правильно или неправильно, что хорошо для него или плохо. И все же он нуждается в этих знаниях, чтобы жить. Он не свободен от законов действительности, он представляет собой специфический организм специфического характера, требующий специфического действия, направленные на поддержание его жизни. Он не может добиться своего выживания произвольными средствами ни случайными движениями, ни слепыми побуждениями, ни случайностью, ни прихотью. Что, который его требования для выживания установлены его природой и не открыты для его выбора.Что — это , открытый для его выбора — только откроет он это или нет, будет ли он выберет правильные цели и значений или нет.

«Объективистская этика»,
Добродетель эгоизма , 22

Способность воли придает человеку особый статус в двух важных отношениях: 1. в отличие от метафизически данного, продукты человека, материальные или интеллектуальные, не должны приниматься без критики — и 2. к 9000 г. метафизически данная природой , воля человека находится вне власти других мужчины.Что такое неизменные основные составляющие для природы, атрибут Волевое сознание относится к сущности «человек». Ничто не может заставить человека считать. Другие могут предложить ему стимулы или препятствия, награды или наказания, они могут разрушить его мозг наркотиками или ударом дубинки, но они не могут приказать своему разуму функционировать: это находится в его исключительной, суверенной власти. Человек ни подчиняться, ни командовать.

«Метафизическое против рукотворного»,
Философия: кому это нужно , 31

Бороться с людьми силой так же нецелесообразно, как бороться с природой силой. убеждение.

«Метафизическое против рукотворного»,
Философия: кому это нужно , 32

Жизнь животного состоит из ряда отдельных циклов, повторяющихся снова и снова. снова и снова, например цикл размножения детенышей или запасание пищи для зима; сознание животного не может интегрировать всю свою жизнь; оно может нести до сих пор, тогда животное должно начать цикл заново, с никакой связи с прошлым. Жизнь человека есть непрерывное целое: во благо или во благо. зло, каждый день, год и десятилетие его жизни заключает в себе сумму всех дней за ним.

«Объективистская этика»,
Добродетель эгоизма , 24

Человек — единственный живой вид, который может передавать и расширять свой запас знания из поколения в поколение; но такая передача требует процесс мышления отдельных реципиентов. Как свидетель, распад цивилизации, темные века в истории прогресса человечества, когда накопленные веками знания исчезли из жизни людей, которые не могли, не хотели или запрещали думать.

«Что такое капитализм?»
Капитализм: неизвестный идеал , 16

Человек приобретает огромные ценности, общаясь с другими мужчинами; жить в человеке общество является его правильным образом жизни, но только при определенных условиях. Человек не является одинокий волк, и он не социальное животное. Он контрактное животное . У него есть планировать свою жизнь на перспективу, делать собственный выбор и вести дела с другими мужчинами добровольное соглашение (и он должен быть в состоянии полагаться на их соблюдение соглашения, которые они заключили).

«Единство нации»,
Письмо Айн Рэнд , I, 2, 3

Живое существо, которое считает свои средства выживания злом, не выживет. Растение, которое боролось с корнем, птица, которая боролась, чтобы сломать его. крылья недолго оставались в том существовании, которое они оскорбляли. Но история человека была борьбой за отрицание и уничтожение его разума.

Речь Галта,
Для нового интеллектуала , 122

Почти единогласно человек рассматривается как противоестественное явление: либо как сверхъестественное существо, чье мистическое (божественное) дарование, разум («душа»), над природой — или как субъестественное существо, чье мистическое (демоническое) дарование, разум — враг природы («экология»).Цель всех подобных теорий состоит в том, чтобы освободить человека от закона тождества.

Но человек существует и его разум существует. Оба являются частью природы, оба обладают конкретная идентичность. Признак воли не противоречит факту тождества, как и существование живых организмов не противоречит существования неживой материи. Живые организмы обладают способностью самопроизвольное движение, которым не обладает неодушевленная материя; мужской сознание обладает силой самоинициируемого движения в царстве познание (мышление), которого нет у сознаний других живых существ. владеть.Но точно так же, как животные способны двигаться только в соответствии с природа их тел, поэтому человек может инициировать и направлять свои умственные действия только в соответствии с природой ( тождество ) его сознания. Его воля ограничена его познавательными процессами; он имеет право идентифицировать (и представить себе перестановку) элементов реальности, но не способность изменить их. Он обладает способностью использовать свои познавательные способности как свою природу. требует, но не власть изменить его или избежать последствий его злоупотребление.У него есть власть приостановить, уклониться, исказить или ниспровергнуть свое восприятие реальности, но не способность избежать экзистенциального и психологического бедствия, которые следуют. (Использование или неправильное использование его когнитивных способностей определяет выбор человеком ценностей, определяющих его эмоции и характер. это в этом смысле человек есть существо самодельной души.)

«Метафизическое против рукотворного»,
Философия: кому это нужно , 26

Кем бы он ни был — этим роботом в Эдемском саду, существовавшим без разума, без ценностей, без труда, без любви — он не был человеком.

Речь Галта,
Для нового интеллектуала , 137

Они разрезали человека надвое, противопоставив одну половину другой. Они научили ему, что его тело и его сознание — два врага, занятые смертельной конфликт, два антагониста противоположной природы, противоречивые утверждения, несовместимые потребности, что принести пользу одному значит навредить другому, что его душа принадлежит к сверхъестественному царству, но его тело — злая тюрьма, удерживающая его в рабство на этой земле — и что благо победить его тело, подорвать его годами терпеливой борьбы, прокладывая себе путь к славному побегу из тюрьмы, который ведет в свободу могилы.

Они научили человека, что он безнадежный неудачник, сделанный из двух элементов, оба символы смерти. Тело без души — труп, душа без тела — труп. призрак — но таково их представление о человеческой природе: поле битвы борьбы между трупом и призраком, трупом, наделенным какой-то злой волей своего собственное и призрак, наделенный знанием, что все известное человеку есть несуществующее, что существует только непознаваемое.

Вы замечаете, какие человеческие способности эта доктрина призвана игнорировать? Это было разум человека, который должен был быть отвергнут, чтобы заставить его развалиться.Однажды он сдавшись разуму, он был оставлен на милость двух монстров, которых не мог глубина или контроль: тела, движимого необъяснимыми инстинктами, и души, движимой мистическими откровениями — он остался пассивно опустошенной жертвой битвы между роботом и диктофоном.

Речь Галта,
Для нового интеллектуала , 138

Человек есть неделимая сущность, целостная единица двух атрибутов: материи и сознание, и . . .он может не допускать разрыва между телом и разумом, между действием и мыслью, между своей жизнью и своими убеждениями.

Речь Галта,
Для нового интеллектуала , 129

Человек не может выжить в таком естественном состоянии, как считают экологи. представить, т. е. на уровне морских ежей или белых медведей. В этом смысле человек самое слабое из животных: он рождается голым и безоружным, без клыков, когтей, рогов или «инстинктивного» знания. Физически он бы стать легкой добычей не только высших животных, но и низших бактерии: он самый сложный организм и в состязании грубой силы чрезвычайно хрупкий и ранимый.Его единственное оружие — основное средство выживание — это его разум.

Чтобы выжить, человек должен открывать и производить все, что ему нужно, что означает, что он должен изменить свое прошлое и приспособить его к своим нуждам. Природа не подготовил его к тому, чтобы приспособиться к своему происхождению таким образом, животные. От самых примитивных культур до самых передовых цивилизаций, человек должен был произвести вещей; его благополучие зависит от его успеха в производство. Низшее человеческое племя не может выжить без этого предполагаемого источника загрязнения: огонь.Не просто символично, что огонь был собственностью богов, которых Прометей принес человеку. Экологи — новые стервятники роятся, чтобы потушить этот огонь.

«Антииндустриальная революция»,
Возвращение первобытного: антииндустриальная революция , 277

«Это всего лишь человек», — кричите вы в защиту любой развратности, доходя до стадии самоуничижение, где вы пытаетесь сделать понятие « человека » означающим слабака, дурак, подлец, лжец, неудачник, трус, мошенник и изгнать из рода человеческого героя, мыслителя, производителя, изобретателя, сильное, целеустремленное, чистое — как будто «чувствовать» было человеческим, но мыслить не были, как если бы потерпеть неудачу были человеческими, но и преуспеть не были, как если бы коррупция были людьми, а добродетель — нет, как если бы предпосылка смерти соответствовала человек, но предпосылки жизни не было.

Речь Галта,
Для нового интеллектуала , 167

Во имя ценностей, которые поддерживают вашу жизнь, не позволяйте вашему видению человека быть искажено безобразным, трусливым, безмозглым в тех, кто никогда не добился своего титула. Не теряйте знания о том, что собственное имущество человека прямая осанка, непреклонный ум и шаг, идущий по безграничным дорогам.

Речь Галта,
Для нового интеллектуала , 191

См. также: Концепции; Эмоции; Свободная воля; история; поклонение мужчине; Метафизический vs.рукотворный; Мораль; Объективизм; Восприятие; Физическая сила; Производство; Причина; Дихотомия души и тела; Мысль/Размышление.

Copyright © 1986, Гарри Бинсвангер. Авторские права на введение © 1986 Леонарда Пейкоффа. Все права защищены. За информацией обращайтесь в New American Library.

Благодарности

Отрывки из книги «Зловещие параллели » Леонарда Пейкоффа. Copyright © 1982 Леонард Пейкофф. Перепечатано с разрешения Издательство Штейн и Дэй. Выдержки из романтического манифеста , Айн Рэнд.Copyright © 1971, The Objectivist . Перепечатано с разрешения Harper & Row, Publishers, Inc. Выдержки из Атлас расправил плечи , авторское право © 1957, Айн Рэнд, The Источник , авторские права © 1943 Айн Рэнд, и Для New Intellectual , авторское право © 1961 Айн Рэнд. Перепечатано разрешение поместья Айн Рэнд. Выдержки из Философия: Кто Needs It Айн Рэнд. Авторское право © 1982 г. Леонард Пейкофф, исполнитель, поместье Айн Рэнд.Перепечатано разрешение поместья Айн Рэнд. Выдержки из книги «Философия. цикла лекций «Объективизм». Авторское право © 1976 г. Леонард Пейкофф. Перепечатано с разрешения. Выдержки из Элвина интервью Тоффлера с Айн Рэнд, которое впервые появилось в Журнал Playboy . Copyright © 1964. Перепечатано с разрешения. Элвина Тоффлера. Все права защищены, включая право на воспроизведение полностью или частично в любой форме. Используется по договоренности с Плюмом, членом Penguin Group (США), Inc.

Ботаника онлайн — Публичный: К. ДАРВИН: Происхождение человека — Отбор по отношению к полу

Ботаника онлайн — Публичный: К. ДАРВИН: Происхождение человека — Отбор по отношению к полу — Гл. 4

Ботаника онлайн 1996-2004. Никаких дальнейших обновлений, только исторический документ ботанической науки !


ГЛАВА IV.

СРАВНЕНИЕ УМСТВЕННЫХ СПОСОБНОСТЕЙ ЧЕЛОВЕКА И НИЗШИЕ ЖИВОТНЫЕ (продолжение).

Я ПОЛНОСТЬЮ присоединяюсь к суждению тех писателей*, которые утверждают что из всех различий между человеком и низшими животными моральное чувство или совесть, безусловно, являются наиболее важными. Этот смысл, как Макинтош*(2), «имеет законное превосходство над любым другим принцип человеческого действия»; он резюмируется в этом коротком, но властное слово должно, столь полное высокого значения. это самый благородный из всех атрибутов человека, ведущий его без мгновения нерешительность рисковать своей жизнью ради жизни ближнего; или после должное обдумывание, побуждаемое просто глубоким чувством справедливости или долг, пожертвовать им ради какого-нибудь великого дела.Иммануил Кант восклицает: «Долг! Удивительная мысль, которая действует не ласковыми инсинуациями, ни лестью, ни какой-либо угрозой, а только тем, что выставляете напоказ свой голый закон. душу, и так вымогая себе всегда почтение, если не всегда послушание; перед которым все аппетиты немы, как бы тайно они ни бунтарь; откуда твой оригинал?»*(3)

* См., например, по этому поводу Quatrefages, Unite de l’Espece. Гуман, 1861, с. 21 и т. д.

*(2) Диссертация по этической философии, 1837, с.231 и т. д.

*(3) Метафизика этики в переводе Дж. В. Семпла, Эдинбург, 1836, с. 136.

Этот великий вопрос обсуждался многими авторами* непревзойденная способность; и мое единственное оправдание, чтобы коснуться этого, это невозможность здесь передать его; и потому, насколько я знаете, никто не подходил к нему исключительно со стороны естественного история. Расследование имеет и некоторый самостоятельный интерес, как попытка увидеть, как далеко заходит изучение низших животных пролить свет на одну из высших психических способностей человека.

* Мистер Бейн приводит список («Ментальная и моральная наука», 1868, стр. 543-725) двадцати шести британских авторов, писавших об этом предмет, и чьи имена знакомы каждому читателю; к этим, г. Собственное имя Бэйна, а также имена мистера Леки, мистера Шедуорта Ходжсона, сэра Дж. Лаббок и другие могут быть добавлены.

Следующее предположение кажется мне весьма вероятным: а именно, что любое животное, наделенное хорошо выраженными социальными инстинкты*, включая родительскую и сыновнюю привязанность, неизбежно приобретет нравственное чувство или совесть, как только его интеллектуальные способности стали так же или почти так же развиты, как у человека.Ибо, во-первых, социальные инстинкты побуждают животное удовольствие в обществе своих собратьев, чувствовать некоторую долю симпатии к ним, и выполнять различные услуги для них. услуги могут носить определенный и явно инстинктивный характер; или может быть только желание и готовность, как и у большинства высших социальные животные, чтобы помогать своим товарищам определенными способами. Но эти чувства и услуги никоим образом не распространяются на всех особи одного и того же вида, только особям одного и того же ассоциация.Во-вторых, как только умственные способности стали сильно развиты, образы всех прошлых действий и мотивов были бы непрерывно проходящей через мозг каждого человека: и что чувство неудовлетворенности или даже несчастья, которое неизменно результатом, как мы увидим далее, любого неудовлетворенного инстинкта, возникало, как только осознавалось, что прочное и всегда нынешний социальный инстинкт уступил место какому-то другому инстинкту, время сильнее, но не долговечно по своей природе и не уходит за ним очень яркое впечатление.Понятно, что многие инстинктивные желания, такие как желание голода, по своей природе непродолжительны. продолжительность; и после того, как были удовлетворены, не с готовностью или живо вспомнил. В-третьих, после того как власть языка была приобретена, и пожелания сообщества могут быть выражены, общее мнение как каждый член должен действовать для общественного блага, естественно стать в первостепенной степени руководством к действию. Но это должно быть иметь в виду, что какое бы большое значение мы ни придавали общественному мнение, наше отношение к одобрению и неодобрению наших зависит от сочувствия, которое, как мы увидим, образует существенной частью социального инстинкта и действительно является его краеугольный камень.Наконец, привычка индивидуума в конечном счете играть очень важную роль в руководстве поведением каждого члена; ибо социальный инстинкт вместе с симпатией, как и всякое другое инстинкт, значительно усиленный привычкой, и, следовательно, подчиняться желаниям и суждениям общества. Эти теперь необходимо обсудить несколько второстепенных предложений, и некоторые из их на значительную длину.

* Сэр Б. Броди, заметив, что человек — социальное животное. («Психологические исследования», 1854, с.192), задает многозначительный вопрос, «Не должно ли это разрешить спорный вопрос о существовании нравственное чувство?» Подобные идеи, вероятно, приходили в голову многим лиц, как это было когда-то с Марком Аврелием. Г-н Дж. С. Милль говорит в своей знаменитой работе «Утилитаризм», стр. 459, 460, о социальные чувства как «сильное природное чувство» и как «естественное основе чувства утилитарной морали». Он снова говорит: «Как другие приобретенные способности, упомянутые выше, моральная способность, если не часть нашей природы, является ее естественным результатом; способный, как их, в некоторой степени возникающих спонтанно.» Но в против всего этого, он также замечает: «Если, по моему собственному убеждению, нравственные чувства не врожденные, а приобретенные, они не для того причина менее естественна». вообще от столь глубокого мыслителя, но едва ли можно оспаривать что социальные чувства являются инстинктивными или врожденными в низших животные; и почему бы им не быть такими в человеке? Мистер Бейн (см., для Например, «Эмоции и воля», 1865, с. 481) и другие считают, что нравственное чувство приобретается каждым индивидуумом в течение его продолжительность жизни.По общей теории эволюции это как минимум крайне маловероятно. Игнорирование всех передаваемых психических качеств будет, как мне кажется, в последующем расцениваться как серьезнейший порок в произведениях мистера Милля.

Может быть, сначала следует предположить, что я не хочу поддерживать что любое строго общественное животное, если бы его интеллектуальные способности стал бы таким же активным и высокоразвитым, как у человека, приобрел бы точно такое же моральное чувство, как у нас. Так же, как различные у животных есть некоторое чувство прекрасного, хотя они восхищаются самыми разными объекты, поэтому у них может быть чувство правильного и неправильного, хотя им следовать совершенно разным линиям поведения.Если, например, если взять крайний случай, мужчин воспитывали точно так же условиях, как пчелиные ульи, едва ли может быть сомнение в том, что наши незамужние самки, подобно рабочим пчелам, считали бы это священным обязанность убивать своих братьев, а матери будут стремиться убить своих плодородные дочери; и никому не придет в голову вмешиваться.* Тем не менее, пчела или любое другое общественное животное выиграли бы в нашем предполагаемый случай, как мне кажется, какое-то чувство правильного или неправильного, или совесть. Ибо каждый человек имел бы внутреннее чувство обладающие некоторыми более сильными или более устойчивыми инстинктами, и другие менее сильный или устойчивый; так что часто возникала борьба за какому импульсу следует следовать; и удовлетворенность, неудовлетворенность, или даже страдание, поскольку прошлые впечатления сравнивались во время их непрерывное прохождение через разум.В этом случае внутрь монитор сказал бы животному, что было бы лучше иметь следовал одному импульсу, а не другому. Один курс должен чтобы последовали, а другой не должен был; тот имел бы был прав, а другой ошибался; но к этим терминам я вернусь.

Г-н Х. Сиджвик замечает в умелом обсуждении этого предмета (Академия, 15 июня 1872 г., стр. 231), «Высшая пчела, мы можем чувствовать себя конечно, стремился бы к более мягкому решению популярного вопроса.» Однако, судя по привычкам многих или большинства дикарей, человек решает проблему женского детоубийства, полиандрии и беспорядочных половых связей половой акт; поэтому вполне можно усомниться в том, будет ли это более мягкий метод. Мисс Кобб, комментируя («Дарвинизм в морали», Theological Review, апрель 1872 г., стр. 188–191) на том же иллюстрации, говорит, принципы социального долга были бы таким образом перевернутый; и под этим, я полагаю, она имеет в виду, что выполнение общественный долг имел бы тенденцию наносить вред отдельным лицам; но она упускает из виду тот факт, который она, несомненно, признала бы, что инстинкты пчелы были приобретены на благо общества.Она доходит до того, что говорит, что если теория этики, отстаиваемая в эта глава когда-либо была общепринятой: «Я не могу не верить что в час их триумфа прозвучит похоронный звон добродетели человечества!» Надо надеяться, что вера в постоянства добродетели на этой земле придерживаются не многие люди на таком слабый срок пребывания.

Общительность. Животные многих видов общительны; мы находим даже отдельные виды, живущие вместе; например, какой-то американский обезьяны; и объединились стаи грачей, галок и скворцов.Мужчина проявляет то же чувство в своей сильной любви к собаке, которую собака возвращается с процентами. Каждый, должно быть, заметил, как жалко лошади, собаки, овцы и т. д., когда они отделены от своих товарищей, и какая сильная взаимная привязанность двух первых видов, по крайней мере, шоу об их воссоединении. Любопытно порассуждать о чувствах собака, которая будет мирно отдыхать часами в комнате со своим хозяином или любой из семьи, без малейшего внимания к нему; но если оставленный ненадолго один, уныло лает или воет.Мы будем ограничить наше внимание высшими общественными животными; и пройти мимо насекомых, хотя некоторые из них являются социальными и помогают друг другу в много важных способов. Самая распространенная взаимная услуга в высшем животные должны предупреждать друг друга об опасности с помощью объединенных чувств из всех. Каждый спортсмен знает, как замечает д-р Ягер*, как трудно это приближаться к животным в стаде или отряде. Дикие лошади и крупный рогатый скот я полагаю, не подавай никаких сигналов опасности; но отношение любого из них, кто первым обнаруживает врага, предупреждает остальных.Кролики громко топать задними лапами по земле в качестве сигнала: овца и серны делают то же самое передними ногами, произнося также свист. Многие птицы и некоторые млекопитающие выставляют часовых, которые в о тюленях говорят*(2), как правило, о самках. Лидер стаи обезьян действует как часовой и издает крики выражает как опасность, так и безопасность.*(3) Социальные животные выполняют много маленьких услуг друг другу: лошади грызут, а коровы лижут друг друга другой, на любом месте, которое чешется: обезьяны ищут друг друга в поисках внешние паразиты; и Брем утверждает, что после отряда Cercopithecus griseoviridis прорвался через колючий тормоз, каждый обезьяна потягивается на ветке, а рядом сидит другая обезьяна, «добросовестно» исследует свой мех и извлекает каждую колючку или колючку.

* Теория Дарвина, с. 101.

*(2) Г-н Р. Браун в Proc. Зоолог. Соц., 1868, с. 409.

*(3) Brehm, Illustriertes Thierleben, B. i., 1864, ss. 52, 79. Для случай с обезьянами, извлекающими шипы друг из друга, см. с. 54. Что касается гамадриев, переворачивающих камни, то факт дано (с. 76), по свидетельству Альвареса, наблюдения которого Брем думает вполне достоверно. Для случаев старых самцов бабуинов нападение на собак, см. с.79; и в отношении орла, с. 56.

Животные также оказывают более важные услуги друг другу: таким образом, волки и некоторые другие хищники охотятся стаями и помогают другой в нападении на своих жертв. Пеликаны ловят рыбу на концерте. Бабуины-гамадрилы переворачивают камни в поисках насекомых и т. д.; и когда они подойдите к большому, столько, сколько может стоять вокруг, переверните его вместе и разделить добычу. Социальные животные взаимно защищают друг друга. Бык бизоны в Сев. Америке, когда есть опасность, гонят коров и телят в середину стада, в то время как они защищают снаружи.В следующей главе я также расскажу о двух молодых диких быки в Чиллингеме дружно нападают на старого, и из двух жеребцы вместе пытаются отогнать третьего жеребца от отряд кобыл. В Абиссинии Брем столкнулся с большим отрядом бабуины, пересекающие долину; некоторые уже поднялись на напротив горы, а некоторые были еще в долине; последний были атакованы собаками, но старые самцы тут же поспешили вниз со скал и, широко раскрыв рты, ревел так боязливо, что собаки быстро отпрянули.Их снова поощрили к атаке; но к этому времени все бабуины вновь поднялись на высоты, кроме юного, лет шести, который громко взывая о помощи, взобрался на скальный блок и был окружен. Теперь один из самых крупных самцов, настоящий герой, снова спустился с гору, медленно подошла к молодому, уговорила его и торжествующе увел его — собаки были слишком поражены, чтобы напасть. Я не могу не привести еще одну сцену, свидетелем которой был этот тот же натуралист; орел схватил молодого церкопитека, который, цепляясь за ветку, не сразу унесло; он громко плакал помощь, на которую другие члены отряда с большим гам, бросились на помощь, окружили орла и вытащили столько перьев, что он уже не думал о своей добыче, а только как сбежать.Этот орел, как замечает Брем, уж точно никогда не снова напасть на одну обезьяну из стаи.*

* Г-н Белт приводит случай обезьяны-паука (Ateles) в Никарагуа, крики которой были слышны почти два часа в лесу, и был найден с орлом, сидящим рядом с ним. Птица видимо боялся нападать, пока оставался лицом к лицу; и Г-н Белт полагает, исходя из того, что он видел в повадках этих обезьян, что они защищаются от орлов, держа двух или три вместе.Натуралист в Никарагуа, 1874 г., с. 118.

Несомненно, что ассоциированные животные испытывают чувство любви к друг друга, чего не чувствуют несоциальные взрослые животные. Как далеко в большинстве случаев они на самом деле сочувствуют боли и удовольствиям другие, более сомнительно, особенно в отношении удовольствий. Мистер. Однако Бакстон, имевший превосходные средства наблюдения*, утверждает: что его ара, жившие на воле в Норфолке, приняли «экстравагантную интерес» к паре с гнездом; и всякий раз, когда самка покидала его, она была окружена отрядом, «выкрикивающим ужасные возгласы в ее честь.«Часто трудно судить, есть ли у животных сочувствовать страданиям себе подобных. Кто что может сказать чувствуют коровы, когда они окружают и пристально смотрят на умирающего или мертвого компаньон; однако, по-видимому, как замечает Узо, они не испытывают жалости. То, что животные иногда далеки от сочувствия, слишком определенный; ибо изгонят из стада раненого зверя, или забодают или беспокоить его до смерти. Это чуть ли не самый черный факт в природе истории, если, конечно, предложенное объяснение не верно, что их инстинкт или разум побуждают их изгнать раненого компаньона, чтобы хищные звери, включая человека, не соблазнились следовать за отрядом.В этом случае их поведение не намного хуже, чем индейцев Северной Америки, которые оставляют своих немощных товарищей на произвол судьбы. погибнуть на равнинах; или фиджийцы, которые, когда их родители состарятся, или заболеть, закопать заживо.*(2)

* Анналы и журнал естественной истории, ноябрь 1868 г., с. 382.

*(2) Сэр Дж. Лаббок, Доисторические времена, 2-е изд., с. 446.

Однако многие животные, безусловно, сочувствуют друг другу. бедствие или опасность. Так бывает даже с птицами.капитан Стэнсбери* нашел на соленом озере в штате Юта старого и совершенно слепого пеликан, который был очень жирным и, должно быть, давно время его спутниками. Мистер Блайт, как он мне сообщил, видел индейских вороны кормят двух или трех своих слепых товарищей; и я слышал об аналогичном случае с домашним петухом. Мы можем, если мы выбираем, называем эти действия инстинктивными; но таких случаев слишком много редко для развития какого-либо особого инстинкта.*(2) Я сам видел собаку, которая никогда не проходила мимо кошки, которая лежала больной в корзине, и была своего большого друга, даже не лизнув ее языком, самый верный признак доброго чувства у собаки.

* Цитируется г-ном Л. Х. Морганом, The American Beaver, 1868, p. 272. Капитан Стэнсбери также дает интересный отчет о манере в котором был молодой пеликан, унесенный сильным течением. направляемый и поощряемый в своих попытках достичь берега на полминуты дюжина старых птиц.

*(2) Как утверждает м-р Бейн, «эффективная помощь страдающему исходит из собственно симпатия» : Mental and Moral Science , 1868, стр. 245.

Сочувствием следует назвать то, что отважная собака бросается на всякую ерунду. тот, кто ударит своего хозяина, а он обязательно это сделает.я видел человека притворяясь, что бьет даму, у которой на коленях была очень робкая собачка, и суд никогда не был сделан раньше; маленькое существо моментально отскочил, но после того, как кончилось притворное избиение, было действительно жалко видеть, как настойчиво он пытался лизать свою лицо госпожи и утешить ее. Брем* утверждает, что когда бабуин в заключении преследовали, чтобы его наказали, остальные пытались защитить его. Должно быть, сочувствие в приведенных выше случаях привело к бабуинов и церкопитеков, чтобы защитить своих молодых товарищей от собаки и орел.Я приведу еще только один пример сочувственного и героическое поведение маленькой американской обезьянки. Несколько лет назад смотритель Зоологического сада показал мне некоторые глубокие и едва зажившие раны на затылке собственной шеи, нанесенные его, стоя на коленях на полу, свирепым бабуином. Немного Американская обезьяна, горячая подруга этого смотрителя, жила в том же купе и ужасно боялся большого бабуина. Тем не менее, как только он увидел своего друга в опасности, он бросился к спасение, а крики и укусы так отвлекли бабуина, что человек смог спастись после того, как, как подумал хирург, пробежав большой риск для его жизни.

* Illustriertes Thierleben, B. i., s. 85.

Кроме любви и симпатии, животные проявляют и другие качества, связанные с социальными инстинктами, которые у нас назвали бы моральными; и я согласен с Агассисом*, что собаки обладают чем-то очень похожим на совесть.

* De l’Espece et de la Classe, 1869, с. 97.

Собаки обладают некоторой способностью к самообладанию, и это, по-видимому, не быть полностью результатом страха. Как замечает Браубах*, они будут воздерживаться от кражи пищи в отсутствие хозяина.У них есть давно принято как образец верности и послушания. Но слон также очень верен своему погонщику или сторожу, и вероятно, считает его вождем стада. Доктор Хукер сообщает меня, что слон, на котором он ехал в Индии, стал так глубоко увяз в том, что он застрял до следующего дня, когда он был вытащили люди с веревками. В таких условиях слоны схватят своим хоботом любой предмет, мертвый или живой, чтобы положить под их колени, чтобы они не увязли глубже в грязи; и водитель ужасно боялся, как бы животное не схватило доктораХукера и раздавил его насмерть. А вот сам водитель, как доктор Хукер был уверен, не рисковал. Это терпение в чрезвычайной ситуации, поэтому ужасно для тяжелого животного, является прекрасным доказательством благородства верность.*(2)

* Die Darwin’sche Art-Lehre, 1869, с. 54.

*(2) См. также Hooker’s Himalayan Journals, vol. II., 1854, с. 333.

Все животные, живущие в теле, которые защищаются или нападают их враги заодно, должны действительно быть в какой-то степени верными друг друга; и те, кто следует за лидером, должны быть в какой-то степени покорный.Когда бабуины в Абиссинии* грабят сад, они молча следовать за своим лидером; и если неосмотрительное молодое животное сделает шума, он получает пощечину от других, чтобы научить его молчанию и послушание. Мистер Гальтон, у которого были прекрасные возможности для наблюдая за полудиким рогатым скотом в Южной Африке, говорит,*(2), что они не выносит даже минутной разлуки со стадом. Они есть по существу рабский, и принять общую решимость, не ища лучше, чем быть во главе какого-то одного быка, у которого достаточно уверенности в себе принять положение.Мужчины, которые ломают этих животных для упряжь, внимательно наблюдайте за теми, кто, пасясь врозь, показывает самонадеянный нрав, и их дрессируют, как передних быков. Мистер. Гальтон добавляет, что такие животные редки и ценны; и если много родились, их скоро устранили бы, так как львы всегда на высматривание особей, отбившихся от стада.

* Brehm, Illustriertes Thierleben, B. i., s. 76

*(2) См. его чрезвычайно интересную статью «Общительность в Крупный рогатый скот и человек», журнал Macmillan’s, февраль., 1871, с. 353.

Что касается импульса, который приводит некоторых животных к ассоциации вместе и во многом помогать друг другу, мы можем заключить, что в в большинстве случаев ими движет одно и то же чувство удовлетворения или удовольствие, которое они испытывают, выполняя другие инстинктивные действия; или тем же чувством неудовлетворенности, как когда другие инстинктивные действия проверяются. Мы видим это в бесчисленных случаях, и это поразительно иллюстрируется приобретенными инстинктами наших домашних животных; таким образом молодая овчарка наслаждается гоняет и бегает вокруг стада овец, но не в беспокойстве их; молодой борзой наслаждается охотой на лису, в то время как какой-то другой виды собак, как я был свидетелем, совершенно не обращают внимания на лисиц.Что за сильное чувство внутреннего удовлетворения должно побуждать птицу, столь полную деятельности, чтобы день за днем ​​размышлять над ее яйцами. Перелетные птицы совершенно несчастным, если остановить миграцию; возможно, им нравится начинать в их дальнем полете; но с трудом верится, что бедняга сколотил гусь, описанный Одюбоном, который отправился пешком в время для его путешествия, вероятно, более чем в тысячу миль, мог испытали при этом какую-то радость. Некоторые инстинкты определяются исключительно болезненные ощущения, как от страха, что ведет к самосохранению, и в некоторых случаях направлены на особых врагов.Никто, я полагаю, не может анализировать ощущения удовольствия или боли. Во многих случаях однако вполне вероятно, что инстинкты настойчиво следуют просто из-за силы наследственности, без стимула ни удовольствие или боль. Молодой пойнтер, когда впервые почует дичь, по-видимому, не может не указывать. Белка в клетке, которая гладит орехи, которые он не может есть, как бы закапывая их в землю, едва ли может думать, что он действует таким образом либо от удовольствия, либо от боли. Отсюда общее предположение, что люди должны побуждаться к каждому действию опытом некоторое удовольствие или боль могут быть ошибочными.Хотя привычка может быть слепо и безоговорочно следовали, независимо от какого-либо удовольствия или боли чувствуется в данный момент, но если его резко и резко остановить, обычно возникает смутное чувство неудовлетворенности.

Часто предполагалось, что животные были в первую очередь становятся социальными, и что они, как следствие, чувствуют себя некомфортно когда они отделены друг от друга и им комфортно вместе; но более вероятно, что эти ощущения возникли впервые, для того, чтобы те животные, которым выгодно жить в обществе, следует побуждать к совместной жизни, точно так же, как чувство голод и удовольствие от еды, без сомнения, впервые были приобретены в для того, чтобы заставить животных есть.Чувство удовольствия от общества вероятно, является продолжением родительской или сыновней привязанности, поскольку социальный инстинкт, по-видимому, развит у молодых, оставшихся на некоторое время. долгое время с родителями; и это расширение можно отнести отчасти к привычке, но главным образом к естественному отбору. С этими животными которые извлекли выгоду из тесного общения, люди который получал наибольшее удовольствие от общества, лучше всего избегал различные опасности, в то время как те, кто меньше всего заботился о своих товарищах, и жили в одиночестве, погибали бы в большем количестве.С уважением к происхождение родительских и сыновних привязанностей, которые, по-видимому, в основе социальных инстинктов мы не знаем шагов, по которым они были получены; но мы можем сделать вывод, что это было в значительной степени степени посредством естественного отбора. Так что это почти наверняка было с непривычное и противоположное чувство ненависти между ближайшими отношения, как с рабочими пчелами, убивающими своих собратьев-трутней, и с пчелиными матками, которые убивают своих дочерей-королев; Желание уничтожить своих ближайших родственников, побывав в этом деле на службе к сообществу.Родительская привязанность или какое-то чувство, которое заменяет он развился у некоторых животных на крайне низком уровне чешуя, например, у морских звезд и пауков. Это также иногда присутствует у нескольких членов в одиночку в целой группе животные, как в роду Forficula, или уховертки.

Важнейшее чувство симпатии отличается от чувства любви. Мать может страстно любить своего спящего и пассивного младенца, но вряд ли в такие моменты можно сказать, что она сочувствует ему. Любовь человека к его собаке отличается от симпатии, так же как и симпатия собака для своего хозяина.Адам Смит ранее утверждал, как и г-н Бейн в последнее время, что основа симпатии лежит в нашем сильном сохранение прежних состояний боли или удовольствия. Следовательно вид другого человека, терпящего голод, холод, усталость, оживает в нам какое-то воспоминание об этих состояниях, болезненных даже в мыслях». Таким образом, мы вынуждены облегчить страдания другого, чтобы что наши собственные болезненные чувства могут быть в то же время облегчены. В таким же образом нас побуждают участвовать в удовольствиях других.* Но Я не понимаю, как этот взгляд объясняет тот факт, что симпатия возбуждается, в неизмеримо большей степени любимой, чем равнодушный человек. Один только вид страдания, независимо от любви, было бы достаточно, чтобы вызвать в нас яркие воспоминания и ассоциации. Объяснение может заключаться в том, что при всех животных, симпатия направлена ​​исключительно на представителей одного и того же общность, а потому и к известному и более или менее любимому членов, но не ко всем особям одного и того же вида.Этот факт не более удивительно, чем то, что страхи многих животных должны быть направленные против особых врагов. Виды, не являющиеся социальными, такие как львы и тигры, без сомнения сочувствуют страданиям своих собственного детеныша, но не для детенышей любого другого животного. С человечеством, эгоизм, опыт и подражание, вероятно, добавят, как сказал г-н Бэйн. показал, к силе сочувствия; ибо нами движет надежда получать добро в обмен на совершение актов сочувственной доброты по отношению к другие; а сочувствие сильно укрепляется привычкой.В любом сложном способ, которым могло возникнуть это чувство, поскольку оно является одним из значение для всех тех животных, которые помогают и защищают друг друга, это будет увеличен посредством естественного отбора; для тех сообщества, включавшие в себя наибольшее количество наиболее сочувствующие члены, будут процветать лучше всего и воспитать наибольшее количество потомства.

* См. первую и поразительную главу в «Теории морали» Адама Смита. Чувства. Также «Ментальная и нравственная наука мистера Бэйна», 1868 г., стр.244, и 275-282. Г-н Бейн утверждает, что «Сочувствие косвенно является источником удовольствия сочувствующему»; и он объясняет это через взаимность. Он отмечает, что «человек извлек пользу или другие в его вместо этого может компенсировать взаимное сочувствие и добрые услуги за все жертву». Но если, как кажется, симпатия является строго инстинкт, его осуществление доставляло бы непосредственное удовольствие, в том же образом, как упражнение, как уже отмечалось, почти всякое другое инстинкт.

Однако во многих случаях невозможно решить, являются ли определенные социальные инстинкты были приобретены в результате естественного отбора, или являются косвенным результатом других инстинктов и способностей, таких как сочувствие, разум, опыт и склонность к подражанию; или опять же, являются ли они просто результатом длительной привычки.Так замечательный инстинкт, как расстановка часовых, чтобы предупредить общность опасностей, едва ли могла быть косвенным результатом какого-либо этих факультетов; следовательно, оно должно быть получено непосредственно. С другой стороны, привычка, которой следуют самцы некоторых социальных животные защиты сообщества и нападения на своих врагов или их добыча, возможно, произошли от взаимного сочувствие; но мужество и в большинстве случаев сила должны были приобретенные ранее, вероятно, в результате естественного отбора.

Из различных инстинктов и привычек некоторые гораздо сильнее, чем другие; то есть некоторые либо доставляют больше удовольствия своим работоспособность и больше страданий при их предупреждении, чем другие; или, что, вероятно, не менее важно, они, через наследование, более настойчиво следовали, не возбуждая особого чувства удовольствие или боль. Мы сами осознаем, что некоторые привычки намного труднее вылечить или изменить, чем другие. Поэтому борьба может часто наблюдаются у животных между различными инстинктами или между инстинкт и некоторое привычное расположение; как когда собака мчится после зайца, получает упрек, останавливается, колеблется, снова преследует или возвращается стыдно перед своим хозяином; или как между любовью суки к ее молодых щенков и для ее хозяина, потому что ее могут увидеть крадущейся прочь к ним, как будто наполовину стыдно не сопровождать своего хозяина.Но самый любопытный известный мне пример одного инстинкта, получающего лучше другого, является миграционный инстинкт, побеждающий материнский инстинкт. Первый удивительно силен; ограниченная птица будет в подходящий сезон бил ее грудью о проволоку ее клетки, пока это голо и кроваво. Это заставляет молодого лосося выпрыгивать из свежей воде, в которой они могли бы продолжать свое существование, и, таким образом, непреднамеренно совершить самоубийство. Всем известно, насколько силен материнский инстинкт то есть, подталкивая даже робких птиц к большой опасности, хотя и с нерешительность, противоречащая инстинкту самосохранения.Тем не менее миграционный инстинкт настолько силен, что в осенние ласточки, домашние ласточки и стрижи часто покидают свои нежных детенышей, оставив их жалко погибать в своих гнездах*.

* Этот факт констатирует преподобный Л. Дженинс (см. Нац. История Селборн, 1853, с. 204), была впервые записана прославленный Дженнер, в Phil. Transact., 1824 г., и с тех пор подтверждено несколькими наблюдателями, особенно г-ном Блэкуоллом. Этот последний внимательный наблюдатель исследовал поздней осенью в течение двух лет, тридцать шесть гнезд; он обнаружил, что двенадцать содержали молодых мертвецов птиц, пять из которых содержали яйца, готовые к вылуплению, и три, яйца почти не вылупились.Многие птицы, еще не достигшие возраста длительного бегства, также покинуты и оставлены. Видеть Blackwall, Research in Zoology, 1834, стр. 108, 118. Для некоторых дополнительные доказательства, хотя это и нежелательно, см. Leroy, Lettres Фил., 1802, с. 217. О стрижах. «Введение в птиц» Гулда. Великобритании, 1823 г., с. 5. Подобные случаи наблюдались в Канада г-н Адамс; Поп. Science Review, июль 1873 г., с. 283.

Мы можем заметить, что инстинктивный импульс, если он каким-либо образом более полезным для вида, чем какой-либо другой или противоположный инстинкт, станет более мощным из двух за счет естественного отбор; для лиц, у которых он был наиболее сильно развит выжили бы в большем количестве.Так ли обстоит дело с миграционный по сравнению с материнским инстинктом, можно усомниться. Большая настойчивость или устойчивое действие первого в определенные времена года в течение всего дня, может дать это на время первостепенная сила.

Человек есть общественное животное. Всякий признает, что человек есть общественное животное. существование. Мы видим это в его нелюбви к одиночеству и в его желании общества, кроме собственной семьи. Одиночное заключение – это одно из самых суровых наказаний, которые могут быть применены.Некоторые авторы предположим, что люди изначально жили отдельными семьями; но в сегодня, хотя отдельные семьи, или только две или три вместе, бродят по пустынным местам каких-то диких земель, они всегда, насколько я может открывать, поддерживать дружеские отношения с другими семьями, населяющими тот же район. Такие семьи иногда встречаются на совете, и объединиться для их общей защиты. Это не аргумент против дикаря будучи общественным животным, племена, населяющие соседние районы почти всегда воюют друг с другом; для социальных инстинктов никогда не распространяется на всех особей одного и того же вида.Судейство по аналогии с большинством квадруманов, вероятно что ранние обезьяноподобные предки человека также были социальными; но для нас это не имеет большого значения. Хотя человек, как он есть сейчас, имеет несколько особых инстинктов, утратив все, что было у его ранних прародителей. мог обладать, это не причина, почему он не должен был обладать сохранил с очень отдаленного периода некоторую степень инстинктивного любовь и сочувствие к своим товарищам. Мы действительно все осознаем, что мы обладают такими симпатическими чувствами*, но наше сознание не сказать нам, являются ли они инстинктивными, возникнув давно так же, как с низшими животными, или имеют ли они были приобретены каждым из нас в ранние годы.Поскольку человек является социальным животное, почти наверняка он унаследует склонность верен своим товарищам и послушен вождю своего племени; за эти качества свойственны большинству социальных животных. Он бы следовательно, обладают некоторой способностью к самоуправлению. Он бы из унаследованная тенденция быть готовым защищать, совместно с другими, его собратья; и был бы готов помочь им в любом случае, который сделал не слишком сильно мешать своему благополучию или своему сильному желания.

* Замечания Юма («Исследование о принципах морали», изд.1751 г., с. 132): «Кажется необходимым признать, что счастье и несчастье других — вовсе не зрелища безразличен к нам, но что мнение бывшего… сообщает тайная радость; появление последнего… навевает меланхолическую сырость над воображением».

Социальные животные, находящиеся в самом низу шкалы, руководствуются почти исключительно, а те, что стоят выше по шкале, в значительной степени руководствуются особыми инстинктами в помощи, которую они оказывают члены одного сообщества; но они также отчасти движимые взаимной любовью и симпатией, при содействии, по-видимому, количество причин.Хотя человек, как только что было замечено, не имеет особых инстинкты подсказывать ему, как помочь своим ближним, у него все еще импульс, и с его улучшенными интеллектуальными способностями естественно, руководствуйтесь в этом отношении разумом и опытом. Инстинктивное сочувствие также заставило бы его высоко ценить одобрение своих товарищей; ибо, как ясно показал г-н Бейн,* любовь к похвале и сильное чувство славы, и еще более сильное ужас перед презрением и позором, «обусловлены действиями сочувствия.» Следовательно, человек будет в высшей степени подвержен влиянию пожелания, одобрение и порицание своих ближних, выраженное их жесты и язык. Таким образом, социальные инстинкты, которые должны были приобретены человеком в очень грубом состоянии и, вероятно, даже его ранние обезьяноподобные предки, до сих пор дают импульс некоторым из его лучшие поступки; но его действия в большей степени определяются выраженные пожелания и суждения его ближних, и, к сожалению, очень часто своими сильными эгоистичными желаниями.Но как любовь, симпатия и самообладание укрепляются привычкой, и как сила рассуждения становятся яснее, так что человек может справедливо оценить суждения своих товарищей, он будет чувствовать себя вынужденным, помимо любое преходящее удовольствие или боль, к определенным линиям поведения. Он может затем объявить — не то чтобы какой-нибудь варвар или некультурный человек мог таким образом думаю, я — высший судья своему собственному поведению, и, говоря словами Кант, я не буду в своем лице нарушать достоинство человечества.

* Ментальная и моральная наука, 1868, с.254.

Более стойкие социальные инстинкты побеждают менее стойкие. Инстинкты. Мы, однако, еще не рассмотрели главного вопроса, касающегося что, с нашей теперешней точки зрения, весь вопрос о нравственном смысл поворачивается. Почему человек должен чувствовать, что он должен подчиняться одному инстинктивное желание, а не другое? Почему он горький сожаление, если он поддался сильному чувству самосохранения, и не рисковал своей жизнью, чтобы спасти ближнего? Или почему он жалеет, что украл еду с голодухи?

Очевидно, во-первых, что у человечества инстинктивные импульсы имеют разную степень силы; дикая воля рисковать собственной жизнью, чтобы спасти жизнь члена того же сообщества, но будет совершенно равнодушен к чужому: молодому и робкому мать, подгоняемая материнским инстинктом, без промедления колебаний подвергаться величайшей опасности для собственного младенца, но не для просто собрат.Тем не менее многие цивилизованные люди или даже мальчик, который никогда прежде не рисковал своей жизнью ради другого, но полный мужества сочувствия, пренебрег инстинктом самосохранения и тотчас бросился в поток, чтобы спасти утопающего, хотя чужой человек. В этом случае человек движим одним и тем же инстинктивным мотивом, что заставило героическую маленькую американскую обезьяну, описанную ранее, спасти своего хранителя, напав на великого и ужасного бабуина. Такие действия, как вышеизложенное кажется простым результатом большей силы социальные или материнские инстинкты, а не какие-либо другие инстинкт или мотив; потому что они выполняются слишком мгновенно для размышление, или для удовольствия или боли, которые будут чувствоваться в то время; хотя, если предотвращено по какой-либо причине, может ощущаться бедствие или даже страдание.В робкого человека, напротив, инстинкт самосохранения может быть настолько сильным, что он не смог бы заставить себя бежать любой такой риск, возможно, даже не для собственного ребенка.

Я знаю, что некоторые люди утверждают, что действия, совершенные импульсивно, как и в приведенных выше случаях, не попадают под власть нравственного смысла и не может быть назван моральным. Они ограничивают этот термин к действиям, совершенным обдуманно, после победы над противоположными желаниями, или когда побуждается каким-то возвышенным мотивом.Но вряд ли появится можно провести какую-либо четкую линию разграничения такого рода*. что касается возвышенных мотивов, было зарегистрировано много случаев дикари, лишенные какого бы то ни было чувства всеобщей благосклонности к человечества, и не руководствуясь никакими религиозными мотивами, сознательно пожертвовали своими жизнями в качестве заключенных * (2), а не предали своих товарищи; и, конечно же, их поведение следует рассматривать как нравственное. В виде насколько обдумывание и победа над противоположными мотивами обеспокоенных, животных можно увидеть колеблющимися между противоположными инстинктами, в спасении своих отпрысков или товарищей от опасности; но их действия, хотя и совершаемые для блага других, не называются нравственными.Более того, все, что мы очень часто исполняем, наконец-то будет сделано без раздумий и колебаний, и тогда вряд ли можно отличается от инстинкта; но уж точно никто не будет притворяться, что такое действие перестает быть нравственным. Наоборот, мы все чувствуем, что действие не может считаться совершенным или совершенным в наиболее благородным образом, если только это не делается импульсивно, без обдумывания или усилия, как и у человека, в котором необходимые качества являются врожденными. Тот, кто вынужден преодолевать свой страх или желание сочувствие, прежде чем действовать, заслуживает, однако, в одном отношении большего доверия чем человек, чья врожденная склонность ведет его к хорошему поступку без усилий.Поскольку мы не можем различать мотивы, мы ранжируем все действия определенного класса как нравственные, если они совершаются нравственным существование. Нравственное существо — это тот, кто способен сравнивать свое прошлое и будущих действий или мотивов, а также их одобрения или неодобрения. У нас нет оснований предполагать, что это есть у кого-либо из низших животных. вместимость; поэтому, когда ньюфаундленд вытаскивает ребенка из вода, или обезьяна сталкивается с опасностью, чтобы спасти своего товарища, или берет обвинения обезьяны-сироты, мы не называем ее поведение нравственным.Но в дело человека, которого одного можно с уверенностью причислить к нравственным существа, действия определенного класса называются нравственными, независимо от того, преднамеренно, после борьбы с противоположными мотивами, или импульсивно через инстинкт, или из-за последствий медленно приобретаемого привычка.

* Я имею в виду различие между тем, что было названо материальная и формальная мораль. Я рад найти этого профессора Хаксли (Critiques and Addresses, 1873, стр. 287) придерживается той же точки зрения. на эту тему, как и я.Г-н Лесли Стивен отмечает (Essays on Free Thinking and Plain Speaking, 1873, с. 83), «Метафизический Различие между материальной и формальной моралью столь же неуместно, как и другие подобные отличия».

*(2) Я привел один такой случай, а именно три патагонских Индейцы, предпочитавшие быть расстрелянными одного за другим предательству планы их товарищей по войне (Journal of Research, 1845, п. 103).

Но вернемся к нашей более непосредственной теме. Хотя некоторые инстинкты более могущественны, чем другие, и, таким образом, приводят к соответствующим действиям, однако несостоятельно, чтобы у человека социальные инстинкты (включая любовь к похвале и боязнь порицания) обладают большей силой или имеют, благодаря долгой привычке, приобрел большую силу, чем инстинкты самосохранение, голод, похоть, месть и т. д.Почему же тогда человек сожаление, хотя и пытающееся изгнать такое сожаление, о том, что он последовал один естественный импульс, а не другой; а зачем он дальше чувствуете, что он должен сожалеть о своем поведении? Человек в этом плане сильно отличается от низших животных. Тем не менее, мы можем, я думать, видеть с некоторой степенью ясности причину этого разница.

Человек от деятельности своих умственных способностей не может избежать отражение: прошлые впечатления и образы беспрестанно и ясно проходящий через его разум.Теперь с теми животными, которые живут постоянно в теле, социальные инстинкты всегда присутствуют и настойчивый. Такие животные всегда готовы произнести сигнал опасности, защищать общество и оказывать помощь его товарищи в соответствии с их привычками; они всегда чувствуют, без стимула какой-либо особой страсти или желания, в какой-то степени любви и сочувствия к ним; они несчастны, если долго разлучаются с их, и всегда рад снова оказаться в их компании. Так и с себя. Даже когда мы совсем одни, как часто мы думаем вместе удовольствие или боль от того, что другие думают о нас, от их воображаемого одобрение или неодобрение; и все это следует из сочувствия, основной элемент социальных инстинктов.Человек, не обладавший След таких инстинктов был бы противоестественным чудовищем. С другой руку, желание утолить голод или любую страсть, такую ​​как мести, носит временный характер и может на какое-то время полностью доволен. Нелегко, пожалуй, едва ли возможно, позвонить с полная яркость чувства, например, голода; ни на самом деле, как часто отмечалось, любого страдания. Инстинкт самосохранение не ощущается, кроме как в присутствии опасности; и многие трусы считали себя храбрыми, пока не встретили своего врага лицом к лицу.Желание чужой собственности, возможно, так же стойкое желание как любое, которое можно назвать; но даже в этом случае удовлетворение от фактического обладания, как правило, более слабое чувство чем желание: много вор, если не привычный, после успеха недоумевал, зачем он украл какую-то статью.*

* Вражда или ненависть, по-видимому, также являются очень стойким чувством, возможно, больше, чем любой другой, который можно назвать. Зависть определяется как ненависть к другому за какое-то превосходство или успех; и Бэкон настаивает (Очерк IX.), «Из всех других привязанностей зависть — самая назойливая и постоянно.» Собаки очень склонны ненавидеть как чужих людей, так и чужих собак, особенно если они живут под рукой, но не принадлежат к та же семья, племя или клан; это чувство, таким образом, казалось бы врожденный и, безусловно, самый стойкий. Кажется, это дополнение и обращение истинного социального инстинкта. Из того, что мы слышим дикарей, казалось бы, что-то в этом роде справедливо с ними. Если это так, то для любого передавать такие чувства любому члену того же племени, если он причинил ему вред и стал его врагом.Также маловероятно, что первобытная совесть упрекнула бы человека за то, что он враг; скорее это упрекнуло бы его, если бы он не отомстил за себя. Делать добро в ответ на зло, любить своего врага — это вершина нравственности, в отношении которой можно усомниться в том, что социальные инстинкты сами по себе когда-либо вели бы нас. Необходимо, чтобы эти инстинкты вместе с сочувствием должны были быть весьма культивируется и расширяется с помощью разума, обучения и любви или страха перед Богом, прежде чем любое такое золотое правило когда-либо будет придумано и повиновался.

Человек не может воспрепятствовать тому, чтобы прошлые впечатления часто возвращались через его разум; таким образом, он будет вынужден провести сравнение между впечатления о прошлом голоде, удовлетворенной мести или избегании опасности за счет других мужчин, с почти всегда присутствующим инстинктом сочувствие, и с его ранним знанием того, что другие считают похвально или порицаемо. Это знание не может быть изгнано из его ум, и из-за инстинктивного сочувствия ценится большое значение. Тогда он почувствует себя так, как будто ему не хватило подарка. инстинкт или привычка, а это у всех животных вызывает недовольство, или даже страдания.

Приведенный выше случай с ласточкой дает иллюстрацию, хотя и обратный характер, временный, но на время сильно упорный инстинкт, побеждающий другой инстинкт, который обычно доминирующее над всеми остальными. В надлежащее время года эти птицы кажутся всеми целый день, чтобы проникнуться желанием мигрировать; их привычки сдача; они становятся беспокойными, шумными и собираются в стаи. Пока мать-птица кормится или высиживает своих птенцов, материнский инстинкт, вероятно, сильнее миграционного; но инстинкт, который более настойчив, побеждает, и наконец, в момент, когда ее детенышей нет в поле зрения, она берет бегство и покидает их.Когда прибыл в конце ее долгого путешествие, и миграционный инстинкт перестал действовать, какая агония угрызений совести чувствовала бы птица, если бы, будучи наделена великим умственной деятельности, она не могла предотвратить образ, постоянно проходящий в ее уме, о ее детях, погибающих на суровом севере от холода и голода.

В момент действия человек, несомненно, будет склонен следовать более сильный импульс; и хотя иногда это может подтолкнуть его к самые благородные дела, это чаще всего приводит его к удовлетворению своих собственных желания за счет других мужчин.Но после их удовлетворения когда прошлые и более слабые впечатления судят по вечному социальным инстинктом и своим глубоким уважением к хорошему мнению своих ребята, возмездие обязательно придет. Тогда он почувствует раскаяние, раскаяние, сожаление или стыд; это последнее чувство, однако, относится почти исключительно по мнению других. Следовательно, он будет решите более или менее твердо действовать иначе в будущем; и это совесть; ибо совесть оглядывается назад и служит руководство на будущее.

Природа и сила чувств, которые мы называем сожалением, стыдом, раскаяние или угрызения совести, зависят, по-видимому, не только от силы нарушенного инстинкта, но отчасти в силу искушения, и часто еще больше на суждении наших товарищей. Как далеко каждый человек ценит оценку других, зависит от силы его врожденное или приобретенное чувство симпатии; и в своих силах для обоснования отдаленных последствий его действий. Другой элемент важнее всего, хотя и не обязательно, благоговение или страх перед богов или духов, в которых верит каждый человек: и это относится особенно в случаях раскаяния.Некоторые критики возражали, что хотя некоторое легкое сожаление или раскаяние можно объяснить взглядом пропагандируется в этой главе, таким образом невозможно объяснить сотрясающее душу чувство раскаяния. Но я не вижу в этом большой силы. возражение. Мои критики не определяют, что они подразумевают под раскаянием, и я не могу найти определения, подразумевающего что-то большее, чем подавляющее чувство раскаяние. Угрызения совести, кажется, имеют такое же отношение к покаянию, как ярость с гневом или агония с болью. Далеко не странно, что Инстинкт столь сильный и вызывающий всеобщее восхищение, как материнская любовь, должны, в случае неповиновения, привести к глубочайшим страданиям, как только впечатление о прошлой причине непослушания ослабевает.Даже когда действие не противопоставляется никакому особому инстинкту, просто знанию того, что наше друзья и равные презирают нас, потому что этого достаточно, чтобы невзгоды. Кто может сомневаться в том, что отказ от дуэли из-за страха причинил многим мужчинам агонию стыда? Говорят, что многие индусы был взволнован до глубины души своей, вкусив нечистая пища. Вот еще один случай того, что, я думаю, следует назвать раскаяние. Доктор Ландор действовал в качестве магистрата в Западной Австралии, и рассказывает*, что туземец на его ферме, потеряв одну из своих жен из болезни, пришел и сказал, что «он идет в далекое племя, чтобы пронзить женщина, чтобы удовлетворить его чувство долга перед женой.Я сказал ему, что если бы он это сделал, я бы отправил его в тюрьму на всю жизнь. Он оставался о на ферме несколько месяцев, но сильно похудел и пожаловался что он не мог ни отдыхать, ни есть, что дух его жены преследовал его, потому что он не отнял жизнь за нее. Я был непреклонен и заверил его, что ничто не спасет его, если он это сделает». мужчина исчез более чем на год, а потом вернулся в высокий состояние; а другая его жена сказала доктору Ландору, что ее муж забрал жизнь женщины, принадлежащей к далекому племени; но это было невозможно получить юридические доказательства деяния.Нарушение правила считается священным для племени, таким образом, как кажется, приведет к возникновению глубочайшие чувства, — и это совершенно независимо от социальных инстинктов, за исключением случаев, когда это правило основано на суждении сообщество. Откуда столько странных суеверий мир, которого мы не знаем; мы также не можем сказать, как некоторые настоящие и тяжкие преступления, такие как инцест, стали вызывать отвращение (которое не однако весьма универсально) низшими дикарями. это даже сомнительно смотрели бы в некоторых племенах на инцест с большей ужас, чем был бы брак мужчины с женщиной, носящей такое же имя, но не родство.«Нарушение этого закона является преступлением, которое Австралийцы испытывают величайшее отвращение к этому согласию именно с некоторыми племенами Северной Америки. Когда поставлен вопрос в той или иной местности хуже ли убить девушку из чужого племени, или жениться на собственной девушке, ответ, прямо противоположный нашему, был бы быть дано без колебаний». * (2) Таким образом, мы можем отвергнуть убеждение, на котором в последнее время настаивают некоторые авторы, что отвращение к кровосмешение происходит из-за того, что мы обладаем особой, внушенной Богом совестью.На в целом понятно, что человек, движимый столь могущественным такое чувство, как угрызения совести, хотя оно и возникает, как объяснялось выше, должно действовать так, как его научили верить, служит искупление, например предание себя правосудию.

* Безумие по отношению к закону, Онтарио, США, 1871 г., с. 1.

*(2) Э. Б. Тайлор, в Contemporary Review, апрель 1873 г., с. 707.

Человек, побуждаемый совестью, по долгой привычке приобретет такое совершенное самообладание, что его желания и страсти в конце концов уступят мгновенно и без борьбы к своим социальным симпатиям и инстинкты, в том числе его чувство суждения своих товарищей.Все еще голодный или все еще мстительный человек не подумает кражи еды или мести. Можно или как в дальнейшем мы увидим, даже вероятно, что привычка самообладание, как и другие привычки, может передаваться по наследству. Таким образом, наконец человек приходит к ощущению, по вынужденной и, может быть, унаследованной привычке, что лучше всего для него подчиняться своим более настойчивым импульсам. властный слово «должен», по-видимому, просто подразумевает сознание существования правило поведения, как бы оно ни возникло.Раньше он должен часто яростно убеждали, что оскорбленный джентльмен должен драться на дуэли. Мы даже говорим, что указатель должен указывать, а ретривер для получения игры. Если они этого не сделают, они потерпят неудачу в свой долг и поступают неправильно.

Если какое-либо желание или инстинкт ведут к действию, противоположному добру других все еще кажется, когда вспоминается, столь же сильным, как или сильнее, чем социальный инстинкт, человек не почувствует острого сожаления следуя ему; но он будет осознавать, что если его поведение были известны его товарищам, это встретило бы их неодобрение; и немногие настолько лишены сочувствия, чтобы не чувствовать дискомфорта, когда это осознается.Если у него нет такой симпатии, и если его желания ведущие к плохим действиям, в то время сильны, а когда вспоминаются, не подвластны настойчивым социальным инстинктам, а суждение других, то он, по существу, плохой человек;* и единственное сдерживающее остается страх перед наказанием и убежденность в том, что в в долгосрочной перспективе было бы лучше для его собственных эгоистичных интересов заботиться о благе других, а не о своем.

* Доктор Проспер Деспин в своей «Природной психологии», 1868 г. (том.я., с. 243; Том. II., с. 169) приводит множество любопытных случаев наихудшего преступники, которые, по-видимому, были полностью лишены совести.

Ясно, что каждый может со спокойной совестью ублажить свою собственные желания, если они не мешают его социальным инстинктам, это с благом других; но для того, чтобы быть совершенно свободным от самоупрека или, по крайней мере, беспокойства, это почти необходимо для ему избежать неодобрения, разумного или нет, его собратья.Он также не должен ломать устоявшиеся привычки своей жизни, особенно если они подкреплены разумом; ибо если он это сделает, он обязательно испытывают неудовлетворенность. Он также должен избегать порицания единого Бога или богов, в которых. по его знанию или суеверие, он может поверить; но в этом случае дополнительный страх часто следует божественное наказание.

Вначале рассматривались исключительно социальные добродетели. Вышеприведенная точка зрения происхождения и природы нравственного чувства, которое говорит нам, что мы должно делать, и о совести, которая обличает нас, если мы не повинуемся ей, хорошо согласуется с тем, что мы видим о раннем и неразвитом состоянии этой способности в человечестве.Добродетели, которые необходимо практиковать, по крайней мере, грубыми людьми, чтобы они могли общаться в теле, те, которые до сих пор признаются наиболее важными. Но они практикуются почти исключительно по отношению к мужчинам того же племя; и их противоположности не считаются преступлениями по отношению к мужчин других племен. Ни одно племя не смогло бы удержаться вместе, если бы убийство, грабежи, предательства и т. д. были обычным явлением; следовательно, такие преступления в пределах одного племени «заклеймены вечными гнусность»*, но не возбуждайте подобных чувств за этими пределами.А Североамериканский индеец очень доволен собой и пользуется уважением другие, когда он снимает скальп с человека из другого племени; а дьяк отрезает голову ни в чем не повинного человека и сушит ее как трофей. Убийство младенцев преобладает в самых больших масштабах во всем мире * (2) и не встретил упрека; но детоубийство, особенно женщин считалось полезным для племени или, по крайней мере, не вредный. Самоубийство в прежние времена вообще не считалось преступление,*(3) а, скорее, от мужества, проявленного, как благородный поступок; и до сих пор практикуется некоторыми полуцивилизованными и дикие народы без упрека, ибо это явно не касается другие представители племени.Было записано, что индийский головорез добросовестно сожалел, что не ограбил и не задушил столько путешественники, как и его отец до него. В грубом состоянии цивилизации грабеж чужеземцев, действительно, обычно считается как почетный.

* См. хорошую статью в North British Review, 1867, с. 395. См. также статьи г-на В. Бэджгота о «Важности послушания и Согласованность с первобытным человеком», в Fortnightly Review, 1867, стр. 529, и 1868, с.457 и т. д.

*(2) Самый полный отчет, который я встречал, принадлежит доктору Герланду в его Ober den Aussterben der Naturvolker, 1868: но мне придется вернуться к теме детоубийства в следующей главе.

*(3) См. очень интересную дискуссию о самоубийстве у Леки. История европейской морали, том. я., 1869, с. 223. В отношении дикарями, мистер Уинвуд Рид сообщил мне, что негры западных Африканцы часто кончают жизнь самоубийством. Хорошо известно, как это было распространено среди несчастных аборигенов Южной Америки после испанцев завоевание.Для Новой Зеландии см. Путешествие Новары, и для Алеутские острова, Мюллер, цитируется Houzeau, Les Facultes Mentales, и т. д., том. II., с. 136.

Рабство, хотя и полезное в древние времена,* большое преступление; но до недавнего времени так не считалось, даже у самых цивилизованных народов. И это было особенно случае, потому что рабы вообще принадлежали к расе, отличной от от своих хозяев. Поскольку варвары не считаются с мнением с их женщинами, женами обычно обращаются как с рабынями.Самые дикари совершенно равнодушны к страданиям чужих или даже удовольствие наблюдать за ними. Общеизвестно, что женщины и дети североамериканских индейцев помогали мучить их враги. Некоторые дикари получают ужасное удовольствие от жестокости по отношению к животные*(2) и человечность — неизвестная добродетель. Тем не менее, помимо семейных привязанностей распространена доброта, особенно во время болезни между членами одного и того же племени, а иногда простирается за эти пределы. Трогательный рассказ Мунго Парка о Доброта негритянок внутренних дел к нему хорошо известна.Многие можно привести примеры благородной верности дикарей каждому другим, но не чужим; общий опыт оправдывает максиму испанца: «Никогда, никогда не доверяй индейцу». Не может быть верность без правды; и эта фундаментальная добродетель не редкость между членами одного и того же племени: так Мунго Парк услышал негра женщины учат своих маленьких детей любить истину. Это, опять же, одна из добродетелей, которая так глубоко укореняется в уме, что иногда практикуется дикарями, даже за большие деньги, по отношению к незнакомцы; но лгать своему врагу редко считалось грехом, как слишком ясно показывает история современной дипломатии.Как только племени есть признанный вождь, неповиновение становится преступлением, а даже жалкое подчинение рассматривается как священная добродетель.

* См. Mr. Bagehot, Physics and Politics, 1872, p. 72.

*(2) См., например, отчет г-на Гамильтона о кафрах, Антропологическое обозрение, 1870, с. хв.

Как в тяжелые времена ни один человек не может быть полезным или верным своему племени без мужества, это качество повсеместно помещалось в высшее звание; и хотя в цивилизованных странах хороший, но робкий человек может быть гораздо полезнее для общества, чем храбрец, мы не можем помогите инстинктивно чтить последнего выше труса, однако доброжелательный.Благоразумие, с другой стороны, не касающееся благополучие других, хотя и очень полезная добродетель, никогда не высоко ценится. Поскольку ни один человек не может практиковать добродетели, необходимые для благополучие своего племени без самопожертвования, самообладания и сила выносливости, эти качества во все времена были высоко и наиболее справедливо оценены. Американский дикарь добровольно подчиняется самые ужасные пытки без стона, чтобы доказать и укрепить его сила духа и мужество; и мы не можем не восхищаться им, или даже Индийский факир, который из глупого религиозного мотива качается подвешенным крюком, воткнутым в его плоть.

Другие так называемые эгоцентричные добродетели, которые не очевидно, хотя они действительно могут влиять на благосостояние племени, никогда не ценились дикарями, хотя теперь высоко ценятся цивилизованными народами. Величайшая невоздержанность – это не упрек дикари. Крайняя распущенность и противоестественные преступления поразительными масштабами*. Однако как только брак, будь то полигамный, или моногамной, становится общей, ревность приведет к привитию женской добродетели; и это, будучи почитаемым, будет иметь тенденцию распространяться на незамужние женщины.Как медленно он распространяется на мужской пол, мы видим на сегодняшний день. Целомудрие в высшей степени требует самообладания; поэтому он был удостоен чести с самого раннего периода в нравственная история цивилизованного человека. Как следствие этого, бессмысленная практика безбрачия с давних времен считалась добродетель*. (2) Ненависть к непристойности, которая кажется нам такой естественным, чтобы считаться врожденным, и который так ценен в помощи целомудрие, является современной добродетелью, принадлежащей исключительно, как сэр Дж.Стонтон отмечает, * (3) к цивилизованной жизни. Об этом свидетельствует древние религиозные обряды разных народов, по рисункам на стенами Помпеи и деяниями многих дикарей.

* Мистер М’Леннан дал (Primitive Marriage, 1865, p. 176) хорошую сборник фактов по этой теме.

*(2) Леки, История европейской морали, том. я., 1869, с. 109.

*(3) Посольство в Китае, том. II., с. 348.

Мы уже видели, что действия рассматриваются дикарями и вероятно, поэтому первобытный человек считал их хорошими или плохими исключительно в зависимости от того, явно влияют на благополучие племени, а не вида, ни у отдельного члена племени.Этот вывод хорошо согласуется с мнением, что так называемое нравственное чувство изначально выведены из социальных инстинктов, ибо оба относятся к сначала исключительно для сообщества.

Главные причины низкой нравственности дикарей, судя по нашим стандартом, являются, во-первых, приуроченность симпатии к одному и тому же племени. Во-вторых, силы рассуждения недостаточны, чтобы признать значение многие добродетели, особенно эгоистичные добродетели, на общем благополучие племени. Дикари, например, не в состоянии проследить умножение зла вследствие недостатка воздержания, целомудрия и т. д.И, в-третьих, слабая сила самообладания; ибо этой власти нет укрепилась благодаря длительной, возможно, унаследованной привычке, обучение и религия.

Я вошел в приведенные выше подробности о безнравственности дикарей*. потому что некоторые авторы в последнее время высоко оценивают свои моральные природе или приписали большинство своих преступлений ошибочным благожелательность. * (2) Эти авторы, по-видимому, основывают свой вывод на дикари, обладающие полезными добродетелями или даже необходимо для существования семьи и племени, — качествами, которыми они несомненно обладают, и часто в высокой степень.

* См. по этому вопросу многочисленные свидетельства в гл. vii. сэра Дж. Лаббок, Происхождение цивилизации, 1870 г.

*(2) Например, Lecky, History of European Morals, vol. я., с. 124.

Заключительные замечания. Раньше философы производная* школа морали, которая лежала в основе морали в форме Эгоизма; а совсем недавно «Величайшее счастье принцип» был выдвинут на видное место. Однако это правильнее говорить о последнем принципе как об эталоне, а не как мотив поведения.Тем не менее все авторы, чьи произведения Я консультировался, за некоторыми исключениями*, (2) пишите так, как будто должно быть отчетливый мотив для каждого действия, и что это должно быть связано с некоторым удовольствием или неудовольствием. Но человек, кажется, часто действует импульсивно, то есть по инстинкту или по давней привычке, без всякого сознание удовольствия, как это, вероятно, делает пчела или муравей, когда он слепо следует своим инстинктам. При обстоятельствах чрезвычайной опасности, как во время пожара, когда человек пытается спасти ближнего без малейшего колебания, он едва ли чувствует удовольствие; и еще меньше у него времени размышлять о неудовлетворенности которые он мог бы впоследствии испытать, если бы не предпринял попытку.Если бы он впоследствии задумался над своим поведением, то почувствовал бы что в нем заключена импульсивная сила, сильно отличающаяся от поиск удовольствия или счастья; и это, кажется, глубоко укоренившийся социальный инстинкт.

* Этот термин используется в статье в Westminster Review, Октябрь 1869 г., с. 498; О «принципе наибольшего счастья» см. С. Милль, Утилитаризм, с. 448.

*(2) Милль признает («Система логики», том II, стр. 422) в самым ясным образом, что действия могут выполняться по привычке без предвкушение удовольствия.Г-н Х. Сиджвик также в своем «Опыте о Удовольствие и желание» («Современное обозрение», апрель 1872 г., стр. 671), замечает: «Подводя итог, вопреки учению о том, что наша сознательные активные импульсы всегда направлены на производство приятных ощущений в себе, я бы сказал, что мы находим повсюду в сознании внеотносительный импульс, направленный к чему-то, что не является удовольствием; что во многих случаях импульс до сих пор несовместим с самоуважением, которое оба делают нелегко сосуществовать в один и тот же момент сознания.»Тусклый чувствуя, что наши импульсы отнюдь не всегда возникают из какого-либо одновременное или ожидаемое удовольствие, я не могу не думать, одна из главных причин принятия интуитивной теории морали, и отказа от утилитарного или «величайшего счастья» теория. Что касается последней теории, стандарт и мотив поведения, несомненно, часто смешивали, но они действительно в какой-то степени смешанные.

В случае с низшими животными представляется более подходящим говорят о своих социальных инстинктах, как о развившихся для общего блага, а не общего счастья вида. термин «общее благо» можно определить как воспитание наибольшего количество особей в полной силе и здоровье, со всеми их способности совершенны в тех условиях, которым они подчинены. Так как социальные инстинкты как человека, так и низших животных не имеют сомнения были развиты почти такими же шагами, было бы целесообразно, если это практически осуществимо, использовать одно и то же определение в обоих случаях и принять за мерило нравственности общее благо или благосостояние общества, а не всеобщее счастье; но это определение, возможно, потребовало бы некоторого ограничения из-за политическая этика.

Когда человек рискует своей жизнью, чтобы спасти ближнего, это кажется также более правильным сказать, что он действует для общего блага, а не для общего счастья человечества. Без сомнения, благосостояние и счастье отдельного человека обычно совпадают; и довольный, счастливое племя будет процветать лучше, чем недовольное и несчастный. Мы видели, что уже в ранний период истории человек, выраженные пожелания сообщества, естественно, будут иметь в значительной степени повлияло на поведение каждого члена; и как все желание счастья, «принцип величайшего счастья» будет иметь стать важнейшим второстепенным проводником и объектом; социальный инстинкт, однако, вместе с сочувствием (которое ведет к нашему об одобрении и неодобрении других), отслужив как первичный импульс и руководство.Таким образом снимается упрек закладывая основу самой благородной части нашей природы в основе принцип эгоизма; если, конечно, удовлетворение, которое каждый животное чувствует, когда оно следует своим собственным инстинктам, и недовольство, испытываемое при предотвращении, можно назвать эгоистичным.

Пожелания и мнения членов того же сообщества, выражается сначала устно, а затем и письменно, в любой форме единственные проводники нашего поведения или значительно усиливают социальную инстинкты; такие мнения, однако, иногда имеют тенденцию прямо противостоит этим инстинктам.Этот последний факт хорошо иллюстрируется Законом чести, то есть законом мнения наших равных, а не всех наших соотечественников. Нарушение этого закона, даже если известно, что нарушение строго соответствует действительности морали, причинил многим людям больше мучений, чем настоящее преступление. Мы узнаю то же влияние в жгучем чувстве стыда, которое большинство из нас чувствовали, даже по прошествии многих лет, когда звонили вспомнить какое-нибудь случайное нарушение пустякового, хотя и незыблемого правила этикет.Суждения сообщества, как правило, будут руководствоваться какой-то грубый опыт того, что лучше всего в долгосрочной перспективе для всех члены; но это суждение нередко будет ошибаться из-за невежества и слабости способности рассуждения. Отсюда самые странные обычаи и суеверия, в полное противоречие истинному благоденствию и счастью человечества, стать всемогущим во всем мире. Мы видим это в ужасе ощущается индусом, нарушившим свою касту, и во многих других подобных случаях. Было бы трудно провести различие между угрызениями совести, испытываемыми Индус, поддавшийся искушению есть нечистую пищу, от того, что чувствовал после совершения кражи; но первый, вероятно, быть тем суровее.

Сколько абсурдных правил поведения, а также столько абсурдных религиозные верования, возникли, мы не знаем; ни как это они стали во всех частях мира настолько глубоко впечатлены разум мужчин; но стоит заметить, что вера постоянно прививается в первые годы жизни, пока мозг впечатлительный, кажется, приобретает характер почти инстинкта; а сама суть инстинкта в том, что ему следуют независимо от причины.Мы также не можем сказать, почему некоторые замечательные такие добродетели, как любовь к истине, ценятся намного выше одними дикими племенами, чем другими; различия преобладают даже среди высокоцивилизованных наций. Зная, как прочно закрепились многие странные обычаи и суеверия, мы не следует удивляться тому, что эгоистичные добродетели, поддерживаемые как они по причине, должны теперь казаться нам настолько естественными, чтобы быть мысли врожденные, хотя они и не ценились человеком в его раннем состояние.

* Хорошие примеры приведены г-ном Уоллесом в Scientific Opinion, 15 сентября 1869 г .; и более полно в его «Вкладе в теорию Естественный отбор, 1870, с. 353.

Несмотря на многие источники сомнений, человек может вообще и легко различать высшие и низшие моральные правила. высшие основаны на социальных инстинктах и ​​относятся к благосостояние других. Они поддерживаются одобрением нашего ближним и по разуму. Низшие правила, хотя некоторые из них, когда подразумевающие самопожертвование вряд ли заслуживают называться низшими, относятся главным образом к себе, и возникают из общественного мнения, созревшего опыт и выращивание; ибо они не практикуются грубыми племенами.

По мере развития цивилизации, небольшие племена объединяются в более крупные сообщества, самая простая причина подскажет каждому человеку что он должен распространять свои социальные инстинкты и симпатии на всех представители той же нации, хотя и неизвестные ему лично. Этот когда точка достигнута, остается только искусственный барьер для не допустить, чтобы его симпатии распространялись на людей всех наций и скачки. Если, конечно, такие люди отделены от него большим различия во внешности или привычках, опыт, к сожалению, показывает нам сколько времени прошло, прежде чем мы стали смотреть на них как на наших ближних.Симпатия за пределы человека, то есть человечество к низшим животных, кажется, одно из последних моральных приобретений. это по-видимому, не ощущается дикарями, кроме как по отношению к их домашним животным. Как мало древние римляне знали об этом, доказывается их отвратительными гладиаторскими выставки. Сама идея человечества, насколько я мог видеть, была новое для большинства гаучо пампасов. Эта добродетель, одна из самое благородное, чем наделен человек, по-видимому, возникает случайно из наши симпатии становились все более нежными и шире распространялись, пока они распространяются на всех живых существ.Как только эта добродетель почитается и практикуется немногими мужчинами, оно распространяется через обучение и пример для молодежи, и в конечном итоге становится частью общественное мнение.

Высшая возможная ступень нравственной культуры — это когда мы признаем что мы должны контролировать свои мысли и «даже в самых сокровенных мыслях снова подумать о грехах, которые сделали прошлое таким приятным для нас».* Все, что знакомит разум с любым дурным поступком, делает его производительность намного проще. Как давным-давно сказал Марк Аврелий, «Каковы твои обычные мысли, таков будет и характер твой разум; ибо душа окрашивается мыслями.»*(2)

* Теннисон, «Королевские идиллии», с. 244.

*(2) Марк Аврелий, Размышления, Кн. В, разд. 16.

Наш великий философ Герберт Спенсер недавно объяснил свое представления о нравственном чувстве. Он говорит: «Я верю, что опыт полезности, организованной и консолидированной через все прошлые поколения человеческой расы, производили соответствующие модификации, которые в результате непрерывной передачи и накопления стали в нас определенные способности моральной интуиции — определенные эмоции, реагирующие на правильное и неправильное поведение, не имеющее очевидной основы в индивидуальный опыт полезности.»* Нет ни малейшей присущей невероятность, как мне кажется, в том, что добродетельные наклонности более или менее сильно наследуется; ибо, не говоря уже о различных характеры и привычки, передаваемые многими нашими домашними животными их потомство, я слышал о достоверных случаях, когда желание воровать и склонность ко лжи, по-видимому, была свойственна семьям верхние чины; и так как воровство является редким преступлением в богатых классах, вряд ли мы можем объяснить случайным совпадением тенденцию встречается у двух-трех членов одной семьи.Если плохо тенденции передаются, вероятно, что и хорошие передаются передано. Что состояние тела, влияя на мозг, имеет большое влияние на моральные тенденции известно большинству из тех, которые страдают от хронических расстройств пищеварения или печени. На тот же факт указывает и «извращение или уничтожение нравственное чувство часто является одним из самых ранних симптомов психического расстройства. расстройство»*(2) и сумасшествие, как известно, часто передаются по наследству. Кроме как через принцип передачи морального тенденции, мы не можем понять различия, которые, как считается, существуют в этом отношении между различными расами человечества.

* Письмо мистеру Миллю в «Ментальной и моральной науке» Бэйна, 1868 г., с. 722.

*(2) Модсли, Тело и разум, 1870, с. 60.

Даже частичная передача добродетельных наклонностей была бы огромную помощь первичному импульсу, полученному непосредственно и косвенно от социальных инстинктов. Признав на мгновение, что добродетельные склонности наследуются, это кажется вероятным, по крайней мере, в такие случаи, как целомудрие, умеренность, гуманность по отношению к животным и т. д., тот они получают первое впечатление о психической организации посредством привычка, наставление и пример, продолжавшиеся в течение нескольких поколений в той же семье и в весьма подчиненной степени, или не в все, благодаря тому, что люди, обладающие такими добродетелями, преуспели лучший в борьбе за жизнь. Мой главный источник сомнений в отношении к любому такому наследству, есть что бессмысленные обычаи, суеверия и вкусы, такие как отвращение индуса к нечистой пище, должны тот же принцип передачи.Я не встречал никаких доказательств в поддержку передачи суеверных обычаев или бессмысленных привычки, хотя само по себе, быть может, не менее вероятно, чем то, что животные должны приобретать унаследованные вкусы к определенным видам пищи или боязнь определенных врагов.

Наконец, социальные инстинкты, которые, без сомнения, были приобретены человеком как низшими животными на благо общества, воля от сначала дали ему какое-то желание помочь своим собратьям, какое-то чувство сочувствия и заставили его считаться с их одобрением и неодобрение.Такие импульсы сослужат ему службу в очень раннем возрасте. период как грубое правило правильного и неправильного. Но как человек постепенно продвинутый в интеллектуальной мощи, и был в состоянии проследить более отдаленные последствия его действий; как он требовал достаточно умение отвергать пагубные обычаи и суеверия; как он все больше и больше заботился не только о благополучии, но и о счастье своего собратья; как по привычке, следуя полезному опыту, наставления и примера, его симпатии стали более нежными и широко распространено, распространяясь на людей всех рас, на слабоумных, увечных и других бесполезных членов общества, и, наконец, к низшим животных, — так поднялся бы уровень его нравственности выше и выше.И это признают моралисты производной школы и некоторыми интуиционистами, что стандарт морали поднялся с тех пор, как ранний период в истории человечества.*

* Автор в North British Review (июль 1869 г., стр. 531), хорошо способен составить здравое суждение, сильно выражается в пользу этого вывода. Мистер Леки («История нравов», т. I, с. 143) здесь, по-видимому, до некоторой степени совпадает.

Поскольку иногда можно наблюдать борьбу между различными инстинкты низших животных, неудивительно, что должны быть борьбой в человеке между его социальными инстинктами, с их производные добродетели, и его более низкие, хотя на мгновение более сильные импульсы или желания.Это, как заметил г-н Гальтон*, тем менее удивительно, как человек вышел из состояния варварства в сравнительно недавний период. Поддавшись некоторому искушению мы чувствуем чувство неудовлетворенности, стыда, раскаяния или раскаяния, аналогичны чувствам, вызванным другими сильными инстинктами или желания, когда остаются неудовлетворенными или отказываются. Мы сравниваем ослабленный впечатление прошлого искушения всегда настоящим социальным инстинктами, или с привычками, приобретенными в ранней юности и укрепившимися в течение всей нашей жизни, пока они не станут почти такими же сильными, как инстинкты.Если искушение все еще впереди нас, мы не уступим, это потому, что либо общественный инстинкт, либо какой-то обычай преобладающий момент, или потому, что мы узнали, что он будет казаться нас в будущем сильнее, по сравнению с ослабленным впечатление искушения, и мы понимаем, что его нарушение заставило бы нас страдать. Глядя на будущие поколения, нет опасаться, что социальные инстинкты ослабнут, и мы можем ожидайте, что добродетельные привычки укрепятся, возможно, закрепятся по наследству.В этом случае борьба между нашим высшим и низшим импульсы будут менее суровыми, и добродетель восторжествует.

* См. его замечательную работу «Наследственный гений», 1869, с. 349. Герцог Аргайл («Первобытный человек», 1869, стр. 188) сделал несколько хороших замечаний по поводу борьба в природе человека между правильным и неправильным.

Краткое изложение последних двух глав. Не может быть сомнения, что разница между умом низшего человека и умом низшего высшее животное огромно.Антропоморфная обезьяна, если бы он мог беспристрастный взгляд на свое собственное дело, признал бы, что, хотя он и мог составить хитрый план ограбления сада, хотя он мог использовать камни за драку или за разбивание орехов, но мысль о превращение камня в инструмент было совершенно за пределами его возможностей. Еще меньше, как он признал бы, мог ли он следовать за цепью метафизических рассуждать, или решить математическую задачу, или поразмышлять о Боге, или полюбоваться грандиозной природной сценой. Однако некоторые обезьяны, вероятно, заявляют, что могли и восхищались красотой цветной кожи и мех их партнеров в браке.Они бы признали, что хотя они могли криком заставить других обезьян понять некоторые из их восприятий и более простых желаний, понятие выражения определенных идей определенные звуки никогда не приходили им в голову. Они могут настаивать что они были готовы помочь своим собратьям-обезьянам из того же отряда в разными способами, рисковать своей жизнью ради них и взять на себя ответственность за их дети сироты; но они были бы вынуждены признать, что бескорыстно любовь ко всему живому, самое благородное свойство человека, была совершенно за пределами их понимания.

Тем не менее разница в уме между человеком и высшим животные, как бы велики они ни были, безусловно, относятся к категории, а не к виду. Мы видели, что чувства и интуиция, различные эмоции и способности, такие как любовь, память, внимание, любознательность, подражание, разум и т. д., которыми человек хвастается, можно найти в в зачаточном состоянии, а иногда даже в хорошо развитом состоянии, в низшие животные. Они также способны к некоторым унаследованным улучшениям, т.к. мы видим в домашней собаке сравнение с волком или шакалом.Если это можно было бы доказать, что некоторые высокие умственные способности, такие как формирование общих понятий, самосознания и т. д., были совершенно своеобразны человеку, что кажется крайне сомнительным, не исключено, что эти качества являются лишь случайными результатами других высокоразвитые интеллектуальные способности; и это снова в основном результатом постоянного использования совершенного языка. В каком возрасте делает новорожденный младенец обладает силой абстракции или становится самосознания и размышлять о собственном существовании? Мы не можем ответить; мы также не можем ответить относительно восходящей органической шкалы. полуискусство, полуинстинкт языка еще носит на себе печать своего постепенная эволюция. Облагораживающая вера в Бога не универсальна. человек; а вера в духовные силы естественным образом вытекает из других умственные способности. Нравственное чувство, быть может, дает лучшее и высшее различие между человеком и низшими животными; но мне нужно сказать ничего по этому поводу, как я недавно пытался показать, что социальные инстинкты — первооснова нравственной конституции человека*. — с помощью активных интеллектуальных сил и действия привычки, естественным образом приводят к золотому правилу: «Как бы вы хотели, чтобы люди поступали вам, то и вы поступайте с ними»; и это лежит в основе мораль.

* Марк Аврелий, «Размышления», кн. В, разд. 55.

В следующей главе я сделаю несколько замечаний о вероятном шаги и средства, с помощью которых различные умственные и моральные способности человека постепенно эволюционировали. Что такая эволюция по крайней мере возможна, не следует отрицать, ибо мы ежедневно видим, как эти способности развиваются в каждый младенец; и мы можем проследить совершенную градацию от ума полный идиот, ниже, чем у животного низкого ранга, до разум Ньютона.


Питер фон Зенгбуш — [email protected]

Уильям Джеймс — Что такое инстинкт?

Что такое инстинкт?

Из Scribner’s Magazine , том 1, 3 (март 1887 г.), стр. 355-66

ИНСТИНКТ обычно определяют как способность действовать таким образом, чтобы достижения определенных целей, без предвидения целей и без предварительного образование в исполнении. Что инстинкты, как они определены, существуют на огромные масштабы в животном мире не нуждаются в доказательстве.Они являются функциональными корреляты строения. При наличии определенного органа идет, можно скажем, почти всегда врожденная способность к его использованию. «Имеет ли птица железу для выделение масла? Она инстинктивно умеет выдавливать масло из железы, и примените его к перу. У гремучей змеи желобчатый зуб и железа яд? Он знает без инструкции, как создать и структуру, и функцию. наиболее эффективен против своих врагов. Выполняет ли шелкопряд функцию выделения жидкий шелк? В нужное время она наматывает кокон так, как никогда видел, как тысячи прежде сделали; и, таким образом, без инструкции, шаблона или опыта, образует для себя безопасное пристанище в период трансформации.Имеет когти ястреба? Она инстинктивно знает, как эффективно использовать их против беспомощный карьер.» [1]

Очень распространенный способ говорить об этих удивительно определенных склонностях к действию. заключается в абстрактном названии цели, которой они служат, такой как самосохранение или защиты или ухода за яйцами и молодняком — и сказать, что у животного есть инстинктивное страх смерти или любовь к жизни, или что у нее есть инстинкт самосохранения, или инстинкт материнства и тому подобное.Но это представляет животное как подчиняясь абстракциям, которые ни разу на миллион случаев не могут подставили. Строгий физиологический способ истолкования фактов ведет к далеко более четкие результаты. Все действия, которые мы называем инстинктивными, соответствуют общему рефлекторный тип; они вызываются определенными сенсорными раздражителями при контакте с телом животного или на расстоянии в его окружении. Кот бежит за мышь, бежит или показывает бой раньше собаки, избегает падения со стен и деревьев, избегает огня и воды и т. д., не потому, что он имеет какое-либо представление о жизни или смерти, или себя, или сохранения. Он, вероятно, не достиг никого этих концепций таким образом, чтобы определенно реагировать на него. Он действует в каждый случай в отдельности и просто потому, что он не может иначе; будучи так оформлен, что когда в его поле зрения появляется то конкретное бегущее существо, называемое мышью он должен преследовать; что когда именно этот лай


(356) и там появляется неугомонное существо по имени собака он должен удалиться, если на расстоянии, и почесать, если рядом; что он должен отозвать свое ноги от воды и лицо от пламени и т.д.Его нервная система в отличном состоянии. заранее организованный пучок таких реакций — они так же смертельны, как чихание, и так же точно коррелирует с их особыми возбуждающими факторами, как и со своими собственными. Хотя натуралист может для своего удобства классифицировать эти реакции под общими головами, он не должен забывать, что у животного это частное ощущение, или восприятие, или образ, который их вызывает.

Сначала этот вид поражает огромным количеством специальных приспособлений. он предполагает, что животные обладают готовыми в ожидании внешних вещей среди которых им предстоит обитать.Может ли взаимная зависимость быть такой сложной и идти так далеко? Каждая ли вещь рождается приспособленной к отдельным другим вещам и к ним? исключительно, как замки крепятся к их ключам? Несомненно, это должно быть считается так. Каждый закоулок творения, вплоть до нашей кожи и внутренности, имеет своих живых обитателей с органами, подходящими для этого места, чтобы пожирать и переваривать пищу, которую он таит, и встречать опасности, которые он таит; и мелочность приспособления, показанная таким образом в виде структуры , не знает границы.И даже в этом случае нет предела ничтожности приспособления на пути ведут , которые отображают несколько жителей.

Старые сочинения об инстинктах — бесполезная трата слов, потому что их авторы так и не пришли к этой определенной и простой точке зрения, а задушили все в смутном изумлении ясновидящей и пророческой силе животных — столь превосходящих все, что есть в человеке, — и по милости Бога, даровавшего их с таким подарком.Но благодать Божия наделяет их прежде всего нервная система; и, обратив на это внимание, заставляет инстинкт немедленно кажутся не более и не менее прекрасными, чем все другие факты жизни.

Каждый инстинкт есть импульс . Назовем ли мы такие импульсы как краснея, чихая, кашляя, улыбаясь или уклоняясь от музыки, инстинкты или нет, это просто вопрос терминологии.

Процесс везде одинаковый.В его восхитительно свежем и интересном работа «Der Thierische Wille», господин Г. Х. Шнайдер подразделяет импульсы ( Triebe ) на импульсы ощущений, импульсы восприятия и импульсы идей. Присесть от холод есть ощущение-импульс; повернуться и следовать, если мы увидим людей, бегущих способ есть импульс-восприятие; искать укрытие, если он начнет дуть и дождь, это импульс воображения. Одно сложное инстинктивное действие может включать последовательное пробуждение импульсов всех трех классов.Таким образом, голодный лев начинает искать добычу пробуждением в нем воображения вкупе с желание; он начинает преследовать его, когда на глаз, ухо или ноздрю попадает впечатление о его присутствии на определенном расстоянии; он пружинит на нем, либо когда добыча встревожится и убежит, либо когда расстояние достаточно снижен; он переходит к разрывает и пожирает это момент он получает ощущение его контакта с его когтями и клыками.Ищу, преследование, прыжки и пожирание — это просто множество различных видов мышечной сокращение, и ни одно из них не вызывается стимулом, соответствующим Другие.

Шнайдер говорит о хомяке, который хранит кукурузу в своей норе: «Если мы Анализируя склонность к накоплению, мы находим, что она состоит из трех импульсов: Во-первых, импульс 90 296 подобрать 90 297 питательный объект из-за восприятия; во-вторых, порыв унести его в жилище, из-за идея этого последнего; и в-третьих, импульс к положил его туда, из-за вид места.Такова природа хомяка, что он должен никогда не увидишь полный початок кукурузы, не почувствовав желания ободрать его; это лежит в его природа чувствовать, как только его защечные мешки наполнятся, непреодолимое желание поспешить к себе домой; и, наконец, такова его природа, что зрение амбара должно пробудить побуждение опустошить щеки» (стр. 208). некоторые животные низшего порядка ощущение, что они совершили один импульсивный шаг является настолько необходимой частью стимула следующего, что животное не может вносить какие-либо изменения в порядок его выполнения.

Итак, почему различные животные делают, как нам кажется, такие странные вещи, в


(357) наличие таких диковинных раздражителей? Почему курица, например, поддаться утомительному вынашиванию такого ужасающе неинтересного набора объекты, как гнездо, полное яиц, если только у нее нет какого-то пророческого подозрения результата? Единственный ответ — ad hominem . Мы можем интерпретировать только инстинкты животных тем, что мы знаем об инстинктах в нас самих.Почему мужчины всегда лежать, когда они могут, на мягких кроватях, а не на твердом полу? Почему они сидеть у печки в холодный день? Почему в комнате они помещаются, девяносто девять раз из ста, лицом к середине, а чем к стене? Почему они предпочитают баранье седло и шампанское хардкору? а канавная вода? Почему девица так интересует юношу, что все о ней кажется важнее и значительнее всего на свете? Ничего больше нельзя сказать, кроме того, что таковы человеческие обычаи и что всякое существо любит по-своему и следует им как само собой разумеющееся.Наука может прийти и рассмотреть эти способы и обнаружить, что большинство из них полезны. Но следуют им не ради их полезности, а потому, что в момент следования им мы чувствуем, что это единственно правильное и естественное дело. Ни один мужчина из миллиарда, когда обедает думает о полезности. Он ест, потому что еда вкусная и заставляет его хотеть еще. Если вы спросите его , почему он должен хотеть есть больше того, что имеет такой вкус, вместо того, чтобы уважать вас как философа, он, вероятно, будет смеяться над вами некоторое время. дурак.Связь между приятным ощущением и действием, которое оно пробуждает, его абсолютным и selbstverständlich , « априорным синтезом» самый совершенный вид, не нуждающийся ни в каких доказательствах, кроме собственных доказательств. Требуется, в Короче говоря, то, что Беркли называет развратным умом, научившимся вести процесс заставляя естественное казаться странным настолько, чтобы спрашивать почему любого инстинктивного человеческого действия. Только метафизику такие вопросы могут происходят как: Почему мы улыбаемся, когда довольны, а не хмуримся? Почему мы не можем говорить с толпой, как мы говорим с единственным другом? Почему конкретная дева превращается наши умы так перевернуты? Обычный человек может только сказать: « конечно мы улыбка, конечно наше сердце трепещет при виде толпы, конечно мы любим девушку, эту прекрасную душу, облеченную в эту совершенную форму, поэтому осязаемо и вопиюще создано от вечности для любви!»

Так же, наверное, каждое животное относится к тому, к чему оно склонно. делать в присутствии определенных предметов.Они тоже представляют собой априорных синтезов. Для льва любима львица; к медведю, т. медведица. Наседке, вероятно, покажется чудовищной мысль о том, что должно быть существо в мире, для которого гнездо яиц не было совершенно захватывающий и драгоценный объект, на который никогда не следует слишком много садиться. ее. [2]

Таким образом, мы можем быть уверены, что, какими бы таинственными ни были инстинкты некоторых животных, кажутся нам, наши инстинкты покажутся им не менее загадочными.И мы можем заключить, что для животного, которое подчиняется ему, каждый импульс и каждый шаг каждый инстинкт сияет своим собственным достаточным светом и кажется в данный момент единственное вечно правильное и правильное дело. Это делается ради себя исключительно. Какой сладострастный трепет не может потрясти муху, когда она наконец обнаруживает тот единственный лист, или падаль, или кусок навоза, который из всех мир может стимулировать ее яйцеклад к его разрядке? Нет ли выделений тогда казаться ей единственной подходящей вещью? И нужно ли ей заботиться или знать что-нибудь о будущем личинке и ее еде?

Поскольку инстинкты яйцекладки являются простыми примерами для рассмотрения, несколько цитаты о них от Schneider могут быть полезны:

«Явление, о котором так часто говорят, так по-разному интерпретируют, поэтому


(358) окружен мистификацией, что насекомое всегда должно откладывать яйца в месте, подходящем для питания ее детенышей, не более чудесно чем явление, когда каждое животное образует пару с партнером, способным вынашивать потомство или питается материалами, способными прокормить его.. Нет только выбор места для кладки яиц, но и все разнообразные действия по депонирования и защиты их, вызваны восприятием надлежащего объект и отношение этого восприятия к различным стадиям материнского импульс. Когда жук-могильщик замечает падаль, он не только устремляется приблизиться к нему и поместить в него свои яйца, но и совершать движения реквизит для захоронения; так же, как птица, увидев свою курицу-птицу, побуждается ласкать ее, расхаживать вокруг нее, танцевать перед ней или каким-либо другим способом ухаживать за ней. ее; точно так же тигр, увидев антилопу, стремится выследить ее, наброситься на него и задушить.Когда пчела-портной вырезает кусочки лист розы, сгибает их, заносит в гусеничную или мышиную нору на деревьях или в земле, снова закрывает их швы другими кусками и таким образом делает футляр в форме наперстка — когда она наполняет его медом и кладет в него яйцо, все эти различные соответствующие выражения ее воли должны быть объяснены предполагая, что в то время, когда в ней созреют яйца, появление подходящая гусеница или мышиная нора и восприятие розовых листьев так коррелирует у насекомого с несколькими рассматриваемыми импульсами, которые перформансы следуют как само собой разумеющееся, когда имеют место восприятия.»…

«Восприятие пустого гнезда или одного яйца кажется у птиц находятся в такой тесной связи с физиологическими функциями яйцекладки, что она служит непосредственным стимулом к ​​этим функциям, тогда как восприятие достаточное количество яиц имеет прямо противоположный эффект. Хорошо известно, что куры и утки откладывают больше яиц, если мы продолжаем их удалять, чем если оставлять их в гнездо. Побуждение сесть возникает, как правило, при виде птицы количество яиц в ее гнезде.Если этот номер еще не виден там, утки продолжают нестись, хотя, возможно, они отложили в два раза больше яиц, чем привыкли сидеть. . . . Это сидение также не зависит ни от какой идеи. цели и является чистым импульсом восприятия, очевидным, между прочим, из тот факт, что многие птицы, например, дикие утки, воруют яйца друг у друга. . телесная склонность сидеть — это, правда, одно условие [поскольку наседки будут сидеть там, где нет яиц], но восприятие яиц — это другое состояние активности инкубационного импульса.Склонность кукушка и коровья птица откладывают яйца в гнезда других видов. также интерпретировать как чистый импульс восприятия. У этих птиц нет телесных предрасположенность к задумчивости, и поэтому в них нет никакой связи между восприятием яйца и желанием сесть на него. Яйца созревают, однако в их яйцеводах, и организм стремится избавиться от них. И так как две только что названные птицы откладывают яйца не на землю, а в гнезда, которые являются единственными местами, где они могут сохранить вид, это может легко понять, что именно такое сохранение вида и имелось в виду. и что они действовали с полным осознанием цели.

Но это не так. . Кукушка просто возбуждается от восприятия совершенно определенные типы гнезд, которые уже содержат яйца, чтобы сбросить в них свои собственные а остальные выбросьте, потому что это восприятие является прямым стимулом к ​​этим действует. Невозможно, чтобы она имела какое-либо представление о другой птице, прилетевшей и сидит на своем яйце.» [3]

Помните, что еще ничего не сказано о происхождении инстинктов, а только конституция существующих полностью сформирована.Как обстоят дела с инстинктами человечества?

Нет ничего более общего, чем замечание, что человек отличается от низших существ тем, почти полное отсутствие инстинктов и допущение их работы в нем по «причине». Бесплодную дискуссию по этому вопросу могли бы вести два теоретики, которые старались не определять свои термины. «Причина» может быть использована, как это часто использовалось со времен Канта, не просто как способность «выводить», но также как название тенденции


(359) повиноваться импульсам определенного возвышенного рода, таким как долг или универсальные концы.И значение «инстинкта» может быть настолько расширено, что охватывают все побуждения, даже побуждение к действию, вызванное идеей далекого факт, а также побуждение действовать от настоящего ощущения. Были ли слова инстинкта, используемого в таком широком смысле, было бы, конечно, невозможно ограничить это, как мы начали делать, к действиям, совершаемым без предвидения конца. Мы должны конечно избегайте ссоры на словах, а факты дела действительно сносно просто! У человека гораздо большее разнообразие импульсов , чем у любого нижнее животное; и любой из этих импульсов, взятый сам по себе, так же «слеп», как самый низкий инстинкт может быть; но, благодаря человеческой памяти, способности к размышлению, и сила вывода, они приходят к каждому, чтобы он ощутил их после того, как однажды уступили им и испытали их результаты, в связи с предвидением этих результатов.В этом состоянии можно сказать, что действующий импульс из, по крайней мере частично, ради его результатов. Очевидно, что каждый инстинктивный акт у животного с памятью должен перестать быть «слепой» после однократного повторения и должен сопровождаться предвидение своего «конца» ровно настолько, насколько этот конец мог подпасть под познание животного. Насекомое, откладывающее яйца в местах, она никогда не видит, как они вылупляются, всегда должна делать это «вслепую», но курица, которая уже вылупился выводок, вряд ли можно предположить, что он сидит с идеальным «слепота» на ее втором гнезде.Некоторое ожидание последствий должно в каждом подобном случае будите возбуждаться; и это ожидание, согласно это что-то желаемое или что-то не нравится, должно обязательно либо подкрепляют, либо подавляют простой импульс. Курица мысль о цыплятах, вероятно, побудит ее сесть; крысиный воспоминание, с другой стороны, о бывшем побеге из ловушки нейтрализовать его стремление клюнуть на приманку из всего, что напомнило ему о ловушка.Если мальчик увидит жирную прыгающую жабу, он, вероятно, непроизвольное побуждение (особенно если с другими мальчиками) разбить существо с камнем, какому импульсу мы можем предположить, что он слепо повинуется. Но что-то в выражении сцепленных рук умирающей жабы предполагает подлость поступка или напоминает ему услышанные высказывания о страданиях животных, похожих на его собственных; так что, когда в следующий раз его соблазнит жаба, возникает идея, которая не только не побуждает его снова к мучениям, но благосклонно побуждает действий, и может даже сделать его защитником жабы против менее вдумчивых мальчиков.

Отсюда ясно, что, как бы хорошо ни было одарено животное изначально на пути инстинктов, его результирующие действия будут сильно видоизменены, если инстинкты сочетаются с опытом, если кроме импульсов у него есть воспоминаний, ассоциаций, умозаключений и ожиданий в любом значительном масштабе. Объект О, на который у него есть инстинктивный импульс реагировать способом А, прямо спровоцирует его на такую ​​реакцию.Но тем временем О стал для него признак близости Р, на который он имеет столь же сильную импульс реагировать так же, как Б, в отличие от А. Так что, когда он встречает О, непосредственный импульс А и отдаленный импульс Б борются в его груди за мастерство. Фатальность и единообразие, как говорят, характерны для инстинктивного действия так мало очевидны, что может возникнуть соблазн отказать ему в целом обладание каким-либо инстинктом в отношении объекта О.Но как ложно это суд был бы! Инстинкт О есть; только по усложнению умственный механизм вступил в противоречие с другим инстинктом о П.

Здесь мы сразу пожинаем хорошие плоды нашего простого физиологического представления о том, что такое инстинкт. Если это просто возбуждающий двигательный импульс, вызванный предсуществование определенной «рефлекторной дуги» в нервных центрах существо, конечно, оно должно следовать закону всех таких рефлекторных дуг.Один ответственность таких дуг заключается в том, что их активность «тормозится» другими процессами происходит одновременно. Не имеет значения, будет ли дуга организована при рождении, или созреть спонтанно позже, или по приобретенной привычке, оно должно рискнуть со всеми остальными дугами и иногда преуспеть, а иногда терпят неудачу, пропуская токи через себя. Мистический взгляд на инстинкт сделал бы его неизменным. Физиологическая точка зрения требует, чтобы показывать иногда


(360) аномалии у любого животного, у которого количество отдельных инстинктов, и возможность проникновения одного и того же раздражителя в несколько из них были велики.И такие несоответствия проявляются в инстинктах каждого высшего животного. избыток. [4]

Везде, где ум достаточно возвышен, чтобы различать; везде, где несколько отдельные сенсорные элементы должны объединиться, чтобы разрядить рефлекторную дугу; где бы, вместо того, чтобы немедленно ринуться в бой при первых грубых намеках на то, что сортировка вещи есть, агент ждет, чтобы увидеть, какая именно вещь в своем роде и что обстоятельства его появления; везде, где разные люди и разные обстоятельства могут толкнуть его по-разному; где бы они ни были условиях — мы имеем маскировку элементарной конституции инстинктивного жизнь.Вся история наших отношений с низшими дикими животными есть история из того, что мы пользуемся тем, как они судят обо всем по его простому ярлык, так сказать, чтобы заманить в ловушку или убить их. Природа в них оставила таким грубым образом и заставлял их действовать всегда так, как будет чаще всего правильно. Червей, не прикрепившихся к крючкам, больше, чем насаженный на них; поэтому в целом, говорит Природа своим рыбным детям, кусайте каждого червя и рискуйте.Но по мере того, как ее дети становятся выше, и их жизни дороже, она снижает риски. Поскольку то, что кажется один и тот же объект может быть то настоящей пищей, то приманкой; так как в стадном видов каждый индивидуум может оказаться либо другом, либо соперником, по обстоятельствам, другого; поскольку любой совершенно неизвестный объект может быть чревато благом или горем, Природа имплантирует 90 296 противоположных 90 297 импульсов к действию на многие классы вещей и оставляет лишь незначительные изменения в условиях индивидуального случая, чтобы решить, какой импульс будет нести день.Таким образом, жадность и подозрительность, любопытство и робость, застенчивость и вожделение, застенчивость и тщеславие, общительность и драчливость кажутся так же быстро перекидываться друг в друга и оставаться в столь же неустойчивом равновесии у высших птиц и млекопитающих, как и у человека. Все они импульсы, врожденные, сначала слепым и способным к двигательным реакциям строго детерминированного Сортировать. Таким образом, каждый из них является инстинктом, как обычно определяют инстинкты. Но они противоречат друг другу — «опыт» в каждой конкретной возможности Приложение обычно решает вопрос.Животное, демонстрирующее их, теряет «инстинктивное» поведение и, кажется, ведет жизнь, полную колебаний и выбора, интеллектуальная жизнь; однако не потому, что у него нет инстинктов, а потому, что он их так много, что они преграждают друг другу путь.

Таким образом, не заботясь о словах инстинкт и разум, мы можем с уверенностью сказать, что какими бы неуверенными ни были реакции человека на его среда может иногда показаться по сравнению с окружающей средой низших существ, неуверенность, вероятно, не из-за владения ими какими-либо принципами действия чего ему не хватает, но к тому, что он обладает всеми импульсами, которые у них есть, и кроме того еще много чего.Другими словами, нет материального антагонизма. между инстинктом и разумом. Разум сам по себе не может сдерживать импульсы; единственный вещь, которая может нейтрализовать импульс, является импульсом в обратном направлении. Причина может, тем не менее, сделать умозаключение, которое высвободит импульс в другую сторону; и поэтому, хотя животное, наиболее богатое разумом, может быть также и животным, наиболее богатым инстинктивные импульсы, он никогда не казался бы роковым автоматом, который просто инстинктивное животное было бы.

Давайте теперь обратимся к человеческим импульсам немного подробнее. Все, что у нас есть установлено, что импульсы изначально инстинктивного характера могут существуют, но не выдают себя автоматической фатальностью поведения. Но в человек, какие импульсы существуют? В свете сказанного становится очевидным что существующий импульс не всегда может быть внешне очевидным, даже когда его


(361) объект есть. И мы увидим, что некоторые импульсы могут быть замаскированы причинами. о которых мы еще не говорили.

Если бы кто-нибудь изобрел абстрактную схему, не было бы ничего проще, чем узнайте по действиям животного, сколькими инстинктами оно обладает. Он бы реагировать только одним образом на каждый класс объектов, с которыми приходилось иметь дело в его жизни; он реагировал бы одинаково одинаково на каждого представителя класса; и он будет реагировать неизменно в течение всей своей жизни. Не было бы пробелов среди его инстинктов; все обнаружится без извращения или маскировки. Но таких абстрактных животных нет, и нигде инстинктивная жизнь не отображать себя таким образом.Не только, как мы видели, могут объекты одного и того же класса вызывают реакции противоположного рода вследствие незначительных изменений в обстоятельства в индивидуальном объекте или во внутреннем состоянии агента; но в игру могут вступить два других принципа, о которых мы еще не говорили. дают настолько поразительные результаты, что такие выдающиеся наблюдатели, как господа Д. А. Сполдинг и римляне, не колеблясь, называют их «душевными расстройствами». конституции», и сделать вывод, что инстинктивный механизм вышел из механизм.

Эти принципы являются принципами подавления инстинктов привычками и о преходящести инстинктов . Взятые вместе с двумя прежние принципы — что объект может вызывать двусмысленные импульсы или внушать импульс, отличный от того, который он возбуждает , предлагая удаленное объекта — они объясняют любое отклонение от единообразия поведения без подразумевающий любой выход из строя элементарных импульсов, от которых проводить потоки.

Возьмем сначала торможение инстинктов привычками. Закон таков: когда предметы определенного класса вызывают у животного определенную реакцию, это часто бывает, что животное становится пристрастным к первому экземпляру класс, на который он отреагировал, и не будет впоследствии реагировать ни на какой другой образец.

Выбор конкретной дыры для жизни, конкретной пары, определенное место кормления, особое разнообразие диеты, конкретное что-либо, словом, из возможного множества есть всякое широко распространенное среди животных, даже тех, что ниже по шкале.Липец вернется к тому же место для преткновения в своей скале, а омар — в свой любимый уголок на морское дно. Кролик будет откладывать свой навоз в тот же угол; птица делает его гнездо на той же ветке. Но каждое из этих предпочтений несет в себе нечувствительность к 90 296 другим 90 297 возможностям и случаям — нечувствительность, которая физиологически можно описать только как торможение новых импульсов привычка старых уже сформировалась. Владение домами и собственными женами делает нас странно нечувствительными к чарам других людей.Немногие из нас предприимчивы в еде; на самом деле, большинство из нас думает, что что-то отвратительное в счете за проезд, к которому мы непривычны. Незнакомцы, мы способны думать, не стоит знать, особенно если они исходят из отдаленных города и т. д. Первоначальный импульс, который дал нам дома, жен, диеты и друзей, вообще, похоже, исчерпывает себя в своих первых достижениях и уходит нет избыточной энергии для реагирования на новые случаи. Так и получается, что видя это оцепенение, наблюдатель за человечеством мог бы сказать, что никакие инстинктивные склонность к определенным объектам существовала вообще.Он существовал, но существовал по-разному , или только как чистый и простой инстинкт, прежде чем привычка сформировался. Привычка, однажды привитая к инстинктивной склонности, ограничивает диапазон сама склонность и удерживает нас от реакции на какие-либо объекты, кроме привычных, хотя и другие объекты могли быть выбраны с тем же успехом, если бы они первые углы.

Другой вид задержания инстинкта привычкой состоит в том, что тот же класс объектов пробуждает противоположные инстинктивные импульсы.Здесь сначала последовал импульс по отношению к данному индивидууму класса может помешать ему когда-либо пробудиться противоположный импульс в нас. На самом деле, весь класс может быть защищен этим отдельного экземпляра от приложения к нему другого импульса. Животные, например, пробудить в ребенке противоположные импульсы страха и ласки. Но если ребенок при первых попытках погладить собаку огрызнется или укусит, так что импульс страха сильно возбуждается,


(362) если будет то, что еще долгие годы ни одна собака не возбудит в нем порыва снова ласкать.С другой стороны, величайшие естественные враги, если тщательно представлены друг другу в молодости и с самого начала руководствуются высшим власти, поселиться в тех «счастливых семьях» друзей, которые мы видим в наши зверинцы. У молодых животных сразу после рождения отсутствует инстинкт боятся, но показывают свою зависимость, позволяя свободно обращаться с собой. Позже, однако, они «дичают» и, предоставленные сами себе, не дадут человеку подойти к ним. Фермеры в пустыне Адирондак говорят мне, что это очень серьезное дело, если корова бродит и телится в лесу и не найти за неделю или больше.Теленок к тому времени такой же дикий и почти как флот как олень, и его трудно поймать без насилия. Но телята редко проявляют особую дикость к мужчинам, которые контактировали с ними во время первые дни их жизни, когда преобладает инстинкт привязанности, они не боятся незнакомцев так, как если бы выросли в дикой природе.

Куры дают любопытную иллюстрацию того же закона. мистера Сполдинга замечательная статья об инстинкте снабдит нас фактами.Эти маленькие существа демонстрируют противоположные инстинкты привязанности и страха, каждый из которых может возбуждается одним и тем же объектом, человеком. Если цыпленок родился в отсутствие курицы, он «будет следовать за любым движущимся объектом. имеют не больше склонности следовать за курицей, чем следовать за уткой или человеком. Безразличные зрители, когда увидели, что за мной бегут однодневные цыплята». — говорит мистер Сполдинг, — а те, что постарше, следовали за мной мили и отвечали на мои свисток, вообразил, что должен обладать какой-то оккультной властью над существами: тогда как я просто позволил им следовать за мной с самого начала.Здесь инстинкт следовать; и ухо, прежде чем испытать, прикрепляет их к правильный объект.» [5] Но если человек представляет себя в первый раз, когда инстинкт страха силен, явления совершенно обратные. Мистер Сполдинг держал трех цыплят в капюшонах, пока им не исполнилось почти четыре дня, и, таким образом, описывает их поведение :

«Каждый из них, будучи без капюшона, внушал мне величайший ужас, лихой в противоположном направлении всякий раз, когда я пытался приблизиться к нему.Стол на которых они были без капюшонов, стояли перед окном и каждый по очереди бил к окну, как дикая птица. Один из них метнулся за какие-то книги, и, забившись в угол, долго прятался. Мы можем догадайтесь о значении этой странной и исключительной дикости; но странный факт достаточно для моей нынешней цели. Каким бы ни был смысл этого заметные изменения в их психической конституции — если бы они были сняты с капюшона на накануне они побежали бы ко мне, а не от меня, — этого не могло быть эффект опыта; это, должно быть, было полностью результатом изменений в их собственные организации. [6]

Их случай был точно таким же, как у адирондакских телят. Два последовательно созревают противоположные инстинкты, относящиеся к одному и тому же объекту. Если первый одна порождает привычку, эта привычка будет препятствовать применению второй инстинкт к этому объекту. Все животные ручные в какой-то период своего младенчество. Сформировавшиеся привычки затем ограничивают действие каких бы то ни было инстинктов дикости. впоследствии могут быть развиты.

Г-н Романес приводит несколько очень любопытных примеров того, как инстинктивное тенденции могут быть изменены привычками, к которым привыкли их первые «объекты». рожденный.Случаи немного сложнее, чем упомянутые в текст, поскольку объект, на который он реагировал, не только запускает привычку, тормозящую другие виды импульса к нему (хотя такие другие виды могут быть естественными), но даже изменяет своим собственным своеобразным поведением структуру импульса, который он действительно просыпается.

Два из рассматриваемых случаев относятся к курицам, высиживающим выводок цыплят после того, как (в течение трех предыдущих лет) вылупились утки.Они стремились уговорить или заставить свое новое потомство войти в воду, и казался очень озадаченным их нежелание. Другая курица приняла выводок молодых хорьков, которые, потеряли мать, были поставлены под ее опеку. За все время их было


(363) осталась с ней ей пришлось сидеть на гнезде, ибо они не могли блуждать как молодые цыплята. Она повиновалась их хриплому рычанию, как повиновалась бы своему куриный писк. Она расчесывала им волосы своим клювом и «часто остановиться и посмотреть одним глазом на извивающееся гнездышко, пытливым взглядом, выражает удивление.«Бывало и с громким криком взлетала, несомненно, потому, что сироты укусили ее в поисках сосков. Окончательно, курица Брахма кормила молодого павлина в течение огромного периода 90 296 восемнадцати лет. месяцев и за все это время ни разу не отложила яиц. Аномальная степень гордость, которую она проявляла в своем чудесном цыпленке, доктор Романс описывает как нелепый. [7]

Это приводит нас к закону преходящести, а именно: инстинкты созревают в определенном возрасте и затем угасают .Следствие этот закон заключается в том, что если во время активности такого инстинкта объекты достаточно, чтобы возбудить его, формируется привычка воздействовать на них, который остается, когда первоначальный инстинкт ушел; но это если нет такого объекты встречаются, тогда не формируется привычка; и позже в жизни, когда животное встречается с предметами, оно вообще не будет реагировать, как на в более раннюю эпоху он инстинктивно сделал бы это.

Несомненно, такой закон ограничен.Некоторые инстинкты гораздо менее преходящи, чем другие — связанные с кормлением и «самосохранением» едва ли могут вообще преходящи, а некоторые, угасая на время, повторяются столь же сильно, как когда-либо, например, инстинкты спаривания и выращивания детенышей. Закон, однако не абсолютна, безусловно, очень широко распространена, и несколько примеров иллюстрируют только что это значит.

Очевидно, что у упомянутых выше цыплят и телят инстинкт следовать и привязываться через несколько дней угасает, и этот инстинкт затем наступает бегство, поведение существа по отношению к человеку определяется формированием или неформированием определенной привычки в эти дни.Быстротечность куриного инстинкта следовать доказывается и его поведением. в сторону курицы. Мистер Сполдинг держал нескольких цыплят на замке, пока они не сравнительно старый, и, говоря о них, он говорит: «Курица, которая не слышал зов матери до восьми или десяти дней, а затем слышит его как если бы не слышал. С сожалением обнаружил, что в этом отношении мои записи не так полны. как я мог бы желать, или как они могли бы быть. Однако существует учетная запись один цыпленок, которого нельзя было вернуть матери в возрасте десяти дней.Курица следовал за ним и всячески пытался его соблазнить; тем не менее, это постоянно покидало ее и бежал к дому или к любому человеку, которого он видел. Это сохранилось при этом, хоть и отбитый веткой десятки раз и, действительно, жестоко издевались. Его тоже клали под мать на ночь, но опять же оставил ее утром.»

Инстинкт сосания созрел у всех млекопитающих при рождении и приводит к тому, что привычка брать грудь, которая у человеческого младенца может быть продлена ежедневным осуществлять долго сверх своего обычного срока в год или полтора года.Но инстинкт сам по себе преходящ в том смысле, что если по какой-либо причине ребенок в первые дни жизни его кормят с ложки и не прикладывают к груди. может быть не так просто после этого сделать его отстойным вообще. Итак, телята. Если их мать умрет, или будет сухой, или откажется давать им сосать день или два, чтобы они кормят с рук, становится трудно заставить их сосать, когда новая медсестра предоставил. Легкость, с которой отнимают от груди сосущих существ, просто ломая привычку и давать им пищу по-новому, показывает, что инстинкт, чисто как такие, должны быть полностью вымерли.

Несомненно, тот простой факт, что инстинкты преходящи и что действие более поздние могут быть изменены привычками, оставленными более ранними, является гораздо более философским объяснением, чем понятие инстинктивного телосложение смутно «ненормальное» или «выбитое из колеи».

Я наблюдал шотландского терьера, родившегося на полу конюшни в декабре. и переведен шесть недель спустя в дом с ковровым покрытием, сделать, когда ему было меньше четырехмесячной давности, очень искусная имитация закапывания вещей, типа


(364) в качестве перчаток и т.д., с которым он играл, пока не устал. Он поцарапал ковер передними ногами, выронил предмет изо рта на пятно, а затем царапал его (и передними, и задними лапами, если я правильно помню), и, наконец, ушел и оставил это лежать. Конечно, акт был совершенно бесполезен. Я видел, как он исполнял ее в этом возрасте, где-то четыре или пять раз, и больше никогда в жизни. Не было условий, чтобы закрепить привычку, которая может продолжаться, когда инстинкт подсказки угас.Но предположим, что мясо вместо перчатка, земля вместо ковра, голодные муки вместо свежего ужина несколько часов спустя, и легко понять, как у этой собаки могла появиться привычка закапывая лишнюю еду, которой могло хватить на всю жизнь. Кто может поклясться что строго инстинктивная часть склонности к зарыванию пищи в дикой природе 90 296 Canidoe может быть не таким недолговечным, как этот терьер?

Похожий пример приводит доктор Х.Д. Шмидт, [8] Нового Орлеана.

«Я могу привести пример молодой белки, которую я приручил, несколько лет назад, когда служил в армии, и когда у меня было достаточно досуга и возможность изучать повадки животных. Осенью перед зимой начинается, взрослые белки закапывают столько орехов, сколько могут собрать, отдельно, в земля. Крепко зажав орех между зубами, они сначала царапают отверстие в земле, и, направив уши во все стороны, чтобы убедить убеждаясь, что поблизости нет врага, они таранят головку с орехом между передние зубы, служащие кувалдой, — орех в землю, а затем засыпать нору лапами.Весь процесс выполняется с очень быстро и, как мне показалось, всегда с одинаковой движения; на самом деле, это сделано так хорошо, что я никогда не мог обнаружить следы могильника. Теперь, что касается молодой белки, которая, конечно, никогда не присутствовал при захоронении ореха, я заметил, что после съел несколько орехов гикори, чтобы утолить аппетит, потребовался бы один между зубами, затем сядьте прямо

и слушайте во все стороны.Найдя все в порядке, он поцарапает гладкое одеяло, на котором я играл с ним как бы сделать дырку, затем молоток с гайкой между зубами на одеяло, и, наконец, выполнить все движения, необходимые для заполнения дыры — в воздухе ; после чего он будет прыгать прочь, оставив гайку, разумеется, открытой».

Анекдот, конечно, прекрасно иллюстрирует близость инстинкт к рефлекторному действию — определенное восприятие вызывает определенное движения, и все.Доктор Шмидт говорит мне, что рассматриваемая белка вскоре ушел из-под его наблюдения. Можно справедливо предположить, что если бы он долгое время находился в заточении в клетке, он скоро забыл бы свою жестикулирует над орехами гикори.

Можно было бы, конечно, пойти еще дальше с безопасностью и ожидать, что, если такое пленную белку выпустили на волю, он никогда больше не приобретет эту своеобразный инстинкт своего племени. [9]

Оставляя в стороне низших животных и обращаясь к человеческим инстинктам, мы видим закон быстротечности, подтвержденной в широчайшем масштабе чередованием различных интересы и страсти в течение жизни человека.С ребенком жизнь — это игра и сказки, и изучение внешних свойств «вещей»; с молодости, это телесные упражнения более систематического рода, романы мир, дружеское общение и песни, дружба и любовь, природа, путешествия и приключения, наука и философия; с человеком, амбициями и политикой, стяжательство, ответственность перед другими и эгоистичный пыл битвы за жизнь. Если мальчик растет одиноким в возрасте игр и спорта и не учится ни играть в мяч, ни грести, ни плавать, ни кататься, ни кататься на коньках, ни ловить рыбу, ни стрелять, вероятно, он будет вести оседлый образ жизни до конца своих дней; и, хотя лучший из возможности для изучения этих вещей позже, сто одному но он будет


(365) проходите мимо них и уклоняйтесь от усилий взять необходимые первые шаги, перспектива которых в более раннем возрасте наполнила бы его страстный восторг.Сексуальная страсть угасает после длительного господства; но это хорошо известно, что его своеобразные проявления у данного индивидуума зависят почти целиком на привычках, которые он может сформировать в ранний период своей деятельности. После этого пребывание в дурной компании делает его безвольным на всю жизнь; целомудрие сохраненный сначала облегчает то же самое позже. Во всей педагогике главное ковать железо, пока горячо, и уловить волну интереса ученика к каждый последующий предмет до того, как наступит его отлив, чтобы можно было получить знание и приобретенная привычка к мастерству — короче говоря, обеспеченный прогресс, на котором после этого человек может плавать.Есть счастливый момент для закрепления навыка в рисование, чтобы сделать мальчиков коллекционерами естествознания, а в настоящее время анатомами и ботаники; затем для посвящения их в гармонии механики и чудеса физических и химических законов. Позднее интроспективная психология и на смену приходят метафизические и религиозные мистерии; и, в последнюю очередь, драма человеческих дел и житейская мудрость в самом широком смысле этого слова. В каждый из нас во всем этом вскоре достигает точки насыщения; импульс нашего чисто интеллектуального рвения иссякает, и если тема не связана с какой-то насущной личной потребностью, которая постоянно заставляет нас думать об этом, мы приходим к равновесию и живем тем, чему мы научились, когда наш интерес был свежее и инстинктивное, без добавления в магазин.За пределами своих бизнесе, идеи, приобретенные мужчинами до двадцати пяти лет, практически единственные идеи, которые они должны иметь в своей жизни. Они ничего не могут получить новый. Бескорыстное любопытство прошло, ментальные борозды и каналы установлены, сила ассимиляции исчезла. Если случайно мы когда-нибудь узнаем что-нибудь о каком-нибудь совершенно новая тема, нас одолевает странное чувство неуверенности, и мы бояться высказывать твердое мнение. Но, с вещами, полученными в пластические дни инстинктивного любопытства мы никогда полностью не теряем ощущение того, что мы дома.Остается родство, чувство близкого знакомства, которое, даже когда мы знаем, что не уследили за предметом, льстит нам чувством власти над ним, и заставляет нас чувствовать себя не совсем в стороне.

Какие бы отдельные исключения ни приводились к этому, они такого рода, что » докажи правило.»

Обнаружить момент инстинктивной готовности субъекта значит, первая обязанность каждого воспитателя. Что же касается учеников, то это, вероятно, привело бы к более серьезный характер со стороны студентов колледжа, если они меньше верят в их неограниченные будущие интеллектуальные возможности и могут быть доведены до осознать, что какими бы физикой, политической экономией и философией они ни были приобретают, к лучшему или к худшему, физика и политическая экономия и философии, которая должна будет служить им до конца.

Естественный вывод из этой быстротечности инстинктов состоит в том, что большинство из них внушаются для того, чтобы породить привычки, и что, это когда цель достигнута, сами инстинкты как таковые не имеют никакого смысла. d’étre в психической экономике и, следовательно, исчезают. Тот иногда инстинкт должен угаснуть, прежде чем обстоятельства позволят привычке формируется, или что, если привычка сформировалась, другие факторы, кроме чистого инстинкт должен изменить свой ход, не должен удивлять нас.Жизнь полна несовершенное приспособление к отдельным случаям механизмов, которые, виды в целом достаточно упорядочены и регулярны. Инстинкт нельзя ожидать избежать этого общего правила.

Самое интересное сейчас было бы проверить наши принципы на подробно изучая человеческие инстинкты. Но так как я уже превысил свои выделенное пространство, которое должно быть зарезервировано для другой возможности.

Рациональность, животность и человеческая природа: переосмысление кантовского взгляда на отношения человека и животного | Крейг

Рациональность, животность и человеческая природа:
Переосмысление взглядов Канта на отношения человека и животного

Дэвид Александр Крейг
Орегонский университет

Abstract
Канта часто критикуют за его строгое разделение людей и животных как категорически различных сущностей.Это разделение основано на том факте, что, по Канту, люди рациональны, а нечеловеческие животные совершенно иррациональны. В этом эссе утверждается, что строгое разделение рациональной человечности и иррациональной животности, заметное во многих областях мышления Канта, не характеризует его взгляд на отношения человека и животного в целом. Ибо в рамках кантовской теории человеческой природы рациональность и животность на самом деле переплетены, и обе способствуют совершенствованию и полной реализации человеческой жизни. На основе изучения ряда работ Канта о человеческой природе предполагается, что взгляд Канта на отношения человека и животных заслуживает пересмотра как учеными Канта, так и философами, ориентированными на животных.


Биография
Дэвид Александр Крейг — докторант кафедры философии Орегонского университета и приглашенный научный сотрудник кафедры философии Университета Джона Хопкинса. Он является соучредителем Исследовательской группы по изучению человека и животных Орегонского университета и представлял свои исследования на многих конференциях, в том числе Международной ассоциации философии окружающей среды, Общества феноменологии и экзистенциальной философии, philoSOPHIA и Общества древней философии.Некоторые из его эссе о Канте или современной американской философии будут опубликованы в виде рецензируемых статей или глав в книгах. В его диссертации «Кант, анимальность и человеческая природа» представлен систематический анализ роли понятия анимальность в философии Канта, особенно в его антропологических и педагогических трудах. В настоящее время он также редактирует вместе с Тедом Тоадвайном том о семинарах Деррида «Зверь и Властелин» и вместе с Анной-Лизой Баумейстер выпускает новый перевод книги Фридриха Шиллера «Über den Zusammenhang der tierischen Natur des Menschen mit seiner geistigen».


Введение

В этом эссе я пытаюсь показать, что взгляд Канта на отношения человека и животного в значительной степени упрощены и неправильно поняты современниками Канта. читатели. В то время как те, кто интересуется взглядом Канта на это отношение, в первую очередь уделял внимание его этическим трудам, недавней и растущей группе литература свидетельствует о том, что кантовская теория человеческой природы, которая принципиально разработаны вне критического проекта и вне этических сочинений, обеспечивает антропологическую, политическую и педагогическую основу, необходимую чтобы полностью понять утверждения Канта о человеческом поведении в этической сочинения и др.Я утверждаю, что те, кто интересуется взглядами Канта на отношения человека и животного следует также обратиться к кантовской теории человеческой природы, ибо здесь сильно вырисовываются ставки кантовского понимания человечества по отношению к животному.

            В основе этой теории человеческая природа есть отношение между рациональностью и животностью. В то время как Кант по ряду причин ставит рациональность в центр человеческой природы. в ряде текстов он также подчеркивает центральную роль животного начала в том же.То есть Кант принимает как факт, что люди остаются животных, и, на мой взгляд, многое из того, что наиболее примечательно и заслуживает внимания у Канта сегодня есть именно его попытка схватиться и договориться с этот факт. Именно в эти моменты его взгляд на человека/животное отношения становятся более тонкими и интересными, чем предполагалось комментаторов, и именно здесь в кантианском тексте на первый план выходит переплетение рациональности и животного начала.

            В дальнейшем я сначала кратко объясню Взгляд Канта на различие между человеком и животным, который в значительной степени развит в его этические сочинения и которые привлекли наибольшее внимание комментаторов. я затем изучите в три шага кантовское объяснение человеческой животности как компонента его более широкой теории человеческой природы, которая только недавно начали привлекать постоянное внимание ученых, по крайней мере, в англоязычных круги. В то время как рациональность и животность сохранены аккуратно различны в первой точке зрения, в более поздней трактовке рациональность и животность вступают в гораздо более тонкую взаимосвязь. напряженность, способствуя как добру, так и реализации человеческих жизнь.Я заключаю, что переплетение рациональности и животного начала, обнаруживаемое в кантовской теории человеческой природы, резкое разделение рациональности и животного начала, обнаруживаемое в его взглядах на различия между человеком и животным, поэтому требующее переосмысление более широкого взгляда Канта на отношения человека и животного Кантом как ученые, так и философы, ориентированные на животных.

1. Взгляд Канта на различия человека и животного

На нескольких уровнях Кант рассматривает людей и животных как окончательно, четко отчетливо.Однако центральным отличием является тот факт, что что, по Канту, люди рациональны или обладают разумом, в то время как животные иррациональным или лишенным разума. Это различие обосновывает другие важные различия, такие как различие между моральным и неморальным статусом, целями и средствами, а также личностью и «вещностью». В Основах метафизики морали , Кант утверждает:

Теперь я говорю, что человек и вообще всякое разумное существо существует как самоцель, а не только как означает быть использованным той или иной волей по своему усмотрению… Существование существования которое покоится не на нашей воле, а на природе, если они существа без разума, имеют еще лишь относительную ценность, как средства, и поэтому называются вещами [Sachen], тогда как разумные существа называются личностями, потому что их природа уже отмечает их как самоцель.(Кант, Основы, 4:428, 79) [1]

И, в лекциях по антропологии :

Тот факт, что человек может иметь представление «Я» бесконечно возвышает его над всеми остальными существами на Земля. Тем самым он личность… то есть существо совершенно иного ранга и достоинство от вещей, таких как неразумные животные, с которыми можно иметь дело и распоряжаться по своему усмотрению. (Кант, Л.А., 7, 127)

Эти заявления, которые резко отличают людей от животные, по сути, носят описательный характер и привязаны к особым ролям играемых разумом, личностью и самоцелью в большей системе Канта. [2] В после этого описательного различия между людьми и животными Кант устанавливает предписывающие различия, а также. Здесь разница между человеком и животным вписаны в ткань моральной философии Канта, особенно в его таксономия обязанностей.

            Подход к проблеме с угол вреда, Кант считает, что мы имеем прямую обязанность воздерживаться от причинения вреда других разумных существ (а на земле это означает других людей), ибо только они являются самоцелью и не должны рассматриваться как простое средство, в то время как ко всему остальному в мире мы могли бы в лучшем случае иметь лишь косвенный долг воздерживаться от вреда.Это различие недавно заняло комментаторов заинтересованы в разработке кантианской позиции в отношении моральной ценности различных сущности, которые традиционно не считались живыми или рациональными, например, окружающая среда. [3] тем не менее, больше всего внимания уделялось животным. В лекциях Канта по этике , мы найти следующее:

Итак, если человеку застрелили собаку, потому что она больше не может зарабатывать ему на жизнь, он никоим образом не нарушает никакого долга перед собакой, так как последняя не способна судить, но тем самым она вредит добрым и гуманным качествам в себе, которые он должен проявлять в силу своих обязанностей перед человечеством.(Кант, Л.Е., 27: 459, 212)

Тот факт, что собака не способна судить, представлена ​​как важнейшая черта. Это показывает, как предписывающий взгляд Канта на различие между человеком и животным основывается на его описательном взгляде. Или, говоря иначе, Моральный взгляд Канта на животных (что они не достойны прямого морального рассмотрение) основывается на его онтологическом взгляде на животных (на том, что они иррациональные существа, лишенные атрибутов разумного существования, в том числе приговор).

            На моральном или директивном уровне тогда можно сказать, что точка зрения Канта на различие между человеком и животным состоит в том, что первые — это то, по отношению к чему у нас есть прямые моральные обязанности, вторые — то, к чему, хотя у нас нет прямых обязанностей, тем не менее мы должны действовать с определенной степенью уважение, учитывая то, как животные отражают, так сказать, нашу собственную человечность. Как с описательное измерение того же различия, Кант ухитряется предписывающее различие между людьми и животными, которое закреплено в терминах его более широкой философской системы, и особенно в различие между рациональностью и иррациональностью.

2. Представление Канта о человеческом животном в религии в границах простоты Причина

Взгляд Канта на различие между человеком и животным, однако, не его последнее слово об отношениях человека и животного. И хотя картина разница, которую он рисует, совершенно резка и ясна, его описание человеческой животности — того, каким образом, несмотря на эти различия, в людях есть что-то неизгладимо животное себя — довольно размыто.Вместо того, чтобы просто противопоставлять человечество и животное начало друг другу, оно раскрывает их быть несчастным, но обязательно переплетенным. Хотя во многих смыслах эта версия переписывает суровость взглядов человека/животного различие на самого человека, оно же открывает, рядом с этим переписыванием, ограниченное пространство для оспаривания того самого жестокости и для переоценки отношений людей и животных за пределами их Категорические различия. Именно в этом пространстве соотношение между рациональность и анимальность в кантовской теории человека природа проводит своего рода критику или, по крайней мере, предоставляет ресурсы необходимо провести своего рода критику дихотомии людей и животных, встречающихся в других частях его текста и, опять же, прежде всего в этических сочинения.

            Представление Канта о животности человека наиболее кратко изложено в Религия в границах простого разума . Там животность определяется как одна из трех «предрасположенностей». [Зачатки], составляющие большую «изначальную предрасположенность к добру в человеческом природа» (Кант, Религия, 6:26, 74). Кант предлагает слоистый схематизм человека, говоря о предрасположенностях к «животности человека, как живого существа», к «человечности в [человеке], как живое и в то же время разумное существо», и, наконец, к «личность [в человеке], как разумное и в то же время ответственное бытие» (Кант, Религия, 6:26, 74).Интересно, что предрасположенность к животности, хотя это первый или самый глубокий слой изначальная предрасположенность человека к добру, здесь не представлена, как это часто кажется в сочинениях Канта, как источник того, что плохо или что противоречит это изначальное добро. Кант говорит:

Все эти предрасположенности в люди не только (отрицательно) хороши (они не сопротивляются моральному закону) но они же и предрасположенности к добру (требуют соблюдения его).Они оригинальны, ибо принадлежат возможности человеческой природы. человек действительно может неправильно использовать первые два, но не может искоренить любой из двух. (Кант, Религия, 6:28, 76)

            Это можно сказать, что человеческая животность сама по себе является «хорошей вещью». В конце концов, это изначальная составляющая человеческой природы, часть того, чем мы являемся, как люди. Сама по себе животность не только совместима с нравственным законом, но даже играет роль в «требовательности». наше «соответствие» ему. [4] Нравится других предрасположенностей, она способствует добру в полнейшей кантовской смысл. Как выразился Дэвид Сассман, для Канта «животность включает в себя способ видеть такие естественные импульсы». и поведение как часть рационального, целеустремленного целого… предрасположенность к животному образу жизни не обусловлена ​​нашим наклонностями вообще, а теми естественными аппетитами, которые можно понять как служащие на благо нашего биологического вида, понимаемые не просто как импульс, а как инстинкт» (Sussman 230).То есть животность сама по себе, имеющая как индивидуальное, так и вариаций на уровне видов, полностью совместим с кантианской картиной рациональное, единое и благое человеческое существование.

            Однако при неправильном направляется, анимальность может и делает, по Канту, легко стать «плохим». И такой плохой ченнелинг может иметь место на нескольких уровни. Кант уточняет:

Предрасположенность человека к животным качествам может быть поставлена ​​под общее название физического или чисто механического себялюбия, т.е.е. любовь к которой причина не требуется. Он тройной: во-первых, для самосохранения; второй, для размножения вида через половое влечение и для сохранение потомства, рожденного таким образом путем размножения; в-третьих, для общность с другими людьми, т. е. социальный драйв. К этим трем можно привить всякие пороки (что, впрочем, не сами исходят из этой предрасположенности как корня). Их можно назвать пороками дикости природы, и при величайшем их отклонении от естественного целей, называются звериными пороками чревоугодия, похоти и дикого беззакония (в отношение к другим людям).(Кант, Религия, 6:26-27, 75)

Кант здесь дает тройную структуру для понимание добра и зла человеческой животности. Животность вообще говоря, это вопрос иррациональное (или, что более правильно и важно, предрациональное) себялюбие. Этот анималистическое себялюбие выражается в трех модусах, каждая из которых имеет хорошую сторону и плохая сторона, если продолжить эту упрощенную терминологию. Есть режим самосохранение, которое хорошо, когда благоразумно и здорово, и плохо, когда прожорливый.Есть способ размножения, сексуальности и размножения, который хороши, когда контролируются и правильны, и плохи, когда похотливы. Наконец, есть способ общения, который хорош, когда хорошо упорядочен и космополитичен, а плох, когда дико беззаконен.

            В каждом модусе человеческая животность проявляется в своей двойственной природе – как что-то хорошее и плохое, конститутивный аспект человеческой доброты, который может способствовать человеческому злу. Мы можем далее проследить эту двойственную природу и именно к отношению рациональности к животности, следуя теории Канта о человеческой природе в том, что касается человека в соответственно на индивидуальном и видовом уровнях.

3. Представление Канта о человеческой животности: индивидуальный уровень

Стремление к самосохранению, обозначенное выше как таковое модус самолюбия, характерный для человеческой животности, выступает в предписывающей моральной теории Канта в виде «природных побуждений». или «природные инстинкты», которые возникают из-за животной природы человека и угрожают подорвать его обязанности перед самим собой. Кант объясняет:

Есть порывы природы имеет отношение к животному началу человека.Через них природа стремится к а) его самосохранению, б) сохранению вида, в) сохранение способности радоваться жизни, хотя и на только на животном уровне… Пороки, которые здесь противоречат его долгу перед самим собой, самоубийство, неестественное использование своих половых влечений и тому подобное. чрезмерное потребление пищи и питья, поскольку ослабляет его способность делать целенаправленное использование своих полномочий. (Кант, М.М., 6:420, 545)

Обратите внимание, что эти животные естественные импульсы, опять же, сами по себе «хорошие вещи».У них есть, однако, и порочная сторона, с самоубийства, неестественные половые акты и чрезмерное употребление алкоголя и еды, эти импульсы могут привести человека. Как замечает Патрик Кейн: «Наша животная природа проявляется в том, что что наши инстинкты предрасполагают нас к определенным эмоциям, которые могут привести нас к инстинктивные цели независимо от нашего рационального отражения» (Каин 243). Ключевым термином здесь является «независимо», что предполагает не то, что анимальность работает в прямом противоречии с рациональностью, а скорее, у него есть потенциал отклониться от целей, навязанных разумом.

            Эти же отдельные пороки, более абстрактно, параллельно возникновению самого зла, которое имеет как индивидуальные и значения видового уровня. В этом отрывке Кант говорит об инстинктах [Instinkte], а не импульсах [Triebe]. как он сделал в отрывке выше:

Это предрасположенность к добру, которую Бог вложил в человека, должна быть вырабатывается самим человеком до того, как добро может проявиться. Но поскольку в то же время человек существо имеет много инстинктов, принадлежащих животному, и поскольку они должны быть у него, если он хочет оставаться человеком, сила его инстинкты обольщают его, и он отдается им, и таким образом возникает зло, или, вернее, когда человек начинает пользоваться своим разумом, он впадает в глупость.(Кант, ЛНДР, 28:1078, 411)

Здесь несоответствие между голым фактом человеческого животные природные инстинкты, которые он должен иметь, «если он хочет продолжать быть человека», и первоначальная слабость его разума перед ними видна порождать зло, что оказывается делом глупости. это важно то, что зло не рассматривается как вина человеческой животности как таковой, хотя это и обеспечивает то, что можно было бы назвать импульсивным или инстинктивным импульс, стоящий за злыми делами.Что Кант скорее считает зло функцией некоторое неправильное использование разума показывает, что отношение между рациональностью и животностью для Канта не так просто, как первое. ценится, а последний унижается. [5]

            Это Представление о слабости разума перед лицом индивидуальной человеческой животности также играет роль в модели образования, центральной во многих работах Канта. в том числе Антропология от прагматика Точка зрения .Центральное место в этой модели занимает концепция дисциплины, согласно которой пытается сохранить свою животность, которая не может быть искоренены, безопасно в страхе. В лекциях в «Педагогике » мы находим: «В своем воспитании человек должен, следовательно, быть… дисциплинированный. Дисциплинировать означает стремиться предотвратить причинение вреда человечеству животным, как в личности и в обществе. Таким образом, дисциплина — это просто укрощение дикость» (Кант, Л.П., 9:449, 444).

            Иными словами, как указано ранее в этих лекциях дисциплина «превращает животную природу в человеческую» (Кант, Л.П., 9: 441, 437). Хотя это выходит за рамки настоящего перечислить те специфические дисциплинарные приемы, говоря словами Фуко, которые Кант рекомендует это дисциплинирование человека, следует сказать, что каждый из пороков Канта выше было определено как проистекающее из слабости разума перед лицом анималистические импульсы или инстинкты имеют свое педагогическое решение в дисциплине. Индивидуальная человеческая животность оказывается делом своих животных импульсов, контроль и правильное, дисциплинированное направление из которых приходится на разум или рациональность.Когда разум терпит неудачу в этом, и это часто делает, тогда возникает зло. Кантианское зло, таким образом, сводится к провалу разума, чтобы достаточно обуздать естественные животные импульсы человека и инстинкты.

            Связь между рациональностью и животность в отдельном человеке, таким образом, видна наиболее отчетливо в педагогических сочинениях Канта, в основе которых лежит понятие дисциплины. С одной стороны, эта образовательная модель рациональность господствует над животностью индивидуально, и поэтому сама дисциплина кажется чем-то, навязанным этой животности извне.С другой стороны, у Канта модель, предназначенная для реализации определенным типом животных — человеческое животное. Как объясняет Роберт Лауден, «педагогическая теория Канта направлена у одного конкретного вида разумных животных, представители которого, благодаря некоторые коренные биологические факты, касающиеся их состава, должны быть изучены». (Лоуден, Нечистая этика Канта , 38). С этой точки зрения кантианское образование является формой воспитания животных. благодаря чему животность дисциплинированного индивидуума не устраняется, а уточняется.Комментируя предположение Канта о том, что дисциплина «превращает животную природу в человеческую» (Кант, Л.П., 9: 441, 437), Лауден в другом месте примечания:

Превращение животного в человеческую природу никоим образом не влечет за собой искоренения или уничтожения инстинктов, желаний и наклонности — радикальное изменение такого рода привело бы к появлению существ, которые больше не были бы людьми. Скорее, это относится к способности (способность, которая сама по себе является одним из человеческих зародышей или природных предрасположенностей) контролировать их с помощью разума.(Лоуден, «Стать человеком», стр. 139)

Способность человеческого разума контролировать человеческую животность влечет за собой не устранение такой животности, а, скорее, трансформацию животности в тщательно урезанное дополнение человечества внутри природа человека. На уровне человека этот процесс контроль достигается за счет дисциплинирования инстинктов и импульсов. В уровне человеческого вида, как мы увидим далее, рациональность также вовлечены в определенный процесс утончения по отношению к человеческой животности.И хотя на этом более высоком уровне зло остается угрожающим побочным продуктом отказ от такого уточнения, дисциплина как специфический способ контроля выходит из Кантианская картина.

4. Представление Канта о человеческой животности: уровень видов

В «Идее всеобщей истории с космополитической целью» Кант ссылается на «постепенно ведя наш род от низшей ступени животности к высшей ступени человечества» (Кант, «Идея», 8:27, 115). Такой высказывания увеличивают животность из слоя индивидуальное человеческое развитие на шаг в истории человеческого рода.Следует подчеркнуть, что в этом расширении животность остается ступенью в истории человеческого рода, столь же полностью сформировавшейся. человечество остается шагом в этой истории. Поэтому животность не исключается из истории человечества. Скорее, и животность, и человечность являются шагами в истории человеческий вид. Как объясняет Сьюзен Мелд Шелл, для Канта цель человеческого история «является одновременным осуществлением наших животных и человеческих совершенств, две естественные цели, исторические и половые различия которых удерживают человека развитие в движении» (Шелл 213).То есть животное и человечество можно рассматривать как необходимые полюса человеческого развития, без любой из которых движение такого развития придет к остановке.

            Взгляд Канта на человеческую историю прогрессивный в том смысле, против которого возражают многие постмодернистские теоретики, в том смысле, история рассматривается как усовершенствование видов, посредством чего, например, определенные формы ведения войны рассматриваются как «прогресс». Важно отметить, что история человечества также (или, возможно, в первую очередь) история возникновения и утверждения человеческого причина.Действительно, именно разум позволяет виду достичь человечности в нравственное великолепие, сдерживая при этом опасные наклонности животного начала. Другими словами, для Канта историческое движение разума есть прогресс от животного к человеческому.

            Интересно, что Кант различает между прогрессивным значением разума на видовом уровне и более смешанное наследие разума на уровне индивидуума. В «Предположительном Начало истории человечества», — пишет он:

.

Тем не менее, этот курс [из истории человечества], что для вида есть прогресс от худшего к лучшему, не то же самое для человека.Прежде чем проснулся разум, не было ни приказа, ни запрета и, следовательно, никакого нарушения; но когда разум начал свое дело и, как бы оно ни было слабо, вступило в схватку с животностью во всей своей силе, тогда должны были возникнуть болезни и, что еще хуже, с разум, пороки, совершенно чуждые состоянию невежества и, следовательно, невиновности. (Кант, КБ, 8:115, 169)

Весьма показательна метафора разума, вступающего в «драку» с животным миром и таким образом выпускающего в мир беды.Знаменательно, что животность принимается за изначально, по крайней мере, сильнее, чем разум или рациональность, а также то, что именно разум, как мы можем предположить, инициирует потасовку. «Потасовка», термин, использованный в недавнем кембриджском переводе «Предполагаемой Начало», возможно, также не лучший вариант немецкого Gemenge. Смешение или слияние, как при объединении хаотических элементов, позволит избежать насильственных коннотаций «потасовки» и, таким образом, мог бы лучше уловить нюанс отношения между рациональностью и животностью, переданный в отрывке.

            Отрывок также раскрывает кое-что отношения между индивидуальной человеческой животностью и человеческой животностью на уровне вида. В обоих случаях, как мы видели ранее, анимальность имеет смешанный характер. Это одновременно «хороший» и «плохой». Здесь мы видим, что «плохая сторона» животности, по Канту, у индивидуумов хуже, чем у видов как таковых. целое. В то время как человек сталкивается с множеством проблем, конфликт его или ее животного начала и его или ее рациональности (и поэтому должен быть дисциплинированным), вид в значительной степени прогрессировал и, как надеется Кант, будет только прогрессировать, минуя опасные аспекты его животности.

            Все это дает любопытную картину человеческой природы, в связи с чем Кант весьма оптимистичен в отношении судьбы человеческого виды, но довольно пессимистично относятся к судьбе человеческих особей. В время от времени чувствуется искреннее беспокойство Канта об угрозе животного начала, настолько сильное, что его видение политического организация может часто казаться единственной целью смягчения этой угрозы. От конституционный состав гражданского общества к непослушному поведению мелких ребенка, анималистичность играет решающую роль в теория человеческой природы.Что-то, что нужно ослабить, что-то быть выше, что-то, чтобы быть дисциплинированным. И все же, должно быть напомнил, ибо в этом суть амбивалентности кантовского взгляда на отношение человека/животного, животность тоже что-то необходимым, составной частью возможностей человеческой природы, даже кусочком общее благо человека.

Заключение

В последнее время многие деятели современной философии обратили свое внимание на животных, жизнь животных, отношения человека и животных и животность. [6] Мэтью Альтман, Кристин Корсгаард, Холли Уилсон и Аллен Вуд — одни из немногих которые защищают кантианские позиции относительно животных. В более широкой группе современных философов, которые относятся к тому, что можно было бы назвать «ориентированным на животных», однако Канта обычно принимают за фигура должна быть отвергнута, а его размышления о животных и животности обычно быстро отбрасываются, если они вообще серьезно рассматриваются. [7]

            Четное Таким образом, общий взгляд Канта на отношения человека и животного и, в частности, на переплетение рациональности и животного начала внутри его теория человеческой природы потенциально может занять более существенное место. место в современной анималистической философии.Несомненно, учитывая, что многие идеи, непосредственно связанные с его теорией человеческой природы, весьма проблематичны. сегодняшних стандартов (дисциплинарная модель образования, телеологическая историческая прогресс, иерархические и ценностные представления о расе и гендере и т. д.) немногие принял бы версию Канта просто как «правильную». И все же, поскольку Кант описание человеческой животности представляет собой исключительную изображение отношения человека/животного внутри человека, и в той мере, в какой поскольку эта фигурация во многом противоречит собственной бинарной системе Канта. характеристика человека и животных как категорически различных, то кантовская Взгляд на отношения человека и животного может все же внести что-то новое к современным дебатам о природе рациональности и нашей собственной любопытной статус существ, как людей, так и животных.

Материнский инстинкт в животном мире

Люди могут быть единственными, у кого есть специальный праздник для этого, но в животном мире каждый день — День Матери. Свирепый и охранительный материнский инстинкт у разных видов как минимум равен, а в некоторых случаях, может быть, даже сильнее, чем у нас. Биологически запрограммированные на сохранение своего вида, защищая и заботясь о своих детях, некоторые виды идут на невероятные усилия, чтобы сделать это… даже без стимула однажды заработать кружку «Лучшая мама в мире».

Слоны
Слоны могут быть самыми заботливыми мамами на планете. Стада самок и детей обычно путешествуют вместе по кругу, причем самый молодой член находится внутри, защищенный от хищников. Если один ребенок станет сиротой, остальная часть стада усыновит его.

Слоны тоже оплакивают своих мертвецов. Скорбящая мать целыми днями будет вести себя подавленно, пока стадо хоронит мертвецов. Коровы собирают листья и ветки, чтобы покрыть тело умершего.Даже спустя годы были замечены слоны, повторно посещающие место, где умер один из них.

Кенгуру
Беременность кенгуру длится от 21 до 38 дней, прежде чем родится детёныш, который может быть размером с рисовое зёрнышко или размером с пчелу. Они заботятся о своих чрезвычайно уязвимых детях, месяцами носят их в своих сумках, поддерживая постоянный контакт кожа к коже, в то время как детеныши вынашивают еще от 120 до 450 дней. Кенгуру окончательно выходят из сумки своей матери только в возрасте 10 месяцев, но в течение следующих 8-11 месяцев продолжают периодически сосать грудь своей матери.

Панды
Новорожденные панды невероятно уязвимы, слепы и крошечны, они весят всего от трех до пяти унций, почти такие же маленькие, как новорожденные кенгуру. Мамы панды, в среднем весом 300 фунтов, должны очень заботиться о защите своих крошечных, беспомощных младенцев, поэтому они почти постоянно баюкают их, пока они не станут достаточно большими, чтобы передвигаться самостоятельно, в возрасте около трех месяцев. . В возрасте от 12 до 18 месяцев у детеныша панды происходит значительный всплеск роста, он набирает почти 100 фунтов и у него вырастают крепкие зубы, необходимые для поедания бамбука.Когда панде исполняется около 18 месяцев, она готова отправиться в путешествие самостоятельно, получив необходимые навыки выживания от своей матери.

Осьминоги
После того, как самки осьминогов отложат огромное количество яиц, иногда исчисляемых тысячами, они обеспечивают развивающихся детенышей кислородом и освобождают их от бактерий, обмахивая их мышечными органами, называемыми сифонами. Во время этого процесса самки осьминогов перестают есть и не покидают территорию, охраняя свое потомство, независимо от того, сколько времени потребуется, чтобы они вылупились.Самый длинный такой период, когда-либо наблюдавшийся учеными, составлял четыре с половиной года. После вылупления яиц мать использует свой сифон, чтобы выдуть их в открытый океан. Как только малыши благополучно оказываются в дикой природе, мать умирает от голода. Хотя некоторые люди могут воспринять это как сладостно-горькое исполнение судьбы, наука доказала, что на самом деле это биологическое явление. Секреция зрительной железы стимулирует созревание репродуктивных органов и инактивирует пищеварительные и слюнные железы, что приводит к смерти осьминога от голода.

Дельфины
Примерно через шесть часов после рождения детенышей дельфинов матери начинают кормить своих детенышей по крайней мере четыре раза в час в течение первых четырех-восьми дней, и матери продолжают кормить своих детенышей до 18 месяцев. Телята начинают плавать рядом со своими матерями с самого рождения. Чтобы помочь малышам не отставать, мамы афалин создают след, называемый скользящим потоком, который увлекает детенышей рядом с собой. У матерей и телят обычно развивается чрезвычайно сильная связь, и телята остаются со своими матерями до шести лет, прежде чем уйти сами.

Киты
Неудивительно, что кит входит в число величайших матриархов на планете. Кашалоты, например, кормят своих детенышей более двух лет, что является долгим обязательством в животном мире. Многие виды китов поддерживают длительные связи со своими детьми. Матери-косатки-резиденты и их дети остаются вместе всю жизнь, даже после того, как у них появилось собственное потомство. Матери рожают только одного теленка каждые пять лет, и матери присматривают за своими детенышами 24 часа в сутки, 7 дней в неделю.Телята не спят первый месяц своей жизни, поэтому и матери остаются без сна. На протяжении всей своей жизни косатка-резидент отделяется от своей матери только на несколько часов, чтобы добыть корм и спариться.

Белые медведи, львы, гепарды, тигры, гориллы и даже пауки также обладают замечательным материнским инстинктом. В этот День матери мы чествуем всех мам, которые помогают нашей планете процветать.

Эгоистично ли выживание? — The Atlantic


В своей только что вышедшей книге Последний поезд из Хиросимы Чарльз Пеллегрино цитирует одного из выживших после атомных взрывов Хиросимы и Нагасаки, который сказал, что те, кто выжил, были, как правило, теми, кто заботился о своих собственной безопасности, вместо того, чтобы протягивать руку помощи другим.«Те из нас, кто остался на месте… кто укрылся в холмах за больницей, когда пожары начали распространяться и приближаться, случайно спаслись живыми. Короче говоря, те, кто пережил взрыв бомбы… в большей или меньшей степени эгоистичен, эгоцентричен, руководствуется инстинктом, а не цивилизацией. И мы знаем это, мы, те, кто выжил».

Но действительно ли выживание эгоистично и нецивилизованно? Или это умно? И всегда ли героически идти спасать других? Или это иногда просто глупо? Это сложный вопрос, потому что здесь задействовано так много факторов, и каждая ситуация выживания индивидуальна.

Самосохранение якобы является инстинктом. Таким образом, можно было бы подумать, что в ситуациях жизни и смерти мы все были бы очень сосредоточены на том, что необходимо для выживания. Но это не всегда так. В июле 2007 года я выпивал с другом на Центральном вокзале, когда прямо снаружи взорвалась подземная паровая труба. С того места, где мы сидели, мы услышали глухой «бум!» а потом вдруг люди побежали, потоком из туннелей и дверей.

Мы с другом быстро и спокойно вышли наружу, но чтобы продвинуться дальше, нам пришлось пробиваться сквозь толпу людей, которые завороженно смотрели на столб дыма, поднимающийся над станцией.Некоторые люди плакали, другие кричали, третьи разговаривали по мобильным телефонам… но толпа, по большей части, состояла из , а не , занимающихся единственной вещью, которая увеличила бы шансы каждого на выживание, если на самом деле террористическая бомба с Бог знает, что у него внутри только что сгорело, а именно, отдаляясь от места.

У нас может быть инстинкт выживания, но он явно не всегда работает так, как должен. Парень, который обучает пилотов выживанию, однажды сказал мне, что определяющим фактором выживания является просто то, удержатся ли люди вместе в кризисной ситуации или развалятся.И, по его словам, невозможно заранее предсказать, кто его удержит, а кто развалится.

Так какова ответственность тех, кто держит его вместе? Я помню, как читал рассказ одной женщины, которая находилась в авиалайнере, разбившемся при посадке. Люди замерли или кричали, но никто не двигался к аварийным выходам, даже когда дым начал заполнять кабину. Поняв, что люди вокруг нее слишком парализованы, чтобы реагировать, она предприняла прямые действия, проползая через несколько рядов людей, чтобы добраться до выхода.Она вышла из самолета и выжила. Очень немногие другие в самолете, который вскоре был поглощен дымом и огнем, сделали это. И потом, я помню, она сказала, что боролась с чувством вины за то, что спасла себя, вместо того, чтобы пытаться спасти других.

Могла ли она действительно спасти остальных? Вероятно, нет, и уж точно не с задней части самолета. Как и выжившие в Хиросиме, если бы она попыталась, она, вероятно, погибла бы вместе с ними. Так почему же выжившие ругают себя за то, что не увеличили потери, пытаясь сделать невозможное? Возможно, это потому, что мы получаем очень противоречивые сообщения об этике выживания.

С одной стороны, нам говорят сначала надеть собственные кислородные маски, а не прыгать в воду с тонущим. Но затем людей, которые игнорируют эти указы и выживают, чтобы рассказать историю, превозносят как героев. А людей, которые делают «умные» вещи, иногда довольно жестко критикуют постфактум.

Известный несчастный случай во время альпинизма, описанный в книге и документальном фильме Touching the Void , альпинист Саймон Йейтс пытался спустить с горы в плохую погоду своего уже травмированного друга Джо Симпсона, когда страховка сработала.В итоге Симпсон повис со скалы, не в силах подняться, а Йейтс, не в силах поднять его и потеряв хватку на горе, в итоге перерезал веревку Симпсону, чтобы спастись. Чудом Симпсон пережил падение с высоты 100 футов и в конце концов спустился с горы. Но некоторые критиковали Йейтса за его решение о выживании, хотя альтернатива почти наверняка привела бы к смерти их обоих.

В случае с Йейтсом у него было время хорошенько подумать о шансах и возможностях, с которыми он столкнулся, и осознать, что он не может спасти никого, кроме себя.Но как насчет людей, которым приходится принимать более мгновенные решения? Если на самом деле выжившими движет «инстинкт, а не цивилизация», как выразился выживший в Хиросиме, как вы объясните всех тех, кто выбирает иначе? Кто стал бы нырять в ледяную воду или на рельсы метро или не подчиняться приказам совершать повторные поездки на минное поле, чтобы доставить раненых в безопасное место? Они более цивилизованны, чем остальные? Более храбрый? Более благородный?

Звучит красиво, но как ни странно, большинство людей, совершающих такие импульсивные спасательные операции, говорят, что они не думали, прежде чем действовать.Это означает, что они не «выбирали» цивилизацию инстинктам. Если выживание — это инстинкт, то мне кажется, что должно быть что-то столь же инстинктивное, что заставляет нас иногда идти навстречу опасности, а не убегать от нее.

Возможно, дело в древнем импульсе «сражайся или беги». Животные, столкнувшиеся с опасностью, выберут напасть на нее или убежать от нее, и трудно сказать, что они выберут и когда. Или, может быть, люди являются такими социальными стадными животными, выживание которых зависит от стада, что мы чувствуем притяжение к другим, даже когда мы чувствуем противоположное притяжение к собственному сохранению, и два импульса борются внутри нас… приводя к смешанным сообщениям, которые мы отправляем друг другу, за импульсом которым следует следовать.

Кто-то держится вместе в кризис, а кто-то разваливается. Некоторые люди могут убегать от опасности в один день, а завтра идти к ней. Мы улавливаем тысячи сигналов в момент кризиса и реагируем так, что иногда даже сами себя удивляем.

Но в то время как мы восхваляем тех, кто жертвует собой в попытке спасти другого, есть тонкая грань между смелым и глупым. Между умным и эгоистичным тоже может быть тонкая грань.И, как говорит друг, прослуживший в армии 27 лет, правда в том, что иногда между ними вообще нет грани.

Фото: Roberto Schmidt/AFP-Getty

Технология: машина с инстинктом выживания

Сьюзан Уоттс

УЧЕНЫЙ и предприниматель из Бостона, штат Массачусетс, утверждает, что
построил первую коммерческую машину, наделенную инстинктами или
здравым смыслом животного.Такая машина является конечной целью ученых, работающих над проектом
, чтобы наделить компьютеры искусственным интеллектом. Это также ключевая разработка
, если такие системы будут применяться с пользой.

Независимо от того, насколько умен компьютер в управлении самолетом, например,
, он все равно может разбить самолет, если кто-то предоставит ему неверную информацию.
Это связано с тем, что программное обеспечение самолета не содержит «знаний»
о том, что крушение нежелательно.

Эд Фредкин, бывший директор Лаборатории компьютерных наук
в Массачусетском технологическом институте, стремится производить компьютеры
, конструкция которых руководствуется этой базовой, но превалирующей концепцией самосохранения.
Он описывает это как придание компьютеру «машинного инстинкта».

Фредкин говорит, что его система является отходом от традиционных представлений об искусственном интеллекте
, поскольку она точно имитирует естественные системы
животных. У животных есть инстинкты, такие как добыча пищи, сохранение здоровья и избегание опасности. Эти инстинкты определяют действия животного.

Он считает, что эта форма автоматизации может значительно сократить катастрофические ошибки
, совершаемые людьми-операторами, и сделать множество различных форм промышленных систем
более надежными и эффективными.«У нас есть что-то вроде робота, о котором
может позаботиться сам», — говорит Фредкин.

Его утверждения перекликаются с предсказаниями Айзека Азимова, американского ученого
и писателя-фантаста, который в 1941 году сформулировал знаменитые теперь Три закона
робототехники, согласно которым робот не может причинить вред человеку или самому
.

Технически подход Фредкина аналогичен подходу «экспертной» системы,
компьютерной системы, целью которой является сбор и использование экспертных знаний
человека.В отличие от обычной экспертной системы, которая обычно опирается на набор простых правил «если-то», система Фредкина имеет два уровня контроля.
Он не только имеет набор правил, сообщающих машине, что представляет собой
«вред» для людей или себя, но и еще один набор контролирующих правил высокого уровня
. Они представляют собой инстинкты животных и говорят машине защищать себя
, не причинять вреда людям и действовать эффективно.

По словам Аарона Сломана, профессора искусственного интеллекта и
когнитивных наук в Университете Сассекса, ученые, работающие в его области
, уже некоторое время исследуют этот двухуровневый подход, потому что
они считают, что он позволит производить более надежные машины.«Это может предотвратить попадание системы
в тупик, когда она не понимает, что она делает», — говорит Сломан. «Тем не менее, вы должны быть осторожны, применяя такие термины, как здравый смысл
, к таким системам. Это может быть в основном косметическим, хотя и полезным
для понимания системы, а может и вводить в заблуждение».

Компьютер Фредкина управляет опреснительной установкой, ранней версией
, которая, базирующаяся на Канарских островах, только что начала производить 227 500
литров пресной воды в день для правительства Испании.Хотя завод
не работает достаточно долго, чтобы Фредкин собрал достаточно данных
для проверки производительности завода, его компания Reliable Water
уже имеет заказы на два гораздо более крупных завода на Каймановых островах.

Как ни странно, система Фредкина спроектирована таким образом, что ни один из ее клапанов
или манометров не доступен для людей. Компьютер имеет полный контроль над
заводом. Каждый раз, когда система Фредкина обнаруживает даже малейшую из проблем
, она обращается к своим глобальным «инстинктивным» правилам, самосохранению
и экономически эффективному производству воды, пригодной для человека, чтобы увидеть, могут ли какие-либо
из них быть нарушены.

Затем он решит, закрыть ли завод или позволить заводу
продолжать производить воду, сообщая человеку, что что-то
не так. Это должно сделать подход Фредкина гораздо более надежным и эффективным
, чем система, управляемая обычной компьютерной программой, которая, по словам Фредкина
, с гораздо большей вероятностью просто остановит завод, если столкнется с проблемой.

‘Если животное наступит на колючку, оно знает, что ему нужно прихрамывать.
Мы не хотим, чтобы наша система просто останавливалась, если определенный параметр превышает пороговое значение
.. . мы хотим, чтобы он «понял» себя, чтобы он мог продолжать производить
воды, если это возможно. Мы хотим создать машину, которая может хромать».

Программное обеспечение управления получает данные от сотен датчиков и отслеживает
всю систему, которая может определять такие параметры, как давление, расход жидкости
и температура. На заводе таких датчиков гораздо больше, чем в обычной системе
с компьютерным управлением, и каждый датчик может проверить себя, чтобы
убедиться, что он работает правильно.

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.