Антропоморфный вид: АНТРОПОМОРФНЫЙ — это… Что такое АНТРОПОМОРФНЫЙ?

АНТРОПОМОРФНЫЙ — это… Что такое АНТРОПОМОРФНЫЙ?

АНТРОПОМОРФНЫЙ
АНТРОПОМОРФНЫЙ
АНТРОПОМО́РФНЫЙ, антропоморфная, антропоморфное (греч. от anthropos — человек и moprhe — вид) (научн.). Человекообразный. Антропоморфные обезьяны.

Толковый словарь Ушакова. Д.Н. Ушаков. 1935-1940.

.

Синонимы:
  • АНТРОПОМОРФИЧЕСКИЙ
  • АНТРОПОСОФ

Смотреть что такое «АНТРОПОМОРФНЫЙ» в других словарях:

  • антропоморфный — антропоморфный …   Орфографический словарь-справочник

  • антропоморфный — антропоморфический, человекоподобный, человекообразный Словарь русских синонимов. антропоморфный прил., кол во синонимов: 3 • антропоморфический (2) …   Словарь синонимов

  • антропоморфный — ая, ое. anthropomorphe adj. Человекообразный. Антропоморфная революция. Платонов Лунная бомба. // П. 1987 38. Комбарель ..В пещере .. найдено свыше 400 изображений различных животных .. а также антропоморфных фигур. БСЭ 3 …   Исторический словарь галлицизмов русского языка

  • АНТРОПОМОРФНЫЙ — АНТРОПОМОРФИЧЕСКИЙ, АНТРОПОМОРФНЫЙ (от греч. anthropomorphos имеющий человеческий образ). Человекообразный так называют породы обезьян, весьма похожих, по строению тела, на человека. Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка.… …   Словарь иностранных слов русского языка

  • Антропоморфный — прил. Человекообразный. Толковый словарь Ефремовой. Т. Ф. Ефремова. 2000 …   Современный толковый словарь русского языка Ефремовой

  • антропоморфный — антропоморфный, антропоморфная, антропоморфное, антропоморфные, антропоморфного, антропоморфной, антропоморфного, антропоморфных, антропоморфному, антропоморфной, антропоморфному, антропоморфным, антропоморфный, антропоморфную, антропоморфное,… …   Формы слов

  • Антропоморфный — …   Википедия

  • антропоморфный — антропом орфный …   Русский орфографический словарь

  • антропоморфный — ая, ое. Человекообразный. А ые обезьяны …   Энциклопедический словарь

  • антропоморфный — ая, ое. Человекообразный. А ые обезьяны …   Словарь многих выражений

Книги

  • Джагхед. Том 2, Здарски Чип, Норт Райан. Джагхед Джонс возвращается! Станьте свидетелями того, как обожающий бургеры приятель Арчи находит нового друга. Ну, она ему немного больше чем друг… но вообще вы ужсами решайте, кто кому… Подробнее  Купить за 437 руб
  • Джагхед. Том 2, Здарски Чип. Джагхед Джонс возвращается! Станьте свидетелями того, как обожающий бургеры приятель Арчи находит нового друга. Ну, она ему немного больше чем друг… но вообще вы ужсами решайте, кто кому… Подробнее  Купить за 369 руб
  • Серый и Кот, Олег Тищенков. 9 ноября 2013 года в открытый космос вышли космонавты тридцать седьмой международной космической экспедиции Сергей Рязанский и Олег Котов. В руках они несли факел сочинской олимпиады… Да… Подробнее  Купить за 360 грн (только Украина)
Другие книги по запросу «АНТРОПОМОРФНЫЙ» >>

Антропоморфный — понятие и значение


Рассмотрим что означает понятие и значение слова антропоморфный .

Антропоморфный это — 1. При лицо Человекообразный.

Антропоморфный это — 1. Антропоморфная, антропоморфное ( греческое от anthropos — человек и moprhe — вид) ( научное ). Человекообразный. Антропоморфные обезьяны.

АНТРОПОМОРФИЧЕСКИЙ, АНТРОПОМОРФНЫЙ

(от греческое anthropomorphos — имеющий человеческий образ). Человекообразный — так называют породы обезьян, весьма похожих, по строению тела, на человека.

Спец.

Человекообразный.

Антропоморфные обезьяны.


Часть речи


Имя прилагательное (полное)

Словоформы


антропоморфного, антропоморфному, антропоморфным, антропоморфном, антропоморфная, антропоморфной, антропоморфную, антропоморфною, антропоморфное, антропоморфные, антропоморфных, антропоморфными

Синонимы wiki


антропоморфический, человекоподобный, человекообразный

См. также

… и низшего — несовершенного , земного ). В отличие от мифологического , религиозное мировоззрение только частично опирается на антропоморфные представления , ориентируя человека на осмысление своих отличий от природного мира и осознание своего … (Философия)

… совершают постоянное накопление опыта , очистить опыт от того, что к нему постоянно примешивается : ценностных и антропоморфных элементов Последние особенно важны , ибо в самом опыте можно обнаружить допущения … (Философия)

… — вые культы начинали перерастать в племенные , где основные образы иллюзорных представлений приобретали антропоморфный характер Исследователи отмечают , что в эпоху матриархата религиозная система развивалась по линии культов … … политеистическая система Из сонма духов и божеств выделяются главные и второстепенные Политеистические антропоморфные божества наделяются четкими социальными функциями Им надо было приносить умилостивительные … (Религиоведение)

… из К уль -Оби , Чертомлыка , Гаймановой Могилы и игили та ін Широко известны многочисленные антропоморфные изваяния половцев — \»каменные бабы \», поставленные на этих же землях Они были … … характеристики богов и героев древнеиндийского эпоса 7 Раскройте символично образную систему антропоморфных изображений в культуре праукраинцев 8 Какой взаимосвязь практических и символично эстетических значений … (Эстетика)

… часто ошибается , повторяет действия и выглядит сбитым с толку , но также может демонстрировать антропоморфное качество упорства Из -за этих действий часто сравнивают BBR и насекомых BBR … … заголовками , такими как « Планирование — это просто способ избежать выяснения того, что делать дальше »;, антропоморфные качества его роботов и относительно низкая стоимость разработки таких роботов сделали подход … (Робототехника)

… — это вера в богов или в единого бога Такие боги мыслятся похожими на человека (антропоморфными ) и наделяются собственными именами Иерархия богов обычно соответствует организации человеческого общества … … форм Доказанной можно считать тенденцию развития форм религии от политеизма к монотеизмуи от антропоморфных образов бога (богов ) к абстрактному представлениюо нем По крайней мере все … (Социология)


антропоморфический

антропонимика


что это? Понятия м определение

Антропоморфный – это термин, означающий «человекообразный», то есть по своему строению или внешнему виду напоминающий человека. Современный человек даже и не догадывается, насколько часто ему приходиться встречаться с такого рода существами.

Понятие антропоморфизма

При переносе типичных для людей свойств и качеств на природные явления, животных, неодушевленные предметы или существа из мифов и легенд, речь заходит о таком понятии, как антропоморфизм. Это значит, что вещи и существа, изначально лишенные определенных физических свойств и эмоциональных качеств, в частности чувств, обретают определенные человеческие черты и модель поведения.

Антропоморфизм нашел широкое применение в литературе, например при описании различных явлений природы (земля просыпается, нахмурились небеса, улыбнулось солнышко). Таким образом, качества, присущие человеку, переносятся на внешний мир. Первобытные люди, а точнее их мышление, всегда наделяли природу вселенским разумом. Объекты поклонения также снабжались человеческим обликом, поэтому большинство религий тоже можно считать антропоморфными.

Антропоморфные существа в мифологии

Легенды и сказания разных народов мира издавна отмечали определенную степень родства людей и животных. Среди мифологических персонажей большую часть занимают человекоподобные существа. Встречаются описания таких необычных монстров, как кентавры. Эти создания являются наполовину людьми, но лишь до пояса, ниже это уже лошадь с копытами и хвостом.

Существуют также упоминания о неких сиренах, которые представляли собой смесь женщины и хищной птицы. Или, например, русалки являются довольно распространенными и популярными героями мифов многих народов мира. Именно нечеловеческая их половина давала этим чудовищам сверхъестественную силу, делала их сильнее.

Знаменитый Минотавр, монстр с человеческим телом и головой быка, считается символом темной половины человеческой натуры, которая скрыта в темноте. Антропоморфный тип мифа – это те легенды и сказания, в которых упоминается человекоподобное существо с чертами, присущими некоторым животным.

Сказочные существа с человеческими чертами

Если вспомнить знаменитую детскую сказку о красавице и чудовище, то налицо пример антропоморфного создания, правда, заколдованного злой ведьмой. В данном случае речь идет о первоочередности внутренних качеств личности, а внешность должна уходить на второй план, однако страшилище все же превращается в прекрасного принца. Что-то похожее происходит с русалочкой из сказки, которая влюбляется и обретает человеческий облик и душу.

В одной волшебной истории девушка, отданная страшному дракону, обнаруживает заколдованного молодого бога.

Что означает «антропоморфный»? Это определение подходит также для животных, которые ведут себя совершенно как люди. В «Царевне-лягушке» один из царских сыновей женился на говорящей жабе, которая поймала его стрелу, выпущенную из лука. В сказках все обычно заканчивается хорошо, и безобразные антропоморфные чудовища оказываются в результате прекрасными принцами или принцессами.

Антропоморфные животные — что это такое?

Антропоморфный – это характеристика предметов и явлений живой и неживой природы, приписывающая им человеческие качества и соответствующее поведение. Антропоморфными животными являются существа, которые ведут себя, как люди, ходят на задних лапах, играют в футбол, читают книжки, разговаривают, влюбляются, грустят, заводят друзей и так далее. Большинство мультфильмов с участием животных выполнены именно в антропоморфной манере.

Изначально люди представляли себе сверхъестественных существ в виде животных, а также вместе с ними существовали антропоморфные представления божеств, демонов и духов. А древние египтяне и жители некоторых других древних государств верили в богов с обликом человека и чертами животных. Это уже так называемый зооантропоморфизм.

Использование изображений антропоморфных существ в рекламе

Антропоморфные изображения — это картинки, на которых очеловечиваются различные животные. Они иногда применяются в рекламных целях, когда собственные свойства товаров выражены не так ярко. Для того, чтобы продукт успешно конкурировал и превосходил аналогичные товары, привычные вещи наделяют необычными чертами и качествами. В рекламе с размахом используют представление товара с человеческими свойствами. Например, можно вспомнить компанию по производству кондитерских изделий M&M’S.

Зрители уже перенасыщены современной рекламой, увлечь чем-то новым их крайне трудно, поэтому рекламщики путем различных экспериментов с внешним видом продукта вызывают неподдельный интерес у аудитории. Таким образом, между персонажем или товаром из рекламы и потребителем налаживается своеобразный контакт, общение. Это взаимодействие делает максимально эффективным продвижение определенных товаров и услуг.

«Антропоморфный» – это достаточно часто используемое понятие в различных сферах жизни: литературе, мультипликации, фантастических фильмах и видеоиграх. А животных с человеческим поведением можно увидеть на телевидении, рекламных щитах, а не только в описаниях древних мифов и легенд.

%d0%b0%d0%bd%d1%82%d1%80%d0%be%d0%bf%d0%be%d0%bc%d0%be%d1%80%d1%84%d0%bd%d1%8b%d0%b9 на украинский — Русский-Украинский

Хотя он был одобрен значительной частью населения, за проект проголосовало только 71 595 человек вместо необходимых

80 000 человек.

Хоча його було схвалено значною частиною населення, за проект віддало свої голоси лише 71 595 чоловік замість необхідних 80 000 осіб.

WikiMatrix

За неполные 4 года выступлений в ДЮФЛ Близниченко в юношеской лиге провёл 69 матчей, в которых забил 80 мячей.

За неповні 4 роки виступів у ДЮФЛ Блізніченко провів 69 матчів, у яких забив 80 м’ячів.

WikiMatrix

Когда в 80-х годах люди якудзы увидели, как легко брать ссуды и «делать» деньги, они создали компании и занялись операциями с недвижимым имуществом и куплей-продажей акций.

Коли члени «якудзи» побачили, наскільки легко стало брати в борг і заробляти гроші у 80-х роках, то вони заснували фірми та почали займатися махінаціями з нерухомим майном і біржовими спекуляціями.

jw2019

Был составлен список и 5 июля 1941 года немцы и коллаборационисты вывезли за город и убили 80 человек — самых авторитетных и образованных членов общины, кто потенциально мог организовать или возглавить сопротивление.

Був складений список і 5 липня 1941 року німці та колабораціоністи вивезли за місто і вбили 80 чоловік — найбільш авторитетних і освічених членів громади, хто потенційно міг організувати або очолити опір.

WikiMatrix

Было улучшено разрешение до 640×350, в результате добавился текстовый режим 80×43 при матрице символа 8×8.

Була покращена роздільна здатність до 640×350, в результаті додався текстовий режим 80×43 при матриці символу 8×8.

WikiMatrix

Саллюстий, Югуртинская война, 80—120 Плутарх, Марий, 8—32.

Саллюстий,Югуртинська війна, 80 — 120 Плутарх,Марій, 8 — 32.

WikiMatrix

Этот эффективный альтруист подсчитал, что на деньги, которые он предположительно сможет заработать за свою карьеру в качестве научного сотрудника, можно было бы вылечить

80 000 слепых людей в развивающихся странах, и при этом у него останется достаточно средств для поддержания достойного уровня жизни.

Він став прихильником ефективного альтруїзму, коли вирахував, що з грошима, які він міг заробити впродовж своєї кар’єри, наукової кар’єри тобто, він міг би пожертвувати достатньо для того, щоб вилікувати 80, 000 людей від сліпоти у країнах, що розвиваються, і ще мати достатньо для цілком пристойного життя.

QED

“Я, Господь, обязан, когда вы делаете то, что Я говорю; но когда вы не делаете то, что Я говорю, вы лишены обещания” (У. и З. 82:10).

“Я, Господь зв’язаний своїм обіцянням, коли ви робите те, що Я кажу; але, коли ви не робите того, що Я кажу, ви не маєте обіцяння” (див. УЗ 82:10).

LDS

С другой стороны, благодаря сладостному закону жертвы мы обретаем вечные ценности ‒ Его милость, прощение и, в конце концов, «всё, что имеет Отец» (У. и З. 84:38).

З іншого боку, завдяки лагідній іронії жертвування, ми насправді отримуємо дещо, що має вічну цінність—Його милість і прощення та, зрештою, “усе, що має … Батько” (УЗ 84:38).

LDS

It was decided by the Conference that the various colonies should contribute to the maintenance of Somerset, in proportion to their tonnage passing through Torres Straits , and that an application be made to the Imperial Government to continue their present subscription to the said settlement, Queensland undertaking to defray one-third of the total cost. — Отчет о ходе проведения межколониальной конференции В мае 1875 года местность на юго-западе острова Терсди признана лучшим местом для создания нового поселения в Торресовом проливе и возможного переноса поселения с Кейп-Йорк.

It was decided by the Conference that the various colonies should contribute to the maintenance of Somerset, in proportion to their tonnage passing through Torres Straits , and that an application be made to the Imperial Government to continue their present subscription to the said settlement, Queensland undertaking to defray one-third of the total cost. — Звіт про хід проведення міжколоніальної конференції У травні 1875 року місцевість на південному заході острова Терсді визнана найкращим місцем для створення нового поселення в Торресовій протоці та можливого перенесення поселення з Кейп-Йорк.

WikiMatrix

Сегодня он фонтанирует в среднем через каждые 80 минут.

Сьогодні середній інтервал дорівнює коло 80 хвилин.

jw2019

Мы отвечали за территорию, которая простиралась от демилитаризованной зоны между Северным и Южным Вьетнамом до Дананга и еще 80 километров на юг.

Ми обслуговували територію від ДМЗ (демілітаризованої зони) між Північним та Південним В’єтнамом і на 80 кілометрів південніше Дананга.

jw2019

Уровень грамотности 76 % — выше, чем средний национальный уровень в 59,5 %; грамотность среди мужчин составляет 82 %, среди женщин 71 %.

Рівень грамотності 76% — вище, ніж середній національний рівень в 59,5%; грамотність серед чоловіків становить 82%, серед жінок 71%.

WikiMatrix

Если в начале похода у Ганнибала было около 80 тысяч пехоты, 10 тысяч конницы и 37 слонов, то в Италию он привел только 20 тысяч пехоты, 6 тысяч конницы и несколько слонов.

Якщо до переходу через Альпи з ним було 80 тисяч піхоти, 10 тисяч кінноти і 37 слонів, то в Італію він привів лише 20 тисяч піхоти, 6 тисяч кінноти і кілька слонів.

WikiMatrix

Около 80 % площади острова (1000 км2) образовалось в эпоху Миоцена между 14 и 9 млн лет назад.

Близько 80 % площі острова (1000 км2) утворилося в епоху Міоцену між 14 і 9 млн років тому.

WikiMatrix

Наконец, страницы с 75 по 84 занимает текст, которому мексиканский исследователь начала XX века Ф. де Пасо-и-Тронкосо дал название «Легенда о Солнцах».

Сторінки з 75 по 84 займає текст мовою науатль, якому мексиканський дослідник у 1903 році Ф. де Пасо-і-Тронкосо дав назву «Легенда про сонце».

WikiMatrix

За 80 лет нижняя граница ледника Ронгбук поднялась более чем на 90 метров (300 футов) по вертикали.

За 80 років нижня межа льодовика Ронгбук піднялася більш ніж на 90 м (300 футів) по вертикалі.

WikiMatrix

Троллейбус МТБ-82 оснащался тремя типами тормозов (не считая упомянутого выше рекуперативного — так как с его помощью нельзя замедлить троллейбус при скорости ниже 55 км/ч) — электродинамическим, пневматическим и ручным стояночным механическим.

Тролейбус МТБ-82 оснащувався трьома типами гальмів (не враховуючи згаданого вище рекуперативного — так як з його допомогою не можна уповільнити тролейбус при швидкості нижче 55 км/год) — електродинамічним, пневматичним та ручним механічним гальмом.

WikiMatrix

Ещё в конце 80-х Вратьяс стал писать стихи на фольклорную тематику и исполнять их в более традиционном фолк-стиле — под акустическую гитару и с чистым вокалом.

Ще наприкінці 80-х Вратьяс став писати вірші на фольклорну тематику і виконувати їх у більш традиційному фолк-стилі — під акустичну гітару і з чистим вокалом.

WikiMatrix

Руководители компании на основании предыдущего опыта предполагали, что им удастся продать не больше дюжины машин Cray-1, но успех машины был таким, что в конце концов было продано более 80 машин Cray-1.

Керівники компанії на підставі попереднього досвіду припускали, що їм вдасться продати не більше дюжини машин Cray-1, але успіх машини був таким, що в кінці кінців було продано більше 80 машин Cray-1.

WikiMatrix

▪ Ежедневно в ЮАР осуждаются 82 ребенка за «изнасилование или словесное оскорбление других детей».

▪ «Щодня в судах Південно-Африканської республіки розглядають справи 82 дітей, яких звинувачують у «зґвалтуванні або в жорстокому поводженні з іншими дітьми».

jw2019

С «Лечче» сезон 1983/84 завершил на том же 4 месте, а уже в сезоне 1984/85 вывел эту команду впервые в её истории в Серию A. Однако пребывание в элитном дивизионе для команды Фашетти оказалось непродолжительным, новички получили лишь 5 побед в 30 матчах, заняв последнюю строчку турнирной таблицы, после чего Фашетти покинул команду.

З «Лечче» сезон 1983/84 завершив на тому ж 4 місці, а вже в сезоні 1983/84 вивів цю команду уперше в її історії до Серії A. Проте перебування в елітному дивізіоні для команди Фашетті виявилося нетривалим, новачки здобули лише 5 перемог в 30 матчах, зайнявши останній рядок турнірної таблиці, після чого Фашетті залишив команду.

WikiMatrix

Среднемесячная же заработная плата в этом районе составляет лишь около 80 долларов!

А середня щомісячна зарплата у цьому регіоні становить приблизно 80 доларів!

jw2019

Начальная стоимость энджела составляла 6 шиллингов 8 пенсов, то есть ровно 80 пенсов, что составляло треть фунта стерлингов.

Початкова вартість Енджела становила 6 шилінгів 8 пенсів, тобто рівно 80 пенсів, що становило третину фунта стерлінгів.

WikiMatrix

Мы говорим здесь о волне высотой в 80 метров.

Ми говоримо про 80-метрову хвилю.

OpenSubtitles2018.v3

Формирование антропоморфных признаков архитектуры и средств ее художественной выразительности Текст научной статьи по специальности «Языкознание и литературоведение»

Камзина Айгуль Ертисовна

ФОРМИРОВАНИЕ АНТРОПОМОРФНЫХ ПРИЗНАКОВ АРХИТЕКТУРЫ И СРЕДСТВ ЕЕ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ выразительности

В статье проводится анализ особенностей античной архитектуры с точки зрения визуального восприятия. Исследуются множественные факторы и средства, определившие ее уникальность и выразительность, а также проведен анализ становления этих факторов в различные исторические эпохи. Классифицированы связи, реализующие художественно-образные задачи античной архитектуры, рассмотрены виды архитектурного языка, на основе которого формируются ее антропоморфные признаки, а также выделены общие черты в обобщении композиционных признаков, определивших метрическую систему как гармонию, основанную на изучении пропорций человека. Адрес статьи: www.aramota.net/materials/3/2016/11-1/17.html

Источник

Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики

Тамбов: Грамота, 2016. № 11(73): в 2-х ч. Ч. 1. C. 62-65. ISSN 1997-292X.

Адрес журнала: www.gramota.net/editions/3.html

Содержание данного номера журнала: www .gramota.net/mate rials/3/2016/11-1/

© Издательство «Грамота»

Информация о возможности публикации статей в журнале размещена на Интернет сайте издательства: www.aramota.net Вопросы, связанные с публикациями научных материалов, редакция просит направлять на адрес: [email protected]

на сцене, что также является неотъемлемой частью комедии дель’арте. Необходимо также отметить в пьесах Векки и Банкьери (Торелли идет несколько другим путем) соблюдение важнейшей функции Пролога комедии дель’арте — установление предварительной коммуникации театрального материала с публикой вне связи с собственно представлением. Правда, в отличие от лацци комедии дель’арте, во всех вышеперечисленных мадригальных комедиях, при сохранении главного предназначения интермедийных сцен — дополнительное комикование, — импровизация как важнейшая черта лацци оказывается совершенно неприемлемой. При этом вполне традиционно окончание пьес всеобщим ликованием в Balletto — заключительном номере с характерными чертами этого песенно-танцевального жанра: незатейливые тексты, простые мелодии, ярко выраженная театральность, подчеркнутая дансантность, несколько облегченная фактура и наличие рефрена на слоги «фа-ля» (в связи с чем жанр получил свое второе название Fa las [1, с. 45]).

Рассмотрение жанрового генезиса мадригальной комедии не может быть ограничено только связями с комедией дель’арте. Однако театр масок, занимающий ко времени рождения мадригальной комедии в итальянской массовой театральной культуре центральное место, оказал наибольшее влияние на облик мадригальной комедии, поделившись с не менее значительным жанром в истории музыкального искусства своими сюжетами, персонажами, драматургическими решениями, композиционным строением, демонстрацией многообразия и красочности современного мира.

Список литературы

1. Бедуш Е. А. Песенные жанры итальянского Возрождения: виланелла, канцонетта, балетто: дисс. … к. искусствоведения. М., 2007. 239 с.

2. Бояджиев Г. Н. Вечно прекрасный театр эпохи Возрождения: Италия, Испания, Англия. Л.: Искусство, 1973. 472 с.

3. Дживелегов А. К. Итальянская народная комедия. М.: Издательство АН СССР, 1954. 288 с.

4. Ливанова Т. Н. История западноевропейской музыки до 1789 года. М.: Музыка, 1983. Т. 1. 696 с.

5. Молодцова М. М. Некоторые историко-критические суждения театроведов ХХ века о комедии дель арте // Театрон. 2010. № 1. С. 21-43.

6. Роллан Р. Музыкально-историческое наследие / пер. Е. Гречаной и З. Потаповой. М.: Музыка, 1987. Т. 1. 311 с.

7. Nutter D. Madrigal Comedy [Электронный ресурс] // The New Grove Dictionary of Music and Musicians / ed. S. Sadie. Macmillan Publishers, Limited, 2001. DVD-ROM.

8. Taviani F. Un vivo contrasto. Seminario su attrici e attori. Della commedia dell’arte // Teatro e storia. 1986. A. I. № I (ottobre). P. 25-75.

COMMEDIA DELL’ARTE AND MADRIGAL COMEDY: BORROWINGS AND DIFFERENCES

Ishankulova Elena Zoirovna

Novosibirsk State Conservatory named after M. I. Glinka [email protected] ru

The article analyzes commedia dell’arte’s influence on the madrigal comedy genre, which synthesizes the basic trends of the Italian musical and drama theatre of the late Renaissance. Commedia dell ‘arte is considered as a basic component of genre and theatrical genesis of madrigal comedies by the material of the plays by Orazio Vecchi («L’Amfiparnaso», 1594 and «Selva di varia ricreatione», 1590), Adriano Banchieri («La Pazzia Senile», 1598 and «Prudenza giovanile», 1607) and Gasparo Torelli («I Fidi Amanti», 1600).

Key words and phrases: Adriano Banchieri; Orazio Vecchi; madrigal comedy; commedia dell’arte; Renaissance.

УДК 7.01

Искусствоведение

В статье проводится анализ особенностей античной архитектуры с точки зрения визуального восприятия. Исследуются множественные факторы и средства, определившие ее уникальность и выразительность, а также проведен анализ становления этих факторов в различные исторические эпохи. Классифицированы связи, реализующие художественно-образные задачи античной архитектуры, рассмотрены виды архитектурного языка, на основе которого формируются ее антропоморфные признаки, а также выделены общие черты в обобщении композиционных признаков, определивших метрическую систему как гармонию, основанную на изучении пропорций человека.

Ключевые слова и фразы: классическая архитектура; композиция; пропорция; гармония; архитектурная форма; антропоморфные признаки.

Камзина Айгуль Ертисовна

Алтайский государственный университет, г. Барнаул [email protected] т

ФОРМИРОВАНИЕ АНТРОПОМОРФНЫХ ПРИЗНАКОВ АРХИТЕКТУРЫ И СРЕДСТВ ЕЕ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ ВЫРАЗИТЕЛЬНОСТИ

Развитие архитектуры в период античности было определено развитием естественных наук, и прежде всего математики, которая положила начало рациональной организации формы и пространства в зависимости

от пропорциональной упорядоченности и визуальной гармонии. Архитектура обеспечивает художественное формирование пространственных объемов, а множественность факторов архитектурного проектирования обеспечивает внутреннее единство функциональной целесообразности и идейного смысла. Формирование средств художественной выразительности архитектуры происходит в процессе взаимодействия научно-технического прогресса в строительстве и освоения естественных природных ландшафтов. Именно поэтому архитектура является одним из ярких проявлений диалектики «искусственного» и «естественного» в искусстве.

Что же лежит в основе художественной выразительности архитектуры? Чтобы понять это, рассмотрим приведенную ниже классификацию: пространственно-объемная композиция определяет взаимодействие размеров, масштабов, пропорций с формально-функциональными качествами архитектурного объекта; конструктивная гармония регламентирует композиционные связи, ритм, членения и целостность формы; тектонические связи обеспечивают соответствие естественных материалов формам окружающей природы; семантические художественно-образные качества объекта реализуют синтез искусств [4, с. 72-93].

Рассмотрим, как исторически проходило формирование этих средств на примере различных архитектурных стилей. Эпоха античности характеризуется развитой системой средств тектонической выразительности; общей структурной гармонией частей и целого; соразмерным распределением сил в элементах стоечно-балочной (ордерной) и сводчатой конструкции; принципами конструктивного совершенства композиции — архитектоникой; пластическим синтезом архитектуры с искусством скульптуры. Эпоха Возрождения — это синтез форм архитектуры с искусством живописи. Для эпохи Просвещения характерно единство архитектуры с окружающей естественной природой (создание садово-парковых ансамблей). Средства художественной выразительности архитектуры на рубеже Х1Х-ХХ вв. и на протяжении двадцатого столетия определяются: внедрением облегченных металлических конструкций, поверхностей из стекла, усложнением функционально-коммуникативных задач в строительстве, сложным пространственным развитием объектов новой архитектуры и градостроительных комплексов; массовой демократизацией композиционных структур и форм, воплотившихся в «свободном планировании», «перетекающем пространстве», «непрерывных структурах» [6] и т.п., синтезом с другими искусствами и с дизайном. Исторический обзор позволяет понять факторы развития архитектурных форм. Однако более подробно остановимся на анализе основных композиционных принципов классической архитектуры и сравним их с теми изменениями, которые произошли позже в архитектуре классицизма и неоклассики.

Развитие архитектуры античного периода проходило по трем категориям, описанным Витрувием: архитектура должна имитировать природу и строиться на рациональных принципах, ведущих к Красоте, Пользе и Мощи. На Рис. 1 показано, как выражаются и как взаимодействуют эти принципы в классической архитектуре Древней Греции.

Анализ дальнейшего развития ордерной системы в различных исторических стилях показывает, что соотношение статичных и динамичных принципов все время менялось. В этой связи важно понимать, что использование вычлененных композиционных приемов также в определенной степени условно и субъективно. Оно формируется каждым архитектором самостоятельно, в соответствии с его временем, взглядами на развитие общества и техническими нормами и, что еще немаловажно, с учетом национальных особенностей восприятия. Классифицируем эти установки и сформируем общее представление о формах классической архитектуры в разные периоды.

Прежде всего, среди композиционных признаков архитектуры классицизма выделим два важных свойства этих признаков: базовые — статичные и декоративные — динамичные. Парадокс архитектуры классицизма заключается в том, что ордер является и статичным, и динамичным признаком. Колонны, имевшие в Древней Греции конструктивное значение, по теории И. Голосова, в архитектуре классицизма имеют разное значение: с одной стороны, структурное и влияют на визуальное восприятие формы, а с другой — декоративное. Декоративность проявляется в членении фасадов, ритмическом разнообразии форм и комбинаций колонн.

Проанализируем образные и функциональные задачи архитектуры Древней Греции. Принцип зрительного восприятия зодчих базировался на «Линии горизонта» и «Геометрических подобиях» [1, с. 210]. Такая структура шкалы позволяет существовать очень простому и доступному правилу применения меры: пользуясь одинаковым счетом, строить нужные ритмы, геометрическое подобие, сравнивать большее и меньшее в одном ключе. Антропометричность меры позволяет определять размеры построек, соотнося их с человеком [Там же, с. 211]. Трактовать историю архитектуры вне метрологии как область канонических геометрических построений нельзя. Это значило бы упростить интегральную суть архитектуры, лишить ее принципиального фактора меры, каковым является человек, а значит, и возможности определить внутреннее содержание архитектуры, в основе которой лежит образный строй и масштабность.

Знаток античной архитектуры Н. Врунов убедительно показал, что греческий периптер ассоциирует человеческое тело. Он писал: «Для грека характерно очеловечивание сил природы — антропоморфизм. Греческие боги — это те же люди, но несколько больших размеров и обладающие большей силой, большим умом и ловкостью. Они так же, как люди, сердятся и обманывают, любят и страдают… Ордер классического греческого храма является также главным носителем человеческого начала: он осуществляет на языке архитектуры мо-нументализированного человека-героя» [2, с. 87-100].

Периптер состоит из ряда индивидуальностей — колонн, которые воспринимаются благодаря этому не как квадры стены, не как куски неодушевленного материала, а как живые существа. Форма дорической колонны вызывает ассоциации, связанные с человеческим телом — прежде всего, об этом говорит вертикализм колонны. Вертикаль — главная ось тела человека, основная характерная особенность его внешнего облика. В колонне

вертикализм — основное свойство, ее главный внешний признак; вертикализм ствола повторен в ослабленной степени многочисленными каннелюрами, как многократным эхом [7]. Храм без соразмерности и пропорциональности не может иметь правильной композиции, если в нем не будет точно такого членения, как у хорошо сложенного человека: «… ведь природа сложила человеческое тело так, что лицо от подбородка до верхней линии лба и корней волос составляет десятую часть тела, голова вместе с шеей, начиная с ее основания от верха груди до корней волос, — шестую часть, ступня составляет шестую часть» [6]. И далее: «Желая сделать так, чтобы они (колонны) были пригодны к поддержанию тяжести и обладали правильным и красивым обличьем, они измерили след мужской ступни по отношению к человеческому росту, и найдя, что ступень составляет шестую его долю, применили это отношение к колоннаде и, сообразно с толщиной ее ствола, вывели ее высоту в шесть раз больше, включая сюда и капитель. Таким образом, дорийская колонна стала воспроизводить в зданиях пропорции, крепость и красоту мужского тела» [Там же].

Рис. 1. Композиционные принципы античной архитектуры

Существует много факторов, способствующих распространению теории об идеальной форме, геометрически правильной и выверенной, безупречной в существе идеальных пропорций. Мнение, что красоту ордера составляет гармония идеальных, абстрактных чисел, и если ее расшифровать, то можно составить цифровую таблицу пропорций и масштабов ордерной постройки, имеет под собой реальную основу, которая опирается

на антропоморфные признаки обнаженных греческих храмов. «Парфенон — это скульптура, в нем нет ни одной прямой линии», — отмечал Ле Корбюзье. Храм был геометрическим обобщением живой человеческой плоти, а ключом к композиции храма, к его соразмерности и пропорции было тело человека [5, с. 101-115].

Таким образом, классицизм в архитектуре господствовал более трех сотен лет, в период XVI-XIX вв., сохраняя при этом гармонию, простоту, системность, строгость и изящество. На основе форм античного зодчества классицизм в архитектуре приобрел объемные формы, симметрично-осевые композиции, монументальность, четкую планировку городов. Сформировались особенности изменения ордера в различных национальных системах, а именно формы декоративной отделки в архитектуре классицизма, которые являются шестью системными признаками перерождения ордерной конструктивной системы в «ордерную» декоративную декорацию фасадов зданий. Несмотря на данное противоречие, классицизм как признак стиля определяется наличием метрического ряда колонн с различной степенью их декорирования.

Список литературы

1. Арнхейм Р. Искусство и визуальное восприятие / пер. с англ. В. Н. Самохина. М.: Прогресс, 1974. 392 с.

2. Брунов Н. И. Памятники афинского акрополя. Парфенон и Эрехтейон. М.: Искусство, 1973. 220 с.

3. Габричевский А. Г. Морфология искусства. М.: Аграф, 2002. 864 с.

4. Иконников А. В. Художественный язык. М., 1985. 264 с.

5. Ле Корбюзье Э. Модулор. Опыт соразмерной масштабу человека всеобщей гармоничной системы мер, понимаемой как в архитектуре, так и в механике. М.: Стройиздат, 1976. 239 с.

6. О соразмерности в храмах и в человеческом теле [Электронный ресурс] // Витрувий. Десять книг об архитектуре. Книга III. Глава I. URL: http://antique.totalarch.eom/vitruvius/3/1 (дата обращения: 27.09.2016).

7. Степанов Г. П. Композиционные проблемы синтеза искусств. Л., 1984. 320 с.

FORMATION OF ARCHITECTURE’S ANTHROPOMORPHOUS FEATURES AND MEANS OF ITS ARTISTIC EXPRESSIVENESS

Kamzina Aigul’ Ertisovna

Altai State University in Barnaul [email protected] ru

The article analyzes the specifics of ancient architecture from the viewpoint of visual perception. The author explores the diversity of factors and means, which determined its uniqueness and expressiveness. The paper traces the formation of these factors in different historical epochs, classifies relations implementing the artistic and figurative tasks of ancient architecture, examines the types of architectural language, on the basis of which its anthropomorphous features are formed, and identifies similarities in compositional features generalization that pre-established the metric system as harmony based on studying the human’s proportions.

Key words and phrases: classical architecture; composition; proportion; harmony; architectural form; anthropomorphous features.

УДК 130.2

Философские науки

В статье рассматриваются текстоцентрические концепции культуры М. М. Бахтина и Ю. М. Лотмана, являющиеся ключевыми для становления и развития когнитивной теории культуры, изучается проблема текста как культурной формы в этих концепциях. Выявляются методологические принципы исследования текста в контексте когнитивной культурологии, ключевым вопросом которой является изучение тех когнитивных культурных форм, в которых опредмечиваются мировоззренческие смыслы.

Ключевые слова и фразы: текст; культура; мышление; когнитивная теория культуры; диалогизм; познание.

Коваленко Елена Михайловна, д. филос. н.

Южный федеральный университет, г. Ростов-на-Дону [email protected]

КОГНИТИВНЫЙ ПОДХОД К ПРОБЛЕМЕ ТЕКСТА

Эпистемологический сдвиг в современной науке, обусловленный лингвистическим поворотом в философии ХХ века, характеризуется интересом к опыту гуманитарного познания, проблематике смыслообразова-ния, признанием конституирующей роли языка в формировании и развитии культурных процессов, стремлением к самопознанию форм взаимодействия субъекта и культуры. В этом контексте особый интерес представляют те междисциплинарные научные направления, которые ставят своей задачей интеграцию достижений гуманитарного и естественнонаучного знания в изучении человеческого познания и его взаимосвязи с культурой. Одним из таких направлений является когнитивная культурология, исследующая проблемы человеческого познания в контексте культуры, механизмы образования ментальных культурных форм и утверждающая основополагающую роль культуры в этом процессе.

Россия и Япония разработают лунного робота

16 декабря 2019 г., AEX.RU –  НПО «Андроидная техника» (разработчик побывавшего в космосе «Федора») планирует совместно с японскими коллегами из компании GITAI (стартап GITAI) создать робота для выполнения задач на поверхности Луны. Об этом рассказал исполнительный директор компании Евгений Дудоров, сообщает ТАСС.

«Коллеги из Японии думают примерно в том же направлении, что и мы: это планомерная разработка робототехнических комплексов для освоения ближнего и дальнего космоса. Как первоочередную цель и они, и мы ставим Луну, то есть те робототехнические комплексы, которые смогут функционировать и выполнять полезные функции на Луне», — сказал Дудоров.

Исполнительный директор уточнил, что «компания GITAI специализируется на роботах антропоморфной структуры». Он добавил, что коллеги из Японии используют костюмы управления, похожие на разработанные «Андроидной техникой». Эти так называемые задающие устройства позволяют управлять роботом в копирующем режиме — машина повторяет движения человека-оператора.

Представители японской компании побывали в России на этой неделе, по итогам переговоров достигнута договоренность о сотрудничестве. «Будем подписывать соглашение о сотрудничестве. Дальше будем формировать совместные планы на 2020, 2021 и другие годы», — отметил Дудоров, добавив, что соглашение будет подписано в ближайшее время.

После завершения разработки перспективного робототехнического комплекса, уточнил глава «Андроидной техники», стороны планируют обратиться в Роскосмос и JAXA (японское космическое агентство), чтобы обеспечить применение робота.

Ранее Дудоров уже сообщал, что «Андроидная техника» может создать нового космического робота совместно с коллегами из Японии, но подробности тогда раскрывать не стал.

НПО «Андроидная техника» предложила GITAI использовать российские электродвигатели при создании космических роботов, сообщил Дудоров. «Обсудили возможность применения компанией GITAI двигателей нашего производства. Они смотрели материалы и, возможно, они будут свои робототехнические комплексы создавать на базе наших электродвигателей», — сказал Дудоров.

В конце августа Дудоров рассказал, что одна из немецких компаний отказалась сотрудничать с НПО «Андроидная техника» по поставкам двигателей, поэтому компания разработала бесколлекторные моментные двигатели самостоятельно. Сейчас они производятся серийно.

НПО «Андроидная техника» вместе с Фондом перспективных исследований создала робота «Федора», который совершил в августе — сентябре полет на МКС на корабле «Союз». На борту станции робот в копирующем режиме работал с дрелью, полотенцем, электрооборудованием. Другой космический проект «Андроидной техники» — «Теледроид», — в рамках которого планируется рассмотреть варианты перемещения робототехнических систем по поверхности станции, причем роботы не обязательно должны иметь антропоморфный вид.

Также «Андроидная техника» разрабатывает антропоморфного робота для работы с радиоктивным мусором, новая машина должна быть испытана в 2020 году. Робот будет сортировать мусор в радиоактивных хранилищах и затем утилизировать. Предполагается в перспективе создать и полностью автономного робота-мусорщика.

Основное преимущество человекоподобных роботов — возможность выполнять задачи, повторяя движения оператора, включая мелкую моторику, как в случае с «Федором». Это позволяет использовать андроидов для решения сложных нестандартных задач, с которыми не справляются существующие сегодня элементы искусственного интеллекта.

Рафикова Я.В. Каменные антропоморфные стелы в погребальной обрядности эпохи поздней бронзы Южного Зауралья

 

 

Я.В. Рафикова

Уфа, Учреждение: Институт истории, языка и литературы Уфимского научного центра РАН

 

Каменные антропоморфные стелы в погребальной обрядности эпохи поздней бронзы Южного Зауралья (резюме доклада)

 

Исследование выполнено при финансовой поддержке гранта РГНФ в рамках научного проекта № 16–11–02008/16 «Курганы Южного Зауралья»

 

С погребальными комплексами эпохи поздней бронзы Южного Зауралья связан очень редкий для этой территории вид каменных артефактов – стелы. На сегодняшний день здесь исследовано не более десяти погребальных комплексов со стелами, относящихся к различным культурно-хронологическим группам. Различия в размерах, стилевых особенностях и локализации стел пока не позволяют выявить каких-либо закономерностей их использования в погребальной практике. Однако, среди них выделяются три стелы с антропоморфными признаками: из кург.7 могильника Каменный Амбар-5, погр.4 кург.1 могильника Ишкиновка II и кург.5 могильника Селивановский II. Сведения о первых двух опубликованы (Епимахов, Епимахова, 2003; Ткачев, 2012).

Рис.1. Каменные антропоморфные стелы эпохи поздней бронзы Южного Зауралья.
1-3 – кург. 5 могильника Селивановский II; 1 – вид с востока, фотография, 2 — вид с востока, рисунок по фотографии, 3 – вид композиции со стелой с юга, рисунок по фотографии; 4 – кург.7 могильника Каменный Амбар-5 (по: Епимахов, Епимахова, 2003).

Селивановская стела подпрямоугольной формы размером 0,7х0,47 м. Верхняя часть оформлена таким образом, что посередине оставлен «головной» выступ (рис.1, 1,2). Стела являлась частью композиции из четырех компактно размещенных камней, ориентированных по сторонам света. Лицевой частью была обращена на восток и находилась в наклонном положении – «спиной назад» к западу (рис.1, 3). Селивановская композиция располагалась у края насыпи с западной стороны кургана. В самой насыпи были обнаружены еще две каменные плиты, расположенные на одной широтной линии с композицией. С восточной стороны эта линия замыкалась погребением ребенка. Курган относится к срубно-алакульскому культурно-хронологическому горизонту. Наиболее близкой селивановской стеле является каменноамбарская (рис.1, 4), которая сопоставима с ней не только по форме и размерам, но также и по тому, что она, видимо, также являлась частью композиции (только из 3-х камней, расположенных в ЮЮЗ секторе насыпи). Ишкиновская стела по размерам, форме и условиям местонахождения (в могиле) обнаруживает гораздо меньше сходства с селивановской.

Каменноамбарская и селивановская антропоморфные стелы, на наш взгляд, демонстрируют явление одного порядка, которое связано с мегалитическими памятниками Южного Зауралья – «аллеями» менгиров. Все зауральские «аллеи» менгиров ориентированы по линии З-В. Несмотря на преобладающую локализацию мегалитов вблизи поселений, несколько из них приурочены также и к площадкам могильников. Таким образом, можно говорить об определенной связи представлений, вызвавших появление в эпоху поздней бронзы в Зауралье «аллей менгиров» и стел в погребальных комплексах.

 

Вернуться к списку

Определение антропоморфизма Мерриам-Вебстера

ан · гор · пор · морфическая | \ ˌAn (t) -thrə-pə-ˈmȯr-fik \

1 : описывается или считается имеющим человеческий облик или человеческие атрибуты рассказы об антропоморфных божествах с участием антропоморфных животных

2 : приписывание человеческих качеств нечеловеческим вещам антропоморфное сверхъестественное антропоморфные представления о природе

границ | Антропоморфизм во взаимодействиях человека и животных: взгляд прагматика

Введение

Как людям удается разбираться в животных? Один ответ, предоставленный биологом и антропологом Бейтсоном (Bateson), заключается в том, что люди понимают растения или животных, когда они могут воспринимать «паттерн, который связывает» их с этим животным или растением.В качестве поэтического введения в проблему антропоморфизма я хотел бы процитировать отрывок из стихотворения Уильяма Вордсворта, уже использованный Бейтсоном в статье об эстетике под названием «Существо и его создание». В этом стихотворении Вордсворт издевается над мужчиной такими словами:

‘Первоцвет на берегу реки

Для него была желтая примула

И это было не более

Поскольку примула там «всего лишь» желтая вещь, этот человек не может иметь отношения к цветку.В отличие от этого человека, поэт, для которого, согласно Бейтсону, первоцвет может быть чем-то большим: саморефлексивным узнаванием. «Примула похожа на стихотворение, а стихотворение и примула — на поэта». (Бейтсон, 1974–1991, стр. 269). Считается, что что-то от поэта присутствует «в» самой примуле. Во вводной части «Разума и природы» (Бейтсон, 1979) Бейтсон также вызывает это стихотворение, утверждая, что это признание позволяет первоцвету стать релевантным для поэта , потому что благодаря этому признанию поэт обнаруживает, что он является частью та же история, что и первоцвет.Таким образом, согласно Бейтсону, чтобы понять что-то, значит иметь возможность поделиться с этим историей, и именно так люди делают свое окружение — как человеческое, так и нечеловеческое — релевантным . «Я бы предположил, что любое A имеет отношение к любому B, если и A, и B являются частями или компонентами одной и той же« истории »(Bateson, 1979, p. 13), а для Бейтсона участие в биологической эволюции означает разделение история.

На первый взгляд, эстетический опыт поэта не имеет ничего общего с антропоморфизмом, если антропоморфизм определяется как сознательное «приписывание» или «умозаключение» человеческих характеристик нечеловеческому существу.Опыт поэта кажется совершенно другим: он связан с непосредственным восприятием каких-то человеческих, но неопределенных, качеств в цветке.

Тем не менее, история о первоцвете указывает направление дальнейшего обсуждения. Главный аргумент состоит в том, что в повседневной жизни психические качества животных не столько предполагаются, сколько признаются или непосредственно воспринимаются человеком, вовлеченным в определенное взаимодействие. Эту точку зрения отстаивает Галлахер (2008) в контексте человеческого социального познания и Моррис (2017) в контексте взаимодействия человека и животного.Предлагаемый здесь подход соответствует «подходам воплощения», которые Моррис (2017) определяет как многообещающие альтернативы подходам мышления животных, основанным на теории разума. Моррис критикует подходы, основанные на теории разума, потому что все они предполагают, что «должен существовать некий когнитивный процесс или механизм, который позволяет людям преодолеть разрыв между наблюдаемым поведением и разумом» (Моррис, 2017, стр. 2). Напротив, говорит он, суть подходов к воплощению заключается в том, что «разум воплощается в поведении» или что «разум напрямую доступен в поведении» (там же., п. 3).

Соответственно, цель данной статьи — предоставить убедительную теоретическую основу для поддержки такого утверждения. Он основан в основном на прагматической точке зрения Дж. Дьюи и Дж. Х. Мида, но также на нынешнем использовании антропологами Т. Ингольда и К. Милтона теории аффорданса Дж. Гибсона и теории коммуникации Дж. Бейтсона. Структура разрабатывается систематически, наряду с дискуссией об эмпирических исследованиях антропоморфизма, современном антропологическом анализе анимизма и этнографических исследованиях взаимодействий человека и животных.Он пытается определить условия, в которых психические качества животных могут быть восприняты напрямую, и приводит к определению антропоморфизма как расположенного прямого восприятия разума животных (или других человеческих свойств) в поведении или телесном выражении животных кем-либо. кто занимается конкретным процессом деятельности. С прагматической точки зрения антропоморфизм — это социальная деятельность, которую нельзя изучать отдельно от контекста ее проявления. Его описание и анализ должны быть достигнуты путем тщательного этнографического исследования реальных жизненных ситуаций.

В первом разделе исследуются предыдущие исследования антропоморфизма и делается вывод, что концепция антропоморфизма как акта вывода действительна только в контексте научной деятельности мыслящих животных. В непрофессиональной деятельности по антропоморфизации животных люди не действуют как удаленные или нейтральные наблюдатели за поведением животного, а, наоборот, участвуют в своего рода диалоге со своим окружением. Диалогическая структура антропоморфизма (Airenti, 2012) будет обсуждаться и анализироваться в связи с Г.Теория коммуникации Бейтсона в следующем разделе приводит к выводу, что именно из внутри отношений (т. Е. Когда они эмоционально вовлечены) люди видят человеческих свойства в поведении или анатомических особенностях животных. Таким образом, антропоморфизм зависит не только от характеристик, присущих животному, но и от типа отношений и взаимодействия между человеком и животным. Другими словами, сигналы восприятия для распознавания умственных качеств находятся где-то там, у животного, но их обнаруживает кто-то, кто делает что-то .

В четвертом разделе мы попытаемся ответить на этот вопрос: если умственные качества животных воспринимаются напрямую, может ли теория аффорданса Гибсона (Gibson, 1979) объяснить антропоморфизм? В своем анализе анимизма во взаимодействиях человека и животных антропологи Ингольд (2000, 2002) и Милтон (2002) убедительно утверждают, что личность напрямую воспринимается анимистами в их среде. Они предоставляют этнографические примеры, поясняющие тип отношений, в которых происходит такое восприятие, и называют это реляционной эпистемологией .В реляционной эпистемологии люди обращают внимание на то, что животные (или растения) делают с самими собой, и кажется, что это дает возможность непосредственного восприятия личности в окружающей среде. Но теории аффорданса недостаточно для понимания антропоморфизма, потому что она оставляет неисследованной социальную природу акта заботы о животных. Пятый раздел статьи посвящен эмпирическим исследованиям взаимодействия человека и животного в конкретных условиях биомедицинской лаборатории.Тогда очевидно, что восприятие аффордансов не только усвоено и не только зависит от активности организма, но и управляется материально и символически организованными ситуациями. Чтобы объяснить это, я ввожу понятие «рамка восприятия». Фрейм восприятия — это как определение ситуации в терминах Гоффмана (1974), так и выполнение нормативных способов ухода за животными, наблюдения за ними и того, чтобы они влияли на себя — или не влияли — на них. Самой своей деятельностью люди пытаются поддерживать эти рамки восприятия живыми и стабильными.Тем не менее, животные — это живые и действующие существа, поэтому могут возникать неожиданные возможности, приглашая лабораторных людей к неожиданным (или нежелательным) отношениям. С этой точки зрения статус животного (онтологический и этический) всегда является условным и нестабильным, и это именно то, что обнаруживается в антропологическом анализе (прямого) восприятия личности у растений и животных, а также в этнографических исследованиях человека. –Взаимодействие с животными в лабораторных условиях, о которых сообщается в шестом разделе.

В отличие от теории вывода, предлагаемая мною прагматическая точка зрения способна рассматривать появление новых значений в ситуации. Он разделяет базовый прагматический взгляд на то, что восприятие направляется текущей деятельностью: «Следовательно, то, каким будет конкретное ощущение в данный момент времени, будет полностью зависеть от способа использования деятельности. У него нет собственного фиксированного качества. Поиск стимула — это поиск точных условий действия; то есть для положения вещей, которое определяет, как должна быть завершена начальная координация »(Dewey, 1896, p.369). «Все, что мы делаем, определяет вид стимула, который высвобождает определенные реакции, готовые для выражения, и именно отношение к действию определяет для нас, каким будет стимул» (Mead, 1936, стр. 366) . Эта точка зрения также предполагает, что люди не «пассивно» и интеллектуально воспринимают животных, а скорее «находят» в поведении или анатомической структуре животного какой-то стимул, который позволяет продолжить дальнейший образ действий. Но действие является социальным, и в этом они поддерживаются культурно и социально усвоенными способами внимания, онтологическими определениями животных, а также материально и символически сконструированными ситуациями.

Является ли антропоморфизм выводом?

Многие авторы разделяют определение антропоморфизма, подобное тому, которое дал Гатри (1997): антропоморфизм — это «приписывание человеческих характеристик нечеловеческим вещам или событиям» (стр. 51). Даже если определения могут отличаться в отношении того, «что» именно приписывается «нечеловеческим вещам и событиям», похоже, существует консенсус в отношении того факта, что антропоморфизм — это особый случай вывода чего-то человеческого на нечеловеческое существо ( Фишер, 1991; Эдди и др., 1993; Герцог и Галвин, 1997; Митчелл и Хэмм, 1997; Сильверман, 1997). С этой точки зрения антропоморфизм основан на когнитивной работе умозаключений.

Этот подход к антропоморфизму действительно соответствует первой теории антропоморфизма, разработанной Романесом и Морганом в конце XIX века (Costall, 1993; Morris et al., 2000). Морган предложил слово «извлекающий вывод», в то время как Романес говорил о «двойном умозаключении», чтобы описать двойной процесс вывода, который предположительно имел место, когда ученый приписывал умственные качества животному.Вывод сначала идет от наблюдения за поведением животного к собственному опыту, где его сравнивают с умственным переживанием, а затем переходит от собственного опыта к умственным качествам, приписываемым животному. Согласно этим авторам XIX века, вывод такого рода был единственным способом, с помощью которого ученый мог безопасно приписать намерения или другие психические состояния другому животному. Поскольку ментальные черты «скрыты» за поведением, их необходимо восстанавливать с помощью двойного акта вывода.

Тем не менее, следует отметить, что такой вывод является достижением ученых, которые искали безопасный способ изучения разума животных с дарвиновской точки зрения. Это ни в коем случае не описание того, что люди делают, общаясь с животными в повседневной жизни. Это было очень ясно показано Костолом (2007), который различает:

(1) Антропоморфизм в отношении других животных как субъектов и агентов, с чувствами, намерениями, потребностями и так далее.Это то, что происходит в повседневной жизни, и это не обязательно влечет за собой, что мы имеем дело со «скрытыми» умственными чертами, которые предполагаются;

(2) Метод антропоморфизма, метод, основанный на дуализме разума и поведения. «Этот метод предполагает, что понимание животных как субъектов обязательно влечет за собой интеллектуальный процесс вывода или« атрибуции »для преодоления разрыва между тем, что мы можем наблюдать (поведение), и тем, что предполагается скрыть (разум), и такие выводы являются основываться на аналогии из собственного самоанализа »(Costall, 2007, стр.87).

Применение модели антропоморфизма как логического вывода в качестве общей модели того, как люди разбираются в животных, означало бы рассматривать коммуникативные и интерактивные структуры, преобладающие в поведенческом операционализме лаборатории, также как действующие в жизненном мире. Однако, вероятно, это не так. Действительно, жизненный мир исключен практической методологией лаборатории (Wieder, 1980; Rollin, 1990).

Сами исследователи давно заметили, что, хотя они кропотливо пытаются использовать логические критерии для определения психических качеств животных, их практичные помощники интуитивно «находят» психические феномены, которые работают на них (т.э., Сильверман, 1997). Хранители животных полагаются на совершенно другой (и гораздо более эффективный) способ понимания животных, который позволяет им видеть шимпанзе как сознательные существа или «воплощенное сознание» (Wieder, 1980).

Итак, несмотря на то, что несколько авторов настаивают на том, что исследователь и смотритель животных (или непрофессионал) занимаются разными вещами, когда они заботятся о животных, удивительно, что когда дело доходит до эмпирического изучения антропоморфизма, научная позиция ( антропоморфизм как вывод) считается само собой разумеющимся и выбирается в качестве модели.Таким образом, антропоморфизм рассматривается как отстраненная, деконтекстуализированная и интеллектуальная операция, «один из многих примеров индукции, когда люди рассуждают о неизвестном стимуле, основываясь на более известном представлении связанного стимула, в данном случае рассуждая о нечеловеческом агенте, основанном на о репрезентациях себя или людей »(Epley et al., 2008, p. 145). Антропоморфизм рассматривается как частный случай теории разума, где «межличностное понимание рассматривается как теоретическое достижение, вовлекающее человека в построение и использование« теории »разума других людей, а также своего собственного.Применение теории к наблюдаемому поведению позволяет индивиду интерпретировать это поведение в интенциональных терминах и как продукт определенных психических состояний »(Leudar et al., 2004, p. 572).

Тем не менее, для прагматика было бы очевидно, что деятельность стороннего и нейтрального наблюдателя (ученого) и деятельность непрофессионала, который эмоционально вовлечен во взаимодействие, — это два очень разных типа ситуаций, которые допускают разные способы зная. Игнорирование этого простого факта приводит к ошибочным предположениям о том, что сходство является решающим фактором антропоморфизма.

Антропоморфизм и сходство человека и животных

Пока он определяется как (деконтекстуализированное) приписывание человеческих качеств животным, антропоморфизм можно эмпирически изучить с помощью вопросников, в которых людей просят приписывать животным более или менее сложные когнитивные и эмоциональные состояния. Первые эмпирические исследования антропоморфизма (Eddy et al., 1993; Gallup et al., 1997; Herzog and Galvin, 1997) использовали этот метод и просили испытуемых оценивать различные виды животных в соответствии с их предполагаемыми когнитивными и эмоциональными способностями.Результаты были довольно сходными. Они показали, что чем больше животных считали похожими на людей или близкими к ним, тем больше они обладали умственной сложностью. Эти результаты позволили Gallup et al. (1997, стр. 91, выделено мной), чтобы сделать вывод, что «использование антропоморфизма , по-видимому, зависит от воспринимаемого сходства между людьми и животными и степени, в которой люди развили нежную связь с представителями рассматриваемого вида. (например, собаки и кошки).Кроме того, авторы принимают эти результаты как доказательство того, что антропоморфизм на самом деле является результатом работы по умозаключениям: «Мы утверждаем, что антропоморфизм — это побочный продукт самосознания и соответствующей способности делать выводы об опыте других людей с помощью используя собственный опыт как образец »(с. 91). В противовес этому, я бы сказал, что фактически изучалось культурное представление о животных, которое лишь отдаленно связано с антропоморфизмом, поскольку оно работает в реальных жизненных ситуациях.На самом деле, результаты показывают, что люди обычно думают о близости человека и животного и психических состояниях животных — и, как напоминает нам Айренти (2012), существует большая разница между верой в то, что кофеварка имеет намерения, и поведением, как если бы она имела . Учитывая общий уровень образования студентов-психологов (которых часто принимают в качестве испытуемых), тот факт, что они оценивают млекопитающих как более близких к людям, чем беспозвоночных, и что они приписывают более сложные когнитивные способности дельфинам и обезьянам, чем свиньям или крысам, неудивительно. .Тем не менее, знание того, как люди классифицируют животных в соответствии с их представлениями об их психических свойствах, ничего не говорит о том, что они делают, когда на самом деле взаимодействуют с ними или даже наблюдают за реальным поведением животных.

Исследование Митчелла и Хэмма (1997) определяет роль воспринимаемого сходства в антропоморфизме. Они давали студентам рассказы о поведении млекопитающих (в том числе людей), наводящие на мысли о зависти или обмане. Затем они попросили испытуемых оценить степень их согласия или несогласия с психологическими характеристиками описываемых животных.Повествования представляли различные контексты и виды (более или менее близкие или знакомые людям), но поведение оставалось неизменным. В этих условиях только вариации в контексте влияли на психологические характеристики. Вид не сделал. Авторы пришли к выводу, что основным критерием психологической характеристики животных является воспринимаемая структура «поведения в контексте». Это не только больше соответствует наблюдениям Wieder (1980); Моррис и др.(2000) и Servais (2012), это также согласуется с хорошо известным фактом, что можно виртуально приписывать человеческие свойства любому объекту (Airenti, 2012). В примерах Айренти кусок дерева может стать «младенцем» в детских играх, а рассерженный пользователь может угрожать кофеварке. Учитывая это, мы можем сомневаться в том, что сходство или даже правдоподобие являются фундаментальными критериями антропоморфизма. Это может быть тот случай, когда вы отвечаете на анкету, но за пределами этой очень конкретной ситуации играет роль что-то еще.

Чтобы разобраться в кажущихся противоречивыми экспериментальных результатах такого рода в отношении антропоморфизма у детей, Айренти (2012) предположил, что антропоморфизм имеет два основных свойства. Во-первых, антропоморфизм — это выражение базового телеологического мышления, способ представления нечеловеческих существ через их ассимиляцию с людьми. Во-вторых, что наиболее важно, антропоморфизм проявляется в основном в взаимодействиях . По словам Айренти, для возникновения антропоморфизма необходимо, чтобы человеческие характеристики воспринимались в определенной интерактивной обстановке, которую она определяет как диалогические отношения.Затем она предлагает рассматривать антропоморфизм как помещение объекта или животного в положение собеседника в диалогических отношениях (Airenti, 2012, стр. 49, мой перевод).

Диалогическая структура антропоморфизма

Значение диалогической структуры антропоморфизма для восприятия поведения животных может быть исследовано вместе с теорией коммуникации Дж. Бейтсона. В статье о коммуникации между млекопитающими (Bateson, 1963) он предлагает рассматривать каждое сообщение (намеренное или нет) как двустороннюю сущность: это и отчет , и команда .Это отчет о прошлом событии (например, эмоции) и команда или стимул для реакции партнера (например, угроза). Или, говоря словами Бейтсона: «Виляние хвостом собаки, которое для индивидуальной психологии означает внутреннее состояние собаки, становится чем-то большим, чем это, когда мы спрашиваем о функциях этого сигнала в отношениях между собакой и ее хозяином. [……] Это становится подтверждением или предложением о том, какими будут непредвиденные обстоятельства в этих отношениях »(Bateson, 1963, p.230). Проще говоря, отчет касается содержимого сообщения, а команда — о том, что сообщение делает с получателем, как оно влияет на них и как формирует отношения. Каждое сообщение имеет оба аспекта. Меняется только акцент.

Теперь мы можем видеть, что сторонний наблюдатель (ученый) — это тот, кто делает себя слепым к «командному» аспекту сообщения. Это означает, что на них не влияют , коммуникативные сигналы животного. Сигнал — это просто «отчет», немного информации о другом.В самом деле, лучший способ достичь нейтральности при общении с живым существом — это сделать себя невосприимчивым к «командному» аспекту поведения организма или коммуникативным сигналам. Это самый безопасный способ не чувствовать побуждения к действию при виде, например, «подавленного шимпанзе» (опущенное тело, более медленный темп, потеря аппетита, увеличенное время реакции…). Главное здесь состоит в том, что именно потому, что сторонние наблюдатели удерживают себя от воздействия, они даже не увидят «подавленного» шимпанзе; но только некоторое поведение, подлежащее научной интерпретации (т.е., нейрофизиологическая причина). Этот вывод согласуется с феноменологической точкой зрения, согласно которой восприятие поведения определенных вещей и существ немедленно дается нам. Тем не менее, это верно только для , вовлеченного в сознание , поскольку «если мы выберем« бытие-в-мире »отстраненного наблюдателя», это данное понимание исчезнет (Buytendijk, 1952, p. 19, мой перевод).

Например, в одной биологической лаборатории, исследованной Арлюком (1988), крыс, которые собирались гильотинировать, содержали в отдельной комнате, чтобы они не могли видеть и чувствовать запах обезглавленных голов.Это было оправдано тем, что «значительные эмоциональные изменения у крыс, вызванные высокочастотными сигналами бедствия, могут поставить под угрозу данные». (Арлук, 1988, стр.103). Это хороший пример сигналов бедствия, которые распознаются как вызовы бедствия, но не вызывают эмпатических ответов, как вызов бедствия в человеческом младенце.

В интерактивной обстановке незаинтересованного или отстраненного наблюдателя умозаключение — единственный способ узнать о сознании животных. Напротив, в диалогической структуре, поскольку я согласен быть чувствительным и поддаваться влиянию этого, переживания животного проявляются в его выразительных действиях и движениях тела.Феноменологи сказали бы, что знание разума животного дается через контекстуализированную апперцепцию его выразительного тела. «Важнейшая часть обучения« шимпанзе »[а именно, талантливому хранителю животных] — это научиться читать движения и жесты тела шимпанзе, то есть видеть в них аппрезентативность — например, видеть возбуждение и тревогу в легкомыслии. наращивание волос на плечах и особое покачивание в некотором конкретном контексте »(Wieder, 1980, стр. 94, подчеркнуто автором).Соответственно, в своей статье, аргументирующей роль животных как психологических существ, Бейтсон (1979) утверждает, что выражение — это эвристический путь к непосредственному знанию психических состояний других и что выражение можно увидеть только внутри отношений (Bateson, 1979, стр. 175).

Феноменологически диалогические отношения можно концептуализировать как двойной ход (Buytendijk, 1952). Есть движение к другим, чтобы захватить их (и это первое свойство антропоморфизма, идентифицированное Айренти) — и есть движение подношения, отдавая себя таким образом, чтобы с нами что-то могло случиться.Такой ход может быть обнаружен только тогда, когда человек соглашается быть восприимчивым к «командному» аспекту поведения животного, сигналам или даже анатомической форме или цвету. В случае куска дерева, который становится младенцем, о котором говорилось выше, ребенок отвечает за движения куска дерева, но, тем не менее, видит в них выразительные движения и реагирует соответствующим образом. Внутри этих творческих отношений «как будто» и только изнутри этих отношений ребенок может видеть кусок дерева как младенец.Для всех остальных это просто кусок дерева.

Теперь мы можем сделать вывод, что психические качества непосредственно воспринимаются изнутри отношений. Как такое может быть, если ничего не делается? Для феноменологов вроде Буйтендейка или Видера ментальные состояния напрямую аппрезентируются выразительными телами: мы встречаемся не с телами, а с воплощенным сознанием. Может ли прагматическая концепция пролить свет на сам вопрос о прямом восприятии ментальных — или человеческих — свойств? Если мы воспользуемся теорией аффордансов Гибсона, я думаю, что может.Это нормально. У обоих подходов много общего, даже если они различаются по некоторым пунктам (Noble, 1981). Более того, эта теория точно использовалась антропологами, которые стремились проанализировать анимизм — восприятие человеческих качеств в окружающей среде.

Возможности и непосредственное восприятие окружающей среды

Теория аффордансов Гибсона (Gibson, 1979) — это теория прямого восприятия окружающей среды субъектом, который вовлечен в свое окружение.Его использовали антропологи Ингольд (2000, 2002) и Милтон (2002) для концептуализации отношений между людьми и их естественной средой, включая животных. Возможности — это «свойства реальной среды, непосредственно воспринимаемые агентом в контексте практического действия » (Ingold, 2002, стр. 46, выделено мной). Теория доступности постулирует, что информация присутствует в окружающей среде, и не обязательно, чтобы она конструировалась субъектом. Смысл не навязывается и не «приписывается» окружению со стороны отстраненного наблюдателя, но это обнаружено кем-то, кто вовлечен в практическое действие и ориентируется на него.«Мы полагаем, что человек, бросающий камень, сначала не« сконструировал »камень как ракету, придавая значение или« метательное качество »впечатлениям от него, полученным через органы чувств. […]. Скорее всего, само участие человека в окружающей его среде, в практическом контексте метания, привело его к тому, что он обратил внимание на «бросаемость» объекта, в силу чего он воспринимался как ракета. Такое прямое восприятие окружающей среды — это способ взаимодействия с миром, а не способ его конструирования »(Ingold, 2002, стр.44). Настаивая на открытии свойств окружающей среды в соответствии с вовлечением субъекта в практическое действие, точка зрения Гибсона очень похожа на прагматизм. Восприятие руководствуется практическими действиями, а среда существует на данного организма. Действительно, организм и окружающая среда составляют «неразрывную пару» (Гибсон, 1979, стр. 18).

Когда она пытается понять сложные отношения, которые установили английские защитники природы с природой, которую они стремятся защитить, антрополог Кей Милтон также опирается на теорию прямого восприятия Гибсона.Это особенно верно, когда она обращается к вопросу о «персонификации» природы (Milton, 2002, стр. 42sq). В соответствии с Ингольд, она поясняет, что защитники окружающей среды не превращают природу и природные объекты в человек, они не конструируют из них как личности. Скорее, они видят их как личности: они «открывают личность природы и естественных вещей, воспринимая их личностные возможности» (Милтон, 2002, стр. 45).

Важно отметить, что восприятие «человекоподобных» возможностей у животных или природных вещей не происходит в каких-либо взаимоотношений или интерактивных ситуаций.Многие люди живут среди животных и не воспринимают их как личности. В своем поиске интерактивных условий олицетворения животных Милтон обращается к работе Берд-Дэвида, антрополога, изучавшего охотников-собирателей наяка в Южной Индии. У этих людей есть особый способ соотносить себя со своим окружением, который Бёрд-Дэвид назвал «отзывчивым отношением» (Bird-David, 1999). Отзывчивое отношение — это способ привлечь внимание к окружающему. Наяки внимательны к изменениям вещей в мире по отношению к себе .Другими словами, их внимание обращено на то, что вещи в их среде делают с самими собой, а не на то, что они собой представляют. «Животные и другие объекты, которые активно привлекают их внимание, камни, которые« приближаются »или« прыгают на них », слоны, которые« ходят безвредно »или« смотрят прямо в глаза », воспринимаются как личности» (Милтон, 2002, с. 46). Милтон добавляет, что тот вид экологических знаний, который выражают наяка и который Бёрд-Дэвид назвал «эпистемологией отношений», неоднократно определялся антропологами, особенно в культурах охотников-собирателей.Многие североамериканские охотники описывают не только животных, но и целый ряд других природных явлений как «людей», включая деревья, скалы, ветер, небо и т. Д. Обычно это воспринимается как свидетельство того, что охотники-собиратели «верят» в то, что животные, растения, ветер и т. Д. Обладают психологическими свойствами и намерениями. Тем не менее Милтон отмечает, что такая интерпретация является грубой фальсификацией, которая привела к глубокому непониманию анимизма. Это происходит из-за нашей модернистской точки зрения, которая рассматривает анимизм как приписывание личности естественным вещам (посредством умозаключений), а не восприятие личности в этих вещах.В реляционной эпистемологии личность не является свойством чего-то, она возникает из того, что что-то делает по отношению к другим. Ингольд (2000) разделяет анализ Милтона. По его мнению, когда охотники кри описывают свою добычу на северных оленях как , предлагая свою жизнь охотнику, они не констатируют факт об оленях. Скорее, их описание следует понимать как «исполнение, цель которого — придать форму человеческим чувствам» (Ingold, 2000, стр. 25), где чувство — это «способ активного перцептивного взаимодействия, способ буквально« пребывать »в соприкоснуться «с миром» (там же, с.23). Другими словами, описание кри ошибочно воспринимается модернистским наблюдателем как относящееся к «отчетному» аспекту коммуникации, хотя его следует понимать как описание «команды». С точки зрения, открытой Ингольдом, описание охоты кри больше не будет неправильно истолковано как «странное» или иррациональное представление о животных. Напротив, это очень точное и точное описание опыта охотника при прикосновении и перемещении его добычи.

Культурная интерпретация, конечно, варьируется, но реляционная эпистемология, вероятно, не ограничивается сообществами охотников-собирателей (Bird-David, 1999; Milton, 2002).Я бы сказал, что в обоих обществах наша восприимчивость к личности нечеловеческих животных зависит от интенсивности, с которой они привлекают наше внимание и реагируют на то, что мы делаем.

Это обсуждение показывает, что восприятие личности в окружающей среде происходит, когда люди чувствительны к животным по отношению к себе. Точнее, они чувствительны к собственной реакции на поведение или анатомические особенности животного. В этой ситуации человек не «конструирует» и не выводит ментальные свойства, а ощущает или видит их.На языке отношений Бейтсона мы бы сказали, что тело или поведение животного допускают определенный вид отношений и что психические качества, которые воспринимаются «в» животном, возникают из этих ощущаемых отношений. В этой реляционной перспективе следует отметить интересное сближение с размышлениями Г. Х. Мида о том, как предметы обретают свою «внутреннюю часть». Согласно Миду, объект «проникает внутрь, когда он вызывает в организме свою собственную реакцию и, таким образом, ответную реакцию организма на это сопротивление» (Mead, 1959, стр.136?).

Теория аффордансов позволяет нам понять, каким образом перцептивная значимость, рожденная животным (т. Е. Анатомическая структура, поведение, жест или любая конкретная форма), может быть обнаружена или не обнаружена человеком в соответствии с практические действия, которыми они занимаются. Теперь проблему антропоморфизма можно сформулировать следующим образом: как так получилось, что определенные «черты» или «структуры» животного (или растения) «отбираются» и «объединяются» вместо некоторых (или вообще отсутствуют) других. ? Теория аффорданса предполагает, что вид практического действия, которым занимается человек, является определяющим в восприятии аффорданса.Однако сама по себе теория не помогает, когда дело доходит до описания и анализа этих практических действий и того, как они формируют и ограничивают восприятие. Более того, как проницательно заметил Нобл (1981), сама теория не способна объяснить социальный смысл , которым наделяются некоторые объекты. Ноубл утверждает, что теория социального объекта Мида способна решить некоторые проблемы, с которыми сталкивается Гибсон, когда дело касается социального значения. Как будет ясно показано в следующем разделе, с животными заботятся в социальных условиях.Существует обрамляющая работа , которая организует восприятие и внимание людей, участвующих в соответствующих действиях. В моем понимании эта работа по обрамлению реализуется как символически (посредством языка и многих других символических действий), так и материально (посредством материальных устройств, таких как цепи, клетки и т. Д.). На мой взгляд, такие рамки восприятия постоянно разыгрываются людьми через их скоординированные действия и восприятие ситуации. Тем не менее, поскольку животные — живые существа, которые совершают неожиданные поступки, эти рамки восприятия сомнительны и хрупки, я выбрал «рамку восприятия» вместо теории социального акта Мидса, потому что последняя не может объяснить нестабильность возникающих значений в ситуации и не может помогает выделить конкретные кадры как объекты исследования.

Как держать свинью в правильном кадре восприятия

В своей поздней работе «Анализ фреймов» (Goffman, 1974) социолог Э. Гоффман использовал концепцию фрейма для обозначения (в основном неявного) социального определения ситуации. Каждая ситуация должна быть определена или оформлена как конкретное событие, например, «взаимодействие с собакой». Согласно ситуационному определению, некоторые перцептивные (поведенческие, анатомические и т. Д.) Сигналы будут восприниматься как аффордансы для текущего действия.С прагматической точки зрения существует взаимное определение кадра восприятия и практического действия. Поскольку рамка восприятия помогает направлять действие и обнаруживать возможности для действия, текущее действие подтверждает и стабилизирует рамку восприятия, так что практическое действие может продолжаться.

Возвращаясь к лабораторной жизни, теперь становится ясно, что между учеными, которые закрывают глаза на «командный» аспект коммуникации и не приписывают умственные качества животным, и опекунами, которые занимаются субъект-субъектом. отношения с одним и тем же животным, и воспринимать его как мыслящее, разница не только в акте умозаключения.Дело не в том, что они воспринимают одно и то же животное, а в том, что они различаются по своей готовности делать выводы о психических качествах. Скорее, я утверждаю, что они воспринимают (или разыгрывают ) разных животных, потому что они совершают с ними разные действия в разных режимах взаимодействия. Обширная этнографическая работа Арлюка (1988) в биомедицинских лабораториях и их животноводческих помещениях предлагает множество примеров, которые обеспечивают лучшее понимание того, как технические, символические и практические устройства способствуют построению и стабилизации рамок восприятия в жизненном мире их личного взаимодействия. с животными.

Главный вывод Арлюка (1988) состоит в том, что лабораторные животные не имеют единого статуса, а, напротив, рассматриваются как объекты и домашних животных. Он документирует превращение «натуралистических» животных либо в объекты, либо в домашних животных как «социальную конструкцию» лабораторных животных. Здесь я сосредоточусь на практических интерактивных условиях, в которых актуализируется каждый статус, и на том, как он влияет на антропоморфизм. С точки зрения прагматизма, то, что конструируется, является не столько самим животным, сколько рамкой восприятия, в которой животное непосредственно воспринимается как объект или домашнее животное.«Строительная» работа происходит до непосредственного взаимодействия человека и животного. Например, животные объективированы с помощью набора процедур, которые включают технические, материальные и символические устройства (клетки, коды и т. Д.), Которые лишают их индивидуальности и выразительных способностей. Эти процедуры и устройства определяют текущую деятельность и относят ее к узнаваемой категории действий. Но их функция также состоит в том, чтобы подготовить лабораторных работников к тому, чтобы воспринимали животных, как — в основном объекты.Они организуют деятельность по отношению к животным и ориентируют восприятие. Они помогают работникам лабораторий, техническим специалистам и ученым избегать чувствительности к «стимулирующим» аспектам поведения животных. Когда эти процедуры терпят неудачу, лабораторные работники прибегают к определенным стратегиям, которые помогают им удерживать животное в правильной рамке восприятия. Арлюк точно описывает стратегии деантропоморфизации, используемые для объективизации животных. Интересно, что они в основном связаны с восприятием и могут рассматриваться в широком смысле как приемы «воспитания внимания» (Ingold, 2001).

(1) Животные деиндивидуализированы, рассматриваются как коллективная сущность и помечаются кодом, который относится к эксперименту, в котором они участвуют. Деиндивидуализация не только способствует переопределению природы животного. Это также существенно мешает лабораторным работникам видеть их как отдельных лиц. В лаборатории одного аспиранта попросили перестать называть овец, потому что это затрудняло другим проведение экспериментов. Я бы сказал, что наименование меняет рамку восприятия: когда у животных есть имя, они обладают способностью присутствовать в глазах человека.Их поведение и выразительные движения теперь допускают субъект-субъектные отношения, и это бросает вызов их объективации.

(2) Тела животных лишены выразительных способностей. Существует строгое разделение между экспериментальным пространством и помещением для ухода, и люди стараются избегать присутствия в лаборатории находящихся в сознании животных. Когда этого нельзя было избежать, клетки для собак держали лицом к стене, а на клетки накидывали хирургическую простыню. Ученые обычно не видят животных, пока они находятся в сознании.Тем не менее, когда это происходит случайно, ситуация может быть полностью переосмыслена, как в этом примере: «Однажды [ИП] вошел в лабораторию, когда собака еще не спала, привязанная веревкой к хирургической больнице. стол. Он посмотрел на собаку, пробормотал: «О боже, что теперь моя жена скажет!» Повернулся и ушел »(Arluke, 1988, стр. 104). В другом примере трем техническим специалистам и двум научным сотрудникам пришлось ждать П.И. в то время как три собаки в сознании ждали анестезии в лаборатории.Собакам не уделялось абсолютно никакого внимания, даже когда кому-то приходилось проходить мимо собак, и даже когда собаки затем приближались к человеку, виляли хвостами и пытались смотреть ему в глаза. «Не было никаких подтверждений присутствия собак» (Arluke, 1988, стр. 105).

(3) Ситуационное определение. По словам Арлука, «ничто в самом животном не определяет единственно это определение» (Arluke, 1988, стр. 104). Действительно, в одной лаборатории одна из морских свинок была случайным образом выбрана техническими специалистами в качестве лабораторного талисмана и домашнего животного.Ему дали человеческое имя и особенно восхищались его умом. Его учили трюкам, и техники находили его поведение милым. Когда он сломал ногу в результате несчастного случая в клетке, ему сделали операцию, чтобы исправить это. По соседству собака точно так же сломала ногу, но впоследствии была убита. Этот пример ясно показывает, что не какие-то врожденные свойства животных вызывают антропоморфизм или атрибуции психических состояний, а скорее рамка восприятия, которая позволяет воспринимать некоторые поведения или свойства как обеспечивающие взаимодействие и социальное взаимодействие.У животного могут быть возможности, но именно образ действий и взаимодействие определяют, какие из них будут восприняты и для чего.

Последний пример касается неспособности удерживать животных (свиней) в правильных рамках восприятия. В ходе эксперимента за свиньями должны были наблюдать 24 часа в сутки технические специалисты (которые стали известны как сидящие за свиньями). Их работа заключалась в том, чтобы сидеть за столом, в двух футах от загона, в котором содержались свиньи, следить за техническим оборудованием, регистрировать глобальную активность свиней и содержать загон в чистоте.Через три месяца свиней умерщвляли для получения дополнительных данных. В этих условиях техники не могли избежать сильной привязанности к свиньям. Свиньям назвали в честь супергероев, и сидящие за свиньями их искренне любили. Хотя они старались не заводить домашних животных со свиньями, сидящие за свиньями не могли видеть их просто как лабораторные объекты. Из-за запутанности своей жизни свиньи и их няни рассказывали историю, они находились в диалогических отношениях, и свиньи влияли на няню.По мере того, как они становились все более близкими, восприятие свиньями своего подопечного стало более острым; свинья стала не экспериментальным телом, а воплощенным сознанием. Жертвоприношение, как пишет Арлук, «явно было коллективной травмой» (Arluke, 1988, p. 115).

Хрупкие рамки восприятия?

Как показали предыдущие примеры, статус животных сильно различается в зависимости от практических действий, частью которых они являются. Херцог (1988) задокументировал случай «сбежавших» мышей в лаборатории.Сбежавшие мыши когда-то жили в качестве подопытных, но им удалось сбежать, и с тех пор они живут подземной жизнью и изменили статус: теперь они плохие мыши, которых нужно истреблять. По словам Герцога, ярлык «хорошая» или «плохая» мышь объясняет, почему особи одного и того же вида получают такое разное лечение: в то время как хороших убивают с добротой, другие жестоко попадают в ловушку. В согласии с Ноубл (1981), я не думаю, что название вещи само по себе вызывает ее восприятие тем или иным образом.Скорее, мыши меняют статус, потому что люди по-разному поступают с ними; как сбежавшие мыши, они предлагают разные телесные и поведенческие сигналы и вовлекают людей в разные действия (ловушка, уничтожение…), которые, в свою очередь, заставляют их вести себя по-разному. Для прагматика, который считает действие превыше восприятия, имя второе: они становятся плохими, потому что они жестоко попали в ловушку.

Наблюдения Fluvian (2010) могут дать некоторое дополнительное понимание. Она также заметила, что мышам дается несколько статусов (живое существо, подготовка и чувствительное существо), но им не присваивается никакого имени.Интересно, что она отметила, что когда статус мыши изменился, вся интерактивная ситуация изменилась, : тон голоса исследователя во время разговора с мышью, выражение ее лица, то, как она обращалась с мышью и воспринимала ее. Опять же, было бы трудно утверждать, что восприятие психических качеств мышей зависит от акта вывода, который когнитивно будет исходить из поведенческих сигналов и аналогичных рассуждений в одной ситуации, но не в другой. Объективно можно утверждать, что реплики, вероятно, присутствуют в каждой ситуации, но практические условия действия и интерактивные настройки делают их очевидными (аффорданс) или невидимыми.При переходе из отстраненной позиции в занятую исследователь воспринимает или разыгрывает другую мышь.

На самом деле, из антропологических исследований хорошо известно, что статус животных может измениться внезапно, в быстром процессе, который бросает вызов всему определению ситуации. Во многих обществах охотников-собирателей онтологические различия между людьми и животными далеки от фиксированных. Они довольно «хронически нестабильны» и требуют усилий (то есть процессов отношений) для стабилизации и трансформации (Remme, 2016, p.118). Даже в нашем обществе, в самой «фиксированной» рамке восприятия, такой как лаборатория, может случиться так, что простой «взгляд» на морде животного неожиданно бросит вызов образу действий. Одна лаборатория, которую изучал Арлюк, решила отменить один из экспериментов, потому что лаборанты были убеждены, что приносимая в жертву собака «знала, что происходит» из-за «чего-то в его глазах и поведении». Так или иначе, этой собаке удалось сделать свою личность заметной, несмотря на объективирующую рамку восприятия.Может случиться так, что неожиданное аффорданс возникает из-за периферийного восприятия основного действия и основного определения ситуации. Затем формируется альтернативное значение, и вся ситуация меняется. В этом случае жертвоприношение превращалось в убийство, и действие становилось невозможным. Вот почему сотрудники лаборатории разрабатывают стратегии, позволяющие удерживать эти конкурирующие возможности на заднем плане своей осведомленности. Следует подчеркнуть, что это бесконечный процесс.Устройства культивирования помогают стабилизировать статус животных, но они всегда временны.

С точки зрения прагматиков, отстаиваемой здесь, сигналы восприятия, такие как собака, предлагающая себя для ласки, работают как социальные возможности, которые побуждают к определенным типам поведения, а не к другим. В зависимости от текущего действия они будут восприняты или нет. В любом случае взаимодействие — это контекст, в котором воспринимаются психические состояния. Можно даже утверждать, что восприятие аффордансов, таких как собака, приглашающая меня погладить ее, напрямую связано с апперцепцией психических состояний.Когда я воспринимаю приглашение собаки погладить ее, я чувствую ее дружелюбие. Возможно, я позже вербализую это как «она добрая», но в этом нет необходимости, так как я могу оставаться в чувстве родства с этим «добрым» животным. Кроме того, это вводит в заблуждение, так как эта вербализация — это всего лишь высказывание post hoc , которое претендует на описание собаки, хотя на самом деле оно касается моего чувства к собаке и моих отношений с ней.

Антропоморфизм и воображение

Прежде чем закончить, я хотел бы вкратце еще раз рассмотреть вопрос о воображении в антропоморфизме.По словам педиатра и психоаналитика Дональда Винникотта, воображение необходимо, чтобы связать себя с чем-то, что отличается от него самого. Он создал концепцию «промежуточной области» или «потенциального пространства», чтобы назвать «промежуточную область переживания, в которую вносят вклад как внутренняя реальность, так и внешняя жизнь» (Winnicott, 1971, 2005, p. 3). Эта промежуточная область, которая могла бы поддерживать встречу с чем-то очень отличным от самого себя, содержит возможность установления отношений с миром, которые не заставляют людей выбирать между внутренней жизнью и внешней реальностью, а, как раз наоборот, позволяет им творчески соединить внутреннее и внешнее.Пример девочки, играющей с деревяшкой в ​​младенчестве, является хорошим примером опыта, происходящего в промежуточной зоне. Я бы предположил, что, возможно, во многих встречах с животными создание промежуточной области является условием для людей, чтобы они могли агрегировать свой опыт и, благодаря воображению, соединять разнородные перцептивные сигналы, предоставляемые телом и / или поведением животного. и распознать некий образец.

В то время как пример девушки напоминает нам о потенциальной роли воображения в антропоморфизме, концепция промежуточной области предостерегает нас от радикального взгляда на антропоморфизм как на чистую проекцию человеческих свойств на животных.В рамках этой теории антропоморфизм лучше определить как способ восприятия / создания паттернов, которые связывают людей с животными и делают их актуальными в соответствии с текущей деятельностью. Эта точка зрения радикальна в том смысле, что нам больше не нужно решать, действительно ли некоторые черты (например, ревность) «действительно» принадлежат поведению животных или , проецируются наблюдателем-человеком, но вместо этого она предлагает исследователю эмпирически задокументировать культурные, интерактивные и ситуативные условия, в которых это происходит.

Заключение

Эта статья показала, что антропоморфизм, когда он изучается в естественных условиях, кажется более сложным, чем приписывание умственных или человеческих качеств объекту, событию или живому существу в соответствии с градиентом сходства. Как показали многие примеры, антропоморфизм — это не столько результат акта вывода, сколько прямое восприятие человеческих свойств кем-то, кто вовлечен в конкретное взаимодействие и кто соглашается позволить себе быть затронутым или затронутым воздействием. животное и его выразительные качества.Личность скорее воспринимается, чем приписывается, и воспринимается всем телом, а не только разумом. Поскольку человеческие или ментальные качества воспринимаются изнутри отношений, соблюдение реляционной точки зрения на антропоморфные термины не позволит спутать их с описанием «самого» животного, в то время как они действительно касаются взаимоотношений человека и животного.

С прагматической точки зрения, если верно, что ментальные качества животных обнаруживаются / создаются в определенной интерактивной обстановке, из этого следует, что любое описание ментальных качеств животного должно сопровождаться описанием относительного контекста открытия.Это также может относиться к научным исследованиям в сознании животных, поскольку было высказано предположение, что животные по-разному мыслят в зависимости от режима взаимодействия. На самом деле, такой вид рефлексивного мышления обычен в антропологии и, с прагматической точки зрения, может иметь свое обоснование и в когнитивной этологии. Наконец, в документе также предлагается, что неуверенность, воображение и иллюзии могут рассматриваться как важные составляющие взаимоотношений человека и животных. При рассмотрении ситуативного восприятия человеческих и / или психических качеств антропоморфизм выступает как мощная линза, через которую можно изучать отношения между людьми и животными.Отстаиваемая здесь перспектива также предлагает концептуальные инструменты для углубленных этнографических исследований антропоморфизма как сложного локального явления.

Авторские взносы

Автор подтверждает, что является единственным соавтором этой работы, и одобрил ее к публикации.

Финансирование

Опубликованное исследование было завершено, когда автор работал профессором в Льежском университете.

Заявление о конфликте интересов

Автор заявляет, что исследование проводилось при отсутствии каких-либо коммерческих или финансовых отношений, которые могут быть истолкованы как потенциальный конфликт интересов.

Благодарности

Я хочу поблагодарить рецензентов за их очень проницательные комментарии и полезные предложения, которые значительно улучшили рукопись.

Сноски

  1. Вольно переведено автором из Airenti (2012, стр. 49): «Toute knownité est donc liée à la Possible de Placer un objet inanimé dans la position d’interlocuteur dans un dialog».
  2. Этот пример не следует воспринимать как утверждение, что наблюдение за животными изнутри отношений приравнивается к галлюцинациям несуществующих движений.Тем не менее, это напоминает нам, что антропоморфизм более или менее связан с аффектом и воображением.
  3. Обратите внимание, что Тим Инголд обратился к теории аффорданса, чтобы возразить против традиционной антропологической концепции животных как «культурного конструкта» — очень старого антропологического взгляда, который предполагает, что все значение находится в голове человека и что природа, животные, растения и т. д. являются чистой материальностью.
  4. Мы могли бы расширить пример, который привел Ингольд о камне и восприятии его «бросаемого качества» аффорданса, сказав, что в виде внимания, характерного для отзывчивой взаимосвязи, я даже могу услышать, как камень говорит: «возьми меня .”
  5. Было бы интересно изучить эту конвергенцию более тщательно в рамках дальнейших исследований.
  6. Это то, что Линч (1988) назвал «биологическим» животным в лаборатории. Он противопоставил его «аналитическому» животному, которое является источником достоверной научной информации. В рамках подхода, основанного на исследованиях науки и технологий, анализ Линча направлен на описание процесса, с помощью которого создается аналитическое животное.

Список литературы

Арлук, А.Б. (1988). Жертвенный символизм в экспериментах на животных: объект или домашнее животное? Anthrozoös 2, 98–117. DOI: 10.2752 / 089279389787058091

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Бейтсон, Г. (1963). «Социальный ученый изучает эмоции», в Expression of the Emotions in Man , ed. П. Х. Кнапп (Нью-Йорк: издательство международных университетов), 230–236.

Google Scholar

Бейтсон, Г. (1979). Разум и природа: необходимое единство. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Даттон.

Google Scholar

1974–1991 Дж. Бейтсон (1974–1991). «Существо и его создания», в Священное единство: дальнейшие шаги к экологии разума , редакторы Г. Бейтсон и Р. Э. Дональдсон (Сан-Франциско, Калифорния: HarperOne), 265–270

Бэвидж М. и Граунд И. (2009). «Нужна ли животным теория разума?» in Against Theory of Mind , ред. I. Leudar и A. Costall (Basingstoke: Palgrave), 167–188 doi: 10.1057 / 9780230234383_9

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Берд-Дэвид, Н.(1999). Возвращение к «анимизму». личность, окружающая среда и эпистемология отношений. Curr. Антрополь. 40, S67 – S91. DOI: 10.1086 / 200061

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Буйтендейк, Ф. Дж. Дж. (1952). Phénoménologie de la Rencontre. Париж: Desclée de Brouwer.

Косталл, А. (1993). Как каноник Ллойда Моргана дал обратный эффект. J. Hist. Behav. Sci. 29, 113–122. DOI: 10.1002 / 1520-6696 (199304) 29: 2 <113 :: AID-JHBS23002> 3.0.CO; 2-G

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Косталл, А. (2007). «Обзор« Мышления с животными: новые взгляды на антропоморфизм »в Anthrozoös , ред. Л. Дастон и Г. Минтон (Нью-Йорк, Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета), 85–87

Google Scholar

Эдди, Т. Дж., Гэллап, Г. Дж. Дж., И Повинелли, Д. (1993). Приписывание когнитивных состояний животным: антропоморфизм в сравнительной перспективе. J. Soc. Выпуски 49, 87–101.DOI: 10.1111 / j.1540-4560.1993.tb00910.x

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Эпли Н., Вайтц А., Акалис С. и Качиоппо Дж. Т. (2008). Когда нам нужен человек: мотивационные детерминанты антропоморфизма. Soc. Cogn. 26, 143–155. DOI: 10.1521 / soco.2008.26.2.143

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Фишер Дж. (1991). «Устранение неоднозначности антропоморфизма: междисциплинарное исследование», в Perspectives in ethology , Vol.9, ред. П. П. Дж. Бейтсон и П. Х. Клопфер (Нью-Йорк: сотрудничество с издательством пленума), 49–85

Google Scholar

Флувиан, Дж. (2010). L’Animal et Son Statut. Approche Anthropologique de L’animal de Laboratoire. Mémoire de Fin D’études en Anthropologie non Publié. Льеж: Университет Льежа.

Гэллап, Дж. Дж. Младший, Марино, Л., и Эдди, Т. Дж. (1997). «Антропоморфизм и эволюция социального интеллекта: сравнительный подход», в книге «Антропоморфизм, анекдоты и животные» , ред.У. Митчелл, Н. С. Томпсон и Х. Л. Майлз (Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка), 77–91.

Google Scholar

Гибсон, Дж. Дж. (1979). Экологический подход к визуальному восприятию. Бостон, Массачусетс: Houghton Mifflin, 127–143.

Google Scholar

Гоффман Э. (1974). Frame Analysis: эссе об организации опыта. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.

Google Scholar

Гатри, С.Э. (1997). «Антропоморфизм: определение и теория», в Anthropomorphism, Anecdotes, and Animals , ред. Р. У. Митчелл, Н. С. Томпсон и Х. Л. Майлз (Олбани, штат Нью-Йорк: State University of New York Press), 50–58

Google Scholar

Херцог, Х.А. Младший, и Галвин, С. (1997). «Здравый смысл и психическая жизнь животных: эмпирический подход», в Антропоморфизм, анекдоты и животные, , ред. Р. В. Митчелл, Н. С. Томпсон и Х. Л. Майлз (Олбани, штат Нью-Йорк: State University of New York Press), 237– 253

Google Scholar

Ингольд, Т.(2000). «Культура, природа, окружающая среда: шаги к экологии жизни» в «Восприятие окружающей среды». Очерки средств к существованию, жилища и навыков , изд. Т. Ингольд (Лондон, Рутледж), 13–26.

Google Scholar

Ингольд, Т. (2001). «От передачи репрезентации к воспитанию внимания», в The Debated Mind: Evolutionary Psychology vs.Etnography , ed. Х. Уайтхаус (Oxford: Berg), 113–153

Google Scholar

Ингольд, Т.(2002). «Культура и восприятие окружающей среды», в Bush Base, Forest Farm: Culture, Environment, and Development , ред. Э. Кролл и Д. Паркин (Лондон: Рутледж), 39–56

Google Scholar

Леудар И., Косталл А. и Фрэнсис Д. (2004). Теория разума: критическая оценка. Theory Psychol. 14, 571–578. DOI: 10.1177 / 0959354304046173

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Линч, М. Э. (1988). Жертвоприношение и превращение тела животного в научный объект: лабораторная культура и ритуальная практика в неврологии. Soc. Stud. Sci. 18, 265–289. DOI: 10.1177 / 030631288018002004

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Мид, Г. Х. (1959). «Физическая вещь», в Философия настоящего, , изд. А. Э. Мерфи (Ла Саль, Иллинойс: Издательство открытого суда), 119–139

Google Scholar

Мид, Г. Х. (1936). Движение мысли в XIX веке , изд. M.H. Мур (Чикаго, Иллинойс: University of Chicago Press).

Google Scholar

Милтон, К. (2002). Любящая природа. К экологии эмоций. Лондон: Рутледж.

Google Scholar

Митчелл, Р. У. и Хэмм, М. (1997). Интерпретация психологии животных: антропоморфизм или поведенческое чтение? Поведение 134, 173–204. DOI: 10.1163 / 156853997X00449

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Моррис, П. (2017). Прямое восприятие животного разума. Чувствительность животных 2: 5.

Google Scholar

Моррис П., Фидлер М. и Косталл А. (2000). Помимо анекдотов: эмпирическое исследование «антропоморфизма». Soc. Животные 8, 151–165. DOI: 10.1163 / 156853000X00101

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Нобл, У. Г. (1981). Гибсоновская теория и прагматическая точка зрения. J. Theory Soc. Behav. 11, 65–85. DOI: 10.1111 / j.1468-5914.1981.tb00023.x

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Ремме, Дж.Х. З. (2016). «Хронически нестабильная онтология: онтологическая динамика, радикальная изменчивость и« внутреннее внутреннее »», в Critical Anthropological Engagements in Human Alterity and Difference , ред. Б. Е. Бертельсен и С. Бендиксен (Бейзингсток: Пэлгрейв Макмиллан), 113–133 doi: 10.1007 / 978-3-319-40475-2_5

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Роллин, Б. Э. (1990). «Как животные потеряли рассудок: мышление животных и научная идеология», в «Интерпретация и объяснение в исследовании поведения животных: интерпретация, намерение и общение», , том.1, ред. М. Бекофф и Д. Джеймисон (Боулдер, Колорадо: Westview Press), 375–393.

Google Scholar

Серве В. (2012). La visite au zoo et l’apprentissage de lanormal humane. Revue d’anthropologie des connaissances 6, 625–652. DOI: 10.3917 / rac.017.0157

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Сильверман, П. С. (1997). «Прагматический подход к умозаключениям животных», в Антропоморфизм, анекдоты и животные , ред.У. Митчелл, Н. С. Томпсон и Х. Л. Майлз (Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка), 170–185.

Google Scholar

Видер, Д. Л. (1980). Поведенческий операционализм и жизненный мир: шимпанзе и исследователи шимпанзе лицом к лицу. Sociol. Inq. 50, 75–103. DOI: 10.1111 / j.1475-682X.1980.tb00017.x

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Винникотт, Д. У. (1971/2005). Игра и реальность. Миддлсекс: Пингвин.

Разум, стоящий за антропоморфным мышлением: приписывание психических состояний другим видам

https://doi.org/10.1016/j.anbehav.2015.08.011 Получение прав и содержание

Основные моменты

Мы рассматриваем когнитивные процессы, поддерживающие приписывание разума животным.

Атрибуция разума является результатом набора автоматических и рефлексивных процессов.

Автономно движущиеся сущности автоматически задействуют механизмы социального познания.

Сходство человека и животного влияет на атрибуцию разума, запускаемую снизу вверх и сверху вниз.

Люди легко приписывают интенциональность и ментальные состояния живым и неживым объектам — феномен, известный как антропоморфизм. Недавние попытки понять движущие силы антропоморфизма были сосредоточены на его мотивационных основах. Напротив, лежащие в основе когнитивные и нейропсихологические процессы до сих пор подробно не рассматривались.Заметный рост интереса к антропоморфизму и его последствиям для благополучия животных, их сохранения и даже в качестве потенциального препятствия в исследованиях поведения животных требует комплексного обзора. Мы идентифицируем набор потенциальных когнитивных механизмов, лежащих в основе приписывания психических состояний нечеловеческим животным, используя структуру двойного процесса. Мы предполагаем, что атрибуции психических состояний поддерживаются процессами, развивающимися в социальной сфере, такими как механизмы моторного соответствия и эмпатия, а также общими механизмами предметной области, такими как индуктивные и причинные рассуждения.Мы пришли к выводу, что активация этих доменных и общих механизмов зависит от типа информации, доступной наблюдателю, и предлагаем ряд гипотез для проверки предложенной модели.

Ключевые слова

животные

антропоморфизм

теория двойных процессов

эмпатия

рассуждения

социальное познание

Рекомендуемые статьиЦитирующие статьи (0)

Copyright © 2015 Авторы. Опубликовано Elsevier Ltd.

Рекомендуемые статьи

Ссылки на статьи

Антропоморфные информационные системы | SpringerLink

  • Абдул-Кадер С.А., Вудс Дж. (2015) Обзор методов проектирования чат-ботов в системах речевого общения. Int J Adv Comput Sci Appl 6 (7): 72–80

    Google ученый

  • Аггарвал П., МакГилл А.Л. (2007) Эта машина мне улыбается? Соответствие схем как основа оценки антропоморфизированных продуктов.J Consum Res 34 (4): 468–479

    Статья Google ученый

  • Андре Э., Рист Т. (2001) Представление через исполнение: об использовании нескольких реалистичных персонажей в системах представления, основанных на знаниях. Knowl-Based Syst 14 (1-2): 3-13

    Статья Google ученый

  • Anki (2018) Anki vector: домашний робот с интерактивной технологией искусственного интеллекта. Анки США. https: // www.anki.com/en-us/vector. По состоянию на 30 октября 2018 г.

  • Apple Inc. (2018) Siri. https://www.apple.com/uk/siri/. По состоянию на 30 октября 2018 г.

  • Aron J (2011) Программное обеспечение заставляет людей думать, что оно человеческое. Новый ученый. https://www.newscientist.com/article/dn20865-software-tricks-people-into-thinking-it-is-human/. По состоянию на 13 февраля 2018 г.

  • Бейленсон Дж. Н., Йи Н. (2005) Цифровые хамелеоны: автоматическая ассимиляция невербальных жестов в иммерсивных виртуальных средах.Psychol Sci 16 (10): 814–819

    Статья Google ученый

  • Бартнек К., Канда Т., Исигуро Х., Хагита Н. (2007) Жуткая долина — это жуткая скала? В: 16-й международный симпозиум IEEE по интерактивному общению между роботами и людьми. Сервисный центр IEEE, Пискатауэй, стр. 368–373

  • Бил Р., Крид С. (2009) Аффективное взаимодействие: как эмоциональные агенты влияют на пользователей. Int J Hum Comput Stud 67 (9): 755–776

    Статья Google ученый

  • Benlian A, Klumpe J, Hinz O (2019) Смягчение навязчивого воздействия помощников умного дома с помощью антропоморфных конструктивных особенностей: исследование с использованием нескольких методов.Inf Syst J (готовится к выпуску) . Доступная версия препринта: https://www.researchgate.net/publication/332187512_Mitigating_the_Intrusive_Effects_of_Smart_Home_Assistants_by_using_Anthropomorphic_Design_Features_A_Multi-Method_Investigation

  • Бернардини С., Порайска-Помста К., Смит Т.Дж. (2014) ECHOES: интеллектуальная серьезная игра для развития социального общения у детей с аутизмом. Inf Sci 264: 41–60

    Статья Google ученый

  • Bessi A, Ferrara E (2017) Социальные боты искажают онлайн-обсуждение президентских выборов в США 2016 года.Первый понедельник. https://doi.org/10.5210/fm.v21i11.7090

    Артикул Google ученый

  • Broadbent E, Kumar V, Li X, Sollers JS 3rd, Stafford RQ, MacDonald BA, Wegner DM (2013) Роботы с экранами дисплея: считается, что у робота с более человеческим отображением лица больше ума и лучше личность. PLoS ONE 8 (8): e72589. https://doi.org/10.1371/journal.pone.0072589

    Артикул Google ученый

  • Burgoon JK, Bonito JA, Bengtsson B, Cederberg C, Lundeberg M, Allspach L (2000) Интерактивность во взаимодействии человека с компьютером: исследование достоверности, понимания и влияния.Comput Hum Behav 16 (6): 553–574

    Статья Google ученый

  • Берли Т.Дж., Шенхерр-младший, Лакруа Г.Л. (2013) Существует ли жуткая долина? Эмпирический тест на связь между жуткостью и человеческим сходством лиц, созданных цифровым способом. Comput Hum Behav 29 (3): 759–771. https://doi.org/10.1016/j.chb.2012.11.021

    Артикул Google ученый

  • Colby KM, Weber S, Hilf FD (1971) Искусственная паранойя.Artif Intell 2 (1): 1–25

    Статья Google ученый

  • Dalton R (2004) Человек-лев занимает почетное место как старейшая статуя. Природа. https://doi.org/10.1038/425007a

    Артикул Google ученый

  • Дарвин К. (1998/1873) Выражение эмоций у человека и животных. Oxford University Press, Oxford (оригинальная работа опубликована в 1873 году)

  • de Melo CM, Carnevale PJ, Read SJ, Gratch J (2014) Чтение мыслей людей по выражениям эмоций при взаимозависимом принятии решений.J Pers Soc Psychol 106 (1): 73–88

    Статья Google ученый

  • Дерби Дж. (1970) Антропоморфизм в детской литературе или «Мама, моя кукла снова говорит». Elem Engl 47 (2): 190–192

    Google ученый

  • Эдвардс К., Эдвардс А., Спенс П.Р., Шелтон А.К. (2014 г.) Это бот запускает ленту социальных сетей? Проверка различий в восприятии качества связи агента-человека и агента-бота в твиттере.Comput Hum Behav 33: 372–376

    Статья Google ученый

  • Elmasri D, Maeder A (2016) Разговорный агент для онлайн-вмешательства в области психического здоровья. В кн .: Материалы международной конференции по информатике мозга и здоровья. Springer, Cham, стр. 243–251

  • Epley N (2004) Рассказ о настроенных колодах? Анкеровка как доступность и анкеровка как регулировка. В: Koehler DJ, Harvey N (eds) Справочник Блэквелла по суждениям и принятию решений.Blackwell, Malden, pp 240–256

    Глава Google ученый

  • Эпли Н., Уэйц А., Качиоппо Дж. Т. (2007) О том, как увидеть человека: трехфакторная теория антропоморфизма. Psychol Rev 114 (4): 864–886

    Статья Google ученый

  • Eyssel F, Hegel F (2012) (S) у него есть взгляд: гендерные стереотипы роботов. J Appl Soc Psychol 42 (9): 2213–2230

    Статья Google ученый

  • Eyssel F, Hegel F, Horstmann G, Wagner C (2010) Антропоморфные выводы из эмоциональных невербальных сигналов: тематическое исследование.В: Материалы международной конференции IEEE по интерактивному общению между роботами и людьми. IEEE, Viareggio, стр. 646–651

  • Eyssel F, Kuchenbrandt D, Bobinger S, Ruiter L de, Hegel F (2012) «Если вы похожи на меня, вы должны быть более человечными». В: Материалы 7-й ежегодной международной конференции ACM / IEEE по взаимодействию человека и робота. IEEE, Boston, pp 125

  • Feuerbach L (2004/1873) Сущность религии. Прометей, Амхерст (Оригинальная работа опубликована в 1873 г.)

  • Фрейд С. (1930) Цивилизация и ее недовольство.Нортон, Нью-Йорк, стр. 64–145

    Google ученый

  • Gnewuch U, Morana S, Mädche A (2017) На пути к разработке кооперативных и социальных диалоговых агентов для обслуживания клиентов. В кн .: Материалы международной конференции по информационным системам. AIS, Seoul

  • Goetz J, Kiesler S, Powers A (2003) Сопоставление внешнего вида и поведения роботов с задачами для улучшения взаимодействия человека и робота. В: Материалы 12-го международного семинара IEEE по интерактивному общению между роботами и людьми.IEEE, Milbrae, стр. 55–60

  • Google LLC (2018) Google Assistant — ваш личный Google. https://assistant.google.com/. По состоянию на 30 октября 2018 г.

  • Griffin D, Tversky A (1992) Взвешивание доказательств и факторы, определяющие уверенность. Cogn Psychol 24 (3): 411–435

    Статья Google ученый

  • Heller B, Proctor M, Mah D, Jewell L, Cheung B (2005) Freudbot: исследование технологии чат-ботов в дистанционном образовании.В: Всемирная конференция по образовательным медиа и технологиям. AACE, Montreal, pp. 3913–3918

  • Hill J, Ford WR, Farreras IG (2015) Реальные разговоры с искусственным интеллектом: сравнение онлайн-разговоров между людьми и разговорами между людьми и чат-ботами. Comput Hum Behav 49: 245–250

    Статья Google ученый

  • Hudlicka E (2003) Чувствовать или не чувствовать: роль аффекта во взаимодействии человека с компьютером.Int J Hum Comput Stud 59 (1): 1–32

    Статья Google ученый

  • Iivari J (2017) Артефакт информационной системы или приложение информационной системы: вот в чем вопрос. Inf Syst J 27 (6): 753–774

    Артикул Google ученый

  • Jung D, Dorner V, Weinhardt C, Pusmaz H (2017) Разработка робо-консультанта для небезопасных потребителей с низким бюджетом. Электронная марка 28 (3): 367–380

    Статья Google ученый

  • Jung D, Dorner V, Glaser F, Morana S (2018) Робо-консультирование.Bus Inf Syst Eng 60 (1): 81–86

    Артикул Google ученый

  • Ким С., Чен Р.П., Чжан К. (2016) Антропоморфизированные помощники подрывают автономию и удовольствие от компьютерных игр. J Consum Res 43 (2): 282–302

    Статья Google ученый

  • Landwehr JR, McGill AL, Herrmann A (2011) У него есть внешний вид: влияние дружелюбного и агрессивного «мимики» на симпатию к продукту и продажи.J Mark 75 (3): 132–146

    Статья Google ученый

  • Lanier CD Jr, Rader CS, Fowler AR III (2013) Антропоморфизм, маркетинговые отношения и ценность потребления в трилогии «История игрушек». J Mark Manag 29 (1-2): 26–47

    Статья Google ученый

  • Ли С., Чой Дж. (2017) Улучшение взаимодействия с пользователем с помощью диалогового агента для рекомендации фильмов: эффекты самораскрытия и взаимности.Int J Hum Comput Stud 103: 95–105

    Статья Google ученый

  • Ли А.С., Томас М., Баскервиль Р.Л. (2015) Возвращение к основам науки о дизайне: от артефакта информационных технологий до артефакта информационных систем. Inf Syst J 25 (1): 5–21

    Артикул Google ученый

  • Ли Дж., Монро В., Риттер А., Галлей М., Гао Дж., Джурафски Д. (2016) Глубокое обучение с подкреплением для генерации диалогов.В: Материалы конференции 2016 г. по эмпирическим методам обработки естественного языка, Association for computational linguistics, Austin, pp. 1192–1202

  • Luger E, Sellen A (2016) «Как иметь действительно плохой PA»: пропасть между ожидания пользователей и опыт разговорных агентов. В: Материалы конференции CHI 2016 по человеческому фактору в вычислительных системах. ACM, San Jose, pp 5286–5297

  • Mädche A, Morana S, Schacht S, Werth D, Krumeich J (2016) Расширенные системы помощи пользователям.Bus Inf Syst Eng 58 (5): 367–370

    Артикул Google ученый

  • Mettler T, Bächle M, Daurer S, Judt A (2017) Обратный родительский контроль: использование ADR для разработки недорогой системы наблюдения за пожилыми людьми. В кн .: Материалы международной конференции по информационным системам. AIS, Сеул

  • Мори М. (1970) Зловещая долина. Энергия 7 (4): 33–35

    Google ученый

  • Nass C, Fogg BJ, Moon Y (1996) Могут ли компьютеры быть товарищами по команде? Int J Hum Comput Stud 45 (6): 669–678

    Статья Google ученый

  • Nass C, Moon Y, Carney P (1999) Вежливы ли люди к компьютерам? Ответы на компьютерные системы интервьюирования.J Appl Soc Psychol 29 (5): 1093–1109

    Статья Google ученый

  • Nisbett RE, Wilson TD (1977) Рассказывать больше, чем мы можем знать: устные отчеты о психических процессах. Psychol Rev 84 (3): 231

    Статья Google ученый

  • Норман Д.А. (1986) Когнитивная инженерия. В: Норман Д.А., Дрейпер С.В. (ред.) Дизайн систем, ориентированных на пользователя: новые взгляды на взаимодействие человека с компьютером.Лоуренс Эрлбаум, Hillsdale, стр. 31–61

    Глава Google ученый

  • Нунамейкер Дж. Ф., Деррик, округ Колумбия, Элкинс А. С., Бургун Дж. К., Паттон М. В. (2011) Внедрение диалогового киоска на основе агента для автоматизированного собеседования. J Manag Inf Syst 28 (1): 17–48

    Статья Google ученый

  • Ochs M, Pelachaud C, Mckeown G (2017) Подход, основанный на восприятии пользователя, для создания улыбающихся воплощенных диалоговых агентов.ACM Trans Interact Intell Syst 7 (1): 4

    Статья Google ученый

  • Paixon GmbH (2018) Willkommen beim Wellness-Ratgeber Noora.ch. https://noora.ch/chat. Доступ 30 октября 2018 г.

  • Пикард Р.В., Визас Э., Хили Дж. (2001) К машинному эмоциональному интеллекту: анализ аффективного физиологического состояния. IEEE Trans Pattern Anal Mach Intell 23 (10): 1175–1191

    Статья Google ученый

  • Пауэрс А., Крамер А.Д., Лим С., Куо Дж., Ли С.Л., Кислер С. (2005) Получение информации от людей с помощью гендерного робота-гуманоида.В: Материалы международного семинара IEEE по интерактивному общению между роботами и людьми. IEEE, Нэшвилл. https://doi.org/10.1109/roman.2005.1513773

  • Цю Л., Бенбасат И. (2009) Оценка антропоморфных агентов рекомендаций по продукту: перспектива социальных отношений при разработке информационных систем. J Manag Inf Syst 25 (4): 145–182

    Статья Google ученый

  • Рейнольдс К.Э., Битти С.Е. (1999) Преимущества для клиентов и последствия взаимоотношений между покупателем и продавцом в розничной торговле.J Retail 75 (1): 11–32

    Артикул Google ученый

  • Сайгин А.П., Чаминад Т., Исигуро Х., Драйвер Дж., Фрит С. (2012) То, чего не должно быть: предсказательное кодирование и сверхъестественная долина в восприятии действий человека и гуманоидных роботов. Soc Cogn Affect Neurosci 7 (4): 413–422

    Статья Google ученый

  • Schuetzler R, Grimes M, Giboney J, Buckman J (2014) Облегчение естественного разговорного взаимодействия агента: уроки эксперимента с обманом.В кн .: Материалы международной конференции по информационным системам. AIS, Окленд

  • Шах КБ, Шетти М.С., Шах Д.П., Памнани Р. (2017) Подходы к созданию помощника по банковскому делу. Int J Comput Appl 166 (11): 1–6

    Google ученый

  • Сигел М., Бризил С., Нортон М.И. (2009) Убедительная робототехника: влияние пола робота на поведение человека. В: Международная конференция IEEE / RSJ по интеллектуальным роботам и системам.IEEE, Сент-Луис, стр. 2563–2568. https://doi.org/10.1109/iros.2009.5354116

  • Wang W (2017) Смартфоны как социальные акторы? Социальные диспозиционные факторы в оценке антропоморфизма. Comput Hum Behav 68: 334–344

    Статья Google ученый

  • Weizenbaum J (1966) ELIZA — компьютерная программа для изучения естественного языка общения между человеком и машиной. Commun ACM 9 (1): 36–45

    Статья Google ученый

  • Вэнь Ван Э, Пэн Чен Р., Цзинь Л. (2017) Судить о книге по обложке? Влияние антропоморфизма на обработку атрибутов продукта и предпочтения потребителей.J Consum Res 43 (6): 1008–1030

    Google ученый

  • White RW (1959) Мотивация пересмотрена: понятие компетентности. Psychol Rev 66 (5): 297

    Статья Google ученый

  • Wilks Y (2010) Является ли компаньон особенным видом взаимоотношений с машиной? В: Материалы семинара 2010 года по системам компаньонного диалога, Ассоциация вычислительной лингвистики, Страудсбург, стр 13–18

  • Чжан Т., Чжу Б., Ли Л., Кабер Д. (2008) Антропоморфизм сервисного робота и дизайн интерфейса для эмоций в взаимодействие человека и робота.В: Международная конференция IEEE по науке и технике автоматизации, 2008 г. IEEE, Арлингтон, стр. 674–679

  • многосрезовый, многовидовой антропоморфный модельный наблюдатель для задач визуального обнаружения, выполняемых на объемных изображениях

    Цель: Мы предлагаем Наблюдатель антропоморфных моделей на основе глубокого обучения (DeepAMO) для оценки качества изображений мульти-ориентированных, многосрезовых наборов изображений по отношению к клинически реалистичной задаче обнаружения 3D-дефектов.

    Подход: DeepAMO разработан на основе гипотетической модели процесса принятия решения человеком-читателем, выполняющим задачу обнаружения с использованием трехмерного объема.DeepAMO состоит из трех последовательных этапов: сегментация дефекта, подтверждение дефекта (DC) и вывод рейтингового значения. Входом в DeepAMO является составное изображение, типичное для просмотра трехмерных объемов в клинической практике. Результатом является оценочное значение, предназначенное для воспроизведения способности обнаруживать дефекты человеком-наблюдателем. На этапах 2 и 3 мы предлагаем: (1) проекционный блок постоянного тока, который подтверждает наличие дефекта в двух двумерных ортогональных ориентациях, и (2) метод калибровки, который «изучает» отображение от особенностей этапа 2 к распределению рейтинги наблюдателей на основе данных рейтингов людей-наблюдателей (таким образом моделируя изменчивость между или внутри наблюдателя) с использованием сети плотности смеси.Мы внедрили и оценили DeepAMO в контексте визуализации Tc99m-DMSA SPECT. Было проведено исследование с участием человека-наблюдателя, в котором в качестве наблюдателей выступали два аспиранта по физике медицинских изображений. Для проверки статистической эквивалентности эффективности обнаружения дефектов между DeepAMO и человеком-наблюдателем был проведен 5 × 2-кратный эксперимент с перекрестной проверкой. Мы также сравнили производительность DeepAMO с неоптимизированной реализацией сканирующего линейного дискриминантного наблюдателя (SLDO).

    Результаты: Результаты показывают, что характеристики DeepAMO и человека-наблюдателя на невидимых изображениях были статистически эквивалентны с допустимой погрешностью (ΔAUC), равной 0.0426 при p <0,05, с использованием 288 обучающих изображений. Ограниченная реализация SLDO имела существенно более высокий AUC (0,99) по сравнению с DeepAMO и человеком-наблюдателем.

    Заключение: Результаты показывают, что DeepAMO имеет потенциал для воспроизведения абсолютной производительности, а не только относительного ранжирования людей-наблюдателей в клинически реалистичной задаче обнаружения дефектов, и что концептуальные компоненты процесса чтения человеком глубоко укоренились. Модели, основанные на обучении, могут позволить обучать эти модели в условиях, когда доступны ограниченные обучающие изображения.

    Взгляды Америки на дикую природу меняются

    Еще несколько лет назад антропоморфизм — приписывание психических характеристик человека другим животным — был синонимом сентиментальности с научной точки зрения. В настоящее время, благодаря обширным социальным сетям и научным исследованиям интеллекта животных, антропоморфизм стал одновременно общепринятым и здравым смыслом.

    Это приливный сдвиг в культуре, и его последствия для управления дикой природой неизбежны. «Традиционные ценности, делающие упор на господство над дикой природой, уступают место ценностям мутуализма, которые рассматривают дикую природу как товарищей по общему социальному сообществу», — пишут исследователи в журнале Biological Conservation .«По мере изменения ценностей меняются и представления о том, что правильно, а что неправильно, и что составляет приемлемое и неприемлемое обращение с дикой природой».

    Исследователями руководили Майкл Манфредо из Университета штата Колорадо и Алия Дитч из Университета штата Огайо, оба — социологи, специализирующиеся на ценностях, связанных с природой. В новом исследовании они исследуют истоки этой антропоморфной тенденции, которая была связана с модернизацией: по мере того, как люди становятся более зажиточными, образованными и урбанизированными, они якобы теряют связь с образом жизни, предполагающим непосредственное подчинение животных.Вместо этого люди узнают других существ по опыту общения с домашними животными, городской дикой природой и репрезентациями в СМИ, которые способствуют эмпатии, превосходящей вид.

    Команда Манфредо и Дитча проанализировала данные почти 43 949 взрослых жителей США, опрошенных в рамках исследования America’s Wildlife Values ​​Survey. В ходе опроса задавались вопросы, предназначенные для оценки уровня антропоморфизма респондентов, например, верят ли они, что у других животных есть собственные намерения, эмоции и разум. В нем также спрашивалось, согласны ли они с утверждениями, такими как «Люди должны управлять популяциями рыб и диких животных так, чтобы люди получали выгоду» и «Я рассматриваю все живые существа как часть одной большой семьи», — которые указывают на склонность к мутуализму или доминированию.

    Около двух третей респондентов склонялись к антропоморфным взглядам. Гавайи, где 74,5 процента респондентов чувствовали себя так, были наиболее антропоморфным штатом, но даже в штате Южная Дакота, занимающем последнее место, 54,5 процента респондентов видят фундаментальные общие черты между человеческим и нечеловеческим разумом. Неудивительно, что антропоморфизм и мутуалистические ценности шли рука об руку.

    Менее ожидаемо, доход, образование и урбанизация слабо коррелировали с антропоморфизмом на индивидуальном уровне.«Очевидно, что сами по себе эти переменные мало влияют напрямую на то, участвует ли человек в антропоморфном мышлении», — пишут исследователи. Тем не менее, когда они смотрели на корреляции на уровне государства — не на то, является ли конкретный человек благополучным и хорошо образованным, а на то, склонны ли к этому люди, живущие в его государстве, — корреляция между модернизацией и антропоморфизмом была довольно сильной. (Урбанизация, однако, по-прежнему не имела большого значения.)

    Это указывает на интересную загвоздку: силы модернизации «имеют небольшое прямое влияние на индивидуальном уровне», но вместо этого «воздействуют на группы людей в совокупности, предположительно путем создания большего социального контекста». способствует антропоморфному мышлению », — пишут Манфредо и команда Дитча.

    Об этих тенденциях исследователи не судят. Скорее, они пишут, что «наша теория предназначена для описания изменений в обществе», и это имеет большое значение для того, как люди относятся к природе и, в частности, к управлению дикой природой. Последнее часто включает смертоносные подходы к конфликтам между людьми и животными и ставит охоту, отлов и рыболовство в центр отношений человечества с дикими животными. Люди, которые сочувствуют животным, часто не согласны с этой практикой, но редко имеют право голоса в правительственных агентствах по охране дикой природы.

    «Корни профессии управления дикой природой уходят корнями в идеологию доминирования», — пишут Манфредо и команда Дитча, подразумевая, что реформа необходима для выживания профессии. «Со временем, — заключают они, — институты, которые возникают и сохраняются в открытом обществе, являются отражением ценностей и связанных с ними этики и морали, которых придерживаются его люди».

    Источник: Manfredo et al. «Как антропоморфизм меняет социальный контекст современной охраны дикой природы.” Biological Conservation , 2019.

    Изображение: Дайан Корделл

    Об авторе: Брэндон Кейм — независимый журналист, специализирующийся на животных, природе и науке. Сейчас он пишет Meet the Neighbours , книгу о том, что животная личность означает для наших отношений с животными и природой. Свяжитесь с ним в Twitter, Instagram и Facebook.

    Антропоморфизм — Новости, исследования и анализ — Разговор — стр. 1

    Кадр «Конь БоДжек» и фигуры, изображенные в гробнице Хоремхеба из Долины царей, Западные Фивы.(Netflix / Wikimedia Commons)

    Джун И Вонг, Университет Торонто,

    И искусство Конь Боджек, и древнеегипетские художники уделяют большое внимание балансу и пропорциям.

    Shutterstock

    Кевин Маркуэлл, Университет Южного Креста,

    С их выдающимся лбом, низким положением глаз и округлым телом коалы могут казаться почти маленькими.Но достаточно ли этого, чтобы их спасти?

    Связи между людьми и животными могут оказывать благотворное влияние на общество. (Shutterstock)

    Катрин Амио, Университет Квебека в Монреале (UQAM) и Брок Бастиан, Мельбурнский университет

    Способы, которыми люди связываются с животными, связаны с тем, как мы взаимодействуем с другими людьми.Понимание этих отношений может помочь информировать более инклюзивные общества.

    IMDb

    Кэтрин Уильямс, Мельбурнский университет, ; Кристофер МакКормак, Мельбурнский университет, ; Дебби Гонсалес, Канада, , Мельбурнский университет, ; Кейт Ли, Мельбурнский университет, ; Мэдди Сбеген, Мельбурнский университет, ; Роуз Маколей, Мельбурнский университет , и Стефани Лавау, Мельбурнский университет

    Некоторые ученые считают, что приписывать животным «человеческие» качества — это заблуждение.Другие говорят, что это отличный инструмент для сохранения. В любом случае хит Netflix «Мой учитель-осьминог» несет позитивное послание.

    На самом деле коронавирус — это просто неодушевленный пакет генетического материала. Кэрол Йепес / Момент через Getty Images

    Микаэла Порубанова, Государственный колледж Фармингдейла, , и Стюарт Гатри, Университет Фордхэма,

    Восприятие SARS-CoV-2 как невидимого врага со злой личностью и человекоподобными мотивами является естественным ответвлением того, как люди эволюционировали к антропоморфизму, чтобы не упускать из виду угрозы.

    Леонардо нарисовал множество животных, от кошек до стрекоз. Леонардо да Винчи / Royal Collection Trust

    Ариэль Сайбер, Bowdoin College

    Вместо того, чтобы отдавать приоритет людям на вершине животного царства, Леонардо почитал все живые существа. Когда он сравнивал людей и животных, животные часто оказывались на первом месте.

    Pathdoc / Shutterstock.com

    Филип Пуллман может помочь нам понять, что смартфоны делают с людьми. Вот как это сделать.

    Мрачный осьминог восседал над грядкой из выброшенных раковин морских гребешков. Питер Годфри-Смит

    Мартин Хинг, Университет Вуллонгонга и Питер Годфри-Смит, Сиднейский университет

    Преднамеренные действия обычно одиночных осьминогов улучшают песчаный участок, позволяя группам жить в «Octlantis».Но шумиха вокруг сайта быстро росла, создавая некоторые интересные интерпретации.

    Человекоподобные формы кактусов сагуаро в Аризоне. Изображение кактусов с сайта www.shutterstock.com

    Дэн Торре, , Университет РМИТ,

    Убийцы, мультфильмы и даже романтические объекты, постоянная популярность кактуса привела его к некоторым странным путям.

    Робот Беренсон в 2015 году. Стефани Леклерк-Каффарель

    Джоффри Беккер, Коллеж де Франс,

    Роботы — странные существа, и не только потому, что они могут украсть наши рабочие места. У нас, людей, на самом деле есть веские причины немного беспокоиться об этих машинах.

    Иногда растения очевидны, но часто они остаются незамеченными.Изображение полевых цветов с сайта www.shutterstock.com

    Кэтрин Уильямс, Мельбурнский университет,

    Слепота растений — это больше, чем интересная причуда человеческого восприятия. Это влияет на наши усилия по уходу и пониманию видов растений.

    Кто знал, что Олимпийские игры были в яйцах? Рио 2016

    Роберт Джон Янг, Солфордский университет,

    Объявлены талисманы Олимпийских и Паралимпийских игр в Рио-де-Жанейро 2016 года.Желтый человек наверху — олимпийский талисман, очевидно, смесь всех бразильских животных, которые, как ни странно, только …

    Татуированная машина, татуированный хозяин — может, не случайно. Джаред Полин / Flickr

    Ник Хаслам, Мельбурнский университет,

    Всем известно — по крайней мере, для тех, кто копается в мелководных уголках Интернета, — что люди похожи на своих домашних животных.У печально выглядящих людей есть меланхоличные животные-компаньоны, а у них светлые глаза и …

    Можем ли мы зайти слишком далеко, очеловечивая машины? Flickr / Джереми Брукс

    Элис Горман, Университет Флиндерса,

    В эти выходные двухнедельный цикл вращения Луны снова поворачивает китайский луноход Yutu (Нефритовый кролик) и его солнечные панели к солнцу .

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *