Целостность человека это: Целостность человека. Путь внутрь себя

Целостность человека. Путь внутрь себя

Главная \ СТАТЬИ \ Целостность личности

Целостная личность – это личность,

которую не терзают противоречия.

Автор афоризма: Гадецкий Олег

Целое больше суммы его частей.

Автор афоризма: Аристотель

Целостность (Цельность) как качество личности – способность поддерживать постоянную высшую связь души с Богом;

  • жить в гармонии с законами мироздания;
  •  испытывать состояние внутренней полноты, изобилия, успеха и счастья;
  • быть удовлетворённым от осознания реализации своего жизненного предназначения;
  • не терзаться противоречиями, давлением порочных качеств личности;
  • системно удовлетворять свои физические, эмоциональные, интеллектуальные и духовные потребности;
  • быть способным отдавать и принимать любовь.

Человек – самая сложная из известных нам систем. Чтобы познать, какого человека можно считать целостным, нужен системный подход, изначально ориентирующий исследователя рассматривать изучаемый объект, как целостный комплекс взаимосвязанных элементов. Человек как целостная система – это не сумма составляющих ее элементов – тела, чувств, ума, разума, ложного эго и души. Нельзя свести качества человека к сумме свойств составляющих его элементов и вывести из них свойства целого. Человек обладает новыми свойствами, отсутствующими у элементов и частей, его образующих.

Целостность личности исходит из высшего начала. Человек, не пришедший к Богу, не может быть целостным, его загрызут страх, страдания, колебания и безверие. Вера бесстрашит, страшит – безверие. Если человек живет на уровне связи души и Бога, вся его жизнь гармонизируется на всех планах. Если такой связи нет, человека раздирают противоречия, он обречен на конфликтное сосуществование с чувствами, умом, разумом и ложным эго. Возникает недовольство жизнью и Богом. Человек начинает искать оправдания, обвинять других в своих бедах и несчастьях.

Необходимое условие целостности личности – 

жить в гармонии с законами мироздания. Целостный человек живет в гармонии с внешним миром и с самим собой. Он знает сущность законов мироздания, и это знание делает частью своего опыта. Понимая объективный и справедливый характер  их действия, целостный человек испытывает умиротворение, то есть, находится в состоянии душевного покоя, душевного равновесия и благодати. Целостный человек – это удовлетворенный жизнью человек. Например, человек знает, как действует Железный закон мироздания – закон причины и следствия. Он осознает, что жизнь – это бумеранг – что посеешь, то и пожнёшь. Будешь делать людям добро, и ты будешь жить под «парусом» энергии процветания, тебе будет сопутствовать удача и успех.

Целостная личность испытывает состояние внутренней полноты, изобилия, успеха и счастья.  Большинство людей нацелено на внешний успех – сделать головокружительную карьеру, прорваться к власти, достичь финансовой независимости. Мало кто из них заботится об экологии своих действий. Зачастую возникает парадокс – чем больше внешний успех, тем больше внутренняя опустошенность, уныние и разочарованность. Человек всю жизнь ставил перед собой материальные цели, всего добился, а на душе смрадно и противно. О потребностях внутреннего мира он как-то не задумывался, и теперь наступил час расплаты: депрессия, отчаяние и боль. Когда внутренний мир – полная чаша, человек изливает в мир энергию внутренней успешности и внутреннего счастья.

Целостная личность – это состояний удовлетворённости от осознания реализации своего жизненного предназначения. Человек, не нашедший своего призвания, своего жизненного предназначения, не может быть цельным. Целостность предполагает, что человек познал истинный вкус счастья, исполнил свой священный долг перед самим собой и Творцом. Каждый наделен какими-то талантами. Кому-то суждено быть талантливой мамой, кому-то талантливым сантехником, а кому-то талантливым художником. Если художник по предназначению в угоду рыночной конъюнктуре становится банкиром, зарабатывает большие деньги, он все равно не будет счастлив. У каждого в жизни свой путь. Счастье возможно только на этом пути. Свернул со своего пути, вышел за границы своей природы, противостоишь законам судьбы, всё – счастья однозначно не будет. И целостности никогда не будет, ибо личность разорвана обстоятельствами жизни. Личность достигает целостности, если она живет в согласии с высшей волей, если она реализует своё жизненное предназначение.

Целостности человек достигает, если его не терзают противоречия, не давят порочные качества личности. 

Целостный человек постоянно заботится о воспитании в себе добродетелей, Он знает, что выращенное достоинство естественным образом вытесняет какие-то его порочные наклонности. Они могут быть не достаточно проявленными, чтобы обрести статус качества личности, но в законсервированной форме существуют и только ждут своего часа.   Для целостной личности пороки не имеют существенного значения, они не «имеют права голоса» в разговоре души и разума, но определенный самоконтроль и аскезы необходимы всем людям.

Целостная личность системно удовлетворяет свои физические, эмоциональные, интеллектуальные и духовные потребности. 

Если человек озабочен удовлетворением только потребностей своего ума и чувств, то есть, сводит свои запросы на физический уровень – пища, сон, секс, защита, неизбежен внутренний конфликт, раздрай между умом, разумом и душой. При таком положении дел бессмысленно даже намекать на какую-то целостность личности.

Целостная личность умеет отдавать и принимать любовь. Это уровень и потребность души. Целостность личности предполагает потребность в бескорыстной, безусловной любви. Внутренний мир целостного человека изобилен, он наполнен осознанием внутренней успешности и счастья. Целостная личность не может быть счастлива в одиночку. Это неинтересно.

Ей хочется покровительствовать и о ком-то заботиться. Поэтому ей, естественно, хочется поделиться своей любовью с другими людьми. Через себя она проводит Божественную энергию любви, реализует на практике свою связь с Богом.

что это такое и как ее достичь?

Когда мы описываем неудачный день, часто используем фразу «я сегодня в разобранном состоянии». Иногда разобранное состояние длится слишком долго, чтобы не обращать на него внимания. Личная жизнь рушится на фоне карьерных свершений, а мечты об совершенном теле уводят от связи с реальным миром. Жизнь – это яркий пазл. Сложить его полностью, значит достичь целостности собственного «Я». Иногда детали приходится долго и кропотливо вытачивать вручную, но только так можно познать самого себя.

Что такое целостность?

Целостность — это внутренний баланс, который проявляется тем, что человек говорит, думает, делает и чувствует в одном направлении. Целостность – скорее, не результат, это процесс. Он включает в себя воспитание, личную жизнь, рост в профессии, круг общения, мечты и цели. Все эти составляющие – лопасти на винте самолета.

Стоит поломаться одной, как жизнь начинает выписывать непонятные виражи. Аварии не случается, но самолет теряет высоту, переходит в режим ожидания или вовсе уходит на запасной аэродром. Важно отследить момент падения и понять, как починить свою жизнь. Не начинать другую, не ломать себя, не искать мифическую недостающую половинку. Стать единым целым с самим собой.

Когда задумываешься о собственной личности, глаза мимо воли начинают выхватывать названия полезных статей. Многие начинаются словами «как избавиться» или «как избежать». Ага, думает читатель, значит, у меня есть что-то лишнее и его нужно отрезать за ненадобностью. Но сразу попадаются и такие, что начинаются со слов: «как найти свою половинку» или «как получить». Читатель в недоумении: То есть, мне уже чего-то там не хватает? Так лепить или отрезать? Делать стоит и то, и другое, но с ощущением осознанности.

Осознанность сегодня стала не просто популярной темой, но и местом встречи. Почему она так влияет на нашу личность? Осознанность помогает в каждый момент жизни ответить на вопрос: кто Я? куда Я иду? как и зачем Я иду? Особенно полезно искать ответы в моменты, когда чувствуется внутренний дисбаланс. Ведь именно он и приводит к утрате целостности. Добиться осознанности помогают практики.

Пройти тест на уверенность в себе

Как достичь целостности?

1. Слушать свое тело, чтобы полюбить себя.

Тонкие волосы, короткие ноги, маленькие глаза – мы смакуем список недостатков своего тела, забывая, сколь многим мы ему обязаны. Степень недовольства собственным телом напрямую связана с ощущением счастья и самооценкой. Призыв «полюбить себя» в первую очередь, касается именно телесности. Может, хватит критиковать свой организм и начать о нем заботиться. Вот несколько приемов:

  • Станьте перед зеркалом, скажите вслух, что вы в себе принимаете. Проговорите слова благодарности каждой черточке вашего тела.
  • Подумайте, что в вашем теле вас огорчает. Это трудно произнести вслух, а иногда просто невыносимо. Тогда напишите себе письмо. В письме выскажите недовольство несовершенным частям тела, потом поблагодарите их за службу, сделайте комплимент.
  • Прислушивайтесь к сигналам, которое посылает вам ваше тело. Насморк, ломота в суставах – часто эмоциональные проблемы проявляются болезненными ощущениями в теле. Отслеживая головные боли, вы сможете разобраться в запрятанных чувствах. Даже постоянные травмы случаются не просто так, они требуют тщательного внутреннего расследования.

2. Признать право на «неудобные» эмоции.

Доброта – это хорошо. Гнев – это плохо. Нас с детства приучают делить чувства и эмоции на хорошие или плохие, достойные или постыдные. Мы не можем не испытывать чувств, но стыдимся их проявления, не признаемся в этом даже самим себе. Мы боимся потерять контроль над собой, переживаем, что скажут другие, опасаемся ответного проявления эмоций. Неполный список чувств состоит из 150 пунктов. Сколько вы сможете назвать навскидку? А сколько позволяете себе присвоить? Напишите свой собственный перечень без деления на плохие или хорошие эмоции. Отстраненно подумайте о каждом из пунктов, чтобы вспомнить: именно чувства делают нас живыми.

3. Понять, что действительно важно.

Мы годами ищем мотивацию, ждем озарения или рассчитываем на волшебный пинок. Ходим на тренинги в надежде, что ведущий поделится откровением, которое развернет нашу жизнь на 180 градусов. И только после этого мы пойдем совершать то, о чем мечтаем. Мы сетуем на отсутствие таланта, пытаемся найти настоящее призвание. На самом деле мы делаем то, что для нас важно.

Если мы годами копается в себе в поисках детских пристрастий, работая на нелюбимой работе, значит, нам важно просто копаться в себе. Ставим себе цель пойти в спортзал и не идем туда, значит, нам важно без конца ставить цели. Понятие «важно» напрямую связано с жизненными приоритетами. Прежде, чем рисовать новую шкалу приоритетов, разберитесь, как они расставлены сейчас. Поговорите с собой откровенно. То, где вы сейчас находитесь, и станет отправной точкой в достижении целостной личности.

4. Договориться со своими страхами.

Мы привыкли считать, что боятся только маленькие дети. Но страхи взрослеют вместе с нами. Страх быть брошенными, непонятыми или отвергнутыми, страх новых отношений или их разрыва, страх старения и самый большой страх человека – страх смерти. Они сковывают, мешают жить, иногда приводят к постоянной тревожности или к паническим атакам. Страхи имеют четкую цель – уберечь нас от опасности. Мнимой или реальной, хотя частенько опасности мы придумываем себе сами. Со страхом не нужно бороться, с ним можно договориться.

Пройти тест на полушария мозга

Один из способов – представить, что худшее уже свершилось. Нарисовать себе самую мрачную картину происшедшего со всеми вытекающими последствиями. Такая картина поможет вам понять, что вы – намного сильнее, чем сами себе кажетесь. А разные техники релаксации вам подскажут психотерапевты.

5. Разобраться с собственными тормозами.

Целостность личности не поддается сомнениям. Но внешние условия изменяются, значит, и компоненты собственного «Я» нужно уметь подстраивать под новые условия жизни. Без внутренней гибкости человек делит мир только на белое и черное, называя это судьбой. Поворачивается она к нему лицом – все прекрасно, мир добр, а душа наполняется бабочками. Но вот когда судьба обернута иначе – все рушится без шансов улучшить ситуацию. Гибкость помогает устранить главный тормоз на пути достижения целостности – собственные привычки, которые мешают жить.

Что значит обрести целостность? Договориться с самим собой и отбросить все, что не твое. Это как у Микеланджело при создании скульптуры из глыбы: «отбросить все лишнее». Кому-то отсечение дается легко, кому-то с большим трудом. Особенно, когда «не мое» не спешит отсекаться. Сделать это стоит хотя бы для того, чтобы понять: быть самим собой – это увлекательное занятие.

Что такое Я-концепция?

Я-концепция — это наше представление о самих себе, которое закладывается в детстве и формируется на протяжении жизни. В раннем возрасте оно больше зависит от внешних факторов: оценки родителей, учителей, сверстников. Во взрослой жизни концепция больше опирается на собственные представления. Я-концепция не имеет отношения к социальному статусу, внешности или достижениям. Это простая констатация факта: «Я есть, я имею право быть».

Пройти тест на самооценку

Психология определяет Я-концепцию как трехкомпонентное понятие:

  • убеждения самого человека;
  • оценка и самооценка;
  • его поведение.

Я-концепция чаще транслируется на подсознательном уровне. Она редко проявляется только в словах, зато четко отслеживается в поступках, привычках, поведении, интонациях голоса и даже в походке. Это личный фильтр, через который человек воспринимает окружающий мир. Хотя события и окружение нейтральны сами по себе, человек находит в них все, что соответствует его представлениям.

Фильтр собственного «Я» окрашивает нейтральные события эмоциями, придает смысл, наделяет позитивными или негативными характеристиками. И если разница между представлением о себе не совпадает с действительностью, это проявляется страхами, тревожностью, неудовлетворенностью самим собой или низкой самооценкой.

Человек с сильной Я-концепцией умеет самостоятельно планировать свою жизнь. Слабая концепция еще называется детской, но она иногда проявляется на протяжении всей жизни. Люди с незрелым пониманием собственного «Я» слишком зависят от мнения окружающих, они не умеют принимать решений, внушаемы и постоянно нуждаются в чужом одобрении. Они не умеют выстраивать собственные границы или считаться с чужими.

Если убрать из их жизни внешнюю поддержку, то их собственный мир рухнет. Ведь ему не на что больше опереться. Я-концепция как определение личности человека была введена Зигмундом Фрейдом, но популярна она и в других вариациях. О ней писали Ницше, Карл Юнг и Абрахам Маслоу.

Детское представление о собственном «Я» – это не приговор. Если она интересует психологов, значит, уже есть счастливчики, которые справились с этой проблемой.

Как подремонтировать свою Я-концепцию?

Возможно, кто-то уже нашел ответ на этот вопрос, но это его собственный ответ. Ваш ответ – выяснить у себя и для себя собственный путь построения жизни. Жизнь предлагает удивительное множество видов самопознания и обретения смысла. Хотя, мы все меньше ощущаем, какое это счастье – просто жить. Придаем радости чисто утилитарный характер, вкладывая смысл только в то, что приносит удовольствие. А ведь стоит просто пережить нечто замечательно или создать полезное для того, чтобы повысить собственную самооценку или подремонтировать Я-концепцию.

Иногда хочется ухнуть топором, разбить все и начать собирать новую жизнь. Но получить новую реальность из старых осколков невозможно. Целостность, Я-концепция, самооценка – все это живет в голове. Вместо того, чтобы тосковать о жизни, в которой вас нет, стоит попробовать написать свою книгу жизни. Возможно, она покажется такой увлекательной, что займет место на чьей-то полке.

Пройти тест: Шкала самоуважения

Целостный человек как проблема в российской психологии Текст научной статьи по специальности «Психологические науки»

2016

ВЕСТНИК ПЕРМСКОГО УНИВЕРСИТЕТА

Философия. Психология. Социология

Выпуск 2 (26)

ПСИХОЛОГИЯ

УДК 159.923

DOI: 10.17072/2078-7898/2016-2-61-70

ЦЕЛОСТНЫЙ ЧЕЛОВЕК КАК ПРОБЛЕМА В РОССИЙСКОЙ ПСИХОЛОГИИ

Логинова Наталья Анатольевна

Санкт-Петербургский государственный университет

В статье анализируется история разработки проблемы целостного человека в российской психологии в период 1960-2010 гг. Актуальность работы обусловлена существующим в психологии постоянный интересом к проблеме человека и методологии комплексных исследований. В 1960-х гг. Б.Г. Ананьев обратился к антропологическому принципу и обосновал возможность синтетического человекознания. Проблема человека в психологии описана понятиями «целостный человек», «индивид», «личность», «субъект», «индивидуальность», «структура личности». В изучаемый период были проведены три крупных цикла комплексных исследований человека — в школах Б.Г. Ананьева, В.С. Мерлина, Б.М. Теплова. В постсоветский период в психологии произошел «антропологический поворот». В российской психологии антропологизм связывается с субъектным подходом С.Л. Рубинштейна. В 1991 г. создан Институт человека РАН. На разработку проблемы человека в 1990-х гг. повлияли труды дореволюционных философов-идеалистов и отчасти религия. В современной психологии сложились разные подходы к проблеме целостного человека, антропо-психологических концепций внедряются в практическую деятельность психологов и педагогов. Была возрождена педагогическая антропология (В.И. Слободчиков). В настоящее время синтетическое познание человека является первостепенной задачей психологии и других наук.

Ключевые слова: целостный человек; личность; субъект; индивидуальность; структура личности; челове-кознание; комплексный подход; антропологический принцип; антропологическая психология; психологическая антропология; педагогическая антропология.

WHOLE HUMAN AS A PROBLEM IN RUSSIAN PSYCHOLOGY

Natalia A. Loginova

Saint-Petersburg State University

The article analyzes the history of the problem of a whole man in Russian psychology in 1960-2010s. The urgency of the article is due to the growing interest in the problem of man and methodology of comprehensive studies in psychology. In the 1960s, B.G. Ananiev came out with an idea of the synthetic anthropology and of the anthropological principle. The problem of man in psychology has been described by the concepts of «a whole man», «individual», «personality», and «subject», «individuality», «personality structure». During the studied period there were implemented three big cycles of the integrated human studies in B.G. Ananiev, V.S. Merlin, B.M. Teplov scientific schools. In the post-Soviet period in psychology «anthropological turn» occurred. Anthropologism in Russian psychology connects with the subject approach of S. Rubinstein. A Man Institute was established in Russian Academy of Sciences, 1991. Within the post-soviet period the elaboration of the man problem has been influenced by the pre-revolutionary Russian philosophers-idealists and partly religion conceptions. There have been existed a variety of the approaches and conceptions, which have been applied to a practice. The pedagogical anthropology has been animating (V. Slobodchikov). Nowadays synthetic cognition of a man is a super task of psychology and other sciences.

Key words: whole man; personality; subject; individuality; structure of personality; human cognition; comprehensive approach; anthropological principle; anthropological psychology; psychological anthropology; pedagogical psychology.

Публикация поддержана грантом Российского гуманитарного научного фонда, проект № 14-06-00668.

© Логинова Н.А., 2016

Идея целостного человека разрабатывается и описывается в разных понятиях, относимых к отдельному человеку — индивид, личность, субъект, индивидуальность, человек. Существуют две вечные методологические позиции в разработке этой идеи и соответствующей проблемы — материалистическая и идеалистическая и есть смягченные их разновидности. Для всех этих методологических позиций современная психология не использует четких маркировок. В современной российской психологии все они имеют место и довольно легко уживаются в едином интеллектуальном поле. Это обстоятельство, обусловленное методологическим либерализмом, приводит к появлению новых концепций о человеке, мало взаимодействующих друг с другом. Обобщение фактов из новейшей истории отечественной психологической науки, направленных на развитие представлений о человеке в разных его ипостасях, может быть полезным для понимания тенденций ее развития и формулирования нерешенных задач психологического познания. Об этом наша статья. Мы ограничиваем обсуждение темы сферой академической психологии, оставляя в стороне практическую психологию. Временные рамки — 1960-2010-е гг.

Необходимость понятия о целостном человеке в психологии объясняется тем, что психическое — атрибут человека, биосоциального материального существа. Целостный человек — многоуровневая система, в которой свое вершинное место занимает сознание. Является ли человек в целом предметом психологии? И да, и нет. В первую очередь предметом является психическое, разные его формы (сенсорная, перцептивная, мыслительная, речевая, аффективно-волевая и мотивационная) и уровни (сознательное, надсознательное и бессознательное, подсознательное). Сознание, психика — особый жизненно необходимый элемент в структуре человека. А элемент зависит от системы. Зависимость психического элемента от самого человека — его носителя и субъекта фиксируется антропологическим принципом. Предложенный Б.Г. Ананьевым в 1960-х гг. в системе диалектико-материалистической психологии антропологический принцип обращает психологию лицом к психобиосоциальной структуре человека, которая опосредует все внешние влияния и производит психические процессы [3].

В российской психологии антропологический принцип, или подход, существует в разных формах. Он более всего применяется в психологии личности. Исследования личности с начала ХХ столетия привели к выделению самостоятельной научной дисциплины «психология личности» к концу 1950-х гг. В 1960-х гг. обоснована принципиальная необходимость личностного подхода ко всем проблемам психологии, направленная против абстрактного функционализма [28, 29]. При этом человек был отож-

дествлен с личностью. Против такого распространенного в психологии отождествления выступил Б.Г. Ананьев. Он определил четыре формы существования человека — индивид, личность, субъект, индивидуальность — и предложил концепцию индивидуальности как высшего уровня развития человека [3].

В 1960-70-е гг. начинается становление субъектного подхода и активная разработка понятия субъекта школой С.Л. Рубинштейна. Ученики и последователи Рубинштейна К.А. Абульханова и А.В. Брушлинский выстроили на базе философской антропологии своего учителя концепцию субъекта, видя в нем максимальное воплощение родового человека, наделенного всеми лучшими человеческими качествами и особенно активностью [1, 10].

Антропологический принцип (и близкие ему, но все же отличные личностный и субъектный принципы или подходы) означает, что психическое — атрибут человека, а человек есть системное его основание. Психическое в определенном смысле порождается процессами функционирования системы «человек», зависит от него, от его внутреннего устройства, его структуры. Поэтому объяснение психического требует знания о человеке.

Характер системного основания «субстрат», который еще к тому же и субъект, противоречив и в общем сводится к соотношению биологического и социального в нем. В психологической науке все дискуссии о предмете психологии и объяснительных схемах разворачиваются в вокруг этого фундаментального противоречия. Осмысливая его, психологи неизбежно выходят в сферу общественных и биологических наук о человеке. Психологическое познание становится человекознанием (Ананьев предлагал еще термин антропономия), не переставая быть психологией. Это стало возможно благодаря комплексному междисциплинарному подходу при решении коренных вопросов психологической теории и практики. Психология, опираясь на смежные науки о человеке, сотрудничает с ними в самом процессе комплексных исследований, осмысливает их достижения с точки зрения собственных познавательных задач, по сути дела есть антропологическая психология. Именно такую психологию разрабатывал Б.Г. Ананьев, выступая поборником комплексных исследований человека как индивидуальности [2-4, 21, 23].

Антропологический принцип как таковой имеет длительную историю в философии и психологии. Сто лет назад В.М. Бехтерев организовал целый ряд институтов и лабораторий, которые были призваны осуществлять комплексный подход в целях познания целостного человека (личности — в терминах Бехтерева) и его поведения, деятельности в сфере труда, общения и познания. Опыт человекознания,

накопленный в школе Бехтерева в Психоневрологическом институте (1907-1919) и Институте мозга им. В.М. Бехтерева (1918-1948), не потерял актуальности не только для отечественной, но и для мировой науки [22].

Антропологический принцип повлиял на новейшую психологическую науку. На рубеже 198090-х гг. произошел антропологический поворот в отечественной психологии, во многом подготовленный историческим ее развитием под влиянием в первую очередь Б.Г. Ананьева, создателя теории антропологической психологии, и С.Л. Рубинштейна, автора философско-психологической антропологии. Во второй половине ХХ в. активно развивались отрасли антропологии, которые вышли за пределы классической антропологической науки. Активно развиваются философская, историческая, социальная, культурная, лингвистическая, педагогическая, психологическая и другие частные антропологии.

Моноаспектное, монодисциплинарное знание о человеке неуклонно прирастает в социальных, гуманитарных и биологических науках. Свое место в че-ловекознании получили науки о неживой природе и технике. Экстенсивный рост монодисциплинарных знаний происходит и в психологии. Налицо дифференциация наук соответственно различным сторонам общего объекта, каким является в данном случае человек. Вместе с тем есть встречное стремление — интегрировать знания в единую картину человека, чтобы понять и объяснить множественную детерминацию его поведения и внутреннего мира. Полнота охвата объекта обеспечивается комплексным подходом, полидисциплинарными исследованиями. В них активно участвует и психология. Так достаточно ли ей этого тесного соседства сотрудничества для полноты понимания и объяснения психического? Думается, что нет. Многоаспектное знание не всегда есть целостное знание. Для этого ему надо выйти на новый интегративный уровень и обратиться к отдельному предмету познания как к части некоего целого. Что подразумевается, когда говорят о «целом», «целостности» в психологической науке? Обычно имеется в виду целостность индивидуального сознания (психики отдельного человека). Но сознание само есть элемент другого целого — человека.

В психологии разработана не одна концепция о целостном человеке. Эти концепции характеризуют человека как биосоциальное и психобиосоциальное целое. Раскрытие природы этого целого удается через анализ его структуры. В психологии принято понятие «структура личности», притом личность понимается как отдельно взятый человек. Именно структурные модели позволяют более строгим научным языком обсуждать проблему целостного человека как субъекта сознания и носителя психики. Исследования проблемы целостного человека проводились в российской психологии советского пе-

риода преимущественно под рубрикой «психология личности». При этом личность понимается широко, поскольку в ее структуру включаются не только собственно личностные, социальные и психосоциальные, но и природные элементы человеческой структуры. В новейшее время происходит дифференциация понятий «человек» и «личность».

В современную науку постепенно вошли и другие дифференцированные понятия о человеке и его структуре. В ней выделены подструктуры — индивид, субъект, личность [3]. Кроме того, Б.Г. Ананьев предложил новое понимание индивидуальности — как тотальной целостности, как результат интеграции структуры индивида (биологические и биопсихологические его элементы), личности (социальные и психосоциальные элементы) и субъекта (психобиосоциальные элементы). Дифференциация структуры человека и последующая многократная в течение жизни ее интеграция совершаются в реальном процессе развития системы и превращения ее в уникальную полисистему, которая и есть индивидуальность. В отечественной психологии Новейшего периода истории созданы и другие теоретически и эмпирически обоснованные структурные модели личности-индивидуальности. Авторы учитывают задатки и темпераменты, свойства нервной системы и другие биологические по происхождению элементы структуры индивидуальности, по-разному толкуя их место и роль в ней. В основном они сходятся во мнении о единстве биологического и социального в структуре индивидуальности, о социальной сущности человека, которая изменяет его природные свойства.

Большую популярность в советский период завоевала структурная концепция К.К. Платонова, предложенная в середине 1960-х гг. [27]. В ней выделены четыре подструктуры человека (личности в более привычной терминологии): 1) биологически обусловленные свойства личности (задатки, темперамент), 2) индивидуальные особенности психических процессов, 3) опыт личности: знания, умения, навыки, 4) социальные личностные свойства (направленность). Свои структурные модели человека предложили Б.Г. Ананьев, А.Г. Ковалев, В.Н. Мясищев. За рубежом в 1960-80-е гг. опубликованы структурные концепции и соответствующие методы Г. Айзенка, Р. МакКрэя, П. Косты.

В наибольшей степени идея целостного человека воплотилась в концепции индивидуальности как ин-тегративной полсистемы, выдвинутой Б.Г. Ананьевым в 1960-х гг. с учетом идей и опыта человеко-знания, приобретенного в исследованиях В.М. Бехтерева и его школы. Ананьевская структурная модель человека-индивидуальности легла в основу организованных им комплексных антропо-психологических исследований. Индивидуальность — органическая целостность, уникальное воплощение родового человека. В понимании Ананьева

индивидуальность — саморазивающаяся полисистема, сочетающая в себе закрытость-автономность и вместе с тем имеющая опосредованные связи с метасистемами искусственной (в том числе общественной) и природной среды. Эту связь опосредуют открытые системы — индивид, личность, субъект. В них постоянно идет обмен энергией, информацией, свойствами с окружающей средой.

Целостность системы вообще и индивидуальности человека в частности обеспечивается за счет внутренних связей между ее элементами. В этой замкнутой системе «человек» сознание приобретает характер субъективного внутреннего мира, который является безраздельным предметом психологической науки. Научное психологическое познание индивидуальности как разноуровневой и разнородной психобиосоциальной системы возможно через познание открытых систем индивида, личности, субъекта и потому в союзе со смежными науками. Такова логика теории Ананьева и исследований его единомышленников.

Программа комплексных исследований индивидуальности под руководством Б.Г. Ананьева не была полностью осуществлена по причине преждевременной смерти ее создателя. Однако полученный под его руководством опыт психологического чело-векознания имеет принципиальное значение. Кроме того, что были получены ценные научные результаты, обогатившие общую, возрастную, дифференциальную, социальную психологию, были поставлены вопросы организации и теоретического осмысления стратегии таких исследований, пришло понимание полученных результатов, богатого фактического материала как фрагментов единой картины человека.

Близкие Ананьеву идеи были развиты и эмпирически обоснованы В.С. Мерлиным и его школой (Пермская школа) [24]. В.С. Мерлин выдвинул концепцию интегральной индивидуальности, которая представляет собой «вариант целостного подхода к человеку с позиций принципов общей теории систем» [33, с. 4]. Он полагал, что изучать индивидуальность с ее бесконечным числом особенностей следует путем выявления связи между ограниченным числом индивидуальных свойств, но представляющих разные уровни ее структуры [24, с. 28]. Эти связи опосредованы каким-то промежуточным элементом структуры. Мерлин нашел этот элемент в индивидуальном стиле деятельности (труда, общения, учения и пр.) и стиле органической жизнедеятельности. Ученый также допускал, что промежуточным звеном в связях между уровнями индивидуальности могут стать убеждения или межличностные отношения. В его исследовательской программе были выделены три основных уровня системы индивидуальности: организменный, психический, социально-психологический [там же, с. 50]. Ученики В.С. Мерлина много лет целенаправленно работали,

чтобы проверить, эмпирически обосновать и, главное, развить теорию своего учителя. Во многом им это удалось [33, 43].

Э.А. Голубева из школы Б.М. Теплова и сотрудники ее лаборатории в Психологическом институте РАО много лет исследовали связи между разнообразными способностями, свойствами нервной системы и другими элементами структуры человека, индивидуальности. Голубева разработала модель структуры индивидуальности. Особенность этой модели состоит в выделении промежуточных элементов структуры индивидуальности, в качестве которых она полагала эмоциональность, активность, саморегуляцию и побуждения [14, 15].

Во всех этих исследованиях вместе с получением новых фактов, свидетельствующих о внутрисистемных связях между элементами человеческой структуры, и выявлением закономерностей функционирования, развития и структурирования индивидуальности шла методологическая работа по осмыслению комплексного подхода — особой стратегии научного познания. Б.Г. Ананьев оценивал комплексные исследования в психологии как одну из возможных моделей человекознания. В его лаборатории, а также в других выше названных центрах разработаны и апробированы организационные формы таких исследований, методический инструментарий и математические методы обработки информации.

К сожалению, опыт конкретных психологических исследований индивидуальности в указанных выше и других научных лабораториях недостаточно осмыслен на философском уровне. Такой вывод напрашивается при знакомстве с философской литературой, посвященной проблеме изучения целостного человека. Так, в книге, изданной Институтом человека РАН, вопреки историческим фактам утверждается, что «…ни одно научное направление, ни одна организационная отрасль научного знания не исследуют человека в его целостности и даже не приближаются к этому. Теоретическое освоение комплексных исследований человека, методы их организации и проведения не разрабатываются» [25, с. 3]. Как видим из приведенной цитаты, реальный опыт человекознания, накопленный в школах Ананьева, Теплова, Мерлина и других психологов, авторами книги был проигнорирован или остался им не известным.

* * *

Новейшая история в разработке проблематики человека в российской психологии отмечена важными событиями. Как предвидел Б.Г. Ананьев, в 1960-80-е гг. интерес к проблеме человека в психологической науке возрастал. В разгар перестройки в феврале 1988 г. в Москве состоялась представительная Всесоюзная конференция «Проблемы комплексного изучения человека» [30]. Ее участники — ученые, писатели, общественные деятели были преисполнены

надежд на обновление страны и поворот государства лицом к человеку. Цель конференции — «осмыслить современные научные знания о человеке, стимулировать комплексные исследования человека, наметить их основные направления, заложить основы комплексной научной программы познания человека в его целостности и способствовать более тесному увязыванию исследований человека с задачами практики, в первую очередь с задачами воспитания, образования и здравоохранения» [там же, с. 5-6].

Конференция еще раз показала, что проблема человека заняла центральное место в системе научного знания и что необходимо найти пути и средства синтеза многообразных знаний о нем. Философ И.Т. Фролов и психологи Б.Ф. Ломов, В.П. Зинченко сделали на ней программные доклады. Б.Ф. Ломов дал перечень проблем, требующих комплексной разработки, — интеллект, способности, потребности, сознание, соотношения индивидуального и общественного сознания. Центральной он назвал проблему развития человека. В.П. Зинченко предложил в качестве предмета междисциплинарных комплексных исследований проблему сознания как функционального органа человека и общества [32, 38].

В начале 1990-х гг. был учрежден Институт человека в системе РАН. Первым его директором стал академик И.Т. Фролов, автор многих произведений по проблемам человекознания и в том числе неоднократно изданной книги «Перспективы человека» (Фролов, 1979). Активное участие в создании института принял Б.Ф. Ломов — ученик и ближайший сотрудник Б.Г. Ананьева. Директором-организатором был назначен В.П. Зинченко. Были определены направления деятельности нового института: философские и методологические основы комплексных исследований человека, проблема детерминации развития человека, сознание как предмет междисциплинарных исследований, будущее человечества и перспективы развития личности, междисциплинарное изучение человека в труде и экстремальных ситуациях. В институте занимались вопросами биоэтики, связанными с медициной и практической психологией, культурно-исторической антропологии, здорового образа жизни и экологии мегаполиса, моделирования типов развития (виртуальная антропология) [44, 17].

Перед институтом была поставлена методологическая задача — преодолеть разрыв между естественными и гуманитарными подходами в челове-кознании, создать работоспособную модель целостного человека. На уровне конкретных наук институт занимался гуманитарными исследованиями, преимущественно культурологическими, насколько можно судить по публикациям. Издана энциклопедия «Человек», издавался журнал «Человек», опубликованы монографии и статьи, посвященные проблеме человека. К глубокому сожалению, в 2004 г.

этот институт был упразднен, Сегодня от института остался лишь сектор методологии междисциплинарных исследований человека в Институте философии РАН.

Упразднение Института человека — это потеря для отечественной науки, особенно для психологии, которая остро нуждается в философском осмыслении ее коренных проблем. Эта объективная потребность обострилась в ситуации методологической анархии. По нашему мнению, существовавший в советской психологии своеобразный общественный договор о признании основных постулатов психологии неправильно оценивать только как результат идеологического администрирования в науке. Да, давление на советских ученых было, мы это хорошо помним. Но была и серьезная методологическая работа научного сообщества, его лучших умов — Л. С. Выготского, С.Л. Рубинштейна, А.Н. Леонтьева, Б.Г. Ананьева и других. Опорными принципами для российской психологии многие годы служили известные принципы — детерминизма, отражения, единства сознания и деятельности и др. Их можно и нужно было развивать и дополнять, оспаривать и предлагать новое. Но от них стали быстро отказываться, не вдаваясь в их суть и не предлагая ничего равноценного им. В ситуации методологического скептицизма и анархизма получилось так, что под прикрытием благородного стремления к свободе мысли в отечественную науку проникла масса незрелых или фальшивых текстов с претензией на новую теорию или новую практику. Научная критика в форме экспертизы (рецензии, отзыва), журнальной дискуссии не справляется с потоком квазинаучной самодеятельности. Да и критиков мало, судя по абсолютному преобладанию непомерно хвалебных отзывов и рецензий по любому случаю.

В Перестройку и уже в постсоветской России антропологизм в психологии стал широко распространяться после снятия идеологических запретов. В новой идейной атмосфере многие гуманитарии обратились к дореволюционной русской философии и психологии, особенно к тем авторам, которых в советское время считали идеалистами и третировали как «мракобесов». В постсоветской России мнения круто изменились. На рубеже ХХ-ХХ1 вв. труды Н.А. Бердяева, В.С. Соловьева, П.А. Флоренского, С.Л. Франка и других прочно вошли в современный научный дискурс о человеке. Наряду с этим усилилось влияния западного антропологизма в лице неофрейдизма, гуманистической и экзистенциальной психологии. Возникла небывалая в нашей стране отрасль — практическая психология, эклектичная по своим теоретическим основам и тесно связанная с квази-научными, практико-ориентированными теориями, к которым можно отнести ортодоксальный психоанализ, психосинтез Р. Ассаджиоли, «онтопси-хологию» А. Менегетти и др.

На рубеже веков в России заявила о себе психологическая антропология, провозгласившая своей целью изучение субъективности, внутреннего мира личности — души и духа. В 1997 г. вышла статья Б.С. Братуся «К проблеме человека в психологии» [9], в которой предметом науки провозглашается уникальность духовных феноменов внутреннего мира человека, а развитие рассматривается как очеловечивание индивида, устремленное к Богу. Как бы вторя ему, другой известный психолог В.Д. Шад-риков утверждал, что «восхождение к духовности трудно понять без обращения к Богу» [39, с. 29]. Ведущие российские психологи-антропологи выступают за союз науки и религии в психологическом познании и практической работе с людьми [11, 37, 40]. По их мнению, только религиозный человек является подлинным субъектом жизни, а цель жизни — святость.

Представители этого направления объединились в сообщество христианских психологов. Они полагают, что внутренний, субъективный мир не имеет причинно-следственных связей, он causa sui. Цель психологической антропологии — природа субъективной реальности во всей сложности душевной и духовной жизни человека. Главными методами психологической антропологии признаются биографический метод, включенное самонаблюдение, интроспекция, беседа, герменевтика и др. [35, 36].

Антропологические ориентиры фактически с самого начала были и остаются главными в деятельности Института психологии РАН, что во многом определяет его научное лицо. Антропологизм в форме системного подхода к психологии человека был положен в основу его деятельности первыми директорами — Б.Ф. Ломовым, учеником и последователем Б.Г. Ананьева, и А.В. Брушлинским — учеником и последователем С.Л. Рубинштейна. Теперь антропологизм в российской психологии все более приобретает облик субъектного подхода. «Перспективность субъектного подхода означает стремление к целостному изучению человека, к переходу от психологии психических процессов к субъектной психоло-гии…это задача чрезвычайной сложности» [34, с. 8].

Современная культурно-историческая психология тоже антропологизируется, тому пример публикации 2000-х гг. А.Г. Асмолова, В.П. Зинченко, В.Е. Клочко — ярких представителей направления, ведущего свое начало от идеи Л.С. Выготского [6, 16, 18]. Особенно показателен в этом отношении В.Е. Клочко (Томский государственный университет). В результате идейной эволюции в рамках научной школы А.Н. Леонтьева и школы О.К. Тихомирова он пришел к пониманию, что «суверенно не сознание, но сознание принадлежит суверенной личности», что «психика — субъективная часть человека» [18, с. 17, с. 135]. С этим можно согласиться. Однако этот же автор в своей системной антропологи-

ческой психологии то и дело подменяет целостного человека психологической системой человека. Клочко претендует на первенство в постановке и разработке проблемы человека, не обращая внимания на столетнюю традицию антропологической психологии в Петербургской научной школе, на многолетние исследования В.С. Мерлина и Э.А. Голубевой, других ученых, давно и успешно изучавших целостного человека. Игнорирование реального опыта человеко-знания в отечественной психологической науке не делает никому не делает чести.

Мы видим разнообразие мнений и течений в современной российской психологии. Вместе с тем есть стремление к обобщению теоретических и эмпирические наработки, идей, что в конечном счете приведет к теории человека как субъекта (по А.В. Брушлинскому), или индивидуальности (по Б.Г. Ананьеву). В решении вопросов интеграции разнородных знаний некоторые ученые считают возможными и полезными процедуры редукции, когда закономерности более сложных и специфических систем сводятся к более общим и простым. При этом биологические законы рассматриваются как частный случай физических законов, а социальные — как частный случай биологических [8]. Когда-то по этому пути шел В.М. Бехтерев, который описал двадцать три всеобщих, «мировых» закона, которым подчиняются природа, общество и человек. Б.Г. Ананьев считал, что определенная редукция неизбежна, потому что психическое зависит от природного и социального бытия человека. Подобный ход мысли был присущ и Л.М. Веккеру [12]. Эти ученые Петербургской психологической школы стремились понять психику во всеобщей взаимосвязи явлений материальной действительности, Универсума, показать их подчиненность общим законам бытия. Однако они не отрицали специфичности психической реальности. В их исследованиях своеобразный редукционизм не противоречит, а способствует изучению собственно психологических закономерностей. Другие ученые, напротив, отвергают любую попытку редукции, которая, по их мнению, не приложима к индивидуальности, поскольку человек-индивидуальность и его сознание абсолютно уникальны.

Идеи комплексного человекознания привели к возрождению педагогической антропологии. В Советском Союзе первым в этом деле стал Б.Г. Ананьев, который обобщил свои исследования по педагогике и педагогической психологии в серии статей в связи со столетием главной книги К.Д. Ушинского «Человек как предмет воспитания». В конце 1980 и в 1990-х гг. в России новыми педагогическими антропологами выступили В.М. Бим-Бад [7], В.П. Зинченко, В.И. Слободчиков, Е.И. Исаев. Они разрабатывают гуманитарную составляющую педагогической антропологии и более всего обращают внимание педагогов на духовное развитие

личности ребенка. При этом некоторые из авторов приписывают духовности человека сверхъестественное происхождение (религиозный мотив ярко выражен у представителей христианской психологии). Теоретические концепции антропологически ориентированных психологов положены в основу прикладных исследований в педагогике [27, 41, 42]. В то же время в российской психологии появились работы в области педагогической антропологии естественнонаучного направления. Петербургские ученые В.Д. Еремеева и Т.П. Хризман заявили о новой науке на стыке педагогики и нейронаук — нейропедагогике. Цель нейропедагогики — обосновать индивидуальный подход к учащимся путем исследования нейропсихологических особенностей — генетически обусловленной функциональной специализации мозга [31].

Закономерно, что комплексные исследования человека развернулись в спортивной науке [20, 26]. Спортивная наука сформулировала запрос на инте-гративную антропологию, в которой бы объединялись науки о человеке — индивиде и личности. Большой спорт требует от спортсмена высочайших результатов, которые могут быть достигнуты только при активизации всей структуры человека — субъекта спортивной деятельности: от биомеханики движений до социальной психологии личности. Цель интегра-тивной антропологии — «изучение соматопсихиче-ской целостности и личностно-социокультурного единства в изменчивости и взаимодействии их составляющих, выяснении форм и факторов изменчивости» [26, с. 14].

Психология является неотъемлемой частью общего научного процесса. Психологи ориентируются на общие фундаментальные принципы науки — познаваемость мира, объективность его законов и объективность познания, историческая преемственность исследования и бесконечная устремленность к новому. От естественных наук надо ожидать самых значительных открытий, важных и для психологии. Уже в конце ХХ в. был расшифрован геном человека, что открыло новые возможности для человечества, поставило в повестку дня вопрос о том, соответствуют ли родовой сущности человека и нравственному закону те изменения, которые в принципе могут быть вызваны путем вмешательства в наследственный аппарат индивида?

Много нового появилось и в науках о мозге, в нейробиологии, возникла когитология, в перспективе возможны нейро-юриспруденция, нейроэтика и тому подобные комплексные, биогуманитарные науки, предметом которых станет взаимосвязь социального поведения человека со структурой и деятельностью мозга. Интенсивное развитие человеко-знания, или антропономии, ведет к пересмотру старых теорий и созданию «основы новой теории психики и сознания как высших форм отражения, ори-

ентации и регуляции человеческой деятельности» [5, с. 369]. Гуманитарные науки также дают прирост содержанию психологической теории. Многочисленные кросскультурные антропологические, социологические, психологические исследования показывают вариативность человеческой природы и, в частности, содержания и механизмов сознания в зависимости от культурной принадлежности человека.

Исследования целостного человека в целях его психологического познания требует особых средств. Таковым является системно-комплексный подход, развиваемый школой Б.Г. Ананьева в 1960-70-е гг. Системный подход родственен, но не идентичен комплексному. Если раньше в нашей литературе преобладало мнение о нем как о нижнем уровне системности [13], то теперь появляется новое понимание комплексного подхода — как высшего уровня системности (системно-комплексный) [21] и сверхсистемного, ориентированного на единство универсальности и уникальности объекта изучения. Комплексный подход (точнее, системно-комплексный его вариант) совпадает с методом материалистической диалектики, которая направлена на органическую целостность в развитии, каковым является в первую очередь человек. Таким образом, комплексный подход — это методология уже философского уровня [19]. Целое, индивидуальность — сверхзадача, стратегическая цель комплексных исследований в психологии. Реконструкция целого требует специальных методов синтеза. Если аналитические методы довольно развиты, то синтетические сильно отстают. К ним относится психография и психобиография в их разных формах. Промежуточными, или паллиативными, методами очень часто служит корреляционный и факторный анализ. Перспективным представляется метод моделирования. В будущих комплексных исследованиях, хочется надеяться, синтетические методы будут усовершенствованы.

Синтетического человекознания как особой дисциплины мы не имеем до сих пор. Ученые задают себе вопрос: а возможно ли оно вообще? Но сам факт целостности человека как полисистемы, способной порождать психическое, нельзя отрицать. Попытки синтетического познания сложных систем человека-индивидуальности предпринимаются снова и снова и потому непременно приведут к новым научным результатам, ведущим к более высокому уровню понимания целостного человека-индивидуальности.

Список литературы

1. Абульханова К.А. О субъекте психической деятельности. М.: Наука, 1973. 287 с.

2. Ананьев Б.Г. Некоторые вопросы изучения человека // Человек и общество. Л.: ЛГУ, 1966. Вып. I.

С. 176-183.

3. Ананьев Б.Г. Человек как предмет познания. Л.: ЛГУ, 1968. 336 с.

4. Ананьев Б.Г. О методах современной психологии // Психодиагностические методы (в комплексном лонгитюдном исследовании студентов). Л.: ЛГУ, 1976. С. 13-35.

5. Ананьев Б.Г. О проблемах современного человеко-знания. М.: Наука, 1977. 379 с.

6. Асмолов А.Г. Психология личности: Принципы общепсихологического анализа. М.: Смысл, 2001. 416 с.

7. Бим-Бад Б.М. О перспективах возрождения педагогической антропологии // Советская педагогика. 1988. № 11. С. 38-43.

8. Борзенков В.Г. Единая наука о человеке: за пределами редукционизма // Человек. 2011. № 2. С. 2440.

9. Братусь Б.С. К проблеме человека в психологии // Вопросы психологии. 1997. № 5. С. 3-19.

10. Брушлинский А.В. Проблема психологии субъекта. М.: ИП РАН, 1994. 346 с.

11. Василюк Ф.Е. Переживание и молитва (Опыт общепсихологического исследования). М.: Смысл, 2005. 191 с.

12. Веккер Л.М. Психические процессы: в 3 т. Л.: ЛГУ, 1974. Т. I. 334 с.

13. ГанзенВ.А. Системные описания в психологии. Л.: ЛГУ, 1984. 176 с.

14. Голубева Э.А. Способности и индивидуальность. М.: Прометей, 1993. 306 с.

15. Голубева Э.А. Способности, личность, индивидуальность. Дубна: Феникс+, 2005. 512 с.

16. Зинченко В.П. Принцип психологической педагогики // Педагогика, 2001. № 6. С. 9-17.

17. Институт человека: прерванный полет // Человек. 2012. № 1. С. 32-50.

18. Клочко В.Е. Самоорганизация в психологических системах: проблема становления ментального пространства личности (введение в трасспективный анализ). Томск: ТГУ, 2005. 174 с.

19. Корсаков С.Н. Комплексная концепция человека в философии И.Т. Фролова. Тверь: СФК-лфис, 2009. 172 с.

20. Кузин В.В., НикитюкБ.А. Интегративная педагогическая антропология. М.: Фундаментальное образование и наука, 1996. 181 с.

21. Логинова Н.А. Опыт человекознания: история комплексного подхода в психологических школах В.М. Бехтерева и Б.Г. Ананьева. СПб.: СПбГУ,

2005. 235 с.

22. Логинова Н.А. Борис Герасимович Ананьев: Биография. Воспоминания. Материалы. СПб.: СПбГУ,

2006. 376 с.

23. Логинова Н.А. Антропологический принцип в методологии Б.Г. Ананьева // Психологический журн. 2015. № 3. С. 57-66.

24. Мерлин В.С. Очерк интегрального исследования индивидуальности. М.: Педагогика, 1986. 256 с.

25. Многомерный образ человека: Комплексное междисциплинарное исследование человека. М.: Наука, 2001. 237 с.

26. Никитюк Б.А. Очерки теории интегративной антропологии. М.; Майкоп: Изд-во Адыг. гос. ун-та, 1995. 119 с.

27. Пазухина С.В. Ценностное отношение будущего педагога к личности учащегося: антропологический подход: дис. … д-ра психол. наук. М.: МГПУ, 2012. 423 с.

28. Платонов К.К. Гл. 1. Теория и методы // Личность и труд. М.: Наука, 1965. С. 33-52.

29. Платонов К.К. Личностный подход как принцип психологии // Методологические и теоретические проблемы психологии. М.: Наука, 1969. С. 190217.

30. Проблемы человека — проблемы реального гуманизма // Психологический журнал. 1988. Т. 9, № 5. С. 5-13; № 6. С. 11-22.

31. Психологические и нейропсихологические основы обучения взрослых. СПб.: ИОВ РАО, 2000. 107 с.

32. Психологическая зрелость личности. СПб.: Скифия-принт: СПбГУ, 2014. 240 с.

33. Психология интегральной индивидуальности: Пермская школа. М.: Смысл, 2011. 626 с.

34. Сергиенко Е.А. Развитие психологии субъекта и субъекта развития // Психологический журнал. 2012. Т. 33, № 1. С. 7-19.

35. Слободчиков В.И., Исаев Е.И. Основы психологической антропологии. Психология человека. Введение в психологию субъективности. М.: Школа-Пресс, 1995. 384 с.

36. Слободчиков В.И., Исаев Е.И. Антропологический принцип в психологии развития // Вопросы психологии. 1998. № 6. С. 3-17.

37. Флоренская Т.А. Диалог в практической психологии: Наука о душе. М.: Гуманит. изд. центр Вла-дос, 2001. 208 с.

38. Фролов И.Т. Перспективы человека: Опыт комплексной постановки проблемы, дискуссии, обобщения. М.: Политиздат, 1979. 336 с.

39. Шадриков В.Д. Духовные способности. М.: Магистр, 1998. 182 с.

40. Шеховцова Л.Ф. Интеграция научного и религиозного знания в концепции целостного человека. СПб.: СПбГУПМ, 2003. 83 с.

41. Шувалов А.В. Антропологический подход к проблеме психологического здоровья // Вопросы психологии. 2011. № 5. С. 3-16.

42. Шувалов А.В. Психолого-педагогические аспекты реализации воспитательного идеала // Вопросы психологии. 2014. № 5. С. 57-70.

43. Щебетенко А.И. Межуровневые структуры интегральной индивидуальности. М.: Смысл, 2007. 240 с.

44. Юдин Б.Г. Институт человека сегодня // Человек. 2001. № 6. С. 15-25.

Получено 11.03.2016

References

1. Abul’hanova K.A. O sub ‘ekte psihicheskoj deyatel’nosti [On subject of sychological activity]. Moscow, Nauka Publ., 1973, 287 p. (In Russian).

2. Anan’ev B.G. [Some issues of human study]. Che-lovek i obschestvo [Man and society]. Leningrad, LGU Publ., no 1, pp. 176-183. (In Russian).

3. Anan’ev B.G. Chelovek kakpredmetpoznaniya [Man as object of study]. Leningrad, LGU Publ., 1968, 336 p. (In Russian).

4. Anan’ev B.G. [On methods of modern psychology]. Psihodiagnosticheskie metody (v kompleksnom longityudnom issledovanii studentov) [Psychodiagnostic methods (in complex longitudinal research of students)]. Leningrad, LGU Publ., 1976, pp. 13-35. (In Russian).

5. Anan’ev B.G. O problemah sovremennogo chelove-koznaniya [On problems of modern human study]. Moscow, Nauka Publ., 1977, 379 p. (In Russian).

6. Asmolov A.G. Psihologiya lichnosti: printsipy ob-schepsihologicheskogo analiza [Psychology of personality: general psychologic analysis principles]. Moscow, Smysl Publ., 2001, 416 p. (In Russian).

7. Bim-Bad B.M. [On perspectives of regeneration of pedagogic anthropology]. Sovetskaya pedagogika [Soviet pedagogics]. 1988, no 11, pp. 38-43. (In Russian).

8. Borzenkov V.G. [One science of a man: beyond re-ductionism]. Chelovek [Man]. 2011, no 2, pp. 24-40. (In Russian).

9. Bratus’ B.S. [On problem of a man in psychology]. Voprosypsihologii [Issues of psychology]. 1997, no 5, pp. 3-19. (In Russian).

10. Brushlinskij A.V. Problemapsihologii sub ‘ekta [Problem of subject psychology]. Moscow, IP RAN Publ., 1994, 346 p. (In Russian).

11. Vasilyuk F.E. Perezhivanie i molitva (opyt obschepsi-hologicheskogo issledovaniya) [Experience and prayer (general psychological research experience)]. Moscow, Smysl Publ., 2005, 191 p. (In Russian).

12. Vekker L.M. Psihicheskie protsessy: v 3 t. [Psychic processes: in 3 vol.]. Leningrad, LGU Publ., 1974, vol. 1, 334 p. (In Russian).

13. Ganzen V.A. Sistemnye opisaniya vpsihologii [Systemic descriptions in psychology]. Leningrad, LGU Publ., 1984, 176 p. (In Russian).

14. Golubeva Je.A. Sposobnosti i individual ‘nost’ [Capabilities and individuality]. Moscow, Prometej Publ., 1993, 306 p. (In Russian).

15. Golubeva Je.A. Sposobnosti, lichnost’, individu-al’nost’ [Capabilities, personality, individuality]. Dubna, Feniks+ Publ., 2005, 512 p. (In Russian).

16. Zinchenko V.P. [Psychological pedagogics principle]. Pedagogika [Pedagogics]. 2001, no 6, pp. 9-17. (In Russian).

17. [Institute of a man: interrupted flight]. Chelovek [Man]. 2012, no 1, pp. 32-50. (In Russian).

18. Klochko V.E. Samoorganizatsiya vpsihologicheskih sistemah: problema stanovleniya mental ‘nogo pros-transtva lichnosti (vvedenie v trasspektivnyj analiz) [Selforganization in psychological systems: problem of personality mental space foundation (introduction into transspective analysis)]. Tomsk, TGU Publ., 2005, 174 p. (In Russian).

19. Korsakov S.N. Kompleksnaya kontseptsiya cheloveka vfilosofii I.T. Frolova [Complex concept of a man in I.T. Frolov’s philosophy]. Tver’, SFK-lfis Publ., 2009, 172 p. (In Russian).

20. Kuzin V.V., Nikityuk B.A. Integrativnayapedagog-icheskaya antropologiya [Integrative pedagogical anthropology]. Moscow, Fundamental’noe obrazovanie i nauka Publ., 1996, 181 p. (In Russian).

21. Loginova N.A. Opyt chelovekoznaniya: istoriya kom-pleksnogo podhoda v psihologicheskih shkolah

V.M. Behtereva i B.G. Anan ‘eva [Experience of human study: history of complex approach in psychological schools of V.M. Behterev and B.G. Anan’ev]. Saint Petersburg, SPbGU Publ., 2005, 235 p. (In Russian).

22. Loginova N.A. Boris Gerasimovich Anan ‘ev: Bio-grafiya. Vospominaniya. Materialy [Boris Gerasiovich Anan’ev. Biography. Memories. Materials]. Saint Petersburg, SPbGU Publ., 2006, 376 p. (In Russian).

23. Loginova N.A. [Anthropological principle in B.G. Anan’ev’s methodology]. Psihologicheskij zhurnal [Psychological journal]. 2015, no 3, pp. 57-66. (In Russian).

24. Merlin V.S. Ocherk integral ‘nogo issledovaniya indi-vidual’nosti [Sketch of inntegral individuality research]. Moscow, Pedagogika Publ., 1986, 256 p. (In Russian).

25. Mnogomernyj obraz cheloveka: kompleksnoe mezhdistsiplinarnoe issledovanie cheloveka [Multidimensional image of a man: complex crossdiscipli-nary research]. Oscow, Nauka Publ., 2001, 237 p. (In Russian).

26. Nikityuk B.A. Ocherki teorii integrativnoj an-tropologii [Sketches of integrative anthropology theory]. Moscow, Majkop, Adygeya State University Publ., 1995, 119 p. (In Russian).

27. Pazukhina S.V. Tsennostnoe otnoshenie buduschego pedagoga k lichnosti uchaschegosya: antropolog-icheskij podhod: diss. doktora psihol. nauk [Axiologi-cal attitude of future teacher to student’s personality: dissertation of doctor of psychological sciences]. Moscow, MGPU Publ., 2012, 423 p. (In Russian).

28. Platonov K.K. [Theory and methods]. Lichnost’ i trud [Personality and labour]. Moscow, Nauka Publ., 1965, pp. 33-52. (In Russian).

29. Platonov K.K. [Personality approach as psychology principle]. Metodologicheskie i teoreticheskie probley psihologii [Methodological and theoretical problems of psychology]. Moscow, Nauka Publ., 1969, pp. 190217. (In Russian).

30. [Problems of a man — problems of true humanism]. Psihologicheskij zhurnal [Psychological journal]. 1988, vol. 9, no 5, pp. 5-13, no 6, pp. 11-22. (In Russian).

31. Psihologicheskie i nejropsihologicheskie osnovy obucheniya vzroslyh [Psychological and neuropsychological basis of adults education]. Saint Petersburg, IOV RAO Publ., 2000, 107 p. (In Russian).

32. Psihologicheskaya zrelost’ lichnosti [Psychological matureness of personality]. Saint Petersburg, Skifiya-print Publ., SPbGU Publ., 2014, 240 p. (In Russian).

33. Psihologiya integral ‘noj individual ‘nosti: Permskaya shkola [Psychology of integral individuality: Perm school]. Moscow, Smysl Publ., 2011, 626 p. (In Russian).

34. Sergienko E.A. [Development of psychology of subject and development subject]. Psihologicheskij zhur-nal [Psychological journal]. 2012, vol. 33, no 1, pp. 719. (In Russian).

35. Slobodchikov V.I., Isaev E.I. Osnovypsihologicheskoj antropologii. Psihologiya cheloveka. Vvedenie v psi-hologiyu sub ‘ektivnosti [Basics of psychological anthropology. Psychology of a man. Introduction into psychology of subjectiveness]. Moscow, Shkola-Press Publ., 1995, 384 p. (In Russian).

36. Slobodchikov V.I., Isaev E.I. [Anthropological principle in Psychology of development]. Voprosy psi-hologii [Issues of psychology]. 1998, no 6, pp. 3-17. (In Russian).

37. Florenskaya T.A. Dialog vprakticheskojpsihologii: Nauka o dushe [Dialogue in practical psychology: Science of psyche]. Moscow, Vlados Publ., 2001, 208 p. (In Russian).

Об авторе

Логинова Наталья Анатольевна

доктор психологических наук, профессор кафедры психологии развития и дифференциальной психологии

Санкт-Петербургский государственный университет,

199034, Санкт-Петербург, Университетская наб., 7/9; e-mail: [email protected]

38. Frolov I.T. Perspektivy cheloveka: Opyt kompleksnoj postanovki problemy, diskussii, obobscheniya [Man perspectives: setting of problem experience, discussions, generalizations]. Moscow, Politizdat Publ., 1979, 336 p. (In Russian).

39. Shadrikov V.D. Duhovnye sposobnosti [Spiritual capabilities]. Moscow, Magistr Publ., 1998, 182 p. (In Russian).

40. Shehovtsova L.F. Integratsiya nauchnogo i religi-oznogo znaniya v kontseptsii tselostnogo cheloveka [Scientific and religious knowledge integration in concept of integral man]. Saint Petersburg, SPbGUPM Publ., 2003, 83 p. (In Russian).

41. Shuvalov A.V. [Anthropological approach to problem of psychological health]. Voprosy psihologii [Issues of psychology]. 2011, no 5, pp. 3-16. (In Russian).

42. Shuvalov A.V. [Psychological and pedagogical aspekts of bringing-up ideal realization]. Voprosy psi-hologii [Issues of psychology]. 2014, no 5, pp. 57-70. (In Russian).

43. Schebetenko A.I. Mezhurovnevye struktury integral ‘noj individual ‘nosti [Interlevel structures of integral individuality]. Moscow, Smysl Publ., 2007,

240 p. (In Russian).

44. Yudin B.G. [Institute of a an today]. Chelovek [Man]. 2001, no 6, pp. 15-25. (In Russian).

The date of the manuscript receipt 11.03.2016

About the author

Loginova Natalia Anatol’evna

Doctor of Psychology, Professor of Department Developmental Psychology and Differential Psychology

Saint-Petersburg State University,

7/9, Universitetskaya emb., Saint-Petersburg,

199034, Russia;

e-mail: [email protected]

Просьба ссылаться на эту статью в русскоязычных источниках следующим образом:

Логинова Н.А. Целостный человек как проблема в российской психологии // Вестник Пермского университета. Философия. Психология. Социология. 2016. Вып. 2(26). С. 61-70. doi: 10.17072/2078-7898/2016-2-61-70

Please cite this article in English as:

Loginova N.A. Whole Human as a problem in Russian psychology // Perm University Herald. Series «Philosophy. Psychology. Sociology». 2016. Iss. 2(26). P. 61-70. doi: 10.17072/2078-7898/2016-2-61-70

ОСОБЕННОСТИ ФОРМИРОВАНИЯ ЦЕЛОСТНОЙ ЛИЧНОСТИ СПЕЦИАЛИСТА В ПЕРИОД ОБУЧЕНИЯ В ВЕДОМСТВЕННОМ ВУЗЕ

ОСОБЕННОСТИ ФОРМИРОВАНИЯ ЦЕЛОСТНОЙ ЛИЧНОСТИ СПЕЦИАЛИСТА В ПЕРИОД ОБУЧЕНИЯ В ВЕДОМСТВЕННОМ ВУЗЕ

Панферкина И.С.
Россия, Воронежский институт МВД России
[email protected] 

Одной из важнейших целей образовательной деятельности ведомственных вузов является формирование целостной личности каждого из их выпускников – специалистов органов внутренних дел. От того, насколько целостной (в противовес фрагментарной) является личность специалиста, во многом зависит не только успех его профессиональной правоохранительной деятельности, но и развитие его профессионального самосознания, удовлетворенность ходом и результатами решения тех задач, которые встают перед ним в процессе осуществления такой деятельности. На необходимость формирования целостной личности специалиста-профессионала обращают внимание многие исследователи – педагоги и психологи (А.А. Бодалев, Г.Н. Васильев, А.Д. Деркач, В.Н. Келасьев, К.К. Платонов, Е.В. Селезнева, В.В. Сериков, В.И. Слободчиков и др.).

Однако многие проблемы, связанные с профессионально-личностным становлением будущих специалистов органов внутренних дел в аспекте формирования целостной личности, остаются недостаточно разработанными. В этой связи определенный интерес представляет изучение инвариантного и вариативного в формировании целостной личности сотрудника органов внутренних дел в определенной области деятельности, а именно – в деятельности специалиста подразделения по делам несовершеннолетних с использованием интегративного подхода. Ведь гуманистические и аксиологические основания профессии сотрудников подразделений по делам несовершеннолетних, высокая значимость результатов их профессиональной деятельности для каждого конкретного несовершеннолетнего, его ближайшего окружения, а также для общества обусловливают предъявление высоких требований не только к профессиональной компетентности специалистов – выпускников ведомственных вузов, но и к их личностным качествам, которые неизбежно будут проявляться в их профессиональном поведении и профессиональной правоохранительной деятельности. В этом мы видим одну из «интегративных тенденций, все более проявляющихся в настоящее время в подготовке специалистов для органов внутренних дел» [1, с.95].

Формирование же целостной личности в период обучения в ведомственном вузе приобретает существенные особенности. Ведь такая целостность формируется с учетом того обстоятельства, что специалист должен обладать и личностными качествами, присущими ему как сотруднику органов внутренних дел (инвариантными), так и личностными качествами, присущими ему как специалисту подразделения по делам несовершеннолетних (вариативными). Создается впечатление, что целостная личность предстает как сложная система. Однако это не совсем так. Образовавшаяся целостность, а именно целостная личность, может быть описана  «традиционным системным, т.е. элементно-структурным языком,  – уверены Г.Н. Васильев и В.Н. Келасьев и мы согласны с ними, – только в весьма ограниченном смысле и под определенным углом зрения»[2, с.115]. Исследователи утверждают, что «вообще постижение целостности  – это поле, на котором смыкается наше познание мира и самих себя. Это в высшем смысле гносеологическая проблема» [там же, с.116].

Целостность личности ни в коем случае не тождественна ее монолитности и непротиворечивости, ведь в целостной личности гармоничность должна сочетаться с разносторонностью, причем целостность и разносторонность – это единство противоположностей целостной личности, без которых невозможно существование ни той, ни другой (Г.С. Батищев, Ю.А. Жданов, В.С. Ильин, Н.И. Киселев, Н.И. Непомнящая, Л.А. Ростовецкая и др.).

Следуя концепции Филиппа Лерша [3, с.517], целостность личности специалиста-профессионала органов внутренних дел можно рассматривать, во-первых, в его отношениях с окружающей средой правоохранительной деятельности (горизонтальное измерение), а во-вторых, – в его отношении к самому себе, осуществляющему профессиональную правоохранительную деятельность (вертикальное измерение). Это – инвариант целостности личности сотрудника органов внутренних дел, который в единстве с вариативом (той составляющей целостности личности, которая формируется под влиянием особых условий и характеристик профессиональной деятельности) и создает целостную личность, в частности, специалиста подразделения по делам несовершеннолетних. Процесс формирования целостной личности испытывает на себе влияние факторов внешний по отношению к субъекту среды (своеобразное«горизонтальное» воздействие)  и требует собственной внутренней деятельности субъекта (своеобразное «вертикальное» воздействие).

В психологии (Е.В. Селезнева) выделяются следующие характеризующие черты целостной личности:

1) развитое самосознание, преодолевающее внутренние и внешние противоречия на основе общечеловеческих ценностей;

2) духовность как качество, которое позволяет осмысливать, переживать и присваивать высшие идеалы и ценности человека, социума и трансформировать деятельность в поведение, действия –  в поступки;

3) социальная зрелость, т. е. способность принимать самостоятельные решения и нести за них личную ответственность, самостоятельно, продуктивно разрешать жизненные противоречия в соответствии с общими целями и нравственными идеалами;

4) гражданственность как сложное идейно-нравственное качество, основными элементами которого выступают патриотические и интернациональные чувства в их гармоническом единстве;

5) совесть как внутренняя диалогическая инстанция, обеспечивающая возможность вслушиваться в собственный внутренний голос и глубже понимать возможности собственного Я;

6) баланс между интеллектуальным (способствует стабилизации и устойчивости существования личности в меняющемся мире) и творческим потенциалом (возможность саморазвития) [4, с.194].

Такие характеризующие черты можно рассматривать в качестве инварианта целостной личность вне зависимости от того, какой профессиональной деятельностью занимается человек. Это – своеобразный инвариант целостности личности как таковой.

На основе представленных характеристик определим инвариантные качества целостной личности сотрудника органов внутренних дел, которые необходимы ему для осуществления успешной профессиональной деятельности независимо от того, в какой сфере она осуществляется. Среди личностных качеств инварианта следует выделить:

1) гражданственность, личную и гражданскую ответственность за результаты профессиональной деятельности;

2) социальную зрелость, стремление принимать обоснованные решения, связанные с обеспеченности законности и правопорядка;

3) целеустремленность, самообладание, выдержка, решительность в исполнении профессионального долга;

4) высокую познавательную активность, желание использовать в профессиональной деятельности новейшие достижения и передовой опыт;

5) духовность, сформированные общественно одобряемые жизненные ценности;

6) совестливость, недопущение поступков, действий, которые могут быть негативно восприняты коллегами, населением, иными субъектами профессиональной деятельности;

7) понимание необходимости неукоснительного исполнения приказов и распоряжений руководителей;

8) коммуникативность, стремление к самоутверждению среди коллег своими делами и поступками, исключение использования в общении ненормативной лексики;

9) развитое самосознание в единстве с осознанием себя как человека, которому доверено выполнять особенную социально значимую профессиональную деятельность;

10) непримиримость в борьбе с преступностью,  стремление искоренить условия, порождающие противоправное поведение;

11) развитое чувство самосохранения в единстве с разумной доле риска в экстремальных ситуациях, психологическую выносливость;

12) желание следовать сложившимся традициям, способствующим укреплению дисциплины, развитию профессионального самосознания, повышению уровня духовности, патриотизма и др.

Безусловно, всеми указанными личностными качества инварианта целостной личности сотрудника органов внутренних дел должны обладать и специалисты подразделений по делам несовершеннолетних. Однако личность специалиста подразделения по делам несовершеннолетних не будет целостной, если инвариант не буде дополнен вариативом, который должен включать следующие характеристики:

1) стремление понять те жизненные обстоятельства, в которых оказались несовершеннолетние групп риска, разобраться в причинах, повлекших различные проявления их противоправного поведения;

2) желание использовать все возможные (как доступные, так и те, для  получения которых необходимо приложить определенные усилия) средства социального, педагогическое и психологического воздействия на несовершеннолетних, их сверстников из ближайшего окружения, их родителей и родственников в целях устранения факторов и условий негативного влияния на несовершеннолетних;

3) осознание себя как человека, способного помочь несовершеннолетним преодолеть кризисы развития и факторы риска, которые способны привести к различным негативным проявлениям поведения, в том числе – совершению правонарушений и преступлений;

4) сочетание доброты и требовательности в отношениях с несовершеннолетними, восприятие их как заслуживающих внимания, уважения, гуманного к себе отношения субъектов;

5) стремление к постоянному поиску новых эффективных способов воздействия на развитие познавательной и мотивационно-волевой сфер сознания несовершеннолетних, позитивного влияния на развитие их способностей и личностных характеристик;

6) недопущение любых способов силового воздействия на несовершеннолетних, терпение и терпимость в отношениях с ними, разумное сочетание вербальных и невербальных способов общения;

7) нетерпимость к любым формам дискриминации несовершеннолетних, к тем родителям (родственникам, иным взрослым), по вине которых несовершеннолетние приобщаются к противоправной деятельности, попадают в группы риска, становятся безнадзорными или беспризорными, совершают правонарушения (преступления).

Формирование целостной личности специалиста-профессионала подразделения по делам несовершеннолетних – длительный процесс, который начинается в образовательной среде ведомственного вуза и не заканчивается на всем протяжении его профессиональной  деятельности. При этом инвариантные характеристики целостной личности специалиста устойчивы, они должны наполниться содержанием, позволяющим осуществлять профессиональную правоохранительную деятельность, уже в период обучения будущего специалиста в ведомственном вузе. Что касается вариативных характеристик, то их содержание формируется как в процессе обучения будущего специалиста, так и в период становления и развития специалиста-профессионала в профессиональной правоохранительной деятельности сотрудника подразделения по делам несовершеннолетних.

Интеграция «горизонтального» и «вертикального» воздействий в процессе формирования инварианта профессионализма будущего специалиста органов внутренних дел может иметь результатом как целостность, так и фрагментарность личности. Если в целостной личности формирующие ее составляющие образуют гармоничное единство, то в личности фрагментарной  между ними складывается диссоциация  (от лат. dissociatio – разъединение, разделение). Если рассматривать диссоциацию применительно к личности специалиста органов внутренних дел, то здесь может идти речь и об утрате ценностно-смысловых ориентиров профессиональной правоохранительной деятельности, потере интереса к ее осуществлению, снижению самооценки, нежеланию решать те задачи, которые встают в процессе несения службы, или решение их на недопустимо низком уровне, безразличие в отношениях с коллегами и гражданами и т.п.

Фрагментарной личность может стать либо в силу того, что в процессе профессионально-личностного становления в период обучения в ведомственном вузе не удалось сформировать целостную личность, гармонично развитую во всех направлениях как профессиональной, так и жизнедеятельности, либо в силу того, что влияние факторов и условий осуществления профессиональной правоохранительной деятельности оказали на личность настолько сильное влияние, что сформированная в образовательной среде ведомственного вуза целостная личность выпускника стала разрушаться, превращаясь в личность фрагментарную. Отсутствие внутренней гармонии личности специалиста подразделения по делам несовершеннолетних (фрагментация) неизбежно приведет к нежелательным проявлениям в его профессиональной деятельности, последствия которых могут быть не только негативными, но для кого-то из несовершеннолетних даже трагическими.

Однако вероятность того, что в профессиональной правоохранительной деятельности личность специалиста подразделения по делам несовершеннолетних будет диссоциировать под влиянием сопутствующих этому процессу факторов, условий, обстоятельств тем ниже, чем выше степень целостности личности выпускника ведомственного вуза. В этой связи особое значение приобретает обеспечение целостности образовательного процесса, целью и результатом которого и должно стать формирование целостной личности специалиста. Одним из оснований формирования целостной личности будущих специалистов может стать комплементарность правового и психолого-педагогического направлений их подготовки в период обучения в ведомственном вузе [5].

Литература

1. Мещерякова Е.И. Интегративные тенденции в подготовке специалистов для органов внутренних дел // Вестник Воронежского института МВД России. 2014. №4. С.93-99.

2. Васильев Г.Н., Келасьев В.Н. Самоорганизация целостности: психо-и социогенез. СПб., 2003.

3. Психология общения. Энциклопедический словарь / под ред. А.А. Бодалева. М., 2011.

4. Селезнева Е. В. Самоопределение как условие самоосуществления // Мир психологии. 2007. № 2. С.192-203.

5. Панферкина И.С. Комплементарность в духовно-нравственном воспитании курсантов ведомственных вузов // Духовно-нравственное воспитание молодежи: традиции и инновации. Воронеж, 2015. С. 252-254.

Целостный человек. Что такое целостность человека — исследование Академии Когда человек начинает ощущать себя целостным

Вопрос можно услышать от людей, которые хотят стать лучше, самореализоваться, жить счастливо.

Целостная личность. Описание

И такой особой может назвать себя тот, кто твёрдо уверен в себе, знает, чего хочет, и принимает вокруг себя всё таким, какое оно есть, и не пытается сопротивляться судьбе. Человек уважает выбор каждого, и свой в том числе. О такой личности можно сказать, что она смотрит на вещи реальным взглядом и делает соответствующие выводы, даже если они противоречат внешнему давлению. Это человек, у которого гармоничен с внешним. Уверенность в себе и душевный покой сопровождают его в жизни.

Материальный и духовный потоки находятся в балансе между собой. Когда личность целостна, её ведёт свой внутренний компас-истина. Человек является частью Вселенной, ощущает единство с миром. Происходит наполнение его жизненной энергией. К миру он проявляется интерес, реализовываются таланты и активируются Личность наполняется жизненной энергией благодаря энергетическим каналам.

Образование

Целостное образование личности происходит благодаря тому, что приходит ясное осознание всего происходящего. Каждый урок вносит в жизнь человека что-то необходимое для развития. Еще эта особа позволяет пережить себе любые эмоции и принимает все, и даже тёмные стороны своего характера, с уверенностью в том, что это всё её чему-то научит. Такие люди умеют наслаждаться каждым моментом в жизни, ощущают внутреннюю свободу, так как смотрят на мир с позиции Бога. И можно сказать с твёрдой уверенностью, что у этих личностей отсутствует волнение и переживание.

Для них открываются возможности для постоянного развития, познания всего нового, и сама жизнь становится большим приключением. Человек излучает во внешний мир такую энергию, как радость, тепло и свет. Ему хочется всем этим делиться с окружающим обществом.

Когда начинается формирование?

Формирование целостной личности происходит только тогда, когда человек задумывается о том, что его что-то в жизни не устраивает. Также это происходит, если внутренний голос ему подсказывает, что он идёт не по тому пути. Возможно, человек даже и не подозревает, что дело в целостности и что следует обратить внимание на свой внутренний мир.

Зачастую такая персона принимает во внимание не все составляющие своей сущности, в основном лишь внешность, характер или физическую форму. При этом она забывает о том, что человек — это совокупность психических, энергетических и физических процессов.

Защитные механизмы

Прежде всего целостная личность рассматривается с позиции такой науки, как психология. Здесь сама особа является главным объектом для изучения в этой области. Личность рассматривается с социальной стороны, её поведение в обществе, наличие индивидуальных свойств и качеств характера. Она формируется при определённых убеждениях и принципах, осознанных самим человеком. Целостная психология личности подразумевает под собой некую защитную реакцию. Таких механизмов несколько в природе, и срабатывают они тогда, когда человеку что-либо угрожает. К защитной реакции можно отнести некоторые свойства личности, такие как:

  • замещение, когда поступившая агрессия от кого-то на личность от неё переходит автоматически на другого человека;
  • вытеснение — особа запрещает себе воспринимать те мысли и чувства, от которых были страдания, забывая или не зная о том, что всё это остаётся в подсознании, что не есть хорошо для неё самой;
  • проекция — когда один навязывает другому или нескольким людям свои нерациональные мысли, таким образом перекладывая на других свои недостатки или изъяны.

Человек лично избирает и придерживается их. Благодаря целостности он обретает психологическую устойчивость на высоком уровне тогда, когда стоит выбор между достижением целей и предлагаемых ценностей. Не каждому дано обладать таким статусом, как целостная личность. Всё зависит от особенностей воспитания, от отношений в семье, где человек вырос, от взаимодействия с окружением и от его влияния. Целостной личностью не рождаются. Формирование ее зависит от взаимодействия и влияния внешнего окружения.

Силовая модель развития

Личность может развиваться по двум моделям: силовой и модели внутренней гармонии. В первом случае убеждения жесткие, и отстаиваются они в открытом конфликте. Причём «сдавать свои позиции» особа не собирается. В итоге личность ломается целиком, чего не скажешь о модели гармонии. Где присутствуют не только убеждения, но и мораль, духовные ценности. Человек готов принести в жертву своим убеждениям себя и свою жизнь.

Модель силовую можно отнести в большей степени к мужчине. Ему непросто принять внешние законы и требования с контролем. Хотя главное для него — согласиться с ними. После того как это произойдёт, мужчина следит за всем этим сам. Он пришёл к этому.

Модель внутренней гармонии

Целостная личность, находящаяся в модели поддерживается и внутренней гибкостью. То есть когда человек благополучно принимает среду такой, какая она есть, а она — его.

Присутствие гармонии внутри можно обозначить как отсутствие конфликта между внутренними частями личности, а также только позитивное мировосприятие. Человек осознаёт и принимает, что понимание окружающих и себя должно быть в первую очередь. Более того, он сам стремится к тому, чтобы замечать только сильные и позитивные стороны. Самообвинением такие люди не занимаются. Внутренняя гибкость помогает на какое-то время приспособиться к жестким требованиям внешней среды, позволяя использовать любую возможность для возврата к изначальному состоянию. Такая модель в основном характерна для представительниц прекрасного пола.

Нецелостная личность. Описание

Если человек не имеет целей, постоянно противоречит и всем, и себе, не умеет принимать решения или же перекладывает их на других, чтобы не нести за них ответственность, то такую личность вряд ли можно назвать целостной. Для этих людей не существует ориентира в жизни, их спутниками являются неуверенность в себе и заниженная самооценка. Последствия всего этого — постоянная смена личных убеждений и разочарование во всём.

Почему так происходит? Возможно, здесь свою роль сыграли воспитание или окружающий социум, которые внесли рамки ограничения. А может, и ситуации, причинившие боль и повлиявшие на непринятие человеком самого себя. Тогда чувствам ставится запрет, чтобы избежать страдания в будущем. Связь с душой теряется, и ответственность берёт на себя ум. Наверняка многие находились в ситуации, когда предательство, разочарование, стресс или сильное горе приводили к потере целостности.

Но не все, находясь в критических условиях, сохраняют свои качества целостной личности и остаются неизменными в отношении своих жизненных позиций. Всё зависит от темперамента и типа человека. Особе, которая не желает признавать свои таланты, хочет быть успешной, но для этого не делает никаких шагов, видит только недостатки в себе и в других, испытывает в большей степени ненависть к себе, чем любовь, не подходит определение «целостная личность». Целостный человек понимает своё предназначение. Он следует внутреннему руководству в той или иной ситуации.

Личность, которая не находится в целостности, не может видеть своё истинное состояние, ей тяжело это сделать. Для этого нужно заглянуть в душу, спросить себя о том, что нужно, чтобы целостное развитие личности пришло в его жизнь.

Восстановить связь с внутренним миром, открыться свету и всем позитивным энергиям. Нужно к этому стремиться и искренне этого хотеть. Когда человек налаживает контакт со своей душой, в жизнь его приходят нужные обстоятельства, светлые люди и возможности. Главное — всё это замечать и быть за всё благодарным. Обычно в жизнь приходит учитель, наставник, который подводит его к уровню осознанности.

Когда всё приходящее в жизнь принимается как то, что запланировалось душой, как некий опыт или игра, тогда и восстанавливается единство с миром. Прийти к полному возрождению целостности поможет чистка тонких тел, работа со всеми внутренними блоками. Высший источник энергии приведёт к гармонии все аспекты между собой с помощью мощных вибраций в единое целое. Также к этому состоянию можно прийти иначе.

Человек должен проявить себя в творчестве. Принятие ответственности за свою жизнь, доверие к миру и обращение внимания внутрь себя — это тоже поможет восстановить целостность человека. Готовность и желание ощущать это состояния должно присутствовать обязательно. Ничему и никому не противоречить. Всё должно происходить легко и непринуждённо. Достичь единства помогут медитации и правильное дыхание. После человек сам сможет свободно входить в общий поток с высшими энергиями. Вход в состояние целостности не имеет границ, происходит процесс объединения с Вселенной, природой и правильными энергиями.

Заключение

Только тогда, когда человек твёрдо знает и понимает, что ему для гармонии с собой и миром нужно развиваться, реализовывать себя в нужных аспектах для дальнейшей счастливой и светлой жизни, происходит становление целостной личности. Не спеша раскрывается его внутренний потенциал, о котором, возможно, и не знал он сам. Всё идёт к тому, что особа находит своё «я». По сути, развитие личности — становление и наполнение сил духовных и физических, подводящие ее к осознанию того, чтобы понять свою сущность и роль в природе.

Часто я слышу в качестве запросов от клиентов на психологических сессиях: “Я хочу целостности и спонтанности..”

Но что же такое целостность личности? И насколько это возможно?

Целостность – это когда человек находится в контакте со всеми частями своей личности, не отчуждая ни одну из них. Он слышит их всех. И даёт каждой своей части право голоса.

Каждое качество в человеческой личности имеет свою полярность.
Это как волна движения маятника.


Если есть “+”, всегда будет “-”, и наоборот. И чем выше “+”, тем больше “-”.

Например, если вам присуще добродушие, то вы можете впадать и в ярость, и в злость .
Если вы способны на проявления искренней щедрости , то приступы жадности вам также знакомы.
Если вам доступны состояния эйфории и всепоглощающей любви к миру , то и в опустошающую депрессию вы способны улететь с головой.

Одно не может без другого. Это два полюса одной волны.

Мы все состоим из набора полярностей. Но предпочитаем принимать в себе только то, что достойно быть нами.
Остальное мы привыкли подавлять и “побеждать”.

Маленькое упражнение по ходу пьесы :

Напишите 5 качеств или частей собственной личности, попытайтесь охарактеризовать себя пятью качествами.
Есть? А теперь найдите полярность к каждой из них.
Познакомьтесь. Это тоже вы:))

Художник: Alexi Zaitsev
Побеждённая часть уходит в подполье с чувством изничтоженности, а побеждающая остаётся с чувством вины. В войне с собой нет победителей.

Задавленная часть любит проявляться неожиданным способом в самое неподходящее время.

Знаменитые психотерапевты Польстеры описывают случай парня, работающего волонтёром в самых тяжёлых точках земли, он многое прошёл и многое повидал. Всё бы хорошо, парень сильный и невероятно смелый, но… импотент. Он задавил в себе способность чувствовать страх, способность испытывать эмоции, способность оживляться. Он был невероятно спокойным, описывая всё, что видел и пережил. Но достигнутое с таким трудом спокойствие и вытравленная способность быть живым, сыграли с ним злую шутку: со спокойным членом нельзя заниматься сексом. Ему пришлось вернуть себе способность переживать эмоции, вернуть себе “неспокойствие”.

Второй признак подавления и отчуждения в себе каких-то качеств – это наделение ими других.

То, что мы отчуждаем в себе, то мы проецируем на других людей.

Если мы не видим, не различаем собственную накопившуюся злость, агрессию и раздражение, то тогда всё чаще и чаще мы видим эту агрессию в других. Нам кажется, что вокруг полно злобных и агрессивных людей.

Часто люди проецируют на других жадность, зависть, нечестность, некомпетентность.

Маленькое упражнение номер два

Если вам кажется, что кто-то проявляет к вам враждебность,

Рискните обнаружить это чувство в себе.

Целостность – это обретение контакта с каждой частью себя.

Отчуждая от себя часть, вместе с ней мы лишаем себя её ресурсов, её силы. И при этом тратим энергию на удержание части взаперти, на необходимость постоянного контроля.

В каждом из нас полно установок о том, что плохо, а что хорошо.

Плохо быть грустным, жадным, проявлять агрессию, нетерпимость.
Но в грусти много глубины, жадность оберегает нас от опустошающего растрачивания себя, в агрессии есть сила, а в нетерпимости способность выставлять границы.
Находясь только в одной полярности, мы многое теряем.
Самое главное – половину себя.

Целостность личности — это такое соединение ее частей, которое создает крепкую и гармоничную целостность. Можно говорить о внешней, или общей целостности личности, имея в виду гармоничное единство ее телесной, душевной и духовно-нравственной жизни. Если человек днем учит здоровому образу жизни и нравственным ценностям, а ночью и до утра «гудит» в ночном клубе, снимая девушек легкого поведения, говорить о целостности такой личности трудно. Целостность личности предполагает соответствие содержания внутренней жизни человека и его внешней деятельности. Так, верующему человеку бывает трудно служить в армии, убивая людей: это разрушает его целостность.

В психологии чаще говорят о внутренней целостности личности, имея в виду способность человека в критических ситуациях сохранять свою жизненную стратегию, оставаться приверженным своим жизненным позициям и ценностным ориентациям. Это человек одновременно автономный — и открытый к людям и жизни.

О целостности личности говорят, когда человек имеет смелость посмотреть на вещи реалистично, делать свои выводы и, если необходимо, сказать об этом, в том числе противостоя внешнему давлению. Это личность, у которой есть устойчивое мировоззрение и система ценностей. Это человек, которого не терзают противоречия, у которого внутри покой и уверенность.

Антиподом понятия «целостная личность» является понятие «фрагментарная личность», т.е. личность, элементы которой входят в конфликт друг с другом.

Откуда берется или как складывается целостность личности? Целостность личности не дается от рождения, а формируется в первую очередь под влиянием внешнего окружения или во взаимодействии с внешним окружением. В зависимости от конкретного окружения и внутренней предрасположенности целостность личности может складываться по двум основным моделям: по силовой модели и модели внутренней гармонии.

В силовой модели целостность личности поддерживается жесткими убеждениями и способностью эти убеждения отстаивать в прямом и открытом конфликте. Такая личность может сломаться целиком, но сгибаться и «сдавать» свои убеждения она не будет. Чем устойчивее ценности личности, тверже ее убеждения, принципы, идеалы, тем более ярко проявляется и ее целостность. Заметим, что человек с невысоким уровнем развития личности, «упертый» на своих взглядах, будет называться «упертым», а не целостным.

О целостности говорится в отношении людей уже с определенным уровнем развития, где в убеждениях есть не только воспроизведение бытовых стереотипов, но и высокая мораль, тем более представление о духовности. Человек, живущий под звездой своих идеалов и ценностей, готов без внутренних сомнений принести в жертву своим убеждениям себя и свою жизнь. Можно сказать, что это развитая личность на пути Служения.

Силовая модель целостности личности более характерна для мужчин и воспитывается в рамках мужской культуры. Мужчине непросто согласиться с внешними требованиями и внешним контролем, он должен эти требования принять внутри себя, действительно согласиться с ними. Но если он их принял, он будет следить за ними сам. Он стал — таким.

Метафорически, это конструкция из резины, которую можно сжать, растянуть и согнуть, но как только будет ослаблено давление, все восстанавливается. Модель внутренней гармонии более характерна для женщин и воспитывается в рамках женской культуры.

В модели внутренней гармонии целостность личности поддерживается двумя обстоятельствами: гармонией внутри и внутренней гибкостью. Когда отношения со средой складываются благополучно, то есть человек принимает среду, а она — его, то формируется здоровая, нормальная, внутренне непротиворечивая — цельная личность.

Гармония внутри, которую иногда описывают как союз сознания и подсознания, как отсутствие конфликтов между внутренними частями личности, чаще представляет собой усвоение социально приемлемых убеждений и ПОЗИТИВНОЕ МИРОВОСПРИЯТИЕ, когда человек понимает как окружающих, так и себя, отмечает в себе и окружающих в первую очередь положительные и сильные стороны и не склонен к самообвинениям. Мягкие движения, теплые интонации и естественная доброта дополняет образ такого человека.

Что касается внутренней гибкости, то это способность на время приспосабливаться к жестким требованиям внутренней среды, используя при этом любую возможность для самовосстановления, для возврата к исходному состоянию.

Вы должны быть участником этой группы, чтобы иметь возможность общения в ней

Людмила Буркина

Целостность личности проявляется в ее многогранности. Личность должна быть подобно чистейшему кристаллу, преломляющему окружающую реальность. Мы часто видим на изображениях медитирующего человека, сидящего в позе лотоса. Ровная осанка, устремленный внутрь себя взгляд, энергетическая стабильность. Это портрет йогина, который обрел внутреннее равновесие. Я думаю целостность связана с равновесием. Давайте обратимся к природе. Является ли она целостной? Если бы она была нестабильной, беспорядочной, то мы бы имели дело с хаосом, и тогда вряд ли мы могли общаться в позитивике и строить свои логические рассуждения. Природа обретает свою целостность в гармонии. Мы, люди, ищем пути понимания ее явлений, пытаемся найти с ней реальный контакт. Разрушая ее, мы не найдем целостность. Только понимая ее красоту, постигая через нее совершенство, мы обретем единство с ней, взаимодействуя с природой в едином организме, в котором все взаимосвязано и взаимообусловлено. Мы ищем учителей, а ведь он совсем рядом. Пойдите в лес, найдите лесное озеро, коснитесь мшистого ковра, вдохните воздух совершенства, научитесь говорить на языке природы, прислушайтесь к ее звукам. Вы многому научитесь у этого мудрого учителя, который всегда ждет своих учеников, чтобы поведать свои тайны.

Божественный луч, спускаясь сверху, преодолевает материальные миры и, по мере погружения в них, загрязняясь, теряет ясность и превращается, наконец, в собственную противоположность. Это происходит не где-то вовне, а в самом человеке, который заключает в себе своё добро и своё зло.

Человек, содержащий в себе путь луча, может передвигаться по нему вверх и вниз, используя сознание как поисковик. В «Книге перемен» (ИЦЗИН) путь наверх определяется как «Восход» — по аналогии с солнцем. Это счастливое состояние характеризуется высокой энергетичностью, беспричинным счастьем и полнотой ощущений. Поскольку высший мир – это мир щедрости, постольку человек, поднимаясь в эти миры, испытывает потребность делиться своей силой с окружающими его людьми. Как солнце светит всем, даруя всему живому свои лучи, так и человек, поднявшийся до уровня высших миров, становится светочем.

«Это солнце, взошедшее над землёй, — пишет комментатор «Ицзин» Ю.К.Щуцкий , — так полно сил и так щедро, что никакая утрата и никакое приобретение не могут его огорчить. И человек, занимающий данную позицию, исправляя все ошибки, допущенные им в прошлом, даёт свои силы окружению». 1

Если сознание человека «якорится» в низкой и грубой материальности, то это означает, что оно тупо. Чем ниже погружается оно – тем становится грубее и бессмысленнее, постепенно переходя в звероподобие.

Человек, круг интересов которого ограничен только материальным, обладает минимальной свободой выбора. Он становится проводником для вещей – каналом для движения неживого. Вещи пользуются этим каналом для имитации жизни. Так неорганический мир обретает видимость подвижности, используя человека в качестве «движка». Чтобы не упустить человека, неорганический мир привязывает его к вещам.

Чем ниже опускается божественный луч в материальные слои – тем более меркнет его ясность и ослабляется связующая сила. Человек начинает забывать свет. Его манит тьма и её зыбкие образы. На самом «дне» — полное беспамятство. Там правит бессознательное. Это «ад». Когда сознание спускается в низшую точку – оно распадается. Можно ли назвать распад сознания свободой? Вряд ли. Потеряв сознание, человек утрачивает способность выбирать цели. Это значит, что его свобода сводится к нулю.

Падение в бездну превращается в постижение всё новых и новых бездн, которые открываются одна за другой, ибо у этого «низа» нет «дна». Чем ниже, тем скованнее чувствует себя человек, превращаясь, наконец, в холодную и сверхтяжёлую точку с жестко заданными координатами.


Этот демонический мир имеет всего две координаты – он «плоский». В нём, по сути, отсутствует вертикаль – во всяком случае, человек ее не видит. Он движется из одного пункта в другой, не понимая глубины, делая однообразие обыденности повседневным явлением. Этот мир хорошо наблюдать в современных русских сериалах и боевиках, в которых разные люди проделывают одни и те же действия: они ведут войны за вещи. Их движение ограничено всего несколькими направлениями: борьба за власть, кара за своеволие, смерть. Внешне это проявляется в однотипной смене декораций: офис, суд, тюрьма, морг.

Из этого мира, имеющего вид лимба (воронки) трудно, почти невозможно выбраться по причине его крайне низкой позиции, граничащей с бессознательным. Но всё-таки находятся люди, которые, осознав весь ужас своего падения в прорву, делают попытки выбраться из неё. Они оставляют свои богатства внизу и, освободившись от тяжелого груза, став лёгкими и свободными, несутся наверх, испытывая счастье.


Но есть искатели, достигшие высших степеней зрелости, которые для того, чтобы познать все свои стороны, намеренно совершают спуск в свой «ад» — в бессознательное. Они это делают для того, чтобы вытащить на поверхность сознания то, что необходимо увидеть – свои сны, в которых скрываются подлинные желания, которые необходимо познать. Эти люди вытаскивают из бессознательного на поверхность застарелые комплексы, мании, фобии – всё, что мешает их дальнейшему продвижению. Эту психотехнику отражает миф о спасении грешников и вызволении их из ада. Именно на этом принципе базируется экзорцизм и психоанализ, выросший из древних практик.

«Встреча с тенью» — вот как называет К.Г.Юнг такую практику. В «Ицзин» эта ситуация названа «поражением света» или «нисхождением в ад». Она связывается в гексаграмме с заходом солнца и уходом его под землю.

В египетских солярных мифах бог Ра днем путешествует в своей ладье по небу, а ночью плывёт по тёмной реке, в которой живёт чудовище Апоп, над которым он одерживает победу. В «Ицзин» об этой битве говорится как о «просвещении варваров», ибо солнечный герой не столько борется с чудовищами, сколько спасает их от небытия и тем самым способствует очищению и просветлению глубин бессознательного.


Чтобы ограничить неумеренное восхождение сынов солнца к «небу» (миф о Фебе), «Китайская книга перемен» предупреждает о необходимости периодического спуска в собственные глубины, дабы отрезвить сознание и уравновесить все стороны человека.

«Свет вознесённый над землёй здесь нисходит обратно в землю для того, чтобы озарить отставших, то есть, уничтожить зло незнания», – пишет Ю.К.Щуцкий . 2

И в этой связи хотелось бы сказать о том, как крикливая и глупая чернь, глумящаяся над великими людьми, оценивает их действия с точки зрения своей низости. Она насмехаются над ними, судит их, даёт им свои глупые оценки. Она не понимает, что подлинный лидер, вступая во власть, спускается в ад, принося себя в жертву черни, которая топчет его сердце, как это произошло с сердцем горьковского Данко. Толпа укоряет лидера в том, что он действует «грязными руками», что он не достаточно «чист», не понимая, что Духовный лидер , спускаясь со своих высот до обыденности, не может не изгрязниться, потому что в низком мире грязь – обычное дело.


«Конечно, — говорит Ю.К.Щуцкий , — при таком восхождении человек может отойти от своего собственного величия, в известном смысле, утерять его, но именно об этом он не должен печалиться, ибо такова его миссия – нисхождение к отставшим». 3 Беда же низших заключается в том, что они не могут подняться до правильного понимания деятельности великих.

Подъём на вершины духа, спуск в низкие материальные «миры возмездия» — всё это необходимые действия, которые обязаны совершать великие духи во все времена. Все психотехники, касающиеся посвящений, включали в себя осознание божества (жизни) в виде единого луча, символом которого был меч (посох), воткнутый в землю.


Если человеку удавалось вытащить и очистить его от грязи, он становился посвященным. Но, прежде, чем им стать, человек должен был осознать как своё добро, так и своё зло. Он должен был понять, что в нём уживаются две стороны – сознание и бессознательное , которые он должен примирить и заставить сотрудничать. Таким образом он поднимается над Законом Кармы.

Прощение есть акт примирения двух сторон – светлой (сознания) и тёмной (бессознательного). Многие думают, что, если мысленно «простить» кого либо, то событие прошлого отступит и не будет больше мучить. Но это не так. Прежде, чем простить что-то, необходимо содержание события поднять на поверхность сознания и пережить его, быть может, не один раз. Пережить с прежним мучением, плачем, судорогой, болью, рвотой и прежней агрессией. Так уходит адская энергия из тела прощающего человека. Этот акт только условно называется «прощением». Но то, что таким образом «прощено» — уходит само. Уходит без слов. Просто уходит во веки веков.

У К.Кастанеды такая психотехника называется «выметанием острова тональ». В христианстве она названа «очищением». Сегодня таинство «очищения» понимается примитивно – как очищение организма. В действительности, речь идет об очищении «подвалов» бессознательного, где скрываются под порогом сознания тяжёлые образы и патологические механизмы, которые делают существование человека тягостным и болезненным. Речь здесь идет о психическом очищении, которое достигается с помощью «вспоминания» с погружением в прошлое.

Тайша Абеляр (ученица Кастанеды) утверждает, что, поднятая таким образом, на поверхность энергия, разряжается и усиливает человека, который получает эту утерянную когда-то в прошлом энергию обратно. Если правильно «провспоминать» свою жизнь, то можно, действительно, очиститься.

Соединив в себе две своих стороны (верх и низ), человек приобретает качество «смирения», когда он соглашается с тем, что он не ангел и не демон, а обычный человек. Его аристократизм становится притушённым от присутствия его безумной части, а безумие приобретает более светлое качество, которое выражается в бессознательно светлых желаниях. Сознание и бессознательное подают друг другу «руку». В таком состоянии человек является подлинным и та струна, которую он протягивает между своим небом и своей землей, становится инструментом, на котором он может играть так, как захочет, настраивая и перенастраивая свой инструмент в зависимости от необходимости.


Это состояние называется «целостностью» . Предпочтение какой-то одной стороны в ущерб другой вызывает к жизни равнодействующие силы, которые укрощают дерзость человека механическим путём. Односторонний человек открывает свою карму и тогда каждый его поступок влечёт за собой наказание.

Целостный человек , находящийся в состоянии уравновешенности, освобождается от кармы и становится сам для себя законом и исполнителем этого закона. По сути, он становится богом. В Китае о таких людях говорят, что они «прошли через глаз дракона» и называют «бессмертными». Эти люди всегда смотрят в суть вещей и всё видят как единое. Их главное качество – вера в веру, а веруют они в любовь , являющуюся связующей силой.

Действительно, было бы странно, если бы целостный человек веровал в неминуемый распад, как это происходит с обычными людьми. Целостный человек, созданный любовью, может верить только в любовь.


Но в наше время слово «любовь» с чем только не ассоциируется. В действительности, любовь это энергия, связанная с творчеством. Она всегда что-то творит. В результате появляется третье – плод совместного сотрудничества. Триединство лежит в основе жизни. Таким образом, соединение двух сторон человека дает ему новое, третье качество – целостность , когда человек выравнивается и гармонизируется.

Мечта о таком человеке для христиан была воплощена в образе Иисуса Христа – Сына Человеческого, прошедшего по своему лучу снизу доверху, и, явившего собой пример высокого достижения. Луч, собственно, и есть подлинный «путь» человека. Кто-то говорит, что он не имеет направления, но знающие, преодолевая неопределённость, утверждают, что он ведет к себе. Дон Хуан у Кастанеды называет его «путём, у которого есть сердце». Ф.Ницше , вторя ему, говорит о «вечном возвращении» домой, к самому себе, к своей целостности, которую А. де Сент-Экзюпери назвал «домом, приютившим любовь».


___________________________

1 – Китайская книга перемен (Ицзин), М., 1993. – С.63

2 – Там же. – С.259

3 – Там же. – С.259-260

  • Кто он – наш герой?
  • Человеческое триединство
  • Оставаться Человеком
  • Внутренняя целостность

Одним из позитивных качеств личности считается ее целостность. Но, исследуя этот вопрос, легко заметить, что разные источники раскрывают понятие целостности личности по-разному. Вероятно, это происходит оттого, что термин охватывает целый ряд мировоззренческих инструментов — психологию, философию, религию, самопознание. Но давайте попытаемся свести воедино все эти разрозненные определения, чтобы понять — что это такое, целостность личности?

Существует несколько определений данного явления. В одном из них говорится, что целостность личности — это единство морального, физического и интеллектуального начал. Проще говоря, идеал гармоничного во всех сферах человека, реализованного в работе и умственном саморазвитии, поддерживающего свое здоровье.

Для третьих ключевой позицией данного понятия является жизненная последовательность, единство взглядов и действий — целостный человек имеет свою четкую позицию относительно каждого важного вопроса, и придерживается ее не только на словах, но и на деле.

Кроме того, не следует забывать о религии, где целостность личности равняется душевной гармонии, единству с богом и свободе от греха. К какому из мнений бы вы примкнули? Интересно то, что все эти определения справедливы. Обратившись к расширенному психологическому толкованию целостной личности, мы увидим, что все указанные аспекты — лишь разные уровни этого многогранного и глубокого понятия.

А потому давайте определим самую первую точку, от которой мы могли бы оттолкнуться в своих поисках. Что такое целостность в ее самом обычном, лингвистическом понимании? Эта категория характеризует объект как целый, монолитный, нерушимый, крепкий — тот, который при воздействии на него внешних факторов потерпит мало изменений, в отличие от своего антипода: хрупкого объекта.

Значит, в первую очередь целостность личности — это ее способность выстоять против обстоятельств, не погибнуть, не проиграть схватку, выйти из передряги с наименьшими потерями. А значит, вышеперечисленные характеристики – это даже не определения, а сослагательные единого явления, разные аспекты целостности, ее проявления и способы достижения.

Кто он – наш герой?

Когда мы встречаем твердого характером человека, который отвечает за свои слова, выполняет обещания, обладает высокой моральностью и духовным началом, мы называем его целостным. В трудные времена он не отступает от своих взглядов и принципов, готов умереть за свои идеалы, но никогда не запятнает совесть продажностью и перебежничеством. Он развит во всех аспектах, сила его духа преобладает над призывами инстинктов – потому его не сломить, ведь как можно победить дух человека, способного вытерпеть физические испытания и двигаться вперед, несмотря ни на что? Такова идеальная героическая личность, именно такие люди спасают города, закрывают своей грудью детей, жертвуют жизнью ради родных. В глубине души мы завидуем им и хотим походить на них. Именно они и являются вместилищем той целостности, о которой мы говорим.

Но что нужно делать, чтобы быть таким человеком, как достичь целостности личности – вот главные вопросы, которые мы задаем себе.

Человеческое триединство

Целостность личности развивается через совершенствование тела, духа и ума. Давайте пойдем от обратного и представим себе противоположность нашего героя. Он слаб, не умеет устоять против соблазна, увиливает от ответственности, отвирается, подставляет других под удар, чтобы спасти свою шкуру. Помани его монетой – и он твой. Напугай плетью – и он сделает все что угодно. Почему он таков?

Этот человек не развивал свое тело, потому оно слабое, хлипкое, с трудом переносит холод, физические нагрузки, боль. Уже один труд для такого человека – пытка. Он не совершенствовал свой ум, потому не привык охватывать картину целиком, осознавать последствия своих действий, глобальность каждого поступка. Ему кажется, что вот сейчас он сдрейфит, и никто этого не заметит, и судьба его не изменится в худшую сторону. Но он глубоко ошибается, не способный осознать всего этого. Он не тренировал свой дух, и потому легко изменяет своим принципам, если таковые имеются. Он не привык себя заставлять, не привык терпеть. Он уверен, что важнее сохранить комфортное состояние тела и жизнь, чем переживать лишения. Но не зря существует поговорка: «Лучше умереть как лев, чем жить как собака».

Итак, целостность личности достигается через воспитание, тренировку и совершенствование трех составляющих себя – выносливой физической оболочки, сильного духа, светлого интеллекта. Это достигается через работу, дисциплину и терпение.

Оставаться Человеком

Во времена изобилия и простой жизни легко быть положительным героем – всё вокруг предоставляет возможность поступать правильно, ведь делать сложный выбор нет никакой нужды. Но когда наступают трудные времена, человек становится волком человеку, приходится бороться за выживание и выбирать среди зол — сохранить целостность личности становится крайне сложно. Девиз нашего героя в подобных ситуациях таков: «Что бы ни случилось, всегда оставайся Человеком».

Именно потому важно заботиться о развитии своего человеческого триединства в любое время, испытывать свои качества на прочность через спорт и тяжелую работу, следовать всем выработанным принципам. Потому что, если придет война или голод, многие лишатся человеческого облика и станут хуже животных, и лишь целостные, внутренне развитые люди останутся верными себе.

Внутренняя целостность

Мы говорили об общей целостности, ее внешней составляющей, оболочке, смотрящей в мир. Но что мы увидим, заглянув внутрь человека? Как она выглядит, целостная личность, с психологической точки зрения?

Важным компонентом души нашего героя является правильное осознание и принятие себя. Только обладая здоровой самооценкой, можно относиться к себе как к собственному воспитаннику, тренировать, развивать, наставлять. Тот, у кого нет единства с собой, будет тратить всю жизнь на внутренние битвы, и, встретившись со внешним врагом, погибнет первым, сраженный даже не им, а самим собой.

Именно потому так важно принятие себя таким, какой ты есть. Не самооправдание, не саможаление, не самобичевание и обвинение – а просто объективное осознание всех своих качеств. Каждое положительное свойство всегда имеет свое отражение, никто не идеален. Ответственные люди всегда немного занудны и скучны, а творческие личности обычно расхлябанны и непостоянны. Взгляните на любое свойство человека и поймете, что у него есть продолжение. Понимание своего несовершенства и одновременно стремление к совершенству являются лучшими двигателями на пути к единству с самим собой.

Христианство, буддизм, саморазвитие?

И здесь выходит на сцену религия. Вы заметили, что большинство религий похожи между собой – не зависимо от количества богов или их отсутствия, нюансов и частностей, все они обладают одной структурой? Все религии сводятся к комплексу правил и запретов.

Конечно, вы будете со мной спорить, ведь сущность религии для каждого своя. Но я все же стану вас убеждать, что проблема целостности личности – это ее краеугольный камень. Религия вкладывает в нас базовые моральные принципы (не убей, не укради), религия дает нам стимул для их поддержания (Рай и Ад) и инструменты для их достижения через тренировку духа и тела – пост, аскеза, смирение. Что-то могло устареть, что-то переврали хитрецы, что-то искажено в пользу власть имущих…Но изначальная цель любой религии – создание целостного человека с сильным и светлым духом, способного противостоять соблазнам, помогать слабым, выполнять собственные решения и не сворачивать с выбранного пути.

Религии созданы более мудрыми людьми для тех, кто не умеет дойти своим умом до целесообразности исполнения правил самосовершенствования. Для простого понимания они облечены в оболочку сказки, легенды, но разобрав каждую из них мы увидим, что голая суть религий – саморазвитие. Они созданы как простой и понятный инструмент, нужны как шаблон, как некий накатанный алгоритм для тех, кто желает быть целостной личностью, но не знает, как ею стать.

Но не обязательно идти в храм или синагогу, чтобы обрести целостность – при достаточном уровне самосознания можно идти по пути развития самостоятельно, без помощи высших сил.

Главное – знать, к чему вы стремитесь, понимать, как это сделать, и твердо следовать принятому курсу, не поддаваясь на уговоры своей слабости.

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter .

Целостность и целостная личность в 5-й книге В.Шовкошитного

Это довольно сложная тема, но очевидно, что нужно разобраться в ней более подробно, потому что она касается фундаментальных понятий и поэтому должна быть четкая ясность в этом вопросе. Первый вопрос, который возникает при изучении этой темы — что такое целостность?

Целостность — это, прежде всего, гармоничное, согласованное и взаимодополняющее существование безмерного количества явлений, или качеств, которые в совокупности своей составляют единое целое.

Чтобы было лучше понимать это определение, давайте приведем несколько примеров целостной системы: Солнечная Система, например, вполне целостная, ибо действия всех ее элементов четко взаимосогласованные и синхронные; человеческое тело — также является примером целостности, потому что когда эта целостность нарушается, то система начинает разрушаться, а как, всем нам это хорошо известно из своего собственного жизненного опыта. Любой элемент этой целостной системы не является целостностью, ибо только согласованное функционирование всех частей системы является признаком целостности.

Интересный пример целостности — язык, особенно, украинский язык, является универсальным кодом нации, который сочетает прошлое, настоящее и будущее народа.

Вполне естественно возникает следующий вопрос: что такое целостный человек или целостная личность? Это идеальный человек. А идеальный человек — это тот, что максимально соответствует своему предназначению.

Давайте немного об этом поговорим. Так в чем же заключается назначение человека, какая его целевая функция? По моему мнению, предназначение человека — идти свои сужденным путем, который соответствует Божественному предназначению, чтобы усвоить все уроки, что позволит человеку подготовиться и преодолеть следующий шаг в следующей инкарнации для выполнения своей роли во Вселенной. Разве не так?

То есть, целостный человек (целостная личность) — это человек, который является воплощенной триединой Божьей сущностью, в которой гармонично сочетаются три ее составляющих: Дух, Душа Тело.

Дух — это составляющая Творца, важнейшая часть человека, которая дана для того, чтобы могли эволюционировать Душа и Тело. Можно сказать, что это собственность Творца, предоставленная человеку во временное пользование, это его Высшая Суть, которая помогает человеку соответствовать Творцу. Именно Дух учит нас жить в соответствии с законами Вселенной, планеты, социума. Он главный в триедином комплексе человека и никогда не стоит об этом забывать.

Душа — высокоорганизованная тонко энергетическая структура, задачей которой является информационное обеспечение жизнедеятельности физического Тела человека. Органом физического тела, приближенного к Душе, есть сердце. Матрица Души находится за грудиной, в районе тимуса (вилочковой железы). Через интроспективное видение легко определить состояние и качество Души любого человека и усовершенствовать ее качество, направив человека на путь духовного развития. Каждый выпускник нашей школы легко справится с этой задачей. Пищей для души есть энергия Любви. Поэтому без реализации в любовном союзе никто не может быть счастливым (читайте еще о структуре Души), потому что не возникает целостности, а все остальное (успех, деньги, слава) — это лишь заменители, которые питают человеческое «эго» и не более.

Физическое тело — это материальное средство, транспорт, упаковка, который необходим для размещения Духа и Души и обеспечение процесса их совершенствования в условиях планеты Земля. Вот почему, когда люди отождествляют себя только с физическим телом, потребности которого становятся главными потребностями человека, в жизни таких людей возникает множество проблем, потому что человек таким образом полностью теряет свою целостность, его развитие идет достаточно однобоко и это безнаказанным оставаться не может. Из-за болезней и проблемы, жизнь заставляет человека выйти из состояния иллюзии и начать свой поиск пути, что приведет к целостности и гармоничному развитию всех составляющих человека.

Поэтому не ищите причин своей непутевой жизни во внешнем мире, все ваши проблемы скрыты глубоко внутри вас: в вашем мировоззрении, в вашем отношении к жизни, в вашем отношении к себе и людям. Именно там, в вашей Душе, находятся все ответы на все ваши вопросы и ваш собственный дракон также живет именно там, в той части вашего сознания, именуемый «тенью». Разберитесь с собственной тенью и вы найдете выход из темноты, а внешний мир оставьте в покое, потому что это только зеркало, зеркало, в котором вы видите только собственное отражение — ничего больше.

Не стоит путать духовное и душевное развитие, так как они имеют разные цели и задачи, я уже не говорю о задачах физического развития. Нужно научиться быть честным с самим собой, чтобы верно определять, что тебе необходимо преодолеть для следующего шага, чтобы понимать смысл собственного бытия и осознавать путь своей судьбы.

У меня нет никаких иллюзий, по тому какое количество людей занимается проблемами самоидентификации и, вообще, вопросами духовного развития: я не первый год читаю лекции в школе «Путь Просветления» и вижу реальную ситуацию — единицы среди общей бездуховной массы. Большинство же занимаются вопросами выживания и размножения, а о своем высшем предназначении вообще даже не задумываются, потому что это не способствует ни тому ни другому. Так и есть! Нормально ли это? Ой, сомневаюсь! Возрождение целостности Человека, Нации, Народа нужно начинать с возрождения самосознания, потому что от того поросячьего чавканья, ну, ей Богу, уже давно тошнит …

Вернемся к самосознанию, о котором мы начали свой разговор. Понятно, что современное население в Украине — это продукт тоталитарного, бесчеловечного советского режима, который огнем и мечом был навязан нашему народу. Хотя, по правде говоря, процесс уничтожения целостного украинского этноса начался еще в петровские тяжелые времена в начале восемнадцатого века.

То есть, наш опыт жизни в рабстве уже добрых три столетия.

Когда изучаешь настоящую историю Украины, а не ту, что написали нам наши поработители, то понимаешь насколько глубоко продуманными, направленными на нашу полную деградацию, были те преступные действия: сначала обманом, подкупом и наглой смертью, уничтожили слой людей Знания, которые были прямыми потомками волхвов, таким образом, уничтожив варну брахманов. Ровно через десять лет уничтожили Сечь — варну Кшатриев — людей, которые защищали свой народ и выполняли роль администраторов. Далее взялись за варну хозяев и, введя крепостничество, разрушили варну Вашьев.

Целостная, структурированная нация превратилась в насмерть перепуганную толпу Шудриев, которые способны на любую подлость ради собственного выживания и размножения. А тут еще поднесло на нашу голову советов с их украиножерством. Теперь взялись добивать классовую структуру общества: на алтарь жертвоприношений принесли 9 миллионов крестьян, на самых богатых черноземах планеты голодом вынуждены были дойти до предела одичания, начать пожирать друг друга и своих собственных детей. И за одно это преступление коммунистическая идея должна быть запрещена на все времена!

А что же передовой рабочий класс? Та то же самое: споили на корню, оторвав их от земли, от традиционного образа жизни, загнав в молох индустриализации и превратив в дикую биомассу. Но еще же была интеллигенция — возразите вы. Ну и где она? Все, хто не утратил совесть, превратились в узников «ГУЛАГа», часть просто расстреляли, а тех, кто еще остался, навеки заразили вирусом страха, превратив их в самую безпринципиальную, подлую часть населения, которая была готова отца родного продать, лишь бы самому уцелеть и родить таких же подлых рабов. Целостная личность на таоке не способна, такой человек живет в другом мире.

Это ужасное наследство нам придется выдыхать еще не один десяток лет. Поэтому нам, украинцам, срочно необходимо возродить мифологию наших предков, вернуться к своим Родным Богам, потому что это никто иной, как наши Предки, и воевать день и ночь за свое информационное суверенное пространство, чтобы новейшие злодеи случайно не втянули нас в очередной убийственный «братский союз». Не дай Бог!!!

За свою целостность нужно бороться, ее нам никто не подарит! Ужасный наш собственный опыт уже достаточно болезненно убедил нас, что не целостный человек (не целостная личность) — это раб. Так может хватит с нас рабства? Вы же не хотите передать его по наследству своим детям? …

Знаете, один наш пациент-бизнесмен, ознакомившись с моей первой книгой, попытался выяснить к какой политической партии я принадлежу, чей, так сказать, социальный заказ я выполняю? А разве способность быть национально сознательным это исключительная привилегия партийных функционеров? Я так не думаю, уважаемые мои космополиты.

Национальному сознанию нас, трех братьев, научила наша мама, у которой отец погиб на фронте, половина родственников вымерла от голода 32-33 годов, а другая, кто не платил непомерные послевоенные поборы, умерли от голода в 46-47 годах. Я еще дошкольником знал, что принес Сталин и его режим на нашу землю, поэтому даже будучи руководителем на производстве, никогда не пытался вступать в коммунистическую партию, потому что это было бы глумлением над памятью наших родных, погибших неизвестно за что — за какую-то глупую идею всемирного господства.

Хватит для нас катарсисов и социальных экспериментов! Они нам очень дорого стоят! Давайте вместе, после очистки, пройдем покаяние, чтобы нам наконец открылась дорога к Богу. Сколько еще мы можем бродить в темноте?

В человеке соединены черты биологического и общественного существа. Это, я думаю, всем понятно. Цель существа биологического — выжить любой ценой и размножиться, а цель общественного существа — то же самое, только объединившись в группу, что позволяет скрыть свою несостоятельность выжить и победить в конкурентной борьбе. Поэтому над социальным существом царят правила игры, которые установила группа, артель, банда, общество, государство. Такой человек, позиционирующий себя, как часть какой-то группы (социальное существо) должен без колебаний отдавать предпочтение интересам своего коллектива, потому что без него он мало что стоит в этом мире.

То есть, социальным существом, основным мотивом поведения которого является страх легко манипулировать и подчинять его интересам руководителя группы, к которой такое существо принадлежит. Эти методы известны еще со времен Конфуция и с тех пор только обросли подробностями и новым иезуитским опытом:

  • Когда слабый и нищий народ — мощное и богатое государство;
  • Сделай все, чтобы человек верил, а не знал. Вера делает человека потенциально слабоумным;
  • Поощряй физиологию, потакай животным инстинктам, особенно сексуальным стремлениям. Пропагандируй сексуальную революцию, буди в человеке животное — и будешь его пастухом;
  • Преврати человеческие условия жизни на бездуховные и бездумные условия существования домашнего животного;
  • Поощряй профессиональные, а не духовные запросы и желания;
  • Хвали в человеке то, чего у него нет;
  • Сделай так, чтобы человек знал только то, что полезно для вас, чтобы у него не было времени на анализ информации и выводы;
  • Найди в каждом человеке его наибольшую страсть и играй на ней и сделаешь его своим рабом;
  • Распространяй информацию о том, что любые изменения приведут к еще худшему состоянию;
  • Навяжи человеку психологию и поведение ребенка с акцентом на физиологические потребности;
  • Внедри коллективную ответственность, наказывая всех за вину одного;
  • Внедри правило «Не высовывайся»;
  • Уничтожь веру в собственные возможности;
  • Создай среди рабов элиту;
  • Преврати людей в зомби. Доведи выполнения приказов до автоматизма без осознания их сути;
  • Навяжи постоянное чувство страха;
  • Программируй сознание, постоянно прокручивая одну и ту же информацию;
  • Сделай все, чтобы люди забыли свою родословную, а народ — историю. Народ без истории и человек без родословной — глина, из которой можно слепить все, что угодно.

Вы думаете, что по отношению к вам эти методы не применяются, что наше общество более человечное и гуманное, что нами управляют белые и пушистые Ангелы, а это ужасное безобразие происходит где-то там, далеко от нас, в какой-то дикой африканской стране или на каком-то дальнем атолле в океане, где проживает полтора папуаса? Тогда внимательно почитайте свою любимую газету и отстраненно ознакомьтесь с последними новостями и вам станет понятно, что выжить в этом безумном мире, да еще и при этом остаться Человеком вам удастся только при условии:

  • Что вы сами создадите себе суверенную территорию, где только вы будете принимать осознанные решения;
  • Что вы всегда придерживаетесь этической грани, опуститься ниже которой вы не способны даже под дулом автомата;
  • Что вы всегда помните о том, что принцип достижения цели в обществе — насилие.

Вот почему у некоторых моих учеников возникает страх, когда они начинают входить в Силу и становятся способными самостоятельно принимать ответственные решения, меняющие реальность. Уж мы привыкли к своему рабскому положению социального существа! Аж противно смотреть, честное слово!

Почему я еще раз пугаю некоторых откровенной информацией и показываю голую правду? Но, уважаемые, сколько можно бояться? Неполное знание — это опасная вещь, потому что с помощью полуправды оправдывают необоснованные агрессивные действия бесноватых, амбициозных политиканов. Им безразлично, что гибнут ни в чем не виноваты мирные жители, для них главное — удовлетворить свои амбиции.

Невежество и беспамятство всегда заканчивается рабством — помните об этом!

Наши предки говорили: «Я Целостность», то есть, ею просто нужно стать, ее нужно пережить как состояние, как ощущение, как опыт. При познании мира возникает разделение человека на три составляющие: познающий субъект; сам процесс познания и объект, на который направлен этот процесс. То есть, в процессе познания внешнего мира человек теряет свою целостность, но так мы обогащаем свое сознание, мы просто вынуждены познавать мир, с которым мы находимся в постоянном взаимодействии. Этот поиск направляет наш ум, используя наших пять органов чувств. Чтобы зародилось сознание, материя должна получить определенный уровень информации.

Во внешнем мире существует множество объектов, познание которых будет вызывать к беспокойству ума и потери целостности, ибо разум всегда будет стремиться к еще большему удовольствию.

Это я наблюдаю каждый день на примере своих пациентов, которые направили свой поиск во внешний мир. Когда пытаешься направить их вектор энергетических усилий на их собственный внутренний мир, то сплошь и рядом они удивляются насколько быстро изменились обстоятельства их жизни.

А здесь, на самом деле, ничего удивительного не происходит, потому что когда процесс познания направляется внутрь, тогда субъект познания одновременно превращается в объект и процесс познания, который осуществляется не за счет органов чувств, а за счет природы движения ума, наше сознание не разъединяется на три части, а целостная личность сохраняется.

Именно такой путь познания советуют нам применять Веды — вечная мудрость наших предков. Только внутри самого себя мы способны постичь целостность: «встановись в целостности, а затем действуй» — так советует нам ведическая наука. Состояние целостности — это состояние пробужденного покоя («в луче судьбы, во втором внимании — ожидание»).

Чтобы вовремя получить публикацию следующего раздела книги Виктора Шовкошитного, подпишитесь на нашу рассылку. Жажду книг «Путь просветления», вы можете утолить с помощью формы онлайн-заказа книг и оплатить кредиткой. После оплаты мы свяжемся с вами, чтобы уточнить реквизиты. При необходимости вы всегда можете написать в нашу Службу поддержки.

 << ТРИ КАТЕГОРИИ ДУХОВНЫХ ИСКАТЕЛЕЙ В 4-Й КНИГЕ             ПРАВДА О ЖИЗНИ И МИРЕ В 6-Й КНИГЕ >>

Давайте уважать себя, ведь мы этого достойны!
До встречи на наших страницах!

Матриархат, патриархат или божественная андрогинность: как найти баланс, не потеряв свою целостность | Huxleў

Поделиться материалом

Александр Лабас. В другой галактике. Из серии «Жители отдаленных планет». Фрагмент. 1977. Картон, масло. Частное собрание. © Ольга Бескина-Лабас

В современном обществе существуют кардинальные перемены в положении мужчин и женщин. Уже давно угасает модель патриархата, мужевластие, а также никому не интересна модель матриархата, когда властвует женщина и превращается в маскулинный образ. Как обрести статус-кво и, не заигрываясь, уйти от патологических форм межличностных отношенийОтвет на этот вопрос помогут найти истины античной и классической философии.

Роботизация способа жизни современного человека вытесняет со-творчество, индивидуальное в личности, ее идентичность. Важно задуматься и осознать необходимость настоящей реальной культуры, которая способствует раскрытию всех потенциальных возможностей в человеке, и являет его как со-творца, созидателя и воплотителя своего проекта жизни в целостном единстве.

Современное общество ставит перед нами новые вызовы, которые не могут обеспечить зачастую навязанные псевдоформы.

Человек нуждается совсем в иной культуре отношений, которая желает быть более человечной.

АНДРОГИННОСТЬ — ФЕНОМЕН ЦЕЛОСТНОСТИ ЧЕЛОВЕКА

Выдающийся мыслитель античности Платон описал в своем известном мифе «Пир» феномен целостности человека. Согласно мифу, ранее землю населяли существа, которые вмещали в себе и мужское и женское подобие.

Они обладали богоподобными качествами и возможностями. Боги им позавидовали, наслали на них разрушительные силы, и они раскололись пополам. С тех пор каждый ищет свою утраченную половинку, но не в буквальном смысле. Речь идет о необходимости восстановления своей утраченной целостности.

Создание такого баланса и гармонии мужских и женских энергий, дадут состояние целостности и максимальную возможность проявить и раскрыть себя.

Андрогинность — это качество целостности человека, которое дает возможность союза всего лучшего в мужском и женском, в отношении к миру.

Например, можно усилить женский фермент в культуре, уравновесить добротой и мягкостью силовые струны в современном мире. Напор, подавление, жесткость можно сбалансировать, оставив свободу выбора, эмпатией, толерантностью. Женские качества способны усилить мужские и наоборот: мужские качества — усилить женские. Мы говорим о таком их сочетании, таковой их гармонии и балансе, которые способствуют максимальному раскрытию личности.

ЭТИКА КАНТА

Этика Канта — это описание морали как высшего, «чистого» отношения человека к человеку, человека как личности, человека как таковому — как цели, а не средству. Теория родоначальника немецкой классической философии гласит, что такое отношение между людьми и есть уровень высшей культуры человека. Но почему ей так сложно воплотиться в обществе? Возможно, потому что не хватает качеств души, которые смогли бы поднять человека на более высокий уровень развития.

РАЗВИВАТЬСЯ, ВОЗВЫСИВШИСЬ НАД СОБОЙ ПРЕЖНИМ

Наш мир — мир количества, не качества, и порой человек теряется и расщепляется количественным в ущерб качественному. Поэтому не насыщается, не имеет полноты во всем. Радости сменяются тусклыми мерцаниями, и людям остаются уцененные радости.

Человеку необходимо осознанно ориентироваться в выборе культурных и моральных ценностей и ответственно участвовать в формировании своей системы ценностей. Тогда не сложно будет совершить выбор в пользу настоящей духовной культуры, а не довольствоваться ее имитациями.

Стендаль в свое время говорил: «В любви душа обволакивает собой тело, у нагого тела появляется как бы новая душа — любовь».

Платон сказал бы, пропитываясь этой любовью, тело становится телесно выраженной душой и душевно наполненным телом.

Культура с истинными ценностями несет заряд моральности, образованности, красоты, жажды развиваться и становится лучше, она всегда действует созидательно, она не разрушает внутри целостной структуры человека. Более того, она несет любовь, любовь ко всему.

Это — отношения на высших идеалах, это вытеснение старых моделей отношений, разрушительных и угнетающих достоинство и свободу личности.

Развитие невозможно без утверждения ценностей на личностном уровне, что дает возможность реализовать потенциал уникальности, неповторимости своей индивидуальности, формирования качественно новых отношений, новых моделей со-творчества, партнерства.

Модель андрогинности, андрогинной культуры дает возможность проявления всего наилучшего в человеке, что раскрывается через партнерство мужчины и женщины в разнообразных формах.

РЕВОЛЮЦИЯ ВЗАИМООТНОШЕНИЙ МЕЖДУ МУЖЧИНОЙ И ЖЕНЩИНОЙ

Межличностные отношения — это наша культура отношений, которая желает быть более гуманной. Пересмотрев внутри себя проявление мужских и женских энергий, осознавая их работу в самом себе, человек может подняться на более качественный уровень отношения: к человеку другого пола, к миру, к Абсолюту. Выход из таковой революции — это равенство мужчин и женщин, равенство людей, разных душой и телом.

Качества мужчины и качества женщины могут активизировать друг друга. Мы говорим о таком их сочетании, таковой их гармонии и балансе, которые способствуют максимальному раскрытию личности.

Сегодня существуют разные возможности развития моделей партнерских отношений на основе высших ценностей — любви, уважения, достоинства, свободы, творчества, взаимопонимания.

  • Нежность

    — женское качество. Заботливость, бережливость — мужское качество. В сочетании этих двух потоков проявляется тонкость восприятия, теплота в отношениях и в отношении, а также способность понять и раскрыть. В отрицательном проявлении — грубость и неотесанность проявляют невежество, хамство.

  • Почитание

    — чисто женская энергия, мужскому потоку принадлежит разумность.

  • Рассудительность

    В сочетании этих двух энергий рождается благоговение перед жизнью, стремление созидать. В негативном аспекте проявляется обесценивание, нивелирование, разрушение того, что есть и крайняя точка этих минусовых энергий — цинизм.

  • Целостность и целеустремленность

    — соответственно женская и мужская энергия. В сочетании двух потоков рождается соборность, полнота, благо. В негативном проявлении — дележ, «урвать кусок», расщепление, в личностном аспекте потеря своей цельности и воли.

  • Многообразие, широта души

     — женское качество.

  • Умеренность

    — мужское качество. В сочетании эти энергии дают наполненность, достаточность. В минусовом — проявляется всеядие (как противоположное женскому многообразию), чрезмерность (противоположное умеренности). Проявляется скопидомство и крайняя точка — алчность.

  • Андрогиния

    — женская энергия.

  • Андрогинизм

    — мужская энергия. Соответственно, каждая из них проявляет такой баланс и сочетание женской и мужской, который дает наиболее полное раскрытие личности, ее реализацию.  При этом проявляются наилучшие качества женских или мужских энергий  в совершенстве, соответственно пола. Это цельная личность, которая раскрывает новые программы. В негативном проявлении это застывание, распад, деградация, расщепление сознания до отклонений психики (крайняя точка).

  • Имманетность

    — женская энергия.

  • Тотальность

    — мужская энергия. В сочетании эти два потока дарят покой и способность к самообладанию и могуществу. В деструктивном проявлении — это полное отсутствие себя со всевозможными подменами. Это постоянное проявление себя в масках, когда человек забыл, кто он есть на самом деле, и забыл свою роль (крайняя точка).

Эти примеры указывают на то, что свойства мужской и женской энергии способны усиливать и раскрывать новые качества души.

СИСТЕМА ЦЕННОСТЕЙ ЧЕЛОВЕКА — ДВИЖУЩАЯ СИЛА ПРОГРЕССА

Нельзя легкомысленно и поверхностно относится к системе ценностей человека. Сегодня эти понятия порой покрывают сарказмом, скептицизмом, даже цинизмом.

Человек в ответе за формирование своей системы ценностей, развитие своего мировоззрения. Мы часто сталкиваемся с дилетантством, а не профессионализмом.

Здесь очень важную роль играет нравственная составляющая. Потому что одним из ее аспектов есть ответственность человека за свои действия, поступки.

Каждый человек, его система ценностей и есть часть общей культуры. Ценности духовной культуры выступают единством национального и общечеловеческого. Она невозможна, как без ценностей конкретной национальной культуры, так и без общенациональных ценностей, созданных человечеством.

Ценностный смысл духовной культуры может выступать движущей силой общественного прогресса только тогда, когда творческий потенциал такой культуры основывается на общей системе ценностей, сформировавшихся на протяжении всей истории.

Современное общество нуждается совсем в иной культуре отношений, которая могла бы проявить всю суть гуманизма.

Тогда человеку не придется выбирать среди различного рода симулякров и псевдоформ. Его «ясность, точность сознания» будет направлена на истинные смыслы.

«Человеческая целостность»

«Человеческая целостность»

04.07.12

Источник: Медиа Группа 12Петалс

Согласно Всеобщей декларации прав человека люди обладают неотъемлемыми и незыблемыми правами. У каждого есть добродетель, чувство собственного достоинства, автономия и права человека. И мы знаем, что со свободой ответственность становится неотъемлемым компонентом платформы прав человека.

Джон Адамс говорит: «Единственная основа свободной конституции — чистая добродетель, и если она не может быть вдохновлена ​​нашим народом в большей степени, чем она есть сейчас, они могут изменить своих правителей и формы правления, но они будут не получить прочную свободу.Они обменяются только на тиранов и тираний «.

Термин «добродетель» в Википедии описывается как «образец мышления и поведения, основанный на высоких моральных стандартах … У каждого человека есть стержень основных ценностей, которые вносят вклад в его или ее систему убеждений, идей и / или мнений. Честность в применении ценности обеспечивает ее преемственность, и эта преемственность отделяет ценность от убеждений, мнений и идей ».
Согласно словарям, слово «честность» определяется как приверженность моральным принципам и качество неприкосновенности.Термин «целостность» происходит от латинского прилагательного « целое число» , означающего целое и завершенное.

С этой точки зрения концепция целостности человека может восприниматься как целостность характера человека. А внутренняя мудрость цельности (тотальности) характера проистекает из таких добродетелей, как честность, правдивость и последовательность действий. Проще говоря, это означает быть верным себе.

Таким образом, человеческая целостность и целостность характера могут рассматриваться только в той степени, в которой человек действует в соответствии с ценностями, убеждениями и принципами, которыми, как он утверждает, дорожит.

Дополнительную информацию по теме «Человеческая неприкосновенность» см. В упомянутых источниках.

Изображение предоставлено:
Художник: Анна Фелиша Отт
http://www.annaott.net/
Производство изображений Автор: 12Petals Media Group, Human Integrity. 2012

Источники:
Конституция: http://en.wikipedia.org/wiki/Constitution
Целостность: http://en.wikipedia.org/wiki/Integrity
Джон Адамс: http://en.wikipedia.org / wiki / John_Adams
Добродетель: http: // en.wikipedia.org/wiki/Virtue

12Petals Media Group стремится быть объединением художников, музыкантов, режиссеров, кинематографистов, драматургов, социальных предпринимателей и других, объединившихся для создания произведений, которые продвигают и поощряют уважение к правам, защищенным Всеобщей декларацией человека. Человека.

Медиа Группа 12Петалс : Facebook | Twitter

Целостность

: что это такое?

Честность — это качество строгих этических принципов, которые всегда соблюдаются.Честность и доверие являются центральными элементами добросовестности, как и последовательность.

Вот примеры порядочности в действии, чтобы вы могли распознать эту важную черту характера в сотрудниках и коллегах.

Что такое честность?

Честный человек демонстрирует здравые моральные и этические принципы и поступает правильно, независимо от того, кто смотрит. Честность — это основа, на которой сотрудники строят отношения и доверие, и это одна из фундаментальных ценностей, которую работодатели ищут в нанимаемых ими сотрудниках.

Добросовестность означает, что человек осознает себя, подотчетен, ответственен и правдив, а его действия внутренне последовательны.

Честному человеку могут доверять коллеги, клиенты и заинтересованные стороны.

Как работает честность?

Люди, которые демонстрируют честность, привлекают к себе других, потому что они заслуживают доверия и заслуживают доверия. Как сотрудники, они принципиальны, и вы можете рассчитывать на их достойное поведение.

Вот несколько примеров того, как люди могут отражать различные аспекты добросовестности на рабочем месте.

Честность

Джон, разработчик программного обеспечения, пытается оптимизировать определенный программный процесс, но продолжает сталкиваться с проблемами из-за своего кода. Он мог продвигаться вперед со своим неоптимальным кодом, чтобы попытаться сохранить свою работу и сохранить лицо, но вместо этого он решил пойти в свою команду. Он описал тупики, в которые он попал, и объяснил, что, по его мнению, продвижение вперед может создать проблемы для продукта, препятствуя развитию расширенных функций для программного обеспечения.

Команда обсудила проблему и выработала решение. Джон выбросил весь свой код и начал с нуля, внося вклад команды. Благодаря его честности новое решение дало команде возможность легко расширить возможности продукта в будущем.

Ответственность

Эллен пропустила крайний срок для важного результата, который должна была разработать ее команда. Вместо того, чтобы бросить членов своей команды под автобус, даже если они не доставили, как обещали, она взяла на себя ответственность за пропущенный срок.Она решила проблемы со своей командой и ввела меры предосторожности, которые позволили бы им снова не работать хуже.

Члены команды признали свой вклад в неудачу, но поскольку Эллен взяла на себя ответственность как руководитель группы, ее команда смогла извлечь уроки из своих ошибок.

Подотчетность

Марша отвечала за еженедельный отчет, который в пятницу использовался двумя другими отделами для планирования рабочего процесса на следующую неделю. Зная, что вскоре она планирует взять отпуск, Марша заверила, что отчет будет подготовлен по мере необходимости в ее отсутствие.

Она научила другого сотрудника составлять отчет. Кроме того, она выписала соответствующие процедуры, чтобы у коллеги был гид в ее отсутствие. Марша наблюдала за стажером в течение двух недель, чтобы ее замена имела возможность выполнить реальную задачу. Наконец, она коснулась базы с двумя другими отделами, чтобы сообщить им, что новый человек будет создавать свой отчет, пока ее не будет, на случай, если коллеге понадобится помощь.

Сотрудники имеют возможность демонстрировать свою порядочность — или ее отсутствие — каждый день через свои действия друг с другом, с руководством, а также с клиентами или клиентами.Если вы наняли не нужных людей, в их поведении будет очевидна нечестность.

Преимущества честности

Персонал, состоящий из честных людей, — это тот персонал, где вы можете доверять сотрудникам, которые будут работать в меру своих возможностей. Они не идут на компромисс в отношении своих идеалов, не обманывают, не обманывают и не лгут. Они действуют в соответствии с внутренне согласованным кодексом ценностей.

Честность в бизнесе может укрепить отношения с поставщиками и клиентами, потому что они могут быть уверены, что вы сдержите свои обещания и будете действовать честно, если что-то пойдет не так.Коррупция, которая может вызвать скандалы и пошатнуть репутацию корпорации, несовместима с честностью.

Регулярное обсуждение дилемм добросовестности с вашими сотрудниками дает им возможность узнать ваши ожидания, а также помогает развить культуру добросовестности на рабочем месте.

Ключевые выводы

  • Честность — это качество наличия строгих этических или моральных принципов и постоянного следования им, независимо от того, кто смотрит.
  • Честный человек действует честно, честно и правдиво.
  • Честность — ценный навык для сотрудника, потому что он указывает на то, что он будет работать в меру своих возможностей и действовать в соответствии со своими принципами.

7 признаков порядочности

Источник: Goodluz / Shutterstock

«Честность» — это слово, которое вы слышите почти каждый день, но это не то слово, о котором люди тратят много времени. Если вы попытаетесь дать определение, что бы вы сказали? Согласно словарю, честность — это «твердое следование кодексу моральных или художественных ценностей».«Другими словами, корень честности заключается в том, чтобы поступать правильно, даже если это не признается другими или не удобно для вас. Честность — это противоядие от личных интересов. В повседневной жизни есть бесчисленное множество примеров честности — и все же мы редко видим, чтобы некоторые из приведенных ниже примеров действовали в нашей повседневной жизни:

1. Родители извиняются перед своими детьми за чрезмерное наказание или крик на них .

Маленькие дети, как и животные, становятся легкой добычей.Они физически уязвимы по размеру и росту, и они эмоционально уязвимы, потому что у них еще нет когнитивных способностей, чтобы понимать сложности жизни. Когда родители чувствуют себя подавленными, часто это означает, что они грубо кричат ​​своих детей или применяют слишком суровое наказание. Как родитель, я знал, насколько это может быть сложно, но в то же время я также знаю, что принести извинения своему ребенку, когда вы зашли слишком далеко, — это то, чего он или она заслуживает, и что это абсолютный признак честность.Родители должны отбросить гордость и научиться чаще извиняться.

2. Боссы подчеркивают достижения своих сотрудников и преуменьшают значение собственных .

Как практикующий психолог, я слышу в своем офисе довольно экстремальные истории. Судя по этим рассказам, процент нарциссических, садистских или даже социопатических менеджеров или боссов зашкаливает. Где бы у вас ни была сила, вы всегда найдете кого-то, кто ее атакует. Тем не менее, порядочный босс является боссом не потому, что он или она хочет иметь власть над другими, а потому, что он прирожденный лидер, который умеет держать дела в порядке и ловко справляется со сложными ситуациями.Проще говоря, честным начальникам не нужна власть, потому что они знают, что они хороши в том, что они делают, и они также понимают, что получают лучшее финансовое вознаграждение, чем другие работники. Хороший начальник постоянно старается ценить вклад сотрудников и воздавать им должное за хорошо выполненную работу. К сожалению, такое здоровое и уместное поведение на рабочем месте встречается редко. Мы отчаянно нуждаемся в большей честности от повсюду боссов.

3. Романтические партнеры, бойкотирующие оскорбления и другие порочные поступки .

Давайте признаем: существует бесконечное множество способов плохо относиться к романтическому партнеру. Каждый день в парах, старых и новых, богатых и бедных, мужчины и женщины злятся друг с другом. На самом искаженном конце спектра находятся лица, совершающие физическое и сексуальное насилие; на другом конце — обзывающие и сердитые, пассивно-агрессивные типы. (Неверность — сложная проблема, подходящая для отдельного анализа.) Ни одно психологическое исследование никогда не выявит процент отношений, включающих неприятное поведение ниже пояса.Но есть пары, которые ссорятся, но не всегда несправедливо, спорят, но не обзывают друг друга. Те пары, у которых могут быть проблемы друг с другом, но все же удается показать уровень человечности и доброты, состоят из романтических партнеров, которые проявляют честность в повседневной жизни. Мы все будем смотреть и учиться у них.

4. Водители, которые (почти) никогда не используют клаксон или агрессивно водят машину .

Нам всем приходится делить дороги, как бы это ни раздражало.То, как вы водите машину, многое говорит о вас — как вы относитесь к людям, которых не знаете; как вы справляетесь с гневом; и степень, в которой вы страдаете от этого права. Возможно, вам хочется верить, что тот, кто ездит медленно или неагрессивно, просто менее занят, чем вы, но совместное вождение с вниманием к другим пассажирам на самом деле является признаком порядочности. Давайте все попробуем попрактиковаться в этом, когда мы будем за рулем.

5. Люди, занимающие руководящие посты, извиняются за то, что заставляют свою пленную аудиторию ждать .

Когда кто-то чувствует себя важным, потому что у него больше власти, чем у большинства людей вокруг него, он часто воспринимает себя довольно серьезно — и не думает о чувствах других. Я говорю о высшем руководстве компании, которое не прилагает сознательных усилий, чтобы извиниться перед собеседником за долгое ожидание — либо в день собеседования, либо во время долгих промежутков между собеседованием и получением ответа о том, получил ли кандидат работа. С таким же успехом я мог бы иметь в виду врачей, которые держат комнату ожидания полной людьми, ожидающими намного дольше согласованного времени приема.Каждый день люди, занимающие руководящие должности, смакуя свою власть, не осознают, как они посягают на время и требования тех, кто от них зависит. Когда в последний раз врач заходил в комнату для осмотра и узнавал, сколько времени вам пришлось ждать? Я никогда не слышал, чтобы врач сказал: «Прости, что заставил тебя ждать» или «Спасибо, что подождал; Я уверен, что ты, наверное, занят. В ситуациях, когда наблюдается серьезный дисбаланс сил, не заблуждайтесь: тот, у кого есть власть, извиняется перед тем, у кого меньше власти, демонстрирует добросовестность.

6. Любое лицо, выражающее сомнение другому лицу при неясных обстоятельствах.

Современная жизнь более утомительна и динамична, чем когда-либо, и мы постоянно страдаем от стресса. Когда мы в стрессе, мы с большей вероятностью будем защищаться и обвинять других. Но если бы каждый из нас мог научиться давать людям право сомневаться по всем направлениям — будь то спор, незавершенная работа или ответ на обратную связь, которая предполагает, что кто-то плохо о вас отзывается, — у нас было бы меньше стресса в нашей повседневной жизни.Одно из самых благородных поступков, которое вы можете совершить, — это дать кому-то преимущество перед сомнением, прежде чем спешить с суждением или отрицательно заполнять пробелы.

7. Волонтеры.

Как общество, мы недостаточно занимаемся волонтерством. Тем не менее, горстка мужчин и женщин делает волонтерство неотъемлемой частью своей еженедельной жизни, будь то в церкви, кладовой, приюте для животных или другой некоммерческой деятельности. Это демонстрирует определенный уровень добросовестности, чтобы добровольно участвовать в однодневной работе здесь или там, но более устойчивую честность демонстрируют те, кто принимает на себя постоянные волонтерские должности, требующие реальной жертвы времени.Приветствуем всех родителей, которые тренируют спортивные команды своих детей, но еще громче аплодируем тем добровольцам, которые оказывают услуги большему сообществу или малоимущим незнакомцам.

Хорошая новость о честности заключается в том, что мы не рождаемся с ней или без нее, а это значит, что это добродетель, основанная на поведении, которую мы можем развивать с течением времени. Мы можем поставить цель проявлять большую честность в повседневной жизни, и мы можем достичь этой цели, практикуя описанные выше модели поведения, а также бесчисленное множество других, которые слишком часто остаются незамеченными.

На пути к этике межпроцессного Я (IPS)

Akrivou et al. Архив психологии, т. 4, выпуск 1, февраль 2020 г. Страница 23 из 26

Copyright © 2020, Архив психологии. Все права защищены. http://www.archivesofpsychology.org

интегративного обучения самоинтеграции,

(докторская диссертация, штат Огайо: Case

Western Reserve University).

2. Акриву, К., Бурантас, Д., Мо, С., &

Папалуа, Э.(2011). Звук

тишины — Пространство нравственности? Роль

одиночества для принятия этических решений

. Бизнес-журнал

Этика, 102 (1), 119-133.

3. Акриву, К., Орон, Дж. В. (2016).

Два вида человеческой целостности: по отношению к

этика межпроцессного Я (IPS).

В: Акриву К. и Сисон А. Дж.

(ред.) Вызовы капитализма для

добродетели и общего блага:

дисциплинарных перспектив.Лондон:

Эдвард Элгар. ISBN 9781784717902.

4. Акриву К., Орон, Дж. В. и Скальцо, Г.

(2018). Межпроцессное «я»:

к этике персоналистской добродетели

предложение о человеческой деятельности. Ньюкасл:

Cambridge Scholars Publishing.

5. Алфорд, Х. (2010). Практическая мудрость

персонализма. Журнал менеджмента

Development, 29 (7/8), 697-705.

6. Бавьера, Т., Инглиш, В., & Guillén, M.

(2016). «Логика дара»: стимулирование поведения

в организациях, выходящих за рамки обязанностей и обмена

. Business

Ethics Quarterly, 26 (2), 159-180.

7. Колби А. и Колберг Л. (1987). Оценка морального суждения

:

Теоретические основы и исследования

валидация (Том 1). Нью-Йорк:

Cambridge University Press.

8. Кук-Гройтер, С. Р.(1999). Post-

Автономное развитие эго; Исследование

о его природе и его измерениях,

(докторская диссертация. Высшая школа образования

, Бостон, Массачусетс: Гарвардский университет

).

9. Creamer, E.G, Baxter M., & Yue, J.

(2010). Предварительные доказательства надежности и достоверности

и валидности

количественного измерения авторства

, Журнал студента колледжа

Development, 51 (5 / сентябрь —

октября), 550-562.

10. Дэвис, Дж. Х., Шурман, Ф. Д., &

Дональдсон, Л. (1997). Дэвис,

Шурман и Дональдсон отвечают: Отличительные особенности

теории агентских отношений и

теории рационального управления, Академия

Management Review, 22 (3), стр. 611-

613.

11. Деци, Э.Л. и Райан Р.М. (2002).

Обзор теории самоопределения:

Организмическая диалектическая перспектива.

Справочник по самоопределению

исследования, 3-33.

12. Деси, Э. Л., и Райан, Р. М. (2013).

динамика самоопределения в

личности и развитии. В Self-

связанных когниций в тревоге и

мотивации (стр. 181-204). Психология

Пресс.

13. Делорс, Дж., Муфтий, И. Ал, Амаги, И.,

Карнейро, Р., Чунг, Ф., Геремек, Б.,

… Наньчжао, З. (1996). La Educación

encierra un tesoro. Informe UNESCO

de la Comisión Internacional sobre la

Educación para el Siglo XXI.Мадрид:

Сантильяна / ЮНЕСКО.

14. Дирксмайер К. и Пирсон М. (2009).

Oikonomia versus chrematistike:

Межконфессиональное движение за человеческую целостность — все люди священны вне границ и границ

  • Добро пожаловать, Чарльз Джозеф

    Була (привет) всем! Чарльз «Була» Джозеф присоединяется к команде IM4HI в качестве действующего духовного активиста 2021 года. Чарльз приносит с собой жизненный опыт пребывания в заключении в течение 12 лет и содержания под стражей ICE в Меса-Верде в течение 11 месяцев.Во время его заключения «Потовая ложа коренных американцев» была важной частью Чарльза […]

  • Зачем практиковать организацию, основанную на вере?

    Сесилия Васкес, менеджер по связям с общественностью Межконфессионального движения за целостность человека «Я не думаю, что политическая власть — это цель. Я также не считаю экономическую мощь целью. Они являются составными частями цели, которую мы ищем в жизни. И я думаю, что цель этой цели — поистине братская (и […]

  • Правосудие, а не тюрьмы: письмо из бирмингемской тюрьмы

    Специальное собрание «Правосудие, а не тюрьмы»! Февраль4-й | 19:00 — 20:30 по тихоокеанскому стандартному времени В честь месяца черной истории и продолжения темы нашего радикального короля, пророческой веры, в этом месяце у нас будет специальная встреча JNJ. Наше время начала этой встречи будет в 19:00, и мы расширяем приглашение […]

  • Осторожный оптимизм, поскольку группы по защите прав иммигрантов используют возможности в иммиграционном плане Байдена

    Для немедленной публикации: 25 января 2021 г. меморандум об ограничении моратория на депортацию на 100 дней.Это, вместе со списком связанных с иммиграцией указов, направленных на отказ от деструктивной политики эпохи Трампа, является столь необходимым облегчением для […]

  • Радикальный король и пророческая вера: празднование IM4HI

    Если вы не смогли присоединиться к нам на мероприятии «Радикальный король, пророческий голос», посвященном наследию преподобного доктора Мартина Лютера Кинга младшего, пожалуйста, наслаждайтесь нашей записью, приведенной выше. Спасибо всем, кто сделал пожертвование! Благодаря вам мы превысили нашу цель по сбору средств и полностью профинансировали позицию нашего духовного активиста по месту жительства! Если вам все еще нравится […]

  • Архивы Выберите месяц Февраль 2021 г. (2) январь 2021 г. (5) декабрь 2020 г. (3) ноябрь 2020 г. (6) октябрь 2020 г. (1) сентябрь 2020 г. (4) август 2020 г. (3) июль 2020 г. (9) июнь 2020 г. (7) май 2020 г. ( 8) апрель 2020 г. (1) март 2020 г. (5) январь 2020 г. (2) декабрь 2019 г. (3) ноябрь 2019 г. (4) август 2019 г. (6) июль 2019 г. (7) июнь 2019 г. (6) май 2019 г. (10) апрель 2019 г. ( 10) март 2019 г. (4) февраль 2019 г. (1) январь 2019 г. (5) декабрь 2018 г. (2) ноябрь 2018 г. (1) октябрь 2018 г. (4) сентябрь 2018 г. (2) август 2018 г. (4) июль 2018 г. (4) июнь 2018 г. ( 8) май 2018 г. (3) апрель 2018 г. (3) март 2018 г. (6) февраль 2018 г. (1) январь 2018 г. (4) декабрь 2017 г. (2) ноябрь 2017 г. (5) октябрь 2017 г. (5) сентябрь 2017 г. (3) август 2017 г. ( 8) июль 2017 г. (2) июнь 2017 г. (1) май 2017 г. (2) апрель 2017 г. (3) март 2017 г. (3) февраль 2017 г. (6) январь 2017 г. (2) ноябрь 2016 г. (4) октябрь 2016 г. (3) сентябрь 2016 г. ( 4) август 2016 г. (3) июнь 2016 г. (3) май 2016 г. (8) апрель 2016 г. (1) март 2016 г. (10) февраль 2016 г. (1) январь 2016 г. (3) декабрь 2015 г. (7) ноябрь 2015 г. (4) октябрь 2015 г. (1) сентябрь 2015 г. (4) август 2015 г. (2) июнь 2015 г. (4) май 2015 г. (1) апрель 2015 г. (3) март 2015 г. (1) февраль 2015 г. (1) январь 2015 г. (1) декабрь 2014 г. (1) ноябрь 2014 г. (1) октябрь 2014 г. (1) сентябрь 2014 г. (2) август 2014 г. (3) июль 2014 г. (1) апрель 2014 г. (2) март 2014 г. (1) январь 2014 г. (1)

    Гуманность и честность | Сеть

    Что значит быть ответственным гражданином мира?

    Быть ответственным гражданином мира — значит быть человеком: быть человеком с другими людьми.Североамериканский контекст, в котором я живу, постоянно пытается переключить мое внимание с людей на проблемы, с людей на продукты и с сообществ на товары. Индивидуалистический мир, в котором я живу, с радостью заставил бы меня поверить в то, что я единственный человек, который имеет значение, и что я должен относиться к себе (и тратить на себя) так, чтобы это отражало. Однако быть гражданином означает, что я являюсь частью — хотя и одной важной частью — большего целого. Быть гражданином означает, что я не стану главной опорой всей операции.Быть гражданином означает, что у меня есть обязанности и привязанность к чему-то и кому-то более значительному, чем я.

    Как христианин, я верю, что моя первая обязанность и величайшая преданность — Богу — Тому, кто создал этот земной шар. И как христианин, который верит, что Иисус Христос — воплощенный сын Бога, я очень серьезно отношусь к тому, что Евангелие от Матфея (глава 10) говорит нам, что Иисус сказал об ответственности, преданности и гражданстве: «Всякий, кто любит своего отца или мать. больше меня не достоин меня; любой, кто любит своего сына или дочь больше меня, недостоин меня.Кто не возьмет свой крест и не последует за мной, недостоин меня. Кто найдет свою жизнь, тот потеряет ее, а кто потеряет свою жизнь ради меня, тот ее найдет ».

    Эта мини-проповедь проводится, когда Иисус посылает в мир первую небольшую группу последователей Христа (тех, кого мы называем «учениками»). У них было минимальное образование — их обучение происходило только благодаря наблюдению за Учителем и обучению у Учителя — и теперь они отправлены в мир. Многие из нас придерживаются не совсем той заботливой картины Иисуса.Не поймите меня неправильно; это любовь — это просто жесткая любовь: «Что ты имеешь в виду, Иисус, я не должен« найти себя »?» «Разве ты не хочешь, чтобы я был счастлив и удовлетворен, Боже?» Очевидно нет. Но, может, и здесь мы чего-то упускаем.

    Иисус говорит: если вы хотите обрести жизнь — настоящую, истинную жизнь — вы должны потерять свою жизнь. Как я читаю этот отрывок, Иисус говорит, что я должен отказаться от «своей жизни» или, другими словами, жить для себя. Моя жизнь включает в себя желание, чтобы другие уважали и даже обожали меня.Моя жизнь включает в себя мое желание обеспечить более чем комфортную пенсию для моей жены и меня. Моя жизнь включает, на самом деле, многие вещи, которые наша североамериканская культура говорит мне, никогда не должен отказываться. Однако Иисус просто говорит, что эти вещи не важны — особенно по сравнению с самым важным: обретением истинной жизни. Для меня найти настоящую жизнь и быть ответственным гражданином мира — две стороны одной медали: я готов отказаться от «своей жизни» и стать ответственным гражданином мира (сторона № 2), потому что Иисус уже отдал свою жизнь — в буквальном смысле — чтобы я мог иметь лучшую (сторона №1).Так как же быть ответственным гражданином мира? Вот три части, несомненно, более крупной картины:

    1. БУДЬТЕ ОТВЕТСТВЕННЫМ МЕСТНЫМ ГРАЖДАНИНОМ .

    Я думаю, правда в том, что мы созданы не просто для того, чтобы жить «в мире». Мы живем в определенном месте, в определенное время и с определенными людьми вокруг нас по определенной причине. Как христианин, я считаю, что эти особенности не случайны, а, скорее, намеренно даны нам Богом. Бог поставил меня туда, где я нахожусь, потому что у него есть дела для меня здесь, , сейчас, и с тех людей, которые имеют несчастье называться моими соседями.Итак, прежде чем я подумаю о том, чтобы быть гражданином мира, я должен подумать о том, чтобы быть местным гражданином . В конце концов, зачем мне жить «здесь» (где бы здесь ни было), если вся моя энергия сосредоточена «там»?

    Это, конечно, не означает, что местных граждан не играют роли в том, чтобы стать ответственными глобальных граждан; только то, что наша способность действовать честно на глобальной арене во многом зависит от наших прошлых достижений на более мелких этапах. Одна из лучших аксиом лидерства, которую я слышал, заключается в следующем: лучший показатель будущих результатов — прошлые результаты.Если вы не привержены здесь и сейчас, скорее всего, вы потеряете свой драйв, когда появится что-то «большее и лучшее». И пока я занимаюсь этим, какое бы глобальное влияние, по вашему мнению, вы могли бы оказать как личность, это влияние будет только умножено, когда у вас будет местных друзей, сторонников и единомышленников, объединившихся вокруг одного и того же. причина.

    2. СОБЕРИТЕ ВСЮ ЦЕЛОСТНОСТЬ.

    Я белый мужчина с почти законченной степенью магистра и довольно хорошими перспективами трудоустройства в Соединенных Штатах.И я готовлюсь к служению в церкви. Я знаю, что из-за этих и других реалий у меня есть несправедливые привилегии, возможности и преимущества, ради которых другие в мире могут работать всю жизнь и никогда не реализовать их. Я также признаю, однако, что из-за множества скандалов — даже в моей собственной деноминации — я не собираюсь пользоваться уважением, авторитетом или честностью, просто «переданными» мне. И мне не следовало отдавать мне эти вещи! Однако, поскольку я признаю честность одним из самых важных качеств в отношениях с людьми, я хочу сделать все, что в моих силах, чтобы собрать как можно больше ее!

    Люди часто описывают честность как то, как вы ведете себя, когда никто не смотрит — какой вы «на самом деле» — и это правда! Но все чаще в нашем мире честность в первую очередь выглядит как отказ от всей силы, которой вы могли бы обладать для истинного служения другим.Другими словами, честность означает, что в смирении я ценю других выше себя. И это тоже библейская идея! Апостол Павел велит христианам в Филиппах делать именно это — то, что он говорит, делает вашу жизнь очень похожей на жизнь Иисуса: опустошить себя и жить среди людей, которых вы называете любящими: любить их, служить им, и жить самоотверженно для их — даже живя жизнью, ведущей к смерти для вас!

    Итак, теперь, будучи ответственным гражданином мира, я должен спросить себя: «Вы бы умерли — не за какую-то причину , на которую вы подписываетесь, а за людей, которых вы любите и которым служите? А люди знают, за кого и за что я бы умер? » Быть ответственным гражданином мира — значит добросовестно; а честность касается других людей.Это подводит меня к третьему и последнему пункту.

    3. СЕРЬЕЗНО БОРЬБА С ПЛАЧЕМ.

    Наш мир говорит нам, что вещи должны делать вас счастливыми. Навсегда. Почему? Потому что даже для лучших розничных продавцов очевидно, что люди просто не справляются со своей работой. Люди всегда терпят поражение. Вот почему мы смахиваем килограммы даже с самых худых моделей; Вот почему мы занимаемся самолечением с помощью алкоголя, наркотиков, еды и насилия. Кажется, что люди всегда нас подводят; мы всегда, кажется, подводим других.Но если быть ответственным гражданином мира — это примерно человек, , а не проблемы или вещи, что это нам дает?

    Если вы все время счастливы, значит, вы лжете себе. Если сообщения, которые вы видите и слышите регулярно, исходят только от счастливых людей или о них, эти сообщения тоже являются ложью. По правде говоря, если вам что-то небезразличен мир или окружающие вас люди, вы знаете, что в этом мире много боли и разбитости. Так много вещей не так, как «предполагалось».Мы не можем просто пропустить эту реальность при поиске решения. Людей не интересует какое бы решение вы ни предлагали, пока они не поймут, что вы действительно заинтересованы в им . Это означает, что мне нужно серьезно относиться к боли и стремлениям других: мне нужно ценить их и их чувства с таким же весом, как я придаю себе и своим чувствам. Может даже больше. Книга Псалмов в Библии на самом деле дает множество полезных (и легко адаптируемых) примеров жалоб.

    В конце концов, скорбеть означает кричать. Это значит злиться. Это означает осознание того, что мы не одиноки — что бы кто ни говорил — и обращение к высшей силе за решением проблем, которые мы не можем решить сами. А проблем так много, что мы не можем решить сами! Было ли у вас когда-нибудь так много боли, столько гнева или такого разочарования по поводу несправедливости в мире — или в вашей жизни, — что вы просто не знали, что делать дальше? Может, вы набросились. Может быть, вы все это запутали внутри.Плач — взывающий к Богу — дает мне выход для всех грубых эмоций, которые мне было бы безответственно выпустить в другом месте.

    В конце концов, это и есть суть: быть ответственным гражданином мира. В нашем мире так много проблем, которые необходимо решать напрямую и лоббировать против (или за!). Но проблема никогда не начинается с вопроса; он начинается с того, что человек или люди прячутся, причиняют боль и угнетают за проблемой. Следовательно, именно здесь должно начаться ответственное глобальное гражданство: за проблемой, но с людей, которые стали бесчеловечными из-за их запутанности в циклах зла, репрессий и боли.Быть ответственным гражданином мира — значит снова стать человеком. Я считаю, что это то, что мы не можем сделать без Бога.

    Как сохранить целостность

    © iStockphoto
    HPuschmann

    Сохраняйте свою неприкосновенность.

    Вы не просыпаетесь однажды утром плохим человеком. Это происходит из-за тысячи крошечных отказов от собственного достоинства в пользу личных интересов. — Американский писатель Роберт Браулт

    Начальник Нэнси только что сообщил ей, что заказ ее клиента собирается покинуть склад компании.Когда она берет трубку, чтобы позвонить им, он говорит ей, что есть проблема.

    «Груз был поврежден кем-то из нашей складской бригады», — говорит он. «Есть некоторые недостатки, но это не должно повлиять на характеристики продукта. Если они пожалуются, мы возложим вину за это на транспортную компанию, которая доставила его нам».

    Нэнси делает паузу, чувствуя себя неуютно. «Но разве наша складская бригада не повредила продукт?» Ее босс пожимает плечами. «Да, но покупатель этого не знает. Я просто подам претензию сейчас, сказав, что он был поврежден при доставке.Не волнуйтесь, клиент даже не заметит повреждений ».

    Босс Нэнси выходит, и она сидит за своим столом, не зная, что делать. Она знает, что винить в ущерб транспортную компанию — нечестно. Также нечестно обманывать клиента и предлагать ему не идеальный продукт.

    Многим из нас приходится принимать решения, которые определяют, кто мы и во что верим. Чаще всего выбор, с которым мы сталкиваемся, может показаться несущественным. Но это не значит, что они не важны для нас: даже малейшее действие может повлиять на наше самоуважение, нашу честность и, в конечном итоге, нашу репутацию.

    Вы можете подписаться на наши подкасты с помощью iTunes. Щелкните значок меню в верхнем левом углу iTunes и выберите «Показать строку меню». Затем выберите «Файл»> «Подписаться на подкаст» и вставьте этот URL-адрес в поле: https://www.mindtools.com/communities/plk406t72/MindToolsCareerExcellenceClub.xml

    .

    В мире, где в заголовках часто доминируют люди, которые делают неправильный выбор, люди, которые делают правильный выбор, могут казаться редкостью. Тем не менее, хорошо жить и работать честно, и, когда мы станем известными благодаря этой высоко ценимой черте, наша жизнь и наша карьера могут процветать.

    В этой статье мы рассмотрим, что такое целостность, и посмотрим, как мы можем развить и сохранить ее, делая правильный выбор в жизни.

    Что такое честность?

    Честность — это характеристика, которую многие из нас ценят в себе, и ее мы постоянно ищем в наших лидерах. Но что на самом деле означает быть честным?

    Словарь Random House определяет целостность как:

    1. Соблюдение моральных и этических принципов; стойкость моральных качеств; честность.
    2. Состояние целостности, целостности или неуменьшения.
    3. В хорошем, неповрежденном или идеальном состоянии.

    Хотя определение правильное, в повседневной жизни определить целостность может быть немного сложнее.

    Можно сказать, что порядочность всегда делает правильные вещи, даже когда никто не смотрит, и даже когда выбор нелегок. Или вы можете рассматривать честность как верность себе и своему слову, даже когда вы сталкиваетесь с серьезными последствиями своего выбора.

    Или посмотрите на второе и третье из этих определений. Скорее всего, они предназначались для структур, таких как целостность здания. Но мы можем так же легко применить это определение к себе. Когда у нас есть целостность, мы целы и в идеальном состоянии, и нас не скомпрометируют неловкие «несоответствия».

    Когда мы живем честно, это означает, что мы всегда честны и позволяем своим действиям говорить о том, кто мы есть и во что мы верим. Честность — это выбор, который мы делаем, и это выбор, который мы должны продолжать делать, каждый момент нашей жизни.

    Почему важна целостность?

    Целостность так важна по нескольким причинам.

    Во-первых, честная жизнь означает, что нам никогда не придется тратить время или силы на то, чтобы задавать себе вопросы. Когда мы прислушиваемся к своему сердцу и поступаем правильно, жизнь становится простой. Наша жизнь и наши действия открыты для всеобщего обозрения, и нам не нужно беспокоиться о том, чтобы что-то скрывать.

    Получите бесплатный информационный бюллетень

    Изучайте карьерные навыки каждую неделю и получайте бонус Изучите свой потенциальный контрольный список, бесплатно !

    Прочтите нашу Политику конфиденциальности

    Когда у нас есть порядочность, мы завоевываем доверие наших лидеров, наших коллег и нашей команды.Мы надежны, и, когда мы несем ответственность за свои действия, мы становимся образцами для подражания чтобы другие могли следовать.

    Все это, в свою очередь, напрямую влияет на наш успех в жизни. Люди, которые живут и работают честно, с большей вероятностью будут рассматриваться для продвижения по службе. Почему? Потому что честность — отличительный признак этичного лидерства — организациям нужны лидеры, которым они могут доверять, и когда вы демонстрируете честность, вы показываете всем, что вам можно доверять.

    Как развить и сохранить целостность

    Репутация тысячи лет может быть определена проведением одного часа. — Японская пословица

    Ваша честность — это то, что определяет вашу репутацию, и, как гласит эта пословица, все, что нужно сделать, — это один-единственный плохой выбор, чтобы разрушить целостность всей жизни.

    Итак, как вы можете работать над развитием и сохранением собственной целостности?

    Шаг 1. Определите свои ценности

    Невозможно жить ценностями, если вы не знаете, во что действительно верите. Итак, начните с определения ваших основных ценностей . Это ценности, которыми вы не собираетесь идти на компромисс, какими бы они ни были.

    Шаг 2. Анализируйте каждый сделанный вами выбор

    Часто люди срезают углы или делают неправильный выбор, когда думают, что никто не смотрит. Честность означает, что, несмотря ни на что, вы делаете правильный выбор, особенно когда никто не смотрит!

    Обычно вы знаете, что правильно, а что неправильно, хотя иногда вам может понадобиться немного времени, чтобы понять это. Если вы не уверены в правильности выбора, задайте себе эти два вопроса:

    1. «Если бы мой выбор был напечатан на первой полосе газеты, чтобы все могли его увидеть, я бы согласился с этим?»
    2. «Если я сделаю этот выбор, буду ли я потом хорошо себя чувствовать?»

    Помните, честность и порядочность — это не ценности, которыми вы должны жить, когда это удобно; это ценности, которыми вы должны жить все время.Это включает в себя большой выбор и маленький выбор — выбор, который видит каждый, и выбор, который никто не видит.

    Шаг 3. Поощрение честности

    Честные люди часто обладают одинаковыми характеристиками: они скромны, у них сильное чувство собственного достоинства, у них высокая самооценка и они уверены в себе. Эти характеристики важны, потому что иногда вы будете испытывать сильное давление со стороны других, заставляя их сделать неправильный выбор.

    Работайте над созданием и улучшением этих качеств внутри себя, чтобы у вас хватило сил и смелости поступить правильно, когда придет время.Развивайте уверенность в себе и самооценка , и работать над развитием персонажа . Потратьте время на то, чтобы узнать себя и то, во что вы верите. Развивайте дружеские и рабочие отношения с теми, кто демонстрирует честность и поддерживает ваши решения.

    Дополнительные советы:

    • Научитесь быть напористым , чтобы вы могли отстаивать этическую позицию с точки зрения взрослого, не скуясь и не проявляя агрессии.
    • Избегайте белой лжи. Они могут показаться безобидными, но крошечная ложь все равно остается ложью. Всегда говорят правду.
    • Научитесь брать на себя ответственность за свои действия. Если вы допустили ошибку, немедленно признайте это и сделайте все возможное, чтобы исправить ситуацию.
    • Держите свое слово и не давайте обещаний, которые, как вы знаете, не сможете сдержать.
    • Имейте в виду, что во времена страха, бедствий и хаоса соблазн сделать неправильный выбор еще больше. Используйте эти возможности, чтобы продемонстрировать свой истинный характер.
    • Избегайте показаться самодовольным или придирчивым, когда вы действуете честно: оставайтесь скромными и приземленными, не ждите одобрения и, где вы разумно можете, постарайтесь позволить людям сохранить лицо.

    Итак, как Нэнси, которую мы упомянули в начале этой статьи, должна поступать со своим боссом?

    Она должна была решительно разобраться с ситуацией, немедленно. Она могла бы попросить о личной встрече и сказать что-то вроде: «Я волнуюсь по этому поводу. Даже если продукт работает, клиенты будут расстроены, увидев ущерб, и, возможно, не захотят делать у нас заказы снова.И судоходная компания тоже будет недовольна, а мы ими пользуемся. Разве не лучше сказать правду? »

    Ключевые моменты

    Честность означает, что вы живете в соответствии со своими сокровенными ценностями, честны со всеми и всегда держите свое слово.

    Честность — очень ценная черта, особенно для руководителей. Когда вы живете порядочно, у вас больше шансов получить важные продвижения по службе и руководящие должности.

    Чтобы развить и защитить вашу честность, начните с определения ваших основных ценностей.Это ценности, с которыми вы отказываетесь идти на компромисс, несмотря ни на что. Затем проанализируйте каждый сделанный вами выбор, чтобы убедиться, что вы поступаете правильно.

    Затем развивайте вокруг себя культуру честности, работайте над укреплением уверенности в себе и самоуважении и развивайте отношения с другими людьми, которые живут честно.

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *