Альфреда адлера: Последние новости шоу-бизнеса России и мира, биографии звезд, гороскопы

Психоанализ Альфреда Адлера

Основные принципы австрийского врача-психиатра А.Адлера — холизм (целостность), единство индивидуального стиля жизни, социальный интерес или общественное чувство и направленность поведения на достижение цели. Адлер утверждал, что цели и ожидания больше влияют на поведение человека, чем прошлый опыт, и действия каждого мотивированы прежде всего целями превосходства и овладения средой.

А.Адлер ввел термин «комплекс неполноценности», полагая, что все дети испытывают чувство неполноценности вследствие малых физических размеров и недостатка сил и возможностей.

Чувство неполноценности вызывает стремление к превосходству, которое направляет помыслы и действия к «цели победы». Адлер подчеркивал важность в жизни человека агрессии и борьбы за власть. Однако агрессию он понимал не как стремление к уничтожению, а как сильную инициативу в преодолении препятствий. Позже Адлер рассматривал агрессию и волю к власти как проявления более общего мотива — стремления к превосходству и самосовершенствованию, т.е. побуждения улучшать себя, развивать свои способности и свою потенциальность.

Цель превосходства может быть как позитивной, так и негативной. Если она предполагает общественные заботы и заинтересованность в благополучии других, то можно говорить о конструктивном и здоровом развитии индивида. Это выражается в стремлении к росту, к развитию умений и способностей, к работе ради более совершенной жизни. Однако некоторые люди борются за личное превосходство, они стремятся господствовать над другими, унижать их, а не становиться полезными другим. По Адлеру,борьба за личное превосходство — невротическое извращение, результат сильного чувства неполноценности и отсутствия социального интереса.

Самосовершенствование невозможно без формирования конкретных жизненных целей. Процесс этот начинается в детстве как компенсация чувства неполноценности, небезопасности, неуверенности и беспомощности в мире взрослых. Например, многие врачи избрали свою профессию в детстве как средство справиться с ощущением небезопасности и страхом смерти. У невротика всегда имеется весьма значительное расхождение между сознательными целями и бессознательными (играющими роль защит), которые вращаются вокруг фантазий личного превосходства и самопочитания.

Каждый человек выбирает свой жизненный стиль, т.е. уникальный способ следования своей жизненной цели. Кажущиеся независимыми друг от друга привычки и особенности поведения приобретают единство в контексте жизни и целей индивида, так что психологические и эмоциональные проблемы не могут рассматриваться изолированно, они включены в общий стиль жизни.

Альфред Адлер подчеркивал творческий, активный характер личности в формировании собственной жизни, а также социальный характер человеческого поведения. Он говорил о чувстве общности, ощущении родства со всем человечеством.

Одним из важнейших аспектов общественного чувства является развитие кооперативного поведения. Адлер полагал, что только посредством сотрудничества с другими мы можем преодолеть нашу действительную неполноценность или чувство неполноценности.  Конструктивное стремление к совершенству плюс сильное общественное чувство и кооперация — основные черты здорового индивида.

Биография Альфреда Адлера — биография Адлера А.

Дата рождения: 7 февраля 1870 года
Дата смерти: 28 мая 1937 года
Место рождения: предместье Вены, Австрия

Альфред Адлер — психолог, Альфред Адлер — создатель индивидуальной психологии.

Альфред Адлер появился на свет в 1870 году 7 февраля в предместье Вены. Родился он в небогатой еврейской семьи и был третьим ребенком. Всего же детей в этой семье было шесть.

Альфред был физически слабым ребенком и несколько раз он был близок к смерти. Пару раз мальчика чуть не убили в уличных происшествиях, а в пять лет Альфред тяжело перенес пневмонию.

Семейный врач, лечивший мальчика, был уверен, что ребенок не выживет. На ноги ребенка поставил другой доктор. Впечатлительный мальчик после этого решил непременно стать врачом. И в восемнадцать лет Альфред поступил в университет на медицинский факультет.

Там же он встретил русскую студентку Раису Эпштейн, которая позднее стала его женой.

В университете Альфреда Адлера заинтересовали идеи социализма и к концу учебы он уже был социал-демократом, а так же получил диплом врача. Сначала он работал офтальмологом, затем его взгляды повернулись в строну психиатрии и неврологии.

Его, одного из немногих, в то время привлекла книга Зигмунда Фрейда о сновидениях. Адлер написал положительную рецензию в одной из газет. Польщенный Фрейд пригласил Адлера на еженедельное заседание кружка.

Немного поколебавшись Альфред Адлер принял приглашение.

Альфред Адлер был не согласен с Фрейдом, что все проблемы человека нужно искать в раннем детстве, когда ребенок получил сексуальную травму. Так же он оспаривал интерпретацию сновидений Фрейда. Споры и разногласия между Фрейдом и Адлером возникали все чаще, каждый из них старался перетянуть другого на свою сторону и привлечь к своей области исследований.

Но через какое-то время Адлер все же покинул кружок Фрейда и создал свой. Фрейд высказался по этому поводу, он выразил свою радость от того, что избавился от банды Адлера (вместе с Адлером ушли еще несколько человек).

В письмах Юнгу, Фрейд стал называть Адлера параноиком, а его идеи непонятными. Фрейд не впервые называл своих оппонентов параноиками. Он считал, что их проблемы кроются в подавлении гомосексуальных чувств.

Альфред Адлер начал публиковать свои работы, основал журнал по психологии. Но его деятельность была прервана войной. Два года он прослужил военным врачом, а по возвращении в Вену был главой госпиталя.

При поддержке правительства Адлер организовал детскую реабилитационную клинику. Через какое-то время таких клиник уже было около тридцати. А чуть позже такие клиники стали открываться в Германии, Голландии, США. В штат каждой клиники входил психолог, врач и социальный работник.

Адлер возобновил выпуск журнала, а в 1926 году получил приглашение поработать в должности профессора в Колумбийский университет. И в 1932 году Альфред Адлер окончательно перебирается в США.

Но его деятельность не ограничилась только Штатами, он активно читал лекции во многих странах Европы. Очевидно, что в апреле 1937 года Альфред Адлер, перенес сердечный приступ, выступая с лекциями в Голландии. А через месяц, приехав в Шотландию для чтения лекций, Альфред Адлер умер от сердечного приступа.

Альфред Адлер был тем человеком, который считал, что лучше предотвратить патологию, чем потом лечить. По его мнению, большая масса больных людей на самом деле здоровы, но утратили веру в себя и свои силы.

Адлер считал, что человеку просто необходима поддержка и одобрение. Именно на это он и делал упор в своих работах и в практической деятельности.

Достижения Альфреда Адлера:

• Является автором системы индивидуальной психологии.
• Выдающийся психолог и психиатр.

Даты из биографии Альфреда Адлера:

• 1870 год — появился на свет
• 1902 год — входил в кружок Фрейда
• 1926 год — профессор Колумбийского университета
• 1932 год — переезжает в США
• 1937 год — умер

Интересные факты Альфреда Адлера:

• У Альфреда Адлера было четверо детей. Двое из них стали психиатрами, как отец, дочь работала в Москве, была репрессирована.

• Считал, что большинство взрослых проблем берут свое начало в детстве из-за неправильного воспитания: баловство, гиперопека. Был убежден, что родителям нужно научиться уважать своих детей, исключить из своего воспитания вседозволенность.
• В первых классах Альфред Адлер учился очень посредственно и даже оставался на второй год.

Adler University | Университет Адлера

Консультационная психология Программа магистра гуманитарных наук в области консультативной психологии воспитывает консультантов по психическому здоровью, социально ответственных практикующих специалистов как для муниципального, так и для частного сектора.

Студенты получают хорошую теоретическую и практическую базу знаний, изучают различные технологии и методы консультирования, а также получают необходимую подготовку для работы в клиниках.

Программа готовит специалистов как для индивидуального консультирования, так и для проведения консультаций семей и групп. Выпускники магистратуры способны решить различные проблемы в сфере эмоционального и психического здоровья и могут работать как в частной практике, так и в реабилитационных и клинических центрах.

Программа рассчитана на двухлетнее очное обучение в Канаде. Даты зачисления две: в январе и в сентябре.

Консультационная психология и арт-терапия

Магистратура консультационной психологии и арт-терапии готовит специалистов в сфере психологической поддержки, арт-терапевтов и преподавателей в передовой области, которая сочетает в себе психологию и искусство. Объединение классической психологии и арт-терапии улучшает физическое, эмоциональное и психическое состояние пациента.

Уникальная степень Университета позволяет выпускникам быть социально ответственными практикующими психологами, которые работают не только на вербальном уровне, но и с изображениями; лечат людей, сталкивающихся с травмами, стрессами и другими жизненными потрясениями.

Инновационная программа соответствует требованиям, установленным Ассоциацией кинических консультантов Канады и Ассоциации психотерапевтов. Она разработана с учетом требований Канадской и Американской ассоциации арт-терапии.

Выпускники становятся консультантами и арт-терапевтами, подготовленными к работе с самыми разными слоями населения и в разных условиях, включая клиники, исправительные учреждения и частную практику.

Консультативная психология школьников и молодежи

Магистратура Adler University по направлению консультативной психологии школьников и молодежи готовит студентов к оказанию терапевтических услуг детям, подросткам и их семьям в самых различных условиях. Студенты получают основательную теоретическую базу по методологии консультирования и учатся быть всесторонне развитыми и ответственными клиническими психологами.

Учеба в Канаде, а именно в этом университете, дает возможность студентам получить знания и навыки, необходимые для реального влияния на жизнь молодежи и подростков. Преподавание состоит не только из лекционного обучения, но и из практического опыта.

Выпускники подготовлены к работе психотерапевтами, консультантами, кураторами с такой специфической частью населения как дети и подростки. Инновационная программа магистратуры соответствует требованиям Канадской ассоциации консультирования и психотерапии.

Промышленная и организационная психология

Магистратура гуманитарных наук Адлерского университета в области промышленной и организационной психологии готовит студентов к работе, в которой необходимо проявить лидерство, внедрить инновации, и которая требует развитое критическое мышление.

Комплексная программа магистратуры предлагает утвержденный министерством учебный план, который гармонично объединяет теорию и практику. Сочетая в себе теоретические знания, научные исследования, прикладный навыки и практический опыт, он дает студентам глубокие знания, которые позволяют им стать эффективными и дальновидными экспертами в своей области.

Степень магистра промышленной и организационной психологии получают специалисты, которые используют свои знания в этой области для решения самых насущных проблем на рабочем месте в самых разных профессиональных условиях, включая человеческие ресурсы, научную область и консалтинг.

Государственная политика и администрирование

Магистратура Государственной политики и администрирования Университета Адлера представляет собой концентрацию инновационных приемов с учетом социальных изменений и готовит выпускников к руководству на высоких государственных и общественных должностях. Основной целью выпускников этого направления является построение более справедливого и сбалансированного общества. Программа обучает студентов создавать благоприятные условия для позитивных социальных изменений с помощью политики и администрирования. Также она готовит студентов к работе на различных должностях в правительственном и некоммерческом секторах – в области разработки, анализа и реформации социальной политики, администрирования и социального обслуживания.

Адлер Альфред — Живи!

Детство Альфреда Адлера (Alfred Adler, 1870–1937) сложно назвать безмятежным. Он вырос в скромной еврейской семье, где кроме Альфреда было еще пятеро детей, и мальчика не баловали вниманием. Ребенком он часто и тяжело болел, в том числе затяжной формой пневмонии. Видимо, бесконечные болезни и постоянное общение с врачами определили для маленького Адлера выбор будущей профессии — ему еще не было пяти, а он уже твердо решил стать врачом.

В 1985 году Адлер окончил Венский университет, специализировавшись на психологии, и получил медицинскую степень. Но даже фанатичное увлечение наукой не уберегло Адлера от типичных страстей того времени: еще студентом он примкнул к группе социалистов и влюбился в русскую эмигрантку. Вскоре Раиса Тимофеевна Эпштейн превратилась в Раису Адлер, родила мужу четверых детей, двое из которых впоследствии, как и отец, стали психоаналитиками.

Спустя пару лет после окончания университета Адлер открыл частный психотерапевтический кабинет на окраине Вены. Кабинет располагался рядом с цирком и луна-парком, поэтому среди пациентов Адлера нередко можно было встретить гимнастов и трюкачей. Он консультировал их бесплатно, используя затем частные истории столь необычных пациентов в своих научных изысканиях. Именно в те годы в работах Адлера стала формироваться теория о психологических комплексах (в частности, о комплексе неполноценности): глядя на физически сильных людей, обласканных вниманием публики и славой, он подметил, что и они страдают неуверенностью в себе, страхами, негативными иллюзиями.

В 1901 состоялось знакомство Адлера с Зигмундом Фрейдом, которое очень быстро переросло в отношения ученик—учитель, продлившиеся десять лет. Однако Адлер, как и многие другие ученики великого теоретика, «согрешил» против него, разработав собственную теорию психоанализа. Ее основное отличие от работы Фрейда состояло в том, что она уделяла первостепенное внимание социальной сфере, в которой вращается человек. Психоанализ же во главу угла ставил именно человеческую персону, ее сексуальную природу. Фрейд предательства не простил и публично разругался с Адлером. С тех пор они почти не разговаривали.

Любопытно, что именно Альфред Адлер стал одним из первых психиатров, отказавшимся от главного символа психоанализа — знаменитой кушетки — в пользу двух стульев. Таким образом Адлер в некотором роде уравнял статусы психоаналитика и клиента: отныне они сидели друг напротив друга и общались «на равных позициях».

В 1921 году Адлер осуществил давнюю мечту: основал в Вене сеть детских клиник с обязательным наличием в штате не только разнопрофильных медиков, но и детских психологов. Позже подобные заведения появились в Германии и США. Но с приходом в Австрию нацистов эти клиники были закрыты, а самому Адлеру с семьей пришлось спешно эмигрировать в Америку.

В Штатах он занялся преподавательской деятельностью, став профессором психологии в медицинском колледже в Лонг-Айленде (теперь это Южный медицинский центр при Государственном университете штата Нью-Йорк). Кроме того, Адлер продолжал консультировать клиентов частным образом и часто посещал Европу, читая лекции в университетах.

Во время одной из подобных поездок, в 1937 году в шотландском Абердине Альфред Адлер умер от остановки сердца. Несколько дней спустя Фрейд довольно язвительно написал: «Мне непонятна всеобщая симпатия к Адлеру. Хотя стоит признать: для бесталанного еврейского мальчика из пригорода Вены смерть во время европейского турне уже сама по себе — доказательство неслыханной карьеры». Похоже, он так и не простил бывшему ученику давнишней измены.

интересные факты о теории личности / Справочник :: Бингоскул

Альфред Адлер – это психолог, психиатр, философ, а также основоположник концепции об индивидуальной психологии. Мальчик появился на свет и вырос в бедной еврейской семье. Был вторым из шести детей и сравнительно со старшим физически сильным и успешным братом, рос ребенком со слабым здоровьем. 

Во дворе мальчик проводил время и веселился со сверстниками, и они не задумываясь принимали его в свой круг, никогда не считая каким-то неполноценным. Казалось, именно с ними, Альфред обретал то чувство равенства и самоуважения, которого ему так не хватало дома.

Как и остальные последователи Фрейда он поддерживал размышления наставника по поводу сексуальной энергии, которая руководит жизнью человека, но во время своих исследований начал замечать и другую закономерность. Какой вклад в психологию внес Альфред Адлер? Как пережитое помогло изменить мышление? 

Теории личности Альфреда Адлера (кратко)

Психологические идеи мыслителя образовывались в результате всей его жизни, которая была наполнена жестокой борьбой за выживание. Может именно поэтому, повзрослев, Альфред преодолел все свои слабости, недуги, тревоги и добился колоссальных побед в жизни.

Теория психолога основывается на том, что направляющей силой социального развития является не сексуальное влечение, а жажда власти и комплекс неполноценности (именно психолог впервые ввел это понятие), который, по его мнению, закладывается еще в детстве. 

Адлер придерживался той точки зрения, что основная часть детей, сравнивая себя со взрослыми людьми, начинает ощущать свою неполноценность. И из этого комплекса, по мнению психиатра, в более зрелом возрасте происходит формирование личности. Появляются такие человеческие пороки, как тщеславие и честолюбие, а также следующие праведности – стремление к сотрудничеству и мужество. 

По его теории в патологических случаях повзрослевший ребенок будет стараться самоутвердиться за счет давления на других, более слабых ребят, то есть постарается властвовать над ними. 

Кратко о психоанализе Адлера 

Кроме этого, психиатр решил, что индивидуумы с ярко выраженной внутренней болью или каким-то недостатками регулярно восполняют эти слабости занятиями и тренингами, которые, как правило, подводят к формированию грандиозного таланта или возникновению силы. 

Принципы теории Альфреда Адлера (кратко):

  • Комплекс неполноценности и восполнение.
  • Стремление к первенству.
  • Стиль жизни.
  • Общественный интерес.
  • Творческое Я.
  • Порядок рождения.
  • Фикционный финализм.

К весомым трудам Альфреда Адлера стоит отнести работы: «Практика и теория индивидуальной психологии», «Невротическая конституция», «Постижение человеческой природы», «Наука жизни» и «Образ жизни».

Альфред Адлер: интересные факты

Индивидуальная психология, предложенная автором, очень быстро стала известна в европейских странах и Америке в начале ХХ века – наверно, даже популярней, чем установки Фрейда. 

Предположения Зигмунда многие считали слишком примитивными и вульгарными, а кроме этого, его методы не всегда можно применить на практике. Зато теория Адлера, как правило, полностью соответствовала действительности и гораздо больше внимания уделяла социальному аспекту человеческой жизни.

Альфред Адлер (биография)


История жизни Альфреда Адлера.
7 февраля 1870 года на свет появился будущий гениальный учёный Альфред Адлер. Он был далеко не единственным ребёнком в семье. В семье его отца Леопольда Адлера и матери Паулины было семеро детей. Альфред был вторым по старшинству ребёнком. Его папа работал зерноторговцем, а мама была обыкновенной домохозяйкой. В раннем возрасте Альфред подвергся серьезному заболеванию – рахиту. Мальчик был не в состоянии без помощи других ходить до четырех лет. А в пять лет малыш пережил пневмонию. Скорее всего, все его детские заболевания отразились на выборе его будущей профессии.
Главным увлечением Альфреда с самого раннего возраста было чтение. Отец разделял увлечение сына. Сначала маленький Альфред слушал чтение отца, затем научился сам.

Начальное образование мальчик приобрел в самой обычной классической школе. После получения среднего образования Альфред поступил в медицинский университет в Вене. Во время обучения Адлер всерьез увлекся неврологией и психиатрией. Также будущий ученый уделял внимание такой науке, как психология, в ней он пытался найти причины своих частых болезней. В 1895 году Альфред Адлер заканчивает обучение в медицинском университете и начинают карьеру врача.
Первой специальностью, в которой трудился Адлер, была офтальмология, далее он перешел в терапию. В 1902 году Альфреду выпадает невероятный шанс. Знаменитый психотерапевт Зигмунд Фрейд приглашает научного работника присоединиться к «Психологическому клубу по средам». Участники данного клуба собирались для обсуждения различных сторон психоанализа. В этот период жизни Адлер также увлекается марксизмом и философией. Посещая социал-демократические мероприятия, в 1903 году Альфред встречает собсвенную будущую супругу Раису Тимофеевну.
Уже в 1910 году Альфред Адлер становится президентом Венского психоаналитического общества. К сожалению, из-за противоречий во взглядах с Зигмундом Фрейдом, Альфред покидает общество всего через год.
В 1912 году Адлер основал свое собственное общество индивидуальной психологии. Однако в 1913 году учёный оказывается на фронте. Следующие три года Альфред вынужден работать в больничном отделении. Когда война закончилась, Адлер организовал детскую поликлинику для детей с тяжелой психикой.
С 1924 года Альфред становится преподавателем в Венском педагогическом университете. А в 1927 году учёного пригласили в Колумбийский университет.

В 1932 году Альфред Адлер переезжает из Австрии в Нью-Йорк. Там он работает профессором в медицинском колледже. Свою преподавательскую деятельность Адлер продолжал вплоть до конца дней. Он путешествовал по разным странам и читал собственные лекции в различных университетах и колледжах.
В научных работах Адлера преобладала психология человека. В своей работе учёный опирался на четыре ключевых принципа:
•Человек единая, целостная личность;
•Человек стремится к превосходству;
•Каждый человек является творческой личностью;
•Социальная принадлежность влияет на становление личности;
Личная жизнь Альфреда Адлера сложилась наилучшим образом. У него была красавица жена и четверо прекрасных детей. Старшая дочь Александра посвятила свою жизнь психиатрии, как и отец. А вторая дочь Валентина была писателем и общественным деятелем. Самая младшая дочь стала весьма востребованной актрисой. Единственный сын Альфреда Адлера всерьез увлекался физикой и был одним из самых активных участником кружка Зигмунда Фрейда.
За свою жизнь Альфред Адлер написал немало научных работ. Самые известные из них: «Врач как воспитатель», «Наука жить», «Индивидуальная психология как путь к познанию и самопознанию человека», «Техника лечения», «Понять природу человека», « Очерки по индивидуальной психологии» и многие другие не менее известные научные труды.
Жизнь знаменитого учёного Альфреда Адлера трагически оборвалась на шестьдесят седьмом году жизни. Это произошло во время поездки в Шотландию. Во время прочтения лекции, у Альфреда случился сердечный принцип, который стал роковым в жизни успешного учёного. Многие последователи считают, что Адлер не смог по достоинству распространить свой труд. Но его по праву называют «отцом» индивидуальной психологии. Альфред Адлер был первым учёным, который связал психологию и педагогику.
Жизнь Альфреда Адлер анне обошлась без интересных фактов. Например, многие считают, что Зигмунд Фрейд был наставником Адлера. Но, к сожалению или к счастью, они были приятелями. Большинство биографов уверяют, что Альфред хоть и был на стороне социализма, но и разделял взгляды марксистов. И последняя, но не менее интересная особенность жизни Альфреда Адлера это то, что учёный считал, что порядок рождения его детей несомненно влиял на личность.

Психодинамические подходы: индивидуальная психология Адлера, лакановский психоанализ

«В моей практике есть яркий пример того, как быстро пациент может реагировать на анализ и внедрять изменения в жизнь. Молодой человек, назовем его Роман, 26 лет, обратился с жалобами на эмоциональное выгорание, отсутствие сил, непонимание своих желаний. Роман работает в крупной компании, где занимается продажами, руководит командой сотрудников.

На первой встрече Роман высказал, что ему не хватает обратной связи. Требовал ее от меня, а также жаловался, что его начальник, которого он низко оценивает, его не замечает. Я удивилась, что он ждет обратной связи от человека, которого сам не ценит. Для него это прозвучало как открытие, на этом я остановила сессию.

С тех пор пациент стал приходить ко мне два раза в неделю. Выгорание отступило быстро, появились новые темы для обсуждения: свои желания, отношения с девушкой, с коллективом, с компаниями друзей.

***

Отец Романа — бывший военный, после отставки стал работать в продажах, до сих пор работает в этой сфере. В 20 лет он встретил будущую мать Романа, вместе они уехали в Москву, где через два года у них родился сын. Отец выпивал, родители ссорились, мать использовала сына, так как при нем отец старался сдерживаться и заканчивал ссоры. Роману нужно было останавливать отца и спасать отношения родителей, с тех пор у него есть фантазия, что брак родителей не распался из-за него. С мамой отношения хорошие, с отцом — прохладные. Роман говорит, что вовлекается в чужие отношения и спасает других, чтобы чувствовать себя нужным и значимым. Мать хотела угодить отцу, а отцу это было неважно, она ждала решения от отца, но отец не принимал его. „Мать не знала, что хотела. Я не хочу такую жену».

***

Роман встречается с девушкой, которая ему нравится. Но она не может найти себя в жизни, изменила сферу деятельности. Он считает, что начинает ей помогать по своему любимому сценарию спасения. Девушка из другого города, сейчас не зарабатывает, и ему нужно решить, съезжаться с ней в одну квартиру или нет. Роман не может решить. Говорит, что это сценарий, как у его родителей. „Она удобная, как и я. Все слишком хорошо, не может же так быть. Нельзя же сейчас радоваться?» Остановка сеанса. Через некоторое время Роман принял решение попробовать пожить вместе».

Книг Альфреда Адлера — Биография и список произведений

Alfred Adler; 7 февраля 1870 — 28 мая 1937) — австрийский врач и психолог, основатель школы индивидуальной психологии.

Родился в Рудольфсхайме, Вена, Австрия, и вырос в Вене, он был третьим ребенком в еврейской семье, состоящей из торговца зерном и его жены. Он выучился на врача в Медицинской школе Венского университета и получил квалификацию в 1895 году. Вскоре он заинтересовался психологией, поскольку она связана с физическими расстройствами, и встретил Зигмунда Фрейда в 1899 году, с которым он сформировал Венское психоаналитическое общество с Адлером в качестве президента. .

Ранняя карьера

Адлер находился под влиянием идей мыслительной конструкции Ганса Файхингера и разработал теорию органической неполноценности и компенсации (гипертрофия, см. комплекс неполноценности) с «мужским протестом» как естественным результатом в обществе, где доминируют мужчины. Адлер пришел к несогласию с теориями Фрейда: расхождение стало достоянием общественности в 1911 году на Веймарском психоаналитическом конгрессе. Адлер спорил с верой Фрейда в доминирование сексуального инстинкта и в то, что влечения эго были либидинальными; он также подверг критике идеи Фрейда о репрессиях.Адлер считал, что теория вытеснения должна быть заменена концепцией эго-защитных тенденций — невротическое состояние, возникающее из-за чувства неполноценности и чрезмерной компенсации мужского протеста, эдипальные комплексы были незначительными. Адлер вышел из Венского общества и основал Общество свободных аналитических исследований, переименованное в 1912 году в Общество индивидуальной психологии.Он утверждал, что человеческая личность может быть объяснена телеологически, в отдельных направлениях доминирует руководящая цель бессознательного идеала личности — преобразовать чувство неполноценности в превосходство (или, скорее, полноту). Желаниям самоидеала противостояли социальные и этические требования. Если бы корректирующие факторы не принимались во внимание, а человек сверхкомпенсировался, то возник бы комплекс неполноценности, человек стал бы эгоцентричным, властолюбивым и агрессивным или того хуже.Адлер считал, что личность можно разделить на достающую, избегающую, господствующую и общественно полезную. Хотя он во многом отличался от Фрейда, он соглашался с Фрейдом в том, что опыт раннего детства важен для развития, и считал, что порядок рождения может влиять на развитие личности.

Адлер становится известной фигурой в психиатрии

Его усилия были остановлены Первой мировой войной, во время которой он служил врачом в австрийской армии. В послевоенное время его влияние значительно возросло, в 1930-е годы он основал ряд детских клиник с 1921 года и часто читал лекции в Европе и Соединенных Штатах, а в 1927 году стал приглашенным профессором Колумбийского университета.Терапевтически его методы избегали концентрации на взрослой психике, пытаясь упредить проблемы у ребенка, поощряя и продвигая социальные интересы, а также избегая баловства и пренебрежения. У взрослых терапия основывалась на исключении вины или превосходстве со стороны практикующего, снижении сопротивления за счет повышения осведомленности о индивидуальном поведении и отказе становиться противником. Общие терапевтические инструменты включали использование юмора, исторических примеров и парадоксальных предписаний.Популярность Адлера была связана со сравнительным оптимизмом и понятностью его идей по сравнению с идеями Фрейда или Юнга. Он классно прокомментировал: «Проверка модели поведения: отношения к обществу, отношения к своей работе, отношения к сексу».

Эмиграция и ранняя смерть

В 1932 году, когда большинство его австрийских клиник было закрыто из-за его еврейского происхождения, Адлер покинул Австрию, чтобы стать профессором Медицинского колледжа Лонг-Айленда. Его смерть от сердечного приступа в Абердине, Шотландия, во время лекционного тура в 1937 году стала ударом по влиянию его идей, хотя некоторые из них были подхвачены неофрейдистами.

Тем не менее, в настоящее время существует несколько школ, посвященных продолжению работы Альфреда Адлера, таких как Школа профессиональной психологии Адлера, которая была основана как Чикагский институт Альфреда Адлера протеже Адлера Рудольфом Дрейкурсом, и Институты Альфреда Адлера в Сан-Франциско. Франциско и Северо-Западный Вашингтон, посвященный оригинальному учению Адлера и стилю психотерапии. Существуют также различные организации, продвигающие ориентацию доктора Адлера на психическое и социальное благополучие.К ним относятся ICASSI и Североамериканское общество адлерианской психологии (NASAP).

Публикации

Его ключевыми публикациями были «Собрание клинических работ Альфреда Адлера», охватывающее его работы 1898-1937 гг. Совершенно новый перевод великого произведения Адлера «Невротический характер» представлен в томе 1.

45+ лучших цитат Альфреда Адлера от создателя индивидуальной психологии

Родившийся в Австрии, Альфред Адлер был известным психиатром, который ввел термин «чувство неполноценности» или более популярный термин «комплекс неполноценности» в своей школе индивидуальной психологии.

Тот факт, что Альфред страдал от рахита в молодом возрасте, был главной причиной, побудившей его стать врачом после окончания Венского университета. Вскоре после этого он увлекся психиатрией.

В 1902 году Зигмунд Фрейд пригласил Альфреда Адлера к себе домой вместе с несколькими другими людьми, чтобы обсудить различные темы, относящиеся к психологии. Эти встречи вскоре стали регулярными, поскольку они собирались каждую среду. Позже они основали Венское психоаналитическое общество, президентом которого стал Адлер.Хотя Адлер внес большой вклад в изучение психологии, он покинул психоаналитическое общество из-за растущих разногласий и разногласий между Фрейдом и Адлером. Именно после этого он начал развивать исследования индивидуальной психологии и комплекса неполноценности.

Во время своего исследования он сказал, что «чем сильнее пережитое чувство неполноценности, тем сильнее стремление к завоеванию и тем сильнее эмоциональное возбуждение». Он пришел к выводу, что чувство неполноценности может быть связано с внешним видом, социальным статусом и другими событиями, которые могут произойти в жизни.Он также считал, что социальный круг пациента также может быть в значительной степени ответственным за состояние комплекса неполноценности. Он заявил, что «при исследовании невротического образа жизни мы всегда должны подозревать противника и отмечать, кто больше всего страдает из-за состояния пациента. Обычно это член семьи». Эти выводы чрезвычайно интересны и влиятельны. Его работа, которую позже назовут психологией Адлера, помогла миру лучше понять психологию и разработать улучшенные методы лечения для многих пациентов.

Вот некоторые из лучших цитат Альфреда Адлера о психологии и других аспектах человеческой жизни. Если вам это нравится, то вам обязательно понравятся наши цитаты Дэвида Торо и цитаты Александра Солженицына.

Цитаты известного психолога Альфреда Адлера

Эти цитаты Альфреда Адлера о психологии, сделанные во время его практики, не оставят вас равнодушными.

1. «Чувство неполноценности правит ментальной жизнью и может быть ясно распознано в смысле незавершенности и неудовлетворенности, а также в непрекращающейся борьбе как отдельных людей, так и человечества.»

— Альфред Адлер.

2. «Человеческий разум проявляет стремление зафиксировать в фиксированных формах через нереальные предположения, то есть вымыслы, то, что хаотично, всегда в движении и непостижимо.»

— Альфред Адлер . этим костылем, этой помощью и беспрепятственно считаться с реальностью.

-Альфред Адлер.

4. «Мы никогда не должны пренебрегать использованием пациентом собственных симптомов».

-Альфред Адлер.

5. терпеливый правду, вырывает его из колыбели его свободы от ответственности и поэтому должен считаться с самым яростным сопротивлением».

-Альфред Адлер. состоит в том, чтобы помнить, что этот человек стремится утвердить свое превосходство, и вы должны вести себя с ним с этой точки зрения.

-Альфред Адлер.

7. «Чем сильнее пережитое чувство неполноценности, тем мощнее стремление к завоеванию и тем сильнее эмоциональное возбуждение».

-Альфред Адлер.

8. «Видеть чужими глазами, слышать чужими ушами, чувствовать чужим сердцем. Пока это кажется мне допустимым определением того, что мы называем общественным чувством».

— Альфред Адлер.

-Альфред Адлер.

10. «При исследовании невротического образа жизни мы всегда должны подозревать оппонента и отмечать, кто больше всего страдает из-за состояния пациента. Обычно это член семьи».

-Альфред Адлер.

Альфред Адлер Цитаты о человеческой природе

Изучение психологии и неполноценности Альфреда помогло ему понять, почему люди ведут себя так, а не иначе. любимая цитата Альфреда Адлера?

11.«Ни один опыт не является причиной успеха или неудачи. Мы не страдаем от шока наших переживаний, так называемой травмы, но делаем из них именно то, что соответствует нашим целям».

-Альфред Адлер.

12. «Совершенно очевидно, что на нас влияют не «факты», а наша интерпретация фактов».

-Альфред Адлер.

13. «Наука о разуме может иметь своей истинной целью только понимание человеческой природы каждым человеком и посредством его использования приносит мир каждой человеческой душе.

— Альфред Адлер.

14. «Человек знает гораздо больше, чем понимает».

— Альфред Адлер. судьба, пока он ее не понимает».

-Альфред Адлер.

16. «Душа человека, как часть движения жизни, наделена способностью участвовать в подъеме, возвышении, совершенствовании , и завершение»

-Альфред Адлер.

17. «Связанный с собой индивидуум всегда забывает, что его «я» будет защищено тем лучше и автоматически, чем больше он подготовит себя к благу человечества, и что в этом отношении для него не установлены никакие ограничения».

-Альфред Адлер.

18. «Гениальными людьми восхищаются, богатыми завидуют, влиятельных людей боятся, но доверяют только людям с характером».

-Альфред Адлер.

19. «Цель человеческой души — завоевание, совершенство, безопасность, превосходство.

— Альфред Адлер.

20. «Быть ​​человеком означает чувствовать себя неполноценным». вокруг вас, от отца школы индивидуальной психологии

21. «Вы можете излечиться от депрессии, если каждый день с утра первым делом начнете думать о том, как вы принесете настоящую радость кому-то еще».

-Альфред Адлер.

22. «Есть закон, что человек должен любить своего ближнего, как самого себя. Через несколько сотен лет это должно стать для человечества таким же естественным, как дыхание или прямохождение; но если он не усвоит его, он должен погибнуть».

-Альфред Адлер.

23. «Педагог должен верить в потенциальную силу своего ученика, и он должен использовать все свое искусство, чтобы дать своему ученику возможность испытать эту силу».

-Альфред Адлер.

24. «Люди, которые не интересуются своими ближними, имеют самые большие трудности в жизни и наносят наибольший вред другим.Именно среди таких людей происходят все человеческие неудачи».

-Альфред Адлер.

25. «Существуют тысячи степеней и вариаций, но всегда ясно отношение человека, который находит свое превосходство в решении сложностей

-Альфред Адлер.

26. «Всем, кто идет по пути человеческого сотрудничества, война должна казаться отвратительной и бесчеловечной».

-Альфред Адлер.

27. человека являются те, которые общественно полезны.

-Альфред Адлер.

28. «Каждый человек стремится к значимости. Но люди всегда ошибаются, если не видят, что все их значение должно состоять в их вкладе в жизнь других».

-Альфред Адлер.

29. «Жизнь — это то же самое, что научиться плавать! Не бойтесь ошибаться, ибо нет другого способа научиться жить!»

-Альфред Адлер.

30. «Вы можете вылечиться за четырнадцать дней, если будете следовать этому рецепту.Старайтесь каждый день думать, как вы можете угодить кому-то».

— Альфред Адлер. Школа индивидуальной психологии включала в себя психику человека на протяжении всей жизни, с рождения до совершеннолетия.

31. «Нельзя сказать, что если ребенок плохо питается, он станет преступником. Надо посмотреть, какой вывод сделал ребенок.

-Альфред Адлер.

32. «Легче бороться за свои принципы, чем жить согласно им.»

-Альфред Адлер.

33. «Доверяй только движению. Жизнь происходит на уровне событий, а не слов. Движение доверия».

— Альфред Адлер.

34. «Ложь не имела бы смысла, если бы правда не воспринималась как опасная».

— Альфред Адлер.

35. примите слишком много мер предосторожности.»

-Альфред Адлер.

36. «Мы находим, что наиболее подвержены влиянию те люди, которые наиболее поддаются разуму и логике, те, чье социальное чувство менее всего искажено».

-Альфред Адлер.

37. «Мы способны на смелое поведение, если мы готовы участвовать в нем. Учитывая, что жизнь предлагает мало гарантий, любая жизнь требует риска».

-Альфред Адлер.

38. «Известно, что тот, кто не доверяет себе, никогда не доверяет другим».

-Альфред Адлер.

39. «Никто не ведет себя антиобщественно, если не боится, что потерпит неудачу, если останется на социальной стороне жизни».

-Альфред Адлер.

40. «Игра — это детская работа, и это нетривиальное занятие».

-Альфред Адлер.

41. «Преувеличенная чувствительность есть выражение чувства неполноценности».

-Альфред Адлер.

42. «Есть только одна причина, по которой человек уклоняется на бесполезную сторону: страх поражения на полезной стороне.»

-Альфред Адлер.

43. «Стиль жизни — это единство, потому что он вырос из трудностей ранней жизни и из стремления к цели.»

-Альфред Адлер.

44. «Более важным, чем врожденная предрасположенность, объективный опыт и окружающая среда, является их субъективная оценка. Более того, эта оценка находится в определенном, часто странном отношении к действительности.»

-Альфред Адлер.

45. «Если есть правда, плохое письмо не повредит!»

-Альфред Адлер.

Здесь, в Kidadl, мы тщательно создали множество интересных семейных цитат, которые понравятся всем! Если вам понравились наши предложения о лучших цитатах Альфреда Адлера от создателя школы индивидуальной психологии, то почему бы не взглянуть на эти цитаты Александра Поупа или цитаты Альфреда, лорда Теннисона?

Альфред Адлер — Психология перемен

Люди обладают уникальной способностью размышлять над своими мыслями и действиями.«Познай самого себя», — сказал Сократ, хотя он не был первым, кто озвучил эту мысль. Ему просто посчастливилось процитировать уже популярное изречение в присутствии Платона, который записал его для потомков и таким образом гарантировал, что оба их имени будут связаны с ним, когда последующие поколения займутся исследованием.

Стремление познать себя, размышлять и стремиться понять человеческие мысли и поведение было известно как психология в течение примерно 500 лет, хотя происхождение этого термина столь же туманно, как и дельфийская цитата, заимствованная Сократом и Платоном. .В любом случае Вильгельм Вундт и Уильям Джеймс, которых часто считают отцами психологии, просто вновь разожгли ее пламя в конце 19 90–250-х годов 90–251 века, а другие вскоре подлили масла в огонь.

Некоторые из наиболее значительных других включают трех психиатров, которые объединили свои усилия вскоре после рубежа 20 го века в Вене, Австрия. Зигмунда Фрейда, Альфреда Адлера и Карла Юнга объединили глубоко укоренившиеся общие интересы, но менее чем через десять лет их разделили не менее глубокие теоретические разногласия.И Юнга, и Адлера раздражало настойчивое стремление Фрейда видеть сексуальные мотивы за каждым человеческим поведением. И хотя разногласий Юнга с Фрейдом было много, Адлер достиг более фундаментальных уровней в более широком спектре направлений.

Юнг и Адлер основали свои собственные школы психологической мысли. Идеи Юнга стали более известны в популярных кругах, но не потому, что идеи Адлера были отвергнуты; на самом деле их все еще можно найти в современных психологических подходах. Многие из его концепций совместимы не только с сегодняшними наиболее широко практикуемыми методами лечения, но и с некоторыми из наиболее устойчивых древних работ о человеческой природе и поведении.

Психология смысла

Адлер назвал свой подход индивидуальной психологией из-за его акцента на целостном рассмотрении личности. Далеко не подчеркивая индивидуальность в смысле обособленности или одиночества, она настаивает на том, что человек в целом включает в себя биологические проблемы, психологические установки, а также семейные, социальные и общественные связи. Для Адлера, который понимал идею неделимости, присущую латинским корням человека, ни один практикующий врач не мог надеяться понять проблемы любого человека вне всех этих контекстов.

В самом деле, современные подходы как к психологии, так и к медицине все больше смещаются в сторону биопсихосоциальной модели в оценке и лечении, и адлерианцам не составило труда приспособиться к этой точке зрения. Психолог Абрахам Маслоу писал в 1970 году о своем растущем уважении к Адлеру по мере накопления доказательств, подтверждающих его подход, отмечая, что целостный взгляд Адлера на человека особенно опережал свое время.

«Резюме индивидуальной психологии» найти несложно, но многие из них сводят теории Адлера к такому уровню, который лишает их большей части того смысла, который он им придавал.Это особенно иронично, потому что для Адлера смысл был самым важным.

«Ни один опыт сам по себе не является причиной успеха или неудачи», — написал он в своей книге 1931 года « Что жизнь может значить для вас». «Мы не определяемся нашими переживаниями, но самоопределяемы тем значением, которое мы им придаем; и когда мы принимаем конкретный опыт за основу нашей будущей жизни, мы почти наверняка в какой-то степени ошибаемся. Значения не определяются ситуациями.Мы определяем себя значениями, которые мы приписываем ситуациям».

Адлер соответственно направил свою психологию на открытие значения в областях, общих для человеческого опыта. Сам он не исповедовал какую-то конкретную религию или политическое кредо, но глубоко ценил потенциал религии в том, что касается придания позитивного значения его пациентам, что резко контрастировало с взглядом Фрейда на религию как на групповой невроз. «Самая лучшая концепция для возвышения человечества — это идея Бога», — писал Адлер.«Не может быть сомнения в том, что идея Бога действительно включает в себя как цель движение к совершенству и что как конкретная цель она лучше всего соответствует смутным стремлениям людей достичь совершенства».

Адлер отказался как от возможности, так и от ответственности определять «абсолютный» смысл жизни, предпочитая предоставить это своим пациентам. Он «всегда был очень внимателен, чтобы никогда не нарушать религию пациента или его философское кредо, — пишет биограф Филлис Боттом, — и очень тщательно говорил своим ученикам, чтобы их лечение никоим образом не мешало убеждениям пациента.Вместо этого Адлер считал, что людям можно показать, где их личный подход к жизни, который он называл их «стилем жизни» или «стилем жизни», мешает им в полной мере жить своими убеждениями.

Концепция образа жизни важна для индивидуальной психологии. В использовании Адлера это относится к стилям подхода к жизни, основанным на наших ожиданиях от других и мира. Мы выбираем эти ожидания из наших интерпретаций жизненного опыта и влияний.Они могут включать в себя такие убеждения, как «тяжелая работа окупается», или «жизнь несправедлива», или, возможно, в случае кого-то, у кого было жестокое детство, «мир — жестокое и опасное место». Эти стили или подходы имеют далеко идущее влияние на нашу способность сотрудничать с другими. Они обеспечивают основу для смыслов, которые люди создают, и они влияют на их отношение и поведение, поскольку они стремятся либо выполнить, либо избежать жизненных задач, которые Адлер считал общими для всех.

В Что жизнь может значить для вас, он сформулировал эти задачи в контексте трех ограничений, с которыми должен столкнуться каждый.Во-первых, сказал он, поскольку мы живем на маленькой планете с небольшими и ценными ресурсами, каждый из нас обязан последовательно работать над улучшением своей жизни и жизни всех людей на Земле. Во-вторых, никто из нас не является единственным жителем земли, и наши слабости делают невозможным выживание без помощи и товарищества других людей. И в-третьих, сохранение человечества также зависит от успешного продолжения рода.

«Единственные люди, которые действительно могут справиться с проблемами жизни.. . это те, кто проявляет в своем стремлении стремление обогатить всех остальных».

Согласно Адлеру, мы постоянно сталкиваемся с этими ограничениями, когда ищем смысл в сферах работы, общества и близких отношений. Проблемы возникают, когда люди применяют ошибочные значения к этим областям. Он определил ошибочные смыслы жизни как те, которые противоречат самому фундаментальному и неоспоримому принципу психического здоровья — что каждый человек должен развивать интерес к благополучию других.«Есть закон, — заметил он, — что человек должен любить своего ближнего». По мере развития своих теорий Адлер предполагал, что вся его психология должна основываться на этом фоне.

Это намекает на пропасть между теоретическими установками Фрейда и Адлера. Это также дает контекст явно острой дискуссии Фрейда в Civilization and its Discontents, , где он, по сути, спрашивал: «Почему я должен любить своего ближнего, как самого себя?» Он осудил это как неразумное навязывание, «грандиозную заповедь», против которой он сильно возражал.

Сосредоточение Адлера на этом принципе как на основе всех «истинных» смыслов жизни сделало невозможным для него разделять взгляд Фрейда на человечество как на совокупность индивидуальных влечений, при этом либидо — сексуальное влечение — составляет основу всех неврозов. Скорее, по Адлеру, неврозы являются результатом нездоровой сосредоточенности на воспринимаемой неполноценности и ошибочных представлениях о превосходстве. Эти ошибочные значения возникают из-за интерпретации человеком своих биологических и социальных ограничений. Люди могли освободиться из созданных ими же самими тюрем только благодаря хорошо отработанному интересу к благополучию других.Любовь к ближнему была не просто частью психологии Адлера; Сам Адлер назвал это конечной целью 90 262. Таким образом, он рассматривал попытку Фрейда освободить либидо без обращения к врожденной эгоцентричности людей как «самую опасную и антиобщественную теорию». Адлер был полностью за то, чтобы дать людям возможность полностью выразить свою личность, если их побуждения были сосредоточены в направлении того, что он называл Gemeinschaftsgefühl .

Социальный интерес и любовь

Термин Адлера Gemeinschaftsgefühl часто переводится как «социальный интерес» или «социальное чувство» в английских переводах его работ.Но Пол Степански, историк психоанализа, утверждает, что если бы это полностью заключало в себе смысл Адлера, он, вероятно, использовал бы более распространенное sozial Gefühl . Действительно, обе английские фразы далеки от того, чтобы передать то значение, которое Адлер придавал этому термину. Предпочитаемый Степанским перевод «чувство общности» может быть лишь незначительно более полезным.

В Что жизнь может значить для вас, Адлер объяснил это так: «Всегда были люди. .. кто знал, что смысл жизни заключается в том, чтобы интересоваться всем человечеством, и кто пытался развивать общественный интерес [Gemeinschaftsgefühl] и любовь. Во всех религиях мы находим эту заботу о спасении человечества. Во всех великих движениях мира люди стремились повысить общественный интерес, и религия является одним из величайших стремлений в этом направлении. Религии, однако, часто неправильно истолковывались» — проблема, которую можно было бы решить, писал он, «более тесным применением к этой общей задаче.

«Чтобы узнать, как человек думает, мы должны изучить его отношение к своим собратьям».

Контекст этого отрывка предполагает, что «общественный интерес» на самом деле является синонимом того, что Адлер называл законом «возлюби ближнего своего», и трудно спорить с его выводом о том, что религия часто неверно истолковывалась из-за ее неспособности применять этот закон. .

Точно так же многие психологические концепции Адлера были неправильно истолкованы из-за непонимания их на фоне Gemeinschaftsgefühl .Например, характеризуя венские школы психологии, бывший ученик Адлера Виктор Франкл предположил, что взгляд Фрейда на человеческую мотивацию можно охарактеризовать как «волю к удовольствию», а взгляд Адлера — как «волю к власти». Тем не менее, как отмечают некоторые аналитики, взгляд Адлера на мотивы власти вряд ли можно описать так просто. Лучше было бы объяснить это как «волю к изменению к лучшему», «волю к преодолению проблем» или даже «волю к совершенству». Соратник Адлера Александр Мюллер называл это «творческой силой», или силой, которая позволяет нам отпустить ошибочные цели и перенаправить наши усилия.

Адлер определенно видел в людях стремление к господству, желание меняться, расти, преодолевать. На фоне Gemeinschaftsgefühl это далеко от ницшеанской «воли к власти» — стремления к господству над другими.

Адлер прояснил свою версию в своих обсуждениях превосходства и неполноценности, двух дополнительных терминов, которые, как и сила, , в сегодняшнем просторечии не означают совсем то же самое, что и для него.С его точки зрения, именно индивидуальная интерпретация превосходства (достижение мастерства или совершенства) или неполноценности (осознание слабостей или недостатков) определяла ее значение в мотивации поведения. Он предположил, что людям удобнее не только едва достигать положительного уровня вклада, но, по крайней мере, несколько его превышать. Таким образом, в психически здоровом мировоззрении осознание своих недостатков или неполноценности будет положительной силой для конструктивных изменений в направлении определенного уровня совершенства или превосходства.На самом деле Адлер считал, что человеческий прогресс всегда зависел от этой силы.

С другой стороны, если у человека есть ошибочное представление о достижении положительного состояния — представление, не связанное с Gemeinschaftsgefühl — тогда осознание своих недостатков может вызвать «комплекс неполноценности», который заставляет его либо полностью уйти в себя, от общественной ответственности или, наоборот, стремиться к господству над другими. Такой человек не будет действовать истинным смыслом жизни, по Адлеру; его или ее образ жизни будет основан на том, что психолог назвал «личным разумом», которым нельзя поделиться с другими или принести пользу другим, потому что он не связан с сотрудничеством или внешней заботой.

В то время как Адлер предостерегал своих студентов «быть осторожными, чтобы не делать слишком поспешных оценок» чужих глубинных мотивов, он отмечал, что «во всех целях мы можем найти один общий фактор — стремление быть богоподобными. . . . В старых религиозных дисциплинах видна та же цель: ученики должны воспитывать себя так, чтобы стать богоподобными». Но некоторые люди, признавал Адлер, делают «неправильный поворот» в своем толковании богоподобия: «Безумцы часто совершенно открыто выражают свою цель богоподобного превосходства.Они будут утверждать: «Я Наполеон» или «Я император Китая». Они хотят быть в центре внимания всего мира, постоянно быть на виду». Такие люди интерпретируют цель богоподобия как получение власти для себя, а не как служение, помощь и доставление удовольствия другим.

Адлер видел, что воля людей превращать слабости в сильные стороны, независимо от того, проявляется она положительно или нет, напрямую связана с врожденным желанием быть подобным Богу. «В какой-то степени мы все захвачены этим значением — Бог и Богоподобие», — заметил он.«Даже атеист хочет победить Бога, быть выше Бога».

Это стремление к богоподобию, применительно к трем основным областям смысла жизни по Адлеру (работа, социальные связи и любовь), может привести к любому количеству целей. Совместимость этих целей с Gemeinschaftsgefühl определяет, можно ли охарактеризовать поведение человека как здоровое или невротическое. Но пока это поведение помогает ему или ей достичь выбранных целей, оно будет продолжаться.Только когда человек может быть убежден, что цель «была выбрана неудачно», настаивал Адлер, поведение может измениться.

Все старое снова новое

Этот акцент на том, чтобы помочь пациентам изменить свои убеждения и способы мышления, чтобы изменить поведение и преодолеть трудности, — это только одна концепция, которая заслужила признание Адлера как «самого раннего из когнитивных терапевтов».

Среди наиболее широко используемых современных терапевтических подходов — когнитивно-поведенческая терапия (КПТ).Сходства между теорией Адлера и современными подходами когнитивно-поведенческой терапии можно увидеть в таких понятиях, как «основные схемы» пациента («образ жизни» Адлера) и в акценте на установлении кооперативных и совместных терапевтических отношений, в которых поощряются изменения. Основатели некоторых моделей когнитивно-поведенческой терапии, включая Аарона Бека и Альберта Эллиса, признали влияние Адлера, и хотя полная оценка его охвата затруднена, многие из принципов, лежащих в основе его подхода, также можно найти в теории привязанности, движении позитивной психологии. , а также изучение травмы и устойчивости.

В 1987 году Карл Роджерс, чей личностно-ориентированный подход к терапии во многом связан с влиянием Адлера, написал коллеге-психологу Хайнцу Ансбахеру о своем контакте с Адлером во время стажировки в Нью-Йорке. «Меня потрясла очень прямолинейная и обманчиво простая манера доктора Адлера сразу обращаться к ребенку и родителю», — писал Роджерс. «Мне потребовалось некоторое время, чтобы понять, как многому я научился у него». Франкл также признавал значительное влияние Адлера, как и Ролло Мэй, который, как и Франкл, учился у Адлера в Вене.

По словам его биографа, признание его влияния не было целью Адлера. Боттоме записывает разговор, имевший место незадолго до его безвременной кончины. Друг с сожалением отметил отсутствие доверия к Адлеру со стороны многих его бывших коллег. «Мои враги всегда благословляли меня», — мягко возразил Адлер. «Правда, когда они не обижаются на мои идеи, они очень часто убегают с ними и называют их своими; но тем охотнее они будут их распространять! Я считаю, что сделал некоторые открытия, а называются ли они «адлеровскими» или нет, меня это не касается.Я верю, однако, что эти открытия верны и что, следовательно, они будут иметь долгосрочную пользу для человечества; и это делает меня счастливым».

На самом деле, некоторые из его открытий можно было бы лучше назвать «повторными открытиями», и поэтому их вообще не следует называть Адлеровскими. Как он указал в «Социальный интерес: вызов человечеству», глубокие исследования человеческой природы и личности существуют в древних писаниях, которые, по его словам, указывают на понимание того, что с людьми нельзя обращаться как с островами вне их межличностных связей.Учитывая иудео-христианские корни Адлера, неудивительно, что он цитирует Библию как один из примеров этих древних писаний, особенно в свете его акцента на любви к ближнему как на законе для человечества. Основа иудео-христианской веры состоит в том, что весь закон для человечества можно свести к двум принципам: любви к Богу и любви к ближнему.

Адлер сосредоточил основное внимание на втором пункте, но в его трудах есть явные указания на то, что он также придавал большое значение первому, не только в своих ссылках на человеческие стремления быть подобными Богу, но и в своем сожалении о том, что Бог становится богоподобным. понятие «более скудное», рассматриваемое просто как «силы природы».Он настаивал на том, что индивидуальная психология может рассматривать такое бесцельное механистическое понимание только как «иллюзию», уподобляя его психологиям, сводящим человечество к набору влечений.

Тем не менее Адлер не упускал из виду те трудности, которые религия представляет для научного метода. «В то время как у материалистического воззрения отсутствует цель, которая, в конце концов, является сущностью жизни, — говорил он, — религиозное воззрение, далеко впереди в этом отношении, с другой стороны, лишено причинного основания, ибо Бог не может быть доказан научно; Он дар веры.Чем конкретнее эта вера, теоретизировал Адлер, тем существеннее успехи людей в стремлении преодолеть и обогатить жизнь других.

Кажется примечательным, что Адлер проявлял такую ​​склонность отдавать должное религиозным принципам, особенно учитывая тот факт, что его взрослые дети позже описывали свою семью как атеистическую. Но его наблюдение заключалось в том, что сопротивление религии проистекало из «нередкого» злоупотребления ею, а не из самой природы религии, и поэтому он не намеревался своей психологией вытеснить религию.«[Индивидуальная психология] будет удовлетворена практическим применением своей науки для защиты и продвижения священного блага братской любви там, где религии утратили свое влияние», — писал он в «Религия и индивидуальная психология», , книге 1933 года, написанной в соавторстве с лютеранами. министр Эрнст Ян; «Я считаю немалой похвалой, когда подчеркивается, что индивидуальная психология заново открыла многие утраченные позиции христианского руководства. Я всегда стремился показать, что индивидуальная психология является наследницей всех великих движений, целью которых является благополучие человечества.

Несмотря на эту высокую цель, теория Адлера не избежала своих проблем и критических замечаний. Например, некоторые выразили обеспокоенность по поводу отсутствия четкой основы для определения уровня Gemeinschaftsgefühl , который будет представлять собой психическое здоровье. Другие видели зловещий подтекст во влиянии «конформистских ценностей» Адлера на его психологию, например, его вывод о том, что моногамия является наиболее социально ответственным подходом к браку и что секс не должен предшествовать брачному обязательству.Хотя теория Адлера, безусловно, развивалась на протяжении десятилетий, некоторые утверждают, что в текущей практике она все еще нуждается в обновлении.

Сторонники теории Адлера, тем не менее, ссылаются на ее неявные ценности как на причину своего влечения к ней как к подходу к изменению человеческого поведения. Эти ценности — что каждый из нас обязан поощрять, помогать и способствовать другим по закону «возлюби ближнего своего» и что каждый из нас способен внести необходимые изменения в свою жизнь, чтобы выполнить эту ответственность, — не новы. .Они были частью иудео-христианской этики на протяжении тысячелетий. Но их еще нужно практиковать достаточно широко, чтобы вызвать изменения в обществе, которые предвидел Адлер.

Результаты поиска для «Альфред Адлер»

  • … epname Адлер, Альфред Изображение:Alfred Adler.jpg большой палец вправо 200px Эскиз Альфреда Адлера психоанализ »’Альфред Адлер»’ (февраль …

    12 КБ (1780 слов) — 12:21, 15 мая 2021 г.

  • … . Р. Риверс, Альфред Норт Уайтхед, а позднее Альфред Корт Хэддон.В ходе… дебатов 1937 года с Мортимером Адлером под названием «Природа…

    15 КБ (2195 слов) — 13:18, 16 мая 2021 г.

  • … за демократию », — он заявил, что работы Альфреда Адлера Адлера, Абрахама Маслоу Маслоу и Сократа предоставляют инструменты для содействия …

    20 КБ (3032 слова) — 20:39, 2 марта 2018 г.

  • … Бори, К. Джордж. 1997. http://www.ship.edu/~cgboeree/adler.html »Альфред Адлер» внешние ссылки Все ссылки получены 2 марта 2018 г.http …

    11 КБ (1652 слова) — 00:20, 3 марта 2018

  • … из самых успешных программ школы. Школа Адлера продолжала применять принципы и концепции Альфреда Адлера Адлера в попытке …

    11 КБ (1591 слово) — 15:44, 31 августа 2019 г.

  • … такие знаменитости, как Зигмунд Фрейд Фрейд, Карл Юнг Юнг, Альфред Адлер Адлер и Фриц Перлз Перлз. Несмотря на то, что подход Эллис…

    23 КБ (3381 слово) — 01:18, 11 мая 2021 г.

  • … человеческая природа, привела к тому, что бывшие ученики, такие как Карл Юнг и Альфред Адлер, отделились от него и разработали свои собственные конкурирующие теории. Равно…

    18 КБ (2717 слов) — 15:50, 21 декабря 2021 г.

  • … единственное, что он любил — свои учения. Компенсация Альфред Адлер заметил, что большая часть человеческой жизни посвящена компенсации …

    33 КБ (4982 слова) — 21:45, 9 марта 2018

  • … психоанализ и индивидуальная психология Альфреда Адлера Адлера…. «воля к смыслу» в отличие от ницшеанской доктрины Адлера о «воле к…»

    21 КБ (3337 слов) — 20:52, 8 мая 2020 г.

  • … знаком с работами Зигмунда Фрейда и психолога Альфреда Адлера. Но тут приехал Альберт Эйнштейн и прочитал лекцию в Вене…

    72 КБ (11 042 слова) — 22:45, 16 марта 2022 г.

  • … Карла Юнга Индивидуальная психология на основе работ Альфреда Адлера Психоанализ, основанный на работах Зигмунда Фрейда Тоже влиятельный…

    6 КБ (844 слова) — 15:23, 26 октября 2017 г.

  • … -Мартин Шарко, (позже) Йозеф Брейер Doctoral_students = Альфред Адлер, Джон Боулби, Виктор Франкл, Анна Фрейд, Эрнест Джонс…

    59 КБ (8724 слова) — 15:13, 4 ноября 2019

  • … «классический» психоанализ, до того, как требования критики Карла Юнга, Альфреда Адлера и других вынудили Фрейда отказаться от своего основного внимания на ..

    47 КБ (6498 слов) — 07:27, 16 июня 2019 г.

  • … для использования и обсуждения сегодня. Телеологическая психология Альфред Адлер считал, что индивидуальное (интегрированное целое, выраженное через…

    23 КБ (3331 слов) — 15:34, 12 января 2018

  • … Психоаналитический подход Фрейда и работы Альфреда Адлера, Эрика Х. Эриксона, Карла Юнга, Эриха Фромма, Отто Ранка…

    60 КБ (8 587 слов) — 16:31, 11 января 2018

  • … философы, познакомившиеся с его творчеством.Карл Юнг и Альфред Адлер были двумя ранними последователями Фрейда, порвавшими с ним из-за …

    18 КБ (2829 слов) — 15:03, 29 августа 2008 г.

  • … Богемии и Венгрии (1740-1780) Альфред Адлер, основатель индивидуальной психологии Виктор Адлер , социал — демократ и активист …

    42 КБ (5917 слов) — 21:22, 9 декабря 2020 г.

  • … А Карл Абрахам (немецкий психоаналитик-психоаналитик) Альфред Адлер (австрийский основатель индивидуальной психологии) Гордон…

    15 КБ (1557 слов) — 12:26, ​​15 июня 2009

  • … кадр), Уильям Джеймс (Личный религиозный опыт, Прагматизм), Альфред Адлер (Чувство неполноценности, Совершенство), Людвиг Фейербах…

    54 КБ (7808 слов) — 16:57, 8 июня 2021

  • … на этот раз он встретился со многими ведущими европейскими психологами Европы, включая Альфреда Адлера и Эриха Фромма. В 1951 году Маслоу стал председателем…

    21 КБ (3208 слов) — 22:49, 8 апреля 2021 г.

  • … Медицина . Австрия была родиной психологов Зигмунда Фрейда, Альфреда Адлера, Пауля Вацлавика и Ганса Аспергера, а также психиатра Виктора…

    90 КБ (13 119 слов) — 18:22, 1 февраля 2022 г.

  • SocialInterestandDifferentiationofSelf.htm

    SocialInterestandDifferentiationofSelf.htm

    Социальный интерес и дифференциация себя

     

     

    Патрик Джонсон

    Портлендский государственный университет

    Адина Дж.Смит

    Университет штата Монтана

     

     

     

     

     

    Примечание автора

    Патрик Джонсон, доктор философии, адъюнкт-профессор и заведующий кафедрой образования советников Портлендского государственного университета. Адина Смит, доктор философии, адъюнкт-профессор и директор клиники Департамента здравоохранения и человеческого развития Университета штата Монтана.

    Корреспонденцию, касающуюся этой статьи, следует направлять: Патрику Джонсону из Департамента образования советников Портлендского государственного университета, П.O. Box 751, Портленд, штат Орегон 97207-0751. [email protected]

     

     

     

     

    Аннотация

                  В этом исследовании мы оценили взаимосвязь между дифференциацией личных и социальных интересов, предоставив концептуализацию семейных систем концепции Адлера. Участниками были 813 студентов-добровольцев колледжа, которые прошли тесты на дифференциацию и социальный интерес. Результаты показывают, что различные параметры дифференциации оказывают уникальное влияние на социальные интересы.Обсуждаются последствия этих результатов.

                  Ключевые слова: социальный интерес, дифференциация, Адлер, Боуэн, теория семейных систем


     

     

     

    Социальный интерес и дифференциация себя

         Социальный интерес является отличительной чертой теории Адлера. Ранние переводы с немецкого определяли социальный интерес как «общественное чувство» или «общественное чувство» (Ansbacher, 1968/1991).Адлер теоретизировал социальный интерес как «чувство общности, ориентацию на сотрудничество с другими и образ жизни, который ставит общее благо выше собственных интересов и желаний» (Guzick, Dorman, Groff, Altermatt, & Forsyth, 2004; p. 362). Это также было концептуализировано как активный интерес к благополучию человечества, а также отождествление и сопереживание другим (Ansbacher & Ansbacher, 1956).

         Социальный интерес обычно рассматривается как предсказатель адаптации и психологического здоровья человека (Ansbacher, 1968/1991; Manaster, Zeynep, & Knill, 2003).Согласно Адлеру, социальные интересы защищают людей от чувства неполноценности и способствуют лучшему преодолению и более здоровому отношению к стрессовым ситуациям (Crandall & Putman, 1980). Ричардсон и Манастер (2003) утверждают, что «идеал социального интереса призван вдохновлять образ жизни, который противопоставляет такой разобщенности и беспомощности чувство более широкой принадлежности и цели» (стр. 124). Адлер подчеркивал, что неадекватное развитие социального интереса у детей и подростков приводит к психологическим трудностям во взрослом возрасте (Guzick et.др., 2004; Мальтби, Макаскилл, Дэй и Гарнер, 1999 г .; Никелли, 2005; Свейцер, 2005).

         По словам Адлера, отношения между родителями и детьми и семейная жизнь влияют на развитие социальных интересов, и это утверждение подтверждается исследованиями. Например, Джонсон, Смит и Нельсон (2003) обнаружили, что более высокий уровень семейной сплоченности и экспрессивности и более низкий уровень конфликтов были связаны с более высоким уровнем социального интереса у молодых людей. Эти результаты согласуются с предыдущими исследованиями, которые показывают, что социальный интерес выше у людей, чьи семьи помогали и поддерживали, эмоционально и поведенчески экспрессивны и не испытывали чрезмерных конфликтов (Amerikaner, Monks, Wolfe & Thomas, 1994; Leak & Williams). , 1989).

         Связь между семейными переменными и социальными интересами, по-видимому, предполагает оптимальный уровень сплоченности и близости членов семьи (Johnson et al., 2003). Американер и др. (1994) предположили, что при недостаточном уровне сплоченности семьи ее члены могут чувствовать угрозу своей безопасности. И наоборот, очень высокий уровень сплоченности семьи может быть проблематичным (Johnson, Thorngren, & Smith, 2001), поскольку «чрезмерно сплоченные» семьи могут считаться синонимом понятия слияния (Bowen, 1976, 1978).Слияние характеризуется тенденцией членов семьи к проявлению дискомфорта из-за разделения в своих отношениях. Такая зависимость может распространяться на потребность слиться с большим сообществом и может выглядеть как социальный интерес, но не может быть психологически здоровой для отдельных людей. Таким образом, концептуализация отношений Боуэна может улучшить понимание социального интереса.

         Принципиальной концепцией теории межпоколенческих семейных систем является дифференциация, которая представляет собой баланс между жизненными энергиями общности и индивидуальности (Bowen, 1976, 1978; Kerr & Bowen, 1988).Уровень дифференциации определяется тем, насколько хорошо люди способны отделить свою эмоциональную реактивность от логических рассуждений (Skowron & Dendy, 2004; Titelman, 1998b). Большая дифференциация характеризуется более высокими уровнями эмоционального и интеллектуального функционирования, включая большую гибкость, приспособляемость и способность справляться со стрессом (Schwartz, Thigpen, & Montgomery, 2006). Дифференциация также связана с концепцией Боуэна I-позиции, которая отражает степень, в которой индивидуумы обладают четко определенным самоощущением, придерживаются своих убеждений и предпринимают действия, основанные на этих убеждениях, даже перед лицом критики со стороны других (Боуэн). , 1978; Johnson, Buboltz, & Seemann, 2003).

         Способность к дифференциации в значительной степени определяется тем, как нуклеарная семья человека справляется с тревогой, связанной с балансированием раздельности и единения. Проекция тревоги на детей обычно приводит к более низким уровням дифференциации.

    Когда люди переполняются эмоциональностью и беспокойством в своей семье, они подвержены слиянию и эмоциональному отсечению (Kerr & Bowen, 1988). Слияние можно определить как степень, в которой члены семьи одалживают или одалживают свое «я» друг другу.Эмоциональное единство между членами семьи происходит таким образом, что люди не формируют отдельного «я» (Titelman, 1998a).

         Эмоциональное отсечение связано с тем, как люди справляются с неразрешенными эмоциональными привязанностями к своим родителям (Bowen, 1978). Когда слияние между родителями и детьми достигает крайней степени, тревога возрастает, и люди реагируют реактивным дистанцированием от своих родителей или семьи (Skowron, Holmes, & Sabatelli, 2003; Titelman, 1998a). Отсечка служит для уменьшения беспокойства, когда близость воспринимается как угроза.

         В этом исследовании мы оценили взаимосвязь между дифференциацией и социальным интересом. Наш основной исследовательский вопрос заключался в следующем: предсказывает ли уровень дифференциации уровень социального интереса? Мы предположили, что различные параметры дифференциации будут предсказывать уровень социального интереса. В частности, мы предположили, что более высокие уровни эмоционального отсечения и I-позиции предсказывают меньший социальный интерес, в то время как более высокие уровни слияния предсказывают больший социальный интерес.Мы также предположили, что более высокие уровни эмоциональной реактивности не будут в значительной степени предсказывать социальный интерес, потому что люди с высоким уровнем реактивности склонны как искать близких отношений, так и реактивно создавать дистанцию ​​в своих отношениях (Johnson & Waldo, 1998).

    Процедуры и участники

         Участниками стали 813 добровольцев, которые были зачислены на курсы в крупный университет США. Исследователи собрали данные в девятнадцати классах бакалавриата в течение двух семестров.После предоставления письменного согласия участники заполняли стандартные инструменты и демографические вопросы. Собрав инструменты, исследователи прочитали краткую лекцию о теоретических концепциях, использованных в исследовании. Среди участников было 563 женщины (69%), 222 мужчины (27%) и 28 человек, не указавших пол (4%). Из участников 795 предоставили информацию о возрасте ( M = 21,26 года, SD = 5,91). Среди ответивших было 727 американцев европеоидной/англоязычной (89%), 29 коренных американцев (4%), 14 американцев азиатского происхождения (2%), 11 латиноамериканцев/латиноамериканцев (1%), 7 афроамериканцев (1%). и 17 указали «другое» (2%).

    Инструменты

         Дифференциация самоинвентаризации (DSI). DSI (Skowron & Friedlander, 1998) состоит из 43 пунктов, которые оцениваются по 6-балльной шкале, что дает четыре подшкалы. Первая подшкала, эмоциональная реактивность, отражает степень, в которой человек реагирует на стимулы окружающей среды эмоциональным переполнением, лабильностью или гиперчувствительностью. Вторая подшкала «Я Позиция» отражает четко выраженное самоощущение и способность обдуманно придерживаться своих убеждений.Третья подшкала, эмоциональная отсечка, отражает чувство угрозы близости, страх быть поглощенным и использование защитного поведения, такого как дистанцирование. Четвертая подшкала, Слияние с другими, отражает эмоциональную чрезмерную вовлеченность в другие.

         Skowron & Friedlander (1998) предоставили информацию о психометрических свойствах DSI. Конструктивная валидность была подтверждена, поскольку DSI сильно коррелировал с мерой хронической тревоги и с симптоматическим дистрессом. В нескольких исследованиях коэффициенты внутренней согласованности подтвердили надежность от умеренной до высокой для каждой из четырех субшкал (эмоциональная реактивность = .88, эмоциональная отсечка = 0,79, слияние с другими = 0,70 и I позиция = 0,85).

         Шкала социальных интересов (SIS). SIS (Crandall, 1981) состоит из 15 пунктов и 9 «буферных» пунктов, снижающих прозрачность шкалы. Крэндалл указал, что SIS «предназначена для оценки степени интереса человека к другим и заботы о них» (стр. 24).

         Crandall (1981) предоставил психометрическую информацию о SIS, в том числе показатели надежности при повторном тестировании .82 за 5 недель и 0,65 за 14 месяцев. Коэффициенты внутренней надежности составили 0,73 и 0,71. Скорректированная нечетно-четная надежность дает коэффициенты надежности 0,77 и 0,73. Конструктивная валидность поддерживалась тем, что SIS положительно относился к таким понятиям, как сотрудничество, альтруизм и эмпатия, и отрицательно относился к преступному поведению и эгоцентризму. О дальнейшей поддержке SIS сообщил Watkins (1994), который пришел к выводу, что «было обнаружено, что SIS обладает хорошей надежностью и достоверностью в ряде исследований» (стр.90). Однако в более позднем метаанализе Басса, Керлетта, Керна и МакВильямса (2002) были выявлены психометрические проблемы SIS, которые будут обсуждаться в разделе «Ограничения».

    Результаты

         Чтобы оценить влияние дифференциации и уникальные эффекты каждого компонента дифференциации на уровни социального интереса у молодых людей, мы использовали одновременный множественный регрессионный анализ. Полная модель значительно предсказала социальный интерес, F (4, 764) = 29.22, p < 0,001, R 2 = 0,13. В частности, более высокие уровни эмоционального отсечения достоверно предсказывали более низкие уровни социального интереса, F (1, 767) = 42,17, p < 0,001. Более высокие уровни слияния значительно предсказывали более высокие уровни социального интереса, 90 262 F 90 263 (1, 767) = 27,77, 90 262 p 90 263 < 0,001. Более высокие уровни I-позиции достоверно предсказывали более низкие уровни социального интереса, F (1, 767) = 5.72, р < 0,05. Эмоциональная реактивность существенно не предсказывала уровень социального интереса.

    Обсуждение

         Результаты этого исследования подтверждают нашу гипотезу о том, что переменные дифференциации связаны с развитием социального интереса. Результаты показывают, что более высокий уровень слияния связан с более высоким уровнем социального интереса. Слитые люди, как правило, вкладывают чрезмерное количество энергии в единение и чувствуют себя некомфортно в разлуке.Такое слияние может распространиться на более широкое сообщество. Как обсуждалось Johnson et al. (2003), чрезмерная потребность в единении может имитировать высокий уровень социального интереса, но не быть психологически здоровой для отдельных людей.

         Результаты показывают, что высокий уровень эмоционального отсечения связан с более низким уровнем социального интереса. Это говорит о том, что люди, которым не нравится близость в отношениях, могут не принимать активного участия в более широком сообществе, что указывает на отсоединение от более широкой жизненной цели, а также на отсутствие сочувствия и альтруизма.

         Кроме того, более высокие уровни I-позиции предсказывали более низкие уровни социального интереса. Теоретически I-позиция означает «здоровую независимость» или способность человека придерживаться собственных мыслей и убеждений, несмотря на давление, побуждающее поступать иначе. Однако сильные личные границы и внутренние убеждения могут мешать этим людям работать в рамках целей более крупного сообщества. Возможно также, что необходимо пересмотреть концепцию социального интереса, чтобы принять во внимание идею поиска здорового баланса между разделенностью и общностью в отношениях.

         Наконец, результаты не подтвердили связь между эмоциональной реактивностью и социальным интересом. Может случиться так, что высокореактивные люди с трудом проявляют интерес к другим и более широкому сообществу, потому что, хотя их и тянет к отношениям, они переполняют их. Они, как правило, хотят быть ближе к другим, но реактивно создают дистанцию ​​в своих отношениях (Johnson & Waldo, 1998).

         В совокупности эти результаты показывают, что очень высокий уровень социального интереса может быть столь же нездоровым, как и низкий.Очень высокий уровень социального интереса может указывать на склонность к отношениям или «созависимость», тогда как низкий уровень может указывать на разобщенность, «слишком большую» независимость или сниженное чувство принадлежности. Таким образом, вместо того, чтобы предполагать, что социальный интерес на любом уровне является положительным, может существовать оптимальный уровень социального интереса, который способствует психологическому здоровью за счет связи с другими, сохраняя при этом способность быть отделенным.

         Консультантам может быть полезно оценить глубинные мотивы социального интереса их клиентов, особенно если социальная вовлеченность кажется чрезмерной.Используя линзу дифференциации, консультанты могли бы оценить, например, является ли деятельность их клиентов, ориентированная на сообщество, формой слияния. И наоборот, клиентов, демонстрирующих эмоциональную отсечку, можно поддержать в повышении их социального интереса. Всеобъемлющей терапевтической целью может быть поощрение клиентов в их усилиях по достижению баланса социальной вовлеченности и самостоятельного поведения, что является сущностью здоровой дифференциации.

    Ограничения и будущие направления

         Возможные ограничения этого исследования связаны с определением и функцией некоторых теоретических конструкций.Басс и его коллеги (2002) отметили, что не существует рабочего определения социального интереса; различные меры, как представляется, оценивают различные аспекты социальных интересов. SIS определяет социальный интерес как «степень интереса человека и заботы о других» (Crandall, 1981; стр. 24). Как показано во введении, это определение, по-видимому, не полностью охватывает такую ​​сложную конструкцию, как социальный интерес. Кроме того, как показывают данные этого исследования, когда социальный интерес, определенный SIS, рассматривается через призму теории Боуэна, чрезвычайно высокие и низкие уровни социального интереса не кажутся психологически здоровыми.

         Также важно признать, что результаты этого исследования подтверждают исконно западную культурную идеологию индивидуальности и общности. Концепция дифференциации подвергалась сомнению в связи с тем, что она применима к другим культурам, поскольку она, по-видимому, опирается на индивидуалистическое моральное видение, которое, возможно, ограничивает ее потенциальную универсальную применимость (Christopher & Smith, 2006). Как заявили Гизингер и Блатт (1994), «западные психологи традиционно придавали большее значение саморазвитию, чем межличностным связям, подчеркивая развитие автономии, независимости и идентичности как центральных факторов зрелой личности.(стр. 104)

         Продолжая бросать вызов индивидуалистической предвзятости западной психологии, Моздзиеж и Краусс (1996) связывают это понятие с теорией Адлера и, в частности, с взаимосвязью между более широкими социальными интересами и психологическим здоровьем. Шумейкер (2001) признает, что депрессия в западной культуре связана с концентрацией внимания на потреблении и отсутствием социального интереса. Карлсон и Карлсон (2000) предполагают, что адлерианские психотерапевты склонны сосредотачиваться на сотрудничестве и социально ориентированных ценностях, а не на конкурентных и индивидуалистических ценностях, которые характеризуют западную культуру.

         На основе этой концепции возникает несколько направлений будущих исследований. Во-первых, следует изучить социальный интерес, чтобы определить оптимальный здоровый диапазон для людей, включая определение уровней, на которых люди чрезмерно вовлечены в себя или жертвуют собой. Во-вторых, как было предложено Johnson et al. (2003), будет важно дополнительно изучить взаимосвязь между различными аспектами дифференциации и социальных интересов, «чтобы определить здоровый баланс между автономией и общностью.(стр. 289) В-третьих, выборка для этого исследования была взята из студенческой популяции колледжа с этническим происхождением, состоящим в основном из англо-американцев европеоидной расы. Дальнейшие кросс-культурные исследования дифференциации и социального интереса кажутся оправданными. Как предполагалось выше, дифференциация может быть конструктом, основанным главным образом на западных культурных ценностях. Концепция личности (и самости), вероятно, имеет разные значения, ценности и представления в разных культурах.

                 

     

     

     

     

     

    Ссылки

    Американер, М., Монахи Г., Вулф П. и Томас С. (1994). Семейное взаимодействие и индивидуальное психологическое здоровье. Журнал консультирования и развития, 72 .

    Ансбахер, HL (1968/1991). Понятие общественного интереса. Журнал индивидуальной психологии, 24 (2), 28-46.

    Ансбахер, Х.Л., и Ансбахер, Р.Р. (1956). Индивидуальная психология Альфреда Адлера . Нью-Йорк: Основные книги.

    Басс, М. Л., Керлетт, В.Л., Керн, Р. М., и Маквильямс, А. Э., младший (2002). Социальный интерес: метаанализ многомерной конструкции. Журнал индивидуальной психологии, 58 (1), 4-34.

    Боуэн, М. (1976). Теория в практике психотерапии. В PJ Guerin Jr. (Ed.), Семейная терапия: теория и практика . Нью-Йорк: Гарнер.

    Боуэн, М. (1978). Семейная терапия в клинической практике . Нортвейл, Нью-Джерси: Джейсон Аронсон.

    Карлсон, Дж.М. и Карлсон, Дж. Д. (2000). Применение психотерапии Адлера к клиентам азиатско-американского происхождения. Журнал индивидуальной психологии, 56 (2), 214-225.

    Кристофер, Дж. К., и Смит, А. Дж. (2006). Герменевтический подход к культуре и психотерапии. В R. Moodley & S. Palmer (Eds.), Раса, культура и психотерапия: критические перспективы в мультикультурной практике . Филадельфия, Пенсильвания: Routledge/Taylor & Francis Group.

    Крэндалл, Дж.Э. (1981). Теория и измерение социального интереса: эмпирические проверки концепции Альфреда Адлера . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета.

    Крэндалл, Дж. Э., и Путман, Э. (1980). Отношения между показателями социального интереса и психологического благополучия. Журнал индивидуальной психологии, 36 (2), 156-168.

    Гизингер, С., и Блатт, С.Дж. (1994). Индивидуальность и родство: эволюция фундаментальной диалектики. Американский психолог, 49 , 104-111.

    Гузик, Д. Т., Дорман, В. Дж., Грофф, Т. С., Альтерматт, Э. Р., и Форсайт, Г. А. (2004). Поощрение социального интереса в школах к долгосрочным и краткосрочным результатам. Журнал индивидуальной психологии, 60 (4), 361-366.

    Джонсон, П., Бубольц-младший, В.К., и Симанн, Э. (2003). Статус эго-идентичности: шаг в процессе дифференциации. Журнал консультирования и развития, 81 191-195.

    Джонсон, П., Смит, А.Дж., и Нельсон, доктор медицины (2003). Предикторы социального интереса у молодых людей. Журнал индивидуальной психологии, 59 (3), 281-292.

    Джонсон, П., Торнгрен, Дж., и Смит, А. (2001). Развод родителей и функционирование семьи: влияние на уровень дифференциации молодых людей. Семейный журнал, 9 (3), 265-272.

    Джонсон П. и Уолдо М. (1998). Интеграция граничного континуума Минухина и шкалы дифференциации Боуэна: криволинейное представление. Современная семейная терапия, 20 (3), 403-413.

    Керр, М.Э., и Боуэн, М. (1988). Оценка семьи: подход, основанный на теории Боуэна . Нью-Йорк: Нортон.

    Утечка, Г.К., и Уильямс, Д.Е. (1989). Взаимосвязь между социальными интересами и воспринимаемой семейной средой. Журнал индивидуальной психологии, 45 (3), 363-368.

    Малтби, Дж., Макаскилл, А., Дэй, Л., и Гарнер, И. (1999). Социальный интерес и параметры личности Айзенка. Психологические отчеты, 85 , 197-200.

    Манастер, Г., Дж., Зейнеп, К., и Книлл, М. (2003). Социальный интерес, личность и общество: практические и теоретические соображения. Журнал индивидуальной психологии, 59 (2), 109-122.

    Моздзиеж, Г.Дж., и Краусс, Х.Х. (1996). Внедрение Альфреда Адлера в современную психологию: последствия социальной политики и планирования. Журнал индивидуальной психологии, 52 (3), 224-236.

    Никелли, А. Г. (2005). Положительные последствия для здоровья, представляющие общественный интерес. Журнал индивидуальной психологии, 61 (4), 329-342.

    Ричардсон, ФК, и Манастер, Г., Дж. (2003). Социальный интерес, эмоциональное благополучие и стремление к гражданскому обществу. Журнал индивидуальной психологии, 59 (2), 123-135.

    Шумейкер, Дж. (2001). Эпоха безумия: Современность и психическое здоровье . Вестпорт, Коннектикут: Прегер.

    Шварц, Дж.П., Тигпен, С.Э., и Монтгомери, Дж.К. (2006). Изучение родительских стилей обработки эмоций и дифференциации себя. Семейный журнал, 14 (1), 41-48.

    Сковрон, Э., и Денди, А.К. (2004). Дифференциация себя и привязанности во взрослом возрасте: реляционные корреляты контроля, требующего усилий. Современная семейная терапия, 26 (3), 337-357.

    Сковрон, Э., и Фридлендер, М.Л. (1998). Дифференциация самоинвентаризации: разработка и первоначальная проверка. Журнал консультативной психологии, 45 , 235-246.

    Сковрон, Э., Холмс, С.Э., и Сабателли, Р.М. (2003). Деконструкция дифференциации: саморегуляция, взаимозависимые отношения и благополучие во взрослой жизни. Современная семейная терапия, 25 (1), 111-129.

    Свейцер, Э. М. (2005). Взаимосвязь между социальным интересом и самооценкой у подростков с расстройствами поведения. Журнал индивидуальной психологии, 61 (1), 55-79.

    Тительман, П. (1998а). Эмоциональное отсечение в теории семейных систем Боуэна: обзор. В П. Тительман (ред.), Эмоциональная отсечка: перспективы теории семейных систем Боуэна (стр. 9-65). Нью-Йорк: издательство Haworth Clinical Practice Press.

    Тительман, П. (1998b). Обзор теоретико-терапевтической системы Боуэна. В П. Тительман (ред.), Клинические применения теории семейных систем Боуэна . (стр. 7-48) Нью-Йорк: The Haworth Press.

    Уоткинс, К.Э. (1994). Измерение социального интереса. Журнал индивидуальной психологии, 50 (1), 69-96.

     

     

     

    АЛЬФРЕД АДЛЕР (1870-1937)из Самоубийства | Этика самоубийства. Цифровой архив. Он получил степень доктора медицины в Венском университете в 1895 году и практиковал общую медицину примерно до 1900 года, когда он обратился к психиатрии и неврологии.Как врач Адлер продемонстрировал целостный подход к пациенту, серьезно принимая во внимание социальные и человеческие факторы. В 1902 году он начал тесное сотрудничество с Зигмундом Фрейдом, которое в конечном итоге распалось из-за непримиримых различий между их теориями. Адлер отверг идею Фрейда о том, что невроз возникает из-за детских сексуальных конфликтов; вместо этого для Адлера сексуальность занимала образную позицию в попытке преодолеть чувство неадекватности, это универсальное инфантильное «чувство неполноценности» (или «комплекс неполноценности», как его стали называть), реакции на которое составляют основу характера.

    В исследованиях «Исследование органной неполноценности и ее психической компенсации» (1907) и «Невротическая конституция» (1912) Адлер отверг психологию влечений и разработал систему, которая стала известна как «Индивидуальная психология». Эта теория утверждает, что мнение человека о себе и своем окружении влияет на все его психологические операции; основным мотивом человека является неотъемлемое стремление к совершенству, в то время как его пассивом является комплекс неполноценности. Для Адлера психотерапия была инструментом, помогающим пациенту стать более самостоятельным, социально полезным, разумным, зрелым и трансцендентным; это достигается путем привлечения внимания пациента к неудачам его попыток справиться с чувством неполноценности.В 1921 году Адлер первым открыл детские клиники в Вене, где он смог воплотить в жизнь свою веру в то, что социальные ценности передаются в раннем образовании детей, хотя эти клиники были закрыты австрийским правительством в 1934 году из-за еврейского происхождения Адлера. Он читал лекции и широко преподавал по социальным и научным вопросам: с 1927 по 1937 год он преподавал в Соединенных Штатах в Колумбийском университете и Медицинской школе колледжа Лонг-Айленда. Он умер во время лекционного тура в Шотландии.

    Эссе Адлера «Самоубийство» (1937) является примером все более научного, неморализирующего подхода к самоубийству, возникшего с развитием психиатрии и психологии на рубеже веков и позже. Адлер признал ситуационные факторы, способствующие самоубийству, такие как культурные убеждения и финансовые затруднения; кроме того, определенные предрасполагающие факторы проявляются в определенных характеристиках детей, таких как повышенная чувствительность. Адлер также утверждал, что типичное самоубийство страдает от ограниченного «общественного интереса» — важность социального интереса была доктриной, которую Адлер пытался распространить в 1930-х годах перед лицом европейского националистического тоталитаризма, — и имеет эгоистичный мотив причинять вред другим своим поведением. действовать; самоубийство «причиняет вред другим, воображая себе травмы или нанося их себе.Однако этот разрушительный паттерн рассматривается не как морально порицаемый, а как повод для терапии, направленной на расширение социальных интересов пациента.

    из САМОУБИЙСТВО

    Частый факт самоубийства окружен тайной для рядового наблюдателя. Когда его лично не трогает самоубийство близкого человека, он обычно прибегает к поверхностному объяснению, которое иногда делает самоубийство понятным, но обычно оставляет его непонятным.Члены близких и более широких кругов самоубийцы также обычно находят происшествие странным и необъяснимым. Это не кажется очень существенным, так как вообще понимание человеческой природы и мышление, направленное на профилактику, нельзя считать само собой разумеющимся.

    Попытки объяснения часто начинаются с частоты самоубийств среди психически неуравновешенных людей, особенно среди депрессивных, для всех которых самоубийство представляется выходом из беды, даже если на словах они как бы отвергают его.Таким образом, приблизительно нормальный человек склонен рассматривать самоубийство как вполне патологическое явление.

      Ситуационные факторы

    Тем не менее, есть определенные ситуации, из которых нормальный человек считает самоубийство единственным выходом. Это слишком тягостные и неизменные ситуации, как-то муки без надежды на облегчение, бесчеловечно-жестокие приступы, страх разоблачения постыдных или преступных действий, страдания неизлечимыми и чрезвычайно мучительными болезнями и т. д.Удивительно, но число самоубийств, действительно совершенных по таким причинам, невелико.

    Среди так называемых причин суицида, не считая случаев психически больных, на первом месте стоит потеря денег и неоплаченные долги. Это дает нам много пищи для размышлений. Разочарованная и несчастная любовь следуют по частоте. Другими частыми причинами являются постоянная занятость, за которую человек может нести или не нести ответственность, а также обоснованные или необоснованные упреки.

    Другой причиной являются эпидемии самоубийств, которые, как ни странно, иногда случаются.Харакири, хотя и находится в упадке, все еще существует среди японцев. Среди женщин и девочек суицид или попытка самоубийства относительно часто происходят во время менструации. Наконец, резко возрастает число самоубийств после пятидесяти лет. Все эти факты должны быть объяснимы с помощью индивидуальной психологии.

    Неудивительно, что квалифицированные и неквалифицированные круги часто стараются работать над уменьшением самоубийств. Насколько мы видим, такие попытки не привели к снижению уровня самоубийств.Это потому, что люди, которые обращаются в ассоциации для предотвращения самоубийств, будут только теми, кто все еще смотрит в будущее с определенной долей надежды. В наше время количество самоубийств остается неизменным, возможно, даже увеличивается.

      Межличностный фактор

    Частота самоубийств является серьезным обвинением в адрес не слишком большого социального интереса человечества. В связи с этим срочно необходимо всестороннее исследование этого загадочного явления.

    Среди внутренних, эндогенных причин Индивидуальная психология рассматривает только тот образ жизни, который устанавливается из наследственности и влияния среды собственной творческой силой индивида с его неполным, ограниченным по-человечески пониманием. Кроме того, необходимо определить внешнюю, экзогенную причину, обнаруживающую недостаточную подготовку рассматриваемого лица к стоящей перед ним неотложной ситуации. Когда самосогласованный образ жизни вступает в противоречие с внешней ситуацией, становится очевидным, в какой степени индивидуум выдерживает испытание жизнью с другими в обществе.

    Наблюдения индивидуальной психологии показали, что каждый шаг индивидуума направлен на успешное решение стоящей в данный момент задачи в соответствии с общей концепцией его самосогласованности. То, что человек считает успехом, всегда зависит от его субъективного мнения. Наш опыт также показал, что все без исключения задачи, с которыми может столкнуться личность, требуют для своего правильного решения адекватного общественного интереса. Каждый индивид так сросся с обществом, что не может ни движения, ни мысли, ни выражения чувства, не свидетельствуя о степени своей связи с обществом, о своем общественном интересе.Из этого следует, что самоубийство есть решение только для того, кто перед лицом насущной проблемы пришел к концу своего ограниченного социального интереса.

    Это прекращение их ограниченного социального интереса проявляется во всех неудачах, будь они активными или пассивными, в их большем развитии комплекса неполноценности. Совершенно очевидно, что самоубийство отклоняется от линии общественного интереса. Отсутствуют все формы совместной работы, совместной жизни и общения. Далее, надо непременно признать, что это отъезд происходит деятельным образом.Однако деятельность имеет особую кривизну, поскольку она идет в отрыв от общественной жизни и против нее, и что она вредит самому индивидууму, не без того, чтобы причинять боль и горе другим.

    Самоубийца обычно мало или совсем не думает (сознательно) о шоке, который он причиняет другим. Но эта трудность на пути дальнейшего понимания может быть разрешена. Не может ли быть так, что ему придется исключить других из своих мыслей, прежде чем он сможет совершить самоубийство? В некоторых случаях его социальный интерес может быть достаточно велик для этого.Более того, довольно часто, напротив, можно обнаружить, что в своем последнем письме или словах самоубийца намекает на то, что он просит прощения за причиненное им горе. Движение и направление самоубийцы не могут избежать факта печали другому. И, возможно, есть много тех, кто находится на грани самоубийства, но из-за большего социального интереса удерживается от того, чтобы причинить это горе другому.

    Вероятно, «другого» всегда хватает. Обычно это тот, кто больше всего страдает от самоубийства.

    Предрасполагающие факторы

     Индивидуальная психология постоянно стремится понять единство и самосогласованность личности.Мы готовы к неудачам и стараемся предотвратить их, всегда будучи убеждены, что происхождение неправильного представления о жизни и ее устройстве можно проследить еще в раннем детстве. Поэтому мы должны попытаться найти тип ребенка, который можно рассматривать как потенциальный суицидальный тип. Исследования прошлой жизни и детства самоубийц и тех, кто пытался это сделать, всегда выявляют те черты, которые мы обнаружили в сходных формах у всех тех неудачников, которые сочетают меньший социальный интерес с относительно высокой степенью активности.Самоубийцы всегда были проблемными детьми, избалованными, по крайней мере, с одной стороны семьи, очень самодовольными и сверхчувствительными. Очень часто они обижались до необычайной степени. В случае проигрыша или поражения они всегда были плохими проигравшими. Хотя они редко совершали прямые нападения на других, они всегда демонстрировали образ жизни, который пытался влиять на других через усиление жалоб, печали и страданий. Наряду с усилением честолюбия, тщеславия, сознания своей ценности для окружающих часто выделялась склонность к срыву под психологической болью при столкновении с трудными жизненными ситуациями.Фантазии о болезни или смерти, в которых боль других достигает высшей степени, шли параллельно с этой твердой верой в их высокую ценность для других, верой, которую они обычно приобретали из изнеженных ситуаций своего детства. Я обнаружил сходные черты в ранней истории депрессий, тип которых граничит с самоубийством, а также у алкоголиков и наркоманов.

    Среди проявлений самоубийства в раннем детстве можно обнаружить также глубочайшую скорбь по часто незначительным вещам, сильное желание заболеть или умереть при переживаемом унижении, истерики с умышленным членовредительством и отношение к другим как к их долг исполнить каждое его желание.Иногда на первый план выступают наклонности к самообвинению, вызывающие сочувствие окружающих, поступки преувеличенной безрассудности, совершаемые для устрашения других, иногда упорные голодовки, запугивающие родителей. Иногда встречаются уловки в виде прямого или косвенного нападения на других, актов агрессии, за которыми следует самоубийство, или только фантазии, желания и мечты, направленные на непосредственную привязанность, а самоубийство следует позже.

    Примеры самоубийства в семье привлекают тех, кто имеет подобную склонность, равно как и пример друзей и известных лиц, а также особые места, связанные с самоубийством.

    Резюме

    В упрощенном виде образ жизни потенциального самоубийцы характеризуется тем, что он вредит другим, воображая себе раны или нанося их себе. Редко кто ошибется в определении того, против кого направлено нападение, когда выяснится, кто на самом деле больше всего от него пострадал. Мы находим в самоубийце тип, который слишком много думает о себе, слишком мало о других и не способен в достаточной мере играть, действовать, жить и умирать вместе с другими.Скорее, с преувеличенным сознанием собственного достоинства, он с большим напряжением ожидает всегда благоприятных для него результатов.

    Идея самоубийства, как и все другие ошибочные решения, конечно, всегда прорывается перед лицом насущной экзогенной проблемы, к которой рассматриваемый индивид не имеет достаточного социального интереса. Его большая или меньшая активность затем определяет направление и развитие симптомов. С симптомами можно покончить через понимание контекста.

    Психиатру лучше держать свой диагноз потенциального самоубийства при себе, но принять все меры предосторожности. Он не должен рассказывать об этом другим, но должен следить за тем, чтобы для больного было сделано что-то, что позволило бы ему найти лучшее, более независимое, социально ориентированное отношение к жизни.

    Психология Альфреда Адлера: превосходство, неполноценность и мужество

    Получите БЕСПЛАТНОЕ членское видео ! Подписывайтесь на нашу новостную рассылку.

    Посмотреть арт в видео

    Ниже приводится стенограмма этого видео.

    «Было бы нелегко найти другого автора, — писал Анри Элленбергер в «Открытии бессознательного», — у которого так много было заимствовано со всех сторон без подтверждения, чем Альфред Адлер». (Открытие бессознательного, Анри Элленбергер)

    Хотя Альфред Адлер был одним из самых влиятельных психологов двадцатого века, его сильно затмили два его современника — Карл Юнг и Зигмунд Фрейд.Однако подход Адлера к пониманию человеческого поведения имеет привлекательный аспект, которого иногда не хватает этим двум другим мужчинам, — он чрезвычайно практичен. Он полагался на здравый смысл, чтобы объяснить, почему люди ведут себя так, а не иначе и как лучше всего изменить свое поведение, чтобы жить более процветающей жизнью. Одна из основных тем его работы заключается в том, что часто источник наших страданий заключается не в том, как жизнь бросает нам вызов, а в решениях, которые мы принимаем перед лицом таких вызовов, и в этом видео мы предоставим обзор психологии Адлера, чтобы конкретизировать эту идею.

    Согласно Адлеру, если мы хотим понять, почему человек ведет себя так, а не иначе, мы должны сначала признать, что люди склонны стремиться к достижению целей, созданных ими самими:

    «…первое, что мы обнаруживаем в психических тенденциях, это то, что движения направлены к цели. . .Эта телеология, это стремление к цели заложено в концепции приспособления». (Альфред Адлер, Понимание человеческой природы)

    У каждого из нас есть множество целей в отношении различных аспектов нашей жизни.Наш выбор этих целей, согласно Адлеру, структурирован целью более высокого порядка, называемой нашим самоидеалом. Наш Я-идеал представляет собой идеальный тип человека, которым мы хотели бы стать, и его формирование начинается в раннем детстве. «Как нам лучше всего найти свое место в этом мире?» — задаемся вопросом мы, и то, как мы отвечаем на этот вопрос, формирует наш идеал себя. Иными словами, наш идеал «я» формирует ход нашей жизни в том смысле, что он

    .

    «указывает на будущее и «тянет» нас к тому, что могло бы быть, что могло бы быть».(Основы адлерианской психологии)

    Наше представление о себе играет решающую роль в нашем развитии, поскольку оно влияет на наше стремление к превосходству, которое, согласно Адлеру, является фундаментальным двигателем человеческого поведения. Другими словами, мы естественным образом стремимся улучшить нашу видимую долю в жизни, чтобы занять более выгодное положение. Или, как выразился Адлер, «материал жизни постоянно стремился достичь плюса из минусовой ситуации» (Альфред Адлер, «Социальный интерес: вызов человечеству»).Если стремление к превосходству является врожденным, то конкретные проявления этого стремления определяются содержанием нашего Я-идеала. Другими словами, мы стремимся к превосходству, стремясь актуализировать наш я-идеал.

    По мере того, как мы идем по жизни, мы узнаем, какие типы поведения и модели мышления приближают нас к нашему идеалу себя, а какие мешают нам. В процессе мы вырабатываем то, что Адлер назвал стилем жизни, который «представляет собой субъективный, не сформулированный набор руководящих принципов, которые люди разрабатывают и используют для продвижения по жизни и достижения своих целей.(A Primer of Adlerian Psychology) Адлер настаивал на том, что мы не можем априорно судить об образе жизни как о здоровом или нездоровом, нормальном или ненормальном. Скорее мы можем только наблюдать за ним в действии и видеть, какой успех он приносит.

    «Для Адлера не было «нормального» образа жизни. Каждый образ жизни был адекватным, пока жизнь не поставила перед ним задачу, к которой он не был готов; именно тогда и проявились его «слабые места». (Гарольд Мосак и Майкл Маниаччи, Учебник по адлерианской психологии)

    «Слабые стороны» нашего образа жизни подрывают наше стремление к превосходству и вызывают чувство неполноценности.Чувство неполноценности основано на субъективных оценках, которые мы делаем о себе, или на выводах, которые мы делаем относительно нашей способности достигать наших целей. Чувство неполноценности часто вызывается тем, что называется объективной неполноценностью, то есть неполноценностью, основанной на некоторых измеримых критериях по сравнению с другими. Например, мы можем быть объективно хуже с точки зрения нашей силы или роста, суммы денег, которую мы зарабатываем, или нашего уровня навыков в определенной деятельности. Однако объективная неполноценность вызывает чувство неполноценности только в том случае, если это как-то важно для нашего стремления к превосходству.Если, например, кто-то беден, но деньги не являются важной частью его я-идеала, его недостаток богатства не вызовет чувства неполноценности. С другой стороны, чувство неполноценности может возникнуть при отсутствии объективной неполноценности. Очень часто люди считают себя неполноценными способами, которые не имеют под собой реальной основы.

    То, как мы реагируем и адаптируемся к нашей неполноценности, сильно влияет на наше психологическое здоровье и общее качество нашей жизни. Адлер предположил, что есть два основных способа справиться с чувством неполноценности.Либо мы рассматриваем обстоятельства, которые их порождают, как проблемы, с которыми нужно столкнуться, и поэтому используем копинг-поведение, либо мы рассматриваем их как проблемы, которых нужно избегать, и прибегаем к защитному поведению.

    Копинг-поведение можно разделить на два типа: непосредственное решение проблем и компенсация. Когда мы верим, что можем напрямую устранить причину нашего чувства неполноценности, мы применяем подход к решению проблем. Если мы теряем работу, мы ищем другую, если наши навыки недостаточны для какого-то дела, мы тратим время на их совершенствование.Если, с другой стороны, прямое решение проблемы невозможно, мы можем прибегнуть к копинг-поведению, называемому компенсацией. Мы ищем способы компенсировать нашу неполноценность, совершенствуясь таким образом, чтобы компенсировать наш недостаток. Например, тот, кто потерял слух, может компенсировать это, развивая способность читать по губам.

    Однако многие люди не желают решать свои проблемы таким образом и поэтому обращаются к защитному поведению. Защитное поведение используется в попытке убедить себя и других в том, что причина, по которой они не смогли справиться со своей неполноценностью и приблизиться к своим целям, заключается в том, что определенные препятствия, которые, как они утверждают, находятся вне их контроля, мешают их прогрессу.Адлер сравнил защитное поведение с представлениями в цирке, поскольку они используются для того, чтобы отвлечь внимание от самых насущных проблем жизни и вместо этого направить его на проблемы, которые относительно тривиальны.

    Защитное поведение принимает различные формы. У некоторых людей возникают физические проблемы, такие как головные боли или хроническая усталость, которые затем используются в качестве оправдания того, почему они не могут справиться со своими проблемами. У других развиваются тревожные расстройства, которые используются аналогичным образом; они используют свои страхи как оправдание того, почему они не могут предпринять действия, необходимые для того, чтобы приблизиться к своим целям.В других случаях, вместо того, чтобы полагаться на оправдания и симптомы, люди обращаются к защитному поведению, которое Адлер назвал поиском на расстоянии. Это влечет за собой прокрастинацию или только самые маленькие шаги вперед, прежде чем вернуться в свою зону комфорта.

    Хотя все мы в той или иной степени используем защитное поведение, проблемы возникают, когда оно продолжается слишком долго. Ибо, как заметил Элленбергер в «Открытии бессознательного», Адлер считал тех, кто полагается на защитное поведение, «жалкими людьми, которые использовали прозрачные уловки, чтобы избежать… жизненных обязанностей».(«Открытие бессознательного», Анри Элленбергер) Защитное поведение со временем теряет свою эффективность. Мы можем полагаться только на определенные оправдания до тех пор, пока другие их не увидят. Когда это происходит, у нас есть два варианта: мы можем начать решать свои проблемы прямо или мы можем полностью отказаться от проблемы, развивая то, что Адлер назвал комплексом неполноценности.

    Чтобы избежать этой участи, мы должны перестать полагаться на защитное поведение и научиться прямо сталкиваться с проблемами.Адлер считал, что иногда причина, по которой люди изо всех сил пытаются это сделать, заключается в том, что они приняли идеал себя, который не способствует здоровому существованию. Возможно, наш я-идеал чрезмерно перфекционист или слишком зависит от погони за такими вещами, как богатство, статус, власть, слава или красота. Другими словами, наш идеал «я» настолько нереалистичен, что мы навсегда теряемся в своих попытках достичь наших целей, и поэтому мы прибегаем к защитному поведению, не зная, что еще делать. Следовательно, лучше осознать, к чему мы стремимся, и при необходимости скорректировать свой идеал «Я» — это важный шаг на пути к самосовершенствованию.

    В конце концов, даже с более реалистичным идеалом себя, мы изменимся, только если научимся быть более смелыми. Адлер считал, что основная задача психотерапии должна заключаться просто в том, чтобы помочь людям выработать более смелое отношение к жизни.

    «Мужество, — писал Адлер, — это не способность, которой либо обладают, либо которой недостает. Мужество — это готовность к рискованному поведению, независимо от того, неизвестны ли последствия или могут быть неблагоприятными.Мы способны на мужественное поведение, если мы готовы участвовать в этом». (Альфред Адлер)

    Учитывая, что мы не можем ожидать, что жизнь перестанет бросать нам вызов, у нас есть выбор: либо мы развиваем мужество и учимся сосуществовать с неопределенностью и дискомфортом, которые это вызовет в нашей жизни, либо мы обрекаем себя на расточительство дни уходят все дальше и дальше в страдание нашей зоны комфорта.

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован.